Seti I. sobre un
fragmento de pilar en el Museo de Berlín
Seti I fue el segundo
gobernante Gobernó Egipto desde aproximadamente 1290 hasta 1279 a.C. Él es el
resultado del matrimonio de su padre Ramsés I con la hija de un Oficiales
militares. El nombre de su madre era SA.t-Ra (Sat-Re) y se
casó con su marido, King Ramsés I fue elevado al estatus
de Hm.t-nTr (Esposa de Dios), aunque no era una princesa por
nacimiento. La esposa de Setho, con quien se había casado antes de su
ascenso al trono, se llamaba Thuja / Thije / Tuja / Mut–
uja. Ella era la hija de un general de caballería llamado Raias. Ella
le dio a su marido al menos tres hijos (según Schneider Lexikon de los
faraones), siendo el segundo de los cuales fue el segundo El rey
Ramsés II.
Sobre
el origen de la familia de Seti I ((hombre de Set), su nombre personal
hace referencia al Bajo Egipto. La familia Ramesida eligió al dios Seth en su
Egipto del norte escribiendo como "Sutech" a su
muerte dinástica, junto a ella los otros dioses siguieron siendo
adorados. En una de sus piedras conmemorativas, su hijo Ramsés II se
refirió a los "hombres de la familia de su padre Seti I, que llevaba el
nombre de Seth". (Siegfried Schott: La piedra conmemorativa de Seti I para
la capilla de Ramsés I en Abidos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1965,
p. 46.) En la dinastía XIX y en la dinastía XX, el culto a Set alcanzó su
clímax: tres Los gobernantes llevaban "Seth" en sus nombres (Seti I,
Seti II y Sethnachte). Seti I formó una cuarta división de ejército, dedicada
al dios Seth - las otras divisiones del ejército eran las divisiones Amón, Re y
Ptah. El dios Seth pertenecía a los cuatro bajo Seti I dioses imperiales más
importantes y fueron los otros tres dioses principales.
Probablemente
por el "mito de Osiris" Seti I evitó usar a la deidad Seth
como su dios protector personal. Explica. Fuera del Bajo Egipto y especialmente
en Abidos, y en su Tumba en el Valle de los Reyes se usó el jeroglífico en lugar
de Incluso con su ascensión al
trono la nombró (probablemente también debido al mito de Osiris) Deidad Amun-Re
como "Padre", Por orden de cuyas "fuerzas del
destino lo llevó al trono".
Si Seti I
aparece representado como visir en la estela del 400 aniversario de Tanis (y
cuyo padre nombrado allí, un visir Paramessu de Karnak y más tarde
rey Ramsés I, debe ser equiparado) sigue siendo controvertido (según
Th. Schneider in Lexikon der Pharaonen). Sin darle a su padre Ramsés I el
para negarle el reconocimiento que merecía, Sethos se veía a sí mismo como el
verdadero Fundador de la nueva era. Casi como un - probablemente también cierto
- justificación - escucha su declaración, que aún prolongó el reinado de la de
su padre Ramsés I:
tz=j n=f nswyt jm mj @rw Hr s.t Wnn-nfr/stp=j n=j mAa.t hrw
nb"
"Yo
allí lideró el reino para él como Horus en el trono de la Wenen-nefer continúa.
Elegí a la pareja para él cada día."
En
una ocasión afirmó un nuevo comienzo con la frase "repetición del
nacimiento", que él atribuía a las fechas en sus dos primeros años de
gobierno, en cambio, por parte que es un "repetidor de nacimiento"
como un su nombre Nebti, y también ocasionalmente como epíteto a su Horus lo
nombra, como Amenemhet I lo había hecho antes que él. Podría haber otra
razón de esta designación. Si la astronómica los cálculos son correctos, poco
antes de la ascensión de Seti I al trono, un el nuevo periodo Sothis (un periodo
Sothis duró 1460 años). El matemático alejandrino Teón ahora habla
del periodo Sothis como la época "de Menófrios". Struve
(en el que Sethe le siguió) ha dado este nombre real para una facilidad forma
corrompida de Ephithetas Meri–n– tah ("amado de Ptah") que suele
aparecer en el nombre de nacimiento Seti I. Este ingenioso
intento de explicación puede o no ser correcto.
Cuando Seti I
ascendió al trono, probablemente estaba al principio de los treinta años y
cuando murió 11-15 años después, dejó a su hijo Ramsés un gran
imperio que se extendía desde Nubia hasta el Cercano Oriente extendido.
Periodo del servicio público:
Seti
I fue inicialmente el sucesor de su padre, que había llegado a la posición de
diputado del rey y visir Paramessu ocupó el cargo de comandante de la fortaleza
de Sile. Durante el reinado de su padre Paramessu, que ahora se llamaba Ramsés
I, fue visir y posiblemente también su corregente.
El
puesto de comandante de la fortaleza de Sile tenía gran importancia. Es decir. Sile, la actual Tell Abu Seif, fue
la principal fortaleza del Nuevo Reino en la línea defensiva en el extremo este
del delta. Al mismo tiempo, Sile era el Capital del 14º nomo del Bajo Egipto.
La
fuente más importante de información para el desarrollo de Seti I
hasta su ascenso al trono es una gran estela que el rey en el templo mortuorio
que construyó para su padre en Abidos. En sus propias palabras, era "como
una estrella al lado de [Ramsés I] ". Como comandante en jefe en
ese momento, aparentemente se había llevado a cabo de un ejército en el último
año de su padre una campaña (probablemente) en la zona sur de Palestina. Los
beneficios de esto y los prisioneros de guerra, Ramsés I donó para el Templo,
el norte de la fortaleza de Buhen/Nubia, dedicado a Amón-Min.
Lo
siguiente está documentado: Esta fundación, que da la fecha documentada más
alta de Ramsés I (20. Día, segundo mes de tiempo de proyecto (invierno), año
2.) En una estela Buhen, que ahora se encuentra en París en el Louvre, número
de inventario C 75. Posteriormente, su hijo Seti I tuvo la suya nombre
como rey de esta inscripción.
La
segunda, probablemente erigida originalmente junto a él, muestra la fecha
"30 Día, 4º mes de Shomu (horario de verano), año 1
"Rey Seti I" (hoy en el Museo Británico, 574
(1189)). El texto de esta estela describe la misma base que la primera,
pero esta vez bajo el nombre del nuevo rey Seti I, que lideró la campaña como
príncipe heredero, pero ahora es rey. Obviamente Ramsés I murió
en el periodo entre las dos fechas de las estelas, esto se marcaría con la
indicación en Manetón sobre la duración del reinado de Ramsés I.
|
Gobierno y datos familiares |
||
|
Datos gubernamentales: |
1294/1290 – 1279/1278 a.C |
(según Beckerath) Lexikon der Pharaonen |
|
Dinastía: |
19. Dinastía (Reino Nuevo) |
|
|
Predecesores: |
Ramsés I. |
|
|
Padre: |
Ramsés I. |
Léxico de los faraones |
|
Madre: |
Sat-Ra / Sat-Re |
Léxico de los faraones |
|
Hermanos: |
Tia, Hermanos y hermanas desconocidos |
(Templo Ramsés 1 en Abidos) |
|
Hijos: |
Ramsés II., Tia, *Nebenchasetnebet,
Henutmire ** |
*dudoso; ** controvertido |
|
Esposas: |
Tuja |
Dodson, Enciclopedia de Faraones |
Seti I como rey:
|
Nombres de Seti I |
|||
|
|
Nombre del trono |
mn-MAat-Ra |
"Con pareja permanente, un "Re" (por
Schneider) |
|
|
Horusname |
kn xaj-m-WAst |
"Toro
fuerte, que ha aparecido en Tebas" (según Beckerath) |
|
|
Nombre Dorado Horus |
wHm-xaw wsr-pDwt-m-tAw-nbw |
"Que repite el
esplendor, fuerte en arco en todo países" (según Beckerath) |
|
|
Nebtiname |
wHm-mswt sxm-xpS dr-pDt-9 |
"Que repite la
creación y los nueve arcos " (según Beckerath) |
|
|
Nombre propio Nombre personal: |
StXy mrj.n-PtH stXy mrj.n-Jmn |
"La del dios
Seth viene del amado de Ptah" (después de Schneider) |
Cronología:
En
ciencia, esto es la fecha y duración del reinado del rey Seti I tema muy
debatido. Aproximadamente la fecha exacta de la ascensión de Seti I al trono no
hay evidencia, pero se puede suponer que existe un periodo entre los 28. prt
(Peret) IV y 17. smw (Shemu), porque una estela hecha de etapas, que hoy se
encuentra en el Louvre hacia el 57, (véase Siegfried Schott: la piedra
conmemorativa de Sethois I para la capilla de Ramsés I. en Abydos, Göttingen
1965, p. 54) menciona la fecha "20º día, segundo mes del periodo prt
(Peret), año 2 como la fecha documentada más alta de su padre y su predecesor
Ramsés I.
Los
científicos sospechan que las celebraciones de la coronación de Seti I durante
los cinco días Amun-Re-Festival ("Hermoso Festival del Primer Shemú de
Amón-Re") en Karnak. Las ceremonias asociadas al festival comenzaron con
el Luna nueva del primer Shemu en marzo (ver Siegfried Schott: der
Denkstein Sethois I. für die Kapelle Ramses I. en Abydos, Göttingen 1965, p.
54).
La
duración del reinado de Seti I también es objeto de debate. En
tiempos más recientes, algunos los becarios asumen una duración de 14 a 15
años, mientras que otros solo de 10 a 11 años. El problema de una posible
co-regencia con su padre Ramsés I., que puede haber existido un máximo de un
año, es irrelevante aquí. El hecho de que Seti I fuera representado
en la estela del escenario Ramsés I. con la fecha "Año 2,
II. prt 20" – (hoy Louvre C 57 – KRI I), 2 – 3), añadió su
nombre y medio año después, tras ascender al trono, casi tenía el suyo propio estela
del mismo nombre con la fecha "Año 1, IV. Smw 30" –
(hoy Museo Británico BM) 1189 – KRI I. 37–38) así como una pequeña estela en
Buhen 10988–KRI I, 100), habla según Jürgen contra Beckerath (véase
Beckerath HÄB 39) más bien en contra de una coregencia de Ramsés II. El
Redacción de la inscripción de consagración, que escribió en la capilla en
Abidos, indica un reinado del hijo durante el de la corta realeza del ya
anciano Ramsés I, pero no de una coronación como co-regente.
Seti
I murió el 26 de Shemu III y su hijo Ramsés II tomó el mando un día después, el
27 de Shemu III, Dominio sobre Egipto (véase Wolfgang Helck: Geschichte des
Alten Leiden 1981, p. 186). El entierro de Seti tuvo lugar alrededor de
12. Achet II (1279 a.C.), que, según la tradición, es al menos 70 días después
muerte (véase Winfried Barta: Ascenso al trono y celebración de la coronación
como diferente. Evidencia de la asunción del gobierno real: en SAK nº 8, 1980,
p. 47; Fuente: Wikipedia )
|
A lo largo del
reinado del rey Seti I. - Fuente: Wolfgang
Helck en MDAIK 37 y GM 67 |
||
|
Manetón según sus
cronistas |
51 años (con
Africanus); 55 años (con Eusebio); |
|
|
KRI |
1. |
KRI I, 8,8; 9,3;
11,15; 38,2; 39,2; 40,11; 41,10; 100,7 |
|
2. |
CRI I, 45,5 |
|
|
3. |
------ |
|
|
4. |
KRI I, 46,2; 59,5 |
|
|
5. |
CRI I, 59,7 |
|
|
6. |
KRI I, 60,5 |
|
|
7. |
------ |
|
|
8 |
KRI I, 62,7; 63,2;
102,6 |
|
|
9. |
CRI I. 65:14; 73,11;
74,7 |
|
|
10 |
------- |
|
|
11. |
KRI I,
75,8; (MDAIK 37) |
|
|
La última mención de
Seti I. data del undécimo año de su reinado y está inscrita en una estela fue
encontrado en Nubia (Napata en Gebel Barkal). Teniente Wolfgang Helck (en SAK
15 - 1988) este texto se basa en el día XII del siglo IV. Smw (schemu) del
undécimo año, para que Seti I cumpliera el 11º cumpleaños completo. pero
falleció el tercer día de su duodécimo año. |
||
Política interna:
El problema del "Príncipe Mehi"
(según
MDAIK 37 - Wolfgang Helck: "Consideraciones sobre el resultado de la
Quinta Dinastía" - Festschrift Kaiser. - 1991. - pp. 163-168 y
SAK 15: Der "Geheime" Mehy 1988. - Págs. 143-148, así
como Schwaller de Lubicz/Los templos de Karnak/Thames & Hudson)
En
los muros exteriores norte del gran el Salón con Columnas (Hipóstilo) de Karnak
se encuentra en varios lugares - que las empresas militares del
rey Seti I. - en un formato más pequeño una figura masculina
(normalmente detrás El carro real). Puedes mirar más de cerca las escenas,
especialmente la imagen de esta persona, para ver que se han llevado a cabo
manipulaciones posteriores, así como sobre las inscripciones asociadas (véase
la imagen en Schwaller de Lubicz, p. 557 - Figura 15)
Donde
las inscripciones, el Referido a esta persona, se le llamará como:
"Príncipe hereditario, hijo del rey, príncipe heredero, de su cuerpo,
su amado, Ramsés" o "Príncipe, primogénito del rey, ................
su cuerpo ". Por lo tanto, probablemente debe asumirse que él en
todas estas representaciones del posterior rey Ramsés II. Sin
embargo, ahora es claramente evidente que la persona solo se convierte en
príncipe real mediante cambios posteriores . La pregunta ahora es quién se
representó inicialmente aquí y por qué esta persona se convirtió en miembro de
la realeza ¿Los príncipes cambiaron?
Se
sabe por algunas fuentes que el rey Seti I en la primera mitad de su
reinado, aparentemente tuvo un alto oficial nombrado "Mehi" como
príncipe heredero (véase realeza adoptiva).
W.
J. Murnane ya lo ha hecho en su libro "Coregencies" que esa figura en
las imágenes de guerra de Seti I en la pared exterior norte de la Sala
Hipóstila de Karnak, que ha sido hackeado o incluso recortado por la de Ramsés
II como príncipe con rizos y frondas principescas en la mano no representaba a
un príncipe mayor, sino al "comandante de tropa y portadores de
estandarte MHj" (Mehi). Esto podría deberse a una
tradición ya existente o posiblemente solo por la minoría de cualquier hijo de
rey ya existente, que teme un vacío de poder, en caso de muerte repentina
de Seti I. (Tanto Helck como Schlögl inicialmente tenían la
"Mehi" posiblemente para un hijo mayor del rey Sethos, quizá porque
estaba en las inmediaciones del rey en los relieves. Sin embargo, esta teoría
se está utilizando ahora en la investigación.
Si
esto es "misterioso" Mehi/Mehy en los relieves inmediatamente detrás
del carro del rey y más tarde es reemplazado por el príncipe Ramsés, lo que
solo puede significar, según Wolfgang Helck (MDAIK 37 y SAK 15), que
inicialmente sería el sucesor de Seti I y que así había sido planeado.
Aparentemente, eso era lo que querían "Realeza del soldado" (véase
Haremhab y Ramsés I.). Como un hombre que no podía señalar una larga línea
real, Seti tuvo que enfrentarse a ser considerado un advenedizo
(según A. Gardiner). Posiblemente Seti I sintió como
prácticamente el primer rey de una nueva familia en el trono real (Ramsés I no
tenía ninguna relación con la dinastía XVIII ni con el rey Haremhab, quien
le había nombrado sucesor) de su gobierno, y quería empezar por el
nombramiento anticipado de un posible sucesor al trono en caso de su
posible repentino Prevenir la muerte. Sin embargo, esto significaría que
el "príncipe" Mehi podría haber sido solo un sustituto para
el futuro príncipe heredero Ramsés hasta que alcanzara la edad en la
que podría subir al trono. podría tomar el control sin oposición.
Es
posible que al final del gobierno de Sethos, I. El príncipe Ramsés, que aún era
bastante joven en ese momento, a través de círculos influyentes en la corte
como sucesor de Mehi al no tener ya la consecuencia existente mediante la
"adopción", pero retomó el "principio dinástico",
que ya existía cambio de Ramsés I a Seti I (véase: La Egipto. Realeza en
el campo de la tensión entre la política interior y exterior en el siglo II.
Milenio a.C./Gundlach U. Klug, Harrassowitz-Verlag 2004, autor Christine Raedler,
p.346, nota 308 y Militär und Gesellschaft contra Andrea Maria Gnirs, Heidelb.
Orientverlag 1996, p. 11, nota 81
Ramsés
II, sucesor e hijo de Seti I, lo hace en sus inscripciones como rey,
especialmente en la inscripción abidiana deèdicatoire como si
hubiera sido el sucesor de su padre desde el principio. A los 10 años ya había
sido comandante en jefe, y su padre lo había nombrado ante todo el país. Esto
también da lugar a que surgió la idea de que Ramsés II había sido un "corregente"
- una la idea de que incluso Murnane sigue siendo confirmada por pruebas
infinitas. Según Helck, esto no es en absoluto así: dado que el Noveno año de
Seti me doy cuenta de que el príncipe Ramsés aparece en lugar de Mehi.
Teniente
Wolfgang Helck es este "Príncipe Mehi", pero el verdadero líder de
las campañas de Seti I, que estaba destinado a sucederle, pero finalmente no lo
hizo porque se formó un agrupamiento tradicional en la corte, que la sucesión
dinástica "genuinamente egipcia" al trono para el
reconocimiento en contraste con la idea de una "monarca adoptiva",
tal como prevalecía en el círculo militar, prevaleció.
En
la Fig. 15 (véase Schwaller de Lubicz (escena 4/página 557) se encuentra
detrás de Luchando contra el carro, el rey Seti I, la figura del alto ejército
"Mehi", que aparentemente ostentaba el título de "Príncipe
Heredero" y que, con pasos amplios, sigue directamente al carro
real. En la mano izquierda Mehi sostiene un arco, y en la
derecha probablemente cuerdas que seguramente se usan para atar los prisioneros.
Lleva una peluca larga y recta en la cabeza y es vestido con una túnica larga.
A su espalda lleva un carcaj de flechas.
En
una fecha posterior (probablemente solo durante el reinado de Ramsés II.) trataba
sobre la figura de Mehi, la de un príncipe real (con rizos y
frondas principescas en el mano). Probablemente se pueda suponer que esto es una
representación del futuro rey Ramsés II en su
función como príncipe heredero y heredero designado al trono.
También
en la escena 16 (figura 10) es la representación original de los Mehi —en
el original girados a la izquierda— caminando hacia el carro del rey, ha
sido cambiado por el hijo natural del rey, Ramsés (ahora girado hacia
la derecha). La representación del príncipe, ahora se refiere a los
acontecimientos que tienen lugar a su derecha, aquí el rey apuñala a un jefe
libio que ya ha sido alcanzado por una flecha con la lanza.
El
nombre de "Mehi" también aparece en la literatura del antiguo
Egipto (véase Songs of the Chester Beatty I Papyrus), donde su nombre está
inscrito en un cartucho está escrito. En el pasado, se concluyó que él, y no el
príncipe Ramsés, era había sido el heredero designado al trono Seti I.
Otorgando sus títulos, sin embargo, no hay indicios de ello. (Fuente: Ramsés II. - Faraón de Egipto/La juventud de
Ramsés II.)
Programa de gobierno de Seti I
Dado
que el daño causado a los dioses de la tierra por la reforma de
Akhenatón aún no se ha reparado completamente, El nuevo rey vio aquí una
oportunidad para presentarse como un gobernante que había sido tradición de sus
predecesores. El rey ordenó la restauración del barco aún dañado
inscripciones y relieves. Sin embargo, a menudo solo se usaban en un centro muy
moderado.
Sobre
las representaciones en Karnak, que celebran los triunfos de los primeros días
de su reinado, describió su primer año de reinado como un "pobrecito
Mesut" (Renacimiento). Estas palabras se usaban ocasionalmente en
Egipto para marcar el inicio de una nueva era. Hoy en día, probablemente se
usaría el término "Renacimiento" . Con el inicio de su reinado como
"pobrecito" mesut" le dio a Sethos un significado que pudo haber
sido Haremhab para Ramsés I (Fuente: T. G. H. James)
De
hecho, Seti tenía algunas habilidades que le permitían hacer esa afirmación.
Él
completó la política visionaria de Haremhab y se preparó para su hijo Ramsés II
allanó el camino en casi todos los niveles. El propio Seti logró mucho en su
reinado de once a quince años. Siempre está ocupado consolidando el interior y
consolidando su país en Asia Menor.
A
pesar de que el reconocimiento que pagó a su padre como el "renovador"
de Egipto, lo cual también vinculó al hecho de que su reinado comenzó con el
inicio de un nuevo "periodo Sotis". Esto ocurrió poco antes de que
reinado de su padre Ramsés I (Sothis is the Dog Star, Sirius). La Sothis Star
se mantenía cada año, tras un periodo de Invisibilidad de unos 70 días en el
momento del inicio de la inundación en el Cielo - y marcó el comienzo del
"año natural" con 365 días y un cuarto de día. La agricultura se guiaba
por este calendario y por el servicio en el templo. Por razones contables y de
planificación, esto incluía El antiguo Templo egipcio solo cumple 360 días, que
se divide en "meses lunares" fueron subdivididas. Los
"cinco días adicionales" no se menciona específicamente en la
definición.
Además
del calendario del templo la administración egipcia utilizaba un segundo
calendario estandarizado (con 12 meses de 30 días cada uno y los 5
"epagomens" [días adicionales], que seguida como una prórroga anual
tras los 12 meses principales) de los 365 días y que inicialmente
coincidía simbólicamente con el Año Nuevo egipcio que se celebraba el primer
día del mes de "Wepet-renpet". Este calendario administrativo se ha
ido distanciando con los años y más del año solar (la diferencia en el
calendario administrativo estaba en un aproximadamente un cuarto de día), por
lo que aquí se puede hablar de un "Calendario de cambio". El
calendario egipcio sabía cómo Excepto cuatro días bajo Ptolomeo III, sin días
bisiestos. Solo tras el fin de un llamado "periodo Sothis" (1460
años), los "Días de Año Nuevo" (inicio del templo y calendario
administrativo) juntos de nuevo por un día, que fue especial y y fue
ampliamente celebrado. Seti I combinó este "buen presagio" con un
"nuevo comienzo" y con de la "restauración del orden
tradicional" (tras el fin de la del periodo de Amarna). Esta
"renovación" de Egipto también se expresa en la elección de su
"nombre Nebti", que dice:
"Wxm-mswt-sx m-xps-dr-pDt-9" (Wehem-mesut-sechem-chepes-der-pedjet-9)
(Renacido, con poderosa espada, ¿quién destruye las 9 hojas).
