Maat-ka-Ra Hatshepsut
El Templo Djeser Djeseru
El nombre
Djeser Djeseru es una abreviatura. El nombre completo egipcio antiguo dice:
"El gran templo de millones de años, el templo de Amón de Djeser Djeseru
en su lugar destacado de la primera vez". Por lo tanto, entre otros, los
puntos de nombre a una "colina primigenia" lo que probablemente se
manifiesta en la construcción de terrazas.
Foto de Djeser Djeseru (Lugar Santísimo), el templo
de Maat-ka-Ra Hatshepsut en Deir el-Bahari, durante los trabajos de
restauración (1999); delante de la rampa 1, a la izquierda de la sala de lo
de obeliscos, a la derecha de la sala con escenas de caza
El edificio
combina las funciones de un templo para llevar a cabo el culto de los dioses,
la del rey y el culto a los muertos (rey). El significado del nombre Djeser Djeseru
(_sr Dsr.w-Jmn.w, la escritura jeroglífica se muestra encima de la foto) no
está claro en absoluto, en la mayoría de los casos, el nombre se traduce por
"Santo del Santísimo".
De acuerdo
con los textos dedicación, por ejemplo, a la derecha y a la izquierda de los
grandes nichos en la terraza superior del templo está claramente dedicado a
Amón. Las capillas de Hathor y Anubis se deben de considerar como
"independientes" partes del templo ya que estas cuentan con textos
propios para estas dos divinidades.
El templo
colgante de Hatshepsut en Deir el-Bahari, construido totalmente de piedra
caliza es probablemente uno de los más conocidos edificios no sólo de
Hatshepsut, pero de las herencias enteras del antiguo Egipto. Hay una gran
cantidad de material sobre este templo por lo tanto se presta especial atención
a este edificio. A causa de la gran cantidad de material disponible de la
ubicación del edificio, su historia, las salas individuales de pilares
(pórticos) y las capillas adyacentes se discuten cada uno en una página propia.
Desde estas páginas puedes saltar ni volver a esta página (Djeser Djeseru) o en
otras páginas.
Ubicación del Templo
A
diferencia de la tradición del Imperio Antiguo y el Reino Medio los principales
elementos de los edificios para el culto funerario real, la cámara de entierro
(con momias y ofrendas funerarias) y el templo funerario se separaron el uno
del otro con el inicio del Nuevo Reino, es decir, la dinastía 18. El entierro
tuvo lugar escondido en el valle bien guardado de los Reyes (Biban el-Molûk),
mientras que el lugar de culto fue erigido en el borde del desierto, en
dirección al Nilo. Para el culto real templos magníficos frecuencia fueron
establecidos (por ejemplo, el Ramesseum, Medinet Habu, y el templo destruido en
gran parte de Amenhotep III), que se dedica al rey, así como también a Amón
como el "Rey de los Dioses".
Djeser Djeseru,
Deir el-Bahari, visto desde uno de los caminos que los artesanos participaron
en el antiguo Egipto para caminar a su lugar de trabajo en el Valle de los
Reyes; in the background the severely destroyed temple of king
Mentuhotep II Neb-hepet-Ra (founder of the Middle Kingdom, 11. Dynasty about
2000 BC; the photo was taken in December 2000)
en el fondo el templo severamente destruida del rey Mentuhotep II Nebhepet Ra
(fundador del Imperio Medio, 11. Dinastía alrededor de 2000 a.C., la foto fue
tomada en diciembre de 2000)
Foto del templo de Hatshepsut tomada
durante un paseo con un globo de aire caliente. La foto impresionante muestra la
conexión del templo con el Valle de los Reyes, que se muestra directamente
detrás de la montaña.
El templo
de Hatshepsut - que probablemente se inició originalmente por su padre,
Tutmosis I - se encuentra en la orilla occidental de Tebas, en el valle de Deir
el-Bahari, que era un antiguo lugar de culto de Hathor, el director diosa de
Occidente. Por lo tanto, aparte de la principal dios Amón este templo fue
dedicado también especialmente a la diosa Hathor y el embalsamador dios Anubis
(ambos son adorados en capillas propias). Además de eso hay un pequeño sol
templo de Re-Horakhty.
