martes, 28 de mayo de 2019

Capítulo 71 - Personajes época de los Hatshepsut



Personajes
Desde la época de los Hatshepsut algunas personas, quienes le habían servido en posiciones importantes, son en particular muy conocidas. Parcialmente, estas personas ya eran importantes durante el reinado de Tutmosis I o II, o comenzaron su carrera y desaparecieron durante el reinado de la reina, otros comenzaron su carrera bajo Hatshepsut y parcialmente se reconocieron en sus oficinas después de la transferencia del poder a Tutmosis III. Algunas personas fueron destituidas de sus cargos por Tutmosis III - que, naturalmente, se rodeó de su propio personal. Con frecuencia, los destrozos en las tumbas indican que el propietario había caído en desgracia después de la adhesión de Tutmosis III.
La siguiente tabla proporciona un resumen provisional - encuesta, si es lo suficientemente material está disponible, las personas individuales se presentarán en su propia página. 
Durante el largo reinado de 20 años de Hatshepsut un amplio horario de trabajo (véase también edificios) fue ejecutado. La ejecución dio lugar a una gran cantidad de información acerca de los templos y los dominios de su equipo y la administración. Además, desde el mismo momento hay numerosas pistas para diferentes personas, así como sus actividades y/o oficinas en la administración de los dominios del templo. Naturalmente, la mayoría de la información disponible está relacionada con los templos más destacados de Amón. 
Por ejemplo, Senenmut informa sobre diferentes monumentos sobre el trabajo realizado en Karnak, Deir el-Bahari, Ascheru y Luxor y que todo el trabajo en los templos de Amón y el Mut se completó bajo su supervisión.
El tesorero Dhout indica en una larga lista, que las actividades o medidas de construcción fueron ejecutados bajo su supervisión en el área de Waset (Tebas) de Amón: 
una capilla, una puerta, puertas en Deir el-Bahari, puertas en "Apariencia del clarificada", la reorganización de la planta en Ipet Isut (templos de Karnak), un santuario de ébano con escaleras, dos puertas en Karnak, joyerías, dos obeliscos, la puerta de "La Aparición de Amón por la mañana", que ofrecen varias mesas, cajas, contenedores, vestidos y un santuario de granito.

En su tumba, TT11, el llamado "Northampton-Estela" fue descubierto. Esta estela enumera el trabajo, para el que Dhout reclamó la responsabilidad de sí mismo.
Entre los trabajos en la lista, le dice que él había sido el responsable de la producción en un par de obeliscos, que literalmente dice: 
""Yo era el más alto comandante, que había dado las órdenes. Dirigí los artesanos durante su trabajo en los dos grandes obeliscos, que eran cerca de 108 ells (aprox. 54 m) de altura y completamente cubierto de electrones." Se cumplen las dos tierras con su iluminación". 
El texto no especifica los obeliscos que está hablando. Obviamente, no se puede hablar de la segunda pareja de obeliscos erigidos por Hatshepsut porque éstos no se ajustan a la especificación de todos modos (la altura de la que sigue en pie es de aprox. 29 m). Posiblemente, el texto se refiere a la primera pareja erigida por Hatshepsut, pero de este par sólo escombros permanecen, de manera que su altura no está clara. Por otra parte, hay ciertas dudas sobre si los egipcios eran capaces técnicamente, para la fabricación de los obeliscos de esta altura. Lo más probable, la altura mencionada en el texto es un error o una exageración propagandística.
Duauneheh menciona la fabricación de columnas, puertas, puertas y cajas falsas bajo su supervisión. 
El mayordomo Amenhotep había sido responsable de la producción de carros, santuarios, estatuas, collares y obeliscos del templo de Amón. 
Hapuseneb, Sumo Sacerdote de Amón, fue responsable de la construcción de un barco, una puerta, un santuario, para la producción de equipos templo, hojas de la puerta y los edificios.
Durante el reinado de Hatshepsut el número de personas, testificó que sirvieron en la administración del templo de Amón en diferentes niveles jerárquicos, aumenta. Desde el nivel superior de la jerarquía del templo, el sumo sacerdote, así como el 2 y el 3 sacerdote se conocen. 
En el dominio del templo, es decir, en las fincas pertenecientes al templo, las siguientes oficinas (o títulos) se declararon: Jefe del Pósito, Jefe del Ganado, Jefe de los Campos, Supervisor de Construcción y Director de los Talleres. Dos "funcionarios" fueron los responsables de la tesorería del templo. Más allá de que varios funcionarios de niveles medios y bajos de la administración del templo también se declararon en repetidas ocasiones.
Al principio de su reinado, el dominio fue controlado por el sumo sacerdote Durante el reinado de Hatshepsut la administración del templo de Amón fue reorganizado por el que la parte profana del templo se separó de la parte eclesiástica y recibió un director propio responsable del dominio total de (la parte profana) del templo - y Senenmut fue nombrado a esta oficina. También se supuso que de vez en cuando esta oficina fue establecida especialmente para Senenmut. 
La nueva oficina cubrió el comando del dominio total, el granero, el stock ganadero, los campos y jardines, la tesorería, la "industria" de construcción y los artesanos del templo. Sin embargo, la acumulación de varias oficinas de un lado quedó limitado a los niveles jerárquicos superiores de la administración, por lo que en el control (total) del dominio y en el "Sumo Sacerdote" del templo. En los niveles más bajos que era más bien una excepción.
Sobre la base de la información acerca de las personas que fueron nombrados para un cargo también los grupos sociales, de las que Hatshepsut los reclutó, se pueden clasificar: 
-  "nuevos" funcionarios de origen común 
- los extranjeros 
- los funcionarios que ya habían servido durante mucho tiempo 
- los miembros de la aristocracia provincial 
- Descendientes de las familias vienen de antiguo cuyos miembros habían servido frecuentemente como funcionarios

Numerosos miembros de la administración del templo eran - si comprobable - de entre el grupo de los "nuevos" funcionarios de origen común:
el director de total dominio, Senenmut, el 2 Sacerdote de Amón, Pui-Em-Re, y el supervisor de la construcción del templo, Amen-Hotep, mencionado como el único título de su padre el título de "Honorable" (Zab). El jefe de la tesorería, Dhout, se origina de la aristocracia provincial de Hermópolis, los jefes del granero, Ahmose Pen-nechbet, probablemente tiene su origen en una familia, que ya ha vivido en Tebas durante mucho tiempo. Por otro lado, el padre del Sumo Sacerdote, Hapuseneb, ya trabajaba como "lector" en el templo de Karnak,
resumidas después de: 
Eichler, "Die Verwaltung des "Hauses des Amun" in der 18. Dynastie.", 2000

Virrey de Kush
Durante el reinado de Hatshepsut la secuencia de los titulares de la oficina importante del "Virrey de Kush" (= el hijo del rey de Kush) está mal el testimonio y, por lo tanto, en ocasiones objeto de una discusión. Una parte sustancial del problema relativo a la orden es la destrucción de numerosas inscripciones bajo Thutmosis III. 
Bien documentada es la carrera de un funcionario llamado Seni, que obviamente ya estaba activo durante el reinado de Ahmose. Durante el 3 año de reinado de Tutmosis I, fue nombrado "virrey de Kush", y él se había retirado de la oficina bajo Thutmosis II. (Pamminger, 1992). Además, parece estar bastante claro que después de la muerte de Hatshepsut y comenzando con año de reinado de Tutmosis III 23., Nehi (N H j) sirvió como virrey. Durante el reinado del Hatshepsut, es decir, entre Seni y Nehi, dos funcionarios, Inebni y Amen-em-nekhu, pueden haber desempeñado este cargo. 
Con respecto a Amen-em-nekhu, está bien documentado que - en el 18 año de reinado de Hatshepsut - él ha sido el "Virrey de Kush", posiblemente, otro, pero la inscripción destruida fechada con el año de reinado 20 se refiere a él.
Con respecto a Inebni sólo una estatua bloque que le está mostrando (véase más adelante; British Museum, Londres, EA 1131) está fechada en el reinado de Hatshepsut. La inscripción en la estatua bloque menciona su nombre (siendo legible) y los nombres de dos reyes, el de Hatshepsut (que se define como "Buena Diosa, Señora de las Dos Tierras", nombre destruido) y la de Tutmosis III. En el texto (los jeroglíficos fueron cortados en la piedra y luego pintados en azul) que nos hizo saber que él había mantenido el título "Comandante de los arqueros", y ha sido el supervisor de las armas reales. Algunos egiptólogos también tienden a "leer" a partir del texto que Inebni también había servido como "el hijo del rey de Kush". Pamminger duda de esta lectura, sobre todo desde que no está testificado en cualquier otro lugar. Después de su interpretación no había "Virrey de Kush" adicional entre Seni y Nehi, excepto Amen-em-nekhu.
En contraste, El-Sabbahy (GM 129, 1992) acepta esta lectura anterior y organiza Inebni como "Virrey de Kush" entre Amen-em-nekhu y Nehi.

Estatua bloque de Inebnj (British Museum, Londres, EA 1131)

Amenhotep
Datos históricos 
(Jefe) -Steward (jmj-ra pr wr),  Director de Construcción, Veterano del Rey.
Amenhotep es conocido por dos gaffiti en la isla de Sehel y por una tumba en la necrópolis tebana, TT73. La tumba cerrada se encuentra en la misma pequeña colina llamada "Sheikh Abd el-Qurna", donde también encontramos los monumentos de Senenmut, TT71 y Senimen, TT252. Está a unos 15 m de distancia de TT71. Las pintadas, así como la tumba se conocen desde hace mucho tiempo, pero su asignación a Amenhotep no era cierto, en cualquier caso, porque su nombre había sido destruido.

Habachi (1957) ha vuelto a investigar el graffiti en Sehel y les asigna a Amenhotep. El primer esgrafiado, numerada como N º 140 por el de Morgan, de unos 30 cm de alto y 85 cm de ancho, se refiere a su responsabilidad en el trabajo en dos obeliscos. Como se muestra en la figura de arriba, todas las señales habían sido borradas a excepción de "NSW" en la primera línea, las figuras de los dos obeliscos en la segunda línea, y los de la tríada de la región de cataratas, Chum, Satis, y Anukis, en la tercera línea. Todos los otros signos fueron esculpidos, pero de tal manera que dejan aún reconocibles.
La inscripción dice (debido a Habachi, de derecha a izquierda):
"El verdadero hombre de confianza del rey, su amada (fila 1),
el director de las obras de los dos grandes obeliscos (fila 2), 
"el sumo sacerdote de Chum, Satus y Anukis, Amenhotep (fila 3)". 

El hecho de que los signos fueron totalmente borrados excepto por los nombres de las deidades y las palabras que describen algo sagrado, excluye la idea de que esto se hizo durante el reinado de Akenatón. La manera cómo se realizó el recuento de borrado más con el procedimiento (s) en contra y Hatshepsut y los que la habían servido devotamente.
También el propietario de TT73 tumba en la necrópolis tebana se refiere a la obra en dos obeliscos de pantano y vivió bajo Hatshepsut Sin embargo, en ningún lugar de la tumba hay un nombre del propietario, pero las inscripciones se "trata" de la misma manera como el grafito mencionado en Asuán - dondequiera que el nombre del propietario o la del rey se produjeron fueron mutilados.

Por encima del plano de la tumba TT73, modificado de acuerdo con Porter y Moss, Vol. I. En el pasillo transversal pilares algunas partes de la decoración de la pared han sobrevivido en las posiciones de A a C.

La tumba tenía un patio nivelado que es hoy en día está lleno de escombros en su lado izquierdo. Obviamente, ningún límite se había construido en su frontal. 
No se sabe si los pozos de enterramiento se habían construido en el patio. 
El pasaje se ramifica en la roca se llena ni con escombros o nunca se completó. 
Sin embargo, obviamente, no se hizo ningún intento de despejar el paso. 
En la posición A tres escenas muestran ofrendas, la caza de aves y la pesca fallecido y la familia, etc.
En la posición B del difunto se está mostrando a los asistentes y regalos (regalos de Año Nuevo, de acuerdo a Porter y Moss, Vol I.), Entre ellos dos obeliscos, jarrones, y una estatuilla de Hatshepsut de rodillas delante de un dios.
Posición C muestra una vez más varios regalos (una vez más regalos de Año Nuevo, de acuerdo a Porter y Moss), incluyendo estatuillas reales (por ejemplo, Hatshepsut arrodillada entre Sekhmet y Amón, Satet (Satis) jóvenes de enfermería Hatshepsut con Amón, la reina golpea violentamente a un cautivo, Hatshepsut abrazada por Amón, etc). Por otra parte, el fallecido se muestra ofreciendo un collar a Hatshepsut.
Detrás de él se muestran dos grupos de estatuas que contienen las deidades de la región de las cataratas junto con Amón y de la reina. Esta disposición sólo podría haber sido erigido y colocado en su capilla en Elefantina por orden de la reina. Obviamente, Amenhotep fue también responsable de la ejecución de este trabajo como lo indica el título de "sumo sacerdote de Chum, Satus y Anukis" mencionado en Sehel-Pintada No. 140. Sin embargo, este título no fue mencionado en la tumba TT73.
Sin embargo, basado en Sehel esgrafiado, Nº 140, se puede concluir que el autor era originario de Tebas y que fue acusado por Hatshepsut no sólo con la preparación de dos obeliscos, sino también con la preparación de dos grupos de estatuas dedicadas a las deidades de la región de cataratas en su capilla en Elefantina.
Esto llevó a la conclusión, de que Amenhotep el autor de grafito Sehel, No. 140, era también el propietario de la TT73.
Sin embargo, la gran hazaña de su carrera, la de que se sentía más orgulloso, fue la obra de los grandes obeliscos de la reina. En Asuán, así como en Tebas se describe a sí mismo como el que ha sido "el jefe de la obra en los dos grandes obeliscos". Estos fueron erigidos en la "Casa de Amón" según lo indicado explícitamente en la tumba. La casa de Amón se debe tomar como el templo de Amón en Karnak. Estos dos obeliscos se han erigido entre pilón 4 y 5.

Amenhotep está representado en Sehel por un segundo grafito. La foto de arriba muestra la pintada in situ y otras rocas cerca que también llevan un grafito. Éste es más grande que el esgrafiado Nº. 140, se le dio el número 143 de por Morgan, y muestra a un hombre de pie se describe como "sumo sacerdote de Anukis, director de obras en la Gran-Casa-de-Red-Granito, Amenhotep, y su esposa Amenemopet".

El nombre del autor y uno de sus títulos fueron esculpidos en la misma forma que en el caso del grafito Nº 140 (ver figura de arriba, después de Morgan Nº 143). A diferencia de grafito Nº 140 el autor describe como "sacerdote principal del Anukis" y "director de obras en la Gran-Casa-de-Rojo-granito". Por lo tanto, se puede suponer que los dos grandes obeliscos, así como otros monumentos de granito rojo han sido hechos en el "Gran-Casa-de-Rojo-Granito" bajo su supervisión. Probablemente, esta "casa" se encuentra en Sehel".
En grafito Nº 143 en Sehel autor obviamente lleva una piel de leopardo, que aunque algunos de los sumos sacerdotes de la región parecen haber desgastado. En Bigeh Island (véase también Habachi, 1957) hay otra inscripción de un "sacerdote principal del Anukis" que también se llamaba Amenhotep. El texto se acompaña de un hombre de pie también llevaba una piel de leopardo. Una vez más el nombre del dueño había sido cincelado en la forma como se hizo en otras inscripciones durante la persecución de Hatshepsut. 
Por lo tanto, Habachi planteó la idea de que el grafito en la isla de Bigeh representa también el mismo Amenhotep sobre todo porque el título de "sumo sacerdote de Anukis" lo relacionado con la diosa de la región.

Antef
Datos históricos
Príncipe hereditario, conde, portador del sello real, El Compañero del Rey, Nomarch, el Gran Heraldo del Rey, Director del Granero.
La tumba TT155 del Gran Heraldo de la Reina, Antef, se encuentra en la parte norte de Dra Abu el-Naga. La tumba, que es hoy una ruina completa debe haber sido un imponente monumento en la antigüedad. Al igual que en muchas otras tumbas de esta época la primera habitación tiene una fila de columnas en lugar de una pared frontal sólido (ver plano abajo). Detrás de la primera sala hay un largo pasillo y luego otra cámara. En la pared del fondo de esta cámara hay un gran nicho para las estatuas. 
La tumba fue excavada directamente en la roca, las paredes estaban cubiertas con un enlucido de cal. No hubo cantería lo que sea, a menos que en las jambas con el nicho.
Hoy en día, sólo las partes inferiores de los pilares se conservan y la pared posterior de la primera habitación que fue expuesto durante muchos años es gastado o desprendido, excepto en la parte inferior.

Plano de suelo de la tumba TT155, de Save-Söderberg (1957)

No mucho se había conservado de la decoración de los pilares, una descripción de los restos menos imponentes se da por Save-Söderberg (1957).
En las paredes laterales de la primera sala de dos estelas fueron hechas en yeso, del sur uno nada se ha conservado, del norte (por encima de la posición XIXF) sólo la parte inferior de una estela de falsa puerta con "sem" -sacerdotes en cada parte ha sobrevivido. La falsa-puerta tiene un paso por delante y cinco jambas empotradas en cada lado en el que partes del nombre de Antef han sobrevivido. El hecho de que estas figuras y el nombre de Amón en uno de los pilares han sobrevivido al período de Amarna indica que la tumba era inaccesible o ya muy dañado antes de ese tiempo. 
Otros fragmentos muestran fórmula convencional ofrenda y uno el título de Antef (WHM TPJ n nswt = Primera o Gran Heraldo del Rey).
Las escenas que decoran la parte izquierda de la pared trasera de la sala (Posición XI - XIII) muestran aspectos de su vida oficial, que también se mencionan en su autobiografía en la estela del Louvre. El Gran Herald tuvo que informar al rey, introducir a la gente al rey, para hacer órdenes reales conocidos, y para actuar como Intendente General durante las campañas. Por otra parte, la Gran Herald fue también el que "reconoce los gravámenes (de funcionarios, alcaldes y los jefes de los distritos) - es decir, él era el" primer recaudador de impuestos". 
La ocupación de Antef con la tributación en Egipto se muestra entre otros de los siguientes dibujos de Säve-Söderberg (1957) que muestra la pared posterior izquierda de la sala. Una de las escenas le muestran junto con su hermano, Ahmose (de pie delante de él), y otro nuevo con Ahmose y su amado hijo, el escribano real, Teti. Otras escenas muestran Antef extranjeros observación trayendo homenaje, entre ellos personas de "Kheftiu" (= Creta).



La parte derecha de la pared posterior de la sala (posición XIV, XV) muestra Antef disfrutando de "deportes" en las marismas. Se le muestra alancear peces, la caza de la aves acuáticas con un boomerang (parte superior de los siguientes dibujos) y arponear un hipopótamo (parte inferior). Las decoraciones fueron aparentemente bastante dañados ya en los tiempos de Säve-Söderberg, por lo tanto, él mismo debe confiar en su descripción de la tumba (1957) en las ilustraciones de los visitantes anteriores.