Durante
su reinado, Seti I persiguió dos ambiciosos objetivos: quería ser un
conquistador más poderoso, como Tumosis III, y por otro lado se esforzó por ser
un constructor de la importancia de Amenhotep III. De hecho, su templo
funerario en Tebas-Oeste alcanzó una armonía tan armoniosa belleza y equilibrio
en las dimensiones en las que más tarde se convirtió en Modelo para los
edificios de los templos de las dinastías XIX y XX.
Política Exterior:
Campaña contra Palestina: - "Pa-Canaán" –
Inmediatamente
después de su ascenso al trono, el rey estableció una política exterior
enérgica, que se llevó a cabo en el distrito del templo de Karnak por los
grandes relieves en la pared exterior norte de la Sala Hipóstila y varios
textos de estelas. A través del imperio de los hititas, que duró décadas,
esta plaga fue tan que estados fronterizos como Mitanni y Arzawa se han alejado
de ella. Esto redujo la presión sobre la frontera norte de los egipcios
zona en Siria (Fuente: W. Helck, Der Nahe und der Mittlerer Osten /
Handbuch der Orientalistik, Brill 1981). Ya al inicio del gobierno Seti I
se convirtió en la ruta comercial importante (la llamada "Vía de
Horus") entre Egipto y el Cercano Oriente amenazado por los beduinos de
Shasu; Caravanas comerciales fueron atacados y las estaciones de fuente fueron
ocupadas. El conflicto entre la población cananea local y el avance de las
tribus beduinas desde el este se convirtió en un problema.
"vinieron a ver a los suyos Majestad: Los enemigos de
la tierra beduina están pensando en amotinarse, sus tribus se han unido y están
acosando a la gente de la Hurrierland; comienzan la agitación y la disputa, y
todos asesinan Y no quieren nada de las directrices del palacio " (Wreszinski, Atlas II 40 in
Helck: Der Oriente Cercano y Medio Oriente, p. 183).
El
ejército egipcio bajo Seti I estaba compuesto por tres divisiones, que fueron
nombrados en honor a los dioses Amón-Re, Ptah y Set. Las tropas fueron
reemplazadas por estaciones de pozos fortificadas, que discurren a lo largo de
la antigua carretera militar (la llamada "Ruta del Ejército").
"Horusweg") y custodiado por tropas egipcias, con suministro de agua.
Izquierda: Salida de Raphia
Al
rey, que ya ha montado su carro, se le entrega a los dignatarios cananeos de la
ciudad con valiosas embarcaciones y otros regalos valiosos. El rey lleva
el llamado Casco de Guerra Azul (por lo que una corrección posterior en el
casco) para que El hombro cuelga un carcaj con flechas y sujeta en su mano
izquierda Él es un arco.
Por
encima y por debajo del equipo de caballos del rey las estaciones fortificadas
situadas en la Heerstraße serán Se muestran los puntos de agua.
Derecha: Asegurando las estaciones de la fuente
Mientras
continúa su avance por la Heeresstraße, en dirección a Canaán, el rey se entera
de que está en la retaguardia del ejército Los beduinos de Shasu planean una
emboscada. Por lo tanto, el rey es obligado a retroceder para eliminar este
peligro,
Una
vez más, hay una batalla contra la Shasu – Beduinos, donde son destruidos. De
nuevo, el rey es en su carro a todo galope, mientras él y dispara con arco al
enemigo. Un gran número de Los beduinos de Shasu ya han atravesado las flechas
del rey derribado.
El
señor egipcio se escapó justo en la primavera del primer año del reinado de
Seti I desde la fortaleza fronteriza de Tharu (TArw = Sile, actual
el-Qantara) y marchó bajo el liderazgo personal del rey hacia el noreste hacia
Palestina, donde ya había retrasos en el avance. En la retaguardia del ejército
egipcio, los enemigos "beduinos de Shasu" (Szsw = "recorrer,
migra, migra" /nómadas).
Después
de eso, el señor egipcio avanzó más allá de Raphia hasta una ciudad fortificada
con el nombre de "Pa-Kanaan" (pA-knan = posiblemente la
capital provincial Gaza – la ubicación exacta de la fortaleza es controvertida).
Frente a la fortaleza tuvo lugar otra batalla victoriosa contra la
"Beduinos Shasu" y al mismo tiempo conquistó la fortaleza, capturando
numerosos prisioneros. Esto significaba que la ruta comercial, incluidas las
estaciones vitales de pozo, era entre Palestina y el delta oriental del Nilo,
firmemente en territorio egipcio.
Durante ese año, Seti I
también tuvo que lidiar con disputas entre las importantes ciudades al sur del
lago de Tiberíades. Probablemente Seti dividió ahora sus fuerzas en Beth Shean
y envió una división a Beth Schean y las demás a lo largo de la carretera
costera hacia Hamath y Jenoam.
Tras la conquista de la ciudad de Jenoam (actualmente Tell Abeidieh - cerca del
Mar de Galilea), el ejército del rey también captura la
ciudad qdr = Qeder/Geder (hoy Gadara, al sur del Yarmouk). El
König ha desmontado de su carro y deja "el Líbano". Como la
inscripción en la pared exterior del gran salón con columnas, los baúles para
la construcción de la de los grandes barcos del Nilo y de mástiles para el
templo de Amón en Karnak.
Delante del rey, de pie
en una postura ligeramente encorvada un dignatario egipcio con el título de
"portador de abanico a la derecha del rey", que la rendición de los
"Grandes Líderes de Retenu" . Detrás del oficial, cuatro príncipes
libaneses rinden homenaje El rey con los brazos levantados, dos de ellos
arrodillados. Detrás se pueden ver otros dos libaneses talando cedros con
hachas, apoyado por otros dos que sujetan cuerdas alrededor del para controlar
la caída de los cedros.
La conquista de las
ciudades rebeldes de Jenoam (Jnwam = el actual Tell Abeidieh), Hammath
(Hmtw) la fortaleza Rehob (rHbj), Pella y Besan (bt-Sjr), (según
Wreszinki, Atlas II, 34 en: Helck, Oriente Medio) por la división de la "Tropa
Seth" Seti I tenía la pared del templo del Hipòstilo de Karnak y sobre un
Estela de 2,40 m de altura desde Beth Schean (unos 15 km al sur de la Mar
de Galilea) para la posteridad.
En
la parte superior de la estela de Beit Shean (hoy Jerusalén S 884) sitúa a Seti
I bajo la disco solar alado para la diosa Re-Harachte. La inscripción en ella
indica la fecha:
"Año
1, tercer mes Horario de verano, día 10:
Bajo
el En la estela de Beth Schean hay 22 horizontales Letra:
Año 1, tercer mes Del SMW (Horario de Verano),
día 10 - En este día llegaron, para informar a Su Majestad que el
abominable enemigo que está en de la ciudad de Hamath, muchos pueblos se
reunieron y la ciudad de Bechan y se reunió con los habitantes de Pehel y no
dejó salir al Príncipe de Rehob. Entonces Su Majestad envió el primer grupo de
ejército de Amón, "Fuerte en proa" tras la ciudad de Hamath, el
primer grupo de ejércitos del Pre (Re) "Manifold" en
valentía" a la ciudad de Bechan y al primer Grupo de Ejércitos de la
Sutech (Seth) "Victorioso en Bogen, en honor a la ciudad de Jenoam.
Luego pasó el periodo allí Un día, y cayeron traído por la fuerza de Su
Majestad el Rey de Ober – y el Bajo Egipto (Hombres – Maat – Re)|, hijo de Re,
(Seti – Merenptah)|, .........................."
"El buen Dios, con su brazo fuerte, un héroe fuerte
como Month, numerosos prisioneros. El sabe usar la mano, (y) en todos sus
lugares atentos. Que habla con la boca (y) con los brazos. Un líder fuerte para
las tropas, un luchador valiente en medio de la refriega. Baster (y)
Sachme t en batalla. Que penetra entre la masa de asiáticos, (y) una banda
de enemigos postrados, que destruirán a los príncipes de Retenu, (y) llega al
extremo de quien le ha dado hostil, mientras evita la retirada de los grandes
hombres de Siria que son grandes en cada jactancia de sus bocas. Todos los
países extranjeros de la frontera norte (y) sus príncipes <di>: "¿A
dónde ir ¿Vamos? pasan la noche en el carro en Su nombre, donde
<dijeron>: "¡Protégelos! ¡Protégelos! "en sus
corazones, gracias al poder de su padre Amón, el poder (y) la
victoria".
Esto
también puede incluir la acción contra el "Apiru" de Jarmuth",
que se menciona en la segunda estela de Seti I en Bet-Shean
(hoy en Jerusalén S 885A/B) y puede que haya ocurrido durante o inmediatamente
después de la caída de la ciudad de Jenoam. (Fuente: Kemet 16/Número 2 - abril
2007, p. 32 Autor: Thomas Kühn).
Poco
después de la toma de la ciudad de Jenoam Seti regresó con su señor a la
frontera egipcia, a la fortaleza de Sile. y lideró su entrada triunfal
"con mucho botín de Retjenu". A su regreso en Menfis, el día 30 de
Shemu IV, Seti ofreció un gran sacrificio de victoria de los botines de la
campaña militar al dios Re-Harachte con motivo de su cumpleaños.
En esta escena, el
regreso triunfal del rey con su hasta la frontera egipcia (cerca de la ciudad
fronteriza de Tharu). Tres filas de prisioneros atados caminan delante de
su equipo de caballos del rey. Otra fila de prisioneros es liderada por el rey
atado a una cuerda detrás de él. En la carrocería del coche también, El rey se
llevó consigo a algunos prisioneros —posiblemente jefes.
Campaña contra la Hititas y aliados en Siria: - Kadesh y
Amurru –
Tras
asegurar Palestina, el rey pudo ahora también restaurar la fuertemente
disputada fortaleza Kadesh/Qadesh (qdSw) en el Orontes en manos egipcias.
Estos acontecimientos en el Cercano Oriente parecen haber tenido lugar en el
2º/3º al 5º año del reinado de Seti I. Es bastante improbable que la conquista
de Kadesh ya tuvo lugar en su primera campaña, ya que se escribe con más
frecuencia. Probablemente hicieron falta varias campañas, así que Spalinger –
para lograr este objetivo (según Spalinger), la campaña contra Kadesh solo
tuvo lugar en los años 3 – 5 del rey).
El rey y su señor
atacan la ciudad de Kadesh en el Orontes abrir el valle de Orontite, que estaba
ocupado por los hititas. El La representación parcialmente destruida muestra el
carro real, del cual aún se puede ver el carruaje tirado por caballos, en el
que el (probablemente rey de tiro con arco) que persigue a los hititas hasta
que huyan. El ejército enemigo está formado por soldados a pie y carros huyendo
en pánico.
La propia ciudad
fortificada de Kadesh se encuentra sobre una colina cubierta de árboles y
arbustos. Justo al pie En la colina, bajo el pueblo, se puede ver un conductor
de bueyes que Empuja tres bueyes delante de él por miedo.
La inscripción a la derecha Explica:
"Ciudad (dmy) por Kadesh (QdS) "
Entre
ambos Torres de la muralla de la ciudad dice:
"" La conquista que Su Majestad—vida, salvación,
Salud – marcó la diferencia en la devastación de la tierra de Kadesh en la
Tierra de Amurru (J–m–r) "
La
esfera de influencia hitita llegó hasta el norte de Siria. Durante esta acción
militar del ejército egipcio, las ciudades vasallas hititas pudieron alrededor
de Amurru (pequeño estado en el norte del Líbano), cuyo territorio se
encuentra en la mar Mediterráneo entre Byblos y Ugarit), que La fortaleza
de Kadesh y la ciudad de Fenchu fueron capturadas por los egipcios. Estas
acciones están documentadas en un edificio construido por Seti I en Kadesh.
Estela de la victoria (estela de Tell Nebi Mend, el antiguo Kadesh - que
representa al rey cómo se inspiró en los dioses Amón-Ré, Mut y Khons, símbolos
de la victoria. y en una inscripción de Abidos, que se utiliza para el templo
mortuorio de su padre Ramsés I (Siegfried Schott: Der Gedächtnisstein Sethos'
I. für die Kapelle Ramsés' I. in Abydos 1965). Mientras de la acción
militar, Seti logró cruzar la frontera egipcia hasta el punto de Amurru (jmr).
A su regreso, el rey,
que sostiene un Arquearse, mientras sujeta las cuerdas con la mano derecha
Prisioneros sirios atados juntos frente a la Tríada Tebana. Los
prisioneros caminan en dos filas detrás del rey. Entre el que está en su trono
sentado Amon – Re, el valor y Chons detrás de él hay preciosos y bellamente
decorados jarrones y cuencos que consisten en de metales preciosos, de los
botines de guerra hechos por el rey.
Amurru
cayó en la campaña de Seti I junto con Kadesh durante un breve periodo, antes
de que la ciudad y sus alrededores fueran posteriormente devueltos a los
hititas. Kadesh también vuelve a rebelarse después de unos años y se une de
nuevo a los hititas. El intento de Ramsés II, hijo y sucesor de Seti I, para
reconquistar la fortaleza de Kadesh para Egipto, condujo a una de las batallas
más famosas de la historia egipcia.
Los
nombres de las ciudades de Acre, Uzu, Tiro hasta de la costa, Hazor, Beth Anat
tierra adentro y más al norte Kunidi (al noroeste de Damasco) y Ullaza en el
Principado de Amurru en una lista topográfica (listas de nombres de lugares en
las paredes de sus edificios de templos) ocupar los territorios que el rey
ocupó durante esta operación militar. Sin embargo, estas solo pueden ser
operaciones de combate menores ya que no hay pruebas de que el Gran Rey hitita
Muwatalli respondió directamente a estas "provocaciones" de los
egipcios. No fue hasta el séptimo año del reinado de Seti I (después
Spalinger), que el Imperio Hitita y sus vasallos sirios reaccionaron a la
pérdida de Amurru y Kadesh, y estallaron combates en la región fronteriza,
contra Seti otra vez. (La confrontación con El Imperio Hitita fue
causado por la campaña siria del rey – Fuentes son los relieves en Karnak, la
estela de la victoria de Seti I de Qadesh / Kadesh, así como los
preámbulos históricos de dos Tratados de los reyes hititas Hattushili III y Tuddhalija IV. con
el Príncipe de Amurru).
El rey está de pie con
el tiro con arco sobre su carro, que está completamente El ejército enemigo
huyendo de él. El el enemigo, que está formado por tropas a pie y carros,
se convierte en llamado el "vil Khetan", aunque probablemente sea Hititas.
En medio de los enemigos, se puede ver a un jinete (centro - borde derecho de
la imagen), una representación inusual en un Alivio egipcio.
Lucha contra los libios: - Maswas - (probablemente
alrededor del año VI)
En
una fecha indeterminada (probablemente no más tarde de ese año
6) Seti contra el que luché del frente occidental de Egipto tras
mucho tiempo contra las tribus "de color claro, rubias" en el extremo
norte del continente africano, "Los libios ((Libia
= tHnw Tjehenu), que son hacia el oeste, en dirección al valle del
Nilo. Esto las acciones militares de Seti I, contra los jefes tribales
libios, solo se conocen por el relieve en la pared exterior del templo de
Karnak.
Esto las acciones
militares de Seti I, contra los jefes tribales libios, solo se conocen por
el relieves en la pared exterior del templo de Karnak. Después Breasted
(Antiguo Egipto) es la primera batalla contra el Libios.
A la derecha En el
lateral de la imagen, el rey está en su apuesto carro y empuña una espada de
hoz en la mano izquierda, con El que en el siguiente momento Jefe abatido.
El jefe penetra con un "bastón de combate" (arma libia) al rey; lleva
el bolsillo fálico típico de los libios y dos plumas en el pelo. Los guerreros
libios que ya han caído y huyen serán asesinados bajo las ruedas. del carro
real.
A la izquierda en el
lateral de la imagen, el rey está de pie con los pies sobre un enemigo
caído, a quien había matado previamente con su lanza. Con En su mano
izquierda tiene otro jefe libio (que ya ha sido alcanzado por una flecha en el
pecho) es agarrado del brazo, con la mano derecha, en la que sostiene una
lanza, a los mortales Empuja hacia afuera.
A
juzgar por el pequeño papel que desempeñan las luchas libias en sus
representaciones, Seti I probablemente solo tuvo unas pocas para defenderse de
pequeños robos. Ya bajo Amenhotep III, el nombre de las "Maswas",
una tribu que ha migrado lentamente hacia el este desde la inmensidad de las
zonas costeras occidentales y ahora estaba peligrosamente implicado en las
fortificaciones fronterizas de los egipcios (Fuente: Hayes, JNES 10, 91 en
Helck "el Nahe y el Oriente Medio").
El rey aparece
representado mientras perseguía su carro escaló. En su puño derecho sostiene la
espada de hoz, una Látigo de caballos y las riendas del carruaje tirado por
caballos.
En su mano izquierda
sostiene un arco y el Cuerdas a las que se atan hititas capturados. Delante de
los que se desfilan Los caballos del carro real también son dos Filas de
prisioneros hititas atados. Sobre el rey se extendieron dos Los buitres
extienden sus alas de forma protectora, entre ellas está el Disco solar con dos
uraea desde el signo "ankh" Y "qué" cetro.
Lucha contra Insurgentes en Nubia: - bajo el liderazgo
de Heqa-nachet contra "Jam" - (probablemente en 8º o 9º curso)
Probablemente
en el En el octavo año del reinado de Seti I, emprendió una campaña contra
Nubia (véase KRI I 102 01-104.09). Esta acción militar contra los insurgentes
en la zona de Kerma/Nubia (región jAm = Jam) famosa bajo la dirección
de una Heqa-nacht (Fuente: Lexikon der Pharaonen/Schneider) tiene lugar.
El objetivo de esta acción probablemente era asegurar las rutas
comerciales hacia Nubia. Egipto obtenía sus reservas de oro de las minas
nubias. De esto la acción militar se informa en dos estelas lamentablemente mal
conservadas (hoy en día en Museo de Brooklyn o en el Museo de Jartum), que se
encuentran en Sai y Amara-West (Fuente: Kemet abril de 2007, p. 29 Thomas
Kühn), que, sin embargo, no contiene más información Sobre los objetivos
de los proyectos ni sobre la relación exacta.
El
ejército egipcio conquistó seis aldeas, que se mencionan por su nombre, pero no
se puede localizar. Kenneth Kitchen (Ramesside Inscriptions, Oxford
1993) también sugiere una posible datando estas revueltas en el noveno año de
Seti I, mientras que Vercoutter del año 12 (Fuente: Kemet abril de 2007,
p. 35, Tim Karberg)
Familia:
|
Siéntate (A) /
Sat-re |
|
|
- Madre
de Seti I - |
|
|
"Hija des
Re" |
|
|
Título: |
Esposa de Dios de
Amón |
|
HMT NSW WRT |
Tamaño Reina
Consorte |
|
NBT-T AWY |
Señora de los dos
países |
|
MWT–NSW |
Madre del Rey |
|
hnwt ^maw &A–mHw |
Señora de Egipto
Superior e Bajo |
|
Tumba: QV
38 inconclusas / Hauptwadi, Ladera sur |
|
|
Padre: desconocido |
|
|
Referencias
y Hallazgos – Notas E. Thomas cree que La reina Satra, la fue enterrado en el
Valle de las Reinas en QV 38, probablemente no fue la esposa de Ramsés I,
sino más bien según el estilo de la la decoración de su tumba fue una reina
Ramsés III. |
|
Sit-Re/Sat--Ra
proviene de su tumba en el valle de las Reinas (QV 38).
Desgraciadamente,
la decoración de esta tumba está destruida y probablemente la tumba quedó
inacabada, ya que las pinturas solo se encuentran en esbozados.
Por
razones estilísticas, los egiptólogos lo sitúan en la época de Seti I. (a
diferencia de E. Thomas, que más bien data la tumba en la época de Ramsés,
III), entre otras cosas, Sat-Ra también se encuentra en la tumba de Seti I y en
el Templo de Abidos, de Ramsés I (construido por su hijo Setas), donde ellos en
la pared sur de la capilla (ahora en el Museo Metropolitano de Nueva York) con
la doble corona de plumas en la consumación del culto.
En
el texto de la estela del 400 aniversario de Ramsés II., la madre del rey Seti
I es conocida como Tiu/Tia o Tuia. Sin embargo, sabemos por otras fuentes que
la esposa de Ramsés I adoptó el nombre de "Sat-ra o Sit-ra" (zAt-ra)
. Sin embargo, el profesor Manfred Bietak (profesor de egiptología en la
Universidad de Viena) ha primero señaló que "Tui/Tia" podría ser el
nombre propio de la Madre del Rey Seti y "Sat-re", el nombre de
protocolo de estos Señora.
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Tuja / Tuy A (Twyj) |
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- esposa de Seti I - |
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Título: Hmt nTr
n Imn = Esposa de Dios de Amun |
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Tumba: Queens Valley
80 |
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Padre: Raia -
oficial de la tropa de carros Madre: [R]uia (incompletamente conservada)
(bloque de Medinet Habu) Hijos: Ramsés II, Tia (posiblemente
hijo Nebenchasetnebet - disputado) |
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Referencias Yventuell otra
hija llamada Henutmire – aparece en la estatua del Museo
Vaticano. |
|
Tuja
fue esposa de Seti I y, como él, proviene de la familia de un soldado. En los
monumentos que podían fecharse en su honor, llevaba los Títulos de la Esposa de
un Dios de Amón, la Madre de un Rey y el de un Gran esposa real (posiblemente
solo concedida póstumamente por su hijo Ramsés II).
Su
padre era oficial de la tropa de carros llamado Raia - el nombre de su madre,
lamentablemente, solo está incompleto y termina en ".. uja",
sobre la base de la cual la ciencia asume que el nombre posiblemente sea "[R]uia".
