Personajes
Desde la época de los Hatshepsut algunas
personas, quienes le habían servido en posiciones importantes, son en
particular muy conocidas. Parcialmente, estas personas ya eran importantes
durante el reinado de Tutmosis I o II, o comenzaron su carrera y desaparecieron
durante el reinado de la reina, otros comenzaron su carrera bajo Hatshepsut y
parcialmente se reconocieron en sus oficinas después de la transferencia del
poder a Tutmosis III. Algunas personas fueron destituidas de sus cargos por
Tutmosis III - que, naturalmente, se rodeó de su propio personal. Con
frecuencia, los destrozos en las tumbas indican que el propietario había caído
en desgracia después de la adhesión de Tutmosis III.
La siguiente tabla proporciona un resumen
provisional - encuesta, si es lo suficientemente material está disponible, las
personas individuales se presentarán en su propia página.
Durante el largo reinado de 20 años de
Hatshepsut un amplio horario de trabajo (véase también edificios) fue ejecutado.
La ejecución dio lugar a una gran cantidad de información acerca de los templos
y los dominios de su equipo y la administración. Además, desde el mismo momento
hay numerosas pistas para diferentes personas, así como sus actividades y/o
oficinas en la administración de los dominios del templo. Naturalmente, la
mayoría de la información disponible está relacionada con los templos más
destacados de Amón.
Por ejemplo, Senenmut informa sobre diferentes
monumentos sobre el trabajo realizado en Karnak, Deir el-Bahari, Ascheru y
Luxor y que todo el trabajo en los templos de Amón y el Mut se completó bajo su
supervisión.
El tesorero Dhout indica en una larga lista,
que las actividades o medidas de construcción fueron ejecutados bajo su
supervisión en el área de Waset (Tebas) de Amón:
una
capilla, una puerta, puertas en Deir el-Bahari, puertas en "Apariencia del
clarificada", la reorganización de la planta en Ipet Isut (templos de
Karnak), un santuario de ébano con escaleras, dos puertas en Karnak, joyerías,
dos obeliscos, la puerta de "La Aparición de Amón por la mañana", que
ofrecen varias mesas, cajas, contenedores, vestidos y un santuario de granito.
En su tumba, TT11, el llamado
"Northampton-Estela" fue descubierto. Esta estela enumera el trabajo,
para el que Dhout reclamó la responsabilidad de sí mismo.
Entre los trabajos en la lista, le dice que él
había sido el responsable de la producción en un par de obeliscos, que
literalmente dice:
""Yo
era el más alto comandante, que había dado las órdenes. Dirigí los artesanos
durante su trabajo en los dos grandes obeliscos, que eran cerca de 108 ells
(aprox. 54 m) de altura y completamente cubierto de electrones." Se
cumplen las dos tierras con su iluminación".
El texto no especifica los obeliscos que está
hablando. Obviamente, no se puede hablar de la segunda pareja de obeliscos
erigidos por Hatshepsut porque éstos no se ajustan a la especificación de todos
modos (la altura de la que sigue en pie es de aprox. 29 m). Posiblemente, el
texto se refiere a la primera pareja erigida por Hatshepsut, pero de este par
sólo escombros permanecen, de manera que su altura no está clara. Por otra
parte, hay ciertas dudas sobre si los egipcios eran capaces técnicamente, para
la fabricación de los obeliscos de esta altura. Lo más probable, la altura
mencionada en el texto es un error o una exageración propagandística.
Duauneheh menciona la fabricación de columnas,
puertas, puertas y cajas falsas bajo su supervisión.
El mayordomo Amenhotep había sido responsable
de la producción de carros, santuarios, estatuas, collares y obeliscos del
templo de Amón.
Hapuseneb, Sumo Sacerdote de Amón, fue
responsable de la construcción de un barco, una puerta, un santuario, para la
producción de equipos templo, hojas de la puerta y los edificios.
Durante el reinado de Hatshepsut el número de
personas, testificó que sirvieron en la administración del templo de Amón en
diferentes niveles jerárquicos, aumenta. Desde el nivel superior de la
jerarquía del templo, el sumo sacerdote, así como el 2 y el 3 sacerdote se
conocen.
En el dominio del templo, es decir, en las
fincas pertenecientes al templo, las siguientes oficinas (o títulos) se
declararon: Jefe del Pósito, Jefe del Ganado, Jefe de los Campos, Supervisor de
Construcción y Director de los Talleres. Dos "funcionarios" fueron
los responsables de la tesorería del templo. Más allá de que varios
funcionarios de niveles medios y bajos de la administración del templo también
se declararon en repetidas ocasiones.
Al principio de su reinado, el dominio fue
controlado por el sumo sacerdote Durante el reinado de Hatshepsut la
administración del templo de Amón fue reorganizado por el que la parte profana
del templo se separó de la parte eclesiástica y recibió un director propio
responsable del dominio total de (la parte profana) del templo - y Senenmut fue
nombrado a esta oficina. También se supuso que de vez en cuando esta oficina
fue establecida especialmente para Senenmut.
La nueva oficina cubrió el comando del dominio
total, el granero, el stock ganadero, los campos y jardines, la tesorería, la
"industria" de construcción y los artesanos del templo. Sin embargo,
la acumulación de varias oficinas de un lado quedó limitado a los niveles
jerárquicos superiores de la administración, por lo que en el control (total)
del dominio y en el "Sumo Sacerdote" del templo. En los niveles más
bajos que era más bien una excepción.
Sobre la base de la información acerca de las
personas que fueron nombrados para un cargo también los grupos sociales, de las
que Hatshepsut los reclutó, se pueden clasificar:
-
"nuevos" funcionarios de origen común
- los extranjeros
- los funcionarios que ya habían servido
durante mucho tiempo
- los miembros de la aristocracia provincial
- Descendientes de las familias vienen de
antiguo cuyos miembros habían servido frecuentemente como funcionarios
Numerosos miembros de la administración del
templo eran - si comprobable - de entre el grupo de los "nuevos"
funcionarios de origen común:
el director de total dominio, Senenmut, el 2 Sacerdote de Amón, Pui-Em-Re, y el supervisor de la construcción del templo, Amen-Hotep, mencionado como el único título de su padre el título de "Honorable" (Zab). El jefe de la tesorería, Dhout, se origina de la aristocracia provincial de Hermópolis, los jefes del granero, Ahmose Pen-nechbet, probablemente tiene su origen en una familia, que ya ha vivido en Tebas durante mucho tiempo. Por otro lado, el padre del Sumo Sacerdote, Hapuseneb, ya trabajaba como "lector" en el templo de Karnak, resumidas después de:
el director de total dominio, Senenmut, el 2 Sacerdote de Amón, Pui-Em-Re, y el supervisor de la construcción del templo, Amen-Hotep, mencionado como el único título de su padre el título de "Honorable" (Zab). El jefe de la tesorería, Dhout, se origina de la aristocracia provincial de Hermópolis, los jefes del granero, Ahmose Pen-nechbet, probablemente tiene su origen en una familia, que ya ha vivido en Tebas durante mucho tiempo. Por otro lado, el padre del Sumo Sacerdote, Hapuseneb, ya trabajaba como "lector" en el templo de Karnak, resumidas después de:
Eichler, "Die Verwaltung des "Hauses
des Amun" in der 18. Dynastie.", 2000
Virrey de
Kush
Durante el reinado de Hatshepsut la secuencia
de los titulares de la oficina importante del "Virrey de Kush" (= el
hijo del rey de Kush) está mal el testimonio y, por lo tanto, en ocasiones
objeto de una discusión. Una parte sustancial del problema relativo a la orden
es la destrucción de numerosas inscripciones bajo Thutmosis III.
Bien documentada es la carrera de un
funcionario llamado Seni, que obviamente ya estaba activo durante el reinado de
Ahmose. Durante el 3 año de reinado de Tutmosis I, fue nombrado "virrey de
Kush", y él se había retirado de la oficina bajo Thutmosis II. (Pamminger,
1992). Además, parece estar bastante claro que después de la muerte de Hatshepsut
y comenzando con año de reinado de Tutmosis III 23., Nehi (N H j) sirvió como
virrey. Durante el reinado del Hatshepsut, es decir, entre Seni y Nehi, dos
funcionarios, Inebni y Amen-em-nekhu, pueden haber desempeñado este cargo.
Con respecto a Amen-em-nekhu, está bien
documentado que - en el 18 año de reinado de Hatshepsut - él ha sido el
"Virrey de Kush", posiblemente, otro, pero la inscripción destruida
fechada con el año de reinado 20 se refiere a él.
Con respecto a Inebni sólo una estatua bloque que
le está mostrando (véase más adelante; British Museum, Londres, EA 1131) está
fechada en el reinado de Hatshepsut. La inscripción en la estatua bloque
menciona su nombre (siendo legible) y los nombres de dos reyes, el de
Hatshepsut (que se define como "Buena Diosa, Señora de las Dos
Tierras", nombre destruido) y la de Tutmosis III. En el texto (los
jeroglíficos fueron cortados en la piedra y luego pintados en azul) que nos
hizo saber que él había mantenido el título "Comandante de los
arqueros", y ha sido el supervisor de las armas reales. Algunos
egiptólogos también tienden a "leer" a partir del texto que Inebni
también había servido como "el hijo del rey de Kush". Pamminger duda de
esta lectura, sobre todo desde que no está testificado en cualquier otro lugar.
Después de su interpretación no había "Virrey de Kush" adicional
entre Seni y Nehi, excepto Amen-em-nekhu.
En contraste, El-Sabbahy (GM 129, 1992) acepta esta lectura anterior y organiza Inebni como "Virrey de Kush" entre Amen-em-nekhu y Nehi.
En contraste, El-Sabbahy (GM 129, 1992) acepta esta lectura anterior y organiza Inebni como "Virrey de Kush" entre Amen-em-nekhu y Nehi.
Estatua bloque de Inebnj (British
Museum, Londres, EA 1131)
Amenhotep
Datos
históricos
(Jefe) -Steward (jmj-ra pr wr), Director
de Construcción, Veterano del Rey.
Amenhotep es conocido por dos gaffiti en la
isla de Sehel y por una tumba en la necrópolis tebana, TT73. La tumba cerrada
se encuentra en la misma pequeña colina llamada "Sheikh Abd
el-Qurna", donde también encontramos los monumentos de Senenmut, TT71 y
Senimen, TT252. Está a unos 15 m de distancia de TT71. Las pintadas, así como
la tumba se conocen desde hace mucho tiempo, pero su asignación a Amenhotep no
era cierto, en cualquier caso, porque su nombre había sido destruido.
Habachi (1957) ha vuelto a investigar el
graffiti en Sehel y les asigna a Amenhotep. El primer esgrafiado, numerada como
N º 140 por el de Morgan, de unos 30 cm de alto y 85 cm de ancho, se refiere a
su responsabilidad en el trabajo en dos obeliscos. Como se muestra en la figura
de arriba, todas las señales habían sido borradas a excepción de
"NSW" en la primera línea, las figuras de los dos obeliscos en la
segunda línea, y los de la tríada de la región de cataratas, Chum, Satis, y
Anukis, en la tercera línea. Todos los otros signos fueron esculpidos, pero de
tal manera que dejan aún reconocibles.
La inscripción dice (debido a Habachi, de
derecha a izquierda):
"El verdadero hombre de confianza del rey,
su amada (fila 1),
el director de las obras de los dos grandes
obeliscos (fila 2),
"el sumo sacerdote de Chum, Satus y
Anukis, Amenhotep (fila 3)".
El hecho de que los signos fueron totalmente
borrados excepto por los nombres de las deidades y las palabras que describen
algo sagrado, excluye la idea de que esto se hizo durante el reinado de
Akenatón. La manera cómo se realizó el recuento de borrado más con el
procedimiento (s) en contra y Hatshepsut y los que la habían servido
devotamente.
También el propietario de TT73 tumba en la
necrópolis tebana se refiere a la obra en dos obeliscos de pantano y vivió bajo
Hatshepsut Sin embargo, en ningún lugar de la tumba hay un nombre del
propietario, pero las inscripciones se "trata" de la misma manera
como el grafito mencionado en Asuán - dondequiera que el nombre del propietario
o la del rey se produjeron fueron mutilados.
Por encima del plano de la tumba TT73,
modificado de acuerdo con Porter y Moss, Vol. I. En el pasillo transversal
pilares algunas partes de la decoración de la pared han sobrevivido en las
posiciones de A a C.
La tumba tenía un patio nivelado que es hoy en
día está lleno de escombros en su lado izquierdo. Obviamente, ningún límite se
había construido en su frontal.
No se sabe si los pozos de enterramiento se
habían construido en el patio.
El pasaje se ramifica en la roca se llena ni
con escombros o nunca se completó.
Sin embargo, obviamente, no se hizo ningún
intento de despejar el paso.
En la posición A tres escenas muestran
ofrendas, la caza de aves y la pesca fallecido y la familia, etc.
En la posición B del difunto se está mostrando
a los asistentes y regalos (regalos de Año Nuevo, de acuerdo a Porter y Moss,
Vol I.), Entre ellos dos obeliscos, jarrones, y una estatuilla de Hatshepsut de
rodillas delante de un dios.
Posición C muestra una vez más varios regalos
(una vez más regalos de Año Nuevo, de acuerdo a Porter y Moss), incluyendo
estatuillas reales (por ejemplo, Hatshepsut arrodillada entre Sekhmet y Amón,
Satet (Satis) jóvenes de enfermería Hatshepsut con Amón, la reina golpea
violentamente a un cautivo, Hatshepsut abrazada por Amón, etc). Por otra parte,
el fallecido se muestra ofreciendo un collar a Hatshepsut.
Detrás de él se muestran dos grupos de estatuas
que contienen las deidades de la región de las cataratas junto con Amón y de la
reina. Esta disposición sólo podría haber sido erigido y colocado en su capilla
en Elefantina por orden de la reina. Obviamente, Amenhotep fue también
responsable de la ejecución de este trabajo como lo indica el título de
"sumo sacerdote de Chum, Satus y Anukis" mencionado en Sehel-Pintada
No. 140. Sin embargo, este título no fue mencionado en la tumba TT73.
Sin embargo, basado en Sehel esgrafiado, Nº
140, se puede concluir que el autor era originario de Tebas y que fue acusado
por Hatshepsut no sólo con la preparación de dos obeliscos, sino también con la
preparación de dos grupos de estatuas dedicadas a las deidades de la región de
cataratas en su capilla en Elefantina.
Esto llevó a la conclusión, de que Amenhotep el
autor de grafito Sehel, No. 140, era también el propietario de la TT73.
Sin embargo, la gran hazaña de su carrera, la
de que se sentía más orgulloso, fue la obra de los grandes obeliscos de la
reina. En Asuán, así como en Tebas se describe a sí mismo como el que ha sido
"el jefe de la obra en los dos grandes obeliscos". Estos fueron
erigidos en la "Casa de Amón" según lo indicado explícitamente en la
tumba. La casa de Amón se debe tomar como el templo de Amón en Karnak. Estos
dos obeliscos se han erigido entre pilón 4 y 5.
Amenhotep está representado en Sehel por un
segundo grafito. La foto de arriba muestra la pintada in situ y otras rocas
cerca que también llevan un grafito. Éste es más grande que el esgrafiado Nº.
140, se le dio el número 143 de por Morgan, y muestra a un hombre de pie se
describe como "sumo sacerdote de Anukis, director de obras en la
Gran-Casa-de-Red-Granito, Amenhotep, y su esposa Amenemopet".
El nombre del autor y uno de sus títulos fueron
esculpidos en la misma forma que en el caso del grafito Nº 140 (ver figura de
arriba, después de Morgan Nº 143). A diferencia de grafito Nº 140 el autor
describe como "sacerdote principal del Anukis" y "director de
obras en la Gran-Casa-de-Rojo-granito". Por lo tanto, se puede suponer que
los dos grandes obeliscos, así como otros monumentos de granito rojo han sido
hechos en el "Gran-Casa-de-Rojo-Granito" bajo su supervisión.
Probablemente, esta "casa" se encuentra en Sehel".
En grafito Nº 143 en Sehel autor obviamente
lleva una piel de leopardo, que aunque algunos de los sumos sacerdotes de la
región parecen haber desgastado. En Bigeh Island (véase también Habachi, 1957)
hay otra inscripción de un "sacerdote principal del Anukis" que
también se llamaba Amenhotep. El texto se acompaña de un hombre de pie también
llevaba una piel de leopardo. Una vez más el nombre del dueño había sido
cincelado en la forma como se hizo en otras inscripciones durante la
persecución de Hatshepsut.
Por lo tanto, Habachi planteó la idea de que el
grafito en la isla de Bigeh representa también el mismo Amenhotep sobre todo
porque el título de "sumo sacerdote de Anukis" lo relacionado con la
diosa de la región.
Antef
Datos
históricos
Príncipe hereditario, conde, portador del sello
real, El Compañero del Rey, Nomarch, el Gran Heraldo del Rey, Director del
Granero.
La tumba TT155 del Gran Heraldo de la Reina,
Antef, se encuentra en la parte norte de Dra Abu el-Naga. La tumba, que es hoy
una ruina completa debe haber sido un imponente monumento en la antigüedad. Al
igual que en muchas otras tumbas de esta época la primera habitación tiene una
fila de columnas en lugar de una pared frontal sólido (ver plano abajo). Detrás
de la primera sala hay un largo pasillo y luego otra cámara. En la pared del
fondo de esta cámara hay un gran nicho para las estatuas.
La tumba fue excavada directamente en la roca,
las paredes estaban cubiertas con un enlucido de cal. No hubo cantería lo que
sea, a menos que en las jambas con el nicho.
Hoy en día, sólo las partes inferiores de los
pilares se conservan y la pared posterior de la primera habitación que fue
expuesto durante muchos años es gastado o desprendido, excepto en la parte
inferior.
Plano de suelo de la tumba TT155, de
Save-Söderberg (1957)
No mucho se había conservado de la decoración
de los pilares, una descripción de los restos menos imponentes se da por
Save-Söderberg (1957).
En las paredes laterales de la primera sala de dos estelas fueron hechas en yeso, del sur uno nada se ha conservado, del norte (por encima de la posición XIXF) sólo la parte inferior de una estela de falsa puerta con "sem" -sacerdotes en cada parte ha sobrevivido. La falsa-puerta tiene un paso por delante y cinco jambas empotradas en cada lado en el que partes del nombre de Antef han sobrevivido. El hecho de que estas figuras y el nombre de Amón en uno de los pilares han sobrevivido al período de Amarna indica que la tumba era inaccesible o ya muy dañado antes de ese tiempo.
En las paredes laterales de la primera sala de dos estelas fueron hechas en yeso, del sur uno nada se ha conservado, del norte (por encima de la posición XIXF) sólo la parte inferior de una estela de falsa puerta con "sem" -sacerdotes en cada parte ha sobrevivido. La falsa-puerta tiene un paso por delante y cinco jambas empotradas en cada lado en el que partes del nombre de Antef han sobrevivido. El hecho de que estas figuras y el nombre de Amón en uno de los pilares han sobrevivido al período de Amarna indica que la tumba era inaccesible o ya muy dañado antes de ese tiempo.
Otros fragmentos muestran fórmula convencional
ofrenda y uno el título de Antef (WHM TPJ n nswt = Primera o Gran Heraldo del
Rey).
Las escenas que decoran la parte izquierda de
la pared trasera de la sala (Posición XI - XIII) muestran aspectos de su vida
oficial, que también se mencionan en su autobiografía en la estela del Louvre.
El Gran Herald tuvo que informar al rey, introducir a la gente al rey, para
hacer órdenes reales conocidos, y para actuar como Intendente General durante
las campañas. Por otra parte, la Gran Herald fue también el que "reconoce
los gravámenes (de funcionarios, alcaldes y los jefes de los distritos) - es
decir, él era el" primer recaudador de impuestos".
La ocupación de Antef con la tributación en
Egipto se muestra entre otros de los siguientes dibujos de Säve-Söderberg
(1957) que muestra la pared posterior izquierda de la sala. Una de las escenas
le muestran junto con su hermano, Ahmose (de pie delante de él), y otro nuevo
con Ahmose y su amado hijo, el escribano real, Teti. Otras escenas muestran
Antef extranjeros observación trayendo homenaje, entre ellos personas de
"Kheftiu" (= Creta).