Los dibujos muestran Antef, de pie en el lado derecho de la barca, cazando aves acuáticas con un boomerang, a la izquierda delante de él, en la proa más probable es que su esposa está representado sosteniendo una flor de loto. Detrás de él hay dos personas, una de ellas con lo que otra boomerang es "su amado hijo, Amenw....".
Debajo del arco un cocodrilo es mostrado solo tragando un pez - esta es una muy rara vez que se representa en este tipo de escenas (por ejemplo, ver la tumba de Menna).
El paso a la habitación interior muestra el difunto adorando al Horus-nombre, sigue siendo de la procesión fúnebre con la purificación de la momia, restos de escenas de caza, y la interposición del ganado (?), Aves, y otros productos de las marismas.
Entre las decoraciones del paso dos representaciones son de especial interés. Las decoraciones (ver dibujo siguiente; posición XVIIIA und B) muestran Antef mirando hacia afuera y de pie delante de una especie de "pabellón". La parte inferior de este "pabellón" se adorna con la "Unión de las Dos Tierras" en la que el espesor del norte (XVIIIA) dos asiáticos y en el sur de las dos nubios son encadenada al signo (véase más adelante).


Había un texto delante de Antef que se conserva en parte que dice: "Horus en su gran trono en el Palacio de Oro". Obviamente, el "pabellón" ha representado el "Palacio de Oro", pero más interesante es que el gobernante debe haber sido Hatshepsut debido al sufijo femenino. Esto implicaría que el trabajo sobre la tumba de Antef se inició durante el reinado de Hatshepsut y probablemente terminó bajo Thutmosis III.
Prácticamente no queda nada de la decoración de la habitación interior y la capilla, algunos fragmentos dejados in situ no permiten una descripción relevante. Por lo tanto, sólo unos pocos consejos a los fragmentos se dan por Save-Söderberg o por Porter y Moss.
Estela de Antef de TT155, hoy en el Louvre, Object C26; Altura: 125 cm, Anchura: 120 cm no se sabe donde la estela fue montado en la tumba.

Djehutj
Supervisor del Tesoro, Reino Unido
La tumba de Djehutj, TT11, se encuentra en la zona de Dra Abu el Naga, aproximadamente la mitad del camino por la carretera desde el templo de Hatshepsut en el Valle de los Reyes. La tumba fue abierta entre otros por el marqués de Northampton, Spiegelberg, y Newberry en la temporada de invierno 1898-1899.
Plano de planta de (Dhout) la tumba de Djehuti, TT11

La tumba (ver plano arriba) consiste en una estación de servicio (= Hof), en la que el "Northampton-Estela" (ilustrado abajo) es para ser visto en la posición N, una sala (= Halle), con un descanso-a través de en su lado oriental (a TT12 tumba, propiedad de Hray, que vivió durante los tiempos de Ahmose - I. Amenhotep), y un largo pasillo (= Gang), que finalmente termina en una capilla (= Kapelle).
En la explanada de la tumba del llamado "Northampton-Estela" (s. Fig. Abajo) fue cortada en la roca en el lado derecho de la estación de servicio, a la derecha de la entrada al pasillo. También en la pared norte de la estación de servicio, pero la izquierda de la entrada son los restos de otra estela, que muestra la adoración Amón fallecido - pero la parte superior de la estela se destruye.
Foto de la llamada "Estela Northampton", en la tumba del Supervisor del Tesoro, Djehutj, TT11 (publicado en Marqués de Northampton, Spiegelberg, W., Newberry, PE, 1908, placa I). En la parte inferior izquierda todavía hay rastros de la figura destruida de Djehutj para ser visto.

La parte redondeada superior de la "Estela Northampton" contiene dos cartuchos, a la derecha del cartucho de Tutmosis III. ("Los hombres-kheper-Ra", que sigue siendo legible) y de la izquierda de que el cartucho destruida de Hatshepsut. El texto debe ser leído de izquierda a derecha, por lo tanto, el cartucho de Hatshepsut se coloca antes de la de Tutmosis III.
Por debajo de la parte superior redondeada de la estela el texto comienza en la primera fila con un elogio de Amón-Ra, y continúa con una lista de títulos y obligaciones de Djehutj. Filas 2 a 16 del texto autobiográfico siempre comienzan con el nombre y el título de Djehutj seguido del nombre de un edificio o una pieza de equipo que había sido responsable. Ambas partes horizontales están separadas por una línea vertical de texto que siempre se lee como un enlace: "Él dice, he sido el jefe que daba las instrucciones, he dirigido el obrero lo que habían trabajado de acuerdo con el orden en... "
En la cuarta fila, informa sobre sus actividades en Djeser Djeseru: 
" jrj-pa.t, HAtj-a, Djehutj que dirigió a los obreros para hacer su trabajo, dijo: 
"He sido el director que había dado instrucciones. Dirigí los obreros por lo que habían trabajado de acuerdo con el orden en" Djeser Djeseru, la Cámara de millones de años". Sus grandes puertas se habían hecho de cobre, figuras y adornos se hicieron de electrones. El rey del Alto y Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, ha hecho de esta [como un monumento a su padre, Amón, Señor de los Tronos de las Dos Tierras. Que viva para siempre como Ra]".
Entre las numerosas funciones, para lo cual Djehutj reclama la responsabilidad que menciona el trabajo en dos obeliscos en el templo de Amón (Karnak) - en sus propias palabras: 
"He sido el más alto comandante, que había dado las órdenes. He llevado los artesanos durante su trabajo en los dos grandes obeliscos, que eran 108 anas en longitud y que fueron cubiertos por completo con electrones. Ellos han dado luz a todo Egipto".
Sin embargo, las inscripciones no identifica el par de obeliscos, el oriental o la pareja occidental en la sala de wadjit, que estaba hablando.
Desde había hecho el descubrimiento de la estela de numerosos intentos de identificar el par de obelisco para que Djehutij había sido responsable por lo que la información del texto, así como la información sobre los obeliscos dadas en Djeser Djeseru y en la Capilla Roja se utilizó. Además de la longitud mencionada de 108 ells y la pregunta que ell que se entiende aquí, también la cuestión de si la longitud de 108 ells se refiere a una sola o a la longitud combinada de los dos obeliscos jugó un papel central. Durante la construcción de la Capilla Roja se utilizó un codo de 0,524 ms, durante la construcción de 8. Pilones uno de 0,53 ms, es decir, los 108 ells mencionados por Djehutj corresponde a una longitud (heigth) de 56,7 o 57,24 ms.
Las comparaciones de las medidas de longitud (superficies de base, la duración de los pyramidions, etc) de los obeliscos en conserva, entre ellos el "obelisco incompleto" en Asuán, excluido con gran certeza que esta longitud se ha referido a un único obelisco. Por ejemplo, todas las bases conocidas de obeliscos serían demasiado pequeños para llevar un obelisco de 108 codos de largo. Por otra parte, hay ciertas dudas sobre si los egipcios eran capaces técnico en los tiempos de Hatshepsut, para la fabricación de los obeliscos de esa longitud.
Obviamente, los hallazgos arqueológicos y las descripciones relativas a la longitud de los lados cubiertos con electrum son más útiles. Lacau ha examinado los fragmentos conservados de los obeliscos orientales de Hatshepsut y se ha encontrado ningún rastro de una cubierta del eje con un material valioso. Por otra parte, el texto dedicación en el Salón de Obeliscos en Djeser Djeseru informa que el obelisco que fue erigido en el este del templo de Karnak sólo había sido decorado con electrum en su pyramidion. Por lo tanto, el supuesto de que el informe de Djehutj se refirió a la primera (este) par de Hatshepsut se puede apenas mantenerse.
Los hallazgos arqueológicos y epígrafes argumentan a favor el hecho de que el texto de Djehutj se refiere tanto a los obeliscos occidentales que Hatshepsut había erigido en la sala wadjit entre el cuarto y quinto pilón. Lacau descubrió que dentro del pt, tA, y fue signos que enmarcan los lados del eje, surcos profundos muy delgadas existe -, obviamente, para fijar una hoja de electrum lo largo de más de la mitad de la longitud del obelisco. También la inscripción en la base de la todavía en pie (norte) obelisco de Hatshepsut informa: 
"Ella hizo (este) como su monumento para su padre Amón, Señor de los Tronos de las Dos Tierras, el más importante del templo de Karnak, [es decir] la realización de dos grandes obeliscos desde el disco de granito de la región sur, su mitades superiores de ser de electro de los mejores de todos los países extranjeros ... ".
Además, Djehutj enumera ampliamente, que las actividades o construcciones habían sido ejecutados bajo su mando en el área de Waset (Tebas) de Amón:
una capilla, una puerta, puertas en "Apariencia del clarificada", la renovación de la planta en Ipt-swt (el templo de Karnak), un santuario de ébano con escaleras, dos puertas de Karnak, joyerías, dos obeliscos, la puerta " La Aparición de Amón por la mañana ", que ofrecen varias mesas, cajas, contenedores, vestidos y un santuario de granito.
Por último, también era responsable - sobre la base de las inscripciones - para la inscripción de los "tributos" de Punt a su llegada y, de hecho, medio destruida la escena en el Salón de Punt que muestra a Djeser Djeseru "calculando" la cantidad del incienso apilados en frente de él.

La estela termina con una oración por sí mismo
También en la estación de servicio, dentro de un nicho que se encuentra en el lado derecho de la "Estela Northampton" otra estatua del fallecido no está de pie, esta estatua lleva un texto donación en su delantal.
Dentro de la sala del difunto se muestra en numerosos alivios junto con su madre Dedju. Es posible, que se muestra en una jamba de la puerta, junto con su padre que está caminando delante de él, tanto adora Amón-Ra, pero la identificación de la figura no se ha comprobado.
En el interior del corredor del difunto se muestra en varias escenas que ofrecen, a la caza del toro salvaje, y durante la peregrinación a Abydos.
Al limpiar los escombros en el patio abierto de la tumba del equipo arqueológico egipcio-española que trabaja en TT11 encontró un pozo profundo de 70 cm que contiene 42 vasos de arcilla y 42 ramos de flores.
Estos son muy probablemente los restos de los ramos funerarios de Djehutj que posteriormente fueron arrojados a este pozo. Una escena contemporánea tallada en las paredes de la cámara funeraria muestra a los participantes en el funeral llevando ramos y jarrones de flores. 

Duauneheh
Supervisor de la herencia de Amón.
Plano de suelo de la tumba de Duauneheh, TT125, en Scheikh Abd el-Qurna (P & M, vol. I-1)

La tumba de Duauneheh, TT125, se encuentra en la zona sur de Scheikh Abd el-Qurna y consta de una sala transversal, un largo pasillo que termina en una capilla con un nicho. Hoy en día, la tumba no sólo está cerrada al público, si no que  obviamente, no hay nuevas publicaciones al respecto. Debido a las referencias dadas en Porter y Moss, vol. I-1, la última descripción completa se publicó obviamente por Save-Söderbergh, T., en "tumbas privadas de Tebas", Oxford Univ. Pr., 1957-1963. Pr., 1957-1963. Por lo tanto, no están disponibles  fotos modernas de la tumba.
La sala transversal impresiona por una puerta falsa en la pared del lado izquierdo (posición 4) y una estela en la pared lateral derecha (posición 8). Tanto, la falsa-puerta y estela fueron tallados directamente en la roca (Hermann, 1940). La estela en la sala transversal de la tebana tumba-roca del nuevo reino era, obviamente, el lugar importante de la "Oferta de Agua" con el fallecido - como se ilustra la cuenca se encuentra en la tumba de Duauneheh in situ en frente de la estela (ver foto a continuación).

Entre otros el alivio en la sala transversal muestra al fallecido y su familia, por ejemplo, en la posición 2 del plano por encima de los difuntos se muestra la caza de hipopótamo (ver foto de arriba, de Save-Söderbergh, 1958, placa I)
El paso a la capilla muestra en las posiciones 10 y 11 varios registros con el cortejo fúnebre a la Diosa de Occidente (pos. 10), entre ellos un relieve con un teknu (ver foto de arriba, hoy en el Museo Pelizaeus-Roemer, Hildesheim, Alemania), y la peregrinación Abydos (. pos 11).

Este relieve con dos portadores de ofrendas se origina en primer lugar de dos registros que se van a encontrar en ambos lados de la puerta de entrada a la capilla (posiciones 15 y 16). Hoy este alivio se exhibe en la colección del Museo Kestner, Hannover, Alemania (N º 1935.200.175). Todo el mundo de los hombres lleva un contenedor cerrado con cintas. La inscripción vertical de funcionamiento frente a cada hombre describe el procedimiento: 
Texto a la derecha - "Con lo que el aceite stj HB para el Duauneheh primer orador" 
Duauneheh primer orador" 
"Con lo que el -aceite Hknw para el Jefe de las fábricas en el templo de [Amón] Duauneheh" - texto a la izquierda. 
En la inscripción izquierda el nombre de Amón se ha cincelado, ya que no fue destruido el nombre del dueño de la tumba, apunta a los iconoclastas del período de Amarna - obviamente, hasta este momento la tumba del Duauneheh era accesible y probablemente intacta.
Entre las decoraciones que se encuentran en la roca-tumbas en Tebas el "ritual de lavado/limpieza" de los fallecidos es muy raro. En esta presentación el difunto es mostrado de pie en una losa de alabastro purificado por sacerdotes que vierten agua y aclamado por otros sacerdotes. Aunque atestiguado sólo en algunas tumbas (a partir de ese momento sólo de las tumbas de Pui-Em-Re, TT39 y Amenmose, T42) del procedimiento, obviamente, no era irrelevante como lo indica el gran número de sacerdotes participantes (abajo).
La purificación de los difuntos en la losa de alabastro", purificado y aclamado por sacerdotes (posición 20 en el plano de P & M; foto: Hermann, 1940, placa CIV). La inscripción que acompaña a esta escena dice "O Osiris Duauneheh, ahora purificado usted está en su roca-tumba" (Hermann, 1940).

Debido a Hermann la inscripción indica que esta ceremonia era parte de la introducción del difunto en su tumba. Por esta ceremonia los fallecidos tomaron la posesión de la tumba. Dado que el fallecido ya fue momificado cuando fue introducido en la tumba de la ceremonia fue "ejecutado" en la momia, aunque la escena lo muestra como una persona viva.
Nicho en la capilla del TT125 con estatuas de fallecidos y dos mujeres (P & M la posición 21 en el plano de arriba, con pequeñas figuras pintadas entre las piernas de las estatuas ((Foto: Hermann, 1940, placa Ib)

Parte de la biografía de Duauneheh, basado una la traducción alemana de Helck, Urkunden 17, No. 149, 1961:
.... [He sido el supervisor de todo el trabajo] en el santo templo "rj-Hr-mrw- [Imn], cuyas paredes, columnas y puertas estaban hechas de marfil, ébano, y SSD -madera, con el metal accesorios del oro más fino de los países extranjeros suministrados por el país extranjero sur, el lugar favorito de su padre, el Señor de los Dioses, donde muchos bienes están a un lado de él y su jardín, también observo de cerca y no pude dormir;. I. no echo de menos lo que me habían pedido que hiciera Así que he estado ascendido a Director del Negocio, para llevar a los esclavos, los rebaños, los campos, los jardines, dotados de inmuebles, calculados por la eficiencia, contados por ella - grano, y calcula bd.t -Grano del tributo determinado cada año al templo de Amón para la vida, [el bienestar, la salud del Rey del Alto y Bajo Egipto, M Aa tk A -Ra, que viva para siempre.

He estado a cargo de la -cattle IWA, WNDW -cattle, -gees Xt-aA, Sd -geese que eran innumerables, muchos suministros de lo mejor de (?), Tela blanca, pk.t -Tejido, tela de cualquier tipo, [así como cosas, que había estado a cargo del Director del Negocio, Director de la Barneries y la Primera Herold, Duauneheh, justificada.

Hapuseneb
Sumo Sacerdote de Amón,  visir (sur)?  Supervisor de la construcción de una tumba real (KV20?).
Sólo unos pocos "monumentos" de Hapuseneb han sobrevivido, su tumba TT67, santuario N º 15 en Gebel es-Silsile, 3 conos funerarios (Corpus-no 21, 517, 518;. ver más abajo), 4 estatuas (Louvre A134, El Cairo CG 648, Bolonia 1822, Cairo JE 39392), un tarro canopico (Turín 3304), así como uno ostracón (MMA) y partes de los depósitos de la fundación del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari.
Más allá de eso Hapuseneb también se menciona en la estatua de Hapu (Turín 3061), la estatuilla del mayordomo Amenemhab (Cairo CG 42112), y en una inscripción en la tumba de Userhat; TT 51, Sheikh Abd el-Qurna. TT 51, Sheikh Abd el-Qurna.
Debido al bajo número de documentos que es difícil de describir el curso de su carrera con cierto grado de certeza.
Entre otras cosas Hapuseneb, Sumo Sacerdote de Amón, fue responsable de la construcción de un barco, una puerta, un santuario, para la producción de equipos templo, hojas de la puerta y edificios - y él era el "Supervisor de la construcción de una tumba real "pero no está claro si fue responsable de KV20 o la tumba de roca de Hatshepsut.
Estatua de bloque de Hapuseneb, Louvre, A 134, Diorita; H: 115 cm, W: 56 cm, D: 90 cm (por cortesía de Philippe Gossaert).

La estatua bloque Louvre, A 134, proporciona algunos detalles biográficos. En esta estatua se informa entre otras cosas que la estatua fue ordenada por el rey Hatshepsut y pretende ser un regalo para Amón. La orden había sido emitida a Hapuseneb.
Entonces Hapuseneb da un informe sobre el trabajo realizado.
Debido a criterios estilísticos Delvaux (Delvaux, L., La estatua del Louvre A 134 du Premier Prophète d'Amon., SAK 15, 1988) llegó a la conclusión de que la estatua bloque Louvre, A 134, debe haberse construido a principios del reinado de Hatshepsut, aunque sus cartuchos fueron reemplazados más tarde por los nombres de Thutmosis II. Sin embargo, dado que todos los pronombres son femeninos (Ratié, 1979), la data en el reinado de Hatshepsut aparece inequívocamente.
En esta estatua Hapuseneb se le da el título de "Visir" (IMJ-ra niwt TAtj = alcalde y visir) que no está atestiguado en otros lugares. Si Hapuseneb había de hecho actuado en la función de un "visir" que esto apunta a una administración separada de ambas regiones, al menos durante la corregencia de Hatshepsut y Tutmosis III, ya que se atestigua que en el año 5 Useramón siguió a su padre en el oficina del visir.
Delvaux apunta al hecho de que estos signos - a diferencia de los otros jeroglíficos - había sido tallados sorprendentemente pequeños y imbricados entre sí, de modo que uno tiene la idea de que estos signos se había añadido más tarde. Helck (. LÄ II, Sp. 955) no contaba Hapuseneb como un "verdadero" visir, juzgó esto como un título honorífico.
Las tareas y los títulos restantes demuestran la continuidad de la tradición de Thutmosis I. sobre Tutmosis II a Hatshepsut.
La foto de abajo muestra la estatua de Bolonia N º 1822 que se exhibe hoy en la colección egipcia del Museo de Bolonia.
Estatua asentada de Hapuseneb, Piedra Caliza, H: 93 cm, base: 15 x 33 x 60 cm;  hoy Museo Civico Archeologico di Bologna, la cabeza y la mano derecha han desaparecido, en la línea del cabello están aún por verse los restos de una larga peluca; la línea vertical de texto está muy dañada desde las rodillas hacia abajo;
En Gebel es-Silsile (West) Hapuseneb llevó cortar una capilla conmemorativa en la roca (santuario N º 15; sobre - H: 273 W: 190 D: 368 cm) y están decoradas tanto la fachada y las paredes. En un nicho frente a la entrada se erigió una estatua sedente de Hapuseneb.