Los nombres de los padres de Tuja están atestiguados por un relieve en un bloque
de arenisca de la zona del Ramesseum. La inscripción en este relieve
desafortunadamente está dañada.
Seti
y Tuja tuvieron al menos dos hijos: una hija llamada Tia y un hijo llamado Ramsés,
por su abuelo. Teniente Thomas Schneider (Lexikon der Faraones), Ramsés no era
el hijo mayor de Seti I el príncipe "Nebenchasetnebet" que,
según Schneider, murió joven y falleció cuyo lugar fue entonces ocupado por el
hijo menor Ramsés. Esta teoría de "hermano mayor" del príncipe
Ramsés, sin embargo, probablemente se basa en una mala interpretación de las
escenas de Karnak. El nombre del "Nebenchaset-nebet" o Amen-nefer-nebes"
(este nombre sería femenino) aparece ocasionalmente en literatura secundaria y
en varios sitios web (véase Wikipedia y WiBiLex bajo Ramsés II).
Después
de Dodson & Hilton (La realeza completa familias del antiguo Egipto -
página 164), la existencia de un "hijo mayor" de Seti I, que
probablemente murió debido a una eliminación de la figura en una representación
en relieve en Karnak realizada por los primeros egiptólogos como
Nebenchasetnebet ha sido identificado como un "fantasma". De
hecho, esta persona misteriosa "eliminada" estaba colocada como Oficial
del ejército (véase arriba en Política Interna - El Príncipe Problemático
Mehy), que cuenta con el apoyo de la investigación del Instituto Oriental de
la Universidad de Chicago como el "comandante de tropa y portador
del estandarte" Mehi/Mehy ha sido identificada.
Durante
mucho tiempo, la princesa Henutmire como otra hija de Seti I y Tuja. Existe una
estatua de Tuja, en la que Henutmire está representado junto a
Tuja. Sin embargo, más tarde este relieve encontrado en Abukir, en el
que Henutmire es claramente hija de Ramsés II fue elevado al rango de Gran
Consorte Real Hija de Ramsés II (véase más abajo bajo Henutmire)
En
contraste con el reinado de su marido Seti I parece haber dado a Tuja un cierto
papel político. En probable que escribiera dos cartas a Hatushili, rey del
Imperio Hitita y Puduchepa. Estas cartas, que también son para el hijo del rey,
Seth-her-chepesh, Nefertari y el visir Paser normalmente solo contienen frases
educadas y el intercambio de regalos. Al fin y al cabo, subrayan la función
políticamente importante de la Madre del Rey.
Estas
cartas no están fechadas, pero solo se fechan después del Tratado de paz
concebible en el 21. (Fuente: Proy, Patterns, 168-69 (19.2) y Siliotti - tomado
de www.ägyptologie.com )
Tuja lleva un tocado en
forma de vaso (Kalathos) y el uraeo. En su mano sostiene una hoja de reina.
También en la fachada del gran templo de Abu Simbel, el Gran Reina Consorte
Seti I. Está junto a la derecha la pierna inferior de su hijo Ramsés II y lleva
consigo un Kalathos sus cartuchos decorados con urae en su cabeza. Tus títulos
Madre del Rey y Consorte de Dios y su nombre completo "Mut-Tuja"
aparecen debajo de su mano izquierda (dañado).
Tuja
está representada dos veces en forma diminutiva junto con otras mujeres reales
en la fachada del Ramesseum, el templo funerario de su hijo Ramsés II en Tebas.
Se sienta aquí junto a la estatua mucho más grande de su hijo Ramsés II en el
primer patio y aquí con un sistro
(sonajador) con Hathor) junto a una imagen de la Gran Consorte Real Nefertari en
el muro del Santo de los Santos. En el Santo de los Santos había un doble
santuario, fue dedicado a Seti I y a su esposa Tuja. La propia Tuja poseía uno
de sus santuarios en el primer patio, donde se casa con Hathor, la amante del
Oeste.
La
reina Tuja probablemente murió en el año 22 de Ramsés II. En su tumba se
encontró la tapa de un recipiente canópico (imagen ver más abajo) con el
retrato de la reina, unas 80 figuras shabti de fayence que representa a la
reina en forma de momia e inscripciones de Capítulo 6 del Libro de los Muertos.
Además, fragmentos de recipientes de cerámica y jarras de vino, una de las
cuales tiene una inscripción de la que surge una cosecha de uva en el año 22.
Esto significa que se puede suponer que este año también fue el año de la
muerte de Tuja.
Nota:
En
el Valle de las Reinas (QV 33) se encuentra la tumba de una reina, que lleva el
nombre de "Tanedjemet" (fuente: Nefertari /Excavaciones en el Valle
de las Reinas / Christian Leblanc y Alberto Siliotti 1993/edición alemana.
1998). La tumba fue enterrada en marzo de 1972 por empleados de la
C.E.D.A.E. egipcio y el C.N.R.S. francés.
Según
las inscripciones en la tumba QV 33, lleva los títulos:
·
Hija del rey
·
Consorte Real
·
Gobernante
del Alto y Bajo Egipto.
Las
representaciones en la tumba deben ser estilísticamente sólidas se asemejan a
la tumba de Nefertari (Gran Reina Consorte Ramsés II). Se utiliza por algunos
científicos (fuente, véase arriba "Nefertari") especularon que podría
ser otra esposa de Seti I. Si la suposición es correcta de que fue reina de
Seti I, Pero la pregunta, ¿qué rey era entonces su padre? Elegible aquí
solo dos reyes: Haremhab (de los cuales no se conocen hijos) y Ramsés I. - Sin
embargo, no todos los investigadores comparten la opinión de que Tanedjemet
es esposa de Seti I, algunos también la consideran otra esposa de Ramsés II,
otros incluso lo sitúan en la dinastía XX.
|
Ramsés /
Ramessu-meriamun |
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- Hijo de Seti I – posteriormente rey
Ramsés II - |
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Nombre del trono:
User-maat-re (Wsr-mAat-Re) |
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Título: Rey de
Egipto Superior e Bajo |
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Tumba: Valle de los
Reyes KV 7 - Mamá estaba en TT 320 |
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Padre: Seti I: Madre:
Tuja Hijos:
Amunherchepesche, Merenptah, Bint-Anat, Meritamun,
Chaemwaset, Paraherwenemef y otros |
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Referencias y
encuentra / notas: - el
posterior rey Ramsés II: -
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Fuentes: Familias
reales completas, Léxico de los Faraones, |
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Tía |
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- Hija de
Seti I: |
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Título: snt-nsw
(Sent-nesu) = Hermana del Rey NBT PR (nebet-per ) = Ama
de la casa Smayt n.t-jmn = (cantante de la Amón) (cantante de Hathor y
Re) |
|
|
Tumba:
Saqqara (directo junto a la tumba de Haremhab) |
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Padre: Seti I. Madre: Tuja Marido: Tia Hijos:
Mutmetjen-nefer y otro Hija desconocida |
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|
Referencias y
Hallazgos/Notas: Tumba en Saqqara,
Estela (hoy en Durham, Oriental Mus. N.1965)
fragmento mayor del ataúd del marido de Tía (hoy en Nueva York
Carlsberg-Glyphotek AE En el 48, fragmentos más pequeños de la Sarcófago,
estela desde el muro norte del patio interior del complejo funerario (hoy
Florencia, Museo Arqueológico 2532), dos shabtis de la princesa Tia heute in
Leiden (Rijksmuseum van Oudheden F 1987/3.10-11, 0, 13-15), fragmento
una estela, fragmentos de la máscara del ataúd y una cesta (todo lo cual
ahora está en Leiden)
|
|
La
hija de Seti y su esposa Tuja (mayor [?] Hermana de Ramsés II.) suele ser
referida en su tumba en Saqqara como "Hermana del Rey, Ama de la casa y
cantante de Amón, Hathor y Re". Nació plebeya, en una época en la
que su padre Ramsés aún no era rey, sino comandante de tropa bajo el reinado
del rey Haremhab. Tia estaba casada con un funcionario llamado "Tia",
quien curiosamente, llevaba el mismo nombre que ella. En el momento de su
matrimonio con la funcionaria Tia, aún no se sabía que Seti I fue posteriormente
elevado a rey, de modo que la princesa Tia perteneció a debido a su nacimiento
no real, es una de las pocas princesas que casada con un funcionario. Por lo
demás, no era común en el Nuevo Reino que las hijas del rey se casaran con un
funcionario.
El
marido de la princesa Tía era un alto funcionario administrativo bajo Seti
I y Ramsés II, y ostentó los títulos: "escriba del rey y jefe de la
casa del tesoro", así como "cabeza del ganado de la
Amón". El padre de Tia se llamaba "Amunwahsu".
En la subestructura de
la tumba, el profesor Martin y su equipo encontraron dos shabtis, un tipo
inusual de figura shabti con incrustaciones de flujo de vidrio.
|
Henutmire
/ @nw.t-mi-Ra |
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- Hija o nieta de
Seti I - o hija de Ramsés II - |
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bajo los científicos
son controvertidos respecto a la asignación de Henutmire. |
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Título: |
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umba: Queens Valley 75 |
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Padre: posiblemente
Seti I o probablemente Ramsés II. Madre: posiblemente
Tuja - probablemente una de las esposas de Ramsés II. |
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Referencias y
Hallazgos / Notas: 1. Representación en
relieve en una estatua de Tuja, hoy en el Museo 3. Coloso de
piedra caliza Ramsés II. de Hermópolis, lado derecho del trono |
|
Henutmire
aparece a la izquierda en una estatua de Mut-Tuy Tuja (Gran Consorte Real de
Seti I) de granito negro, que, según la inscripción, fue donado por su hijo
Ramsés II y actualmente se encuentra en el Museo Vaticano Gregoriano
Egizio (Inv. n.º: 22678) (ver imagen arriba en "Tuja"). De lado,
Henutmire está representado en relieve que es la inscripción como "Hija
del Rey" y "Consorte del Rey".
Debido
a esta constelación, uno sigue estando hace unos años que Henutmire era una
hija de Seti I y Tuja, por lo que es hermana de sangre de Ramsés II, a quien
más tarde convirtió al rango de Gran Real esposa. Se utilizó el término "Hija
del Rey" por lo tanto, se refiere a la paternidad de Seti I y a la
inscripción "Reina Consorte" en su matrimonio con su hermano
Ramsés II. Falla solo el título de "Hermana del Rey"
(refiriéndose a Ramsés II), como, por ejemplo la princesa Tia (hermana mayor de
Ramsés II) la lleva. Ellos siempre se le refiere solo como "Hija del
Rey" y "Gran Real esposa", también en las inscripciones de su
tumba (QV 75) o en su sarcófago, que fue construido en la dinastía XXII por
Harsiese, el sumo sacerdote de la Amón, en tiempos de Osorkon II, fue usurpado
y encontrado en Medinet Habu.
Henutmire
aparece además en relieve en una figura de pie de Ramsés II hecha de granito
rosa, que la muestra como portadora de bastón y en Abukir. Seguramente
procedían de la ciudad de Pi-Ramsés, en Ramsés secuestrado; hoy en día se
encuentra en el calendario grecorromànico Museo en Alejandría. La figura
muy detallada de Henutmire con el curl juvenil se encuentra en el
lateral de la estatua de Ramsés II. Lleva el uraeus real y un Kalathos con
cuernos de vaca, disco solar y pendientes de doble pluma y un cuello ancho como
joyería, además de un Túnica plisada con mangas anchas.
En
la inscripción, el Henutmire se describe claramente como "hija natural
de su rey, amada por él "Gran Consorte Real" que probablemente
solo pueda referirse a Ramsés II aquí. Según esto, Henutmire no era hermana de
Ramsés II, sino de su hija. Para la estatua de Tuja del Vaticano, esto solo
puede hacerse en este contexto significa que aquí se representan la abuela y la
nieta, por lo que esto es una constelación muy inusual.
Probablemente
otra monumental escultura de piedra caliza de Ramsés II, una figura sentada de
la ciudad del Medio Egipto Hermópolis, esa princesa. La inscripción dañada del
nombre en uno de los los dos lados del trono pueden complementarse mejor con
Henutmire/Henut-mi-Ra. En el lado opuesto del trono aparece la "Princesa
Heredera, grande a favor, gobernante del Alto y Bajo Egipto, hija del rey y
gran Esposa real, Bint-Anat, dotada de vida". Ambas princesas con el
mismo título.
Se
puede suponer que la estatua de piedra caliza de Ramsés II de Hermópolis solo
en el segundo reinado, es decir, como muy pronto tras el segundo Sedfest de
Ramsés II, porque su El nombre de Horus, como en la estatua del portador del
bastón en el Museo de Alejandría, dice: "Toro fuerte, amado por
Maat, señor de los Sedfeste como su padre Ptah-Tatenen". Su nombre de
Horus, Ramsés II, aparece solo después de la celebración 3º aniversario de su
reinado, es decir, solo hacia su 40º año de reinado, que señala que la elección
de Henutmire como su esposa principal fue muy tardía.
Sin
embargo, los problemas se deben al hecho de que Henutmire no figuraba en
ninguna de las abundantes "listas de niños" de Ramsés
II. No está entre las nueve mejores de Abu Simbel y Derr, ni tampoco
hay ninguno en la lista más detallada de diecisiete chicas en el Muro oeste interior
del patio de Ramsés II en el Templo de Luxor. Solo en las dos procesiones de
princesas en el primer y segundo patio del templo principal de Abidos, donde 24
o aparecen 29 hijas, hay un Inscripción del nombre que comienza con "Henut..."
y para convertirse en el nombre de la princesa, pero también a los nombres de
las princesas más jóvenes "Henut-taui" y "Henut-sechemu".
Hace
unos años, arqueólogos franceses investigaron una tumba en el valle ya
registrada por Champollion y Rosellini para Henutmire de las reinas (QV 75). En
las inscripciones que se conservan en las paredes de la tumba de roca, el
difunto enterrado en la tumba es casi exclusivamente llamada "la Hija
del Rey". El antropomórfico La tina del sarcófago de la tumba mide
2,46 m de largo, 0,85 m de ancho y 0,t9 m de alto, y hecho de granito rosa.
Este sarcófago ya se había encontrado antes porque el sumo sacerdote de Amón
Harsiese desde la época de Orsorkon II. (929-914) lo había pagado por su
entierro dentro del distrito de templo mortuorio de Ramsés III usurpado en
Medinet Habu.
El
Dr. Aidan Dodson (Complete Royal Families) lo ostenta "quizá" para
una hija de Seti I, mientras que Tomás Schneider (Enciclopedia de los Faraones,
2002) para una hija y posteriormente Gran Reyeza esposa Ramsés II (como fuente
cita la atribución de H. Sourouzian y Ch. Leblanc). Joyce Tyldesley (las reinas
del Antiguo Egipto) no se aferra a ella, pero considera que ambas asignaciones
son posibles.
En el lado izquierdo de la "Tuya/Tuja--Estatua" en el Museo Vaticano
(ver arriba en Tuya) aparecen la "Hija del Rey" y la "Consorte
del Rey" Henutmire con la serpiente uraeus en la frente. En algún momento,
la representación dañado y reparado en "tiempos modernos". La
representación Por encima de la cintura se conservó, la parte inferior fue
restaurada por los restauradores con un delantal "corto", que es más
bien el Apariencia de un joven príncipe. No obstante, las inscripciones
identifican Henutmire como esposa de un rey.
En
el pequeño templo funerario, los Seti I. construido en Abydos para su
padre, son dos hermanos y al menos tres hermanas de Seti Yo. Si los
textos estuvieran en mejor estado, sabríamos mucho más sobre la historia
familiar de los primeros Ramesidas.
Estatuas reales:
La estatua doble de los
dioses hecha de granito se encuentra en actualmente se encuentra en el Museo de
Luxor y data de la época de Seti I.
Este grupo de estatuas
representa al dios entronizado Amón y su esposa Mut (también sentada en un
trono). Amun lleva una corona con dos plumas erguidas (ahora destruida), la
barba del rey y un collar Usech con múltiples botonaduras. En
su mano izquierda sostiene un signo de Ankh: tu mano derecha está
abierta sobre su regazo. El valor lo lleva la larga capucha de buitre (la
Sechmety), la doble corona de Ober- y Bajo Egipto. También lleva un
cuello Usech de varias filas, dos pulseras en la parte
superior del brazo y dos pulseras. El que está entre los dioses La inscripción
del trono menciona los nombres y títulos de Seti I.
hoy en el Museo de Luxor
Objeto: Estatua del
Rey, restaurada
Ubicación: Cachette de Karnak, desmantelado en 1903/04
Ubicación: El Cairo CG 42139 = JdE 36692
- hoy en el Museo de Luxor Material: Alabastro
Dimensiones: Altura 2,38 m; Ancho 0,73 m
Cuando
en el Periodo Tardío parte de las grandes cantidades de las estatuas existentes
del templo, la estatua fue desmantelada robándoles sus valiosos materiales, .
Debió de ser muy impresionante en su estado original cuando el rey aún se ponía
la corona, su dorado taparrabos y las joyas hechas del mismo material, que
conecta el tronco y el cuello, los antebrazos y las manos oculto. G.
Legrain encontró esta estatua desmontada en seis partes en el Patio de la Cachette
del Templo Karnak durante la temporada de excavación 1903/04.
Los restauradores del
museo instalaron las seis partes individuales improvisadas para exponerlas
en el Museo Egipcio de El Cairo. El SCA (entonces aún bajo el liderazgo de Zahi
Hawass) decidió En 2003, la estatua fue incluida en el programa expositivo de
la nueva ampliación del Museo de Luxor. Hombre contrataron expertos egipcios en
conservación y un equipo de conservadores para limpiar la estatua gravemente
dañada y reensamblado.
La
impresionante estatua de alabastro consta de varias Elementos que han sido
editados individualmente y luego unidos. La parte delantera de la cabeza, torso
y brazos, las dos manos y las patas habían sido talladas por separado antes de
que lo fueran método tomado de la técnica de las estatuas de madera del Antiguo
Reino estaban cuidadosamente ensamblados.
Al
comienzo de la obra, la estatua se encontró de la siguiente manera: Partes de
la estatua estaban sujetas con soportes de hierro, la del medio faltaban los
pies y el pedestal, siendo el pedestal una renovación anterior en 1970 fue
reemplazada por una base de cemento. Las zonas superiores de las manos y los
pies quedaron completamente erosionadas.
Probablemente
todo fue el peso de la estatua está sostenido por un pilar de soporte situado
detrás de la piernas del rey y, a su vez, se sentó en el pedestal. Esto Los
pilares huecos actuales solían tener una masa compacta y pesada lleno. La
superficie del pedestal mostraba los Nueve Arcos como Símbolos de países
extranjeros. Dos de ellos aún se conservan hoy en día, liderado por el inicio
del título real.
El
pilar de soporte y la barra que conecta las dos patas están cubiertos de
inscripciones que contienen el nombre del gobernante. Es Seti I quien dice que
ha dado el Temple regaló una estatua de alabastro puro "para dar su nombre
en el templo de su padre Amón". La túnica, que fue restaurada
incorrectamente a principios del siglo XX, estaba a salvo No el clásico
Schendit, sino un delantal plisado, que se colocaba en la cadera y en
el frente con una cabeza de animal fue condecorado.
Eulogical
Inscripción de dedicatoria en el pilar trasero de la estatua del rey:
"(Obra de) la KN, que monumentos con un corazón
amoroso como un hijo que Efectiva ut para su productor construyendo para
[él ?] [ … ] De nuevo [ ... ] Los dioses son unaUF sus asientos,
duplicando su oferta de pA.t en la Tierra, dando abundancia
sobre Antes, KN [ ... ] para el retrato de twt Hecho de alabastro
puro, UM su nombre en la pr de su El padre Amón, que le dio
todos los países "
La tríada gravemente
dañada del Museo de El Cairo representa a los dioses entronizados Amón-Re y Su
esposa, coraje. Entre sus piernas está el rey Seti I en escalada. El rey
(cabeza perdida) se enfurece el delantal con colgante decorativo y tiene ambas
manos en el Tumba plano sobre el delantal.
Se dice que la tríada
proviene del Achmenu - junto con otros fragmentos de granito negro. El La
mayoría de los fragmentos se encuentran en el Museo de El Cairo (CG 39210 + CG
927) - se pueden encontrar más fragmentos en el Louvre (la cabeza - E 11100 y
algunos fragmentos) y algunos fragmentos se almacenaron en el campo
"Caracol" (?) en Karnak (inv. 543).
Probablemente las piezas que faltaban en el Louvre se hicieron mediante moldes
en El Cairo.
Material: diorita de granito gris, partes del pañuelo de la cabeza de
Nemes Probablemente complementado en tiempos modernos.
Dimensiones: Altura 1,14 m
Ubicación: Abydos
hoy en: Museo Metropolitano de Arte 22.2.21 Nueva York
La estatua muestra al
rey arrodillado ante los dioses de Abiden ofreciendo un plato
sacrificial. La base de esta placa está unida a la El personaje Ka
"sacrificio" se formó en un capullo de loto.
En el Museo del Louvre
de París hay una estatuilla de un Rey, que posiblemente representa a Seti I
(?) (según el Chr. Ziegler: Los Faraones)
Esta estatua de pequeño
formato, hecha de plata, parcialmente dorada, muestra El rey en posición de
caminar. Va vestido con el corte corto, plisado Delantal de rey. Lleva puesta
la gorra ajustada de rey Uraeus en la frente. En la mano de su brazo izquierdo,
extendido sostiene la figura de la diosa Maat, que usa su típica pluma en su
cabeza, que una vez entregó a un ya desaparecido Deidad como sacrificio. Hoy se
ha perdido el brazo derecho, así como las plantillas de los ojos.
Altura: 19,5 cm
Material: plata, parcialmente dorado Nº de Inv.: E 27431
- Donación de la familia Ganay 1988 –
La estatuilla muestra
al rey como portador del bastón. Desde la parte superior el estandarte con el
emblema de la deidad se ha perdido hoy, es un No es posible identificar a la
deidad.
El rey lleva una peluca
de tres piezas con trenzas onduladas con el uraeus en la frente. La ropa es
elegantemente a la moda, la Gusto contemporáneo en consecuencia. La bata
plisada está sobre la derecha Pecho atado. El estilo de la estatuilla aún
muestra rasgos del periodo de Amarna .