La parte derecha de la pared posterior de la
sala (posición XIV, XV) muestra Antef disfrutando de "deportes" en
las marismas. Se le muestra alancear peces, la caza de la aves acuáticas con un
boomerang (parte superior de los siguientes dibujos) y arponear un hipopótamo
(parte inferior). Las decoraciones fueron aparentemente bastante dañados ya en
los tiempos de Säve-Söderberg, por lo tanto, él mismo debe confiar en su
descripción de la tumba (1957) en las ilustraciones de los visitantes
anteriores.
Debajo del arco un cocodrilo es mostrado solo
tragando un pez - esta es una muy rara vez que se representa en este tipo de
escenas (por ejemplo, ver la tumba de Menna).
El paso a la habitación interior muestra el
difunto adorando al Horus-nombre, sigue siendo de la procesión fúnebre con la
purificación de la momia, restos de escenas de caza, y la interposición del
ganado (?), Aves, y otros productos de las marismas.
Entre las decoraciones del paso dos
representaciones son de especial interés. Las decoraciones (ver dibujo
siguiente; posición XVIIIA und B) muestran Antef mirando hacia afuera y de pie
delante de una especie de "pabellón". La parte inferior de este
"pabellón" se adorna con la "Unión de las Dos Tierras" en
la que el espesor del norte (XVIIIA) dos asiáticos y en el sur de las dos
nubios son encadenada al signo (véase más adelante).
Había un texto delante de Antef que se conserva
en parte que dice: "Horus en su gran
trono en el Palacio de Oro". Obviamente, el "pabellón" ha
representado el "Palacio de Oro", pero más interesante es que el
gobernante debe haber sido Hatshepsut debido al sufijo femenino. Esto
implicaría que el trabajo sobre la tumba de Antef se inició durante el reinado
de Hatshepsut y probablemente terminó bajo Thutmosis III.
Prácticamente no queda nada de la decoración de
la habitación interior y la capilla, algunos fragmentos dejados in situ no
permiten una descripción relevante. Por lo tanto, sólo unos pocos consejos a
los fragmentos se dan por Save-Söderberg o por Porter y Moss.
Estela de Antef de TT155, hoy en el
Louvre, Object C26; Altura: 125 cm, Anchura: 120
cm no se sabe donde la estela fue montado en la tumba.
Djehutj
Supervisor del Tesoro, Reino Unido
La tumba de Djehutj, TT11, se encuentra en la
zona de Dra Abu el Naga, aproximadamente la mitad del camino por la carretera
desde el templo de Hatshepsut en el Valle de los Reyes. La tumba fue abierta
entre otros por el marqués de Northampton, Spiegelberg, y Newberry en la
temporada de invierno 1898-1899.
Plano de planta de (Dhout) la tumba de
Djehuti, TT11
La tumba (ver plano arriba) consiste en una
estación de servicio (= Hof), en la que el "Northampton-Estela"
(ilustrado abajo) es para ser visto en la posición N, una sala (= Halle), con
un descanso-a través de en su lado oriental (a TT12 tumba, propiedad de Hray,
que vivió durante los tiempos de Ahmose - I. Amenhotep), y un largo pasillo (=
Gang), que finalmente termina en una capilla (= Kapelle).
En la explanada de la tumba del llamado
"Northampton-Estela" (s. Fig. Abajo) fue cortada en la roca en el
lado derecho de la estación de servicio, a la derecha de la entrada al pasillo.
También en la pared norte de la estación de servicio, pero la izquierda de la
entrada son los restos de otra estela, que muestra la adoración Amón fallecido
- pero la parte superior de la estela se destruye.
Foto de la llamada "Estela
Northampton", en la tumba del Supervisor del Tesoro, Djehutj, TT11
(publicado en Marqués de Northampton, Spiegelberg, W., Newberry, PE, 1908,
placa I). En la parte inferior izquierda todavía hay rastros de la figura
destruida de Djehutj para ser visto.
La parte redondeada superior de la "Estela
Northampton" contiene dos cartuchos, a la derecha del cartucho de Tutmosis
III. ("Los hombres-kheper-Ra", que sigue siendo legible) y de la
izquierda de que el cartucho destruida de Hatshepsut. El texto debe ser leído de izquierda a derecha, por lo
tanto, el cartucho de Hatshepsut se coloca antes de la de Tutmosis III.
Por debajo de la parte superior redondeada de
la estela el texto comienza en la primera fila con un elogio de Amón-Ra, y
continúa con una lista de títulos y obligaciones de Djehutj. Filas 2 a 16 del
texto autobiográfico siempre comienzan con el nombre y el título de Djehutj
seguido del nombre de un edificio o una pieza de equipo que había sido
responsable. Ambas partes horizontales están separadas por una línea vertical
de texto que siempre se lee como un enlace: "Él dice, he sido el jefe que
daba las instrucciones, he dirigido el obrero lo que habían trabajado de
acuerdo con el orden en... "
En la cuarta fila, informa sobre sus
actividades en Djeser Djeseru:
" jrj-pa.t, HAtj-a, Djehutj que dirigió a
los obreros para hacer su trabajo, dijo:
"He
sido el director que había dado instrucciones. Dirigí los obreros por lo que
habían trabajado de acuerdo con el orden en" Djeser Djeseru, la Cámara de
millones de años". Sus grandes
puertas se habían hecho de cobre, figuras y adornos se hicieron de electrones.
El rey del Alto y Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, ha hecho de esta [como un monumento a
su padre, Amón, Señor de los Tronos de las Dos Tierras. Que viva para siempre
como Ra]".
Entre las numerosas funciones, para lo cual
Djehutj reclama la responsabilidad que menciona el trabajo en dos obeliscos en
el templo de Amón (Karnak) - en sus propias palabras:
"He
sido el más alto comandante, que había dado las órdenes. He llevado los
artesanos durante su trabajo en los dos grandes obeliscos, que eran 108 anas en
longitud y que fueron cubiertos por completo con electrones. Ellos han dado luz
a todo Egipto".
Sin embargo, las inscripciones no identifica el
par de obeliscos, el oriental o la pareja occidental en la sala de wadjit, que
estaba hablando.
Desde había hecho el descubrimiento de la
estela de numerosos intentos de identificar el par de obelisco para que
Djehutij había sido responsable por lo que la información del texto, así como
la información sobre los obeliscos dadas en Djeser Djeseru y en la Capilla Roja
se utilizó. Además de la longitud mencionada de 108 ells y la pregunta que ell
que se entiende aquí, también la cuestión de si la longitud de 108 ells se
refiere a una sola o a la longitud combinada de los dos obeliscos jugó un papel
central. Durante la construcción de la Capilla Roja se utilizó un codo de 0,524
ms, durante la construcción de 8. Pilones uno de 0,53 ms, es decir, los 108
ells mencionados por Djehutj corresponde a una longitud (heigth) de 56,7 o
57,24 ms.
Las comparaciones de las medidas de longitud
(superficies de base, la duración de los pyramidions, etc) de los obeliscos en
conserva, entre ellos el "obelisco incompleto" en Asuán, excluido con
gran certeza que esta longitud se ha referido a un único obelisco. Por ejemplo,
todas las bases conocidas de obeliscos serían demasiado pequeños para llevar un
obelisco de 108 codos de largo. Por otra parte, hay ciertas dudas sobre si los
egipcios eran capaces técnico en los tiempos de Hatshepsut, para la fabricación
de los obeliscos de esa longitud.
Obviamente, los hallazgos arqueológicos y las
descripciones relativas a la longitud de los lados cubiertos con electrum son
más útiles. Lacau ha examinado los fragmentos conservados de los obeliscos
orientales de Hatshepsut y se ha encontrado ningún rastro de una cubierta del
eje con un material valioso. Por otra parte, el texto dedicación en el Salón de
Obeliscos en Djeser Djeseru informa que el obelisco que fue erigido en el este
del templo de Karnak sólo había sido decorado con electrum en su pyramidion.
Por lo tanto, el supuesto de que el informe de Djehutj se refirió a la primera
(este) par de Hatshepsut se puede apenas mantenerse.
Los hallazgos arqueológicos y epígrafes
argumentan a favor el hecho de que el texto de Djehutj se refiere tanto a los
obeliscos occidentales que Hatshepsut había erigido en la sala wadjit entre el
cuarto y quinto pilón. Lacau descubrió que dentro del pt, tA, y fue signos que
enmarcan los lados del eje, surcos profundos muy delgadas existe -, obviamente,
para fijar una hoja de electrum lo largo de más de la mitad de la longitud del
obelisco. También la inscripción en la base de la todavía en pie (norte)
obelisco de Hatshepsut informa:
"Ella hizo (este) como su monumento para
su padre Amón, Señor de los Tronos de las Dos Tierras, el más importante del
templo de Karnak, [es decir] la realización de dos grandes obeliscos desde el
disco de granito de la región sur, su mitades superiores de ser de electro de
los mejores de todos los países extranjeros ... ".
Además, Djehutj enumera ampliamente, que las
actividades o construcciones habían sido ejecutados bajo su mando en el área de
Waset (Tebas) de Amón:
una capilla, una puerta, puertas en "Apariencia del clarificada", la renovación de la planta en Ipt-swt (el templo de Karnak), un santuario de ébano con escaleras, dos puertas de Karnak, joyerías, dos obeliscos, la puerta " La Aparición de Amón por la mañana ", que ofrecen varias mesas, cajas, contenedores, vestidos y un santuario de granito.
una capilla, una puerta, puertas en "Apariencia del clarificada", la renovación de la planta en Ipt-swt (el templo de Karnak), un santuario de ébano con escaleras, dos puertas de Karnak, joyerías, dos obeliscos, la puerta " La Aparición de Amón por la mañana ", que ofrecen varias mesas, cajas, contenedores, vestidos y un santuario de granito.
Por último, también era responsable - sobre la
base de las inscripciones - para la inscripción de los "tributos" de
Punt a su llegada y, de hecho, medio destruida la escena en el Salón de Punt que
muestra a Djeser Djeseru "calculando" la cantidad del incienso
apilados en frente de él.
La estela termina con una oración por sí mismo
También en la estación de servicio, dentro de
un nicho que se encuentra en el lado derecho de la "Estela Northampton"
otra estatua del fallecido no está de pie, esta estatua lleva un texto donación
en su delantal.
Dentro de la sala del difunto se muestra en
numerosos alivios junto con su madre Dedju. Es posible, que se muestra en una
jamba de la puerta, junto con su padre que está caminando delante de él, tanto
adora Amón-Ra, pero la identificación de la figura no se ha comprobado.
En el interior del corredor del difunto se
muestra en varias escenas que ofrecen, a la caza del toro salvaje, y durante la
peregrinación a Abydos.
Al limpiar los escombros en el patio abierto de
la tumba del equipo arqueológico egipcio-española que trabaja en TT11 encontró
un pozo profundo de 70 cm que contiene 42 vasos de arcilla y 42 ramos de flores.
Estos son muy probablemente los restos de los
ramos funerarios de Djehutj que posteriormente fueron arrojados a este pozo.
Una escena contemporánea tallada en las paredes de la cámara funeraria muestra
a los participantes en el funeral llevando ramos y jarrones de flores.
Duauneheh
Supervisor de la herencia de Amón.
Plano de suelo de la tumba de Duauneheh,
TT125, en Scheikh Abd el-Qurna (P & M, vol. I-1)
La tumba de Duauneheh, TT125, se encuentra en
la zona sur de Scheikh Abd el-Qurna y consta de una sala transversal, un largo
pasillo que termina en una capilla con un nicho. Hoy en día, la tumba no sólo está cerrada al público, si no que obviamente, no hay nuevas publicaciones al
respecto. Debido a las referencias dadas en Porter y Moss, vol. I-1, la última
descripción completa se publicó obviamente por Save-Söderbergh, T., en
"tumbas privadas de Tebas", Oxford Univ. Pr., 1957-1963. Pr.,
1957-1963. Por lo tanto, no están disponibles fotos modernas de la tumba.
La sala transversal impresiona por una puerta
falsa en la pared del lado izquierdo (posición 4) y una estela en la pared
lateral derecha (posición 8). Tanto, la falsa-puerta y estela fueron tallados
directamente en la roca (Hermann, 1940). La estela en la sala transversal de la
tebana tumba-roca del nuevo reino era, obviamente, el lugar importante de la
"Oferta de Agua" con el fallecido - como se ilustra la cuenca se
encuentra en la tumba de Duauneheh in situ en frente de la estela (ver foto a
continuación).
Entre otros el alivio en la sala transversal
muestra al fallecido y su familia, por ejemplo, en la posición 2 del plano por
encima de los difuntos se muestra la caza de hipopótamo (ver foto de arriba, de
Save-Söderbergh, 1958, placa I)
El paso a la capilla muestra en las posiciones
10 y 11 varios registros con el cortejo fúnebre a la Diosa de Occidente (pos.
10), entre ellos un relieve con un teknu (ver foto de arriba, hoy en el Museo
Pelizaeus-Roemer, Hildesheim, Alemania), y la peregrinación Abydos (. pos 11).
Este relieve con dos portadores de ofrendas se
origina en primer lugar de dos registros que se van a encontrar en ambos lados
de la puerta de entrada a la capilla (posiciones 15 y 16). Hoy este alivio se
exhibe en la colección del Museo Kestner, Hannover, Alemania (N º
1935.200.175). Todo el mundo de los hombres lleva un contenedor cerrado con
cintas. La inscripción vertical de funcionamiento frente a cada hombre describe
el procedimiento:
Texto a la derecha - "Con lo que el aceite
stj HB para el Duauneheh primer orador"
Duauneheh primer orador"
"Con lo que el -aceite Hknw para el Jefe
de las fábricas en el templo de [Amón] Duauneheh" - texto a la izquierda.
En la inscripción izquierda el nombre de Amón
se ha cincelado, ya que no fue destruido el nombre del dueño de la tumba,
apunta a los iconoclastas del período de Amarna - obviamente, hasta este
momento la tumba del Duauneheh era accesible y probablemente intacta.
Entre las decoraciones que se encuentran en la
roca-tumbas en Tebas el "ritual de lavado/limpieza" de los fallecidos
es muy raro. En esta presentación el difunto es mostrado de pie en una losa de
alabastro purificado por sacerdotes que vierten agua y aclamado por otros
sacerdotes. Aunque atestiguado sólo en algunas tumbas (a partir de ese momento
sólo de las tumbas de Pui-Em-Re, TT39 y Amenmose, T42) del procedimiento,
obviamente, no era irrelevante como lo indica el gran número de sacerdotes
participantes (abajo).
La purificación de los difuntos en la
losa de alabastro", purificado y aclamado por sacerdotes (posición 20 en
el plano de P & M; foto: Hermann, 1940, placa CIV). La inscripción que
acompaña a esta escena dice "O Osiris Duauneheh, ahora purificado usted
está en su roca-tumba" (Hermann, 1940).
Debido a Hermann la inscripción indica que esta
ceremonia era parte de la introducción del difunto en su tumba. Por esta
ceremonia los fallecidos tomaron la posesión de la tumba. Dado que el fallecido
ya fue momificado cuando fue introducido en la tumba de la ceremonia fue
"ejecutado" en la momia, aunque la escena lo muestra como una persona
viva.
Nicho en la capilla del TT125 con
estatuas de fallecidos y dos mujeres (P & M la posición 21 en el plano de
arriba, con pequeñas figuras pintadas entre las piernas de las estatuas ((Foto:
Hermann, 1940, placa Ib)
Parte de la biografía de Duauneheh, basado una
la traducción alemana de Helck, Urkunden 17, No. 149, 1961:
.... [He sido el supervisor de todo el trabajo]
en el santo templo "rj-Hr-mrw- [Imn], cuyas paredes, columnas y puertas
estaban hechas de marfil, ébano, y SSD -madera, con el metal accesorios del oro
más fino de los países extranjeros suministrados por el país extranjero sur, el
lugar favorito de su padre, el Señor de los Dioses, donde muchos bienes están a
un lado de él y su jardín, también observo de cerca y no pude dormir;. I. no
echo de menos lo que me habían pedido que hiciera Así que he estado ascendido a
Director del Negocio, para llevar a los esclavos, los rebaños, los campos, los
jardines, dotados de inmuebles, calculados por la eficiencia, contados por ella
- grano, y calcula bd.t -Grano del tributo determinado cada año al templo de
Amón para la vida, [el bienestar, la salud del Rey del Alto y Bajo Egipto, M Aa
tk A -Ra, que viva para siempre.
He estado a cargo de la -cattle IWA, WNDW
-cattle, -gees Xt-aA, Sd -geese que eran innumerables, muchos suministros de lo
mejor de (?), Tela blanca, pk.t -Tejido, tela de cualquier tipo, [así como
cosas, que había estado a cargo del Director del Negocio, Director de la
Barneries y la Primera Herold, Duauneheh, justificada.
Hapuseneb
Sumo Sacerdote de Amón, visir (sur)?
Supervisor de la construcción de una tumba real (KV20?).
Sólo unos pocos "monumentos" de
Hapuseneb han sobrevivido, su tumba TT67, santuario N º 15 en Gebel es-Silsile,
3 conos funerarios (Corpus-no 21, 517, 518;. ver más abajo), 4 estatuas (Louvre
A134, El Cairo CG 648, Bolonia 1822, Cairo JE 39392), un tarro canopico (Turín
3304), así como uno ostracón (MMA) y partes de los depósitos de la fundación
del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari.
Más allá de eso Hapuseneb también se menciona
en la estatua de Hapu (Turín 3061), la estatuilla del mayordomo Amenemhab
(Cairo CG 42112), y en una inscripción en la tumba de Userhat; TT 51, Sheikh
Abd el-Qurna. TT 51, Sheikh Abd el-Qurna.
Debido al bajo número de documentos que es
difícil de describir el curso de su carrera con cierto grado de certeza.
Entre otras cosas Hapuseneb, Sumo Sacerdote de
Amón, fue responsable de la construcción de un barco, una puerta, un santuario,
para la producción de equipos templo, hojas de la puerta y edificios - y él era
el "Supervisor de la construcción de una tumba real "pero no está
claro si fue responsable de KV20 o la tumba de roca de Hatshepsut.
Estatua de bloque de Hapuseneb, Louvre,
A 134, Diorita; H: 115 cm, W: 56 cm, D: 90 cm (por cortesía de Philippe
Gossaert).
La estatua bloque Louvre, A 134, proporciona
algunos detalles biográficos. En esta estatua se informa entre otras cosas que
la estatua fue ordenada por el rey Hatshepsut y pretende ser un regalo para
Amón. La orden había sido emitida a Hapuseneb.
Entonces Hapuseneb da un informe sobre el
trabajo realizado.
Debido a criterios estilísticos Delvaux
(Delvaux, L., La estatua del Louvre A 134 du Premier Prophète d'Amon., SAK 15,
1988) llegó a la conclusión de que la estatua bloque Louvre, A 134, debe haberse
construido a principios del reinado de Hatshepsut, aunque sus cartuchos fueron
reemplazados más tarde por los nombres de Thutmosis II. Sin embargo, dado que
todos los pronombres son femeninos (Ratié, 1979), la data en el reinado de
Hatshepsut aparece inequívocamente.
En esta estatua Hapuseneb se le da el título de
"Visir" (IMJ-ra niwt TAtj = alcalde y visir) que no está atestiguado
en otros lugares. Si Hapuseneb había de hecho actuado en la función de un
"visir" que esto apunta a una administración separada de ambas
regiones, al menos durante la corregencia de Hatshepsut y Tutmosis III, ya que
se atestigua que en el año 5 Useramón siguió a su padre en el oficina del
visir.
Delvaux apunta al hecho de que estos signos - a
diferencia de los otros jeroglíficos - había sido tallados sorprendentemente
pequeños y imbricados entre sí, de modo que uno tiene la idea de que estos
signos se había añadido más tarde. Helck (. LÄ II, Sp. 955) no contaba
Hapuseneb como un "verdadero" visir, juzgó esto como un título
honorífico.
Las tareas y los títulos restantes demuestran
la continuidad de la tradición de Thutmosis I. sobre Tutmosis II a Hatshepsut.