Aparte de
la admiración de Hathor también la admiración de su predecesor Mentuhotep II
Neb-Hepet-Ra que había gobernado aproximadamente la mitad de un milenio antes
de Hatshepsut pudo haber tenido - en opinión de Dodson (1989) - influyeron en
la elección del lugar. El museo de Liverpool se encuentra en posesión de un
grande (aprox. 9,3 x 5,5 cm), en forma de concha de piedra (posiblemente de
aragonita) que lleva a ambos lados aproximadamente cortadas, pero sin embargo
jeroglíficos claramente legible. Junto a la cartela de "Maat-ka-Ra",
el texto contiene en la segunda fila también el cartucho de
"Neb-Hepet-Ra" (ver ilustración a la izquierda).
Los
informes de texto sobre la restauración de su templo realizada por Hatshepsut.
Sin embargo, no es seguro que el texto se refiere a obras de restauración de su
templo en Deir el-Bahari.
La historia
"moderna" de la piedra se remonta a su compra entre los años 1830 a
1839 - el comprador y los propietarios en ese momento, Sams J., publicado este
objeto junto con otros en 1839. En medio de la piedra fue considerado como una
falsificación, sin embargo, después de una nueva evaluación, mientras tanto, se
considera de nuevo para ser auténtico. Contra una falsificación habla el hecho
de que sólo 20 años después de la publicación por la ubicación cerca de Sams de
los dos templos de Deir el-Bahari se sabía.
Sin
embargo, las circunstancias del descubrimiento de la piedra no se conocen, su
conexión a Deir el-Bahari se basa únicamente en el hecho de que en varios
"primera piedra" de los depósitos en la sien Djeser Djeseru similares
en forma de concha piedras - con una dedicación para Amun - había sido
encontrado.
El templo
se abre hacia el este cuando la visibilidad es alto se divisa desde la terraza
de la tercera 1er pilón del templo de Karnak y el obelisco de Hatshepsut. Desde
la explanada del templo de manera causa conduce directamente al templo del
valle de Hatshepsut en el borde de las marchas, a partir de ahí hasta el Nilo y
en el lado del río a otro el gran templo de Amón. En este modo también la
procesión con la barca sagrada de Amón llegó al templo de Amón cuando se
alojaba en Djeser Djeseru durante la "Fiesta del Valle Hermoso del
Desierto" (= "heb nefer inet en").
El aprox. 1
km de largo calzada entre Djeser Djeseru y el templo del valle estaba lleno de
esfinges de arenisca que representaban leones acostado con la cabeza de la
reina. A mitad de camino había un santuario en el que la corteza de la barca
sagrada de Amón se detuvo para limpiezas rituales. No mucho ha sobrevivido de
esta estación de paso. Al lado del lugar donde se había erigido podría ser
reconstruida que fue construida sobre una plataforma. Etapas en el este y en el
oeste sugieren que ambas partes tenían puertas. En el camino a Djeser Djeseru
la barca de Amón se llevó por la puerta oriental y poner en un pedestal.
Además, podría ser reconstruida que la estación de paso tenía un pórtico de
pilares circulante. En frente de las estatuas osiríacas estación de paso y dos
de la reina se había erigido en el lado oriental contra los pilares delanteros
(consulte también forma las estaciones del Festival Opet-a lo largo de la
calzada de Karnak en Luxor templo). Más allá de que en las esquinas árboles se
habían plantado en hoyos cuadrados llenos de barro del Nilo Occidental.
El
"Festival del Valle" de Amón se celebró en la luna nueva del 2º mes
del verano "Schomu", es decir el mes 10 del año solar. En la pantalla
siguiente plan junto a formas procesión otras (por ejemplo, la del Festival
Opet) la manera de "hermosa fiesta del Valle del Desierto" en Djeser Djeseru.