Tres conos funerarios de su tumba TT67 han sobrevivido.
Cono funerario de Hapuseneb de TT67; Macadam No. 21; Macadam N º 21;
Ø 6.6 cm Ø 6,6 cm

Texto (5 columnas, de izquierda a derecha): 
(1)  Hapuseneb (@ pw-SNB) 
(2)  primer padre del Dios Amón (jt-nTr TPJ n IMN), inspector de los siervos de los dioses en superior e inferior Egipto (jmj-rA HMW-nTr nw Sma MSB).
(3)  primer sumo sacerdote de Amón (TPJ Hm-nTr n IMN), director de todo el trabajo real (JMJ-ra n kAt nbt n nswt).
(4)  Hapuseneb (@ pw-SNB)
(5)  justificado (MAA-XRW)



Cono funerario de Hapuseneb de TT67; Macadam No. 517; Macadam N º 517;
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm


Texto (tres filas, separadas por una línea horizontal)
(1)  (@ pw-snb) 
(2)  El Primero del Rey del Bajo Egipto (Jt -nTr tpj n Imn) 
(3)  Hapuseneb (@ pw-snb), justificado (mAa-Xrw)
Cono funerario de Hapuseneb de TT67; Macadam No. 518; Macadam N º 518;
Ø 5.5 cm Ø 5,5 cm

Texto (tres filas, cada fila de izquierda a derecha): 
Texto (tres filas, desde arriba): 
(1)  (@ pw-snb) 
(2)  El Primero del Rey del Bajo Egipto (Jt -nTr tpj n Imn) 
(3)  Hapuseneb ( @ pw-snb ), justificado (mAa-Xrw)

Tumba de Hapuseneb TT67 
En la posición 1 (ver plano arriba) uno registros mostraron que los hombres se muestran talando árboles, el segundo registro mostró restos de barco (s) - quizás escenas de Punt, pero nada ha sobrevivido. Alivio en el pasaje representa el fallecido en la posición 4, junto con el texto de los padres (publicado por Sethe Urkunden IV, 1906, 487-488). Una vez más, nada ha sobrevivido pero Hapuseneb de rodillas delante de la tabla de ofrendas se puede ver. (ver foto abajo).
Plano de la tumba de Hapuseneb, TT67, Sheikh Abd el-Qurna

Ubicación de la TT67 tumba en la ladera de Sheikh Abd el-Qurna

Frente de la TT67 (octubre de 2003) que muestra la entrada, las ventanas, y parte de la sala transversal.


En la pared trasera de la sala transversal, a la izquierda de la posición 1, N M. Davies (1961) identificó una -Escena "Punt", que muestra cómo incienso árboles habían sido talados en Punt. En el lado izquierdo de una persona aparece supervisando la tala de los árboles - tal vez él mismo o su representante (véase también el siguiente dibujo de Davies).
La trenza tiene troncos y ramas amarillas y hojas verdes - difícil de distinguir por el color de fondo.
Según N M. Davies (1961) la escena una posición 3 muestra artesanos, evidentemente carros de decisiones. El registro superior muestra artesanos de corte y la madera o el cuero, más probable es controlado por un supervisor de pie a la derecha de flexión. Las siguientes imágenes muestran el frawing correspondiente por Davis.

Ala izquierda de la sala transversal de TT67, una regla de color amarillo que indica 2 m es para ser visto en la parte inferior de la pared lateral. El techo sigue mostrando su decoración (ver más abajo).
Decoración del techo de la sala transversal.

Techo decorado con flores

Minmose
Supervisor del granero.
Una persona llamada Minmose es testificado varias veces durante el reinado de Hatshepsut - si se trata de las mismas personas.
La inscripción del ala sur del primer pórtico (inferior) menciona un "supervisor del granero" llamado Minmose que participó en el transporte de los obeliscos de Asuán a Tebas (véase el gráfico siguiente).
Escena del templo Djeser Djeseru que muestra el transporte de los obeliscos (tomado de: Naville, Templo de Deir el-Bahari, Parte VI, 1908, placa CLIV). El "supervisor del granero" Minmose es la persona en el centro de los tres que se representa gesticulando, en el caso de Minmose usando un palo o una herramienta - más probabilidades de dar a comando - en el tallo de la barca que transportan los obeliscos. 
Según Naville los nombres (de derecha a izquierda) de la "Cabeza de los dominios de la Reina", Tetaenra, el "supervisor del granero", Minmose, y el príncipe de este, SATEP-ah, parece estar inscrito en otros que habían sido borrados. Los restos de algunas señales apoyan esta.
Minmose también se ha identificado con el donante de una olla de cuyos fragmentos habían sido descubiertos por Donald Ryan en KV60, que se asignó a la tumba de la nodriza de Hatshepsut, llama Sat-Ra (= Si-Ra). La agenda de los fragmentos de vaso que contenía aceite de oliva una vez había sido donado por el "supervisor del granero, Minmose" y fue la razón para fechar la tumba en el reinado de Hatshepsut (en contraste con H. Carter que salió de la tumba en su descubrimiento en el momento de la Thutmos IV).
Entre los ostraca inscrito desde el área de la tumba de Senenmut, TT71, Hayes (Hayes, 1942) figuran en el n. 115 (en la placa Tafel XXI) los nombres de dos personas, Ahmose y Minmose. Sin embargo, la corta inscripción no da títulos para las personas, sin embargo, esto puede haber sido la misma Minmose que ha sido mencionado en Deir el-Bahari y en KV60.
Durante su excavación en el templo de Hatshepsut Winlock descubierto durante la temporada 1930-1931 una lasca de piedra caliza inscrita en el tribunal segundo (medio) (ver más abajo, a la izquierda una foto, a la derecha una copia del texto, ambas cifras tomadas de: Hayes es decir que tenían que transportar piedras. Por otra parte, las inscripciones dice que estos trabajadores estaban en el cargo de Minmose.

1.
Año regular 10, mes de Shomu, día 20. Realización de un corvée para acarreo de piedras.
2.
i [n] Djeser-Djeseru: Los siervos están a cargo de Minmose.
3.
[¿El escriba?] Pachrod,
(bloques de) piedra,
42
4.
el escriba Ahmose,
"
28
5.
Yauef
"
28
6.
amina Neba;
"
7
7.
Ibi
"
7
8.
total
"
112
9.
el escriba Iy
"
56
10.
El rey de la esposa, el justificado
"
56
11.
Total (bloques de) piedra,
"
112
12.
Combinado (total)
"
224

Una vez más la inscripción no da ningún título para el Minmos. Ciertamente, su trabajo es tan complicado que no testifica que no testifica con el mismo nombre.
Winlock (BMMA - Expedición egipcia 1923-24) El propietario de la tumba MMA59 con el "Supervisor del granero, Minmose". La tumba MMA59 se encuentra en el norte del templo de Hatshepsut del recinto  de Hatshepsut.
Esta es una vieja tumba de la 11a Dinastía (Winlock, Excavaciones en DeB 1911-31, Nueva York 1942, p. 208). Si es así, Minmose había reutilizado la tumba.
Ubicación del MMA59 tumba (óvalo rojo) de acuerdo con Winlock (1942).

Según Winlock (loc. Cit.) El entierro de Minmose fue muy probablemente saqueado y posteriormente reutilizado durante la dinastía 21 por la "señora de la casa, Henettawy" en el que no solamente la tumba parece vacía había sido reutilizada, si no  también el ataúd de Minmose había sido utilizado para bloquear la entrada.
Sin embargo, el informe publicado por el MMA no contiene ninguna información sobre lo que los hallazgos (inscripciones?) Winlock había identificado este Minmose con el "supervisor del granero, Minmose" a quien se mostró la participación en el transporte de los obeliscos.
En el Sinaí en una pequeña estela el escriba Minmose inmortalizado a sí mismo como: "Oversser de la tesorería y Cabeza (XRP) de [...]. De la" esposa de Dios "(Černý, J., las inscripciones de Sinaí por Alan H. Gardiner y T. Eric Peet. 2 ª ed., Londres 1952, no. 233). La referencia a la "esposa de Dios" le puede datar en la época de la regencia de Hatshepsut (Helck, Verwaltung, 1958), pero, finalmente, de nuevo, es no es posible identificar estos hombres con certeza con el "supervisor del granero, Minmose".

Neferhotep
Escriba
El escriba en el templo es conocido meramente por un graffito hierático. Este graffito se encuentra en forma de un grele ubicado sobre el templo de Hatshepsut. La gruta es el estilo occidental más popular del mundo (Wente, en 1984, también véase Porter & Moss, Vol. I-2, pág. como tumba n. 504).La habitación está ubicada justo en medio del bosque, que se encuentra en los vecinos de la ciudad. I.).
Sin embargo, la gruta no llamó la atención del Neferhotep, sino a causa de algunos graffiti eróticos vecinos, que están asociados con Hatshepsut.
El texto del grafito de Neferhotep se publicó y tradujo varias veces (p. Ej., Marciniak, en 1981, Wente, en 1984). Las fotos del graffito y las escenas eróticas vecinas son de Romer (1982; ver más abajo) y Manley (2003; foto de N. Strudwick).
Según Neferhotep (1984), Neferhotep fue el primero de su tipo en el mundo. El padre Renenj, alcalde de elkab, la señora de la casa. 7 en Elkab. La tumba en Elkab.

El texto del mensaje de texto dañado fue escrito por:
(1)  Una bendición del rey le da a Amón-Re, el Señor de los Tronos de las Dos Tierras, Re-Harachti, Hathor, Tebas de la Jefa, 
(2)  Mut, Señora de Asheru, Nechbet, La Blanca de Hierakonpolis, Sachmet, Wadjit, Ptah-Sokar, 
(3)  Tjenenet, Anubis, el principal de la cabina divina, Osiris Chontamenti 
(4)  morada de su, señor de Abydos, Wennenefer, Preeminent, y dioses, que están en 
(5)   la necrópolis; pueden tener toda una clase de pan, uno de mil de [incienso], 
(6)  miles de [cerveza], miles de [cerveza], 
(7)  los dioses viven; que da el cielo; La tierra crea y la inundación. 
(8)  de su fuente; para los ka al escriba Neferhotep, quien considera que trabaja en Djeser Djeseru. El dice: 
(9)  Oh, todo escriba, cada sacerdote, cada profeta y todos los sacerdotes mortuorios, 
(10)         
(11)        según usted dice:]
(12)        Una bendición que el rey le da a Amun-Re, el Señor de los Tronos, el Re-Harachti, 
(13)        Thot, señor de la escritura sagrada, Shesemet, señora de [...] Osiris Chontamenti, 
(14)        el gran dios, el señor de Abydos, Anubis, la divina cabina, y el Blanco, el Blanco de Hierakonpolis; ellos pueden conceder 
(15)         Neferhotep [justificado] con Osiris, Nebel por Necheb (= Elkab) Renenj y nacido de 
(16)        La dama de la casa, Nehi, justificada con Osi.
Por encima de la izquierda de un hombre que muestra una mano en la cabeza de una mujer Presentando un falo erigido de gran tamaño. Por encima del macho, estoy en el centro.

Neferkhaut
Escriba, secretario jefe de la corona princesa Hatshepsut. Amo de la casa.
Plano de la tumba de Neferkhaut y su familia y la posición de los objetos en el interior de la tumba (el plan elaborado por: Hayes, BMMA, 1935). La tumba consiste en un eje vertical y cuatro cámaras funerarias. En la izquierda, oeste, Neferkhaut y su esposa, Ren-nefer, habían sido enterrados, en la derecha, en el este, sus hijos Bekamun y Amenemhat, así como la hija Ruyu. Las puertas de las cámaras funerarias fueron bloqueadas por muros de ladrillos de barro.
Durante el invierno de 1915-1916 la tumba fue descubierta por la expedición del Museo Metropolitano de Arte (MMA), Nueva York, bajo la dirección de Winlock. En este período de excavación Winlock dejó examinar una fila de tumbas en el cementerio 700. Esta zona se encuentra al final de las calzadas al templo de Hatshepsut y Tutmosis III en Deir el-Bahari, al norte de calzada de Tutmosis III y para la al oeste del Valle de los Templos de Hatshepsut. Las tumbas y sus hallazgos fueron publicados y más tarde por Hayes (Hayes, 1935).
Neferkhaut y los miembros de su familia no pertenecían a las personas muy importantes en la corte real de Tebas, pero la familia se pueden fechar en la época de Tutmosis I Tutmosis III y su tumba pertenece a los pocos que se han conservado "sustancialmente "intacta hasta el presente (Smith, 1992). 
La tumba consiste en un eje en ángulo recto profunda que se orienta a lo largo de un eje este-oeste. En el lado oeste (izquierda) del eje 2 cámaras funerarias más pequeñas se encuentran cerca al lado del otro. En el lado este (derecha) una cámara más grande se encuentra justo al lado del eje y más hacia el este, que se encuentra un poco más profundo hay una cuarta cámara.
La tumba fue cortada directamente en la roca del desierto, no lejos de la tierra cultivada y el Valle de los Templos de Hatshepsut. Las cámaras al parecer no se cortaron a la vez de la roca, pero se añadieron poco a poco como los miembros de la familia murieron (por orden cronológico: eje, las 2 cámaras del oeste, la cámara baja del este, y por último, la cámara baja del este. Las puertas de las cámaras que se abrieron al eje fueron bloqueadas por ladrillos de barro. El bloqueo de la cámara este mostraba claramente que había sido derribado y reconstruido varias veces.
Más tarde, otro eje fue excavado en el suelo de la cámara este superior que descendió en el lado norte de la cámara este menor. A través de este eje 5 más entierros "pobres" se puso en la cámara este menor, familiares o sirvientes de la familia, presumiblemente más pobres.
Entonces cámaras orientales fueron finalmente cerrados al eje y se llenaron de roca quebrada. Esto probablemente se produjo poco antes de Tutmosis III construyó la calzada debido a que la calzada esquilada de una parte del eje y casi expuesta la cámara superior. Más tarde Ramsés IV había erigido su templo funerario en esta área para que la tumba fue sellada por el edificio.
En la cámara occidental ultraterrestre era el ataúd antropoide (no. 1 en el plan anterior) de Neferkhaut, "archivero, tesorero jefe y guardián de los documentos en la casa de la esposa del dios, Hatshepsut". En la cámara interna vecina estaba el sarcófago de la "señora de la casa", Ren-nefer (2).
En la cámara inferior oriental estaba la segunda generación de la familia: una, hombre poderoso de altura, un hijo o hijo-en-ley llamada Bekamun (3), apodado Boki, una señora mayor, llamada Ruyu (4), que fue también llamado " señora de la casa "y era probablemente el hijo mayor de Neferkhaut y Ren-Nefer, y un hombre de mediana edad mayor, el" escribano "Amenemhat (5) que era probablemente el hijo de Neferkhaut y Ren-nefer.
Además, los féretros de otras 5 personas, sin nombre se encuentran en la parte oriental de la tumba: 
una niña, de un año o un poco mayores (6), un niño de unos 6 años (7), una mujer adulta en un ataúd prestado (8), un bebé (9) menores de 6 meses, y un niño (10), alrededor de 10 años de edad.
Los entierros 6 - 10 se organizaron con  bastante desgana y sus equipos pobres. Los cuerpos yacían casi todo en la parte posterior con los jefes, ya sea al norte o al sur. Las manos se cruzaron en su mayoría sobre el abdomen. Sin embargo, la señora adulta (8) estaba en el vientre, con un brazo debajo de su cuerpo, una pierna extendida lateralmente y doblada por la rodilla. Además, ella mintió en un ataúd que había sido marcado por un "escriba Neferkhaut" - no necesariamente el propietario de la tumba. Ninguno de los cuerpos fue momificado, por lo tanto, sólo los huesos desnudos han sobrevivido. Los vendajes de todas estas momias se habían aplicado derecha descuidadamente y estaban parcialmente de calidad miserable.
Mucho menos se puede decir de los entierros en la parte superior del este porque esta cámara fue saqueada en el tiempo griego-romano.
Los entierros de Neferkhaut, Ren-nefer, Bekamun, Ruyu y Amenemhat eran mucho más imponentes. Todos ellos tenían ataúdes bien decorados y cofres canópicos (ver foto abajo). Además de las numerosas adiciones graves de las que algunas cosas también vinieron de la posesión personal de las personas fallecidas mantienen. Todos habían sido sometidos a una momificación sencilla eran intestino y el cerebro no removidos. Después de un largo secado en sal los cuerpos habían sido impregnados con conservantes de hígado.
La foto muestra el cofre canópico restaurado de Ruyu (foto: Hayes, BMMA, 1935). El cofre está al borde de un entorno nostálgico, con una estrella y una diosa: Isis (este), Neftis (oeste), Neith (sur) y Selket (norte). A lo largo de los bordes laterales. La insistencia de los muertos (es decir, el último de Horus). En el centro de la caja, donde la banda ofrecía un anonimato. El interior era brillante, naranja y naranja.

No solo el equipo cumple con las normas  de la dinastía 18 en las momias. En 4 de los 5 enterramientos se desveló la posición de los cuerpos. 
Solo con Boki (Bekamun) algo salió mal: en algún momento durante la envoltura. 
Todas las momias habían sido enterradas en sarcófagos antropoides. Los sarcófagos han sido fabricados a partir de maderas de coníferas finas, importadas del Líbano, de manera perfecta. Los ataúdes de Rishi contemplan el comienzo de la dinastía XVIII y el final de la dinastía XVIII. La XVIII dinastía. El estilo riya del estilo rishi. El color básico del ataúd se usa raramente.
El presunto ataúd contemporáneo de Neferkhaut muestra el comienzo de la dinastía. Los ataúdes posteriores de Boki y Ruyu son negros, el de Amenemhat era blanco otra vez.
Las bandas inscritas en los ataúdes reproducen la carpeta final. La banda vertical sobre el ataúd del mundo. Las bandas transversales son parte de la banda muerta de los muertos. Las bandas transversales en el ataúd son varios campos rectangulares en los cuales los dioses están en el texto (por ejemplo, Neferkhaut, Ren-nefer, Ruyu y Amenemhat). El dios al difunto. Isis se representa en los extremos planos de la diosa.
Especialmente los ataúdes de Neferkhaut y Ruyu habían producido un gran esfuerzo: la decoración estaba tallada y pintada. Las caras de los ataúdes de Neferkhaut, Ren-nefer y Ruyu, estaban cubiertas de pan de oro. En estos tres ataúdes, estaban en la madera o en bronce (Ruyu). Con la excepción de Neferkhaut, las caras pintadas o doradas de color amarillo rosado no tenían barba. El ataúd de Ruyu fue proporcionado por una barba para nosotros.
Además de los ataúdes en Neferkhaut, Ren-nefer y Ruyu han podido proporcionarnos 4 frascos en cada caso. Sin embargo, no se han eliminado órganos internos. Aunque los frascos nunca se usaron, tal vez nunca se usaron, se produjeron frascos y cofres canópicos. En contraste, los cofres de Neferkhaut y Ren-nefer estaban sin pintar y eran mucho más simples.
En el caso de Neferkhaut, en el caso de Neferkhaut. Cada uno contenido en su lado interno contenía una selección de hechizos. Junto al Libro de los Muertos, Boki era dueño de otros 2 papiros, uno de los papiros tendidos fuera de los muslos era absolutamente ilegible, que probablemente contenía partes de los senos.
Además de piezas de joyería (por ejemplo, escarabajos, anillos) que se encuentran directamente sobre el cuerpo. Ruyu y Ren-nefer estaban asustados, con cucharas ungüentas, palos Kohl, espejos de bronce, horquillas de madera, etc. Boki y Amenemhat recibieron un juego de cuchillas de afeitar y cuchillos en una piedra de afilar.
Tal vez las personas en Tebas todavía han recordado el reino de los hicsos que habían pasado sólo unos años y que tenían que luchar por sus motivos es, por lo Neferkhaut y Boki también fueron enterrados con sus armas. Flecha Boki impresionó con un boomerang, con una cabeza de bronce y un eje de ébano.