La foto de abajo muestra la estatua de Bolonia
N º 1822 que se exhibe hoy en la colección egipcia del Museo de Bolonia.
Estatua asentada de Hapuseneb, Piedra Caliza,
H: 93 cm, base: 15 x 33 x 60 cm; hoy Museo Civico Archeologico di Bologna, la cabeza y la
mano derecha han desaparecido, en la línea del cabello están aún por verse los
restos de una larga peluca; la línea vertical de texto está muy dañada desde
las rodillas hacia abajo;
En Gebel es-Silsile (West) Hapuseneb llevó
cortar una capilla conmemorativa en la roca (santuario N º 15; sobre - H: 273
W: 190 D: 368 cm) y están decoradas tanto la fachada y las paredes. En un nicho
frente a la entrada se erigió una estatua sedente de Hapuseneb.
Tres conos funerarios de su tumba TT67 han
sobrevivido.
Cono funerario de Hapuseneb de TT67;
Macadam No. 21; Macadam N º 21;
Ø 6.6 cm Ø 6,6 cm
Ø 6.6 cm Ø 6,6 cm
Texto (5 columnas, de izquierda a derecha):
(1) Hapuseneb (@ pw-SNB)
(2) primer padre del Dios
Amón (jt-nTr TPJ n IMN), inspector de los siervos de los dioses en superior e
inferior Egipto (jmj-rA HMW-nTr nw Sma MSB).
(3) primer sumo sacerdote
de Amón (TPJ Hm-nTr n IMN), director de todo el trabajo real (JMJ-ra n kAt nbt
n nswt).
(4) Hapuseneb (@ pw-SNB)
(5) justificado (MAA-XRW)
Cono funerario de Hapuseneb de TT67;
Macadam No. 517; Macadam N º 517;
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm
Texto (tres filas, separadas por una línea
horizontal)
(1) (@ pw-snb)
(2) El Primero del
Rey del Bajo Egipto (Jt -nTr tpj n Imn)
(3) Hapuseneb (@ pw-snb),
justificado (mAa-Xrw)
Cono funerario de Hapuseneb de TT67;
Macadam No. 518; Macadam N º 518;
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm
Texto (tres filas, cada fila de izquierda a derecha):
Texto (tres filas, desde arriba):
(1) (@ pw-snb)
(2) El Primero del
Rey del Bajo Egipto (Jt -nTr tpj n Imn)
(3) Hapuseneb ( @
pw-snb ), justificado (mAa-Xrw)
Tumba de
Hapuseneb TT67
En la posición 1 (ver plano arriba) uno
registros mostraron que los hombres se muestran talando árboles, el segundo
registro mostró restos de barco (s) - quizás escenas de Punt, pero nada ha
sobrevivido. Alivio en el pasaje representa el fallecido en la posición 4,
junto con el texto de los padres (publicado por Sethe Urkunden IV, 1906,
487-488). Una vez más, nada ha sobrevivido pero Hapuseneb de rodillas delante
de la tabla de ofrendas se puede ver. (ver foto abajo).
Plano de la tumba de Hapuseneb, TT67,
Sheikh Abd el-Qurna
Ubicación de la TT67 tumba en la ladera
de Sheikh Abd el-Qurna
Frente
de la TT67 (octubre de 2003) que muestra la entrada, las ventanas, y parte de
la sala transversal.
En la pared trasera de la sala transversal, a
la izquierda de la posición 1, N M. Davies (1961) identificó una -Escena
"Punt", que muestra cómo incienso árboles habían sido talados en
Punt. En el lado izquierdo de una persona aparece supervisando la tala de los
árboles - tal vez él mismo o su representante (véase también el siguiente
dibujo de Davies).
La trenza tiene troncos y ramas amarillas y
hojas verdes - difícil de distinguir por el color de fondo.
Según N M. Davies (1961) la escena una posición
3 muestra artesanos, evidentemente carros de decisiones. El registro superior
muestra artesanos de corte y la madera o el cuero, más probable es controlado
por un supervisor de pie a la derecha de flexión. Las siguientes imágenes
muestran el frawing correspondiente por Davis.
Ala izquierda de la sala transversal de TT67,
una regla de color amarillo que indica 2 m es para ser visto en la parte
inferior de la pared lateral. El techo sigue mostrando su decoración (ver más
abajo).
Decoración del techo de la sala
transversal.
Techo decorado con flores
Minmose
Supervisor del granero.
Una persona llamada Minmose es testificado
varias veces durante el reinado de Hatshepsut - si se trata de las mismas
personas.
La inscripción del ala sur del primer pórtico
(inferior) menciona un "supervisor del granero" llamado Minmose que
participó en el transporte de los obeliscos de Asuán a Tebas (véase el gráfico
siguiente).
Escena del templo Djeser Djeseru que muestra el
transporte de los obeliscos (tomado de: Naville, Templo de Deir el-Bahari,
Parte VI, 1908, placa CLIV). El "supervisor del granero" Minmose es
la persona en el centro de los tres que se representa gesticulando, en el caso
de Minmose usando un palo o una herramienta - más probabilidades de dar a
comando - en el tallo de la barca que transportan los obeliscos.
Según Naville los nombres (de derecha a
izquierda) de la "Cabeza de los dominios de la Reina", Tetaenra, el
"supervisor del granero", Minmose, y el príncipe de este, SATEP-ah,
parece estar inscrito en otros que habían sido borrados. Los restos de algunas
señales apoyan esta.
Minmose también se ha identificado con el
donante de una olla de cuyos fragmentos habían sido descubiertos por Donald
Ryan en KV60, que se asignó a la tumba de la nodriza de Hatshepsut, llama
Sat-Ra (= Si-Ra). La agenda de los fragmentos de vaso que contenía aceite de
oliva una vez había sido donado por el "supervisor del granero,
Minmose" y fue la razón para fechar la tumba en el reinado de Hatshepsut
(en contraste con H. Carter que salió de la tumba en su descubrimiento en el
momento de la Thutmos IV).
Entre los ostraca inscrito desde el área de la
tumba de Senenmut, TT71, Hayes (Hayes, 1942) figuran en el n. 115 (en la placa
Tafel XXI) los nombres de dos personas, Ahmose y Minmose. Sin embargo, la corta
inscripción no da títulos para las personas, sin embargo, esto puede haber sido
la misma Minmose que ha sido mencionado en Deir el-Bahari y en KV60.
Durante su excavación en el templo de
Hatshepsut Winlock descubierto durante la temporada 1930-1931 una lasca de
piedra caliza inscrita en el tribunal segundo (medio) (ver más abajo, a la
izquierda una foto, a la derecha una copia del texto, ambas cifras tomadas de:
Hayes es decir que tenían que transportar piedras. Por otra parte, las
inscripciones dice que estos trabajadores estaban en el cargo de Minmose.
1.
|
Año regular 10, mes de Shomu, día 20.
Realización de un corvée para acarreo de piedras.
|
|||
2.
|
i [n] Djeser-Djeseru: Los siervos están a
cargo de Minmose.
|
|||
3.
|
[¿El escriba?] Pachrod,
|
(bloques de) piedra,
|
42
|
|
4.
|
el escriba Ahmose,
|
"
|
28
|
|
5.
|
Yauef
|
"
|
28
|
|
6.
|
amina Neba;
|
"
|
7
|
|
7.
|
Ibi
|
"
|
7
|
|
8.
|
total
|
"
|
112
|
|
9.
|
el escriba Iy
|
"
|
56
|
|
10.
|
El rey de la esposa, el justificado
|
"
|
56
|
|
11.
|
Total (bloques de) piedra,
|
"
|
112
|
|
12.
|
Combinado (total)
|
"
|
224
|
Una vez más la inscripción no da ningún título para el
Minmos. Ciertamente, su trabajo es tan complicado que no testifica que no
testifica con el mismo nombre.
Winlock (BMMA - Expedición egipcia 1923-24) El
propietario de la tumba MMA59 con el "Supervisor del granero,
Minmose". La tumba MMA59 se encuentra en el norte del templo de
Hatshepsut del recinto de Hatshepsut.
Esta es una vieja tumba de la 11a Dinastía (Winlock,
Excavaciones en DeB 1911-31, Nueva York 1942, p. 208). Si es así, Minmose
había reutilizado la tumba.
Ubicación del MMA59 tumba (óvalo rojo)
de acuerdo con Winlock (1942).
Según Winlock (loc. Cit.) El entierro de Minmose
fue muy probablemente saqueado y posteriormente reutilizado durante la dinastía
21 por la "señora de la casa, Henettawy" en el que no solamente la
tumba parece vacía había sido reutilizada, si no también el ataúd de Minmose había sido
utilizado para bloquear la entrada.
Sin embargo, el informe publicado por el MMA no
contiene ninguna información sobre lo que los hallazgos (inscripciones?)
Winlock había identificado este Minmose con el "supervisor del granero,
Minmose" a quien se mostró la participación en el transporte de los
obeliscos.
En el Sinaí en una pequeña estela el escriba
Minmose inmortalizado a sí mismo como: "Oversser de la tesorería y Cabeza
(XRP) de [...]. De la" esposa de Dios "(Černý, J., las inscripciones
de Sinaí por Alan H. Gardiner y T. Eric Peet. 2 ª ed., Londres 1952, no. 233).
La referencia a la "esposa de Dios" le puede datar en la época de la
regencia de Hatshepsut (Helck, Verwaltung, 1958), pero, finalmente, de nuevo,
es no es posible identificar estos hombres con certeza con el "supervisor
del granero, Minmose".
Neferhotep
Escriba
El escriba en el templo es conocido meramente
por un graffito hierático. Este graffito se encuentra en forma de un grele
ubicado sobre el templo de Hatshepsut. La gruta es el estilo occidental
más popular del mundo (Wente, en 1984, también véase Porter & Moss, Vol.
I-2, pág. como tumba n. 504).La habitación está ubicada justo en medio del
bosque, que se encuentra en los vecinos de la ciudad. I.).
Sin embargo, la gruta no llamó la atención del
Neferhotep, sino a causa de algunos graffiti eróticos vecinos, que están
asociados con Hatshepsut.
El texto del grafito de Neferhotep se publicó y
tradujo varias veces (p. Ej., Marciniak, en 1981, Wente, en 1984). Las
fotos del graffito y las escenas eróticas vecinas son de Romer (1982; ver más
abajo) y Manley (2003; foto de N. Strudwick).
Según Neferhotep (1984), Neferhotep fue el
primero de su tipo en el mundo. El padre Renenj, alcalde de elkab, la
señora de la casa. 7 en Elkab. La tumba en Elkab.
El texto del mensaje de texto dañado fue
escrito por:
(1) Una bendición del rey
le da a Amón-Re, el Señor de los Tronos de las Dos Tierras, Re-Harachti,
Hathor, Tebas de la Jefa,
(2) Mut, Señora de Asheru,
Nechbet, La Blanca de Hierakonpolis, Sachmet, Wadjit, Ptah-Sokar,
(3) Tjenenet, Anubis, el
principal de la cabina divina, Osiris Chontamenti
(4) morada de su, señor de
Abydos, Wennenefer, Preeminent, y dioses, que están en
(5) la necrópolis; pueden tener toda una
clase de pan, uno de mil de [incienso],
(6) miles de [cerveza],
miles de [cerveza],
(7) los dioses
viven; que da el cielo; La tierra crea y la inundación.
(8) de su fuente; para
los ka al escriba Neferhotep, quien considera que trabaja en Djeser
Djeseru. El dice:
(9) Oh, todo escriba, cada
sacerdote, cada profeta y todos los sacerdotes mortuorios,
(10)
(11)
según
usted dice:]
(12)
Una
bendición que el rey le da a Amun-Re, el Señor de los Tronos, el
Re-Harachti,
(13)
Thot,
señor de la escritura sagrada, Shesemet, señora de [...] Osiris
Chontamenti,
(14)
el
gran dios, el señor de Abydos, Anubis, la divina cabina, y el Blanco, el Blanco
de Hierakonpolis; ellos pueden conceder
(15)
Neferhotep [justificado] con Osiris, Nebel por
Necheb (= Elkab) Renenj y nacido de
(16)
La
dama de la casa, Nehi, justificada con Osi.
Por encima de la izquierda de un hombre
que muestra una mano en la cabeza de una mujer Presentando un falo erigido de
gran tamaño. Por encima del macho, estoy en el centro.
Neferkhaut
Escriba, secretario jefe de la corona princesa
Hatshepsut. Amo de la casa.
Plano de la tumba de Neferkhaut y su familia y
la posición de los objetos en el interior de la tumba (el plan elaborado por:
Hayes, BMMA, 1935). La tumba consiste en un eje vertical y cuatro cámaras
funerarias. En la izquierda, oeste, Neferkhaut y su esposa, Ren-nefer, habían sido
enterrados, en la derecha, en el este, sus hijos Bekamun y Amenemhat, así como
la hija Ruyu. Las puertas de las cámaras funerarias fueron bloqueadas por muros
de ladrillos de barro.
Durante el invierno de 1915-1916 la tumba fue
descubierta por la expedición del Museo Metropolitano de Arte (MMA), Nueva
York, bajo la dirección de Winlock. En este período de excavación Winlock dejó
examinar una fila de tumbas en el cementerio 700. Esta zona se encuentra al
final de las calzadas al templo de Hatshepsut y Tutmosis III en Deir el-Bahari,
al norte de calzada de Tutmosis III y para la al oeste del Valle de los Templos
de Hatshepsut. Las tumbas y sus hallazgos fueron publicados y más tarde por
Hayes (Hayes, 1935).
Neferkhaut y los miembros de su familia no
pertenecían a las personas muy importantes en la corte real de Tebas, pero la
familia se pueden fechar en la época de Tutmosis I Tutmosis III y su tumba
pertenece a los pocos que se han conservado "sustancialmente "intacta
hasta el presente (Smith, 1992).
La tumba consiste en un eje en ángulo recto
profunda que se orienta a lo largo de un eje este-oeste. En el lado oeste
(izquierda) del eje 2 cámaras funerarias más pequeñas se encuentran cerca al
lado del otro. En el lado este (derecha) una cámara más grande se encuentra
justo al lado del eje y más hacia el este, que se encuentra un poco más
profundo hay una cuarta cámara.
La tumba fue cortada directamente en la roca
del desierto, no lejos de la tierra cultivada y el Valle de los Templos de
Hatshepsut. Las cámaras al parecer no se cortaron a la vez de la roca, pero se
añadieron poco a poco como los miembros de la familia murieron (por orden
cronológico: eje, las 2 cámaras del oeste, la cámara baja del este, y por
último, la cámara baja del este. Las puertas de las cámaras que se abrieron al
eje fueron bloqueadas por ladrillos de barro. El bloqueo de la cámara este
mostraba claramente que había sido derribado y reconstruido varias veces.
Más tarde, otro eje fue excavado en el suelo de
la cámara este superior que descendió en el lado norte de la cámara este menor.
A través de este eje 5 más entierros "pobres" se puso en la cámara
este menor, familiares o sirvientes de la familia, presumiblemente más pobres.
Entonces cámaras orientales fueron finalmente
cerrados al eje y se llenaron de roca quebrada. Esto probablemente se produjo
poco antes de Tutmosis III construyó la calzada debido a que la calzada
esquilada de una parte del eje y casi expuesta la cámara superior. Más tarde
Ramsés IV había erigido su templo funerario en esta área para que la tumba fue
sellada por el edificio.
En la cámara occidental ultraterrestre era el
ataúd antropoide (no. 1 en el plan anterior) de Neferkhaut, "archivero,
tesorero jefe y guardián de los documentos en la casa de la esposa del dios, Hatshepsut".
En la cámara interna vecina estaba el sarcófago de la "señora de la
casa", Ren-nefer (2).
En la cámara inferior oriental estaba la
segunda generación de la familia: una, hombre poderoso de altura, un hijo o
hijo-en-ley llamada Bekamun (3), apodado Boki, una señora mayor, llamada Ruyu
(4), que fue también llamado " señora de la casa "y era probablemente
el hijo mayor de Neferkhaut y Ren-Nefer, y un hombre de mediana edad mayor,
el" escribano "Amenemhat (5) que era probablemente el hijo de Neferkhaut
y Ren-nefer.
Además, los féretros de otras 5 personas, sin
nombre se encuentran en la parte oriental de la tumba:
una niña, de un año o un poco mayores (6), un
niño de unos 6 años (7), una mujer adulta en un ataúd prestado (8), un bebé (9)
menores de 6 meses, y un niño (10), alrededor de 10 años de edad.
Los entierros 6 - 10 se organizaron con bastante desgana y sus equipos pobres. Los
cuerpos yacían casi todo en la parte posterior con los jefes, ya sea al norte o
al sur. Las manos se cruzaron en su mayoría sobre el abdomen. Sin embargo, la
señora adulta (8) estaba en el vientre, con un brazo debajo de su cuerpo, una
pierna extendida lateralmente y doblada por la rodilla. Además, ella mintió en
un ataúd que había sido marcado por un "escriba Neferkhaut" - no
necesariamente el propietario de la tumba. Ninguno de los cuerpos fue
momificado, por lo tanto, sólo los huesos desnudos han sobrevivido. Los
vendajes de todas estas momias se habían aplicado derecha descuidadamente y
estaban parcialmente de calidad miserable.
Mucho menos se puede decir de los entierros en
la parte superior del este porque esta cámara fue saqueada en el tiempo
griego-romano.
Los entierros de Neferkhaut, Ren-nefer,
Bekamun, Ruyu y Amenemhat eran mucho más imponentes. Todos ellos tenían ataúdes
bien decorados y cofres canópicos (ver foto abajo). Además de las numerosas
adiciones graves de las que algunas cosas también vinieron de la posesión
personal de las personas fallecidas mantienen. Todos habían sido sometidos a
una momificación sencilla eran intestino y el cerebro no removidos. Después de
un largo secado en sal los cuerpos habían sido impregnados con conservantes de
hígado.
La foto muestra el cofre canópico
restaurado de Ruyu (foto: Hayes, BMMA, 1935). El cofre está al borde de un
entorno nostálgico, con una estrella y una diosa: Isis (este), Neftis (oeste),
Neith (sur) y Selket (norte). A lo largo de los bordes laterales. La
insistencia de los muertos (es decir, el último de Horus). En el centro de
la caja, donde la banda ofrecía un anonimato. El interior era brillante,
naranja y naranja.
No solo el equipo cumple con las normas de la dinastía 18 en las momias. En 4 de
los 5 enterramientos se desveló la posición de los cuerpos.
Solo con Boki (Bekamun) algo salió mal: en
algún momento durante la envoltura.
Todas las momias habían sido enterradas en
sarcófagos antropoides. Los sarcófagos han sido fabricados a partir de
maderas de coníferas finas, importadas del Líbano, de manera perfecta. Los
ataúdes de Rishi contemplan el comienzo de la dinastía XVIII y el final de la
dinastía XVIII. La XVIII dinastía. El estilo riya del estilo
rishi. El color básico del ataúd se usa raramente.
El presunto ataúd contemporáneo de Neferkhaut muestra el comienzo de la dinastía. Los ataúdes posteriores de Boki y Ruyu son negros, el de Amenemhat era blanco otra vez.
El presunto ataúd contemporáneo de Neferkhaut muestra el comienzo de la dinastía. Los ataúdes posteriores de Boki y Ruyu son negros, el de Amenemhat era blanco otra vez.
Las bandas inscritas en los ataúdes reproducen
la carpeta final. La banda vertical sobre el ataúd del mundo. Las
bandas transversales son parte de la banda muerta de los muertos. Las
bandas transversales en el ataúd son varios campos rectangulares en los cuales
los dioses están en el texto (por ejemplo, Neferkhaut, Ren-nefer, Ruyu y
Amenemhat). El dios al difunto. Isis se representa en los extremos planos
de la diosa.
Especialmente los ataúdes de Neferkhaut y Ruyu
habían producido un gran esfuerzo: la decoración estaba tallada y
pintada. Las caras de los ataúdes de Neferkhaut, Ren-nefer y Ruyu, estaban
cubiertas de pan de oro. En estos tres ataúdes, estaban en la madera o en
bronce (Ruyu). Con la excepción de Neferkhaut, las caras pintadas o
doradas de color amarillo rosado no tenían barba. El ataúd de Ruyu fue
proporcionado por una barba para nosotros.