Escoltado
por los sacerdotes, los funcionarios que llevan el incienso ardiente, músicos,
bailarines, acróbatas, los soldados y probablemente inspirados por los
habitantes de Tebas la barca con el espléndido santuario y la estatua de Amón
se llevó del templo de Karnak por la calzada a la orilla del río. En un barco
espléndido llamado "Userhat" - que significa algo así como
"El arco poderoso" - el altar con la estatua del dios fue
transportado al otro lado de la orilla oeste de un pequeño templo que hoy está
completamente destruido. De esta manera, Amón fue acompañado de otras cortezas
magníficamente decoradas y buques para los otros dos dioses de la tríada de
Tebas, Mut y Khonsu.
Después de
varios ritos se habían realizado en el pequeño templo la procesión se dirigió
directamente a la cuenca del valle de Deir el-Bahari. En el camino de la
procesión se detuvo en los santuarios de corteza para que Amun - y sus
portadores - podría descansar.
En Djeser Djeseru
Amón fue llevado por el jardín del templo con estanques y árboles - muy
probablemente traído de Punt (los tocones se encuentran en el ínterin y poner
encerrado antes de la Terraza 1.) - A su lugar de descanso tallada en las
montañas de Tebas- Occidente. A continuación se llevaron a cabo los ritos y las
ofrendas fueron montadas en frente de él.
Durante la
noche que pasó Amón en el templo del pueblo de Tebas celebró la
"reunificación" de los vivos con sus antepasados fallecidos. Por otra parte, el pueblo de Tebas llevó arreglos
florales para el templo que se montaron allí toda la noche alrededor de la
estatua del dios. "Cargado" con las "fuerzas mágicas" de
Amón estas flores fueron llevados luego a las capillas de culto de los difuntos,
a fin de que éstos también podrían aceptar el "poder" de Amón.
Así, el
"Festival del Desierto Hermosa Valley" de Amón era esencialmente una
"ceremonia de conmemoración de los difuntos", que fueron visitados en
esa oportunidad por parte de sus familiares que aún viven.
Sin
embargo, el punto culminante de la "Fiesta del Valle" tuvo lugar en
Djeser Djeseru sólo por unos cuantos años desde que Tutmosis III trató de
celebrar el festival en su hoy completamente destruido templo, Djeser ACHET,
que él había construido entre el antiguo templo de Mentuhotep II y Djeser Djeseru.
Sin
embargo, este cambio no se pudo mantener y Djeser Djeseru se convirtió en el
centro del "Festival del Desierto Hermosa Valley" de Amón durante
mucho tiempo más.
También la
diosa Hathor era un invitado temporal en Djeser Djeseru, muy probablemente
durante el viaje de la "Hathor de Dendera" a su marido, el
"Horus de Edfu". Un alivio en la Capilla de Hathor muestra la llegada
de la procesión con la barca sagrada de Hathor.
Historia del Templo Djeseru Djeser
Desde 1960
Djeser Djeseru se excava por los egiptólogos de la Universidad de Varsovia, en
cooperación con el servicio de la antigüedad egipcia (SCA = Consejo Supremo de
Antigüedades) y restaurada en los últimos años sobre la base de los resultados
de las excavaciones. La ilustración de la página " La ubicación del
monumento "muestra la situación en diciembre de 2000. En ese momento la
obra más restauración fue terminada (por ejemplo, comparar las rampas
restaurados con los del lado de partida en la que se terminó sólo la rampa 1.,
Pero la rampa que conduce a la 3. Terraza está todavía en construcción). Por
otra parte, en abril de 2001 tuve la oportunidad de visitar y tomar fotos en la
tercera terraza - en este momento aún estaba cerrado para el turista. Estas
fotos y más viejos se utilizan aquí en las páginas individuales.