Senenmut
Entre las personas que sirvieron Hatshepsut e hicieron carrera durante su reinado, Senenmut es sin duda la más conocida. Senenmut, cuyo nombre-mwt ¤nn significa "hermano de la madre", es conocida por sus monumentos TT71 y TT353, así como por un número inusualmente grande de otros monumentos, ostraca y otros pequeños hallazgos. Sólo en el Reino Antiguo que había habido unas cuantas personas privadas, que habían dejado una similar gran número de estatuas, pero antes y después de Senenmut no había ninguna persona privada además, que se le permitió crear una abundancia de monumentos para sí tales. Este fue sin duda una expresión de la apreciación de su persona por Hatshepsut.
Su avance de origen común para el funcionario probablemente más importante en virtud de Hatshepsut y su desaparición en los últimos años de su reinado dio lugar a numerosas especulaciones, incluyendo especulaciones sobre su personaje y un posible romance con Hatshepsut.
Senenmut y la princesa Neferu-Ra (la cartela se encuentra por debajo de su mano derecha), Museo de El Cairo, esta estatua fue descubierta por Legrain en 1904 durante las excavaciones de una "Cachette" en Karnak-Templo

Origen 
Se argumenta con frecuencia, que los padres de Senenmut eran de origen común. Esta suposición se basa sobre todo en la modesta tumba de sus padres.
La tumba fue encontrada intacta 1935/1936 bajo la terraza, que fue construida por Senenmut antes que su tumba (TT71) en Sheikh Abd el-Qurna. La tumba de sus padres consiste en una cámara sencilla (2.9x2.5x1.3 m) y contenía dos ataúdes antropomorfos, que fueron marcados con los nombres y títulos de sus padres. Además, la tumba contenía otros dos ataúdes, sin etiquetar. 
El título de su padre Ramose, "Honorable" (Zab), que se encuentra sólo en la primera tumba de Senenmut, TT71, no tiene un significado especial y fue probablemente usado para honrar a todos los fallecidos (que no tenían otro título, después de Tyldesley, 1996). Por lo tanto, Ramose podría haber sido sólo un agricultor, porque de lo contrario seguramente hubiera decorado a sí mismo con un título.
También el título de su madre Hatnefret - "Señora de la Casa (pr nbt)" - es probablemente más bien el título usual para una mujer, que muy probablemente no dice más que eso en primer lugar, ha logrado su propia casa, y en segundo lugar, la familia fue al menos lo suficiente "ricos", para vivir en su propia casa y no una casa junto con los padres o los padres-en-ley.
Aparte de la ausencia de títulos especiales se notaba que ese ataúd y la momia y equipos de su madre había sido mucho más preciosa, como las de su padre. Esto sugiere que su padre murió - a una edad de aproximadamente 60 años - varios años antes de que su madre, a la vez que Senenmut estaba todavía en los comienzos de su carrera y no era capaz de financiar un equipo de funeral más precioso y una tumba apropiada para su padre.
Cuando su madre murió entre el año 6 y 7 del reinado de Hatshepsut, que ya se había convertido en el tutor de la princesa Neferu-Ra y el "Gran Stewart del rey (" jmj-rA pr wr ")" de Hatshepsut. Por lo tanto, no tenía acceso a los equipos funerales de revistas reales (como se demuestra por las inscripciones, por ejemplo, dos vendas de la momia de su padre llevan la etiqueta "Neferu-Ra") y también podría pagar un ataúd más precioso. Así, Hatnefret había sido cuidadosamente momificado, vendado en lino de propiedad real de Hatshepsut y equipado con un traje funerario completo (por ejemplo, el escarabajo del corazón muestra a la izquierda, una máscara dorada, papiros funerarios, y canopes). 
El hecho de que la momia de su madre llevaba una decoración de oro marcado con la inscripción "Gran Esposa Real" Ah-mose (la madre de Hatshepsut), llevó también a la suposición de que Hatnefret (también conocida como Hatnofret) había servido a la reina Ah-mose. Sin embargo, en ese caso Hatnefret habría llevado un título apropiado, que seguramente hubiera sido mencionado en la tumba.
Cuando su madre murió ya había seleccionado un lugar adecuado para su propia tumba. Por lo tanto, decidió cavar un sepulcro nuevo para sus padres (justo debajo del suyo propio) y, después del funeral de su madre, él llevó a su padre de su tumba original y lo enterró junto a su madre, por lo que la momia de su padre fue probablemente re-envuelta en vendas nuevas que llevan el cartucho de Neferu-Ra y puesto en un ataúd de madera pintado antropoide. 
Lo más probable, en esta ocasión también los dos ataúdes de tres mujeres y sus hijos fueron enterrados en la tumba, ya que la tumba no muestra signos de haber sido abierta de nuevo. Dado que no se encontraron inscripciones en estos ataúdes, no se conoce la relación de estas personas con la familia de Senenmut. 
La clasificación social de la familia también ha sido un punto central de la discusión. Probablemente en ese momento alrededor del 5% de la población era capaz de leer y escribir. Por lo tanto, Tyldesley (1996) coloca a la familia en el "superior" clase social - que domina estas etapas de la civilización -, porque en su opinión Senenmut no habría sido capaz de iniciar con éxito en su carrera sin estas habilidades.
En este sentido está también claro, cómo o dónde Senenmut había comenzado su carrera. Capaz de leer y escribir que podría haber comenzado su carrera como funcionario público bajo. Sin embargo, también es posible que él había comenzado con una carrera militar y luego cambió a la administración. Por lo que sabemos que era bastante habitual que los funcionarios que se jubilan fueron premiados con un puesto administrativo. 
Sin embargo no hay información suficiente que aclare donde había comenzado su carrera. Helck ha señalado que hay que distinguir entre las personas que llevan los títulos de "Steward, principal administrador o jefe supervisor del estado" de los que, además, llevan el título de "sesch Nisut" (SS nswt = escribano real) y de los que no tienen este título. Los que llevaron el título "sesch Nisut" había pasado una educación como un escriba, los otros habían celebrado filas militares antes de que cambiaran a una posición administrativa (que sin embargo no quiere decir que no sabían escribir). Entre sus numerosos títulos Senenmut no menciona que él ha sido un "Nisut sesch".
Que sepamos diferentes egiptólogos (entre otros Meyer, Helck) suponen que él comenzó con una carrera militar, posiblemente, sus antepasados ​​habían servido también como soldados. Además, los niños de familias comunes fueron educados junto con los niños del rey en el Cuerpo de Pajes, los llamados "kap". Se suponía que Senenmut también se unió a la "kap", ya que esto explicaría su buena educación y su participación en campañas militares. Una vez más, las inscripciones en sus monumentos no dicen nada acerca de este tipo de educación (en contraste con otros que orgullosamente mencionan su educación en el "kap").
Sus dos hermanas, Ah-hotep y Nofret-hor, ambas mencionadas anteriormente, fueron consideradas inicialmente como sus esposas. Sin embargo, la representación en sus dos tumbas contradice esta suposición. Senenmut siempre está representado allí sin una esposa (por lo general se le habría representado con su esposa o esposas). Además, como también no se sabe de niños, uno debe asumir que no se había casado. Más tarde, se encomienda a su hermano Amenemhet con la ejecución de su culto funerario, que normalmente era el deber del hijo mayor - si había alguno.
Basado en información arqueológica la familia probablemente vino de Armant (iUni), ubicado aprox. 25 km al sur de Waset (Tebas). En sus listas de trabajo y donaciones Senenmut menciona explícitamente el templo de Armant, al que dedicó tres estatuas (Brooklyn 67.68; Fort Worth 85,2; Munich, 6265). De lo contrario, sólo los templos de Karnak y Luxor fueron mencionados junto Djeser Djeseru, a pesar de que sirvió como el "Supervisor" del trabajo realizado en numerosos lugares santos en las provincias. Por lo tanto, este énfasis de (el templo de) Armant se interpreta como nota al origen de la familia.

Junto a sus dos monumentos TT71 y TT353 un número extraordinariamente de inscripciones y otros monumentos de Senenmut han sobrevivido. Dado que esto es muy raro que una persona privada, hay que sacar las conclusiones que primero esto se debe a una mera coincidencia y suerte preservación de sus inscripciones y monumentos y segundo que las estatuas numerosas, figuras e inscripciones deben haber sido producidos con la aprobación - si ni siquiera con la promoción - de Hatshepsut.
Meyer (1982) y - sobre la base de sus investigaciones - Dorman (1988) trató de organizar los monumentos de Senenmut en un orden cronológico. Como era de esperar, su carrera puede ser rastreada por sus monumentos y sobre todo por sus títulos mencionados en estos monumentos  Entre los monumentos que han sobrevivido a todas las estatuas deben ser fechados en el reinado de Hatshepsut.
La mayoría de sus monumentos siempre se incluye el nombre de Hatshepsut y muestran la verdadera magnitud de sus títulos como reina y rey ​​(con la única excepción de una estatua expuesta en el Museo Egipcio de El Cairo, que muestra sólo los nombres de Tutmosis III. Y de la princesa Neferu-Ra) 
Entre los monumentos construidos por Senenmut sólo cuatro se puede fechar con certeza en el momento antes de Hatshepsut asumió títulos reales completos como faraón, ya que éstos llevan solamente sus títulos como "Esposa Real" o como "la esposa del Dios Amón" (dos estatuas sedentes, BM 174 y BM 1513, ahora exhiben en el Museo Británico de Londres; BM 174 se muestra a la izquierda, un grafito en Asuán (Sehel) y el cenotafio de Senenmut en Gebel es-Silsila).
Las inscripciones destruidas en su monumento, TT71, que contienen fragmentos de texto que se refieren a "ganar botín", "Nubia" y "pulsera de oro", posiblemente dan alguna información sobre el inicio de su carrera. Aunque Senenmut no especifica cualquier lugar de sus títulos que hacen referencia a una función militar, se concluye a partir de estos fragmentos que acompañó en su juventud a - no se especifica aún más - el rey en una campaña para Nubia y fue un éxito extraordinario por lo que fue recompensado con mencion "brazalete de oro". 
Otra inscripción en una estela (hoy expuesta en el Museo Egipcio de El Cairo) también informa sobre su participación en una campaña que lo llevó "recompensas de oro". Helck supone que esta ha sido una campaña bajo Amenhotep I. 
Sin embargo, algo más tarde Senenmut terminó su carrera militar y cambió a una posición en la administración - sin embargo, las razones de este cambio son desconocidas. Tampoco sabemos si era posible cambiar sin problemas, y que - personas - lo habían apoyado.
Por encima, la estatua de bloques del Senenmut del Museo Británico (BM 1513), que es el único de este tipo, que representa a Senenmut sin Neferu-Ra - sin embargo su posición como su tutora se menciona aparte de otros títulos. Todas las demás estatuas (7 en total), como la estatua bloque expuesta en Berlín o la del Museo Egipcio de El Cairo, en parte, se muestran a continuación, lo muestran junto con la princesa.
Por un (BM 174) de las dos estatuas que se exhiben en el Museo Británico Senenmut dice que ha sido el "jefe de los cazadores de focas" (sDAwt jmj-ra). Este título es interpretado de esa manera que él ha comenzado su carrera con un puesto administrativo en el tesoro real durante el reinado de Tutmosis I.
En el cenotafio mencionado en Gebel es Silsila, lleva dos títulos - "Steward de la Esposa del Dios" y "Steward de la hija del Rey".
En referencia a un análisis anterior en cuanto a la promoción de los funcionarios durante la dinastía 18 años realizado por Helck y con la consideración de que Neferu-Ra, que también sería aplicable a estos títulos, no es ni el nombre ni representada aquí, Meyer (1982) supone que los dos títulos deben referirse a Hatshepsut. Eso significaría que el cenotafio tiene que ser fechada en el momento antes de su matrimonio con Thutmosis II., Por tanto, en el reinado de Tutmosis I. Además esto significaría que el cenotafio sería el monumento arquitectónico más antiguo de Senenmut. Por otro lado no hay más monumentos de Senenmut desde este momento - esto hace claramente esta datación bastante improbable. 
Meyer asume que éste era un primer intento por Hatshepsut al "legítimo" a sí misma, haciendo hincapié en su descenso desde Thutmosis I. Por otra parte, la evitación de su más importante título de reina "Esposa del Rey" (HMT-NSW), a favor del título "Eldest Hija del Rey "(tpjt SAT-NSW), indica la renuencia a asociarse a sí misma con el reinado de su marido, Tutmosis II. Por lo tanto, Meyer prefiere salir con el cenotafio en Gebel es Silsila en los años de su regencia. En cualquier caso, el cenotafio parece ser la documentación más antigua de la relación entre Senenmut y Hatshepsut.
Dorman (1988) también rechaza la datación del cenotafio en el reinado de Tutmosis I. y señala que el hecho de que en el cenotafio se muestra un gobernante masculino en pleno atuendo y la actitud doble. Sin embargo, las inscripciones que acompañan se refieren a un género femenino de la persona representada - que puede ser sólo Hatshepsut. Desde una tal representación no podría haber sido tallado durante los reinados de su padre o su marido, Dorman data el cenotafio en los primeros años del reinado de Hatshepsut/Tutmosis III.
Durante los tiempos de la "Gran Esposa Real" Hatshepsut coleccionó más (ella) la confianza y títulos, por lo que se convirtió en el "Supervisor de la gran Hall" - con lo que probablemente significa la sala de audiencias - y los "Supervisor de los dos graneros de Amón". En este momento el título de la "Supervisor de los dos graneros de Amón" era económicamente la oficina más importante en el templo de Amón -ahora él era uno de los hombres más importantes de "Las Dos Tierras". 
La gran confianza de Hatshepsut - y ciertamente también de Tutmosis II. Está testificado por su posición como profesor de "La hija del Rey" el Neferu-Ra. Numerosas "estatuas tutor" le muestran junto con la princesa que se coloca cuidadosamente en sus brazos o su abrigo.
Durante la época de la regencia de ascenso a la "Gran Custodia de la Propiedad" (JMJ-ra pr wr n Hmt-NTR) de Hatshepsut y de Neferu-Ra. Después de Hatshepsut por fin había tomado el reino, su poder se incrementó aún más por las oficinas adicionales, porque recibió entre otros el cargo de la "Custodia de la Propiedad de Amón". Por lo tanto, tenía la responsabilidad de toda la posesión del templo de Amón en Karnak y todos los templos anexos, con todos sus metales preciosos y joyas, campos, rebaños de ganado, y otros negocios. 
En esta oficina también fue responsable de numerosas actividades de creación de Hatshepsut (la estatua que está hoy en el Louvre, E 11057, muestra Senenmut con una cuerda de medición, de acuerdo con Dorman, de 1988, la estatua había sido restaurada por la devastación durante el Amarna -periodo. 
Durante la restauración que muy probablemente tuvo lugar en tiempos ramésidas el pequeño rostro humano se había introducido, por lo tanto, no se trata de una representación de Neferu-Ra), por ejemplo, para la fabricación y montaje de los dos obeliscos en el templo de Amón en Karnak, para el trabajo en Djeser Djeseru y entre otros también para el trabajo en el templo de Armant (ver datos históricos para Senenmut). Pero sin duda su poder, sin duda, le ha permitido seleccionar arquitectos convenientes. Esto también explicaría el uso de la misma "unidad de medida" en la tumba de Hatshepsut (KV20) y en su templo de Deir el-Bahari, Djeser Djeseru, lo que hizo que Romer (citado después de: Reeves, N., Wilkinson, RH, "El valle de los reyes") asumir que Senenmut había sido el arquitecto, en ambos casos.



Al lado de las oficinas antes mencionadas, que seguramente había ejecutado, él también consiguió numerosos títulos "cortesanos" - como la llamada "único amigo del Faraón". Estos títulos atestiguan la extraordinaria confianza de Hatshepsut y la autorización para el acceso a sus habitaciones privadas. Sin embargo, es difícil imaginar que esos títulos estaban conectados con los servicios personales, por ejemplo, el título de un "Gran Supervisor del baño", o que uno de los "Gran Supervisor del dormitorio real".
Por supuesto Senenmut - como un amigo de confianza y, naturalmente, también como propietario de numerosas oficinas importantes - ha sido un consejero del Faraón y miembro del consejo asesor en la corte real - en esta función que se muestra en un alivio al Djeseru Djeser cuando la corte real decidió sobre la expedición a Punt.
En cuanto a la finalización de Senenmut hay más especulaciones que hechos. 
Al parecer, a partir de entonces, sus huellas se pierden. Su monumento inacabado, TT353, estaba cerrado, algunas de sus figuras en él - y también en TT71 - fueron destruidas. No hay información de que había sido enterrado en una de sus tumbas. 
Las especulaciones habituales relativas a su fin es que de repente se había caer de favor real por el que varias "razones" diferentes se levantan para apoyar estas especulaciones.
En la primera versión que se le dice que su ha "incurrido en el desagrado de Hatshepsut", porque él construyó una tumba de extensiones casi reales, TT353, que terminó por debajo Djeser Djeseru. Más allá de que él había supuesto - por supuesto "secreto" de nuevo - para ocultar su propia imagen y las inscripciones que acompañan detrás de las hojas de la puerta de Djeser Djeseru.
En total, el templo de Hatshepsut tenía cerca de 60 puertas cada uno de los cuales fue provista de una puerta de madera o de un par de puertas. El mayor número de estas puertas se abrían hacia dentro de tal manera que se ocultaron partes del marco de la puerta. En casi todos los de estas superficies normalmente ocultas Senenmut se muestra como una pequeña figura de pie o de rodillas (como se muestra en el dibujo de la izquierda; Hayes 1957) en el acto de "dar alabanza a Amón (o Hathor)". Hasta 66 de los paneles han sido identificados hasta el momento, se han encontrado a lo largo de todo el templo. Sin embargo, no aparecerá en los nichos más pequeños porque éstos tenían ya sea sin puertas o las puertas se abrieron hacia el exterior. Además, los paneles están ausentes en cuatro pequeñas cámaras de apertura fuera del pórtico norte de los tribunales intermedios - más probable es que estas cámaras no se terminaron en el momento Senenmut ha caído de la gracia. Sólo en unas pocas paredes laterales de algunos nichos de la Capilla de Hathor imágenes de Senenmut han sobrevivido.
Sobre todo el hecho de que Senenmut había colocado sus figuras donde había poca probabilidad de que su ser visto era un argumento de peso para creer que esto se hizo "en secreto).
Por lo tanto, se especuló que "como consecuencia de ignorar privilegios reales Hatshepsut se deshizo de él". Sin embargo, es difícil creer que él podría haber unido sus pequeñas figuras en más de 60 de las puertas en Djeser Djeseru sin acuerdo por Hatshepsut y sobre todo sin ser descubiertas.
Además, esta versión se contradice con dos inscripciones destruidas bastante tarde descubiertas y fuertemente se encuentran en ambos lados de la puerta en el Salón noroeste de Ofrendas en Djeser Djeseru (publicado por Hayes, 1957). En una superficie de alrededor de 165 x 46 cm Senenmut que se muestra en la adoración se acompaña de inscripciones que consisten cada uno de 5 registros. Además de una lista de títulos de estas inscripciones relataban el permiso de Hatshepsut que le permitiera colocar su foto y nombre entre el séquito de Faraón en todas las puertas o puertas no sólo a Djeser Djeseru pero en todos los demás templos de los dioses de und superior inferior Egipto también y ser honrado de esta manera.