Material: Greywacke
Dimensiones del fragmento: H. 22 cm
Ubicación: Abydos Ubicación actual: El Cairo, CG 751
En
Memphis, dos estatuas de Seti I. Actualmente se encuentran en el Museo
Metropolitano de Nueva York (Fuente: MDAIK 49)
Fragmentos
de una estatua grupal de granito negro de los dioses Amón y su esposa Mut de la
época de Seti I, que se dice que procedían del Achmenu, ahora se encuentran en
parte en el museo El Cairo, el Louvre en París y el campamento de Caracol en
Karnak. En el Back Pillars, la Tríada lleva una nota de dedicación elogiosa en
siete Columnas.
" … que tiene la imagen personal suya El
productor hizo un excelente .... de los monumentos hechos con corazones
amorosos an/in der s.t [... ] ...., en que
sus rA–pr se construyen de nuevo, Excelente en el trabajo
eterno [ … ] … Sus tesorerías están espléndidamente amuebladas con cosas
de la lo mejor de la tierra Retenu en plata, lapislázuli, turquesa [ ... ],
tiene abundancia de grano y emer, sus montones se unen con el que el cielo vea
el pr de su productor... haciendo grandes monumentos bellos, con roca
de granito negro...".
estilísticas.
Fragmentos de pilares en el museo Berlín:
En
los siglos XVIII y XIX, en muchos lugares de Egipto se retiraron de tumbas a
pinturas y fragmentos de relieve. Se sabe que Ippolito Rossellini y
Jean-François Champollion retiraron de la tumba de Seti I (KV 17) dos marcos de
puerta del pasillo G, que ahora se encuentran en París, en el Louvre y en
Florencia, en el Museo Egizio.
En el
Museo y Colección de Papiros de Berlín contiene partes de un
pilar (K) y un bloque de esquina (O) de una puerta. De 1842
a 1845, Carl Richard Lepsius dirigió la Federico Guillermo financió la
realización de la llamada "Royal Expedición prusiana" a Egipto y
Etiopía. Lepsius preparó una documentación exhaustiva de los monumentos
visitados y también trajo consigo muchos objetos que posteriormente fueron
trasladados a los Museos Reales. Hoy en día, el Museo Egipcio de Berlín alberga
un número de objetos que provienen de la tumba de Seti I. Estos incluyen
figuras shabti hechas de fayenza y madera, escarabajos, una cartucho real hecho
de fayencia, un fragmento en relieve con el nombre Seti I, un relieve pintado
de un pilar, un bloque de esquina en relieve y algunos fragmentos de relieve
inéditos anteriormente.
Una inscripción sobre Dios y Rey confirma que el y se convirtió en Osiris, hijo de Re con el nombre Seti ha llegado ante Osiris, el señor del inframundo. Osiris ahora le da el "Poderoso de Re".
(Texto de: Das Äyppt. Museo de Berlín/catálogo Ph. v. Zabern 1991)
(el mismo fragmento que en el dibujo anterior Lepsio)
Piedra caliza - el rey frente al dios Osiris
Estelas de la victoria de Beth Schean
Beth-shean
es una ciudad en el norte Jordan Trench. En la Edad del Bronce Tardía, aquí
había destinada una guarnición egipcia. En la lista de conquistas de Tutmosis
III en el templo de Amón de Karnak, se puede encontrar la primera mención
fiable. btSat (Beth Shean) aparece como uno de los lugares que fueron
colonizados tras la batalla de Megido (1468 a.C.). Chr). El rey Seti I mandó
erigir dos estelas de la victoria cerca de Beth-Shean (unos 15 km al sur de la
Mar de Galilea y 6,5 m al oeste de Jordania). Las dos estelas una vez se
alzaron en el santuario de la fortaleza, uno de ellos está muy bien conservado,
pero el otro solo en fragmentos.
El original se encuentra ahora en el Arco de Palestina. Jerusalén, inv. nº
p.884. - altura 2,42 m
En la parte de la imagen de la estela se puede ver al rey, quien dio al dios
sol Re-Harachte.
La primera estela de Beth Schean data de la 1º año Seti
I
La
razón de la erección de esta estela fue la supresión de un levantamiento contra
la fortaleza egipcia.
Bajo
el disco solar alado, llamado "El Gran Dios de Edfu" el rey
está a la derecha, lleva el pañuelo de Nemes con uraeus como tocado, además de
vestir el delantal puntiagudo, Re–Harachte.
A
la derecha el rey sostiene un recipiente de bola con agua (¿vino o leche?), en
el que a la izquierda sostiene una copa en la que arde incienso. El texto
debajo de la El codo del rey se refiere a esto: "Haz (una
donación) de incienso y agua / libieren". Entre Dios y el rey se
encuentra como un soporte sacrificial con un recipiente de libación y un flor
de loto.
La
primera contiene tres líneas el título completo del rey. Debajo del campo
de imagen de la estela hay 22 líneas horizontales Mensaje.
Estela 1 de Beth Schean
Texto de las estelas:
(Traducción de la "Historia del Antiguo Egipto"
de A. Gardiner
Año 1,
tercer mes de SMW (horario de verano), día 10 ese día al que
llegaron Para informar a Su Majestad que el enemigo abominable que se encuentra
en la ciudad Hamath había reunido a muchos pueblos y a la ciudad de Bechan y se
conectó con los habitantes de Pehel y a los príncipes de Rehob no se les
permitirá salir. Entonces Su Majestad envió el primer grupo de ejército
de Amón, "Fuerte en Bogen" a de la ciudad de Hamath, el primer
Grupo de Ejércitos del Pre "Manifold in Valor" hasta la ciudad
de Bechan y el primer Grupo de Ejércitos del Sutech "Victorioso en
Proa" para de la ciudad de Jenoam. Luego pasó un día allí, y fueron
derribados por la fuerza de Su Majestad el Rey de Alto y Bajo Egipto
(Men–Maat–Re)|, hijo de Re, (Seti–Merenptah)|, ..........................
Traducción adicional de ÄAT 36,1, según C. Maderna–Siete
"El
buen Dios, que con su pobre fuerte, un héroe fuerte como Month, numerosos
prisioneros. El sabe usar la mano y está atento en todos sus lugares. Que habla
con la boca (y) con los brazos. Un líder fuerte para las tropas, un luchador
valiente en medio de la batalla. Baster (y)Sachme t en batalla. El en la masa
de asiáticos invade y los arroja a un montón de postrados enemigos, que pisotea
a los príncipes de Retenu, (y) llega al extremo de aquel que le es hostil,
mientras se retira de los grandes pueblos de Siria que son grandes en cada
jactancia de su boca. Todos los extranjeros de la frontera norte (y) sus
príncipes <dicen>: "¿A dónde ¿Vamos? pasan la noche en el carro en
su nombre, <di>: "¡Protégelos! ¡Protégelos! "en sus corazones, por
el poder de su Padre Amón, quien asigna el poder (y) la victoria. "
Todos
los lugares mencionados aquí pueden ser fácilmente Identifica la seguridad, no
están lejos de Beit Shean. Pehel (hoy Fahl) se encuentra al este del río
Jordán. Rehob está enfrente, cerca de la orilla oeste del Jordán, y el
emplazamiento de la estela, Beit Shean, un poco más al norte. La admisión de
Jenoam también está representado en los relieves de Karnak. Betschan recibió su
nombre de Reconquista por Seti I de nuevo un baluarte de los
egipcios en esta zona.
El
segundo memorial no tiene fecha. Sin embargo, el informe sugiere que
participaron en acciones militares para un momento posterior (que el del primer
año). El La inscripción de la segunda estela, que lamentablemente solo se
conserva en fragmentos, proviene de izquierda a derecha, así que debería ser el
equivalente al primero bien conservado . Ambas estelas son objetos
independientes que En su campo de frontón redondeado una representación del rey
sacrificado de una deidad. La segunda estela Bet-Shean aparece en el campo del
frontón Una escena doble que muestra al rey sacrificándose ante un dios.
A
la derecha estaba el rey delante de Ptah (?), a la izquierda Se pierde
representación. El texto de la estela es casi ilegible, incluso la
datación se pierde, un examen más detallado del texto de estelas de Grdseloff,
sin embargo, produjo una traducción bastante útil.
Estela 2 de Beth Schean - hoy en el Arquitecto de
Palestina, Museo de Jerusalén, inv. nº S. 885 A + B.
Escena
doble: derecha: Rey sacrificándose ante Ptah, izquierda: perdidos.
Texto
de las estelas:
Traducción de EAT 36:1, según C. Maderna–Siete
1........................................................ ......
[el buen Dios], [que] con sus brazos [haddles], muro de latón en el campo de
batalla el día de la batalla, es] a los súbditos, a quienes su mano es para que
está firme al frente de sus tropas en el Día del luchar como un toro joven (y)
un León fuerte. Halcón de Cheper en la Casa Principesca, hijo de Sekhmet, amado
por Bastet, efigie de la Esfinge, que se encuentra en los países, que habían
superado su totalidad. Tiene todos aterrizar por [él] sombrero [///] al hacer
la retirada de asiáticos que han tomado sus arcos. Un rey [que es alabado]
hasta las alturas del cielo, un señor eternamente presumido. …………………………..
El
texto de la estela habla de la ira del rey cuando supieron que el Apiru del
monte Jarmutu, junto con el Tajara, tenía a los habitantes de Gloria. El rey
envió tropas de infantería y caballería (?) allí, que Rápidamente restableció
la paz y regresó en dos días. Los lugares que están en este Aún no se ha
identificado la segunda estela, pero no estaban muy lejos de
Beth-Shean/Betschan.
Las
dos estelas en Beth-shean muestran que la razón de la intervención egipcia, más
bien la inestabilidad general en el país combinada con las luchas locales como
una actitud hostil de la población hacia los egipcios. En el abril /
Apiru mencionado por Seti I, Lo era sobre bandas de ladrones en las
zonas montañosas del país, que sin duda ya están con algunas tribus beduinas
invadiendo desde el este. Ahora se formaron allí grupos de diferentes orígenes,
que más tarde se convirtieron en Asociación tribal de los israelitas.
La
parte superior de una estela encontrada en el actual Tell esch-shihab / Tell
esch-Shibab, que se encuentra bastante al este del río Jordán, es testigo
de las acciones belicistas del rey en esta región. Probablemente serán Las
luchas contra el APRW y Beduinos.
Ambas
estelas son objetos independientes, que en su campo redondeado de frontones
presenta una representación del rey sacrificado de una deidad.
Tumba KV 17
Descubrimiento de la Tumba en tiempos modernos:
El
viajero italiano y arqueólogo aficionado Giovanni Battista Belzoni descubrió la
tumba de Seti I (también llamada tumba de Belzoni) tras descubrirla KV 16,
cuando el 16 de octubre de 1817 fue enterrado en las inmediaciones, al pie de
una empinada colina imponente. Sus trabajadores se toparon con lo siguiente por
la tarde (17 de octubre de 1817) sobre una roca tallada y Belzoni pudo entrar
en el recién descubierto complejo funerario, donde realizó la primera
conservación y se llevaron a cabo trabajos de excavación. Junto con su esposa,
Belzoni se mudó a el complejo de tumbas como alojamiento por un corto periodo
(1). Lo encontró en la habitación "J-e" partes de una momia de toro
embalsamada y más de 800 shabtis de madera y fayence en la cámara funeraria,
así como una pieza de esquina de la caja canopica del rey.
Durante
su trabajo, retiró cantidades significativas de escombros de la diferentes
cámaras y pasillos y vertió su presencia en el Pozo E. Las presas que construyó
para protegerse de las masas de agua que rodeaban la tumba no estuviera
terminada cuando terminó las excavaciones. Como resultado, la siguiente
inundación, en el Valle de los Reyes, el agua se precipitó hacia la tumba y el
Pozo - cuyo propósito era proteger contra inundaciones - estaba lleno de
escombros, para que el agua pudiera fluir hacia el pasaje inclinado
"Q". Por esta razón, grandes partes de los muros y del techo y cuando
la tumba finalmente volvió a secarse, la tumba se encogió y Arrancaron las
paredes y otras partes se despegaron. A través de las inundaciones la pizarra
inestable en el pasaje "Q" también se volvió pesada y dañada.
En
el momento del descubrimiento de Belzoni, los jeroglíficos aún no habían sido descifrados, pero aún en un estado
relativamente bueno el estado de la tumba no podía ser asignado a un rey y, por
tanto, fue conocida como "la tumba de Belzoni".
James
Burton continuó el trabajo de conservación de Belzoni en 1825 y se completó el
muro de la entrada de la tumba, que servía como protección contra intrusión de
agua. Además, liberó el pozo de escombros que Belzoni había tirado allí.
En
1829, Jean-François Champollion (el descifrador de los jeroglíficos y uno de
los fundadores de la egiptología) e Ippolito Rossellini Daño. Hicieron que se
cortaran varios trozos del muro y los enviaron a Europa para
"salvarles". Muchos otros visitantes se lo hicieron Igual.
Entre
1844 y 1845, el egiptólogo alemán Richard Lepsius tuvo el Complejo de tumbas
por primera vez, donde pudo encontrar 300 con un pie de profundidad en el largo
y inclinado corredor "K", que en la parte trasera de la cámara
funeraria conducía profundamente a la roca y a la tumba. Elaboró un plano de la
tumba y realizó dibujos de decoración de paredes y techos. Su atención especial
estaba dedicado al techo estrellado y arqueado y astronómico de la cámara
funeraria. Además, mandó traer uno de los pilares desde la sala J (la cámara
funeraria) a Berlín (ÄMPK 2058).
Richard
Lepsius sacó un córner (ÄMPK 2079) y Partes de un pilar (inv. nº 2058) de la
sala J (cámara funeraria) de su Expedición a Egipto de los años 1842-1845 a
Berlín.
(altura 2,59 m, ancho 1,03 m)
El rey (Seti I) se
presenta ante el dios Osiris.
En el Neues Museum de Berlín hay un relieve restaurado del siglo III. Salón de
pilares de la tumba, que da una pequeña impresión del original Un destello de
color. En el siglo XIX y también a principios del XX. En el siglo XIX, a menudo
se retiraban relieves pintados de las tumbas y encontraron su camino en museos
de todo el mundo, a los que llamaban "subproducto" de la decadencia
que tuvo que causar en su original la ubicación a menudo se revelaba.
La representación en el pilar muestra a Seti I con atuendos reales y el Pañuelo
en la cabeza de Chat (con la serpiente de uraeus) y el delantal real. Está
delante del dios Osiris, que aparece en su forma típica de momia. Lleva la
corona de Atef en la cabeza.
Además, el Neues Museum Berlin figuras shabti de Seti I hechas de fayenza y madera, escarabajos, un cartucho real hecho de fayenza y un bloque de esquina (ÄM 2079). Además, el pilar está hecho de piedra caliza y proviene de la parte trasera la pared izquierda del vestíbulo de pilares elevados (J) - en la transición a la cámara K y muestra un extracto de la representación de las cuatro razas humanas. En la imaginación egipcia, había cuatro razas de personas que se distinguían por su típica ropa y el peinado estaban marcados: egipcios, los asiáticos barbudos (en el noreste), los nubios de piel oscura (en el sur) y los libios (con el chaleco) con su piel más clara, perilla y pelo largo con bloqueo lateral. Los egipcios aparecen en su forma habitual con color marrón de piel, el delantal corto y la peluca hasta los hombros. El lugar en el vestíbulo de pilares fue posteriormente reemplazado por ladrillos modernos Amurallado.
(de derecha: egipcios, asirios, nubios y libios)
Auch
J. F. Champollion e Ippolito Rosselini retiraron dos aberturas de puertas de la
tumba desde el corredor G (cuarto corredor), el actualmente se
encuentran en el Louvre y en el Museo Egizio de Florencia.
- hoy en el Museo del Louvre, París (EA 884) –
- hoy en el Museo del Louvre (inv. n.º: B 7) adquirido en 1829 por Champollion
En 1829, Champollion y
Rosselini tuvieron dos hermosas Retira los relieves del Pasillo G y tráelos a
París.
Howard
Carter realizó trabajos de conservación en la tumba entre 1902 y 1904, por lo
que mandó sellar los muros, pero se rompieron de nuevo y como resultado, el
estado de los muros empeoró aún más. Además, los que fueron removidos por
Champollion y Rosselini y trasladados al Louvre en París y respectivamente. a
Florencia con mampostería. Además, mandó dotar la entrada al pozo K con
mampostería y colocó la suya en el extremo superior de una escalera de
ladrillo.
En
los años 1921-1928, el fotógrafo Harry Burton, quien trabajaba para Howard
Carter, el tesoro completo de la tumba de Tutankamón, esta tumba de Seti I
también fue completamente fotografiada y así se creó una documentación del
estado de cosas de la época.
Sheikh
Ali Abdul Rassul amplió el corredor desde el Pozo K hasta el de los años 50 por
unos 30 metros, ya que esperaba que esto condujera a la verdadera cámara
funeraria del rey, llena de valiosos ajuares funerarios, pero sin cruzarse con
la cámara que buscaba (1).
En
1979, el Thebes Mapping Project publicó un informe completo Plano de la KV 17 -
incluyendo el pozo "K", pero El propósito y la finalidad de este pozo
han permanecido sin estar claros. Hombre argumentó que la profundidad extrema
de la vena de fuerte pendiente de la teoría contradice que la KV 17 está
conectada a una estructura subterránea al este de la Tumba (1).
En
2001, se construyeron muros modernos alrededor de la entrada a la tumba para
reducir posibles daños por inundación.
La tumba
es de todas las descubiertas hasta ahora en el valle de la Reyes la tumba más
larga y profunda. Que consta de 7 pasillos y 11 cámaras además de escaleras que
no estaban con tesoros dorados como la tumba de Tutankamón, pero estaba llena
de pintados relieves que parecían tan brillantes y "frescos" como si
lo fueran acababan de ser creados. A través de la destrucción gratuita y debido
a la alta humedad, así como a la entrada de agua en el periodo posterior a
Belzoni los colores que antes eran brillantes estaban cubiertos por una gruesa
capa de suciedad y desapareció por completo en muchos lugares. La
principal razón del deterioro de la tumba parece ser la presencia de los
visitantes.
Belzoni mandó extraer el sarcófago de la cámara funeraria junto con algunos
fragmentos sueltos de pared y los traslado a Londres. Se encuentran hoy en el
Museo de Sir John Soane. Los fragmentos sueltos debían estar adheridos a algún
lugar en la tumba y probablemente fueron objetos de colección populares para
los primeros visitantes, porque Minutoli, que visitó la KV 17 en 1820, se llevó
varios lotes de fragmentos, que ahora se encuentran en el museo de Berlín. Auch
Robert Hay mandó llevar "souvenirs" de la tumba al Museo de
Bellas Artes de Boston. Ya en 1819, los dos "Toros de Aker" fueron
abatidos en la 3ª clase. Hora del Libro de la Puerta" en el vestíbulo
inferior del pilar J - y de una forma muy brutal, con enormes agujeros en la
pared al cortar la escena. Minutoli ya documentados pérdida, lo que sugiere que
la eliminación de este alivio debió de ocurrir alrededor de 1819. Hoy en día se
considera seguro que ellos Antonio Lebolo, un agente de Drovetti. Los dos toros
se cortaron ahora están en el Louvre (inv. nº N 4363 y N 3521) - fueron
llevadas al Louvre desde la Colección de Sal ya en 1826. (Fuente: Escaneo de
Sethos I. - p. 94).
El
egiptólogo suizo Erik Hornung ya ostentaba la decadencia de la tumba fue muy
dramática y tenía todas las inscripciones en el documentar la tumba basándose
en los relieves y restos de pintura, a la que su libro "La tumba de Seti
I." con fotografías de Harry Burton.
Los
investigadores de la I. Departamento de Egiptología de la Universidad de
Basilea en 2005, en las inmediaciones de la Tumba Ramsés X (KV 18). Durante la
misión del MISR, se descubrió que el salón del sarcófago J había sido
construido en gran tamaño circunferencia: un hallazgo completamente inesperado.
En el los objetos encontrados son piezas del mobiliario funerario (Fuente:
Universidad de Basilea, Departamento de Estudios Clásicos/Investigación Misión
Siptah-ramses X/Seti I. KV 17).
1.
Fragmentos
de calcita-alabastro del sarcófago de Seti I, que fueron de las excavaciones de
MISR (Siptah–Ramsés X.) así como por el Centro de Investigación Arqueológica en
Egipto (ARCE) y fueron documentados. Se encontraron más de 280 fragmentos más
pequeños, que fueron Tapa de sarcófago de Seti I. Por ahora, la tapa es solo y
actualmente se encuentra en el Museo Sir John Sonones, Londres.
2.
Más
de 700 fragmentos de inscripciones en vasos como ánforas de vino etc.,
3.
así
como objetos atribuidos al mobiliario funerario de Seti I como fragmentos de la
caja canopica de calcita, alabastro, shabtis, amuletos, fragmentos de muebles y
algunos Pequeños hallazgos.
Sheikh
Ali Abdul Rassoul (uno de los descendientes de los profanadores de tumbas de la
familia Rassoul) fue fundada en 1960 encargado por la Autoridad de Antigüedades
para realizar la excavación del túnel. Su gente alcanzó una profundidad de
136,5 m. Después de eso, tuvieron que hacerlo Las excavaciones se
interrumpieron porque el aire respirable se volvió demasiado escaso y existía
el riesgo de derrumbe (véase Kemet 4/2010 - De Ärchäologie/Autor desconocido).