Además de los ataúdes en Neferkhaut, Ren-nefer
y Ruyu han podido proporcionarnos 4 frascos en cada caso. Sin embargo, no
se han eliminado órganos internos. Aunque los frascos nunca se usaron, tal
vez nunca se usaron, se produjeron frascos y cofres canópicos. En
contraste, los cofres de Neferkhaut y Ren-nefer estaban sin pintar y eran mucho
más simples.
En el caso de Neferkhaut, en el caso de
Neferkhaut. Cada uno contenido en su lado interno contenía una selección
de hechizos. Junto al Libro de los Muertos, Boki era dueño de otros 2
papiros, uno de los papiros tendidos fuera de los muslos era absolutamente
ilegible, que probablemente contenía partes de los senos.
Además de piezas de joyería (por ejemplo,
escarabajos, anillos) que se encuentran directamente sobre el cuerpo. Ruyu
y Ren-nefer estaban asustados, con cucharas ungüentas, palos Kohl, espejos de
bronce, horquillas de madera, etc. Boki y Amenemhat recibieron un juego de
cuchillas de afeitar y cuchillos en una piedra de afilar.
Tal vez las personas en Tebas todavía han
recordado el reino de los hicsos que habían pasado sólo unos años y que tenían
que luchar por sus motivos es, por lo Neferkhaut y Boki también fueron
enterrados con sus armas. Flecha Boki impresionó con un boomerang,
con una cabeza de bronce y un eje de ébano.
Senenmut
Entre las personas que sirvieron Hatshepsut e
hicieron carrera durante su reinado, Senenmut es sin duda la más conocida.
Senenmut, cuyo nombre-mwt ¤nn significa "hermano de la madre", es
conocida por sus monumentos TT71 y TT353, así como por un número inusualmente
grande de otros monumentos, ostraca y otros pequeños hallazgos. Sólo en el
Reino Antiguo que había habido unas cuantas personas privadas, que habían
dejado una similar gran número de estatuas, pero antes y después de Senenmut no
había ninguna persona privada además, que se le permitió crear una abundancia
de monumentos para sí tales. Este fue sin duda una expresión de la apreciación
de su persona por Hatshepsut.
Su avance de origen común para el funcionario
probablemente más importante en virtud de Hatshepsut y su desaparición en los
últimos años de su reinado dio lugar a numerosas especulaciones, incluyendo
especulaciones sobre su personaje y un posible romance con Hatshepsut.
Senenmut y la princesa Neferu-Ra (la
cartela se encuentra por debajo de su mano derecha), Museo de El Cairo, esta
estatua fue descubierta por Legrain en 1904 durante las excavaciones de una
"Cachette" en Karnak-Templo
Origen
Se argumenta con frecuencia, que los padres de
Senenmut eran de origen común. Esta suposición se basa sobre todo en la modesta
tumba de sus padres.
La tumba fue encontrada intacta 1935/1936 bajo
la terraza, que fue construida por Senenmut antes que su tumba (TT71) en Sheikh
Abd el-Qurna. La tumba de sus padres consiste en una cámara sencilla
(2.9x2.5x1.3 m) y contenía dos ataúdes antropomorfos, que fueron marcados con
los nombres y títulos de sus padres. Además, la tumba contenía otros dos
ataúdes, sin etiquetar.
El título de su padre Ramose,
"Honorable" (Zab), que se encuentra sólo en la primera tumba de
Senenmut, TT71, no tiene un significado especial y fue probablemente usado para
honrar a todos los fallecidos (que no tenían otro título, después de Tyldesley,
1996). Por lo tanto, Ramose podría haber sido sólo un agricultor, porque de lo
contrario seguramente hubiera decorado a sí mismo con un título.
También el título de su madre Hatnefret -
"Señora de la Casa (pr nbt)" - es probablemente más bien el título
usual para una mujer, que muy probablemente no dice más que eso en primer
lugar, ha logrado su propia casa, y en segundo lugar, la familia fue al menos
lo suficiente "ricos", para vivir en su propia casa y no una casa
junto con los padres o los padres-en-ley.
Aparte de la ausencia de títulos especiales se
notaba que ese ataúd y la momia y equipos de su madre había sido mucho más
preciosa, como las de su padre. Esto sugiere que su padre murió - a una edad de
aproximadamente 60 años - varios años antes de que su madre, a la vez que Senenmut
estaba todavía en los comienzos de su carrera y no era capaz de financiar un
equipo de funeral más precioso y una tumba apropiada para su padre.
Cuando su madre murió entre el año 6 y 7 del
reinado de Hatshepsut, que ya se había convertido en el tutor de la princesa
Neferu-Ra y el "Gran Stewart del rey (" jmj-rA pr wr ")" de
Hatshepsut. Por lo tanto, no tenía acceso a los equipos funerales de revistas
reales (como se demuestra por las inscripciones, por ejemplo, dos vendas de la
momia de su padre llevan la etiqueta "Neferu-Ra") y también podría
pagar un ataúd más precioso. Así, Hatnefret había sido cuidadosamente
momificado, vendado en lino de propiedad real de Hatshepsut y equipado con un
traje funerario completo (por ejemplo, el escarabajo del corazón muestra a la
izquierda, una máscara dorada, papiros funerarios, y canopes).
El hecho de que la momia de su madre llevaba
una decoración de oro marcado con la inscripción "Gran Esposa Real"
Ah-mose (la madre de Hatshepsut), llevó también a la suposición de que
Hatnefret (también conocida como Hatnofret) había servido a la reina Ah-mose.
Sin embargo, en ese caso Hatnefret habría llevado un título apropiado, que
seguramente hubiera sido mencionado en la tumba.
Cuando su madre murió ya había seleccionado un
lugar adecuado para su propia tumba. Por lo tanto, decidió cavar un sepulcro
nuevo para sus padres (justo debajo del suyo propio) y, después del funeral de
su madre, él llevó a su padre de su tumba original y lo enterró junto a su
madre, por lo que la momia de su padre fue probablemente re-envuelta en vendas
nuevas que llevan el cartucho de Neferu-Ra y puesto en un ataúd de madera
pintado antropoide.
Lo más probable, en esta ocasión también los
dos ataúdes de tres mujeres y sus hijos fueron enterrados en la tumba, ya que
la tumba no muestra signos de haber sido abierta de nuevo. Dado que no se
encontraron inscripciones en estos ataúdes, no se conoce la relación de estas
personas con la familia de Senenmut.
La clasificación social de la familia también
ha sido un punto central de la discusión. Probablemente en ese momento
alrededor del 5% de la población era capaz de leer y escribir. Por lo tanto,
Tyldesley (1996) coloca a la familia en el "superior" clase social -
que domina estas etapas de la civilización -, porque en su opinión Senenmut no
habría sido capaz de iniciar con éxito en su carrera sin estas habilidades.
En este sentido está también claro, cómo o
dónde Senenmut había comenzado su carrera. Capaz de leer y escribir que podría
haber comenzado su carrera como funcionario público bajo. Sin embargo, también
es posible que él había comenzado con una carrera militar y luego cambió a la
administración. Por lo que sabemos que era bastante habitual que los
funcionarios que se jubilan fueron premiados con un puesto administrativo.
Sin embargo no hay información suficiente que
aclare donde había comenzado su carrera. Helck ha señalado que hay que distinguir
entre las personas que llevan los títulos de "Steward, principal
administrador o jefe supervisor del estado" de los que, además, llevan el
título de "sesch Nisut" (SS nswt = escribano real) y de los que no
tienen este título. Los que llevaron el título "sesch Nisut" había
pasado una educación como un escriba, los otros habían celebrado filas
militares antes de que cambiaran a una posición administrativa (que sin embargo
no quiere decir que no sabían escribir). Entre sus numerosos títulos Senenmut no
menciona que él ha sido un "Nisut sesch".
Que sepamos diferentes egiptólogos (entre otros
Meyer, Helck) suponen que él comenzó con una carrera militar, posiblemente, sus
antepasados habían servido también como soldados. Además, los niños de
familias comunes fueron educados junto con los niños del rey en el Cuerpo de
Pajes, los llamados "kap". Se suponía que Senenmut también se unió a
la "kap", ya que esto explicaría su buena educación y su
participación en campañas militares. Una vez más, las inscripciones en sus
monumentos no dicen nada acerca de este tipo de educación (en contraste con
otros que orgullosamente mencionan su educación en el "kap").
Sus dos hermanas, Ah-hotep y Nofret-hor, ambas
mencionadas anteriormente, fueron consideradas inicialmente como sus esposas.
Sin embargo, la representación en sus dos tumbas contradice esta suposición. Senenmut
siempre está representado allí sin una esposa (por lo general se le habría
representado con su esposa o esposas). Además, como también no se sabe de niños,
uno debe asumir que no se había casado. Más tarde, se encomienda a su hermano
Amenemhet con la ejecución de su culto funerario, que normalmente era el deber
del hijo mayor - si había alguno.
Basado en información arqueológica la familia
probablemente vino de Armant (iUni), ubicado aprox. 25 km al sur de Waset
(Tebas). En sus listas de trabajo y donaciones Senenmut menciona explícitamente
el templo de Armant, al que dedicó tres estatuas (Brooklyn 67.68; Fort Worth
85,2; Munich, 6265). De lo contrario, sólo los templos de Karnak y Luxor fueron
mencionados junto Djeser Djeseru, a pesar de que sirvió como el
"Supervisor" del trabajo realizado en numerosos lugares santos en las
provincias. Por lo tanto, este énfasis de (el templo de) Armant se interpreta
como nota al origen de la familia.
Junto a sus dos monumentos TT71 y TT353 un
número extraordinariamente de inscripciones y otros monumentos de Senenmut han
sobrevivido. Dado que esto es muy raro que una persona privada, hay que sacar
las conclusiones que primero esto se debe a una mera coincidencia y suerte
preservación de sus inscripciones y monumentos y segundo que las estatuas
numerosas, figuras e inscripciones deben haber sido producidos con la
aprobación - si ni siquiera con la promoción - de Hatshepsut.
Meyer (1982) y - sobre la base de sus
investigaciones - Dorman (1988) trató de organizar los monumentos de Senenmut
en un orden cronológico. Como era de esperar, su carrera puede ser rastreada
por sus monumentos y sobre todo por sus títulos mencionados en estos
monumentos Entre los monumentos que han
sobrevivido a todas las estatuas deben ser fechados en el reinado de
Hatshepsut.
La mayoría de sus monumentos siempre se incluye el nombre de Hatshepsut y
muestran la verdadera magnitud de sus títulos como reina y rey (con la única
excepción de una estatua expuesta en el Museo Egipcio de El Cairo, que muestra
sólo los nombres de Tutmosis III. Y de la princesa Neferu-Ra)
Entre los monumentos construidos por Senenmut
sólo cuatro se puede fechar con certeza en el momento antes de Hatshepsut
asumió títulos reales completos como faraón, ya que éstos llevan solamente sus
títulos como "Esposa Real" o como "la esposa del Dios Amón"
(dos estatuas sedentes, BM 174 y BM 1513, ahora exhiben en el Museo Británico
de Londres; BM 174 se muestra a la izquierda, un grafito en Asuán (Sehel) y el
cenotafio de Senenmut en Gebel es-Silsila).
Las inscripciones destruidas en su monumento, TT71,
que contienen fragmentos de texto que se refieren a "ganar botín",
"Nubia" y "pulsera de oro", posiblemente dan alguna
información sobre el inicio de su carrera. Aunque Senenmut no especifica
cualquier lugar de sus títulos que hacen referencia a una función militar, se
concluye a partir de estos fragmentos que acompañó en su juventud a - no se
especifica aún más - el rey en una campaña para Nubia y fue un éxito
extraordinario por lo que fue recompensado con mencion "brazalete de
oro".
Otra inscripción en una estela (hoy expuesta en
el Museo Egipcio de El Cairo) también informa sobre su participación en una
campaña que lo llevó "recompensas de oro". Helck supone que esta ha
sido una campaña bajo Amenhotep I.
Sin embargo, algo más tarde Senenmut terminó su
carrera militar y cambió a una posición en la administración - sin embargo, las
razones de este cambio son desconocidas. Tampoco sabemos si era posible cambiar
sin problemas, y que - personas - lo habían apoyado.
Por encima, la estatua de bloques del Senenmut
del Museo Británico (BM 1513), que es el único de este tipo, que representa a
Senenmut sin Neferu-Ra - sin embargo su posición como su tutora se menciona
aparte de otros títulos. Todas las demás estatuas (7 en total), como la estatua
bloque expuesta en Berlín o la del Museo Egipcio de El Cairo, en parte, se
muestran a continuación, lo muestran junto con la princesa.
Por un (BM 174) de las dos estatuas que se
exhiben en el Museo Británico Senenmut dice que ha sido el "jefe de los
cazadores de focas" (sDAwt jmj-ra). Este título es interpretado de esa
manera que él ha comenzado su carrera con un puesto administrativo en el tesoro
real durante el reinado de Tutmosis I.
En el cenotafio mencionado en Gebel es Silsila,
lleva dos títulos - "Steward de la Esposa del Dios" y "Steward
de la hija del Rey".
En referencia a un análisis anterior en cuanto
a la promoción de los funcionarios durante la dinastía 18 años realizado por
Helck y con la consideración de que Neferu-Ra, que también sería aplicable a
estos títulos, no es ni el nombre ni representada aquí, Meyer (1982) supone que
los dos títulos deben referirse a Hatshepsut. Eso significaría que el cenotafio
tiene que ser fechada en el momento antes de su matrimonio con Thutmosis II.,
Por tanto, en el reinado de Tutmosis I. Además esto significaría que el
cenotafio sería el monumento arquitectónico más antiguo de Senenmut. Por otro
lado no hay más monumentos de Senenmut desde este momento - esto hace
claramente esta datación bastante improbable.
Meyer asume que éste era un primer intento por
Hatshepsut al "legítimo" a sí misma, haciendo hincapié en su descenso
desde Thutmosis I. Por otra parte, la evitación de su más importante título de
reina "Esposa del Rey" (HMT-NSW), a favor del título "Eldest
Hija del Rey "(tpjt SAT-NSW), indica la renuencia a asociarse a sí misma
con el reinado de su marido, Tutmosis II. Por lo tanto, Meyer prefiere salir
con el cenotafio en Gebel es Silsila en los años de su regencia. En cualquier
caso, el cenotafio parece ser la documentación más antigua de la relación entre
Senenmut y Hatshepsut.
Dorman (1988) también rechaza la datación del
cenotafio en el reinado de Tutmosis I. y señala que el hecho de que en el
cenotafio se muestra un gobernante masculino en pleno atuendo y la actitud doble.
Sin embargo, las inscripciones que acompañan se refieren a un género femenino
de la persona representada - que puede ser sólo Hatshepsut. Desde una tal
representación no podría haber sido tallado durante los reinados de su padre o
su marido, Dorman data el cenotafio en los primeros años del reinado de
Hatshepsut/Tutmosis III.
Durante los tiempos de la "Gran Esposa
Real" Hatshepsut coleccionó más (ella) la confianza y títulos, por lo que
se convirtió en el "Supervisor de la gran Hall" - con lo que probablemente
significa la sala de audiencias - y los "Supervisor de los dos graneros de
Amón". En este momento el título de la "Supervisor de los dos
graneros de Amón" era económicamente la oficina más importante en el
templo de Amón -ahora él era uno de los hombres más importantes de "Las
Dos Tierras".
La gran confianza de Hatshepsut - y ciertamente
también de Tutmosis II. Está testificado por su posición como profesor de
"La hija del Rey" el Neferu-Ra. Numerosas "estatuas tutor"
le muestran junto con la princesa que se coloca cuidadosamente en sus brazos o
su abrigo.
Durante la época de la regencia de ascenso a la
"Gran Custodia de la Propiedad" (JMJ-ra pr wr n Hmt-NTR) de
Hatshepsut y de Neferu-Ra. Después de Hatshepsut por fin había tomado el reino,
su poder se incrementó aún más por las oficinas adicionales, porque recibió
entre otros el cargo de la "Custodia de la Propiedad de Amón". Por lo
tanto, tenía la responsabilidad de toda la posesión del templo de Amón en
Karnak y todos los templos anexos, con todos sus metales preciosos y joyas,
campos, rebaños de ganado, y otros negocios.
En esta oficina también fue responsable de
numerosas actividades de creación de Hatshepsut (la estatua que está hoy en el
Louvre, E 11057, muestra Senenmut con una cuerda de medición, de acuerdo con
Dorman, de 1988, la estatua había sido restaurada por la devastación durante el
Amarna -periodo.
Durante la restauración que muy probablemente
tuvo lugar en tiempos ramésidas el pequeño rostro humano se había introducido,
por lo tanto, no se trata de una representación de Neferu-Ra), por ejemplo,
para la fabricación y montaje de los dos obeliscos en el templo de Amón en
Karnak, para el trabajo en Djeser Djeseru y entre otros también para el trabajo
en el templo de Armant (ver datos históricos para Senenmut). Pero sin duda su
poder, sin duda, le ha permitido seleccionar arquitectos convenientes. Esto
también explicaría el uso de la misma "unidad de medida" en la tumba
de Hatshepsut (KV20) y en su templo de Deir el-Bahari, Djeser Djeseru, lo que
hizo que Romer (citado después de: Reeves, N., Wilkinson, RH, "El valle de
los reyes") asumir que Senenmut había sido el arquitecto, en ambos casos.
Al lado de las oficinas antes mencionadas, que
seguramente había ejecutado, él también consiguió numerosos títulos
"cortesanos" - como la llamada "único amigo del Faraón".
Estos títulos atestiguan la extraordinaria confianza de Hatshepsut y la
autorización para el acceso a sus habitaciones privadas. Sin embargo, es
difícil imaginar que esos títulos estaban conectados con los servicios
personales, por ejemplo, el título de un "Gran Supervisor del baño",
o que uno de los "Gran Supervisor del dormitorio real".
Por supuesto Senenmut - como un amigo de
confianza y, naturalmente, también como propietario de numerosas oficinas
importantes - ha sido un consejero del Faraón y miembro del consejo asesor en
la corte real - en esta función que se muestra en un alivio al Djeseru Djeser
cuando la corte real decidió sobre la expedición a Punt.
En cuanto a la finalización de Senenmut hay más
especulaciones que hechos.
Al parecer, a partir de entonces, sus huellas
se pierden. Su monumento inacabado, TT353, estaba cerrado, algunas de sus
figuras en él - y también en TT71 - fueron destruidas. No hay información de
que había sido enterrado en una de sus tumbas.
Las especulaciones habituales relativas a su
fin es que de repente se había caer de favor real por el que varias
"razones" diferentes se levantan para apoyar estas especulaciones.
En la primera versión que se le dice que su ha
"incurrido en el desagrado de Hatshepsut", porque él construyó una
tumba de extensiones casi reales, TT353, que terminó por debajo Djeser Djeseru.
Más allá de que él había supuesto - por supuesto "secreto" de nuevo -
para ocultar su propia imagen y las inscripciones que acompañan detrás de las
hojas de la puerta de Djeser Djeseru.
En total, el templo de Hatshepsut tenía cerca de 60 puertas
cada uno de los cuales fue provista de una puerta de madera o de un par de
puertas. El mayor número de estas puertas se abrían hacia dentro de tal manera
que se ocultaron partes del marco de la puerta. En casi todos los de estas
superficies normalmente ocultas Senenmut se muestra como una pequeña figura de
pie o de rodillas (como se muestra en el dibujo de la izquierda; Hayes 1957) en
el acto de "dar alabanza a Amón (o Hathor)". Hasta 66 de los paneles
han sido identificados hasta el momento, se han encontrado a lo largo de todo
el templo. Sin embargo, no aparecerá en los nichos más pequeños porque éstos
tenían ya sea sin puertas o las puertas se abrieron hacia el exterior. Además,
los paneles están ausentes en cuatro pequeñas cámaras de apertura fuera del
pórtico norte de los tribunales intermedios - más probable es que estas cámaras
no se terminaron en el momento Senenmut ha caído de la gracia. Sólo en unas
pocas paredes laterales de algunos nichos de la Capilla de Hathor imágenes de
Senenmut han sobrevivido.