Sobre el texto y la traducción del permiso descubierto en Djeser Djeseru (Hayes, 1957). Los recuentos de inscripción también que se le permite colocar su imagen en otros templos - Sin embargo, como se conoce hasta ahora ninguno ha sido encontrado fuera Djeser Djeseru. 
Registro: Dando alabanza a Amón y oler el suelo para que el Señor de los dioses en nombre de la vida, la prosperidad y la salud del Rey del Alto y Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, que viva para siempre,
Registro a favor por el Príncipe Heredero (r-pat) y el Conde (HAtj-a), el Tesorero del Rey del Bajo Egipto (sDAwtj-bjtj), el Compañero Sole (SMR-watj), el Mayordomo de Amón (mr pr jmn), Senenmut (nombre en corchetes rojos), de acuerdo con un favor 
Registro: de la generosidad del rey, que se extendió a este siervo en dejar que 
su nombre se establecerá en cada pared, en el seguimiento de el rey, en + sr Dsrw
Registro: y del mismo modo en los templos de los dioses del Alto y Bajo Egipto. Así habló (el rey).

La segunda versión se conecta su "Fin" con una "muerte temprana asumida" de Neferu-Ra. Neferu-Ra no aparece más en TT353, por lo tanto, se supuso que probablemente murió antes o en el año 16 en la consecuencia de su muerte Senenmut debe haber perdido su influencia o su posición de poder - que abrió Hatshepsut la oportunidad de deshacerse de un compañero que le ha servido de mucho tiempo, pero no se necesitaba más. 
Una vez más, no hay resultados que corroboran, por el contrario, parece haber alcanzado el punto más alto de su carrera en el año 16 Por otra parte, las inscripciones en estelas sugieren que Neferu-Ra ha vivido como el principio reina de Tutmosis III hasta su 22 ó 23 años de reinado.
La tercera versión también asume una temprana muerte de Neferu-Ra. Aquí se especuló que - después de la muerte de Neferu-Ra - Senenmut ha cambiado su apoyo político de Hatshepsut al futuro rey, Tutmosis III. Con la muerte de Neferu-Ra, "Esposa del Dios Amón" y designado "Gran Esposa Real" del próximo rey, Tutmosis III, Vio a su propia influencia sobre la política futura contracción. Hatshepsut, molesta por esta "traición", acto seguido se deshizo de él.
Los hallazgos en sus monumentos no contradicen la interpretación que su destrucción probablemente podría haber sido iniciado por Hatshepsut o fueron al menos hecho con su conocimiento. Sin embargo, como en todos los demás casos, los resultados no son claros y por lo tanto abierto a la interpretación adicional.
Tal vez la explicación para la desaparición de Senenmut después de 16 años es relativamente simple. Si ya ha participado en campañas durante el reinado de Amenhotep I y comenzó su carrera administrativa bajo Thutmosis I, entonces él debe haber alcanzado una edad de 50 a 70 años en el año de reinado 16 Por lo tanto, es bastante convincente de que se retiró debido a su edad y murió entre los años 16 y 19, por lo que algunos años antes de Hatshepsut fallecido. La tumba TT353 no había terminado - en el tiempo antes de su muerte -, no excluye, naturalmente, de que había sido enterrado en TT71, que lo más probable era listo por lo menos para un entierro subsidiaria - se ha encontrado al menos un sarcófago, aunque no momia.

TT71 y TT353
Senenmut había construido dos monumentos conmemorativos para sí mismo, TT71 y TT353.

El dibujo de tinta de arriba de su segundo monumento, TT353, muestra el título "jmj-rA pr n Jmn = Jefe del dominio de Amun", y su nombre. El boceto consiste en la cabeza y los hombros de Senenmut, que mira hacia la entrada. El boceto que ha siso dibujado con la ayuda de una rejilla de cuadrados de color rojo muestra una cierta corrección del cuello. La peluca se divide en 6 secciones horizontales cada ocupados por líneas onduladas. El dibujo representa a un oficial próspero como lo ilustran las mejillas llenas y una papada.
Influenciado por los hallazgos durante su descubrimiento (consulta las descripciones individuales de TT71 y TT353) ambos monumentos se interpretaron como tumbas independientes. La construcción de estos monumentos se cree que han comenzado sucesivamente y debería reflejar el aumento "social" de su propietario.
El monumento, TT71, ubicado en lo más alto de "Sheikh Abd el-Qurna" se pensaba que era probablemente una tumba que un alto funcionario podía permitirse. En contraste, el monumento en Deir el-Bahari, TT353, comenzando justo al lado Djeser Djeseru, tiene casi extensiones "reales". Este monumento fue pensado refleja el desarrollo de su carrera.
Por lo tanto, ambos monumentos se enumeran como tebanos Tombs (TT) = 71 y 353. Los siguientes mapas y fotos deben explicar la ubicación de TT71 y TT353. 

Ubicación de los dos monumentos construidos por Senenmut, la entrada de TT353 se encuentra en el llamado "Cantera de Senenmut (Steinbruch des Senenmut ambos monumentos se presentan en una página propia.

Por encima de la zona de "Sheikh Abd el-Qurna" con el TT71 monumento (flecha roja), alrededor de 10 a 15 m por debajo de la parte superior esta foto fue tomada desde la calzada al templo de Hatshepsut, Djeser Djeseru. La flecha azul indica la (azul) capilla del Sheikh

Por encima de una fotografía aérea que muestra tanto "Sheikh Abd el-Qurna" y el templo de Hatshepsut. El segundo edificio por debajo de la cumbre de "Sheikh Abd el-Qurna" es el monumento de Senenmut, TT71.

La "Cantera de Senenmut" con la entrada moderna a la TT353 monumento, en el fondo Djeser Djeseru. Debido a razones de seguridad TT353 hoy no es accesible.

Una tumba o dos
Durante las últimas décadas numerosas dudas se han planteado en relación con la aceptación de que las tumbas TT71 y TT353 son 2 tumbas separadas que se construyeron sucesivamente. 
En primer lugar Dorman (1988) planteó objeciones en contra de la datación de la ostracón del año 16 y sus asignaciones al inicio de los trabajos de construcción de la tumba TT353. Por lo tanto, todas las fechas atadas con este ostracón son dudosas - esto se aplica también a la secuencia temporal del inicio de los trabajos de construcción en las tumbas TT71 y TT353. 
En segundo lugar, Dorman señaló que el hecho de que ninguno de los dos monumentos contiene todos los componentes necesarios de una tumba típica de Tebas. 
TT353 es totalmente subterránea y no ha tenido la capilla de culto.
TT71 cumple con la típica capilla de culto de superficie de tumbas tebanas de este tiempo, sin embargo, de forma inequívoca no tiene cámara de ataúd que se ajusta a una tumba de esta escala. La pequeña cámara de ataúd en la esquina sur-este de la sala transversal sólo puede considerarse que estaba destinada - a lo sumo - para un entierro secundario.
Un examen más detallado tanto tumbas se complementan entre sí, y sólo juntas podrían funcionar como una tumba privada típica.
Aunque la separación de la tumba y el culto de la capilla ha sido un rasgo característico de las tumbas reales en el comienzo de la dinastía 18ª, que no se limitó a la familia real, pero apareció también con tumbas privadas - a condición de que los propietarios podrían "permitir" que (por ejemplo Maiherpri, Amenemope, visir del usuario).
Sin embargo, es desconcertante, cuándo y para qué el sarcófago de cuarcita de Senenmut había sido llevado ante la TT71 en la colina "Sheikh Abd el-Qurna", donde finalmente se rompió en pedazos. La tumba TT71 tuvo, al parecer cámara de entierro adecuada, la presencia del sarcófago era absolutamente gratuito.
La posibilidad mencionada por Dorman, que el sarcófago sin terminar ha sido [temporal] almacenado en TT71 porque TT353 no se había terminado aún, aparece en la vista del gran esfuerzo para arrastrar el sarcófago de la colina empinada, sólo difícilmente concebible. Un funcionario que podía permitirse un monumento tan imponente con una capilla de culto separada de la tumba tenía, por supuesto, otras posibilidades de almacenar un sarcófago.
Tal vez, por lo que Dorman, TT71 sirvió como sitio de disposición final de un sarcófago que no más se requiere y, por tanto, que quedaba por hacer, debido a que el usuario previsto no más disponible para las exequias habituales era.

TT71
El monumento de Senenmut en la colina "Sheikh Abd el-Qurna" fue inaugurado en 1930 por HE Winlock. Sin embargo, ya 100 años antes de la tumba era - a pesar de la condición devastada de sus paredes - el blanco de numerosas "investigaciones".
Wilkinson (1827-1833), Hay (1824-1838) y Wild (1842-1848) copian restos de las decoraciones de la pared, sin embargo, nadie dejó informes completos sobre la tumba.
La expedición prusiana dirigida por Lepsius (1842-1845) también copian varios ladrillos estampados y las inscripciones de las pequeñas estelas talladas en las paredes del pasillo axial. Además, el grupo llevó a Berlín la estela de la falsa puerta (hoy en el Museo Egipcio en el Museo Bode, Berlín), que había jugado un papel central en el culto funerario.
El sorprendente descubrimiento de su segunda tumba, TT353, por Winlock en 1927 arrojó nueva luz sobre TT71, pero retrasó por proyectos con mayor prioridad (la excavación de TT353) Winlock no podía dar marcha atrás de nuevo para TT71 antes de la temporada de 1930-1931.


El plano del piso de TT71 (N = nichos; 1 = pozo, 2, 3 = jambas de puertas de ladrillo), justo en el centro del edificio. Neferu-Ra; ver más abajo); después de Dorman, 1991

La tumba TT71 fue cortada en forma de T en la roca (ver plano). Delante de ella había una explanada (de aprox. 40 m de ancho y 25 m de profundidad). Para superar la pendiente de la colina una terraza artificial fue construida a través de la estación de servicio. Una rampa conecta las dos partes de la estación de servicio. TT71 podría haberse parecido, por lo tanto - en una forma más pequeña - Djeser Djeseru.
La tumba de sus padres, que consta de una sola habitación, fue descubierta en la explanada por A. Lansing y W. Hayes en 1936 La ubicación de la tumba de sus padres directamente debajo del corte de TT71 fue probablemente la intención - probablemente como entierro conjunto para honrar a sus padres.
Por encima de la tumba, a la izquierda en la parte superior de la colina de la pequeña capilla de "Scheikh Abd el-Qurna"

Por encima de la parte sur de la sala de columnas del TT71, la mano derecha, la entrada del pasillo central.

La fachada de la TT71 fue tallada directamente en la roca - sólo unos pocos parches de yeso menores fueron utilizados para llenar las pequeñas fisuras. 26 m de largo que se divide por una fila central de ocho columnas (ver foto abajo) en dos pasillos. La puerta central de la fachada está flanqueada a cada lado por cuatro ventanas cuadradas que permiten que la luz entre en la sala transversal. Las bases de las ventanas se cortaron directamente de la roca, el borde inferior de las ventanas eran aproximadamente 2,1 m por encima del fondo. En la altura del borde inferior de las ventanas de la fachada era todavía aprox. 1.5 m thick. 1,5 m de espesor. A ambos lados, entre cada ventana nichos animar la fachada maltratadas. El patrón de nichos es aún hoy visible (ver fotos arriba).
La parte superior de la fachada se destruye (ver foto izquierda arriba) y podría ser reconstruido sólo debido a las investigaciones arqueológicas.
En el centro de la pared posterior de la sala de columnas de un estrecho corredor va 23 m de profundidad en la roca. El otro extremo del pasillo estaba el foco funeraria de la tumba. La parte inferior de la pared estaba llena de cuarcita roja falsa-puerta (que se muestra a continuación) que fue descubierto in situ por Lepsius y elimina a Berlín en 1845, encima de esta puerta falsa estela, aprox. 2.6 m sobre el suelo de otro nicho fue anhelado en la roca (1,15 x 1,3 x 1,74 m). Las paredes de la bonita estaban cubiertas con piedra caliza formando un pequeño santuario (algunos de los bloques de piedra caliza aún se encuentran en su posición original). Lo más probable, el nicho debe albergar una estatua de bloques del Senenmut - tal vez aquella que se muestra en Berlín (ver más abajo). 

Arriba: TT71, corredor con nichos al final de los restos del corredor de la pintura se puede detectar en el techo. Probablemente, la estela de falsa puerta y la estatua de bloques del Senenmut con la princesa Neferu Neferu-Ra (Museo de Berlín, objetos números 2066 y 2096) tuvieron su posición original bajo o en el nicho. A continuación, una imagen de la estatua de la Senenmut con Neferu-Ra (Foto tomada por M. Stuhr). Esta estatua fue comprada 1843 por Lepsius de una colección privada, por desgracia, el lugar del hallazgo y el lugar original de la estatua donde había sido erigida no está documentada.

Hay, sin embargo, sólo pocos monumentos que muestran un suplemento comparable. De Senenmut contemporánea, Senimen - que durante algún tiempo fue considerado como un hermano de Senenmut - ha erigido una estatua comparable por encima de su tumba, TT252, que le muestra con Neferu-Ra en su regazo y junto con su madre, Seniemyah, de pie junto a él. 

Estado de la TT71
La mayor parte de la sala transversal está destruida, sólo en el sur el techo y algunas columnas de apoyo se han conservado. El techo del ala norte se derrumbó por completo.
Las paredes y el techo de TT71 fueron completamente decoradas con escenas de colores que se habían acabado sin los de la capilla. Hoy, desde la decoración original de color de las paredes y el techo sólo pocos restos han sobrevivido, por lo que entre otras 9 partes de pared suavizadas, cada uno formado como una estela y que contienen inscripciones. Todas las inscripciones muestran signos de destrucción intencional.
Estos 9 murales estelas pertenecen a los elementos de decoración bastante inusuales vistos en TT71. Por lo tanto, están dispuestos y describen en detalle en su propia página - TT71 - Wall-estelas.
La decoración restante del Corredor, así como la decoración del resto de la sala transversal se presentan en las páginas propias.
En el techo de la sala transversal los nombres de sus padres, Ra-ms y @ At-nfrt, que fueron llamados Zab (Honorable, Senior) y NBT-pr (Señora de la Casa), así como el único nombre conservado de la Senenmut había sido encontrado, junto con una maldición de la Senenmut contra todos los que causan daño a su tumba: 
"En cuanto a cualquier hombre, que cause daño a mi estatua,
él no puede seguir al rey de su tiempo; él no puede ser enterrado en el cementerio occidental; "no se puede dar cualquier vida en la tierra".
 
 (Ver Meyer, 1982) 

La maldición, obviamente, no era de gran poder, porque una gran parte de la decoración ha sido destruida claramente con intención. Muy probablemente, el período de Amarna fue responsable de la destrucción de los nombres de los dioses. Sin embargo, para la destrucción de sus fotos y nombres de ambos, Hatshepsut y Tutmosis III puede haber sido responsable. Con frecuencia, se asume que Senenmut ha caído en desgracia - lo que da a Hatshepsut que sea el primer candidato que pudo haber dado la orden de dañar sus monumentos. 
Las inscripciones en TT71 dan, al igual que sus estatuas, una fuerte referencia a su relación con Hatshepsut o a su posición destacada en la corte - probablemente promovido por ella. TT71 Dentro no hay referencias a Neferu-Ra, sólo la estatua de roca sobre TT71 (y algunos conos funerarios) dio una referencia a la princesa y, probablemente, sugieren que ella aún estaba viva cuando la construcción del monumento comenzó.
Uno de los hallazgos más importantes de la TT71 es la estela de falsa puerta ilustrados anteriormente (hoy Berlín, objeto 2066; Foto: L.Franke, 2010) y el ataúd de Senenmut. 
La expedición encabezada por Lepsius descubrió la estela de falsa puerta situada en el extremo del pasillo (en el muro occidental). En base a la ubicación de su descubrimiento, se supone que su posición original estaba directamente debajo del nicho, donde ambos habían construido el foco funeraria de la tumba. Se compone de un único bloque de cuarcita amarilla, cuyo frente construye una puerta falsa. Ya en la antigüedad el bloque de piedra poseía algunos defectos, los más pequeños con el lleno de mortero, los grandes que están en la esquina izquierda del bloque se llenaron con dos bloques de mampostería - que faltan hoy - que se establecieron en el mortero.
La decoración muestra la fachada de una capilla con una moldura de toro y coronada por una cornisa cavetto. Varios jambas forman una puerta falsa en el centro que descansa sobre una base rectangular. Por encima de la puerta falsa de una escena del banquete funerario muestra Senenmut y sus padres. La estela está inscrito con porciones del capítulo 148 del Libro de los Muertos. A cada lado se adorna con las deidades asociadas con este texto: a la derecha Anubis exterior (parte superior de la fila) y los cuatro timones-momia como del cielo, en el exterior izquierdo del toro y las 7 vacas del dios sol. Este mensaje del libro muerto es proteger a los fallecidos en el más allá antes de cada posibles daños y proteger su suministro de alimentos.
Por encima de la puerta caen dos Udjat-eyes (WDAT) se muestran. Senenmut mismo está representado en el centro de una escena del banquete funerario - por encima de los dos WDAT -eyes. La escena se completa con su padre que está sentado en el lado izquierdo detrás de él y su madre que está sentado frente a él. Su padre está demostrado poniendo su brazo alrededor del hombro de Senenmut, y su madre sostiene una flor de loto a la nariz. No se muestran las ofrendas.
Esta estela de falsa puerta de la Senenmut es en varios aspectos notable:
1.     la piedra utilizada - cuarcita - estaba reservado exclusivamente para el rey (por ejemplo, para el sarcófago) – a los individuos privados se les permitió utilizar sólo diferentes tipos de roca, por ejemplo, de granito. 
2.     sin embargo, Senenmut utiliza cuarcita para una parte de su tumba, que era accesible al público - por lo tanto de ninguna manera oculto. 
3.     la estela de falsa puerta muestran algunos restos de una pintura azul / verde (en la foto para desgracia apenas para detectar - un poco todavía sobre la derecha, dentro de las figuras del Anubis y los timones momiformes). Sin embargo, un color azul/verde fue normalmente nunca se utiliza para pintar cuarcita (si es necesario un color amarillo fue tomada para pintar cuarcita), pero fue utilizado para el granito.
Esto lleva directamente a la conclusión de que esta estela no sólo imita una puerta falsa, pero - por la pintura - que también imitaba al granito, un tipo de piedra que a Senenmut se le permitió utilizar.