En
noviembre de 2007, el SCA (bajo el liderazgo de Zahi Hawass) con la exposición
final del pasaje "K". Durante el El trabajo en el túnel se realizó
sobre fragmentos de cerámica de la dinastía XVIII, un modelo de barco hecho de
fayencia y figuras shabti del rey Seti I. descubrió qué
daba esperanza para más. La SCA logró ganar la todo el corredor "K"
con una longitud de 176,5 m. Después de un Con una longitud de 136
m comienza una escalera con 54 peldaños, que mide 25,60 m de largo y 2,60
m de ancho. A esto le sigue una de 6 m de longitud Paso. Al principio del
pasadizo había una puerta falsa con un texto hierático, que contenía una
instrucción del arquitecto de la época: "Aumentar el umbral y
extender el pasaje". Según Zahi Hawass, el último de los 37 niveles
era Escaleras no terminadas (Fuente: blogs.faz.net)
En
junio de 2016, el Los ministros egipcios de Antigüedades anunciaron
oficialmente que a partir de la primera semana de noviembre de 2016 la tumba de
Seti I debería reabrirse a los turistas (Pro Persona y tumba con un billete
especial de 1000 LE / unos 100 € - sin permiso fotográfico) - (Fuente: Selket's Blog)
Arquitectura:
La
tumba de Seti I (KV 17) está marcada desde la entrada al muro trasero del salón
del sarcófago de más de 137 m de longitud y fue la primera Tumba Real del Nuevo
Reino, en la que todas las paredes, techos, lados de pilares y el sarcófago
también estaba decorado con textos sobre el más allá. Hasta entonces, La
decoración de la tumba de un rey se centra en algunos puntos focales. Al cambiar
este esquema decorativo en la época de Seti I significa un punto de inflexión
en el desarrollo de la tumba real. Inconclusa salvo por unas pocas partes las
áreas restantes, como en el Corredor B y en los muros y pilares de Sala F
(vestíbulo de pilar), donde los textos e imágenes solo se realizan en dibujos
preliminares y El relieve acaba de empezar, la KV 17 está completamente
cubierta de pintura alivios. Incluso el sarcófago de alabastro del rey estaba
por todas partes - interior y exterior - con textos religiosos y
representaciones de la El Libro de la Puerta y el Libro de los Muertos.
KV
17 es la primera tumba con techo abovedado en la cámara funeraria. La tumba
consta de 7 pasillos y 11 cámaras.
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Planta
de la tumba KV 17 (Tumba de Seti I) |
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A: Entrada |
H: 4º Pasillo |
Estructuralmente,
la construcción de la tumba es en gran medida la misma que la de la tumba
del rey Haremhab. Planta de tumba con corredores inclinados, cámara de
pozo, salón de pilares superior y Salón del Sarcófago con habitaciones
contiguas, se añadió otra habitación. Esta es una novedad que se ha introducido
en la mayoría de las tumbas de la dinastía XIX. La sala del sarcófago también
ha recibido dos cámaras que se añadieron con columnas.
Una
innovación completamente inusual es en la parte trasera de la tumba. Desde la
sala J (cámara funeraria) - bajo un Teja de piedra sobre la que una vez estuvo
el sarcófago real - un largo corredor inclinado (K) profundo en la roca.
Como parte de los "tebanos" Proyecto de cartografía", en 1979 se
construyó una "doble escalera con rampa" en este pasillo
descubierto.
El
corredor largo debería ser posiblemente el "lugar de descanso" del
rey directamente con los símbolos de la creación y el renacimiento. Agua
primordial del enlace de la Monja. Las dimensiones de "K" en el
Relación con toda la parte frontal de la KV 17. Este corredor es recientemente
(desde noviembre de 2007) fue completamente descubierta hasta su finalización
por el SAC y tiene un ángulo de inclinación de 16 a 32°, aunque en algunos
casos hasta 47° y tiene una longitud total de 174,5 m. Según G. Haeny este
pasaje probablemente debería ser la conexión con el nivel freático, el
Ahora. Según un comunicado de prensa del SCA desde 2010, los
investigadores anunciaron que habían completado el final del 174 m túnel largo.
"Al final, el túnel consta de 25,60 m de largo y 2,60 m de ancho otro
corredor, contiguo a dos escaleras de conexión. Al comienzo del segundo tramo
de escaleras había una puerta falsa con una inscripción hierática, que
obviamente proviene de arquitectos o capataces. Tras 6 m, el corredor termina abrupta
y definitivamente en la piedra caliza margosa". Según Zahi Hawass, el
último de los 37 niveles era Las escaleras no están
terminadas. Fuente: blogs.faz.net traducido al inglés por
Nefershapiland).
Una
empinada escalera con 24 peldaños baja hasta la entrada de la KV 17 y al primer
pasillo. La tumba comienza con una serie de 4 pasillos (A, B, C y D), un pozo
profundo (habitación E). Detrás del eje en E se abre una sala de cuatro pilares
(F) con una sala contigua en la que hay 2 pilares. El eje de la tumba se
desplaza ligeramente hacia la izquierda desde aquí y la tumba se divide en dos niveles.
La mitad superior de la tumba termina en la sala contigua del salón de pilares,
el Habitación Fa.
La
escalera de conexión de 18 peldaños (con una pendiente de aproximadamente
37°) conduce al pasillo G y así en la zona inferior de la tumba.
Originalmente,
esta escalera estaba separada del suelo del espacio y no reconocible (4). El
corredor G es seguido por un pasillo, H, que luego conduce a una antesala
(vestíbulo). Esta sala (I) fue llamada "Salón de lo Bello" por
Belzoni (5) porque Allí se podían ver reyes y varios dioses pintados de forma
muy hermosa. El La antecámara es muy similar a la cámara del pozo (salvo por
algunas variantes).
En
el nivel inferior sigue la antesala que conduce a tres escalones - la cámara
funeraria con pilares (sala J), donde se encontró el sarcófago. La cámara
funeraria de Seti I está dividida en dos partes, con la parte frontal sostenida
por seis pilares. Tres más unos escalones bajan a la parte trasera, recargada,
de la cámara funeraria, donde el sarcófago también se encuentra bajo un techo
abovedado.
De
los seis pilares de la parte superior, el del medio de la fila derecha de
pilares, partes de los cuales datan del siglo XIX. siglo (6). Todos los lados
restantes de los pilares estaban marcados con representaciones del rey frente a
una deidad. Algunos laterales d sufrieron mucho por la destrucción y fueron
destrozados. Ellos ahora se encuentran en museos europeos, incluyendo un pilar
central de la cámara funeraria J por Richard Lepsius a mediados del siglo
anterior.
Desde
la cámara funeraria (sala J) se puede acceder al nicho Sí, y en las
habitaciones Jb, Jc, Je y JF y finalmente al fondo de la cámara funeraria en el
largo y inclinado corredor K, que se adentra profundamente en la roca . La sala
Jb tiene dos pilares, que está conectada desde la parte inferior de la cámara
del ataúd permaneció axialmente inacabada y sin decoración.
Decoración:
General:
Las decoraciones en
la tumba de Sethos marcan el clímax del desarrollo en el Nuevo Reino. Todos los
pasajes, habitaciones y por primera vez, los pilares del complejo están
cubiertos con pinturas y relieves de altísimo nivel. El sarcófago de alabastro
del rey estaba decorado por dentro y por fuera con detalles religiosos textos e
ilustraciones del Libro de la Puerta y del Libro de los Muertos.
Las
decoraciones funerarias en las tumbas del valle de reyes se determinan por dos
temas:
1.
El
rey sacrifica ante una deidad
2.
Representaciones
y textos de lo sobrenatural Mundo - Los llamados "libros del
inframundo".
En
la tumba de Seti I, cuatro de estos son Libros:
1.
El
Amduat
2.
La
Letanía del Sol
3.
El
Libro de la Puerta
4.
y
el libro de la vaca celestial.
Además,
está el "Ritual de abrir la boca" - combinado con una letanía
de sacrificios (3). Las representaciones del rey ante los dioses pueden
encontrarse en la Cámara del pozo (sala E), en la antesala (I) y en los
laterales de los pilares. El Los dioses egipcios representados son, sobre todo,
los gobernantes del inframundo Osiris, Anubis - el dios de la momificación y la
supervivencia en el más allá, Pat, el dios principal de Menfis y Thoth, el dios
de las Escrituras y el Sabiduría. Las diosas están predominantemente
representadas: Isis, la esposa de Osiris con su hijo Horus y su hermana Neftis
y Hathor, que "Señora del Oeste". Sin embargo, todos estos dioses son
llamados por el dios sol Re (o Re-Harachte), la creadora del universo.
Entrada:
La
fachada de la entrada aún no estaba decorada bajo Seti I. Solo su hijo y
sucesor Ramsés II también poseía esta parte del complejo funerario (título real
y representación del disco solar sobre el Entrada).
Corredor B
Las
paredes del pasillo B están pintadas con la letanía de Re. En el lado izquierdo
del muro - justo detrás de la entrada - en el lado izquierdo del muro al lado
de la decoración ejecutada en relieve elevado. Originalmente las
representaciones estaban pintadas de forma brillante, pero aparte de algunos
detalles, el color en el primer pasillo ha desaparecido hoy. El trasfondo es
generalmente Blanco - Azul en el eje, en la cámara funeraria y en algunos de
los puntos focales amarillo - que se suponía que representaba el oro.
El
lado izquierdo de la pared muestra al rey (Seti I) frente al dios sol
Re-Harachte, seguida de la escena inicial, la Letanía de Re y la Texto inicial
de esta composición. Esta escena inicial de la Letanía aparece en Seti I por
primera vez en la tumba de un rey (7). Esto La representación forma parte del
"leitmotiv" de toda la decoración y significa que el destino
del fallecido depende del curso diario y de la renovación diaria del sol (2).
Después de la entrada a
la tumba sigue En el lado izquierdo de la muralla, una escena que representa al
rey adorando frente a la El dios sol Re aparece (en su forma de cabeza de
halcón). Detrás de él Sigue la imagen de portada de la Letanía del Sol con el
disco solar en el Mitte. En su interior se encuentra el cuerpo de un escarabajo
y Un dios con cabeza de carnero. Ambos representan las manifestaciones del dios
sol Re por la mañana y por la tarde allí. Los animales de abajo (el cocodrilo)
y encima de él (la serpiente), así como las dos cabezas de antílope con sus
antorchas encendidas entre sus cuernos, los enemigos del dios sol, sobre quien
Re gana una y otra vez al final.
El
texto de la Letanía de Re está escrito en el lado derecho de la pared del
pasillo B y llena toda la pared derecha del pasillo. Comienza al final del muro
con la línea 151 y termina en la entrada. Llama la atención que en esta línea
de texto se mencione muy a menudo al cartucho del rey - en total, su nombre del
trono aparece 75 veces en todo el texto. A esto le siguió el texto real
junto con 75 Invocaciones al dios sol en sus 75 manifestaciones.
El
techo estaba decorado con buitres voladores (en la tumba), que muestran
alternativamente cabezas de buitre y serpiente. Ellos protegían al rey difunto
en su viaje hacia el más allá. Los buitres se turnan para llevar cartuchos con
los nombres de Seti I.
El techo estaba
decorado con buitres voladores, que vuela hacia la tumba y sostiene al difunto
con sus alas King camino al más allá. Uno de cada dos de los El buitre lleva la
cabeza de una serpiente.
Escalera C:
El
dintel exterior del pasillo C (a escalera con grandes nichos en las paredes)
está decorada con Discos solares con alas. La puerta mide 2,39 m de alto y 2,10
m de ancho. Los marcos de puerta, y el comienzo de las dos paredes de la
siguiente la escalera C está decorada con textos de la Letanía del Sol,
seguidos por la 3ª hora de Amduat, "el libro de lo que hay en el
inframundo". El dios Osiris también es mencionado en el Amduat. Este libro
del inframundo está disponible en 12 Horas separadas por puertas, que el dios
del sol en la suya por la noche. Tras cruzar con éxito el Puertas, luz, vida y
orden (los compañeros) abren paso a través de la Oscuridad.
Los
escalones de esta escalera suben en un ángulo pronunciado de 30°. En ambos
muros laterales se crearon grandes nichos en (altura: 1,59 m x ancho 5,06 m x
profundidad 0,47 m / según Tebas mapeo). Un texto extenso se extiende por los
dos nichos sobre las paredes laterales del pasillo. Es el texto final de los 3.
hora de Amduat y consiste en la invocación del dios sol por el "Dioses
secretos" del inframundo y de las respuestas del dios (3).
En
la parte superior y en los nichos pintados (que llenar casi toda la mitad
superior de las paredes izquierda y derecha) los seres que se han convertido en
la "Gran Letanía" del Dios Sol se muestran en dos filas. Estos seres
encarnan Diferentes aspectos del viaje nocturno del dios sol en el Inframundo.
- hueco de escaleras C / lado izquierdo de la pared - parte inferior –
Ambos lados de la pared
de la escalera están cubiertos por las diferentes manifestaciones del Re de la
Letanía - ambas en nichos así como a lo largo de toda la escalera - decorado.
Versiones
casi idénticas de la tercera hora del Amduat cubren el resto del corredor de
escaleras C a la izquierda (sureste) y al lado derecho (noroeste) de las dos
paredes. Sin embargo, - solo una parte del texto está ejecutada en relieve, el
Descansa solo en el dibujo preliminar.
Al
final de la escalera (detrás de los nichos) hay una representación de Anubis a
ambos lados de los muros (en su apariencia como chacal), que se encuentra sobre
un santuario y debajo de él la diosa Isis (lado izquierdo) y su hermana Neftis
(lado derecho). Estas representaciones también solo se conservan como dibujos y
no lo son pintado.
- lado derecho de la pared –
Ambas paredes muestran
una representación sin pintar del dios Anubis, que aquí en su forma de chacal y
en un el santuario se representa tumbado. Los muros restantes del pasillo no
están terminados, solo una parte del texto y las escenas estaba decorado con
imágenes en relieve. El resto está en esquema Empatado.
En el extremo derecho
del muro se arrodilla bajo el Anubis, la diosa Neftis, en el signo para
oro (sin derechos de apoyo). Tus manos están sobre la protección
Schen-(shn) Amuleto. Ambas representaciones también son solo en relieve pero ya
no se pintaba.
El techo está decorado
con la continuación de la Letanía de Re pintado. En el rellano del techo
(dintel) al final del pasillo C (hacia el Paso desde el pasillo D) la diosa
Maat se arrodilla con ella alas extendidas y está cubierto a ambos lados por
los cartuchos de Seti I.
Ambas paredes:
izquierda y derecha del el pasillo de la losa al final del pasillo de escaleras
C está equipado con varios Manifestaciones de Re de la Letanía. de izquierda a derecha:
"El babuino del inframundo", "el eterno", "Señor del poder"; "Rey de la Oscuridad".
En
el pasaje hacia el siguiente corredor (D) hay leves trazos de una
representación de los cuatro hijos de Horus, lo que sugiere que esto es un
elemento del proverbio 151 del Libro de los Muertos, en el que Anubis y el
Otras deidades cuidan de la momia del rey difunto (3). On En la entrada al
siguiente pasillo D está la diosa alada Maat varias veces. en el dintel de la
puerta, protegiendo los cartuchos emplumados con el Nombre del rey. También se
encuentra la titulatura real de Seti I en los postes.
Pasillo D:
En
el tercer corredor, se cierran el cuarto y quinto corredor hora de la noche del
Amduat - como entonces en todas las tumbas de los reyes siguientes de Seti I a
Ramsés III Las paredes del tercer pasillo son de grosor medio destruido, pero
Belzoni aún pudo copiarlo por completo.
El
tema de ambas horas nocturnas es el "cueva secreta" del dios Sokar,
el señor de Rosetau, que también "El que está en su arena". Esto es
un peligrosa región desértica sin agua, plagada de innumerables serpientes y muchos
seres extraños.
De
forma inusual, la cuarta hora del Amduat comienza aquí, en KV 17 en el lado
derecho del muro, mientras que la Quinta Hora se encuentra en el lado
izquierdo. En la cuarta hora, el dios sol abandona el agua región de la segunda
y tercera hora y ahora penetra en el árido paisaje desértico de Rosetau, el
reino del dios menfita de los muertos Sokar, que está estrechamente asociado
con el dios de los muertos Osiris. El barco del dios del sol es arrastrado
por esta región peligrosa, más tarde se convierte en una serpiente.
Un
camino más zigzagueante atraviesa esta sección. Este sendero se construye a
intervalos de tres maderas puertas y custodiadas por varias serpientes, algunas
de las cuales eran Las serpientes tienen alas y patas y parecen ser muy ágiles.
El La puerta que cierra el camino de arena en esta región se llama "Messer
del lugar de aterrizaje".
Esta región del
inframundo está rodeada por numerosas serpientes, algunas de las cuales tienen
patas y patas alas, lo que probablemente ilustra su movilidad. Las tres
serpientes (arriba a la derecha) en el primer registro más allá de los caminos
se llaman colectivamente "Aquellos que están boca abajo" (8). Frente
a ellos se encuentra la diosa Selkis como Serpiente Uraeus, detrás de ella el
dios "¿Quién son los dos dioses (Horus y Seth) con dos pequeños discos
(pupilas de la Ojos de Dios) en las manos extendidas. Probablemente sea el Dios
Thoth, que resuelve la disputa entre Horus y Set.
A esto le sigue una
serpiente alada de tres cabezas, cuyo nombre "El Dios más grande".
Esta criatura parece ser alas deben moverse libremente, y no como las otras
serpientes en de esta región, en un solo lugar (8).
En el registro medio
(debajo del camino en zigzag) a la derecha está la barca solar, que a su vez
tiene forma de una serpiente. Pavimentando a los cuatro dioses con la cuerda de
remolque de la barcaza su camino a través de la impenetrable oscuridad de esta
región hasta la Segunda Puerta, que lleva el nombre de "Cuchillo que la
Tierra renovado".
En el registro más
grave hay un grupo de cinco dioses. Ese movimiento a la izquierda.
Detrás de la serpiente
alada en el En el registro agudo nos encontramos con un dios con la cabeza de
Set, que lleva el nombre: "Separador de la fecha", y cuya función es
la separación de Horus y Seth.
En el registro medio,
una figura de Osiris está oculta tras la puerta. véase con la corona del Alto
Egipto en la cabeza; Delante de él había una espada curva como el "Bastón
de Osiris", luego dos dioses, que el ojo de los Sokar, en cuyo reino nos
encontramos aquí. Uno Dios tiene la cabeza de un íbis, la otra la de un halcón:
actúa probablemente Thoth y Horus.
Le sigue la corona del
Alto Egipto, el dios "Whose frente". La siguiente criatura lleva en
lugar de cabeza dos cuerdas sobresalen del cuello y se llama "El que
Trabajo de mimbre".
El
barco del dios del sol no puede continuar en el agua aquí y toma la forma de
una serpiente en sí misma, de modo que está rodeada por cuatro figuras humanas
(los seguidores de Osiris y Ptah) son arrastradas por la arena. A mitad de la
cuarta hora, el ojo herido del dios del sol Ra es curado por los dioses Thoth y
Sokar, por lo que uno de los dos dioses cabeza de ibis y la otra de halcón,
probablemente estos son Thoth y Horus.
En
el lado izquierdo del muro, la quinta hora de la noche ocupa todo y muestra más
partes de la región desértica del Sokar. En la parte superior Registro
(gravemente dañado) se encuentra la Diosa del Oeste, seguida de cinco signos de
los dioses, el primero de los cuales es la corona del Alto Egipto y el último
la corona del Bajo Egipto. Según la inscripción, es el Signo divino de los
"Nueve Grandes Dioses de Heliópolis".
En
la segunda escena (registro agudo) se mueven cuatro dioses, el a las
"aguas de los ahogados en el Dat en un camino cuesta
abajo. Su tarea es organizar la llegada de la barcaza.
Esta figura es uno de
los 5 dioses conocidos como "Guardián" o "Guardián" de los
ahogados o "gente escondida". El nombre de este dios dice: "El
que pertenece al agua de los ahogados.
El La figura pequeña en
el óvalo no tiene nombre, pero probablemente es uno de los "hundidos"
o "Ahogado"
Continuación de la quinta hora / lado izquierdo del muro
Tres dioses más que han
llegado a las aguas de la se ahogó y que también se está moviendo hacia abajo.
En
el centro del registro inferior, en el lado izquierdo de la pared se encuentra
la cueva de Sokar, que es un óvalo sin puerta, rodeada de arena. Sobre la
cueva, está rodeada por la cabeza de una mujer (probablemente la diosa Isis).
En la cueva se encuentra el dios con cabeza de halcón Sokar, que sostiene una
peligrosa serpiente de cuatro cabezas, que "el gran Dios". La
serpiente en sí es una encarnación del Sokar. El óvalo de la cueva está rodeado
por una doble esfinge del dios de la tierra Aker.
Sobre
la cueva del Sokar, la barca del dios del sol. El escarabajo solar Kepri está
en el centro del registro de; Proviene de una colina llena de arena en el
registro agudo y agarra con las patas delanteras tras la cuerda de remolque de
la barca. Bajo la cueva del Sokar Existe un "lago de fuego", una
banda de olas rojas, conocida como lugar de castigo para los malditos. El texto
del Amduat establece que el Malditos aquí en el lago de fuego son castigados
por el fuego, los benditos, preservan el agua de la vida eterna.
- 4 dioses agachados con tocados en el regazo –
Al final de la quinta
hora de la noche, cuatro agachados Dioses con el nombre de "Dioses que
viven bajo la imagen secreta Sokars en su arena" son varios tocados
divinos en su regazo: una corona del Alto Egipto y una de Bajo Egipto, una
cabeza de carnero (figura central) y el par alto de plumas (derecha figura).
Sobre las deidades hay una inscripción (8).
El pasaje desde el corredor D hasta el pozo E (PM 11) está conectado con el disco solar alado y los cartuchos de Seti I (altura del pasaje a Tebas Cartografía: 2,39 m; Ancho: 2,08 m; profundidad: 1,10 m).
Cámara de Pozo - Sala E –
La
cámara del pozo (o pozo E) mide 2,46 m de alto, 4,17 m de ancho y 3,65 m de
longitud y una superficie de 15,17 m². El propio pozo (6,70 m de profundidad)
muestra la quinta hora de Amduat y simboliza la tumba del dios de los muertos
(véase Fritz Abitz, el significado religioso de los llamados Pozos de
saqueadores de tumbas en las tumbas reales egipcias de los siglos XVIII al XX
Dinastía, ÄA 26, 1974, 117). Parece que desde la base del eje el Cámara de
pozo, se debían proporcionar varias habitaciones contiguas, pero que, entre
otras cosas, aún no se ha investigado en cuanto a tipo y ubicación (2).
Las
cinco escenas en la parte superior del muro de entrada izquierdo (lado
sureste), muestra a Anubis (mirando hacia fuera) en su representación como
Chacal tumbado en su santuario. Sigue en la mitad derecha de la cámara Anubis y
Harsiesis sobre un Osiris sentado y similares representaciones como a la
izquierda: el rey aparece ante Hathor, la "amante del oeste" (5).
Parece En las representaciones siempre en el interior de la tumba, los dioses
se giran Por otro lado, siempre hacia afuera, salvo por quienes escoltan al rey
o plomo (2).