Sobre todo el hecho de que Senenmut había
colocado sus figuras donde había poca probabilidad de que su ser visto era un
argumento de peso para creer que esto se hizo "en secreto).
Por lo tanto, se especuló que "como
consecuencia de ignorar privilegios reales Hatshepsut se deshizo de él".
Sin embargo, es difícil creer que él podría haber unido sus pequeñas figuras en
más de 60 de las puertas en Djeser Djeseru sin acuerdo por Hatshepsut y sobre
todo sin ser descubiertas.
Además, esta versión se contradice con dos
inscripciones destruidas bastante tarde descubiertas y fuertemente se
encuentran en ambos lados de la puerta en el Salón noroeste de Ofrendas en
Djeser Djeseru (publicado por Hayes, 1957). En una superficie de alrededor de
165 x 46 cm Senenmut que se muestra en la adoración se acompaña de
inscripciones que consisten cada uno de 5 registros. Además de una lista de
títulos de estas inscripciones relataban el permiso de Hatshepsut que le
permitiera colocar su foto y nombre entre el séquito de Faraón en todas las
puertas o puertas no sólo a Djeser Djeseru pero en todos los demás templos de
los dioses de und superior inferior Egipto también y ser honrado de esta
manera.
Sobre el texto y la traducción del permiso
descubierto en Djeser Djeseru (Hayes, 1957). Los recuentos de inscripción
también que se le permite colocar su imagen en otros templos - Sin embargo,
como se conoce hasta ahora ninguno ha sido encontrado fuera Djeser Djeseru.
Registro: Dando alabanza a Amón y oler el suelo
para que el Señor de los dioses en nombre de la vida, la prosperidad y la salud
del Rey del Alto y Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, que viva para siempre,
Registro a favor por el Príncipe Heredero
(r-pat) y el Conde (HAtj-a), el Tesorero del Rey del Bajo Egipto (sDAwtj-bjtj),
el Compañero Sole (SMR-watj), el Mayordomo de Amón (mr pr jmn), Senenmut
(nombre en corchetes rojos), de acuerdo con un favor
Registro: de la generosidad del rey, que se
extendió a este siervo en dejar que
su nombre se establecerá en cada pared, en el
seguimiento de el rey, en + sr Dsrw
Registro: y del mismo modo en los templos de
los dioses del Alto y Bajo Egipto. Así habló (el rey).
La segunda versión se conecta su "Fin"
con una "muerte temprana asumida" de Neferu-Ra. Neferu-Ra no aparece
más en TT353, por lo tanto, se supuso que probablemente murió antes o en el año
16 en la consecuencia de su muerte Senenmut debe haber perdido su influencia o
su posición de poder - que abrió Hatshepsut la oportunidad de deshacerse de un
compañero que le ha servido de mucho tiempo, pero no se necesitaba más.
Una vez más, no hay resultados que corroboran,
por el contrario, parece haber alcanzado el punto más alto de su carrera en el
año 16 Por otra parte, las inscripciones en estelas sugieren que Neferu-Ra ha
vivido como el principio reina de Tutmosis III hasta su 22 ó 23 años de
reinado.
La tercera versión también asume una temprana
muerte de Neferu-Ra. Aquí se especuló que - después de la muerte de Neferu-Ra -
Senenmut ha cambiado su apoyo político de Hatshepsut al futuro rey, Tutmosis
III. Con la muerte de Neferu-Ra, "Esposa del Dios Amón" y designado "Gran
Esposa Real" del próximo rey, Tutmosis III, Vio a su propia influencia
sobre la política futura contracción. Hatshepsut, molesta por esta
"traición", acto seguido se deshizo de él.
Los hallazgos en sus monumentos no contradicen
la interpretación que su destrucción probablemente podría haber sido iniciado
por Hatshepsut o fueron al menos hecho con su conocimiento. Sin embargo, como
en todos los demás casos, los resultados no son claros y por lo tanto abierto a
la interpretación adicional.
Tal vez la explicación para la desaparición de
Senenmut después de 16 años es relativamente simple. Si ya ha participado en
campañas durante el reinado de Amenhotep I y comenzó su carrera administrativa
bajo Thutmosis I, entonces él debe haber alcanzado una edad de 50 a 70 años en
el año de reinado 16 Por lo tanto, es bastante convincente de que se retiró
debido a su edad y murió entre los años 16 y 19, por lo que algunos años antes
de Hatshepsut fallecido. La tumba TT353 no había terminado - en el tiempo antes
de su muerte -, no excluye, naturalmente, de que había sido enterrado en TT71,
que lo más probable era listo por lo menos para un entierro subsidiaria - se ha
encontrado al menos un sarcófago, aunque no momia.
TT71 y
TT353
Senenmut había construido dos monumentos
conmemorativos para sí mismo, TT71 y TT353.
El dibujo de tinta de arriba de su segundo
monumento, TT353, muestra el título "jmj-rA pr n Jmn = Jefe del dominio de
Amun", y su nombre. El boceto consiste en la cabeza y los hombros de
Senenmut, que mira hacia la entrada. El boceto que ha siso dibujado con la
ayuda de una rejilla de cuadrados de color rojo muestra una cierta corrección
del cuello. La peluca se divide en 6 secciones horizontales cada ocupados por
líneas onduladas. El dibujo representa a un oficial próspero como lo ilustran
las mejillas llenas y una papada.
Influenciado por los hallazgos durante su
descubrimiento (consulta las descripciones individuales de TT71 y TT353) ambos
monumentos se interpretaron como tumbas independientes. La construcción de
estos monumentos se cree que han comenzado sucesivamente y debería reflejar el
aumento "social" de su propietario.
El monumento, TT71, ubicado en lo más alto de
"Sheikh Abd el-Qurna" se pensaba que era probablemente una tumba que
un alto funcionario podía permitirse. En contraste, el monumento en Deir
el-Bahari, TT353, comenzando justo al lado Djeser Djeseru, tiene casi
extensiones "reales". Este monumento fue pensado refleja el
desarrollo de su carrera.
Por lo tanto, ambos monumentos se enumeran como
tebanos Tombs (TT) = 71 y 353. Los siguientes mapas y fotos deben explicar la
ubicación de TT71 y TT353.
Ubicación de los dos monumentos
construidos por Senenmut, la entrada de TT353 se encuentra en el llamado
"Cantera de Senenmut (Steinbruch des Senenmut ambos monumentos se
presentan en una página propia.
Por encima de la zona de "Sheikh
Abd el-Qurna" con el TT71 monumento (flecha roja), alrededor de 10 a 15 m
por debajo de la parte superior esta foto fue tomada desde la calzada al templo
de Hatshepsut, Djeser Djeseru. La flecha azul indica la (azul) capilla del
Sheikh
Por encima de una fotografía aérea que
muestra tanto "Sheikh Abd el-Qurna" y el templo de Hatshepsut. El
segundo edificio por debajo de la cumbre de "Sheikh Abd el-Qurna" es
el monumento de Senenmut, TT71.
La "Cantera de Senenmut" con
la entrada moderna a la TT353 monumento, en el fondo Djeser Djeseru. Debido a
razones de seguridad TT353 hoy no es accesible.
Una tumba
o dos
Durante las últimas décadas numerosas dudas se
han planteado en relación con la aceptación de que las tumbas TT71 y TT353 son 2
tumbas separadas que se construyeron sucesivamente.
En primer lugar Dorman (1988) planteó
objeciones en contra de la datación de la ostracón del año 16 y sus
asignaciones al inicio de los trabajos de construcción de la tumba TT353. Por
lo tanto, todas las fechas atadas con este ostracón son dudosas - esto se
aplica también a la secuencia temporal del inicio de los trabajos de
construcción en las tumbas TT71 y TT353.
En segundo lugar, Dorman señaló que el hecho de
que ninguno de los dos monumentos contiene todos los componentes necesarios de
una tumba típica de Tebas.
TT353 es totalmente subterránea y no ha tenido
la capilla de culto.
TT71 cumple con la típica capilla de culto de superficie
de tumbas tebanas de este tiempo, sin embargo, de forma inequívoca no tiene
cámara de ataúd que se ajusta a una tumba de esta escala. La pequeña cámara de
ataúd en la esquina sur-este de la sala transversal sólo puede considerarse que
estaba destinada - a lo sumo - para un entierro secundario.
Un examen más detallado tanto tumbas se complementan
entre sí, y sólo juntas podrían funcionar como una tumba privada típica.
Aunque la separación de la tumba y el culto de
la capilla ha sido un rasgo característico de las tumbas reales en el comienzo
de la dinastía 18ª, que no se limitó a la familia real, pero apareció también
con tumbas privadas - a condición de que los propietarios podrían
"permitir" que (por ejemplo Maiherpri, Amenemope, visir del usuario).
Sin embargo, es desconcertante, cuándo y para
qué el sarcófago de cuarcita de Senenmut había sido llevado ante la TT71 en la
colina "Sheikh Abd el-Qurna", donde finalmente se rompió en pedazos. La
tumba TT71 tuvo, al parecer cámara de entierro adecuada, la presencia del
sarcófago era absolutamente gratuito.
La posibilidad mencionada por Dorman, que el
sarcófago sin terminar ha sido [temporal] almacenado en TT71 porque TT353 no se
había terminado aún, aparece en la vista del gran esfuerzo para arrastrar el
sarcófago de la colina empinada, sólo difícilmente concebible. Un funcionario
que podía permitirse un monumento tan imponente con una capilla de culto separada
de la tumba tenía, por supuesto, otras posibilidades de almacenar un sarcófago.
Tal vez, por lo que Dorman, TT71 sirvió como
sitio de disposición final de un sarcófago que no más se requiere y, por tanto,
que quedaba por hacer, debido a que el usuario previsto no más disponible para
las exequias habituales era.
TT71
El monumento de Senenmut en la colina
"Sheikh Abd el-Qurna" fue inaugurado en 1930 por HE Winlock. Sin
embargo, ya 100 años antes de la tumba era - a pesar de la condición devastada
de sus paredes - el blanco de numerosas "investigaciones".
Wilkinson (1827-1833), Hay (1824-1838) y Wild
(1842-1848) copian restos de las decoraciones de la pared, sin embargo, nadie
dejó informes completos sobre la tumba.
La expedición prusiana dirigida por Lepsius
(1842-1845) también copian varios ladrillos estampados y las inscripciones de
las pequeñas estelas talladas en las paredes del pasillo axial. Además, el grupo
llevó a Berlín la estela de la falsa puerta (hoy en el Museo Egipcio en el
Museo Bode, Berlín), que había jugado un papel central en el culto funerario.
El sorprendente descubrimiento de su segunda
tumba, TT353, por Winlock en 1927 arrojó nueva luz sobre TT71, pero retrasó por
proyectos con mayor prioridad (la excavación de TT353) Winlock no podía dar
marcha atrás de nuevo para TT71 antes de la temporada de 1930-1931.
El plano del piso de TT71 (N = nichos; 1
= pozo, 2, 3 = jambas de puertas de ladrillo), justo en el centro del edificio.
Neferu-Ra; ver más abajo); después de Dorman, 1991
La tumba TT71 fue cortada en forma de T en la
roca (ver plano). Delante de ella había una explanada (de aprox. 40 m de ancho
y 25 m de profundidad). Para superar la pendiente de la colina una terraza
artificial fue construida a través de la estación de servicio. Una rampa
conecta las dos partes de la estación de servicio. TT71 podría haberse
parecido, por lo tanto - en una forma más pequeña - Djeser Djeseru.
La tumba de sus padres, que consta de una sola
habitación, fue descubierta en la explanada por A. Lansing y W. Hayes en 1936
La ubicación de la tumba de sus padres directamente debajo del corte de TT71
fue probablemente la intención - probablemente como entierro conjunto para
honrar a sus padres.
Por encima de la tumba, a la izquierda
en la parte superior de la colina de la pequeña capilla de "Scheikh Abd
el-Qurna"
Por encima de la parte sur de la sala de
columnas del TT71, la mano derecha, la entrada del pasillo central.
La fachada de la TT71 fue tallada directamente
en la roca - sólo unos pocos parches de yeso menores fueron utilizados para
llenar las pequeñas fisuras. 26 m de largo que se divide por una fila central
de ocho columnas (ver foto abajo) en dos pasillos. La puerta central de la
fachada está flanqueada a cada lado por cuatro ventanas cuadradas que permiten
que la luz entre en la sala transversal. Las bases de las ventanas se cortaron
directamente de la roca, el borde inferior de las ventanas eran aproximadamente
2,1 m por encima del fondo. En la altura del borde inferior de las ventanas de
la fachada era todavía aprox. 1.5 m thick. 1,5 m de espesor. A ambos lados, entre
cada ventana nichos animar la fachada maltratadas. El patrón de nichos es aún
hoy visible (ver fotos arriba).
La parte superior de la fachada se destruye
(ver foto izquierda arriba) y podría ser reconstruido sólo debido a las
investigaciones arqueológicas.
En el centro de la pared posterior de la sala
de columnas de un estrecho corredor va 23 m de profundidad en la roca. El otro
extremo del pasillo estaba el foco funeraria de la tumba. La parte inferior de
la pared estaba llena de cuarcita roja falsa-puerta (que se muestra a
continuación) que fue descubierto in situ por Lepsius y elimina a Berlín en
1845, encima de esta puerta falsa estela, aprox. 2.6 m sobre el suelo de otro
nicho fue anhelado en la roca (1,15 x 1,3 x 1,74 m). Las paredes de la bonita estaban
cubiertas con piedra caliza formando un pequeño santuario (algunos de los
bloques de piedra caliza aún se encuentran en su posición original). Lo más
probable, el nicho debe albergar una estatua de bloques del Senenmut - tal vez
aquella que se muestra en Berlín (ver más abajo).
Arriba: TT71, corredor con nichos al final de
los restos del corredor de la pintura se puede detectar en el techo.
Probablemente, la estela de falsa puerta y la estatua de bloques del Senenmut
con la princesa Neferu Neferu-Ra (Museo de Berlín, objetos números 2066 y 2096)
tuvieron su posición original bajo o en el nicho. A continuación, una imagen de
la estatua de la Senenmut con Neferu-Ra (Foto tomada por M. Stuhr). Esta
estatua fue comprada 1843 por Lepsius de una colección privada, por desgracia,
el lugar del hallazgo y el lugar original de la estatua donde había sido
erigida no está documentada.
Hay, sin embargo, sólo pocos monumentos que
muestran un suplemento comparable. De Senenmut contemporánea, Senimen - que
durante algún tiempo fue considerado como un hermano de Senenmut - ha erigido
una estatua comparable por encima de su tumba, TT252, que le muestra con
Neferu-Ra en su regazo y junto con su madre, Seniemyah, de pie junto a él.
Estado de
la TT71
La mayor parte de la sala transversal está
destruida, sólo en el sur el techo y algunas columnas de apoyo se han
conservado. El techo del ala norte se derrumbó por completo.
Las paredes y el techo de TT71 fueron
completamente decoradas con escenas de colores que se habían acabado sin los de
la capilla. Hoy, desde la decoración original de color de las paredes y el
techo sólo pocos restos han sobrevivido, por lo que entre otras 9 partes de
pared suavizadas, cada uno formado como una estela y que contienen
inscripciones. Todas las inscripciones muestran signos de destrucción
intencional.
Estos 9 murales estelas pertenecen a los
elementos de decoración bastante inusuales vistos en TT71. Por lo tanto, están
dispuestos y describen en detalle en su propia página - TT71 - Wall-estelas.
La decoración restante del Corredor, así como
la decoración del resto de la sala transversal se presentan en las páginas
propias.
En el techo de la sala transversal los nombres
de sus padres, Ra-ms y @ At-nfrt, que fueron llamados Zab (Honorable, Senior) y
NBT-pr (Señora de la Casa), así como el único nombre conservado de la Senenmut
había sido encontrado, junto con una maldición de la Senenmut contra todos los
que causan daño a su tumba:
"En
cuanto a cualquier hombre, que cause daño a mi estatua,
él no puede seguir al rey de su tiempo; él no puede ser enterrado en el cementerio occidental; "no se puede dar cualquier vida en la tierra".
él no puede seguir al rey de su tiempo; él no puede ser enterrado en el cementerio occidental; "no se puede dar cualquier vida en la tierra".
(Ver
Meyer, 1982)
La maldición, obviamente, no era de gran poder,
porque una gran parte de la decoración ha sido destruida claramente con
intención. Muy probablemente, el período de Amarna fue responsable de la
destrucción de los nombres de los dioses. Sin embargo, para la destrucción de
sus fotos y nombres de ambos, Hatshepsut y Tutmosis III puede haber sido
responsable. Con frecuencia, se asume que Senenmut ha caído en desgracia - lo
que da a Hatshepsut que sea el primer candidato que pudo haber dado la orden de
dañar sus monumentos.
Las inscripciones en TT71 dan, al igual que sus
estatuas, una fuerte referencia a su relación con Hatshepsut o a su posición
destacada en la corte - probablemente promovido por ella. TT71 Dentro no hay
referencias a Neferu-Ra, sólo la estatua de roca sobre TT71 (y algunos conos
funerarios) dio una referencia a la princesa y, probablemente, sugieren que
ella aún estaba viva cuando la construcción del monumento comenzó.
Uno de los hallazgos más importantes de la TT71
es la estela de falsa puerta ilustrados anteriormente (hoy Berlín, objeto 2066;
Foto: L.Franke, 2010) y el ataúd de Senenmut.
La expedición encabezada por Lepsius descubrió
la estela de falsa puerta situada en el extremo del pasillo (en el muro
occidental). En base a la ubicación de su descubrimiento, se supone que su
posición original estaba directamente debajo del nicho, donde ambos habían
construido el foco funeraria de la tumba. Se compone de un único bloque de
cuarcita amarilla, cuyo frente construye una puerta falsa. Ya en la antigüedad
el bloque de piedra poseía algunos defectos, los más pequeños con el lleno de
mortero, los grandes que están en la esquina izquierda del bloque se llenaron
con dos bloques de mampostería - que faltan hoy - que se establecieron en el
mortero.
La decoración muestra la fachada de una capilla
con una moldura de toro y coronada por una cornisa cavetto. Varios jambas
forman una puerta falsa en el centro que descansa sobre una base rectangular.
Por encima de la puerta falsa de una escena del banquete funerario muestra
Senenmut y sus padres. La estela está inscrito con porciones del capítulo 148
del Libro de los Muertos. A cada lado se adorna con las deidades asociadas con
este texto: a la derecha Anubis exterior (parte superior de la fila) y los
cuatro timones-momia como del cielo, en el exterior izquierdo del toro y las 7
vacas del dios sol. Este mensaje del libro muerto es proteger a los fallecidos
en el más allá antes de cada posibles daños y proteger su suministro de
alimentos.
Por encima de la puerta caen dos Udjat-eyes
(WDAT) se muestran. Senenmut mismo está representado en el centro de una
escena del banquete funerario - por encima de los dos WDAT -eyes. La escena se
completa con su padre que está sentado en el lado izquierdo detrás de él y su
madre que está sentado frente a él. Su padre está demostrado poniendo su brazo
alrededor del hombro de Senenmut, y su madre sostiene una flor de loto a la
nariz. No se muestran las ofrendas.
Esta estela de falsa puerta de la Senenmut es
en varios aspectos notable:
1.
la
piedra utilizada - cuarcita - estaba reservado exclusivamente para el rey (por
ejemplo, para el sarcófago) – a los individuos privados se les permitió
utilizar sólo diferentes tipos de roca, por ejemplo, de granito.
2.
sin
embargo, Senenmut utiliza cuarcita para una parte de su tumba, que era
accesible al público - por lo tanto de ninguna manera oculto.
3.
la
estela de falsa puerta muestran algunos restos de una pintura azul / verde (en
la foto para desgracia apenas para detectar - un poco todavía sobre la derecha,
dentro de las figuras del Anubis y los timones momiformes). Sin embargo, un
color azul/verde fue normalmente nunca se utiliza para pintar cuarcita (si es
necesario un color amarillo fue tomada para pintar cuarcita), pero fue
utilizado para el granito.
Esto lleva directamente a la conclusión de que
esta estela no sólo imita una puerta falsa, pero - por la pintura - que también
imitaba al granito, un tipo de piedra que a Senenmut se le permitió utilizar.