TT71 - Restos de la decoración de la sala transversal
De la decoración original de color de las paredes y los techos de la sala transversal hoy sólo partes muy pequeñas han sobrevivido.
Algunas partes de la decoración del resto de la sala transversal son todavía visibles. Sin embargo, un refugio de ladrillo se ha erigido en el interior del ala norte de la sala (a la derecha en el siguiente esquema). Por lo tanto, esta parte de la banda no es accesible.
El refugio de ladrillo ha sido erigida para proteger las partes importantes de la decoración restante, es decir, los portadores del tributo del mar Egeo que se representan en el oeste (parte trasera) de la pared y una escena en la pared norte que muestra: 
La representación de los portadores del Egeo (Creta) del tributo en la esquina noroeste del ala derecha de la sala transversal es la prueba más temprana de los contactos del antiguo Egipto con la civilización minoica (ver Helck, 1979). Desde principios del siglo 19 la pared sufrió considerablemente - obviamente, como lo sugiere la siguiente foto de Dorman, alguien ha trata del corte de la embarcación desde la pared -, por lo que desde un principio sólo los últimos tres se conservan todavía 6 figuras.
(.. Loc cit) Según Helck las figuras están claramente identificadas como minoicas (Creta) de personas por su falda escocesa que - tiraban a través entre las piernas - cae en la parte delantera en una estrecha pliegue. Todos los hombres fueron representados con la piel de color rojo oscuro y el pelo negro, sin embargo, los colores han caído en gran parte de la pared (Dorman, 1991). Los ojos están pintados de blanco con pupilas rojas, las uñas estaban pintadas de blanco también.
Representaciones similares se pueden encontrar en la tumba del visir Usuario (TT131) que está testificado tener cargo que ocupa desde el año 28 de Hatshepsut hasta el año 28 de Thutmosis III. Además, la tumba de Rekhmire (TT100), su sobrino y sucesor como visir, muestra representaciones similares de personas minoicas.
Desde la primera (izquierda) cifra sólo se conserva el pecho. Lleva unos vasos con cada mano, con la mano derecha sostiene una taza grande blanca decorada con una banda central de espirales entrelazadas y tres rayas paralelas delgadas en el borde y la base.  Con la mano izquierda lleva un ánfora roja más pequeña.
La figura de la segunda portadora homenaje se conserva desde la cadera hacia arriba. De la ropa sólo la correa puede ser visto, decorado con triángulos rojos blanco-rojo, alternando con triángulos azul-blanco-azul. Cada fila separados por una banda blanca con los puntos rosados. En su mano izquierda lleva una gran taza blanca decorada con dos bucráneos (cabezas de toro). Rim y base están decoradas con franjas amarillas. El bucráneo tiene cuernos azules y aparte de frentes rojos y narices rojas que muestran rostros de la que los colores han desaparecido en gran medida. Los ojos son de color blanco con las pupilas rojas, las bocas son blancas, las barbillas tienen un parche amarillo, las orejas son de color rojo con un centro amarillo.
La tercera figura (derecha) lleva una falda escocesa decorada con una cinta elaborada y vaina. El Cinturón se muestra sobre un fondo blanco de una serie de formas entrelazadas S rojos que terminan en puntos azules. Entre las formas S están pintadas hay pequeños triángulos rojos. El patrón central está enmarcada a ambos lados por bandas tripartitas en azul-blanco-azul.
El hombre sostiene una jarra grande de color rojo-marrón en la mano derecha y un frasco de altura manejado en su izquierda. El frasco está pintado con un borde blanco y el hombro que está decorado con un patrón de cuerda en rojo. El cuerpo de la jarra está pintada de amarillo.
Egeo (Creta) portadores de tributo (foto: Dorman, 1991)

Aegean (Cretan) portadores del tributo (dibujo de N. Davies tomado de: BMMA 21-3, parte 2, 1924-1925 (Nueva York 1926), pp. 41-51)

En la pared del frente norte de la nave noroeste, han sido representados  soldados marchando, (que se mueven a la derecha), de los cuales sólo dos figuras están parcialmente conservadas (Dorman, 1991). Como es el caso de los portadores de tributo Egeas la plaza-cuadrícula de color rojo que se utilizó para el contorno de las figuras es visible a bajo las figuras, sin embargo, aquí los cuadrados son con una longitud lateral de aproximadamente 2,6 cm por metro cuadrado en algo más grande comparación con el cuadrado de la red utilizada para los portadores de tributo (2,3 cm).
La piel de los soldados es de color rojo oscuro, sus pelucas son de color azul, uñas y uñas de los pies son de color blanco. Sólo la parte posterior de la cabeza, el hombro derecho y el brazo derecho, así como la pantorrilla derecha de la primera soldadura de haber sobrevivido. Esta soldadura lleva un arco marrón y unas flechas en la mano derecha. Los ejes de las flechas están pintadas de color marrón, sus muescas y plumas en color marrón claro.
El segundo (izquierda) soldado lleva un corto taparrabos. El taparrabos se reunieron en la parte frontal y cae verticalmente en los pliegues que se detallan en rojo. El taparrabos cubre el muslo derecho que se indica por el color más claro de la piel. Este soldado lleva dos armas, un hacha en su mano izquierda y una throwstick en su derecho. Los ejes de las dos armas están pintadas en rojo, la hoja del hacha es de color blanco.
Por debajo del arquitrabe que separa el noroeste desde el pasillo al noreste de la pared norte se ha decorado con 11 líneas de texto que se conserva en parte. Los jeroglíficos de esta inscripción se enfrentan en la misma dirección que los soldados que marchan. Como informa Dorman que las tres primeras líneas y la mitad de la cuarta línea son hoy oscurecida por el refugio de ladrillo moderno por lo que uno tiene que ponerse en contacto con copias anteriores del texto (Dorman, 1991, recomienda Sethe, Urk. IV, 399).
Según Sethe que identificó las palabras restantes como parte de una inscripción biográfica la parte conservada contiene en diferentes líneas de las siguientes palabras:
Tierra del sur (& A - nhsj = Nubia), 
[.. He] hecho capturas (jw xf a, Hannig, Deutsch-Ägyptisch; p. 949 = que
significa "despojos de guerra tomados), 
pulsera (mnfrt , Hannig, Deutsch-Ägyptisch; p. 68), 
ocasión de capt [ uring ] ( spw n xfa , Hannig, Ägyptisch-Deutsch, p. 691).

Este artículo es parte de los militares. Sin embargo, Dorman (1991) señala que este es el caso de una carrera militar, inscripciones de la tumba). Más allá de esos títulos militares.

Este texto muy fragmentado es considerado con frecuencia como prueba de la afirmación de que Senenmut comenzó su carrera en el ejército. Sin embargo, Dorman (1991) señala que la evidencia de una carrera militar de Senenmut es bastante débil porque en el texto conservado ningún pronombre de la primera persona faltan (sobre todo si se tiene en cuenta que los pronombres en primera persona se utilizan con frecuencia en otras inscripciones de la tumba). Más allá de que los títulos de militares no están presentes en la lista de otro modo impresionante de los títulos que mantenga por Senenmut.
Soldados que marchan (esquina superior izquierda) (Foto: Dorman, 1991). 


Restos del pasillo sudoeste.

TT71 – Estelas en la pared de roca
De la decoración original de color de las paredes y los techos de hoy sólo partes muy pequeñas han sobrevivido, por lo que entre otras 9 partes de pared formados como pequeñas estelas que están llenas de inscripciones. These show clear signs of destruction. Estos muestran claros signos de destrucción.
Estas 9  estelas  pertenecen al elemento decorativo más inusual de TT71 tumba. Están talladas en intervalos irregulares y en diferentes alturas en las dos paredes del pasillo axial - los números 1-6 están situados en el sur, 7-9 en el muro norte.
La superficie de las estelas se cortaron unos 8-9 cm de profundidad en la superficie de la pared y pintado de blanco. Los jeroglíficos sí se cortaron en estas superficies en relieve alzado sin ningún modelado interior aún más.
Originalmente todas fueron pintadas de color azul. Las estelas difieren en tamaño y forma, sin embargo, todos ellas tienen una parte superior redondeada. Cada una contiene un título de Senenmut, algunos contienen los nombres de sus padres también.
Las estelas en la roca pudieron haber sido integradas en la decoración circundante de las paredes, pero hoy en día los restos apenas dan una pista de cómo que se logró. Pero debido a su forma, el área de superficie pintada en color blanco, y la ejecución de las inscripciones es evidente que deberían imitar estelas de pie libre.
Por encima de una reconstrucción esquemática de la pared sur (pared izquierda) del pasillo axial (después de Dorman, 1991, la reconstrucción muestra en la serie inferior de izquierda a derecha, la disposición de la de estelas 1 – 6

En la esquina superior izquierda de la pared muestra la peregrinación ritual a Abydos (a la izquierda un velero es visible y - a la derecha de él - un barco más pequeño conectado a la embarcación de vela por una cuerda, el pequeño barco lleva un sarcófago en la misma altura - pero a la derecha como parte de un banquete la escena Senimen se representa y detrás de él su esposa o madre, Seniemyah.


Por encima de la reconstrucción de la pared norte (pared derecha) del corredor axial (después de Dorman, 1991), que en la serie menor - esta vez de derecha a izquierda - muestra la disposición de las estelas 7 - 9.
En la parte izquierda se muestra a Senenmut está viendo dos escribas más pequeños. En la parte central se muestran varios hombres, que están tirando de los santuarios montados en trineos - obviamente, esto muestra una parte del equipo de funeral llevado a la tumba.

A continuación  se muestran las 9 estelas cortadas en la roca. [Caso .. El] En cada caso. La tenue luz del día está en el pasillo.
Estela tallada 1 (después de Dorman 1991) en la pared sur del corredor;(H: 73 cm, W: 36 cm); la columna única 
"El mayordomo de [Amun, Senenmut]". Uno detecta claramente 2 superficies que destruyen de manera diferente. La parte superior contenía "Amun", mientras más bajo el nombre "Senenmut". El nombre de Amun durante el periodo Amarna.
La estela no 2 en la pared sur del corredor; (H: 37 cm, W: 29 cm);  dos columnas de texto
"El gran mayordomo [de Amun, Senenmut]". La esquina de la esquina es la esquina de la esquina, desde la esquina inferior izquierda hasta la esquina inferior izquierda. La razón de esto es que no se conoce.


La estela no 3 en la pared sur del corredor; (H: 52 cm, W: 26 cm); solo columna de texto


La estela no 4 en la pared sur del corredor; (H: 71 cm, W: 43 cm); dos columnas de texto
"El supervisor de los graneros [Amun, Senenmut], engendrado por Ra-mose, nacido por Hat-nofer".
La estela no 5 en la pared sur del corredor; (H: 74 cm, W: 44 cm); (este) dos columnas de texto
"[El mayordomo (?) De Amun, Senenmut, justificado]" El título podría ser " Mj-ra Snwtj ", es decir, "Jefe de los graneros (graneros)".
La estela no 6 en la pared sur del corredor; (H: 37 cm, W: 23 cm); una sola línea
"El mayordomo, Senenmut". 

La estela no 7 en la pared norte del corredor; (H: 36 cm, W: 22 cm);
Dos columnas de texto orientadas hacia la derecha (este) y traducidas por Dorman.
1.     columna de la derecha - El gran mayordomo [Senenmut, justi] 
2.     Columna izquierda: engendrada por Ra-mose, nacida por Hat-nofer.
El nombre de la estrella del mundo está escrito en italiano. Algunos signos en el plano.
La estela no 8 en la pared norte del corredor; (H: 67 cm, W: 42 cm);
una sola columna
- Las obras reales, [Senenmut].
La estela no 9 en la pared norte del corredor; (H: 37 cm, W: 24 cm);
El texto fue destruido, la mayoría de ellos tenían razón.
"El mayordomo, Senenmut".

Con respecto a la lectura de las inscripciones por Dorman (1991) se debe mencionar que las superficies destruidas todavía muestran huellas de los signos jeroglíficos originales. Estas huellas no aparecen muy claramente aquí en las fotos. Sobre la base de estas pistas, que Dorman (1991) ha marcado en su publicación sobre las tumbas de Senenmut, los signos destruidas puede ser - con una cierta intuición - completado en la mayoría de las estelas de roca-corte.

Tumba TT353 
TT353, el segundo monumento construido por Senenmut, fue descubierto durante la temporada de excavación 1926-1927 en enero de 1927 por HE Winlock. La entrada de la tumba se encuentra escondida en la esquina occidental de una gran cantera, que se llama hoy "La Cantera de Senenmut". Esta cantera sirvió en la antigüedad para proporcionar material para la calzada a Djeser Djeseru. No Registrada en ninguna parte y cubierta por arena y escombros en los últimos tiempos, TT353 fue olvidada.
Winlock descubrió TT353 coincidentemente, cuando examinó el proceso de norte de la muralla construida alrededor del templo mortuorio de Mentuhotep Nebhepetra. A raíz de esa pared que descubrió la tumba de Inyotef (= Antef = Intef) situado en la terraza inferior del templo de Hatshepsut, la tumba de la reina Neferu, varios restos de paredes de adobe construidas por Amenhotep I, cuatro tumbas de tiro del 3er período, y, en total, 7 depósitos de fundación de Hatshepsut. Durante esta acción se llegó también a la esquina noreste del distrito de Djeser Djeseru. Un poco fuera del distrito de santa Djeser Djeseru hay una cantera (s también el mapa con las. Ubicaciones de las tumbas de Senenmut, en cuyo centro un gran montón de escombros fue dada por Naville durante sus "excavaciones" en el) templo de Hatshepsut en los años 1893-1899.
Como precaución Winlock decidido examinar la parte de la cantera entre el montón de escombros dejados por Naville y el distrito de Djeser Djeseru - muy probablemente él tenía la intención de almacenar sus propios escombros de excavación allí. La entrada de TT353 se cerró con ladrillos de barro (ver la siguiente figura) y la propia tumba inacabada y completamente vacía.
Desafortunadamente de nuevo la información sobre esta excavación es bastante insatisfactoria. Al lado existen los informes de excavación publicados por Winlock otras publicaciones (por ejemplo, varios ostraca, que había sido hallado en la cantera, se publicaron por Hayes). Por otra parte, la información proporcionada en las publicaciones de otros autores, no es consistente con la información publicada por Winlock y tampoco con los datos encontrados en sus registros no publicados. 
Los expedientes presentados son - a juzgar por Dorman (1991) - "notablemente" pobre, no existe un diario con los registros de la obra ejecutada al día. Los "registros" importantes parecen haber sido escrita en 1928, es decir, 1 año después de la excavación. Sin embargo, durante las excavaciones de su progreso fue documentada fotográficamente por Harry Burton. Sólo algunas de las fotos son de fecha, pero su secuencia temporal pudiera reconstruirse - una ayuda inestimable a la vista de los registros mal escritos.
La falta se describe en la documentación lleva inevitablemente a problemas con la datación del inicio de la construcción de la TT353, que tiene fecha dentro o alrededor de 16 año de reinado de Hatshepsut. La datación del inicio de la construcción de la TT353 es de interés importante, porque esta fecha se utiliza en varias ocasiones en el debate acerca de la duración de la vida de la princesa Neferu-Ra. La discusión acerca de la datación del inicio de la construcción de TT353 se resume en su propia página.

Plano de suelo de la tumba TT353 (véase también Dorman, 1991, o Tyldesley, 1996)

TT353 consta de tres largos, pasadizos descendentes lineales y tres cámaras (A - C), que fueron completamente cortadas en la roca. La última cámara C contiene un eje.
El primer paso (de la entrada a la Cámara A) es de aprox. 61 m de largo, 98 escaleras con formas planas, cortadas toscamente e irregulares descienden a la Cámara A. La escalera más alta se corta aproximadamente a 6,4 m detrás de la entrada, la pendiente de la vía de paso es de aprox. 25°.  Sobre los 58 metros de la entrada en el lado izquierdo de las escaleras es una pequeña cámara lateral, de forma irregular cortada de la piedra caliza. A sólo unos pocos escalones por debajo de esta Cámara un nicho superior redondeado se corta en la pared. En la pared opuesta - en la página de la derecha de la escalera - un área pequeña se suavizó en la roca en forma de una estela superior redondeada. Esta "estela" muestra el bosquejo de la tinta bien conocida de Senenmut. 
La primera cámara A está todavía fuera del distrito santo del templo de Hatshepsut, pero se encuentran bajo su patio los dos siguientes.
Sala A es la única habitación decorada en toda la tumba. Las paredes fueron cuidadosamente pulidas y las faltas estaban llenas de mortero blanco. La decoración de todas las paredes y los que están en el techo se ha completado. El hecho, que la Sala A había sido la única sala decorada, ha llevado a la hipótesis de que originalmente la tumba fue planeado para terminar con esta cámara, y todos los siguientes escaleras y Cámaras son una extensión más tarde. 
Los artículos de decoración más notables de la cámara son el techo astronómico (ver abajo) y una estela de falsa puerta en la pared oeste (ver la siguiente figura), que obviamente debe imitar totalmente una construcción independiente.

La estela de falsa puerta tallada en la pared occidental de la Sala A, se ve casi idéntica a la encontrada en TT71. 
Una vez más, la decoración muestra la fachada de una capilla con una moldura de toro y coronada por una cornisa cavetto como la estela de falsa puerta que se encuentra en TT71. Varias jambas forman una puerta falsa en el centro. La estela está inscrito con el capítulo 148 del Libro de los Muertos. A cada lado se adorna con las deidades asociadas con este texto: por Anubis derecho exterior (parte superior de la fila) y los cuatro timones momiformes del cielo, en la parte exterior izquierda de nuevo Anubis, por debajo de él, el Dios Sol seguido por el toro y el 7 vacas del dios del sol.
Por encima de la puerta falsa de una escena del banquete funerario muestra Senenmut y sus padres. Como ya se ha visto en la estela de falsa puerta de la tumba TT71 Senenmut se muestra sentado entre sus padres, detrás de él su padre, que lo abraza, y frente a él su madre, que sostiene una flor de loto a la nariz. Por encima del banquete-escena con sus padres Senenmut se muestra dos veces en representaciones opuestas que se sientan en una mesa de la cena.
Por encima de la puerta falsa Senenmut mismo se muestra dos veces - de rodillas sobre el derecho y el lado izquierdo de un nudo "teta" - ambos brazos levantados en adoración.
Arriba, el techo astronómico de la Sala A, TT353, es la presentación astronómica más antigua conocida - el siguiente fue encontrado en la tumba de Seti I. - y, por supuesto, es el único en una tumba privada (foto tomada de Dorman, 1991). Las medidas techo astronómico aprox. 3x3.6 a sus mayores dimensiones.

El techo de la cámara A se divide en dos secciones que representan el norte y los cielos del sur. El sur - parte superior se muestra en la imagen de arriba - está decorado con una lista de estrellas del decanato, así como las constelaciones del cielo austral que le pertenece como Orión y Sothis (Sopdet). Por otra parte, los planetas Júpiter, Saturno, Mercurio y Venus se muestran y las deidades que viajan en pequeñas embarcaciones sobre el cielo asociados De este modo, el techo sur marca las horas de la noche. 
El norte - parte inferior - muestra constelaciones del cielo del norte con el gran oso (Ursus principal = msxtjw, Hannig, Großes Deutsch-Ägyptisch, Mainz 2000, S. 561; representado como un toro con un cuerpo ovalado en el que el nombre está escrito. La cola termina en 3 círculos conectados por una línea y la tercera círculo se encuentra un la parte superior de un triángulo de altura) en el centro. Las otras constelaciones no pudieron ser identificadas. A la derecha y izquierda de la misma hay 8 o 4 círculos mostrados y por debajo de ellos varias deidades cada uno lleva un disco solar hacia el centro de la imagen. Las inscripciones asociadas con los círculos marcan las celebraciones mensuales originales en el calendario lunar, mientras que las deidades marcan los días iniciales del mes lunar (después de Meyer, 1982). 
El techo astronómico se divide a lo largo de su eje este-oeste, por una banda de texto compuesto de cinco registros. La línea central, que es más ancha que los otros cuatro registros llevan junto a los títulos de Hatshepsut y algunos títulos, así como el nombre de Senenmut. El texto se lee de derecha a izquierda: 
"Vivo, Horus poderosos de Kas, Señoras bi- floreciente de años, Horus-de-Oro divina de las apariencias, rey del Alto y Bajo Egipto, Maat-ka-Ra, amado de Amón-Ra, que viven; la Sealbearer del rey del Bajo Egipto (sDAwtj-bitj), el mayordomo de Amón (j mj-ra pr n Jmn) Senenmut, engendrado de Ramose (Ra-ms), justificado, nacido de Hatnefret (@ A-nfrt) ".
El hecho de que Senenmut y Hatshepsut se mencionan juntos en la misma línea de texto, que comienza con "Live...", es interpretado por Meyer (1982) de esa manera que Senenmut no sólo considera a sí mismo aquí como "equivalente" a la reina, sino también que había alcanzado el punto más alto de su poder o de carrera cuando se construyó su segunda tumba, TT353, - porque esta inscripción no pudo ser mantenida en secreto.