La
disposición de las escenas de los dioses en la cámara del pozo es casi simétrica
(según Hornung). El rey se coloca en la mitad izquierda de la cámara liderados
por Harsiese y liderados antes que Isis. Además, en la 2. que representa al rey
de pie ante Hathor ofreciendo vino, y finalmente se pone de pie el rey antes
que Osiris. En la escena 5, aparece la diosa del Oeste y mira dentro de la
tumba.
A
la derecha (noroeste), el rey también está rodeado por Harsiese (Horus) a
Hathor e Isis y ofrece vino ante Hathor, quien aparece aquí como la
"señora del Oeste" (3).
Lado derecho de la
pared (noroeste) de la cámara del pozo - El rey está liderado por Horus y ante
Isis y Hathor (aquí como "Ama del Oeste"), a quien sacrifica vino.
En
la pared trasera de la cámara se encontraba originalmente el rey Seti y una
pequeña figura del sacerdote Iunmutef ante los dioses Osiris (entronizado),
Anubis y Horus, aunque la figura del rey ya no está. Originalmente, la pared
trasera de la cámara estaba equipada con una pared, que posiblemente fue
enlucida y pintada. para simular el final de la tumba, pero esto es bastante
improbable (según E. Horung), ya que la decoración pintada aquí difiere
claramente de los relieves de las otras habitaciones, de modo que posiblemente
los profanadores de tumbas apenas diferenciaban una de la otra. De las escenas
pintadas de los dioses, solo el de la diosa del oeste puede verse en la esquina
izquierda. Un cierre de la entrada a la cámara del pozo no está ocupada: hay
ladrillo y enlucido con yeso. Sin embargo, Fritz Bit asume que la pared de
entrada a la cámara del pozo también estaba tapiada y enlucida.
El
techo de la cámara del pozo está decorado con estrellas amarillas sobre un
fondo azul y probablemente se supone que representa el cielo. El eje en sí es pintado
de azul.
Salón de pilar superior: - Sala F –
Detrás de la cámara del pozo (sala E) está la superior
Pillar Hall (Sala F): una sala de ocho metros de ancho con una cámara contigua
(Fa), el "Salón de los Dibujos", con dimensiones similares. Seti Yo
fui - después de Tutmosis III, que en el salón de los pilares hizo una lista de
dioses de el Amduat - el primer rey en construir los pilares y muros en la
Pillar Hall. El techo de la sala está decorado con estrellas.
El salón superior de los pilares es aproximadamente
cuadrado (ancho: 7,95 m x largo 8,43 m x altura 3,16 m / según thebanmapping) y
es utilizado por cuatro pilares, cuyo ancho medio es de 0,99 m medidas. En
los lados de los pilares, el rey está representado por varios dioses abraza a:
Anubis, Harsiese, Re-Harachte, Shu, Selket, Isis, Nephthys, Hathor, Atum, Neith
y Ptah-Sokar. En la esquina trasera izquierda hay un escalera de tres escalones
que conduce a una sala contigua con una zona ligeramente bajada suelo. Este
espacio está sostenido por dos pilares.
Las paredes del salón superior de pilares están flanqueadas
por la 5. (izquierda) y sexta (derecha) hora del libro de puertas. Esto El
Libro del Inframundo está estructurado de forma similar al Libro de Amduat.
Está disponible en 12 Horas nocturnas, todas separadas por puertas que están
separadas por puertas serpientes. Ambas horas de la noche (el 5 y el 6)
contiene motivos importantes.
El muro de entrada izquierdo está señalizado con la quinta
hora del Gatebook, así como la pared lateral izquierda y la mitad izquierda del
Pared trasera. En la esquina inferior izquierda de la sala hay un Escena
dañada, que es interesante y en el siglo XIX por a menudo copiadas escenas para
los visitantes. Los cuatro "razas humanas" - los egipcios, los
asiáticos, los nubios y los Libios, todos con su habitual vestuario y forma de
representación.
El lado sureste de la
sala de pilares es dividido en tres registros y con escenas de la quinta hora
de la Libro de puertas. En el registro superior, 12 admiradores de la Dios sol,
en una postura reverente con la parte superior del cuerpo inclinada hacia delante
En el registro medio,
la barca solar, cuya tripulación está compuesta solo por dos deidades creadoras
y el dios sol (Heka, la hechicera y Sia, la perspicacia) (Fuente: Kemet 2/2007)
arrastrado por cuatro dioses del inframundo durante su viaje nocturno.
En el registro inferior
vemos (delante de la puerta - a la izquierda en la imagen) a Horus, el anciano
(la escena está dañada), que En un bastón. Se coloca frente a cuatro
representantes de cada uno de los cuatro Tipos de personas que se distinguen de
los egipcios. El Los egipcios se llamaban a sí mismos "el pueblo" y
luego los siguen los representantes de los países directamente adyacentes al
país de Egipto Grupos de personas.
Esto es una escena, que
atrajo la atención de los primeros visitantes del siglo XIX y a menudo fue
copiado (desafortunadamente también parcialmente destruido). En el siglo XIX,
aún existía en con todo su colorido. Las cuatro "razas humanas" son en
esta representación desde el libro de la puerta hasta su típica ropa y el
peinado se presentan con cuidado. Los propios egipcios en su el traje
tradicional (el habitual delantal corto y blanco), los asiáticos con la
perilla, la diadema y un delantal colorido con flecos, o por una túnica
larga; los nubios son famosos por su piel oscura, pelo rizado y grandes
anillos de joyería, y los libios con rizos laterales y abrigos largos.
Según el texto adjunto, todos los pueblos parecen ser Más allá al mismo nivel
que el egipcio y estaban bajo la protección del dios Horus y de la poderosa
diosa Sekhmet.
En el registro
superior, la representación del 12 adorando a dioses en el lado izquierdo
adyacente del muro. Antes de eso También hay 12 dioses (sin atributos que
tienen una cuerda doble enrollada de la que salen las horas. Cada vuelta de la
cuerda corresponde a una hora. En el libro de la puerta, ellos "La medición
del desgaste de la cuerda en el Reino del Inframundo".
En el registro medio
vemos nueve dioses con "brazos ocultos" y cuerpo erguido. La tarea de
la Nueve Dioses, la Serpiente Enemiga del Barco de la Dios del sol y lejos de
las puertas.
En el registro
inferior, la representación del cuatro tipos de personas. A la derecha, doce
dioses aparecen sin Atributo (ver imagen siguiente)
Libro de las Puertas / Continuación de la quinta hora sobre el descenso a
Corredor G
En la pestaña superior,
la presentación de la Doce dioses (sin atributo) llevando una cuerda de misa,
lejos. Distribuyen "campos a los transfigurados, de modo que cada uno de
ellos los benditos muertos pueden cultivar su propio trozo de tierra (3).
En el registro medio, el archienemigo del dios sol, el dios Apophis, que tomó
la forma de una gran serpiente retorcida de los nueve dioses con los
"brazos ocultos" (por lo que las momias resucitadas) La barca del
dios del sol y las puertas.
Según la creencia
egipcia antigua, todo ser después de la muerte un nuevo tiempo de vida, que le
concede cada noche el dios sol, por el Inframundo. Por eso la serpiente está
del tiempo mostrado en el registro grave siguiendo las ilustraciones de las
cuatro razas humanas (pared lateral izquierda), con el jeroglífico para
"toda la vida". El nombre de esta serpiente es "metui"
(doble punto). El texto sobre ello nos dice, que los dioses que llevan las
serpientes del tiempo todas las "almas que están en Occidente (más allá), ".
Libro de las Puertas / Continuación de la Quinta Hora
Las representaciones al
final de esta página mural son una continuación de las escenas anteriores:
sobre los 12 dioses con la cuerda de masa, en medio los dioses con el
"oculto" pobre", que la serpiente Apofís de la barca de la Dios
del sol.
Las doce figuras (tres de ellas cabeza de ibis) que caminan delante de los
"portadores de serpientes" representan las almas de los hombres que
están en los Dat y a quienes Re, El dios del sol ha ordenado cerrar el barco lo
antes posible. remolque. Frente a ellos (en la pared trasera de la cámara) está
un dios con un cetro que guiaría a los otros dioses a (3).
En el registro inferior
(a la izquierda de la foto) los dioses con el Cola temporal "Metui",
delante de ella ocho personas (véase también la imagen abajo) que representan a
los gobernantes. La inscripción anuncia que Re todos aquellos que le adoran y
que tienen "aire para respirar" y que tiene un lugar al lado de Ma'at
en la Rosetau (8).
Superior - Libro de las Puertas - Fin de la Quinta Hora - Quinta Puerta y
escena de Osiris –
La escena final del
quinto periodo (lado izquierdo de la imagen) con el fondo blanco contrasta con
la pared trasera, donde Seti sobre fondo amarillo desde Horus hasta el
entronizado Osiris - detrás de él está Hathor.
La Puerta de la Quinta
Hora separa las dos escenas en la pared trasera de la cámara. La representación
de la derecha reemplaza a la Escena del juicio, que de otro modo está conectada
a la quinta puerta. Aquí el dios Osiris suele ser entronizado como juez supremo
en el reino de los muertos en una galería o en un quiosco, las escamas frente a
él del juicio de los muertos...
La
sexta hora del Libro de la Puerta (lado derecho del muro) de la (entrada muestra
el clímax del viaje nocturno del dios sol, la unión del dios del sol con su
cadáver). Al mismo tiempo, los doce "Almas de Ba" de los difuntos
bendecidos, que se han puesto de pie uno tras otro camillas serpentinas (según
el libro de la puerta, las camillas se llaman "Nehep") y las momias
son las "seguidoras de Osiris") con sus momias (registro grave).
Delante
de él está el dios apoyado en un bastón "Dati" (el inframundo - qué
es el dios sol del inframundo cuya tarea es despertar a las momias dormidas y a
una nueva vida.
En
la pestaña central, la reutilización de la barca solar con su tripulación
habitual y los cuatro migrantes Dioses del inframundo. Detrás de ellos está la
Sexta Puerta, que ellos tenían que cruzar. Delante de él, como en la quinta
hora, los doce dioses con "Los brazos ocultos". El texto sobre los
caracteres describe que con sus "manos invisibles" "Misterio del
cuerpo del dios sol", con la que él reunidos en las profundidades del
inframundo. A esto le seguirán ocho más dioses que llevan los brazos a los lados
y cuatro "Dioses del templo" que se inclinan ligeramente.
En
el registro superior, en el lado noroeste de la cámara se pueden ver doce
dioses sin atributos, lo que se puede ver en ambos manos, cada una sosteniendo
un palo bifurcado (como solía cazar serpientes) se usa) para ahuyentar al
enemigo Apophis, que está aquí como serpiente, de las doce cabezas humanas
sobresalen, y de las doce Dioses. Son las cabezas de aquellos que tienen forma
de serpiente archienemigo Apofis, y ahora tiene que rendirse de nuevo. Otra
escena en el registro agudo muestra doce Dioses que llevan una cuerda de doble
torsión enrollada alrededor del cuello de un dios con forma de momia, llamado
"Aqen", se retuerce y el tiempo infinito (8).
En el borde derecho de
la foto se puede ver la sexta puerta, que es la barcaza del dios sol. Está
rodeada por cuatro dioses del inframundo.
En el registro superior, en el lado noroeste del vestíbulo de la puerta -
aparecen dioses, cada uno con ambas manos bifurcadas palo (ya que se usa para
atrapar serpientes) para sujetar el el enemigo serpenteante Apophis, que está
más adelante en la escena como una serpiente, de la que sobresalen doce cabezas
humanas y otros doce dioses. Esta serpiente según la inscripción, no tiene
ojos, ni nariz ni orejas".
En el En la parte
inferior de la caja, un dios apoyado en su bastón está de pie frente a doce
Momias tumbadas en camillas esperando su despertar (8).
de la puerta - lado noroeste del salón –
La sexta hora del libro
de la puerta continúa con tres registros en el muro noroeste.
En el registro grave, las 12 momias yacen sobre su serpentina y esperar su
resurgimiento y reencuentro con sus "Ba-almas", sobre las cuales los
dioses están con el "manos invisibles", mientras está en el registro
agudo La representación de los dioses con los palos que protegen serpientes en
sus manos.
de la puerta - lado noroeste del salón –
En el registro superior,
la forma de serpiente Archienemigo del dios sol, de cuyo cuerpo cabezas humanas
que él había devorado antes. La serpiente es llevada por doce dioses para que
pueda ser entregada al dios sol No puede hacer daño.
En la pared trasera de
la cámara (que puede verse en su en medio de la entrada a la cámara lateral Fa)
tira 12 Dioses "la cuerda de doble cuerda de la que las horas sal" de
la boca del dios Aqen (que no aparece en la imagen). En la parte trasera de la
cámara, está alrededor del cuello de la de Dios - (véase también escuchar
"La tumba del faraón Seti I." Foto de Harry Burton, p. 127). Esta
cuerda simboliza el tiempo - cada vuelta de la cuerda corresponde a una hora.
En el
registro medio, ocho dioses, que llevan los brazos a los lados, y cuatro
"Dioses del templo" que se inclinan ligeramente.
En el registro inferior, las momias en sus camillas serpentinas, esperando su
"despertar" por parte del dios sol, que se fue Delante de ellos,
cuatro "dioses del templo" se inclinan ligeramente
Los pilares:
Los
cuatro pilares del salón superior están cubiertos con representaciones del rey
ante los dioses. Los dos frentes en su lado frontal muestran pilares: Seti I
delante de Ptah (pilar izquierdo) y Seti I delante de Thoth (destruido) (pilar
derecho). Si vas en sentido horario en el pilar izquierdo, es atacado por
Harsiese (Horus, hijo de Isis), luego antes de Anubis y finalmente ante la
diosa Hathor en su encarnación como diosa del Oeste. También ocurre en el
pilar delantero a la derecha: Después, el frontal sigue en sentido horario Seti
I antes que Hathor, Harsiese y Anubis.
El pilar trasero izquierdo se muestra en su lado frontal: Seti es Abrazado por
Re-Harachte. Luego sigue en sentido horario al rey con Schu, con Selket y
finalmente con la diosa Isis. Todos los dioses en estas representaciones
abrazan al rey. El pilar 4 (trasero derecho) finalmente se ve el rey con Atum,
Nephthys, Neith y Ptah-Sokar.
Cámara lateral superior - Sala Fa –
El
espacio lateral de la cámara del pilar superior - que está un poco más baja y
tres escalones - está sostenido por dos pilares. La parte superior de la tumba
termina aquí. Los profanadores de tumbas dejaron atrás algo ásperas las paredes,
ya que fueron destruidas tras la continuación de la tumba y buscando tesoros
ocultos. En la pared trasera de la habitación registraron en vano, pero
mientras estaba conectado a la inferior a través de la pared izquierda, parte
de la tumba (9).
En
los laterales de los pilares también hay representaciones del rey ante los
dioses. Las paredes estaban decoradas con escenas del Noveno, décima y
undécima hora de la noche de Amduat. Todos los textos e ilustraciones son solo
esbozados. El diseño, originalmente esbozado con líneas rojas, se pintó con
líneas negras en Se implementó el sorteo preliminar final, pero el alivio dejó
de ser ejecutado.
Las
líneas fueron trazadas por un maestro experimentado y talentoso, con una mirada
especial a las figuras en la pared izquierda (remeros) (9ª hora del
Amduat). La décima hora del Amduat cubre la pared trasera de la cámara y
comienza en su extremo izquierdo y continúa luego un poco más adelante en la
pared lateral derecha hasta el final del undécimo Hora. La décima hora de la
noche tiene como tema la muerte por ahogamiento y muestra a las personas
ahogadas flotando en el agua en diferentes posiciones. Estos no han recibido un
entierro regular (porque, por ejemplo, fueron enterrados en el Nilo ahogados) y
por tanto necesitan la ayuda especial de los dioses. Pero ni siquiera estos
cuerpos funcionaban según el concepto egipcio antiguo de la vida después de la
muerte pero según el texto que acompaña, fueron directamente al inframundo.
Antes el dios Horus, apoyado en su bastón, les apoya y se asegura de que
incluso sus cuerpos sin rituales funerarios adecuados en los reinos de los más
allá para reunirse con sus almas Ba y renacer.
La
undécima hora, que comienza a la derecha de la entrada y continúa en la pared
lateral derecha, muestra una representación del "Devorador del
Mundo", Una enorme serpiente de múltiples torcimientos que conduce al
bergantín del dios sol . Es en la última hora de la noche (que, sin embargo, en
el No se registra la tumba de Seti) hasta el lugar de regeneración diaria,
donde El renacimiento del dios sol tiene lugar (3). En el registro grave De la
undécima hora, el castigo de los condenados se llevará a cabo en pozos de fuego
donde diosas armadas con cuchillos escupan fuego.
izquierdo del muro con el inicio de la novena hora del Amduat –
La tripulación de la
barca solar del Re - ellos se mantienen Sus remos en las manos. La decoración
del muro de entrada izquierdo y la pared lateral izquierda muestra el inicio de
la novena hora del Amduat. El componente principal aquí son los remeros de la
barca solar, que con su Remando en las manos delante de la barcaza (no aparece
en la foto). No reman en esta escena, porque esperan hasta el dios del sol
hasta la siguiente hora de la noche.
El grave daño en esta pared está causada por los profanadores de tumbas que
buscan en vano tesoros ocultos de las habitaciones, pero en contraste, podían
debajo de este lado izquierdo del muro hay una ruptura hacia la parte inferior
de la tumba (3).
- Continuación de la novena hora – Las escenas y
representaciones en esta cámara son solo en contornos rojos y negros. En la 9.
hora de la noche de Amduat, los doce remeros del dios sol forman el El
principal motivo de esta hora. Es la tripulación de la barca solar y ellos
llevar sus remos en las manos y esperar las "instrucciones" "del
dios sol. La inscripción describe su función en "Duat".
"Los Dioses la
tripulación del barco solar, que " horizonte" hasta que se asienta en
el este Puerta del Cielo.
Lo que tienen que hacer en el duat: Remar hasta este lugar - Día tras día.
Están de pie junto al fairway de la barcaza, que es de este lugar. Son los que
riegan con sus remos dona a los Achu que están en este lugar y al Señor de la
Elogios a los discos solares. Son los que aparecen ante los Ba en su forma a
través de sus misteriosas palabras, Day por el día."
Al comienzo de la
décima hora de la noche, el Barca solar del Re con la misma tripulación. En el
Sobre la barcaza hay una inscripción que hace referencia a la "Ahogado en
el registro inferior".
Delante
de la barca del dios sol, en el registro medio, a principios de la dinastía X.
Hora hay dos diosas, "La Arquera" con el Corona egipcia inferior y
"lo que está en el (otra) lado", con la corona del Alto Egipto. Entre
las dos diosas hay un cuadrúpede se puede ver una serpiente con dos cabezas. Un
halcón se posa en él, que, según inscripción "es el Ba de Sokar en el
cielo, que es el dios de los muertos él mismo, así como Osiris "que
preside Dat". La serpiente lleva sobre sus dos cabezas —así como las dos
diosas— la inferior y Corona del Alto Egipto. Delante de él avanza la guardia
personal del dios sol y ahuyenta a todos sus enemigos: doce dioses que luchan
con arcos, flechas y flechas. lanzas.
En
la pared lateral derecha de la cámara Fa, a la derecha de la entrada, el
Undécima hora del Amduat y continúa por la pared lateral derecha. Aquí Se
conoce al final de la décima hora.
Antes del bergantín
solar al comienzo de la última hora (no más en la imagen/registro medio) llevan
12 dioses sobre sus cabezas una serpiente de múltiples heridas, que se describe
en las inscripciones como "la serpiente Uroboros que rodea el mundo"
(como imagen de la nada caótico), donde el dios sol Re y regenera toda la
creación cada noche (8).
De los hombres que
tienen la serpiente retorcida Se representan dos serpientes más. Se desgastan
en su parte trasera es la corona del Alto Egipto y la Baja Egipto. Cabezas
humanas emergen de ambas coronas, que se representan en la inscripción (8).
La conclusión (escena 9
de la undécima hora) está formada por cuatro Manifestaciones de la diosa Neith.
Dos de ellos llevan el Bajo egipcio y dos, la corona del Alto Egipto. En la
inscripción las diosas están asignadas a la "Puerta de Sais". Esto
Tor no se representa aquí, sino que tiene lugar en el ritual funerario ha
desempeñado un papel importante desde los primeros tiempos (8).
El espacio lateral
trasero está sostenido por dos pilares y está decorado con escenas de los
dioses. El rey está ante él Nefertem, Re-Harachte, Maat (ver foto) y Atum en el
delantero y delante de Maat, Osiris, Hathor y Sokar-Osiris en la parte trasera.
Estas escenas de los dioses también solo se realizaron en dibujos preliminares.
La razón de esto es desconocida.
Parte inferior de la Complejo de tumbas: - Pasillo G + H –
A
partir de ahora, el eje de KV 17 está ligeramente a la izquierda pospuesto. La
parte superior de la tumba termina en el vestíbulo de pilares superiores con su
habitación contigua Fa. La escalera de conexión con 18 escalones, que discurre
entre del vestíbulo de pilar superior y el pasillo G provenía originalmente del
suelo del salón, pero ahora está libre (3).
A
través de su decoración, ambos pasillos (G+H) se han convertido en una especie
de unidad. Ambos corredores muestran no del todo completo versión del
"ritual de abrir la boca" y sacerdotes en la ceremonia delante de
estatuas reales. Los sacerdotes visten pieles de leopardo y por tanto
"Sacerdote Iunmutef". Por cada hechizo ritual en las inscripciones
incluyen ilustraciones que representan diversos actos de culto anteriores de la
estatua del rey. La estatua se encuentra sobre una duna de arena y es purificada
por sacerdotes, adornada y provista con ofrendas. Al final se adjunta una lista
detallada de las víctimas de las representaciones.
El
techo de los dos pasillos G y H está decorado con estrellas amarillas sobre un
fondo azul.
Mientras
que las paredes que conducen a la parte baja de la tumba se complexan la
escalera ha permanecido sin decorar, continúa en el pasadizo hacia el pasillo a
ambos lados con una escena especialmente hermosa. Los dos hermosos relieves ya
habían sido creados por Champollion y Rosellini de la tumba y actualmente se
encuentran en el Louvre (París) y en Florencia (véase el comienzo de esta
página). En ambos marcos de puerta, el Rey de Hathor - la diosa la presenta collar
que toca con una mano y con la otra la diosa toca a Él. Esta representación se
llama "ofrecer la menita".