TT71 -
Restos de la decoración de la sala transversal
De la decoración original de color de las
paredes y los techos de la sala transversal hoy sólo partes muy pequeñas han
sobrevivido.
Algunas partes de la decoración del resto de la
sala transversal son todavía visibles. Sin embargo, un refugio de ladrillo se
ha erigido en el interior del ala norte de la sala (a la derecha en el
siguiente esquema). Por lo tanto, esta parte de la banda no es accesible.
El refugio de ladrillo ha sido erigida para
proteger las partes importantes de la decoración restante, es decir, los
portadores del tributo del mar Egeo que se representan en el oeste (parte
trasera) de la pared y una escena en la pared norte que muestra:
La representación de los portadores del Egeo
(Creta) del tributo en la esquina noroeste del ala derecha de la sala
transversal es la prueba más temprana de los contactos del antiguo Egipto con
la civilización minoica (ver Helck, 1979). Desde principios del siglo 19 la
pared sufrió considerablemente - obviamente, como lo sugiere la siguiente foto
de Dorman, alguien ha trata del corte de la embarcación desde la pared -, por
lo que desde un principio sólo los últimos tres se conservan todavía 6 figuras.
(.. Loc cit) Según Helck las figuras están
claramente identificadas como minoicas (Creta) de personas por su falda
escocesa que - tiraban a través entre las piernas - cae en la parte delantera
en una estrecha pliegue. Todos los hombres fueron representados con la piel de
color rojo oscuro y el pelo negro, sin embargo, los colores han caído en gran
parte de la pared (Dorman, 1991). Los ojos están pintados de blanco con pupilas
rojas, las uñas estaban pintadas de blanco también.
Representaciones similares se pueden encontrar
en la tumba del visir Usuario (TT131) que está testificado tener cargo que
ocupa desde el año 28 de Hatshepsut hasta el año 28 de Thutmosis III. Además,
la tumba de Rekhmire (TT100), su sobrino y sucesor como visir, muestra
representaciones similares de personas minoicas.
Desde la primera (izquierda) cifra sólo se
conserva el pecho. Lleva unos vasos con cada mano, con la mano derecha sostiene
una taza grande blanca decorada con una banda central de espirales entrelazadas
y tres rayas paralelas delgadas en el borde y la base. Con la mano izquierda lleva un ánfora roja más
pequeña.
La figura de la segunda portadora homenaje se
conserva desde la cadera hacia arriba. De la ropa sólo la correa puede ser visto, decorado con triángulos rojos blanco-rojo, alternando con triángulos
azul-blanco-azul. Cada fila separados por una banda blanca con los puntos
rosados. En su mano izquierda lleva una gran taza blanca decorada con dos
bucráneos (cabezas de toro). Rim y base están decoradas con franjas amarillas. El
bucráneo tiene cuernos azules y aparte de frentes rojos y narices rojas que
muestran rostros de la que los colores han desaparecido en gran medida. Los
ojos son de color blanco con las pupilas rojas, las bocas son blancas, las
barbillas tienen un parche amarillo, las orejas son de color rojo con un centro
amarillo.
La tercera figura (derecha) lleva una falda
escocesa decorada con una cinta elaborada y vaina. El Cinturón se muestra sobre
un fondo blanco de una serie de formas entrelazadas S rojos que terminan en
puntos azules. Entre las formas S están pintadas hay pequeños triángulos rojos.
El patrón central está enmarcada a ambos lados por bandas tripartitas en
azul-blanco-azul.
El hombre sostiene una jarra grande de color
rojo-marrón en la mano derecha y un frasco de altura manejado en su izquierda.
El frasco está pintado con un borde blanco y el hombro que está decorado con un
patrón de cuerda en rojo. El cuerpo de la jarra está pintada de amarillo.
Egeo (Creta) portadores de tributo
(foto: Dorman, 1991)
Aegean (Cretan) portadores del tributo
(dibujo de N. Davies tomado de: BMMA 21-3, parte 2, 1924-1925 (Nueva York 1926),
pp. 41-51)
En la pared del frente norte de la nave
noroeste, han sido representados soldados marchando, (que se mueven a la
derecha), de los cuales sólo dos figuras están parcialmente conservadas
(Dorman, 1991). Como es el caso de los portadores de tributo Egeas la
plaza-cuadrícula de color rojo que se utilizó para el contorno de las figuras
es visible a bajo las figuras, sin embargo, aquí los cuadrados son con una
longitud lateral de aproximadamente 2,6 cm por metro cuadrado en algo más
grande comparación con el cuadrado de la red utilizada para los portadores de
tributo (2,3 cm).
La piel de los soldados es de color rojo
oscuro, sus pelucas son de color azul, uñas y uñas de los pies son de color
blanco. Sólo la parte posterior de la cabeza, el hombro derecho y el brazo
derecho, así como la pantorrilla derecha de la primera soldadura de haber
sobrevivido. Esta soldadura lleva un arco marrón y unas flechas en la mano
derecha. Los ejes de las flechas están pintadas de color marrón, sus muescas y
plumas en color marrón claro.
El segundo (izquierda) soldado lleva un corto
taparrabos. El taparrabos se reunieron en la parte frontal y cae verticalmente
en los pliegues que se detallan en rojo. El taparrabos cubre el muslo derecho
que se indica por el color más claro de la piel. Este soldado lleva dos armas,
un hacha en su mano izquierda y una throwstick en su derecho. Los ejes de las
dos armas están pintadas en rojo, la hoja del hacha es de color blanco.
Por debajo del arquitrabe que separa el
noroeste desde el pasillo al noreste de la pared norte se ha decorado con 11
líneas de texto que se conserva en parte. Los jeroglíficos de esta inscripción
se enfrentan en la misma dirección que los soldados que marchan. Como informa
Dorman que las tres primeras líneas y la mitad de la cuarta línea son hoy
oscurecida por el refugio de ladrillo moderno por lo que uno tiene que ponerse
en contacto con copias anteriores del texto (Dorman, 1991, recomienda Sethe,
Urk. IV, 399).
Según Sethe que identificó las palabras
restantes como parte de una inscripción biográfica la parte conservada contiene
en diferentes líneas de las siguientes palabras:
Tierra del sur (& A - nhsj =
Nubia),
[.. He] hecho capturas (jw xf a, Hannig,
Deutsch-Ägyptisch; p. 949 = que
significa "despojos de guerra tomados),
pulsera (mnfrt , Hannig,
Deutsch-Ägyptisch; p. 68),
ocasión de capt [ uring ]
( spw n xfa , Hannig, Ägyptisch-Deutsch, p. 691).
Este artículo es parte de los
militares. Sin embargo, Dorman (1991) señala que este es el caso de una
carrera militar, inscripciones de la tumba). Más allá de esos títulos
militares.
Este texto muy fragmentado es considerado con
frecuencia como prueba de la afirmación de que Senenmut comenzó su carrera en
el ejército. Sin embargo, Dorman (1991) señala que la evidencia de una carrera
militar de Senenmut es bastante débil porque en el texto conservado ningún pronombre
de la primera persona faltan (sobre todo si se tiene en cuenta que los
pronombres en primera persona se utilizan con frecuencia en otras inscripciones
de la tumba). Más allá de que los títulos de militares no están presentes en la
lista de otro modo impresionante de los títulos que mantenga por Senenmut.
Soldados que marchan (esquina superior
izquierda) (Foto: Dorman, 1991).
Restos del pasillo sudoeste.
TT71 –
Estelas en la pared de roca
De la decoración original de color de las
paredes y los techos de hoy sólo partes muy pequeñas han sobrevivido, por lo
que entre otras 9 partes de pared formados como pequeñas estelas que están
llenas de inscripciones. These show clear signs of destruction. Estos muestran
claros signos de destrucción.
Estas 9 estelas pertenecen al elemento decorativo más inusual
de TT71 tumba. Están talladas en intervalos irregulares y en diferentes alturas
en las dos paredes del pasillo axial - los números 1-6 están situados en el
sur, 7-9 en el muro norte.
La superficie de las estelas se cortaron unos
8-9 cm de profundidad en la superficie de la pared y pintado de blanco. Los
jeroglíficos sí se cortaron en estas superficies en relieve alzado sin ningún
modelado interior aún más.
Originalmente todas fueron pintadas de color
azul. Las estelas difieren en tamaño y forma, sin embargo, todos ellas tienen
una parte superior redondeada. Cada una contiene un título de Senenmut, algunos
contienen los nombres de sus padres también.
Las estelas en la roca pudieron haber sido
integradas en la decoración circundante de las paredes, pero hoy en día los
restos apenas dan una pista de cómo que se logró. Pero debido a su forma, el
área de superficie pintada en color blanco, y la ejecución de las inscripciones
es evidente que deberían imitar estelas de pie libre.
Por encima de una reconstrucción
esquemática de la pared sur (pared izquierda) del pasillo axial (después de
Dorman, 1991, la reconstrucción muestra en la serie inferior de izquierda a
derecha, la disposición de la de estelas 1 – 6
En la esquina superior izquierda de la pared
muestra la peregrinación ritual a Abydos (a la izquierda un velero es visible y
- a la derecha de él - un barco más pequeño conectado a la embarcación de vela
por una cuerda, el pequeño barco lleva un sarcófago en la misma altura - pero a
la derecha como parte de un banquete la escena Senimen se representa y detrás
de él su esposa o madre, Seniemyah.
Por encima de la reconstrucción de la pared
norte (pared derecha) del corredor axial (después de Dorman, 1991), que en la
serie menor - esta vez de derecha a izquierda - muestra la disposición de las
estelas 7 - 9.
En la parte izquierda se muestra a Senenmut
está viendo dos escribas más pequeños. En la parte central se muestran varios
hombres, que están tirando de los santuarios montados en trineos - obviamente,
esto muestra una parte del equipo de funeral llevado a la tumba.
A continuación
se muestran las 9 estelas cortadas en la roca. [Caso .. El] En cada
caso. La tenue luz del día está en el pasillo.
Estela
tallada 1 (después de Dorman 1991) en la pared
sur del corredor;(H: 73 cm, W: 36 cm); la columna única
"El
mayordomo de [Amun, Senenmut]". Uno detecta claramente 2 superficies
que destruyen de manera diferente. La parte superior contenía
"Amun", mientras más bajo el nombre "Senenmut". El
nombre de Amun durante el periodo Amarna.
La
estela no 2 en la pared sur del corredor; (H:
37 cm, W: 29 cm); dos columnas de texto
"El gran mayordomo [de Amun, Senenmut]". La esquina de la esquina es
la esquina de la esquina, desde la esquina inferior izquierda hasta la esquina
inferior izquierda. La razón de esto es que no se conoce.
La
estela no 3 en la pared sur del corredor; (H:
52 cm, W: 26 cm); solo columna de texto
La estela no 4 en la pared sur del corredor; (H: 71 cm, W: 43 cm); dos columnas de texto
"El
supervisor de los graneros [Amun, Senenmut], engendrado por Ra-mose, nacido por
Hat-nofer".
La
estela no 5 en la pared sur del corredor; (H:
74 cm, W: 44 cm); (este) dos columnas de texto
"[El
mayordomo (?) De Amun, Senenmut, justificado]" El título podría ser
" Mj-ra Snwtj ", es decir, "Jefe de los graneros
(graneros)".
La
estela no 6 en la pared sur del corredor; (H:
37 cm, W: 23 cm); una sola línea
"El
mayordomo, Senenmut".
La
estela no 7 en la pared norte del corredor; (H:
36 cm, W: 22 cm);
Dos
columnas de texto orientadas hacia la derecha (este) y traducidas por Dorman.
1. columna de la derecha - El gran mayordomo
[Senenmut, justi]
2. Columna izquierda: engendrada por
Ra-mose, nacida por Hat-nofer.
El
nombre de la estrella del mundo está escrito en italiano. Algunos signos
en el plano.
La
estela no 8 en la pared norte del corredor; (H:
67 cm, W: 42 cm);
una
sola columna
-
Las obras reales, [Senenmut].
La
estela no 9 en la pared norte del corredor; (H:
37 cm, W: 24 cm);
El
texto fue destruido, la mayoría de ellos tenían razón.
"El
mayordomo, Senenmut".
Con respecto a la lectura de las inscripciones
por Dorman (1991) se debe mencionar que las superficies destruidas todavía
muestran huellas de los signos jeroglíficos originales. Estas huellas no
aparecen muy claramente aquí en las fotos. Sobre la base de estas pistas, que
Dorman (1991) ha marcado en su publicación sobre las tumbas de Senenmut, los
signos destruidas puede ser - con una cierta intuición - completado en la
mayoría de las estelas de roca-corte.
Tumba TT353
TT353, el segundo monumento construido por
Senenmut, fue descubierto durante la temporada de excavación 1926-1927 en enero
de 1927 por HE Winlock. La entrada de la tumba se encuentra escondida en la
esquina occidental de una gran cantera, que se llama hoy "La Cantera de
Senenmut". Esta cantera sirvió en la antigüedad para proporcionar material
para la calzada a Djeser Djeseru. No Registrada en ninguna parte y cubierta por
arena y escombros en los últimos tiempos, TT353 fue olvidada.
Winlock descubrió TT353 coincidentemente,
cuando examinó el proceso de norte de la muralla construida alrededor del
templo mortuorio de Mentuhotep Nebhepetra. A raíz de esa pared que descubrió la
tumba de Inyotef (= Antef = Intef) situado en la terraza inferior del templo de
Hatshepsut, la tumba de la reina Neferu, varios restos de paredes de adobe
construidas por Amenhotep I, cuatro tumbas de tiro del 3er período, y, en
total, 7 depósitos de fundación de Hatshepsut. Durante esta acción se llegó
también a la esquina noreste del distrito de Djeser Djeseru. Un poco fuera del
distrito de santa Djeser Djeseru hay una cantera (s también el mapa con las.
Ubicaciones de las tumbas de Senenmut, en cuyo centro un gran montón de
escombros fue dada por Naville durante sus "excavaciones" en el)
templo de Hatshepsut en los años 1893-1899.
Como precaución Winlock decidido examinar la
parte de la cantera entre el montón de escombros dejados por Naville y el
distrito de Djeser Djeseru - muy probablemente él tenía la intención de
almacenar sus propios escombros de excavación allí. La entrada de TT353 se
cerró con ladrillos de barro (ver la siguiente figura) y la propia tumba
inacabada y completamente vacía.
Desafortunadamente de nuevo la información
sobre esta excavación es bastante insatisfactoria. Al lado existen los informes
de excavación publicados por Winlock otras publicaciones (por ejemplo, varios
ostraca, que había sido hallado en la cantera, se publicaron por Hayes). Por
otra parte, la información proporcionada en las publicaciones de otros autores,
no es consistente con la información publicada por Winlock y tampoco con los
datos encontrados en sus registros no publicados.
Los expedientes presentados son - a juzgar por
Dorman (1991) - "notablemente" pobre, no existe un diario con los
registros de la obra ejecutada al día. Los "registros" importantes
parecen haber sido escrita en 1928, es decir, 1 año después de la excavación.
Sin embargo, durante las excavaciones de su progreso fue documentada
fotográficamente por Harry Burton. Sólo algunas de las fotos son de fecha, pero
su secuencia temporal pudiera reconstruirse - una ayuda inestimable a la vista
de los registros mal escritos.
La falta se describe en la documentación lleva
inevitablemente a problemas con la datación del inicio de la construcción de la
TT353, que tiene fecha dentro o alrededor de 16 año de reinado de Hatshepsut.
La datación del inicio de la construcción de la TT353 es de interés importante,
porque esta fecha se utiliza en varias ocasiones en el debate acerca de la
duración de la vida de la princesa Neferu-Ra. La discusión acerca de la
datación del inicio de la construcción de TT353 se resume en su propia página.
Plano de suelo de la tumba TT353 (véase
también Dorman, 1991, o Tyldesley, 1996)
El primer paso (de la entrada a la Cámara A) es
de aprox. 61 m de largo, 98 escaleras con formas planas, cortadas toscamente e
irregulares descienden a la Cámara A. La escalera más alta se corta
aproximadamente a 6,4 m detrás de la entrada, la pendiente de la vía de paso es
de aprox. 25°. Sobre los 58 metros de la
entrada en el lado izquierdo de las escaleras es una pequeña cámara lateral, de
forma irregular cortada de la piedra caliza. A sólo unos pocos escalones por
debajo de esta Cámara un nicho superior redondeado se corta en la pared. En la
pared opuesta - en la página de la derecha de la escalera - un área pequeña se
suavizó en la roca en forma de una estela superior redondeada. Esta
"estela" muestra el bosquejo de la tinta bien conocida de Senenmut.
La primera cámara A está todavía fuera del
distrito santo del templo de Hatshepsut, pero se encuentran bajo su patio los
dos siguientes.
Sala A es la única habitación decorada en toda
la tumba. Las paredes fueron cuidadosamente pulidas y las faltas estaban llenas
de mortero blanco. La decoración de todas las paredes y los que están en el
techo se ha completado. El hecho, que la Sala A había sido la única sala
decorada, ha llevado a la hipótesis de que originalmente la tumba fue planeado
para terminar con esta cámara, y todos los siguientes escaleras y Cámaras son
una extensión más tarde.
Los artículos de decoración más notables de la
cámara son el techo astronómico (ver abajo) y una estela de falsa puerta en la
pared oeste (ver la siguiente figura), que obviamente debe imitar totalmente
una construcción independiente.
La estela de falsa puerta tallada en la pared
occidental de la Sala A, se ve casi idéntica a la encontrada en TT71.
Una vez más, la decoración muestra la fachada
de una capilla con una moldura de toro y coronada por una cornisa cavetto como
la estela de falsa puerta que se encuentra en TT71. Varias jambas forman una
puerta falsa en el centro. La estela está inscrito con el capítulo 148 del
Libro de los Muertos. A cada lado se adorna con las deidades asociadas con este
texto: por Anubis derecho exterior (parte superior de la fila) y los cuatro
timones momiformes del cielo, en la parte exterior izquierda de nuevo Anubis,
por debajo de él, el Dios Sol seguido por el toro y el 7 vacas del dios del
sol.
Por encima de la puerta falsa de una escena del
banquete funerario muestra Senenmut y sus padres. Como ya se ha visto en la
estela de falsa puerta de la tumba TT71 Senenmut se muestra sentado entre sus
padres, detrás de él su padre, que lo abraza, y frente a él su madre, que
sostiene una flor de loto a la nariz. Por encima del banquete-escena con sus
padres Senenmut se muestra dos veces en representaciones opuestas que se
sientan en una mesa de la cena.
Por encima de la puerta falsa Senenmut mismo se muestra dos veces - de rodillas sobre el derecho y el lado izquierdo de un nudo "teta" - ambos brazos levantados en adoración.
Por encima de la puerta falsa Senenmut mismo se muestra dos veces - de rodillas sobre el derecho y el lado izquierdo de un nudo "teta" - ambos brazos levantados en adoración.
Arriba, el techo astronómico de la Sala
A, TT353, es la presentación astronómica más antigua conocida - el siguiente
fue encontrado en la tumba de Seti I. - y, por supuesto, es el único en una
tumba privada (foto tomada de Dorman, 1991). Las medidas techo astronómico
aprox. 3x3.6 a sus mayores dimensiones.
El techo de la cámara A se divide en dos
secciones que representan el norte y los cielos del sur. El sur - parte
superior se muestra en la imagen de arriba - está decorado con una lista de
estrellas del decanato, así como las constelaciones del cielo austral que le
pertenece como Orión y Sothis (Sopdet). Por otra parte, los planetas Júpiter,
Saturno, Mercurio y Venus se muestran y las deidades que viajan en pequeñas
embarcaciones sobre el cielo asociados De este modo, el techo sur marca las
horas de la noche.
El norte - parte inferior - muestra
constelaciones del cielo del norte con el gran oso (Ursus principal = msxtjw,
Hannig, Großes Deutsch-Ägyptisch, Mainz 2000, S. 561; representado como un toro
con un cuerpo ovalado en el que el nombre está escrito. La cola termina en 3
círculos conectados por una línea y la tercera círculo se encuentra un la parte
superior de un triángulo de altura) en el centro. Las otras constelaciones no
pudieron ser identificadas. A la derecha y izquierda de la misma hay 8 o 4
círculos mostrados y por debajo de ellos varias deidades cada uno lleva un
disco solar hacia el centro de la imagen. Las inscripciones asociadas con los
círculos marcan las celebraciones mensuales originales en el calendario lunar,
mientras que las deidades marcan los días iniciales del mes lunar (después de
Meyer, 1982).