Directamente en ambos lados de la entrada del largo pasillo en la Sala A se representa Senenmut en las paredes de pie y adorando los cartuchos de Hatshepsut.

Directamente sobre el paso que conduce desde la cámara A a B pasa a la cámara de Senenmut - en la imagen de arriba - a través de la "Fields of Hotep (Satisfacción)".

Directamente a la izquierda de la entrada a la Sala A un segundo paso de cerca de 25 m (43 escaleras) desciende a la Cámara B. La entrada fue cortada de tal manera en el piso de la cámara A que la decoración de la pared occidental no era perturbada.
Sala B es una habitación rectangular con un techo plano. La cámara se quedó sin terminar por completo. Allí paredes estaban más o menos cortados y no ha habido ningún intento de limpiar las paredes o para cerrar las grietas con yeso.
Al igual que en la Cámara A otro pasaje se abre la izquierda desde la entrada y desciende a unos 10 m de la última Cámara C, cuya puerta es aprox. 96 m desde el escalón más alto de toda la tumba.
En contraste a las Salas A y B, Sala C tiene - en dirección norte-sur - un techo curvo. La cámara está sin terminar, pero al contrario de la Cámara B las paredes habían sido preparados y suavizada, de modo que estaba listo para la decoración. En la esquina noreste de la Cámara un árbol fue cortado alrededor de 1,5 m de profundidad en la roca, por encima de este eje hay dos nichos.
La decoración nunca fue terminado y el trabajo en la tumba fue obviamente detuvo repentinamente. Sólo las caras habían sido destruidos en todas las representaciones, el nombre de Senenmut, así como el nombre de Hatshepsut fueron preservados. Las fechas con el mes y el día todavía visibles en las paredes - sin embargo sin dar el año - muestran el tiempo que ejecutan las iwas trabajo.

Senimen
Comisario y enfermero de "La esposa de Dios de Amun" Neferu-Ra
Durante mucho tiempo Senimen fue considerado como el cuarto hermano de Senenmut (por ejemplo, Meyer, 1982) y su sucesor en tanto, la oficina del tutor (= "Enfermero") de Neferu-Ra y el "custodio de la esposa del Dios, Neferu-Ra". 
Este supuesto, que ha sido un hermano de Senenmut probablemente se basa en una representación en el monumento de Senenmut, TT71. 
En el pasillo axial del TT71 un relieve en la pared sur (hoy, esta escena sólo es visible en una foto tomada por la expedición del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, en el interior de la tumba, hoy la escena (s) están completamente destruida) mostraron una lista de ofrendas (como parte de un banquete fúnebre del difunto). En la parte occidental de esa lista, Senenmut fue representado mirando hacia el este, al otro lado, Senimen fue retratado junto con una mujer llamó "Seniemyah", ambos mirando hacia el oeste (además, ver la reconstrucción de la pared en la página "TT71 - Rock cortar las Estelas de Senenmut "; después de Dorman, 1988).
La relación con Senenmut se declaró 1906 por Sethe, que publicó unas pocas líneas copiadas manualmente del texto que acompaña arriba Senimen y Seniemyah: - Su hermano (amado),
- Príncipe heredero, el recuento, el sello portador del rey del Bajo Egipto, 
- Mayordomo, gran tutor 
- De la hija del Rey, Senimen, 
- Justificado ante el gran Dios. Su [amada esposa], 
- Amado de él, Seniemyah, justificada.

Roehrig y Dorman (1987) volvieron a examinar la pared sur gravemente destruida de nuevo, y se convencieron de que Sethe asigna falsamente la inscripción en varias columnas a las personas ilustradas debajo del texto. 
A partir de entonces, la inscripción que contiene la frase "su (ser amado) hermano" no se refiere a Senimen (que es retratado lejos de este texto), pero con el ritual llevado a cabo por un sacerdote que fue retratado justo debajo.
Una conexión familiar entre Senenmut y Senimen según lo declarado por Sethe - basado en las inscripciones que había copiado en TT71 - no se pudo probar en otro sitio, ni en el segundo monumento de Senenmut, TT353 (donde se habían retratado a todos sus hermanos y hermanas), ni en los propios monumentos de Senimen.
Más allá de eso Roehrig y Dorman señalan que el buitre-señal hacia "mwt" había sido minuciosamente cincelada lejos estaban siempre ha ocurrido en TT71, porque este signo es constituyente del nombre Senén mut. Están convencidos de que durante esta acción también la palabra "mut = madre" antes del nombre de Seniemyah fue destruido - puede ser "fácilmente" restaurada en los lugares apropiados, sin grandes problemas.
La foto de arriba muestra la ladera de la colina de "Sheikh Abd el-Qurna" con el TT252 tumba. La tumba de Senimen se encuentra en la misma colina desde y algo por debajo del monumento de Senenmut, TT71. Desde debajo de la tumba es apenas para descubrir, sin embargo, en el lado derecho del mástil no es el grupo de estatuas de Senimen para ser visto (s. Abajo), TT252 está directamente debajo del grupo.
Al igual que Senenmut, Senimen ha colocado por encima de su tumba un grupo de estatuas, que le muestran junto con Neferu-Ra en la vuelta - de acuerdo a su título de "Enfermera de la esposa del Dios" la princesa se muestra en una "posición de enfermería". Además, el grupo muestra a una mujer de pie sobre su lado derecho. Norman de Garis Davies, que examinó el grupo junto con Gardiner reconstruyó el texto resistido mucho de la siguiente manera "Su esposa Sen [iemyah], justificado, nacido de la casa-amante, Tu-ef, justificado" (Davies, N d. Garis, PSBA 35, 1913).. Sin embargo, haciendo referencia de nuevo a la gran inscripción degradado Davies finalmente planteó la opción de que Tu-ef puede haber sido la esposa de Senimen.
Roehrig (ver: Roehrig, CH, La Dinastía XVIII títulos enfermera real (mn't nswt), tutor real (mn 'nswt), y hermano de crianza / hermana del Señor de las Dos Tierras (sn/snt mn'n nb tawy). 1990, p. 59, nota 169) rechazaron la reconstrucción de Davies y asumió que "Tu-ef" era la esposa de Senimen.
En la tumba de Senenmut, TT71, se habían encontrado tres fragmentos de lino, que fueron firmados por Senimen. El fragmento llamado A contiene inscripciones en 16 columnas, entre ellos el nombre de Seniemyah se menciona en el siguiente contexto: 
"... Senimen, MS.N (= nacido por) nb [t pr] (= la señora de la casa) Seniemyah..."
Como sabemos que el sombrero-Nefret (@ A-nfrt) es la madre de Senenmut y nada se sabe acerca de una segunda esposa de su padre Ra-mose (Ra-ms), es muy poco probable que Senenmut y Senimen se relacionan entre otra.
Por encima de plan modificado piso de la tumba TT252 de acuerdo con Kampp (1996), por debajo de la condición de la fachada hoy.
Al igual que el primer monumento de Senenmut, TT71, la tumba de Senimen fue cortada en forma de T en la roca, que tiene un pequeño patio delantero y un frente con una ventana cada uno a la derecha y la izquierda de la entrada (véase más arriba).
Por encima de la tumba en forma de T Kampp (1996) reconstruye tres capillas hechas de adobe y piedra caliza. La capilla izquierda contenía el grupo de estatuas con Neferu-Ra (ver foto arriba) que fue cortada directamente en la roca. El contenido de las otras dos capillas, así como la aparición de las capillas que muy probablemente habían sido pegados no pueden ser reconstruidos más.
El piso de la tumba en forma de T está a unos 50 cm por debajo del patio delante de la tumba. Puesto que la condición de la tumba que había sido cortado en la roca sedimentaria es muy malo que no se puede concluir si la tumba nunca había sido terminado - aunque hay restos de una decoración pintada sobre el yeso blanco conectado al techo (ver foto abajo).
Varios pozos funerarios habían sido cortados por la frente y el interior de la tumba. El eje de una final de la ala derecha de la sala transversal, así como el que está en el extremo del corredor axial podría haber sido parte del plan original. El eje de entierro directamente detrás de la entrada de la sala transversal y el túnel en el medio del pasillo axial pertenecen muy probablemente a una reutilización posterior de la tumba.
Partes exterior e interior de la tumba se destruyen en gran medida. Las dos fotos de abajo muestran las alas derechas de la planta e izquierda. La imagen de la izquierda muestra en su lado derecho - frente a la entrada de la tumba - la apertura del corredor axial, la imagen de la derecha muestra un eje en su extremo. 


El corredor axial termina con un pequeño nicho en el que se habían montado muy probablemente una estatua o una estela. La tumba estaba decorada al menos en parte, sin embargo, sólo una pequeña parte de la decoración ha sobrevivido en el techo (ver foto abajo).
Dentro de la tumba de Senimen, TT252, se habían encontrado varios fragmentos, por ejemplo, dintel y las jambas de una puerta, canopes del difunto, y fragmentos de un alivio que contiene un cartucho de Hatshepsut.

Senneferi
Supervisor de la tierra de oro de Amun


TT99 está situado en la colina de Sheikh Abd el-Qurna por encima de la tumba de Rekhmire, TT100, al norte de la tumba de Sennefer, TT96, y al sur de la tumba de Amenemhat, TT97 (véase también la parte de un mapa de arriba tomada de: F. Kampp, Die thebanische Nekropole. 1996, plan de III). La ubicación de la tumba se muestra por el cuadro rojo.

Plano de planta de TT99 y sin el patio (de acuerdo con Porter y Moss)

Entre 1992 y 2002 Nigel y Helen Strudwick investigó la tumba TT99, Han publicado sus resultados en diversas revistas, etc. Por lo tanto, sólo una breve descripción se da aquí. Para una descripción detallada de la tumba, su estructura, historia y hallazgos, por favor, utilice el sitio web de Strudwick sobre TT99
La tumba consiste en una explanada abierta de la que una entrada en el centro lleva en una sencilla sala transversal sin ventanas. Incluso hoy en día un pequeño nicho para una estatua puede ser detectado por encima de la puerta de la fachada ligeramente inclinada. La fachada en sí aún muestra restos del yeso original.
Un pasaje va desde la primera sala transversal a una segunda sala transversal o capilla con dos pilares y un nicho central en el muro occidental. Lo más probable, una estatua de Senneferi fue montado en el interior del nicho.
Además de dos ejes anteriormente conocidos en el patio de las investigaciones de Strudwick revelaron ejes adicionales. En total, 5 ejes se encuentran en la segunda sala transversal, un eje en la primera sala transversal, y 3 en el patio.
Senneferi fue enterrado en el pozo más profundo que se encuentra en el patio. Posiblemente, un segundo eje en el patio estaba preparado para el entierro de algunos familiares.
Todos los demás ejes se construyeron durante posteriormente re-uso de la tumba. El Re-uso de la tumba comenzó en la dinastía 21 y se continuó posiblemente hasta finales del período (ca. 600 a.C). A partir de entonces, se utilizó la tumba en el periodo copto e islámico, probablemente, como un espacio de estar o sala de la tienda.
Senneferi se conoce de un número de lugares. Al lado de su tumba TT99 su se menciona dos veces en Serabit el-Khadim.
Serabit el-Khadim es una localidad en el sur-oeste de la península del Sinaí, donde probablemente ya en pre-dinástica se extraía veces cobre y turquesa ampliamente. En la colina de Serabit el-Khadim hay un templo dedicado a la diosa Hathor, "Señora de la turquesa". Senneferi fue representado en este templo de pie directamente detrás de Tutmosis III adorando Hathor (Urk IV, 548; la escena se destruye ahora). Además, lo representan en una estela que también muestra el nombre de Tutmosis III.
De acuerdo a los documentos conservados (Piehl, K., "Inscripciones hiéroglyphiques I.", Estocolmo-Leipzig 1886) Senneferi también fue mencionado en la tumba ahora perdida (C.3) de su hijo-en-ley, Amenhotep.
Dos estatuas completamente conservados (Museo Británico, EA48, siehe unten; Cairo Museo, CG 1013), así como los fragmentos de otras dos estatuas (Museo de El Cairo, CG 1112; Wien, Kunsthistorisches museo como 5978) muestran su nombre.
Por último, Senneferi es el dueño de una capilla (N º 13) en Gebel es-Silsilah.
Ninguno de estos monumentos se puede datar en el reinado de un rey y, por lo tanto, sería de alguna ayuda para relación Senneferi. 
Sólo en un papiro (Louvre E2336; citado de Helck, GM 43, 1981) que registra el año 32 de Thutmosis III Senneferi se menciona de manera que al menos puede fecharse en ese año del reinado de este rey.
De vez en cuando, la capilla número 13 en Gebel es-Silsilah se utiliza para relacionar a Senneferi. El segundo registro del miembro muestra el nombre de coronación de Thutmosis III, Men-kheper-Ra, sin embargo, los cartuchos habían sido obviamente cambiado. El nombre original es todavía reconocible en la cartela izquierda y lee - Maat-ka-Ra (Hatshepsut). Esto podría ser interpretado como la primera certificación de Senneferi.
Esta interpretación está terminantemente rechazada por Helck (GM 43, 1981). Durante el reinado de Hatshepsut dos "Supervisor de los sealbearers (jmj-rA sDAwt)" se atestigua una tras otra: Nehesj (líder del viaje a Punt; propietario de la capilla número 14 en Gebel es-Silsilah) y Ty o Tai (& Aj) que está atestiguada por una inscripción en el Sinaí hasta el año 25 de Thutmosis III. Por lo tanto, Senneferi y Tai deben haber sido "Supervisor de los sealbearers" al mismo tiempo.
Según Helck está en ninguna parte atestiguado que dos funcionarios llevaron a cabo los deberes de un "Supervisor de los sealbearers" al mismo tiempo. Por lo tanto, se asume que Senneferi no construyó la capilla 13 pero tardaron más de una capilla abandonada durante la autocracia de Tutmosis III. Además, Helck señala al hecho de que la capilla número 13 es el único en el que el nombre de Hatshepsut no sólo fue borrado sino también sustituida por la de Tutmosis III - en los demás capillas que fueron construidos durante el reinado de Hatshepsut, su sólo de nombre fue borrado. Por tanto, la sustitución del nombre de Hatshepsut por su nombre de Tutmosis III es un evento único en comparación con los otros 8 capillas.
Con base en las consideraciones de Helck Senneferi se debe contar como un contemporáneo de Tutmosis III, una datación en el reinado de Hatscepsut a causa de los cambios realizados en la capilla 13 en Gebel es-Silsilah parece insostenible.

Como funcionario importante Senneferi obviamente tenía acceso a recursos considerables. Así que se podría emplear expertos artesanos para tallar una hermosa estatua bloquear - uno de los mejores ejemplos conservados. En este tipo de estatuas de bloque no hay datos personales que no sean la cara y las manos han sido esculpidas.
Por lo tanto, las grandes superficies en blanco de la estatua bloque ofrece el máximo espacio para las inscripciones. La prueba se puede separar en dos partes diferentes: 
La parte principal es una oración elaborada por ofrendas funerarias para Senneferi. Por último, esta parte registra los nombres de su padre y madre.
En la segunda parte, Senneferi está solicitando que se puede estar bien provisto para la otra vida.
Varios diferentes conos funerarios son conocidos de la tumba de Senneferi. Como es habitual en estos objetos, ninguno de sus conos se encuentra en su ubicación original. La foto de abajo muestra un ejemplo que es hoy expuesto en el Museo Británico. Éste se rompe justo por encima de la superficie estampada.
Cono funerario de Senneferi, BM, EA 62873

Ty (Tai)
Conde, tesorero del rey del Bajo Egipto, único amigo, jefe de los tesoros, "el que se preocupa por el botín"
Ty está atestiguado por un grafito en Sehel, una inscripción en Serabit el-Khadim de fecha en el año de reinado de Tutmosis III 25, y dos cartas que están ahora en el Louvre. Obviamente no se sabe nada acerca de su origen o de su tumba.
Pintada de Ty en Sehel (de: Habachi, L., JNES 16, 1957). Con la excepción del nombre real en la cartela el grafito no muestra mayores destrucciones. El resto de los signos en el interior del cartucho pueden fácilmente terminado de leer "Maat-ka-Ra". Línea horizontal Die de texto debajo de la inscripción dice que la inscripción fue hecha por un dibujante de Amón, Amenmesse.

El "Conde, tesorero del rey del Bajo Egipto, Sole amigo, Director Tesorero, el que se trate con el botín", Ty, escribió en su esgrafiado en la Sehel isla:
Seguí el Buen Dios, Su Majestad [.....] que viva. He visto (HM) derrocar al IWN - [...], (y que) trajo sus jefes casa como prisioneros vivos.
Lo vi destruir el país de NHs, mientras yo estaba en el seguimiento de Su Majestad. "Yo era un mensajero real haciendo lo que se dice... "
De acuerdo con esta pintura se debe asumir que este Ty participó "... Yo estaba en el seguimiento de su Majestad." en la campaña - más probable es que no sirviese en las operaciones militares, sino como un funcionario civil, - y era un testigo ocular.
El nombre Ty no era muy popular. Por lo tanto, se puede suponer que el Ty quien es mencionado en una estela (N º 196) en Serabit el-Khadim es la misma persona, porque lleva los mismos títulos "Conde, tesorero del rey del Bajo Egipto, Sole amigo, Jefe Tesorero "- sólo el último título de" el que se trate con el botín "no se encuentra.
La estela ligeramente dañada muestra en la parte superior de los tres registros un sundisk alado, debajo del sundisk se da la fecha "Año 25 bajo la majestad de". Debajo de esto, una escena muestra la ofrenda de Thutmosis III a pequeñas embarcaciones con agua para Hathor, detrás de él, Ty está representado con un incensario (tomado de: ČERNÝ, J., 

La fecha indicada en la estela es regnal año 25 de Thutmosis III, pero se debe considerar que esta cifra incluye a los años en que reinó junto a Hatshepsut. No hay ninguna referencia adicional a Ty en la estela.
Sin embargo, el hecho de que Ty se menciona en este espectáculo estela que aún sostenía la oficina 3 años después de la muerte de Hatshepsut - otro documento por el hecho de que después de la muerte de la reina Tutmosis no lo hizo "fuego" a todos los funcionarios de alto rango. Muchos todavía disfrutaron favor completo, entre ellos de forma inequívoca Ty - lo que también explica por qué su nombre fue dejado intacto en el grafito en Sehel mientras que la de Hatshepsut era fue borrado.