La
figura del entronizado Seti I frente a la mesa del sacrificio (ver imagen
abajo) y los dos sacerdotes de Iumutef están muy dañados en el siglo XIX. Los
daños en las escenas siguientes de la apertura de la boca solo pueden
detectarse después de que "Descubrimiento moderno". Principalmente
los cartuchos de la Los reyes eran un recuerdo muy codiciado que algunos
visitantes simplemente compraban en los muros.
En el lado izquierdo de
la muralla, el rey está entronizado frente a un Mesa de sacrificios con
ofrendas: delante de ella se encuentra en una doble representación el sacerdote
Iunmutef (reconocible por su piel de pantera y por el sidelock) como hijo del rey
fallecido y realiza el Ritual de "apertura de boca".
Interesante aquí está el doble Representación del sacerdote Iunmutef: Uno se
vuelve hacia el rey delante de la mesa sacrificial, la otra (la superior) abre
el ritual de la Boca abierta.
Representación del
sacerdote de Iumutef a la izquierda pared del pasillo G, reconocible por su
piel de pantera y el Bloqueo lateral. En una versión reducida (en el lado
derecho de la estatua del Rey sobre un pedestal (¿o colina?) a y en la
siguiente imagen (escena 2 del ritual) se muestra con una Sacerdote purificado.
La disposición
de la escena en la tumba de Seti I es uno tras otro a lo largo de dos pasillos
y las fotos de la pared izquierda conduce hacia la tumba y los que están del
lado derecho hacia fuera de la tumba. En su disposición, se tuvo cuidado de que
la estatua del rey estuviera siempre mirando fuera.
El
ritual de "abrir la boca" continúa en el lado izquierdo del muro con
la escena 14, luego discurre por el siguiente pasillo H y vuelve al pasillo G
con la escena 45 (lado derecho de la pared).
Solo
desde la dinastía XVIII (Tumba de Rechmire) se detallan en tumbas (más tarde
también en templos y en papiros) Reproducciones del ritual con representaciones
de las escenas individuales y textos asociados (con unas 40 variantes), que
están disponibles en la obra. Luego puedes separar 75 escenas diferentes, que
sin embargo, no todos pertenecen a la abertura original de la boca, pero
también numerosos inciensos, libaciones, un ritual de sacrificio, escenas de
ropa, etc. (véase Otto Helck, Kleines Wörterbuch der Ägyptologie,
Harrassowitz-Verlag 1970.
Escenas 15 y 16 del
ritual de apertura de la boca ocuparse de las acciones realizadas en la momia,
para quien la estatua entra como sustituto. Momia y estatua se consideran una
sola entidad en este proceso.
En las escenas 12, 13 y
15 de la estrecha coordinación con el sacerdote Shem que está detrás de la
estatua Diversos actos rituales. En la escena 15 (lado izquierdo de la imagen)
el sacerdote Shem convoca a los artesanos que quieren proteger a la estatua durante
la procesión. El sacerdote Shem pronuncia un discurso a los artesanos que están
frente a la estatua.
Las escenas 22 y 24 (de
izquierda a derecha) están dedicadas a la estatua las ofrendas y los muslos de
ternera del rey.
La estatua del rey está
vestida y ungida y sus ojos estarán cubiertos de maquillaje verde y negro,
además de estar decorado con diversas insignias reales
El
dintel exterior del pasillo hacia la siguiente sala "I", la antesala
adorna el disco solar alado y los postes son decorados en ambos lados con los
cartuchos del rey (el lado derecho es casi destruido).
En
el pasadizo interior, el rey se sitúa a ambos lados de la diosa Maat opuesto
(((ya no existe, un fragmento se encuentra en Florencia). Las siguientes
representaciones de ambas diosas protectoras del Bajo y Alto Egipto, Wadjet y
Nekhbet (a la izquierda de la los buitres del Alto Egipto, a la derecha la
serpiente uraeus del Bajo Egipto) son Hoy perdió. La puerta tiene una altura de
2,09 m y 2,07 m de ancho.
Precámara I.
El
que sigue al Corredor H La Antesala (Cámara I) fue llamada por Belzoni la
"Sala de lo Bello" Porque hay representaciones muy bellamente
pintadas de reyes y dioses. La decoración de la antesala es la de la sala del
pozo (D) - a pesar de algunas adiciones y variantes. En la antesala te
encuentras con un nuevo tipo de destrucción. Desafortunadamente, las imitaciones
que se usaron en el siglo XIX antes de la invención de la fotografía para
obtener copias de las condecoraciones, se realizó una gran destrucción y las
pinturas están dañadas o despegadas. Por ejemplo, el antiguo destello de color
de las representaciones en esta sala (9).
Seti
I aparece varias veces en esta sala durante el sacrificio y oración ante
Anubis, Isis, Horus-hijo-de-Isis (Harsiese). En el muro de entrada seguía a
Harsiese el rey (ahora destruido), en medio del rey se coloca frente a él en
las paredes izquierda y derecha. En el lado izquierdo del muro del cámara, el
rey puede verse siete veces: abrazado por Hathor, de pie frente a Anubis,
sacrificándose a Isis y plantándose ante Harsiese. Además, sacrifica en el lado
izquierdo del muro frente a Hathor, está frente a Osiris y está delante de
Ptah. El lado derecho del muro está construido de forma similar, sacrifica vino
a Isis y sobresale Hathor y los otros dioses. En la pared trasera, que ha sido
muy popular desde Belzoni Ptah (izquierda) está delante de tu pilar de Djed y
en el otro lado (derecha) delante de Nefertem (con una flor de loto en la
cabeza y delante de un Amuleto de tetas grandes detrás de él. En el techo hay
un Patrón de estrellas.
Las paredes provienen
de la imitación realizada en el siglo XIX a partir de los relieves. El rey está
aquí (a la derecha) frente a Isis, Horus-hijo-de-Isis, Hathor y Osiris.
El muro trasero se ha
construido a ambos lados en los años posteriores Belzoni sufrió mucho: en el
lado izquierdo del muro, Ptah se encuentra frente a un Pilar Djet.
El rey está aquí (en el
en el centro) delante de Osiris-Wennefer (que está sobre un pedestal) y detrás
de él está la diosa Hathor.
Cámara funeraria: - Sala J –
El
salón del sarcófago (sala "J") también se encuentra Seti I. - como
desde Amenhotep II - dividido en dos partes y consiste en la anterior parte,
que está sostenida por seis pilares y luego sube varios escalones parte
inferior y hundida, donde originalmente se encontraba el sarcófago del Rey
fallecido. Las decoraciones de las paredes estaban entre Tutmosis III y Seti I
adornados con un solo libro religioso - con el Amduat hasta Amenhotep III y con
el Libro de las Puertas en Haremhab. En del salón del sarcófago de Seti I: la
decoración es conforme a la arquitectura se dividió en dos mitades (8).
Las
paredes de la parte superior están decoradas con inscripciones y escenas de la segunda,
tercera y quinta hora del libro de las puertas (en el lado izquierdo la segunda
y quinta hora y en el lado derecho tercera hora), las paredes en la parte
inferior se eliminan de la Amduat.
El
fondo de la pared de toda la cámara funeraria (incluyendo el pilar) se mantiene
en un amarillo oscuro, que se asocia con el oro. Un elemento nuevo es el "techo
astronómico" abovedado, que es sobre la parte inferior de la cámara
funeraria, y los fenómenos astronómicos impresionantes que aún no se han descifrado
totalmente. En la línea central del techo abovedado se encuentra un hipopótamo
y un cocodrilo, que representan una constelación, que podía verse en el antiguo
Egipto en el cielo del norte.
- Parte oriental con constelaciones del cielo del norte –
La cámara funeraria de
Seti I contiene por primera vez una "¡techo astronómico!", abovedado,
que representa constelaciones especiales del cielo nocturno y las diferentes
unidades de calendario muestran cómo aquí, en el extracto con la presentación
de varios Deidades en forma de cocodrilos y un toro.
El techo abovedado de
la cámara trasera del sarcófago está cubierta con la lista de constelaciones y
estrellas del norte.
La
parte frontal de la cámara funeraria (J) está sostenida por seis pilares. Todos
los lados de los pilares de la cámara frontal del sarcófago, que corresponden
al eje de la tumba En el lado izquierdo, el cabeza de chacal "almas"
(los Bas) de "Nechen" (el Alto Egipto Hierakonpolis) en un gesto
jubiloso, mientras que en el lado derecho del pilar (el ideal norte) las
"almas" cabeza de halcón de "Pe" (Buto en el delta). Estas
"almas" simbolizan a los dioses de la antigua capital del Alto y Bajo
Egipto, que mató al rey fallecido Honor.
No
todos los que antes eran seis pilares en la parte superior de la cámara
funeraria siguen ahí hoy en día. La del medio de la fila derecha falta, pero
hay partes estos aún eran visibles en el siglo XIX (3). Algunas páginas del
resto Los pilares resultaron gravemente dañados. Uno de los lados de los
pilares se construyó en el centro de la traído a Berlín por Lepsio en el siglo
pasado (véase arriba). Todos los lados de los pilares originalmente mostraban
al rey con diferentes dioses, incluyendo a Iun-mutef, Ptah-Sokar, Geb, Osiris, Kepre,
Thot, Harsiesis, Schu, Re-Harachte, Anubis y las almas de "Pe y
Nechen", por lo que los tres últimos aparecen a lo largo del eje principal
de la tumba.
eti I frente al
sacerdote de Iunmutef - 1º pilar Derecha
1º pilar a la derecha
el rey delante de Schu (parte trasera del pilar) y delante de Re-Harachte
(izquierda Muro lateral de pilar)
La
segunda hora del libro de la puerta comienza en el la pared de entrada
izquierda de la cámara del sarcófago, por la que esta segunda hora el División
básica del más allá. Todos los fallecidos que haber vivido según el orden
correcto (la pareja) tener derecho a una continuación dichosa de la vida en el
mundo más allá.
Los "justos"
aparecen en el registro agudo (ver imagen), pero aquellos considerados
"enemigos del dios sol y de los Osiris" aparecen atados y en eterno
castigo en el registro grave y son arrojados al abismo.
En el registro medio,
el dios sol viaja en su barcaza (el dibujado por los cuatro dioses del
inframundo) y promesas a todos seres en el inframundo un destino dichoso -
todos los demás son proclamados él es el castigo eterno.
La representación de la
segunda hora en el lado izquierdo de la pared de la cámara funeraria se muestra
desde la entrada a la cámara lateral L interrumpido.
La imagen muestra el
final de la segunda hora y la 4 puerta. En el registro agudo se encuentran
nuevamente los "justos". Mira a los benditos muertos que "dicen
la verdad." En el extremo derecho del registro medio hay un registro
anónimo más grande se puede ver apoyado en un bastón, delante de él está una
larga fila (interrumpida por la entrada a la cámara lateral L) de Dioses. En el
registro grave volvemos a encontrar la serie de "condenados" que son
atados y enviados a castigo eterno en el abismo - para los enemigos de Re y
Osiris y no para el "Maat" (8).
La conclusión (a la
derecha en la imagen) de la segunda lección es una puerta custodiada por una
serpiente. El difunto rey debes conocer el nombre de cada guardián de la puerta
para poder atravesarla.
La segunda hora del
libro de la puerta termina en el muro lateral izquierdo con otra puerta, que
aquí es la 2. Hora desde la quinta hora. La cuarta hora intermedia fue en la
sala lateral (Sí) (en la pared izquierda).
La quinta hora del
libro de la puerta está buceando aquí detrás de la puerta por segunda vez en la
tumba (también se encuentra en las paredes del salón superior de pilares). Se
nota en el registro agudo los 12 adoradores del dios sol, en el centro
registran la barca solar de Re y en el registro inferior Horus, el anciano que
puede confiar en un Personal.
En la quinta hora del
Libro de la Puerta, aparecen los siguientes en el registro superior, los
adoradores del dios sol están ligeramente inclinados hacia adelante Abajo, en
el registro medio, la barca solar, que es Dioses del inframundo.
Al
final de los fragmentos de la pared lateral izquierda con algunas figuras y
textos de la quinta hora. Sin embargo, en el vestíbulo superior de pilares,
estas representaciones murales están completamente conservado. Las partes
eliminadas en la cámara funeraria fueron reemplazadas por un revestimiento
moderno de ladrillo (al que Lepsio había construido su Viaje a Egipto 1842-1845
llevado a Berlín véase aquí - / Esquina de Berlín por Gitta
Warnemünde).
En
la pared de entrada derecha se encuentran regalos y textos de la tercera hora
del libro de la puerta. El dios del sol Re navega con su barcaza junto a doce
santuarios abiertos Puertas al aire. En cada uno de los santuarios hay una
planta vertical pintada de negro Momia de pie con barba de los dioses. Por
encima de todos los santuarios hay un enorme, Serpiente que escupe fuego, que
puede verse en la inscripción "Llameante".
Pared de entrada
derecha con el inicio de la tercera hora de la Libro de la puerta: A la derecha
de la foto se puede ver otra puerta (2. puerta), que el dios del sol tuvo que
cruzar con su barcaza. En los registros superiores del muro de entrada derecho son
varios Santuarios, cada uno con una momia erguida. Encima hay una gran
serpiente, la "Llameante".
Abajo - en el registro medio - está la barca del Re (en el forma y ocupación
habituales) de cuatro "inframundos" en el lado derecho continuo de la
pared de la cámara funeraria.
En el registro grave se encuentra el dios Atum, sostenido por un largo Bastón,
delante de una gran serpiente anillada. Es el enemigo del dios del sol, el dios
Apofis, detrás de quien el A continuación se enumeran nueve dioses sin
atributos, que en la inscripción: "Colegio que repele a Apofis" (8).
al final de la tercera hora del libro de la puerta
Al final de la tercera
hora de la noche, en el registro superior el "Feuersee" pintado de
rojo con líneas onduladas rojas (aquí como un rectángulo alargado). La
inscripción correspondiente nos informa que está proporcionando agua de
refrigeración para Osiris y sus seguidores, pero tormento de fuego para pecadores.
En él (en El carácter egipcio está pensado para estar "a su
alrededor"), Según se dice que hay doce estructuras que parecen
"estelas" pero la inscripción es "envolturas" (de la
momia). De cada uno de estos cubre una cabeza humana con la barba de los
dioses. Delante de cada uno de estos dioses hay una mazorca de maíz, con la
cual Se indica el cuidado material de estos benditos muertos.
En el registro medio,
en la duodécima escena de la tercera hora de la noche, Cuatro
"inframundos" que prefieren el barco solar cuatro figuras
"envueltas", que son dioses con "manos invisibles" o
"las envueltas de la Tierra".
En el registro grave
hay nueve dioses con el signo de Ankh y el cetro What en sus manos delante de
otra figura de Atum (no aparece en la foto de la derecha). Son los
"maestros del mantenimiento" (8).
Tanto
la parte superior como la parte inferior, reprimida, de la cámara funeraria
(Sala J) tiene dos habitaciones contiguas que forman parte del programa general
de decoración con están involucrados.
Cámara lateral izquierda (Sí):
La
cámara lateral izquierda, en la mitad delantera de la cámara funeraria, está
decorada con otra hora nocturna (la cuarta) del libro de la puerta. En el
registro medio, se pueden ver varios santuarios en los que las momias están en
su sueño de la muerte y de nuevo la representación del tiempo como serpiente.
Detrás de esto están doce diosas (sin atributos) que encarnan las horas de la
noche, la siguiente a la otros del enorme cuerpo de la serpiente entre ellos
(9).
En
el registro superior se pueden ver dos cuerpos de agua rectangulares, que son
Inscripción como "Lago de la Vida" y "Lago de la Vida"
Serpientes Uraeus". Son atacados por cabeza de chacal Dioses y en el
segundo cuerpo de agua por diez serpientes cobra criadas protegido (8).
En
el registro grave está Osiris en su encarnación como "Chontamenti" En
una serpiente en un santuario. Detrás del santuario hay doce dioses, descritos
colectivamente en la inscripción como "dioses que están detrás del
santuario son".
trasera - cuartas noches del libro de la puerta –
En el registro agudo se
pueden ver dos cuerpos de agua, que están custodiados por figuras con cabeza de
chacal y serpientes uraeus. Abajo - en el registro medio - hay un número de
Santuarios en los que las momias aún yacen en su sueño de la muerte. En el en
la parte inferior de la caja registradora aparece el dios Osiris, rodeado por
sus seguidores. Su hijo Horus se encarga de su bienestar.
Cámara del lado derecho (Je):
En
las paredes de la cámara opuesta del lado derecho (Je) es la presentación
completa del "Libro del Himmelskuh". Este libro también es conocido
como el "Mito de la Exterminación" de la raza humana" y muestra
múltiples relaciones con la Puerta abierta (6).
Por
primera vez, el "Libro de la Vaca Celestial" está en la realeza con texto
sobre los santuarios dorados que representan el sarcófago de la Tutankamón.
Pero no es hasta el reinado de Seti I cuando se convierte Parte de la
decoración mural de una de las cámaras laterales del salón del sarcófago. Esto
el libro hace referencia a la leyenda de que Re estaba conectado con la tierra
y especialmente con la tierra. La gente que vivía allí. La diosa Nuez, aquí en
el La forma de la vaca celestial tomó al dios a su espalda y lo llevó dentro de
la El cielo. Luego navegó su barca solar a través de su cuerpo fuera del
alcance de la gente.
La representación de la
vaca celestial puede encontrarse en el Pared trasera de la cámara lateral. El
texto adjunto da una precisión Instrucciones sobre cómo realizar la imagen y
los actos rituales. El Vaca del cielo lleva al dios del sol en su espalda hacia
el cielo. El Dios Shu y los dioses Heh de Hermópolis (como dioses del tiempo)
Apoya a la diosa del cielo, para que el cielo ya no pueda confiar en el La
tierra puede caer.
Parte inferior de la cámara funeraria (J):
La
parte inferior de la cámara funeraria, a la que se dirigen tres escalones es un
codo (0,52 m) más bajo que el superior. Los muros de esta zona, la primera,
segunda y tercera Hora nocturna del Amduat. Este libro del inframundo comienza
con la primera hora en la pared izquierda (ver imagen abajo) - justo detrás de
una escena que muestra el King vuelve a aparecer ante el dios sol con cabeza de
halcón Re-Harachte (como en el pasillo A) - en una versión ilustrada y larga.
Arriba, por todas partes alrededor de la parte abovedada del salón del
sarcófago, la versión corta del Amduat (en la medida en que encontraba espacio
allí).
Este
texto abreviado contiene los nombres e información más importantes para el rey
fallecido, cuya momia está enterrada aquí abajo en su sarcófago descansa. El
largo texto final continúa en la pared trasera de la cámara y celebra el
jubiloso saludo del dios sol por parte de varias deidades a quienes se
encuentra en su camino (6).
Incluso
antes del descubrimiento de la tumba por parte de Belzoni, los profanadores de
tumbas ya habían buscado los tesoros funerarios, y partes del muro trasero fueron
gravemente destruidas, que ahora están se sustituyó una construcción moderna de
ladrillo (6).
Panel lateral izquierdo
El
lado izquierdo de la pared es para los títulos y el primero Hora nocturna del
Amduat planificada. En la parte inferior del muro está la entrada a la cámara
lateral Jb y el nicho con el Escena de apertura de boca (derecha).
En
la primera hora, todos los habitantes del inframundo son nombrados como Anima
al dios del sol en su viaje nocturno cuando abra la "Puerta del
horizonte".
Vista hacia la parte
sur de la cámara inferior con el 1. Hora del Amduat. Muy arriba, la diosa Isis
la extiende de forma protectora Alas desplegadas.
En
la parte trasera de este muro hay un gran nicho en el que la El dios Anubis
aparece representado delante de Osiris en la abertura de la boca, además de los
cuatro Hijos de Horus.
Pared trasera de la cámara funeraria:
En
la pared trasera de la cámara se encuentra el texto final de la primera hora y
el comienzo de la segunda hora del Amduat. En el En las paredes de la cámara
del sarcófago, se crearon cuatro nichos para la "Mágica Ladrillos".
Servían para proteger a este en particular habitación donde yacía la momia
real.
La
segunda hora del Amduat en la pared trasera del inferior parte de la cámara
funeraria está casi completamente conservada. Las velas de la barca solar a
través de las fértiles formaciones del inframundo y está sostenido por otros
barcos. Los detalles muestran un barco con grandes mazorcas de maíz, en otro
Barco allí hay un cocodrilo y otros muestran un emblema de Hathor o un Luna
creciente. En el registro grave, los dioses traen plantas frescas para el dios
sol y su séquito. El tema aquí es el "cuidar de los benditos
muertos", por lo que el inframundo es visto como un lugar fértil región
(4+6).
En el registro superior
aparecen varias diosas, con diferentes atributos así como seres con distintas
formas, Primero, una deidad arrodillada, con forma de momia y cabeza de Leones.
Detrás, varios atributos de poder de Osiris, una estela, una Bastón con bastón
de serpiente y un "bastón de pastor de Osiris".
El siguiente dios
"con forma de Jano" lleva dos Cabezas de animales que encarnan a los
dioses Horus y Seth. Después de eso, les siguen dos monos con forma de momia,
ambos con designaciones de babuino como Nombres de los bears. El siguiente dios
lo lleva en su mano extendida un cuchillo y levantó la otra mano para atacar.
Síguele el dios con forma de halcón Horus y otro dios con un Cetro en mano. Por
último, pero no menos importante, con forma de momia, entronizado Dioses, que
juntos forman un tribunal de justicia, que gobiernan sobre el Tribunal
fallecido. Su función punitiva se indica con un cuchillo en el seno de estos
dioses (8).