El techo astronómico se divide a lo largo de su
eje este-oeste, por una banda de texto compuesto de cinco registros. La línea
central, que es más ancha que los otros cuatro registros llevan junto a los
títulos de Hatshepsut y algunos títulos, así como el nombre de Senenmut. El
texto se lee de derecha a izquierda:
"Vivo, Horus poderosos de Kas, Señoras bi-
floreciente de años, Horus-de-Oro divina de las apariencias, rey del Alto y
Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, amado de Amón-Ra, que viven; la Sealbearer del rey del
Bajo Egipto (sDAwtj-bitj), el mayordomo de Amón (j mj-ra pr n Jmn) Senenmut,
engendrado de Ramose (Ra-ms), justificado, nacido de Hatnefret (@ A-nfrt)
".
El hecho de que Senenmut y Hatshepsut se
mencionan juntos en la misma línea de texto, que comienza con
"Live...", es interpretado por Meyer (1982) de esa manera que
Senenmut no sólo considera a sí mismo aquí como "equivalente" a la
reina, sino también que había alcanzado el punto más alto de su poder o de
carrera cuando se construyó su segunda tumba, TT353, - porque esta inscripción
no pudo ser mantenida en secreto.
Directamente en ambos lados de la
entrada del largo pasillo en la Sala A se representa Senenmut en las paredes de
pie y adorando los cartuchos de Hatshepsut.
Directamente sobre el paso que conduce
desde la cámara A a B pasa a la cámara de Senenmut - en la imagen de arriba - a
través de la "Fields of Hotep (Satisfacción)".
Directamente a la izquierda de la entrada a la
Sala A un segundo paso de cerca de 25 m (43 escaleras) desciende a la Cámara B.
La entrada fue cortada de tal manera en el piso de la cámara A que la
decoración de la pared occidental no era perturbada.
Sala B es una habitación rectangular con un
techo plano. La cámara se quedó sin terminar por completo. Allí paredes estaban
más o menos cortados y no ha habido ningún intento de limpiar las paredes o
para cerrar las grietas con yeso.
Al igual que en la Cámara A otro pasaje se abre la izquierda desde la entrada y desciende a unos 10 m de la última Cámara C, cuya puerta es aprox. 96 m desde el escalón más alto de toda la tumba.
Al igual que en la Cámara A otro pasaje se abre la izquierda desde la entrada y desciende a unos 10 m de la última Cámara C, cuya puerta es aprox. 96 m desde el escalón más alto de toda la tumba.
En contraste a las Salas A y B, Sala C tiene -
en dirección norte-sur - un techo curvo. La cámara está sin terminar, pero al
contrario de la Cámara B las paredes habían sido preparados y suavizada, de
modo que estaba listo para la decoración. En la esquina noreste de la Cámara un
árbol fue cortado alrededor de 1,5 m de profundidad en la roca, por encima de
este eje hay dos nichos.
La decoración nunca fue terminado y el trabajo
en la tumba fue obviamente detuvo repentinamente. Sólo las caras habían sido
destruidos en todas las representaciones, el nombre de Senenmut, así como el
nombre de Hatshepsut fueron preservados. Las fechas con el mes y el día todavía
visibles en las paredes - sin embargo sin dar el año - muestran el tiempo que
ejecutan las iwas trabajo.
Senimen
Comisario y enfermero de "La esposa de
Dios de Amun" Neferu-Ra
Durante mucho tiempo Senimen fue considerado como
el cuarto hermano de Senenmut (por ejemplo, Meyer, 1982) y su sucesor en tanto,
la oficina del tutor (= "Enfermero") de Neferu-Ra y el "custodio
de la esposa del Dios, Neferu-Ra".
Este supuesto, que ha sido un hermano de
Senenmut probablemente se basa en una representación en el monumento de
Senenmut, TT71.
En el pasillo axial del TT71 un relieve en la
pared sur (hoy, esta escena sólo es visible en una foto tomada por la
expedición del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, en el interior de la
tumba, hoy la escena (s) están completamente destruida) mostraron una lista de
ofrendas (como parte de un banquete fúnebre del difunto). En la parte
occidental de esa lista, Senenmut fue representado mirando hacia el este, al
otro lado, Senimen fue retratado junto con una mujer llamó
"Seniemyah", ambos mirando hacia el oeste (además, ver la reconstrucción
de la pared en la página "TT71 - Rock cortar las Estelas de Senenmut
"; después de Dorman, 1988).
La relación con Senenmut se declaró 1906 por
Sethe, que publicó unas pocas líneas copiadas manualmente del texto que
acompaña arriba Senimen y Seniemyah: - Su hermano (amado),
- Príncipe heredero, el recuento, el sello portador del
rey del Bajo Egipto,
- Mayordomo, gran tutor
- De la hija
del Rey, Senimen,
- Justificado
ante el gran Dios. Su [amada esposa],
- Amado
de él, Seniemyah, justificada.
Roehrig y Dorman (1987) volvieron a examinar la
pared sur gravemente destruida de nuevo, y se convencieron de que Sethe asigna
falsamente la inscripción en varias columnas a las personas ilustradas debajo
del texto.
A partir de entonces, la inscripción que
contiene la frase "su (ser amado) hermano" no se refiere a Senimen
(que es retratado lejos de este texto), pero con el ritual llevado a cabo por
un sacerdote que fue retratado justo debajo.
Una conexión familiar entre Senenmut y Senimen
según lo declarado por Sethe - basado en las inscripciones que había copiado en
TT71 - no se pudo probar en otro sitio, ni en el segundo monumento de Senenmut,
TT353 (donde se habían retratado a todos sus hermanos y hermanas), ni en los
propios monumentos de Senimen.
Más allá de eso Roehrig y Dorman señalan que el
buitre-señal hacia "mwt" había sido minuciosamente cincelada lejos
estaban siempre ha ocurrido en TT71, porque este signo es constituyente del
nombre Senén mut. Están convencidos de que durante esta acción también la
palabra "mut = madre" antes del nombre de Seniemyah fue destruido -
puede ser "fácilmente" restaurada en los lugares apropiados, sin
grandes problemas.
La foto de arriba muestra la ladera de la
colina de "Sheikh Abd el-Qurna" con el TT252 tumba. La tumba de
Senimen se encuentra en la misma colina desde y algo por debajo del monumento
de Senenmut, TT71. Desde debajo de la tumba es apenas para descubrir, sin
embargo, en el lado derecho del mástil no es el grupo de estatuas de Senimen
para ser visto (s. Abajo), TT252 está directamente debajo del grupo.
Al igual que Senenmut, Senimen ha colocado por
encima de su tumba un grupo de estatuas, que le muestran junto con Neferu-Ra en
la vuelta - de acuerdo a su título de "Enfermera de la esposa del
Dios" la princesa se muestra en una "posición de enfermería".
Además, el grupo muestra a una mujer de pie sobre su lado derecho. Norman de
Garis Davies, que examinó el grupo junto con Gardiner reconstruyó el texto
resistido mucho de la siguiente manera "Su esposa Sen [iemyah],
justificado, nacido de la casa-amante, Tu-ef, justificado" (Davies, N d.
Garis, PSBA 35, 1913).. Sin embargo, haciendo referencia de nuevo a la gran
inscripción degradado Davies finalmente planteó la opción de que Tu-ef puede
haber sido la esposa de Senimen.
Roehrig (ver: Roehrig, CH, La Dinastía XVIII
títulos enfermera real (mn't nswt), tutor real (mn 'nswt), y hermano de crianza
/ hermana del Señor de las Dos Tierras (sn/snt mn'n nb tawy). 1990, p. 59, nota
169) rechazaron la reconstrucción de Davies y asumió que "Tu-ef" era
la esposa de Senimen.
En la tumba de Senenmut, TT71, se habían
encontrado tres fragmentos de lino, que fueron firmados por Senimen. El
fragmento llamado A contiene inscripciones en 16 columnas, entre ellos el
nombre de Seniemyah se menciona en el siguiente contexto:
"... Senimen, MS.N (= nacido por) nb [t
pr] (= la señora de la casa) Seniemyah..."
Como sabemos que el sombrero-Nefret (@ A-nfrt)
es la madre de Senenmut y nada se sabe acerca de una segunda esposa de su padre
Ra-mose (Ra-ms), es muy poco probable que Senenmut y Senimen se relacionan
entre otra.
Por encima de plan modificado piso de la tumba
TT252 de acuerdo con Kampp (1996), por debajo de la condición de la fachada
hoy.
Al igual que el primer monumento de Senenmut,
TT71, la tumba de Senimen fue cortada en forma de T en la roca, que tiene un
pequeño patio delantero y un frente con una ventana cada uno a la derecha y la
izquierda de la entrada (véase más arriba).
Por encima de la tumba en forma de T Kampp
(1996) reconstruye tres capillas hechas de adobe y piedra caliza. La capilla
izquierda contenía el grupo de estatuas con Neferu-Ra (ver foto arriba) que fue
cortada directamente en la roca. El contenido de las otras dos capillas, así
como la aparición de las capillas que muy probablemente habían sido pegados no
pueden ser reconstruidos más.
El piso de la tumba en forma de T está a unos
50 cm por debajo del patio delante de la tumba. Puesto que la condición de la
tumba que había sido cortado en la roca sedimentaria es muy malo que no se
puede concluir si la tumba nunca había sido terminado - aunque hay restos de
una decoración pintada sobre el yeso blanco conectado al techo (ver foto
abajo).
Varios pozos funerarios habían sido cortados
por la frente y el interior de la tumba. El eje de una final de la ala derecha
de la sala transversal, así como el que está en el extremo del corredor axial
podría haber sido parte del plan original. El eje de entierro directamente
detrás de la entrada de la sala transversal y el túnel en el medio del pasillo
axial pertenecen muy probablemente a una reutilización posterior de la tumba.
Partes exterior e interior de la tumba se
destruyen en gran medida. Las dos fotos de abajo muestran las alas derechas de
la planta e izquierda. La imagen de la izquierda muestra en su lado derecho -
frente a la entrada de la tumba - la apertura del corredor axial, la imagen de
la derecha muestra un eje en su extremo.
El corredor axial termina con un pequeño nicho
en el que se habían montado muy probablemente una estatua o una estela. La tumba
estaba decorada al menos en parte, sin embargo, sólo una pequeña parte de la
decoración ha sobrevivido en el techo (ver foto abajo).
Dentro de la tumba de Senimen, TT252, se habían
encontrado varios fragmentos, por ejemplo, dintel y las jambas de una puerta,
canopes del difunto, y fragmentos de un alivio que contiene un cartucho de
Hatshepsut.
Senneferi
Supervisor de la tierra de oro de Amun
TT99 está situado en la colina de Sheikh Abd
el-Qurna por encima de la tumba de Rekhmire, TT100, al norte de la tumba de
Sennefer, TT96, y al sur de la tumba de Amenemhat, TT97 (véase también la parte
de un mapa de arriba tomada de: F. Kampp, Die thebanische Nekropole. 1996, plan
de III). La ubicación de la
tumba se muestra por el cuadro rojo.
Plano de planta de TT99 y sin el patio
(de acuerdo con Porter y Moss)
Entre 1992 y 2002 Nigel y Helen Strudwick
investigó la tumba TT99, Han publicado sus resultados en diversas revistas, etc.
Por lo tanto, sólo una breve descripción se da aquí. Para una descripción
detallada de la tumba, su estructura, historia y hallazgos, por favor, utilice
el sitio web de Strudwick sobre TT99
La tumba consiste en una explanada abierta de
la que una entrada en el centro lleva en una sencilla sala transversal sin
ventanas. Incluso hoy en día un pequeño nicho para una estatua puede ser
detectado por encima de la puerta de la fachada ligeramente inclinada. La
fachada en sí aún muestra restos del yeso original.
Un pasaje va desde la primera sala transversal
a una segunda sala transversal o capilla con dos pilares y un nicho central en
el muro occidental. Lo más probable, una estatua de Senneferi fue montado en el
interior del nicho.
Además de dos ejes anteriormente conocidos en
el patio de las investigaciones de Strudwick revelaron ejes adicionales. En
total, 5 ejes se encuentran en la segunda sala transversal, un eje en la
primera sala transversal, y 3 en el patio.
Senneferi fue enterrado en el pozo más profundo
que se encuentra en el patio. Posiblemente, un segundo eje en el patio estaba
preparado para el entierro de algunos familiares.
Todos los demás ejes se construyeron durante
posteriormente re-uso de la tumba. El Re-uso de la tumba comenzó en la dinastía
21 y se continuó posiblemente hasta finales del período (ca. 600 a.C). A partir
de entonces, se utilizó la tumba en el periodo copto e islámico, probablemente,
como un espacio de estar o sala de la tienda.
Senneferi se conoce de un número de lugares. Al
lado de su tumba TT99 su se menciona dos veces en Serabit el-Khadim.
Serabit el-Khadim es una localidad en el
sur-oeste de la península del Sinaí, donde probablemente ya en pre-dinástica se
extraía veces cobre y turquesa ampliamente. En la colina de Serabit el-Khadim
hay un templo dedicado a la diosa Hathor, "Señora de la turquesa".
Senneferi fue representado en este templo de pie directamente detrás de
Tutmosis III adorando Hathor (Urk IV, 548; la escena se destruye ahora).
Además, lo representan en una estela que también muestra el nombre de Tutmosis
III.
De acuerdo a los documentos conservados (Piehl,
K., "Inscripciones hiéroglyphiques I.", Estocolmo-Leipzig 1886)
Senneferi también fue mencionado en la tumba ahora perdida (C.3) de su
hijo-en-ley, Amenhotep.
Dos estatuas completamente conservados (Museo
Británico, EA48, siehe unten; Cairo Museo, CG 1013), así como los fragmentos de
otras dos estatuas (Museo de El Cairo, CG 1112; Wien, Kunsthistorisches museo
como 5978) muestran su nombre.
Por último, Senneferi es el dueño de una
capilla (N º 13) en Gebel es-Silsilah.
Ninguno de estos monumentos se puede datar en
el reinado de un rey y, por lo tanto, sería de alguna ayuda para relación
Senneferi.
Sólo en un papiro (Louvre E2336; citado de
Helck, GM 43, 1981) que registra el año 32 de Thutmosis III Senneferi se
menciona de manera que al menos puede fecharse en ese año del reinado de este
rey.
De vez en cuando, la capilla número 13 en Gebel
es-Silsilah se utiliza para relacionar a Senneferi. El segundo registro del miembro
muestra el nombre de coronación de Thutmosis III, Men-kheper-Ra, sin embargo,
los cartuchos habían sido obviamente cambiado. El nombre original es todavía
reconocible en la cartela izquierda y lee - Maat-ka-Ra (Hatshepsut). Esto
podría ser interpretado como la primera certificación de Senneferi.
Esta interpretación está terminantemente
rechazada por Helck (GM 43, 1981). Durante el reinado de Hatshepsut dos
"Supervisor de los sealbearers (jmj-rA sDAwt)" se atestigua una tras
otra: Nehesj (líder del viaje a Punt; propietario de la capilla número 14 en
Gebel es-Silsilah) y Ty o Tai (& Aj) que está atestiguada por una
inscripción en el Sinaí hasta el año 25 de Thutmosis III. Por lo tanto,
Senneferi y Tai deben haber sido "Supervisor de los sealbearers" al
mismo tiempo.
Según Helck está en ninguna parte atestiguado
que dos funcionarios llevaron a cabo los deberes de un "Supervisor de los
sealbearers" al mismo tiempo. Por lo tanto, se asume que Senneferi no
construyó la capilla 13 pero tardaron más de una capilla abandonada durante la
autocracia de Tutmosis III. Además, Helck señala al hecho de que la capilla
número 13 es el único en el que el nombre de Hatshepsut no sólo fue borrado
sino también sustituida por la de Tutmosis III - en los demás capillas que fueron
construidos durante el reinado de Hatshepsut, su sólo de nombre fue borrado.
Por tanto, la sustitución del nombre de Hatshepsut por su nombre de Tutmosis
III es un evento único en comparación con los otros 8 capillas.
Con base en las consideraciones de Helck
Senneferi se debe contar como un contemporáneo de Tutmosis III, una datación en
el reinado de Hatscepsut a causa de los cambios realizados en la capilla 13 en
Gebel es-Silsilah parece insostenible.
Por lo tanto, las grandes superficies en blanco
de la estatua bloque ofrece el máximo espacio para las inscripciones. La prueba
se puede separar en dos partes diferentes:
La parte principal es una oración elaborada por
ofrendas funerarias para Senneferi. Por último, esta parte registra los nombres
de su padre y madre.
En la segunda parte, Senneferi está solicitando que se puede estar bien provisto para la otra vida.
En la segunda parte, Senneferi está solicitando que se puede estar bien provisto para la otra vida.
Varios diferentes conos funerarios son
conocidos de la tumba de Senneferi. Como es habitual en estos objetos, ninguno
de sus conos se encuentra en su ubicación original. La foto de abajo muestra un
ejemplo que es hoy expuesto en el Museo Británico. Éste se rompe justo por
encima de la superficie estampada.
Cono funerario de Senneferi, BM, EA
62873
Ty (Tai)
Conde, tesorero del rey del Bajo Egipto, único
amigo, jefe de los tesoros, "el que se preocupa por el botín"
Ty está atestiguado por un grafito en Sehel,
una inscripción en Serabit el-Khadim de fecha en el año de reinado de Tutmosis
III 25, y dos cartas que están ahora en el Louvre. Obviamente no se sabe nada
acerca de su origen o de su tumba.
Pintada de Ty en Sehel (de: Habachi, L.,
JNES 16, 1957). Con la excepción del nombre real en la cartela el grafito no
muestra mayores destrucciones. El resto de los signos en el interior del
cartucho pueden fácilmente terminado de leer "Maat-ka-Ra". Línea
horizontal Die de texto debajo de la inscripción dice que la inscripción fue
hecha por un dibujante de Amón, Amenmesse.
El "Conde, tesorero del rey del Bajo
Egipto, Sole amigo, Director Tesorero, el que se trate con el botín", Ty,
escribió en su esgrafiado en la Sehel isla:
Seguí el Buen Dios, Su Majestad [.....] que
viva. He visto (HM) derrocar al IWN - [...], (y que) trajo sus jefes casa como
prisioneros vivos.
Lo vi destruir el país de NHs, mientras yo
estaba en el seguimiento de Su Majestad. "Yo era un mensajero real
haciendo lo que se dice... "
De acuerdo con esta pintura se debe asumir que
este Ty participó "... Yo estaba en el seguimiento de su Majestad."
en la campaña - más probable es que no sirviese en las operaciones militares,
sino como un funcionario civil, - y era un testigo ocular.
El nombre Ty no era muy popular. Por lo tanto,
se puede suponer que el Ty quien es mencionado en una estela (N º 196) en
Serabit el-Khadim es la misma persona, porque lleva los mismos títulos
"Conde, tesorero del rey del Bajo Egipto, Sole amigo, Jefe Tesorero
"- sólo el último título de" el que se trate con el botín "no se
encuentra.
La estela ligeramente dañada muestra en
la parte superior de los tres registros un sundisk alado, debajo del sundisk se
da la fecha "Año 25 bajo la majestad de". Debajo de esto, una
escena muestra la ofrenda de Thutmosis III a pequeñas embarcaciones con agua
para Hathor, detrás de él, Ty está representado con un incensario (tomado
de: ČERNÝ, J.,
La fecha indicada en la estela es regnal año 25
de Thutmosis III, pero se debe considerar que esta cifra incluye a los años en
que reinó junto a Hatshepsut. No hay ninguna referencia adicional a Ty en la
estela.
Sin embargo, el hecho de que Ty se menciona en
este espectáculo estela que aún sostenía la oficina 3 años después de la muerte
de Hatshepsut - otro documento por el hecho de que después de la muerte de la
reina Tutmosis no lo hizo "fuego" a todos los funcionarios de alto
rango. Muchos todavía disfrutaron favor completo, entre ellos de forma
inequívoca Ty - lo que también explica por qué su nombre fue dejado intacto en
el grafito en Sehel mientras que la de Hatshepsut era fue borrado.