Useramón
Visir del sur bajo Hatshepsut / Thutmosis III.
Profeta de Maat, juez, noble, príncipe, escriba en el tesoro de Amón, jefe de los secretos del palacio.
Useramón que con frecuencia se acaba de llamar User, pertenecía a una familia de funcionarios poderosos que suministra al menos 3 visires en el comienzo del Imperio Nuevo (NK).
El primer visir de la familia fue a principios NK su padre Ahmose ("llama a menudo en las inscripciones con su nombre de mascota" Amethu") que sirvió como el visir sur por lo menos hasta el año 5 del reinado de Tutmosis III/ Hatshepsut. Cuando había sido nombrado para el cargo es desconocida. Sin embargo, en el año 5 del reinado de Tutmosis III / Hatshepsut Ahmose estaba ya tan viejo que su hijo Useramón fue nombrado además a la oficina para apoyar a su anciano padre. Muy probablemente, unos pocos años más tarde Useramón había ocupado el cargo solo. Teniendo en cuenta la elevada edad de un año, obviamente, pueden asumir que Ahmose ya ha servido como el visir del sur bajo los predecesores de Tutmosis III / Hatshepsut (Helck, 1958).
El origen de Ahmose se desconoce, ya que en su tumba TT83 solo menciona el nombre de su madre, Ahhotep. Posiblemente existía una relación familiar con Tjuro (también Turj), el hijo del rey de Kush bajo Amenhotep I y Tutmosis I, porque Tjuro se representa en el santuario Nº 17 en Gebel es-Silsila en el registro más bajo de la pared norte frente a la hijas de Ahmose Amethu (Caminos, 1963).
Dos documentos informan sobre el nombramiento de Useramón para apoyar el visir actuación, su padre Ahmose, una inscripción en la pared este de la sala transversal en su tumba, -> TT131, y el texto que se completa en un papiro que ahora está en Turín (pTurin I; Helck 1955). La inscripción en TT131 no había terminado, además de la pared - y por lo tanto la inscripción - ha sido parcialmente destruida por los agujeros rectangulares modernos. También el fragmento de papiro de Turín muestra algunas lagunas, pero ambos documentos se refieren al mismo acto oficial y completa entre sí (Helck, 1955). Por ejemplo, ambos textos mencionan que Useramón ha ocupado el cargo de un "Scribe en la Tesorería de Amón" ya bajo Thutmosis I.
De acuerdo con los datos que figuran en el papiro de Turín Useramón fue nombrado visir del sur "en;. 5º año, 1 mes Axt, 1er día bajo el rey Tutmosis III". El texto informa que en este momento Useramón tenía entre 40 y 45 años de edad cuando fue nombrado para el cargo. Independientemente de cuánto tiempo Thutmosis I y II han reinado Useramón nació en el reinado de Amenhotep I.
Hasta ahora se han encontrado monumentos desde el término de oficina compartido con su padre, esto puede indicar que Ahmose se había retirado de la oficina muy pronto.
Tras la muerte de Hatshepsut Useramón todavía sirvió como visir del sur bajo su sucesor, tal vez hasta el año 28 de Thutmosis III. Sin embargo, esta referencia (Urk IV, 1043) dado en una estela de la tumba de su mayordomo Amen-em-hat, TT82, de fecha 28 de mayo en el año se han añadido después de su muerte. En su estela funeraria Amen-em-hat ensalzó la administración de su superior (Urk IV, 1043-1048). 
Con su esposa, la señora de la casa, Tjuju, Useramón tuvo  5 hijos y 7 hijas - algunos de sus nombres habían sobrevivido en el santuario de Gebel es-Silsila. Obviamente, ninguno de sus hijos había sido lo suficientemente competentes para seguirlo en la oficina del visir sur. Por lo tanto, su sucesor fue su sobrino Rekhmire, un hijo de su hermano Nefer-Weben (= Neferuben). 
Prácticamente, no hay informes han sobrevivido sobre la vida y las actividades de la Useramón visir - y también de las de su padre Ahmose. En un Ostrakon, asignado a los trabajos de construcción de la tumba de Senenmut, se mencionan varios trabajadores que estaban subordinados a diferentes funcionarios, entre ellos un visir (Hayes, WC, ostraka y el nombre de las piedras de la tumba de Sen-mut (No. 71) RK Tebas, PMMA 15, 1942).  Con este visir sólo Useramón podría haber querido decir. 
Useramón había construido dos tumbas para sí mismo, TT61 y TT131 en Sheikh Abd el-Qurna, y el santuario Nº 17 en Gebel es-Silsile (Silsile-West). 

Las dos tumbas de Useramón se encuentran una colina de Sheikh Abd-el-Qurna a pocos metros de distancia una encima de la otra. La foto muestra la fachada de TT131 (a la derecha del texto) y por encima de la entrada de la TT61 (de izquierda del texto).
Desde ambas tumbas unos conos funerarios han sobrevivido que se presentarán junto con la tumba. 
Por otra parte, algunos fragmentos de su funeraria "libro de los muertos" (Munro, Der Totenbuch-Papiro des Wsr-Imn, GM 116, 1990, p. 73-95) han sobrevivido y ahora en la colección del Museo Nacional de Escocia, Edimburgo. Sin embargo, el origen de este papiro funerario se desconoce, Helck (1955) y Hornung (1961) informó de que se había encontrado "al lado pero fuera de TT131", Munro (1990) informó que se trataba de TT61. Dependiendo de lo que los autores informaron que es el origen del papiro funerario creen que Useramón había sido enterrado en TT131 o en TT61. 
Useramón también se menciona en la estela (Cairo 34016) de Cnj - MCW, tutor del hijo real Wadjmose, fechada en el año 21, 3er mes Prt, día 25 bajo Thutmosis III. El texto original (. Urk IV, 1066) describe la última voluntad de Cnj - MCW y menciona de esta manera el visir del usuario. La estela vino de la capilla mortuoria de Wadjmose situado en la necrópolis occidental de Tebas. 
En marzo de 2010 un equipo egipcio encabezado por Mansour Boraik, director del Consejo Supremo de Antigüedades de Luxor, descubrió una estela de falsa puerta inscrito a nombre de Useramón noroeste de Karnak se ha sido re-utilizado en estructuras romanas. Lo más probable, la estela de granito rojo había sido retirado de una de su T61 tumbas o TT131 en Sheikh Abd-el-Qurna (una publicación de las inscripciones aparecerá en breve). 
De acuerdo con la información dada por la SCA la estela de falsa puerta muestra varias fórmulas estándar-que ofrece (como: "Htp dj nsw... = Una ofrenda que los reyes y da..."), sin ninguna variación inusual y el conocido títulos de "Alcalde de la Ciudad y Visir". 
Falsa puerta estela de Useramón (altura 150 cm, ancho: 100 cm, profundidad: 50 cm; foto: Autor)

Basado en la foto de arriba y algunas fotos que muestran detalles Michael Tilgner ha preparado amablemente una traducción de la inscripción. Para una mejor comprensión, he añadido sus comentarios explicativos o notas. 

Nivel externo: 
fila superior - del centro a la derecha 
Htp dj nsw Wsjr xn.tj jmn.tjw 
Una bendición que el rey da y Osiris, Chontamenti (el más destacado de los Westeners)
xnt.tj-jmn.tjw "Chontamenti" (Hannig, pág. 1232) - LÄ I, 964-965, s. "Chontamenti"

Fila superior - de centro a izquierda 
Htp dj nsw Jmn-Ra nb ns.wt tA.wj 
Una bendición que el rey da y Amun-Re, Señor de los Tronos de las Dos Tierras.ns.t "Thron = Trono" (Hannig, p. 430) 
- Bedeutung (7) nb nsw.t tA.wj Señor de los Tronos de las Dos Tierras (Amun en Karnak) "
- ¡Encaja con el siguiente texto!

Extremo derecho - arriba abajo 
[Osiris]
nTr aA nb AbDw dj = f pr.t-xrw 
el gran dios, Señor de Abydos, puede dar invocaciones (que consiste en) 
t Hnq.t jH.w Apd.w Ss mnx.t p.nTr mrH.t (j) Ht nb.t nfr.t wab.t pan, cerveza,
bueyes, aves, alabastro, vestimenta, incienso, (ungüento) aceite, (y) todas las cosas buenas, puras 
La secuencia de signos t Hnq.t jH.w Apd.w puede leerse como determinante de pr.t-xrw solamente; ver: Günther Lapp, Die Opferformel des Alten Reiches, Mainz, 1986, § 155 
si F1 debe leerse como jH.w [no kA.w según lo propuesto por Gardiner, Gramática egipcia, pág. 172]; ver: Lapp, §§ 223-224 
Ss mnx.t se movió a menudo juntos en la fórmula de ofrenda 
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn 
para el Ka del alcalde y visir User-Amun 
jmj-rA njw.t "Stadtvorsteher = Alcalde de la ciudad" (Hannig, p. 57); 
allí también la forma jmj-rA njw.t TA.tj "Alcalde de la ciudad y visir" 
TA.tj "Visir" (Hannig, p. 944) 
El nombre Jmn parece haber sido dañado / borrado (especialmente en el lado izquierdo)

Lejos a la izquierda - arriba abajo 
[Amun-Re]
xn.tj Jp.t-sw.t dj = f pr.t-xrw 
quien está a la cabeza de Karnak, puede dar invocaciones (que consiste en) 
xn.tj "an der Spitze (einer Stadt, der Beiden Länder) = a la cabeza (de una ciudad, 
las Dos Tierras)" (Hannig, p. 608) 
jpt-sw.t "Karnak" (Hannig, p. 1303) 
t Hnq.t jH.w Apd.w Ss mnx.t p.nTr mrH.t (j) Ht nb.t nfr.t wab.t 
Pan, cerveza, bueyes, aves de corral, alabastro, ropa, incienso, aceite (ungüento), 
(y) todas las cosas buenas y puras. 
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn para el Ka del alcalde y visir User-Amun 
abajo mAa-xrw "justificado" dañado?

Nivel medio: 
fila superior - de centro a derecha 
Htp dj nsw ptH-skr 
Una bendición que el rey da y Ptah-Sokar. 
ptH-skr "Ptah-Sokar" (Hannig, p. 1205) 
- r y k se han intercambiado, no hay palabra " srk "

Nivel medio: 
fila superior - de centro a izquierda 
Htp dj nsw ptH-skr Una bendición que el rey otorga y Ptah-Sokar

Derecha - Arriba abajo 
[Ptah-Sokar]
xn.tj rA-sTA.w dj = f qrs.t nfr.tm smy.t jmnt.t 
quien está a la cabeza de Rosetau [necrópolis], puede dar un hermoso entierro 
en el desierto occidental [necrópolis] 
qrs.t "Bestattung, Begräbnis = entierro" (Hannig, p. 864) 
- vea también allí: qrs.t nfr.t "schönes Begräbnis = un hermoso entierro 
(especialmente el deseo más querido de uno ) 
smy.t "Desert" (Hannig, p. 699) 
- vea también: smy.t jmnt.t "Necrópolis" 
m htp sp 2 xr nTr aA 
en paz, en paz con el gran dios 
m Htp sp 2 = m Htp m Htp "en paz, en paz" (Hannig, pág. 569) 
sp 2 "[ para leer dos veces ] " (Hannig, p. 691 - significado (2) von sp) 
n kA n jmj-rA njw.t TA.tj Wsr-Jmn 
para el Ka del alcalde y visir Usuario 
posteriormente destruido, muy probablemente mAa-xrw "justificado"

Izquierda - arriba hacia abajo: las mismas frases que en el lado derecho

Centro: escena de la mesa de ofrendas : para leer de derecha a izquierda
jrj-pa.t HA.tj-a jmj-rA njw.t Wsr mAa-xrw 
noble hereditario y príncipe local [nomarch], alcalde usuario, justificado 
jrj-pa.t "Prince Regent" (Hannig, p. 84) 
- Ver también hay jrj-pa.t HA.tj-a 
"Príncipe Regente y Conde" 
HA.tj-a "Count" (Hannig, p. 506) 
Hm.t = f nb (.t) pr Twjw mAa.t-xrw 
Su esposa, la señora de la casa Tjuju, la justificó.

En la extremidad: 2 ojos de Udjat y un anillo de Shen.

Nivel interno: 
Derecha - Arriba abajo 
jmAxy xr Jnpw hn.tj sH-nTr jmj-rA njw.t TA.tj Wsr 
Respetado / honrado por Anubis, quien se encuentra frente a la cabina divina, el 
alcalde y el visir Usuario 
sH-nTr "Gotteshalle (Balsamierhalle des Anubis)" (Hannig, pág. 734) 
- vea el título allí: l Jnpw xn.tj sH-nTr "Anubis, der Gotteshalle vorsteht"

Izquierda arriba 
jmAxy xr Jnpw tpj-Dw = f nb tA-Dsr jmj-rA njw.t TA.tj Wsr 
Respetado / honrado por Anubis, que se encuentra en su montaña, Señor de la 
Necrópolis / Tierra Sagrada, el alcalde y visir Usuario 
Dw "Berg = Mountain" (Hannig, p. 999) 
- vea allí en p.1000 el título Jnpw tpj-Dw = f 
"Anubis, der auf seinem Berge = Anubis que está en su montaña" Dsr "santo, 
separado" (Hannig, p. 1015) 
- También hay tA-Dsr "Tierra Santa, Necrópolis"

Useramón - TT61
La tumba TT61 de usuario se compone de una parte superior con un patio, un pasaje (= pasillo longitudinal) y una cámara de culto en el extremo que se cortado horizontalmente en la roca. En la explanada, a pocos metros al sur de la entrada al paso, la parte inferior con un pozo perpendicular, un pasaje, y la cámara de la tumba ha sido excavado en la roca (ver: Dziobek, E., Gräber des Wesirs User- Amón Theben Nr. 61 u 131 Mainz 1994). La explanada es hoy en día muy reducido, ya que una parte de la terraza original ha deslizado. La entrada al eje de entierro se ha cerrado con una pared moderna (véase más arriba).
La fachada de la parte superior se había pegado brillantemente en la antigüedad, debido a la roca conglomerado grumosa en el rango superior de la roca de la fachada tuvo que ser reparado ya en la antigüedad. Residuos de un pequeño muro de bloques de piedra caliza forman el extremo superior de la fachada en el que los conos funerarios, posiblemente, se habían establecido en. No hay indicios de que la parte superior continuó con una estructura adicional, es decir, el pequeño muro podría haber servido sólo para un enderezamiento de la parte frontal superior.
La puerta de entrada al pasaje es de unos 2 m de ancho y fue originalmente alrededor de 3,2 m de altura. La impresión original de la entrada es destruido por los cambios modernos (instalación de escaleras y una puerta de hierro).
El pasaje (L: 19 m, B: 1,8 m, H: 3 m) y la cámara de culto son los restos de una tumba inacabada desde el Imperio Medio (MK). Cuando la tumba había sido construida en el MK un eje se inició 6,5 - 8 m detrás de la entrada, pero se abandonó a una profundidad de aproximadamente 0,5 m. El piso del pasaje se eleva lentamente hacia la cámara de culto. El pasaje no muestra características estructurales especiales y se cierra con una puerta estrecha a la capilla.
En su lado derecho e izquierdo de la cámara de culto tiene un "banco" (= Mastaba), Estos bancos eran probablemente parte del plan original de la MK y fueron incluidos por usuario en su propio diseño. Los bancos son 1,6 m de altura, pero de otra manera profunda (la del norte es de aproximadamente 1 m de profundidad, la del sur alrededor de 1,5 m). Debido a los dos bancos de la zona del piso (3 x 4 m) difiere de la del techo (5,6 x 4 m) de la cámara de culto que es de aproximadamente 3,5 m de altura. 
Planos de Pisos de TT61 (de: Kampp, F., Die Thebanische Nekropole Mainz 1996; modificado.).

Por encima, la entrada a TT61 (Foto: E. Noppes). La tumba está cerrada para los visitantes.
A la izquierda, en frente de la entrada se encuentra el recinto moderno del eje entierro. A continuación paso a la capilla (Foto: E. Noppes).
La parte trasera (oeste) de la pared de la cámara contiene un nicho. El nicho comienza aprox.. 50 cm por encima del suelo de la cámara, es de aprox. 2 m de alto, 1,4 m de ancho y 2 m de profundidad. En la parte trasera del nicho, sólo bajo el techo que es de unos 50 cm de largo. Dziobek supone que el nicho estaba destinado a una estatua del fallecido.
Sólo los pocos restos de la decoración en el paso (pasillo longitudinal) y en la cámara de culto han sobrevivido. La destrucción es principalmente una consecuencia de la mala calidad de la roca, los daños durante la época de Amarna, y de los daños causados ​​por los ladrones de tumbas que ya tuvieron lugar en la antigüedad. La mala calidad de la roca requiere la aplicación de capas de mortero y estuco, sin el cual una decoración de las paredes no era posible. Las vibraciones de los terremotos ocasionales pueden ser responsables de la mayoría de la decoración demolida. Sin embargo, Dziobek (1994) pudo identificar algunas escenas.
En la mitad oriental de la pared sur de la 19 m de largo pasaje (pasillo longitudinal) no hay restos de las escenas originales. Sin embargo, los restos de un aprox. 60 cm alta decoración a lo largo de la base y un espectáculo Kheker-friso que también esta parte había sido decorada.
En el centro de la pared, comenzando después de aproximadamente 6-7 m, Dziobek pudo identificar en la base de las escenas decoración restantes del ritual funerario. Cerca de 13 m lejos de la entrada de las escenas se cierran con una representación de la diosa oeste. El resto de los 5-6 metros de la pared sur al oeste, probablemente, también estaban decoradas, sin embargo, sólo la pintura en la base y un Kheker-friso haber sobrevivido.
La pared norte del pasaje es tan destruido como el muro sur. En el lado oriental de aproximadamente 13 m de la entrada Dziobek asumió que podía identificar la escena (s) de un banquete fúnebre a la que pertenecen los tres cabezas de hombres que miran a la izquierda (oeste). Además, se asume que las cabezas de dos hombres mayores que miran hacia el este, pertenecen a escenas que podrían haber mostrado objetos funerarios realizados en (a) la tumba.
En el lado occidental de unos fragmentos más han sobrevivido, sin embargo, no permiten identificar las escenas exactamente. Dziobek sugirió que una parte mostró una escena de ofrenda con los invitados antes de que los padres del dueño de la tumba. Acerca de 2,5 m están más al oeste había fragmentos casi ilegibles de una lista de oferta.
Acerca de 2,5 m están más al oeste había fragmentos casi ilegibles de una lista de ofrenda.
Sólo pequeños fragmentos sobrevivieron de la decoración del techo. La decoración consta de tres bandas con la inscripción entre los cuales rosetas en una tierra blanca y espirales en un fondo amarillo habían sido dispuestas como un tablero de ajedrez.
En las bandas con las inscripciones de los jeroglíficos fueron pintados en un fondo amarillo, todos sus pies apunten hacia el oeste. En las dos bandas fuera de los signos parecen banda en el centro del techo, los personajes de la banda central están mirando hacia la izquierda (según Dziobek).
Con certeza el arquitrabe (80 cm de alto, 170 cm de ancho) por encima de la puerta de entrada a la cámara de culto-se ha pegado y muy probablemente también decorado, uno jeroglíficos es aún visible.

Useramun - TT131


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