Las
excavaciones de Djeser Djeseru y los análisis arquitectónicos de la
construcción mostraron - en particular en la opinión de Wysocki (Wysocki, Z,
1986, 1987, 1992) - que el monumento fue levantado de acuerdo con dos planes
diferentes y en dos fases siguientes. Debido a las diferentes hallazgos
arquitectónicos, concluyó que el templo - y / o la terraza superior - se inició
bajo y / o de Tutmosis II y Hatshepsut que "tomaron" la obra después
de la muerte de su marido, cambió el plan y terminó finalmente en gran medida.
En su
opinión Wysocki levantado entre otros, los siguientes argumentos:
·
sobre la base de los análisis
arquitectónicos de la terraza superior es la parte más antigua del edificio y
al parecer fue una copia más grande del templo adyacente de Mentuhotep II. No
hay depósitos de fundación-se había encontrado en la terraza superior - también
ninguno de Hatshepsut - por lo tanto, que la excluye como propietario del
edificio.
·
Fundación depósitos de
Hatshepsut fueron encontrados en el patio inferior y explícitamente informar
sobre "el tiempo de las medidas" (es decir, para tirar de los cables
de medida) para la construcción del templo.
·
el cambio de su nombre por el
de Tutmosis II en la decoración del patio inferior y la capilla de Hathor que
se inició después de su muerte por su sucesor, Tutmosis III. Los cambios se
extendieron también a las zonas de la fundación del templo donde no los
depósitos de Hatshepsut había sido encontrado. El procedimiento es
probablemente bastante único en la historia de Egipto en la que por lo general
se sustituyó el nombre del predecesor por el del sucesor. Pero Tutmosis III
utilizó el nombre de su padre probablemente aclarar quién fue el fundador real
del templo.
·
por último, el repentino cambio
en la disposición espacial del templo inacabado que - en su opinión - apunta
claramente a un cambio de propietario. En su opinión, el motivo de la extensión
repentina del plan del arquitecto fue la muerte de Thutmosis II, quien no vivió
lo suficiente para terminar el templo. Hatshepsut se hizo cargo de la
construcción inconclusa de su marido y dejaron trascender la terraza superior y
añadió las partes inferiores del templo
Sin
embargo, hay que subrayar que la asignación de la primera fase de construcción
de Tutmosis II por Wysocki tiene carácter probablemente hipotético.
El director
del equipo de excavación polaco, el Dr. Barwik, me dijo que no, obviamente, hay
hallazgos que atestiguan esta tarea desde el punto de vista de los egiptólogos.
Según Barwik el edificio estaba completamente levantado durante el reinado de
Hatshepsut como rey (comunicación personal, diciembre de 2001), mediante la
cual data el comienzo de la construcción para el momento de la adhesión de
Hatshepsut (en este sentido, es partidario de la época alrededor del año 7.
Según su
opinión, el edificio fue comenzado en el año de reinado de Hatshepsut 7 y
terminó en los años de reinado 20 a 22. Sobre la base de algunas ostraca
descubiertas en el edificio de las siguientes personas estuvieron involucradas
en la ejecución: Senenmut, Hapuseneb, Nehesj, Djehutj, y otros. De los
escultores trabajaban en el templo estas personas recibieron las llamadas
"piedras" conocido que lleva a cabo la inscripción "Maat-ka-Ra,
que rodeado de paredes Tebas". Estas piedras nombres fueron incluidos en
las paredes del templo y en la calzada - sin embargo, no sabemos su propósito.
Para
obtener una disposición clara que se han separado las dos fases de construcción
en dos propias páginas, los enlaces en la primera línea debajo conducir a las
páginas correspondientes.
Historia del
templo Djeseru Djeser
Fase 1
Posible diseño del templo en el 1. La
construcción de fase bajo Thutmosis II (de acuerdo con Wysocki, 1992); las
líneas gruesas marcar las paredes de la parte superior terraza, delgado
aquellos de la terraza media, cruces simples indican los lugares de columnas de
la terraza superior, atraviesa en varias columnas en la Plaza de marcos terraza
inferior (Felssims = roca saliente)
Según
Wysocki (Wysocki, Z., "El templo de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahari
- La resurrección de la estructura en la vista de Estudios de
Arquitectura", MDAIK 48, 1992), la primera fase de construcción ya se ha
iniciado con la ejecución de superior terraza durante el reinado de Tutmosis
II.