Useramón
Visir del sur bajo Hatshepsut / Thutmosis III.
Profeta de Maat, juez, noble, príncipe, escriba
en el tesoro de Amón, jefe de los secretos del palacio.
Useramón que con frecuencia se acaba de llamar
User, pertenecía a una familia de funcionarios poderosos que suministra al
menos 3 visires en el comienzo del Imperio Nuevo (NK).
El primer visir de la familia fue a principios
NK su padre Ahmose ("llama a menudo en las inscripciones con su nombre de
mascota" Amethu") que sirvió como el visir sur por lo menos hasta el
año 5 del reinado de Tutmosis III/ Hatshepsut. Cuando había sido nombrado para
el cargo es desconocida. Sin embargo, en el año 5 del reinado de Tutmosis III /
Hatshepsut Ahmose estaba ya tan viejo que su hijo Useramón fue nombrado además
a la oficina para apoyar a su anciano padre. Muy probablemente, unos pocos años
más tarde Useramón había ocupado el cargo solo. Teniendo en cuenta la elevada
edad de un año, obviamente, pueden asumir que Ahmose ya ha servido como el
visir del sur bajo los predecesores de Tutmosis III / Hatshepsut (Helck, 1958).
El origen de Ahmose se desconoce, ya que en su
tumba TT83 solo menciona el nombre de su madre, Ahhotep. Posiblemente existía
una relación familiar con Tjuro (también Turj), el hijo del rey de Kush bajo
Amenhotep I y Tutmosis I, porque Tjuro se representa en el santuario Nº 17 en
Gebel es-Silsila en el registro más bajo de la pared norte frente a la hijas de
Ahmose Amethu (Caminos, 1963).
Dos documentos informan sobre el nombramiento
de Useramón para apoyar el visir actuación, su padre Ahmose, una inscripción en
la pared este de la sala transversal en su tumba, -> TT131, y el texto que
se completa en un papiro que ahora está en Turín (pTurin I; Helck 1955). La
inscripción en TT131 no había terminado, además de la pared - y por lo tanto la
inscripción - ha sido parcialmente destruida por los agujeros rectangulares modernos.
También el fragmento de papiro de Turín muestra algunas lagunas, pero ambos
documentos se refieren al mismo acto oficial y completa entre sí (Helck, 1955).
Por ejemplo, ambos textos mencionan que Useramón ha ocupado el cargo de un
"Scribe en la Tesorería de Amón" ya bajo Thutmosis I.
De acuerdo con los datos que figuran en el
papiro de Turín Useramón fue nombrado visir del sur "en;. 5º año, 1 mes
Axt, 1er día bajo el rey Tutmosis III". El texto informa que en este
momento Useramón tenía entre 40 y 45 años de edad cuando fue nombrado para el
cargo. Independientemente de cuánto tiempo Thutmosis I y II han reinado
Useramón nació en el reinado de Amenhotep I.
Hasta ahora se han encontrado monumentos desde
el término de oficina compartido con su padre, esto puede indicar que Ahmose se
había retirado de la oficina muy pronto.
Tras la muerte de Hatshepsut Useramón todavía
sirvió como visir del sur bajo su sucesor, tal vez hasta el año 28 de Thutmosis
III. Sin embargo, esta referencia (Urk IV, 1043) dado en una estela de la tumba
de su mayordomo Amen-em-hat, TT82, de fecha 28 de mayo en el año se han añadido
después de su muerte. En su estela funeraria Amen-em-hat ensalzó la
administración de su superior (Urk IV, 1043-1048).
Con su esposa, la señora de la casa, Tjuju,
Useramón tuvo 5 hijos y 7 hijas - algunos de sus nombres habían
sobrevivido en el santuario de Gebel es-Silsila. Obviamente, ninguno de sus
hijos había sido lo suficientemente competentes para seguirlo en la oficina del
visir sur. Por lo tanto, su sucesor fue su sobrino Rekhmire, un hijo de su
hermano Nefer-Weben (= Neferuben).
Prácticamente, no hay informes han sobrevivido
sobre la vida y las actividades de la Useramón visir - y también de las de su
padre Ahmose. En un Ostrakon, asignado a los trabajos de construcción de la
tumba de Senenmut, se mencionan varios trabajadores que estaban subordinados a
diferentes funcionarios, entre ellos un visir (Hayes, WC, ostraka y el nombre
de las piedras de la tumba de Sen-mut (No. 71) RK Tebas, PMMA 15, 1942). Con este visir sólo Useramón
podría haber querido decir.
Useramón había construido dos tumbas para sí
mismo, TT61 y TT131 en Sheikh Abd el-Qurna, y el santuario Nº 17 en Gebel
es-Silsile (Silsile-West).
Las dos tumbas de Useramón se encuentran una
colina de Sheikh Abd-el-Qurna a pocos metros de distancia una encima de la otra.
La foto muestra la fachada de TT131 (a la derecha del texto) y por encima de la
entrada de la TT61 (de izquierda del texto).
Desde ambas tumbas unos conos funerarios han
sobrevivido que se presentarán junto con la tumba.
Por otra parte, algunos fragmentos de su
funeraria "libro de los muertos" (Munro, Der Totenbuch-Papiro des
Wsr-Imn, GM 116, 1990, p. 73-95) han sobrevivido y ahora en la colección del
Museo Nacional de Escocia, Edimburgo. Sin embargo, el origen de este papiro
funerario se desconoce, Helck (1955) y Hornung (1961) informó de que se había
encontrado "al lado pero fuera de TT131", Munro (1990) informó que se
trataba de TT61. Dependiendo de lo que los autores informaron que es el origen
del papiro funerario creen que Useramón había sido enterrado en TT131 o en
TT61.
Useramón también se menciona en la estela
(Cairo 34016) de Cnj - MCW, tutor del hijo real Wadjmose, fechada en el año 21,
3er mes Prt, día 25 bajo Thutmosis III. El texto original (. Urk IV, 1066)
describe la última voluntad de Cnj - MCW y menciona de esta manera el visir del
usuario. La estela vino de la capilla mortuoria de Wadjmose situado en la
necrópolis occidental de Tebas.
En marzo de 2010 un equipo egipcio encabezado
por Mansour Boraik, director del Consejo Supremo de Antigüedades de Luxor,
descubrió una estela de falsa puerta inscrito a nombre de Useramón noroeste de
Karnak se ha sido re-utilizado en estructuras romanas. Lo más probable, la
estela de granito rojo había sido retirado de una de su T61 tumbas o TT131 en
Sheikh Abd-el-Qurna (una publicación de las inscripciones aparecerá en breve).
De acuerdo con la información dada por la SCA
la estela de falsa puerta muestra varias fórmulas estándar-que ofrece (como:
"Htp dj nsw... = Una ofrenda que los reyes y da..."), sin ninguna
variación inusual y el conocido títulos de "Alcalde de la Ciudad y
Visir".
Falsa puerta estela de Useramón (altura
150 cm, ancho: 100 cm, profundidad: 50 cm; foto: Autor)
Basado en la foto de arriba y algunas fotos que
muestran detalles Michael Tilgner ha preparado amablemente una traducción de la
inscripción. Para una mejor comprensión, he añadido sus comentarios
explicativos o notas.
Nivel
externo:
fila
superior - del centro a la derecha
Htp dj
nsw Wsjr xn.tj jmn.tjw
Una
bendición que el rey da y Osiris, Chontamenti (el más destacado de los
Westeners)
xnt.tj-jmn.tjw "Chontamenti" (Hannig, pág. 1232) - LÄ I, 964-965, s. "Chontamenti"
xnt.tj-jmn.tjw "Chontamenti" (Hannig, pág. 1232) - LÄ I, 964-965, s. "Chontamenti"
Fila
superior - de centro a izquierda
Htp dj nsw Jmn-Ra nb ns.wt tA.wj
Una bendición que el rey da y Amun-Re, Señor de
los Tronos de las Dos Tierras.ns.t "Thron = Trono" (Hannig, p. 430)
- Bedeutung (7) nb nsw.t tA.wj Señor
de los Tronos de las Dos Tierras (Amun en Karnak) "
- ¡Encaja con el siguiente texto!
- ¡Encaja con el siguiente texto!
Extremo
derecho - arriba abajo
[Osiris]
nTr aA nb AbDw dj = f pr.t-xrw
nTr aA nb AbDw dj = f pr.t-xrw
el gran dios, Señor de Abydos, puede dar
invocaciones (que consiste en)
t Hnq.t jH.w Apd.w Ss mnx.t p.nTr mrH.t (j) Ht
nb.t nfr.t wab.t pan, cerveza,
bueyes, aves, alabastro, vestimenta, incienso,
(ungüento) aceite, (y) todas las cosas buenas, puras
La secuencia de signos t Hnq.t jH.w
Apd.w puede leerse como determinante
de pr.t-xrw solamente; ver: Günther Lapp, Die Opferformel des
Alten Reiches, Mainz, 1986, § 155
si F1 debe leerse como jH.w
[no kA.w según lo propuesto por Gardiner, Gramática egipcia,
pág. 172]; ver: Lapp, §§ 223-224
Ss mnx.t se movió a menudo juntos en la
fórmula de ofrenda
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn
para el Ka del alcalde y visir User-Amun
jmj-rA njw.t "Stadtvorsteher =
Alcalde de la ciudad" (Hannig, p. 57);
allí también la forma jmj-rA njw.t
TA.tj "Alcalde de la ciudad y visir"
TA.tj "Visir" (Hannig, p.
944)
El nombre Jmn parece haber sido
dañado / borrado (especialmente en el lado izquierdo)
Lejos a
la izquierda - arriba abajo
[Amun-Re]
xn.tj Jp.t-sw.t dj = f pr.t-xrw
xn.tj Jp.t-sw.t dj = f pr.t-xrw
quien está a la cabeza de Karnak, puede dar
invocaciones (que consiste en)
xn.tj "an der Spitze (einer Stadt,
der Beiden Länder) = a la cabeza (de una ciudad,
las Dos Tierras)" (Hannig, p. 608)
jpt-sw.t "Karnak" (Hannig, p.
1303)
t Hnq.t jH.w Apd.w Ss mnx.t p.nTr mrH.t (j) Ht
nb.t nfr.t wab.t
Pan, cerveza, bueyes, aves de corral,
alabastro, ropa, incienso, aceite (ungüento),
(y) todas las cosas buenas y puras.
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn para el
Ka del alcalde y visir User-Amun
abajo mAa-xrw "justificado"
dañado?
Nivel
medio:
fila superior - de centro a derecha
Htp dj nsw ptH-skr
Una bendición que el rey da y Ptah-Sokar.
ptH-skr "Ptah-Sokar" (Hannig, p.
1205)
- r y k se han intercambiado, no hay palabra
" srk "
Nivel
medio:
fila
superior - de centro a izquierda
Htp dj nsw ptH-skr Una bendición que el rey
otorga y Ptah-Sokar
Derecha -
Arriba abajo
[Ptah-Sokar]
xn.tj rA-sTA.w dj = f qrs.t nfr.tm smy.t jmnt.t
xn.tj rA-sTA.w dj = f qrs.t nfr.tm smy.t jmnt.t
quien está a la cabeza de Rosetau [necrópolis],
puede dar un hermoso entierro
en el desierto occidental [necrópolis]
qrs.t "Bestattung, Begräbnis =
entierro" (Hannig, p. 864)
- vea también allí: qrs.t
nfr.t "schönes Begräbnis = un hermoso entierro
(especialmente el deseo más
querido de uno )
smy.t "Desert" (Hannig, p.
699)
- vea también: smy.t
jmnt.t "Necrópolis"
m htp sp 2 xr nTr aA
en paz, en paz con el gran dios
m Htp sp 2 = m Htp m Htp "en paz, en
paz" (Hannig, pág. 569)
sp 2 "[ para leer dos
veces ] " (Hannig, p. 691 - significado (2) von sp)
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn
para el Ka del alcalde y visir Usuario
posteriormente destruido, muy
probablemente mAa-xrw "justificado"
Izquierda
- arriba hacia abajo: las mismas frases que en el lado derecho
Centro:
escena de la mesa de ofrendas : para leer de derecha a izquierda
jrj-pa.t HA.tj-a jmj-rA njw.t Wsr mAa-xrw
noble hereditario y príncipe local [nomarch],
alcalde usuario, justificado
jrj-pa.t "Prince Regent"
(Hannig, p. 84)
- Ver también hay jrj-pa.t HA.tj-a
"Príncipe Regente y Conde"
HA.tj-a "Count" (Hannig, p.
506)
Hm.t = f nb (.t) pr Twjw mAa.t-xrw
Su esposa, la señora de la casa Tjuju, la
justificó.
En la
extremidad: 2
ojos de Udjat y un anillo de Shen.
Nivel
interno:
Derecha - Arriba abajo
jmAxy xr Jnpw hn.tj sH-nTr jmj-rA njw.t TA.tj
Wsr
Respetado / honrado por Anubis, quien se
encuentra frente a la cabina divina, el
alcalde y el visir Usuario
sH-nTr "Gotteshalle (Balsamierhalle
des Anubis)" (Hannig, pág. 734)
- vea el título allí: l Jnpw xn.tj
sH-nTr "Anubis, der Gotteshalle vorsteht"
Izquierda
arriba
jmAxy xr Jnpw tpj-Dw = f nb tA-Dsr jmj-rA njw.t
TA.tj Wsr
Respetado / honrado por Anubis, que se
encuentra en su montaña, Señor de la
Necrópolis / Tierra Sagrada, el alcalde y visir
Usuario
Dw "Berg = Mountain" (Hannig, p.
999)
- vea allí en p.1000 el título Jnpw
tpj-Dw = f
"Anubis, der auf seinem Berge = Anubis que
está en su montaña" Dsr "santo,
separado" (Hannig, p. 1015)
- También hay tA-Dsr "Tierra
Santa, Necrópolis"
Useramón - TT61
La tumba TT61 de usuario se compone de una
parte superior con un patio, un pasaje (= pasillo longitudinal) y una cámara de
culto en el extremo que se cortado horizontalmente en la roca. En la explanada,
a pocos metros al sur de la entrada al paso, la parte inferior con un pozo
perpendicular, un pasaje, y la cámara de la tumba ha sido excavado en la roca
(ver: Dziobek, E., Gräber des Wesirs User- Amón Theben Nr. 61 u 131 Mainz
1994). La explanada es hoy en día muy reducido, ya que una parte de la terraza
original ha deslizado. La entrada al eje de entierro se ha cerrado con una
pared moderna (véase más arriba).
La fachada de la parte superior se había pegado
brillantemente en la antigüedad, debido a la roca conglomerado grumosa en el
rango superior de la roca de la fachada tuvo que ser reparado ya en la
antigüedad. Residuos de un pequeño muro de bloques de piedra caliza forman el
extremo superior de la fachada en el que los conos funerarios, posiblemente, se
habían establecido en. No hay indicios de que la parte superior continuó con
una estructura adicional, es decir, el pequeño muro podría haber servido sólo
para un enderezamiento de la parte frontal superior.
La puerta de entrada al pasaje es de unos 2 m
de ancho y fue originalmente alrededor de 3,2 m de altura. La impresión
original de la entrada es destruido por los cambios modernos (instalación de
escaleras y una puerta de hierro).
El pasaje (L: 19 m, B: 1,8 m, H: 3 m) y la
cámara de culto son los restos de una tumba inacabada desde el Imperio Medio
(MK). Cuando la tumba había sido construida en el MK un eje se inició 6,5 - 8 m
detrás de la entrada, pero se abandonó a una profundidad de aproximadamente 0,5
m. El piso del pasaje se eleva lentamente hacia la cámara de culto. El pasaje
no muestra características estructurales especiales y se cierra con una puerta
estrecha a la capilla.
En su lado derecho e izquierdo de la cámara de
culto tiene un "banco" (= Mastaba), Estos bancos eran probablemente
parte del plan original de la MK y fueron incluidos por usuario en su propio
diseño. Los bancos son 1,6 m de altura, pero de otra manera profunda (la del
norte es de aproximadamente 1 m de profundidad, la del sur alrededor de 1,5 m).
Debido a los dos bancos de la zona del piso (3 x 4 m) difiere de la del techo
(5,6 x 4 m) de la cámara de culto que es de aproximadamente 3,5 m de altura.
Planos de Pisos de TT61 (de: Kampp, F.,
Die Thebanische Nekropole Mainz 1996; modificado.).
Por encima, la entrada a TT61 (Foto: E.
Noppes). La tumba está cerrada para los visitantes.
A la izquierda, en frente
de la entrada se encuentra el recinto moderno del eje entierro. A continuación
paso a la capilla (Foto: E. Noppes).
La parte trasera (oeste) de la pared de la
cámara contiene un nicho. El nicho comienza aprox.. 50 cm por encima del suelo
de la cámara, es de aprox. 2 m de alto, 1,4 m de ancho y 2 m de profundidad. En
la parte trasera del nicho, sólo bajo el techo que es de unos 50 cm de largo.
Dziobek supone que el nicho estaba destinado a una estatua del fallecido.
Sólo los pocos restos de la decoración en el
paso (pasillo longitudinal) y en la cámara de culto han sobrevivido. La
destrucción es principalmente una consecuencia de la mala calidad de la roca,
los daños durante la época de Amarna, y de los daños causados por los
ladrones de tumbas que ya tuvieron lugar en la antigüedad. La mala calidad de
la roca requiere la aplicación de capas de mortero y estuco, sin el cual una
decoración de las paredes no era posible. Las vibraciones de los terremotos
ocasionales pueden ser responsables de la mayoría de la decoración demolida.
Sin embargo, Dziobek (1994) pudo identificar algunas escenas.
En la mitad oriental de la pared sur de la 19 m
de largo pasaje (pasillo longitudinal) no hay restos de las escenas originales.
Sin embargo, los restos de un aprox. 60 cm alta decoración a lo largo de la
base y un espectáculo Kheker-friso que también esta parte había sido decorada.
En el centro de la pared, comenzando después de
aproximadamente 6-7 m, Dziobek pudo identificar en la base de las escenas
decoración restantes del ritual funerario. Cerca de 13 m lejos de la entrada de
las escenas se cierran con una representación de la diosa oeste. El resto de
los 5-6 metros de la pared sur al oeste, probablemente, también estaban
decoradas, sin embargo, sólo la pintura en la base y un Kheker-friso haber
sobrevivido.
La pared norte del pasaje es tan destruido como
el muro sur. En el lado oriental de aproximadamente 13 m de la entrada Dziobek
asumió que podía identificar la escena (s) de un banquete fúnebre a la que
pertenecen los tres cabezas de hombres que miran a la izquierda (oeste).
Además, se asume que las cabezas de dos hombres mayores que miran hacia el
este, pertenecen a escenas que podrían haber mostrado objetos funerarios
realizados en (a) la tumba.
En el lado occidental de unos fragmentos más
han sobrevivido, sin embargo, no permiten identificar las escenas exactamente.
Dziobek sugirió que una parte mostró una escena de ofrenda con los invitados
antes de que los padres del dueño de la tumba. Acerca de 2,5 m están más al
oeste había fragmentos casi ilegibles de una lista de oferta.
Acerca de 2,5 m están más al oeste había
fragmentos casi ilegibles de una lista de ofrenda.
Sólo pequeños fragmentos sobrevivieron de la
decoración del techo. La decoración consta de tres bandas con la inscripción
entre los cuales rosetas en una tierra blanca y espirales en un fondo amarillo
habían sido dispuestas como un tablero de ajedrez.
En las bandas con las inscripciones de los
jeroglíficos fueron pintados en un fondo amarillo, todos sus pies apunten hacia
el oeste. En las dos bandas fuera de los signos parecen banda en el centro del
techo, los personajes de la banda central están mirando hacia la izquierda
(según Dziobek).
Con certeza el arquitrabe (80 cm de alto, 170
cm de ancho) por encima de la puerta de entrada a la cámara de culto-se ha
pegado y muy probablemente también decorado, uno jeroglíficos es aún visible.
Useramun - TT131
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