La barca solar del Re
(extremo izquierdo) viaja en la segunda hora del Amduat a través de la fértil
estructura del Underworld y está acompañado por otros barcos. Que se vean
Detalles interesantes sobre los barcos: proa y popa de los dos primeros Los
barcos terminan en serpientes uraeus, cuya tripulación está formada por
anónimos deidades arrodilladas entre dos "dioses del grano" de pie y
dos espigas estilizadas de grano, que se utilizan como "palitos de
cebada". La siguiente barcaza transporta cocodrilo, de cuya espalda una
cabeza humana y una corona del Alto Egipto sobresale; a esto le sigue otra
barcaza con un escarabajo en el lazo y un símbolo de Hathor entre dos Diosas
(¿posiblemente Isis y Neftis?). La popa del barco tiene el Apariencia de la
cabeza de un dios con una alta corona de plumas. La última Barca se llama
"Barco del Inframundo" y lleva un símbolo lunar (hoz y disco), detrás
del cual se arrodilla un dios, en el que uno probablemente pueda ver la
aparición del dios lunar Thoth. Soporta un campo de avestruz, que es el
carácter de MAAT. El La popa de esta barcaza del dios lunar termina en la
cabeza de un dios barbudo (8).
Muro lateral derecho:
En
el lado derecho y estrecho, la diosa Nephtys se extiende de forma
protectora sus alas y debajo de nuevo partes de la versión corta de la tercera
hora de la Amduat. En la tercera hora de la noche, la procesión de barcos, que
están en el Nilo del inframundo. Debido a la falta de espacio, el largo texto
final de esta lección aquí y se ha trasladado a la decoración de los pasillos B
y C, donde la 4ª y 5ª Hora.
En
el registro superior, de izquierda a derecha, hay varias deidades representado:
Un babuino con los brazos adoradores levantados, de pie sobre un Óvalo lleno de
arena, luego una momia mono, también agachada, en un Santuario, un Anubis de
pie con una marca de anxi y un cetro de uraeus En su mano, un dios con cabeza
de cocodrilo, también con signos de vida, un par de dioses, que en la mano
extendida sostienen dos discos (las pupilas de la Divino Ojo). Un dios en forma
de carnero con un cuchillo y un dios con forma de momia y Anubis posados en su
santuario. Delante de él hace sentadillas Un dios con un disco extendido
(pupila) y una columna de papiro con pura "varita mágica" curva.
Lleva el nombre de la "Reinos Mágicos". A esto le siguen cuatro
dioses sin atributos y cuatro otros dioses con forma de momia, uno de los
cuales tiene una serpiente en la cabeza otro un cuerno de toro. Además, hay
cuatro diosas delante de él, que se identifican por su nombre como "mujeres
lloronas". Antes de que diosas femeninas, hay un símbolo de halcón en un
trozo de madera y un Dios con un signo de "qué" en la mano (Fuente:
Hornung: los egipcios Libros del Inframundo / Amduat).
En la tercera hora de
la noche del Amduat, el Procesión de barcos navegando por la corriente del
inframundo, lejos. La barca solar es seguida por otras tres embarcaciones: la
barca central (en la foto aquí) tiene cabezas de babuino en la proa y la popa y
se llama "Barca de babuino". La barcaza está equipada con un sistema
de seis cabezas Tripulación: un remero en la popa, un dios desconocido, un
Momia anónima, un dios igualmente anónimo con la inscripción en manos, una
serpiente que escupe fuego y el Remero cuyo nombre es "rema sin
cansarse" (8).
El
registro inferior comienza en el lado izquierdo de la pared con el dios cabeza
de carnero Jnum, delante del cual hay un dios adorador que "Guardián de la
Tierra" en las inscripciones. Delante de él están cuatro entronizados
Osiris figura con la corona del Alto Egipto en la cabeza. Cinco Dioses con
cabeza de pájaro armados con cuchillos (ver imagen abajo) quizá representen la
"Quinta de los Dioses de Hermópolis" (Fuente: Erik Hornung,
Ägyptisches Unterweltsbuch, p. 88) - como su Aplica el jefe Osiris. La fila de
dioses continúa con dos pares de dioses la diosa del nacimiento Meschenet con
el dios "Who " (también con un cuchillo en la mano) y "el de su
llama" con el Dios "que pertenece a los ocultos" (8).
Las
cuatro figuras entronizadas de Osiris con una corona del Bajo Egipto forman el
el contrapunto a las cuatro figuras de Osiris al inicio del muro.
El registro más grave
en el lado derecho de la pared es poblado por dioses diferentes (con diferente
apariencia). Algunos tienen cabeza de pájaro, otros son cabeza humana. Al
principio y al final del muro, cuatro están entronizados Osiris figura con el Alto
Egipto y Corona del Bajo Egipto.
Cámara lateral izquierda (JB)
La
cámara lateral trasera izquierda (Jb) está sostenida por dos pilares y es
inusualmente grande. En los lados de los pilares, Osiris está dividido en sus
diversas representaciones, incluyendo al rey como Osiris. El tema de las
paredes en la parte superior es la sexta a la octava hora de la Amduat. Las dos
barcazas solares en la pared de entrada se alejan de la entrada y entra en la
habitación.
Seti I entronizado como Osiris
El
dios sol llega a la sexta hora (en la mitad derecha) "la profundidad del
inframundo, que está llena de las aguas primordiales ahora". El La sexta
hora ocupa la mitad derecha (entrada y pared lateral) de la cámara y conduce a
un nuevo paisaje del inframundo. El Barco Solar de Re ahora, tras el extenso
paisaje arenoso del Sokar, el océano primigenio, el "Bueno", donde
gobierna el dios con cabeza de cocodrilo Sokar, que se nota el registro grave.
A ambos lados de los
muros de entrada está la Barca Solar, pero que se aleja de la entrada, hacia la
sala en el que el dios sol en la sexta y séptima hora de la noche su propio
cadáver.
En el registro
superior, nueve deidades se sientan sobre asientos invisibles, lo que
probablemente indica que ya lo ha hecho La mitad del sueño de la muerte. Los
tres primeros Las deidades tienen diferentes formas, otra es Cabeza de halcón
(en la foto primero desde la izquierda), otros tienen forma de momia O con
cabeza de mono, el último dios (que no aparece en la foto) probablemente sea de
forma y nombre, una forma de Osiris.
En el segundo registro vemos
la barca del sol, que ha recuperado su En su estado normal y su guarnición
habitual.
El registro inferior en
la imagen de arriba muestra 12 parcialmente de pie, deidades parcialmente
elevadas con diferentes apariencias nombres extraños, como "El
Atado", "Restringido" o "girado". (8)
La
mitad derecha de la sexta hora de la noche se muestra Al final el cadáver del
dios sol, que fue asesinado varias veces por un Serpiente anillada. El cadáver
del sol también se representa aquí como "Imagen de Osiris". Esta
escena se ha visto sacudida por choques de manos sufrió gravemente en el siglo
XIX, al igual que la representación de la Serpiente de Apophis delante de la
barca solar junto a la entrada.
En el segundo
registro vemos la barca del sol, que ha recuperado su En su estado normal
y su guarnición habitual.
El registro inferior en
la imagen de arriba muestra 12 deidades parcialmente de pie, con diferentes
apariencias nombres extraños, como "El Atado",
"Restringido" o "girado". (8)
La
mitad derecha de la sexta hora de la noche se muestra Al final el cadáver del
dios sol, que fue asesinado varias veces por un Serpiente anillada. El cadáver
del sol también se representa aquí como "Imagen de Osiris". Esta
escena se ha visto sacudida por choques de manos sufrió gravemente en el siglo
XIX, al igual que la representación de la Serpiente de Apophis delante de la
barca solar junto a la entrada.
En el registro medio aparecen varias momias de pie, que cuatro grupos
diferentes de difuntos benditos.
En el registro inferior
hay una gran serpiente en el centro de cuyas espirales sobresalen cuatro
cabezas humanas. Según el Estas son las cabezas de los cuatro hijos de Horus.
Enlaces y A la derecha de ella aparecen varios semi-erectos del sueño de la muerte
Dioses.
- El cuerpo del dios sol –
Al final de la sexta
hora del Amduat se encuentra el dios del sol ("la carne de Chepri con el
escarabajo en el cabeza) estiradas en el suelo - por el "de cinco
cabezas" serpiente "de muchas caras" rodeando el cadáver de la
Dios del sol. La inscripción dice: "Es el cuerpo de Chepri como suyo
Carne propia. "Manyface" lo protege". (8).
En el registro
medio hay tres tumbas esquemáticamente dibujadas, la cabeza, las alas y
parte posterior del escarabajo solar (escarabajo), es decir, el Solar Corpse,
que vuelve a aparecer en el registro medio de abajo Parece. Delante de cada una
de las tres tumbas se encuentra una serpiente escupiendo fuego como guardián.
Delante de las tumbas hay un par de dioses, que se describe como el
"guardián" de las tres tumbas.
En el registro
inferior, delante del dios Ahora nueve bastones de serpiente que escupe fuego,
cada uno con un cuchillo en el Gama baja. Representan a los dioses: Tatenen,
Atum, Chepri, Chu, Geb, Osiris, Horus, "el juez" (¿Thoth?) y "el
de la víctima" (?). Son los bastones de los Nueve Dioses Grandes (8).
Delante de él, cuatro dioses, medio resucitados tras el golpe mortal, están
destinados a ser.
Pero antes de la unión final del "Ba" de Re con los cuerpos que deben de ser capaces de proteger las fuerzas malignas de la oscuridad y la destrucción. se puede superar. En la séptima hora, aparecen los enemigos de Re, especialmente Apophis. En las ilustraciones de la parte superior Register, un dios sentado con forma de momia sigue a un dios con cabeza de león diosa y una cobra con cabeza humana.
La séptima hora del
Amduat representa la victoria del dios del sol sobre Apofis, que fue atado y
golpeado por cuchillos Serpiente desmembrada yace frente a la barca solar.
En el registro
superior de la pared noreste hay una sentado, dios con forma de momia
cuyas manos cabeza de halcón, que consiste en un objeto en forma de varilla
emerge. Delante de este dios con forma de momia se encuentra una cabeza de león
diosa, que en la inscripción es llamada "la alabadora" con un signo
de Ankh y delante de él la cabeza humana Serpiente Uraeus. Después de eso,
Osiris se sienta en su trono protegida por la serpiente Mehen. Osiris lleva el
subidón Corona de plumas, el signo de la vida y el qué cetro.
El castigo de los
enemigos humanos condenados que atado y ya decapitado, se lleva a cabo ante
Osiris como juez tiene lugar. Esta era la tarea del demonio castigador
"¿quién cara violenta", que estaba detrás de ellos con una soga y un
cuchillo.
En el registro
medio, el dios sol toma otro Esto se expresa en el hecho de que, a partir
de ahora, "Rule Snake Mehen" que le protege de Apophis (en lugar del
santuario protector). Para esta lucha contra los enemigos peligrosos se
convirtieron en la diosa Isis y en el "Anciano" Mago" (según
Hornung/Underworld Book probablemente una manifestación de Seth) fueron
incluidos en la tripulación de la barca solar y reemplazados la "Señora
de la Barca" y el "Upuaut". Ahora Isis es en la proa
de la barca y gira con una cebada suplicante contra la serpiente Apophis para
ocultar el camino de la barcaza.
En la siguiente escena,
vemos cómo la serpiente Apophis de un par de dioses; su cuerpo ya está cubierto
de cuchillos desmembrada. La diosa Selket está a su cabeza y a su Fin del Dios
"Que está por encima de sus cuchillos". A la derecha Wall es seguido
por otros cuatro hombres armados con cuchillos Diosas.
En el registro
inferior se sienta el cabeza de halcón Disco Solar coronó a Horus en un
trono y mantiene Ankhmark y qué cetro tenía en las manos. Delante de él hay 12
Dioses que todos llevan una estrella en la cabeza. dice Osiris a la Dioses
estelares:
"Atentamente, levántate ante Re, el octavo, que está en el Dat, día
tras día. Estás detrás de él, tus estrellas (pero) delante de él, hasta que yo
encuentre el Occidente perfecto en paz. Eres el Personas de pie que están en la
tierra. Me perteneces (Horus), Tus estrellas para el que está en el cielo - Él
es el contento, ¡el Señor del cielo!"
El
castigo de los enemigos humanos se produce antes que Osiris como Richter, que
se sienta en su trono protegido por la serpiente Mehen. Ante Osiris, como juez
de los muertos, arrodillan a los atados y ya decapitados Enemigos: otros yacen
indefensos en el suelo, esperando ser castigados. Re y Así, Osiris comparte el
triunfo sobre todos poderes hostiles que aún están presentes en el reino de los
muertos.
En el registro
superior, el castigo de la "enemigos" del dios sol. En el extremo
izquierdo hay un demonio castigador sujetando el extremo de una cuerda en la
que tres condenados indefensos, que en la inscripción se describen como
"Atados", atados al suelo. Antes de eso son tres "pájaros
Ba" coronados con la doble corona. Delante de ellos está el dios Atum
sobre una serpiente entronizado. Los nombres de las tres aves Ba son en parte
poco claros, pero el este último es el "Ba de Tatenen".
En el registro medio
(lado izquierdo) hay cuatro con cuchillos Diosas armadas que tienen una
función punitiva. Delante de él hay cuatro santuarios en forma de caja, cada
uno con una Sand hill dentro. Que viene de las "esquinas" de las cajas
cabezas humanas, que simbolizan la personificación de estas tumbas, . Detrás de
ellos sigue un par de dioses que guardan.
El registro
inferior muestra doce diosas, cada una con una estrella en la cabeza y un
cocodrilo que está buscando Osiris, que fue desmembrado por su hermano Seth. On
una "orilla arenosa" en forma de colina delante del cocodrilo, una
cabeza humana, que se llama la "cabeza de Osiris".
El
dios sol se mueve en la octava hora, que está escrita en la pared trasera de la
cámara, pasando tumbas cerradas con puertas rojas, pero son abiertas por Re.
Estas cámaras representan todas las tumbas del reino de los muertos, en el que
habitan los Bas de los dioses y los difuntos, el Ahora brindad al dios sol.
Delante de la barcaza de Ré caminan los cuatro arietes de las obras de Dios,
que es la encarnación de las profundidades de la tierra. Los textos adjuntos
informan que solo el dios sol puede interpretar las voces de los fallecidos,
porque no suenan como voces humanas, sino como el rugido de los toros, como el
grito de los gatos y el zumbido de abejas, etc. (8).
La pared trasera de la
cámara tiene la octava hora de la noche de la Amduat como tema. Delante de la
barcaza, fundada por ocho dioses del inframundo, Los cuatro carneros de las
obras del dios (Medio Register), la encarnación de la profundidad de la tierra.
En la parte superior e inferior En total, se pueden ver un total de 10 cuevas,
protegidas por madera, Las puertas pintadas de rojo están cerradas con llave.
Estas cuevas son visitadas por habitada por seres divinos que celebran al dios
sol. Como en las inscripciones, solo el dios sol Re puede emitir sus voces
porque no escuchan los sonidos humanos, pero como el rugido de los toros, como
el grito de los gatos, El zumbido de las abejas, el silbido del viento y otros
sonidos de la naturaleza (8).
En
tres lados de esta sala, la parte inferior forma una especie de banco de piedra
donde partes del material funerario (sillas, camas, vasijas y santuarios de los
dioses o figuras de los muertos), de las cuales hoy solo se ven rastros son.
Posiblemente los verdaderos ajuares funerarios estaban aquí en esta zona.
Debajo de estos bancos de piedra están los tres de Tutankamón camas rituales
con cabeza de animal (como relieve pintado), pero que hoy en día son
reconocibles como restos escasos. Belzoni lo tuvo durante su visita Sigue
siendo completamente copiado, así que sabemos que entre las camas Armarios con
decoraciones de plumas y cajas shabti con tapas abovedadas, así como espejos
(6).
El
dios Osiris está en casi todos los lados de los dos pilares de la habitación -
también como una columna personificada de Djed con brazos sujetando el hueco y
el Plaga. En dos de los lados de los pilares está representado Seti I: en el
lado del pilar izquierdo (que da a la entrada) se convierte en el rey durante
el remo - en el pilar derecho opuesto se representa en el Víctimas de tela. Las
representaciones en los dos pilares han sido Descubrimiento por Belzoni. La
decoración queda completamente destruida del pilar izquierdo (que está frente a
la entrada), pero este era las copias antiguas realizadas por G. Belzoni (1817)
y A. Ricci (1818) (ellos ahora se encuentran en el Museo y Galería de Arte de
la Ciudad de Bristol).
Cámara del lado derecho (Je)
La
cámara lateral derecha, más pequeña, permaneció sin decorar, pero también se
encontraron rastros del pilar personificado de Djed en la entrada y en la
conexión también él con el culto a Osiris.
Cámara secundaria posterior con pilares:
Desde
la parte inferior de la cámara del sarcófago hay otra sala de pilar (Jc)
axialmente, pero permaneció inacabada y no fue decorada. Aquí podrías encontrar
Shabtis y restos de ajuares funerarios para Seti I (4)
Rampa descendente K:
Un
túnel muy empinado y estrecho salía del lugar donde que en realidad es el
sarcófago —como en todas las tumbas reales anteriores— Directamente en la pared
trasera del vestíbulo de pilares inferior, en hasta el agua subterránea. Emma
Brunner-Traut (Una casa residencial para la Gott/Merian, 1967, 64) la llamaron
"un cordón umbilical a la fuente de energía, la ahora nutriendo agua
primordial". Sin embargo, como innovación, Seti I introdujo un y por tanto
la ubicación del sarcófago frente a la escaleras y así más profundo en la sala
hasta la entrada.
El
pasillo, tallado de forma uniforme —pero sin decorar— probablemente debería
originalmente descendían hasta el nivel del agua subterránea para hacer la
tumba para conectar el agua primordial de la "Monja" (véase también
Erik Hornung: La tumba del faraón Seti I., p. 53).
Por
supuesto, algunos investigadores también tenían la teoría de que la caída
túneles que conducen a una cámara del tesoro aún por descubrir o a otra Cámara
funeraria del rey.
Material funerario
KV
17 ya se usaba en la antigüedad (probablemente ya en el Imperio Nuevo) de todos
sus tesoros. La momia real también fue enterrada por el sacerdote en el Nuevo
Reino y llevados al cachette DB 320. Después sin embargo, las notas de Belzoni
decoraron Salón de los Cuatro Pilares (Jc) - detrás del salón del sarcófago -
un salón cubierto de asfalto toro y un mayor número de shabtis hechos de
diferentes materiales . Además, Belzoni informó que la izquierda y la derecha
de las dos cámaras laterales de la cámara funeraria inferior, de
aproximadamente 1,20 m de altura, Figuras guardianas hechas de madera
(similares a las dos estatuas funerarias Tutankamón). Se dice que Belzoni y
Henry Salt (su cliente) Las figuras guardianas de madera fueron llevadas a
Londres y devueltas al Museo Británico y otros compradores, por los cuales
estos (especialmente los que llevan alquitrán figuras de madera cubiertas)
fueron dotadas de nuevos pedestales.
Los ataúdes
El
sarcófago de alabastro del rey es uno de los más bellos y sarcófagos muy
elaborados de la dinastía XIX. La momia del rey ya no estaba en él cuando fue
encontrado. Esto era solo en 1881 en una tumba colectiva: la llamada cachette
real de Deir el-Bahari - descubierto oficialmente y llevado al museo de El
Cairo.
La
tina del sarcófago descubierta por Belzoni en la cámara funeraria de KV 17 con
textos del libro de la puerta fue llevado a Londres. Los británicos El museo de
Londres se negó a aceptar la pieza y, como resultado, el El coleccionista
privado Sir John Soane compró la bañera por 2000 libras inglesas en 1824. Junto
con la casi intacta bañera del ataúd, Sir Soane también compró Fragmentos de la
tapa correspondiente. El muro del sarcófago de alabastro tiene un grosor de
solo cinco centímetros y es decoraciones incisas, que antes estaban cubiertas
con masa de vidrio azul, La tina del ataúd mide 1,99 m de largo, 0,73 m de
ancho y 0,76 m de alto.
En
el caso de lo que Belzoni llama alabastro, tipo de roca con la que se supone
que está hecho el sarcófago (y también en la literatura generalmente se refiere
a este nombre), en realidad es aragonita, un tipo de roca que mucho
más raro y valioso que el alabastro (10).
En
la entrada de la tumba KV 17, fragmentos del sarcófago tapa de donde se puede
concluir que el rey en forma de momia con el pañuelo Nemes en la tapa (altura
aprox. 0,38 m) . Dos pares de alas, los dioses Thoth y Anubis, y algunos En el
interior de la tapa se colocaban dichos del Libro de los Muertos (6).
Desgraciadamente, la tapa del sarcófago fue completamente destruida en la
antigüedad, pero los fragmentos encontrados, ahora pueden encontrarse en los
distintos museos son suficientes para determinar la decoración en forma
rudimentaria.
Para la decoración textual de la Tapa:
Despues Hanna
Jenni (GM 236/1013) tenía el exterior de la tapa del sarcófago acoplado a las páginas
decoradas con la sexta a octava hora del Libro de la Puerta. Hasta ahora la decoración de la tapa
fragmentaria de Hornung. Menciona los proverbios 180, 72 y 89 del Libro de los
Muertos (TB 72 y 89 de nuevo en el fondo de la tina).
El ataúd real de madera:
La
momia del rey yacía en un sencillo Ataúd de cedro (hoy Museo El Cairo CG
61019 / JdE 2621), que se encuentra en el prestigio real DB 320 fue
encontrado. Sin embargo, aún no está claro si estos son su ataúd exterior o el
segundo más interior. En ese momento, la superficie original de este ataúd era
completamente Lo que podría significar que estaba completamente dorado. Se cree
generalmente que se trata de una obra de profanadores de tumbas, pero en
la oscura cámara funeraria tuvo tiempo de quitar el dorado con tanto cuidado
sin quitar el ¿Para dañar el ataúd?
Los
restauradores de antigüedades trabajaron la superficie del ataúd de madera para
lo envolvió por completo en un momento desconocido para nosotros y lo envolvió
por completo estuco blanco, mientras que los detalles e inscripciones están
impresos en tinta negra estaban pintados. Las inscripciones mencionan el nombre
del rey Seti I (Men-maat-re), y salvo el pie del camiero, que se ha roto, el
ataúd de madera está bien (longitud: 2,15 m, anchura 0,73 cm, altura: 0,82 m).
El interior de la Los sarges están ennegrecidos con betún y no hay otras
decoraciones reconocibles.
La
tapa antropoide muestra al difunto como Osiris con brazos cruzados. La cara
está cubierta por una enorme peluca (o ¿Pañuelo?) y parece bastante pequeño. En
la frente hay un pequeño agujero, en el que pudo haber estado unido un uraeus.
El La barba de los dioses en la barbilla del rey se ha perdido hoy.
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