Durante el
período del 1 de fase I (disposición según Wysocki, loc. Cit.) Al principio de
una plataforma rectangular de la terraza había que construir para llevar a
futuras estructuras. En su lado occidental de la plataforma de tope en la pared
de roca, en su lado norte y sur estaba rodeada por rocas hacia el este en
pendiente. Sin embargo, desde que la roca se inclinaba hacia las paredes del
sur de retención en estos lados tuvieron que ser construidos con el fin de
construir una artificial sureste esquina. Los restos excavado en la roca del
macizo más tarde fue utilizado como relleno para las paredes y la terraza.
Al
mismo tiempo, cuando los muros de contención de la terraza se construyeron en
la zona sureste de las bases de las paredes del templo futuro en esta área tuvo
que ser construido.
Las
bases de las paredes del templo fueron construidos en el futuro directamente
sobre la roca madre y constaba de paredes dobles con lo que se llenó el espacio
entre ellos al igual que la terraza de escombros. Según Wysocki las filas de
bloques de piedra para el muro de contención y la pared de los cimientos han
sido siempre fijados al mismo tiempo, después de esto los espacios entre
estaban llenos y consolidado. A continuación, la siguiente fila de bloques
seguidos hasta la terraza había alcanzado el nivel deseado. Paralelamente, los
rocamientos (= Felssims;. S figura) sobre el templo fue cortada del macizo
montañoso con el fin de proteger el templo de la caída de rocas. La idea de la
protección roca saliente fue tomada probablemente del templo de Mentuhotep II,
donde los restos de un dispositivo de protección similares fueron descubiertos.
En la parte media de la roca saliente, a lo largo del eje del templo, una
cavidad fue cortada por el santuario principal del templo.
Después de
la terraza se había completado la construcción de los muros del templo se
inició en el segundo período de la fase I. Según Wysocki que ya no es posible
hoy en día para saber exactamente hasta dónde y / o qué tan alto de las
murallas se habían construido cuando el trabajo fue interrumpida por la muerte
de Thutmosis II. En su opinión, el muro occidental incluyendo el muro de
protección contra la caída de rocas podría haber llegado a su altura prevista.
Desde el muro occidental algunas paredes incompletas bifurcan hacia el este y
cerraba la terraza superior actual. Además, las paredes de la capilla de Amón y
la capilla de Amón itifálico probablemente estaban listos en ese momento.
Según
Wysocki (loc. cit.) La Construcción de la Capilla de Hathor se inició ya durante la primera fase de construcción. Wysocki
explicó que el hecho de que más tarde los nombres de los anillos de Hatshepsut
había sido reemplazados por los de su marido y por la evidencia arquitectónica.
Wysocki
también cree que el trabajo en la Capilla de Hathor y su pórtico primero fue continuado bajo Hatshepsut.
Fase 2
Plano del templo de Hatshepsut, en rojo
la capilla mortuoria de la reina, en ocre que uno de su padre, Tutmosis I, en
azul la habitación con la ventana, en amarillo el sol altar en la capilla de
Ra; 1 - Capilla de Amón, 2 - Capilla de Amón itifálico , 3 - alto, y 4 -
Capilla inferior de Anubis
Según
Wysocki Hatshepsut cambió el plan espacial después de su ascensión al trono: de
acuerdo con sus ideas la terraza superior se ha rediseñado y ampliado y todo el
templo mayor hacia el este por las terrazas adicionales. Debido a las
inscripciones de los yacimientos más antiguos de la fundación de los primeros
planes para el cambio de la fecha del templo desde el principio de su reinado
porque la llaman modestamente "La hija del Dios Sol". Más tarde
inscripciones encontradas en otra serie de depósitos de cimentación que
marcaron las extensiones hacia el este la llamó "Rey del Alto y Bajo
Egipto", los puntos de títulos a la mitad de su reinado (ver más abajo).
En la interpretación de Wysocki (Wysocki, Z., "El templo de la reina
Hatshepsut en Deir el-Bahari - La resurrección de la estructura en la vista de
Estudios de Arquitectura", MDAIK 48, 1992), esto indica que la
construcción del templo fue ejecutado Hatshepsut por lo menos en dos etapas.
En la fase
2, etapa 1, la terraza superior se ha cambiado. La pared occidental había sido erigida
por Tutmosis II como pared recta, sólo interrumpido por el portal de piedra
caliza que se formó a la entrada del santuario principal. Ambas alas de la
derecha y la izquierda del portal recibió alta 5 y 4 nichos bajas en cada lado.
Según Wysocki (ibid.) así el muro occidental tuvo que ser tenidas parcialmente
en pedazos - con la excepción de la zona del portal de la - antes de que fuera
construido en la forma actual. En el área del portal los bloques de piedra se mantuvieron
en su disposición original. Wysocki supone que la razón del cambio fue
reconstruido el santuario erigido por Tutmosis principal II. Sin embargo, debido
al cambio que sea imposible determinar hasta qué punto el santuario principal
se había construido bajo Thutmosis II y el número de habitación que ha tenido.
Sin embargo, el marco conservado del antiguo portal de piedra caliza y la
decoración en su muro oriental sugieren que el corte cavidad en la roca, al
menos parcialmente terminado. Probablemente, incluso un altar ya estaba
presente como se indica por un ostracon (que se encuentra en la superficie de
la bóveda ahora visible construido en la etapa 2.) Que probablemente se refiere
a la ofrenda presentada al santuario.
Durante la
alteración del santuario de la roca alrededor de la repisa tuvo que ser
parcialmente cortada para que grandes bloques de gran tamaño se puede instalar
encima de las nuevas habitaciones. Después, la parte dañada de la roca saliente
tenía que ser llenado de nuevo con los desechos. Sin embargo, para evitar el
peligro de que la bóveda aparente se derrumbaría bajo la presión de los
escombros de una construcción adecuada para aliviar construido de losas de
piedra en forma de un triángulo encima de la primera cámara del santuario se
instaló.
El
contenido de la ostraca dos se refieren a esta etapa. Una informes "de 4
meses de Akhet (inundación), el día 16 comienzo de la apertura de la puerta de
entrada al templo en el monte de Djeseru". Que se interpreta siguientes
inscripciones - otros - como el comienzo de cortar la cueva de roca.
Los
informes ostracon segundo "Año 11, 3er Mes de Akhet, día 27, cuando la
subida que conduce a la capilla se abrió". En contraste con los autores
anteriores Wysocki cree que el 1 ostracon refiere al comienzo y el 2. a la
terminación de los trabajos por encima de la santuario en el año 11 de
Hatshepsut (y / o la III Tutmosis lo que es idéntico).
Occidental pared de la terraza superior
con portal al santuario principal y los nichos con estatuas de Hatshepsut
osiríacas; sobre él el muro de contención de la roca saliente
Nicho de la pared occidental con una
estatua de Hatshepsut Osiriaca
En la misma fase de construcción se re-organizó la parte sur del
templo. Se añadió en el Sureste la Capilla de la itifálico Amón (2) una capilla de Tutmosis I
(marcado ocre en el plan anterior). Para la instalación de una puerta falsa en la Capilla de
Thutmosis I la pared de la capilla de la itifálico Amón estaba parcialmente
retirado. A lo largo de la pared sur de las
Capillas de la Amón itifálico y de Tutmosis I una capilla para la propia
Hatshepsut fue construido.
Aunque la construcción de las capillas del sur, al mismo tiempo
también el trabajo en la pared sur de la terraza superior se inició o se
reanuda. Debido a la arquitectura analiza parece cierto que en este momento una gran
zona - techado o como un atrio - fue planeado en frente de las Capillas de
Hatshepsut y Tutmosis I. Después de la terminación de la pared sur de la
habitación en la parte delantera de las dos capillas era dividido por una pared
transversal en la habitación con la ventana y una antecámara a las capillas
(ver foto abajo).
Sureste vista de la terraza superior, a
la izquierda de la gran puerta que conduce a la terraza de la segunda, de
vuelta en la esquina de la entrada a la habitación con la ventana (a la derecha
de la misma); más a la derecha entre las dos columnas se encuentra el puerta a
las capillas de Hatshepsut y Tutmosis I, 04 2001
También el
trabajo en el lado norte de la terraza superior se continuó. Las paredes
alrededor de la cancha Sol se completó, obviamente, y dos nichos se han añadido
(una en dirección oeste hasta la Capilla de Amón, y el otro en dirección sur
hasta el centro de la terraza superior, ver foto abajo). También aquí, en la
parte norte de las diferentes capas de piedras, uniones con las paredes
adyacentes a punto, etc fases constructivas diferentes.
Según
Wysocki las investigaciones del tribunal Sun reveló marcas conservadas en la
capa de zócalo de su pared sur, que indica que en un principio un pórtico con
tres filas de columnas se planificaron en frente de la capilla superior de
Anubis. Sin embargo, esto nunca se realizó tal como puerta en la pared que
separa el patio de sol desde su portal.
Hoy se
supone que el complejo culto solar fue planeado originalmente con 3 nichos, y
que la instalación de la capilla superior de Anubis que sustituyó al norte de
nicho debe ser atribuido a la extensión posterior del templo (Szafranski,
2010).
La cesión
de la capilla de Anubis superior a una extensión posterior del templo se apoya
en la constatación de que el criptograma-Hatshepsut fue utilizado solamente en
la capilla como elemento final superior de la decoración de la pared, mientras
que en todas las otras capillas de la terraza superior sólo el friso Kheker se
utilizó (Sankiewicz, 2008). Además, Sankiewiecz muestra que en la decoración
del templo en Deir el-Bahari tres tipos diferentes de Hatshepsut-criptograma se
utilizaban - cada tipo, obviamente, representa una fase diferente de desarrollo
del templo. En el santuario superior de Anubis la última variante (el cuerpo de
la cobra se levanta de un doble bucle) se utilizó.
Vista de la pared norte, justo en la
esquina se encuentra la entrada a la capilla de Ra
Capilla de Ra con los restos del altar, a
la derecha de la entrada a la capilla superior de Anubis, en la pared opuesta a
la Capilla de Amón un nicho y en la izquierda el nicho de otro tipo
También el
trabajo en el 2º pórtico (con el Ayuntamiento de Punt y el Salón de la de
nacimiento) por debajo de la tercera terraza se continuó desde su finalización antes
de la construcción de los pilares del pórtico delante de la tercera terraza era
convincente es necesario. Probablemente, ya que al mismo tiempo los artesanos
trabajaban también en la Capilla de Hathor.
La 2ª la construcción de las
fases del templo bajo Hatshepsut se refiere a la ampliación hacia el este por
la construcción de las terrazas medias y bajas. En esta zona numerosos
depósitos de fundación-Hatshepsut se había encontrado (su primera serie marcada
por Winlock A - F están representadas por los círculos en azul claro).
Con la
ampliación del templo hacia el este unos edificios más antiguos tuvieron que
ser considerado, es decir, cuando la primera rampa de hoy en día va desde la
más baja a la terraza segunda había habido una capilla de Amenhotep I (ver
plano en el verde de la izquierda, de acuerdo a Wysocki, MDAIK 48, 1992, al
norte de esta capilla era la tumba de una reina llamada Neferu, desde el 11.
Dinastía (rojo en el mapa) La posición de la 1ª serie de la fundación-depósitos
(azul) al este demuestran que Hatshepsut - probablemente todavía en los
comienzos de su reinado propio - quería o tenía que mostrar consideración a
estos edificios porque la primera ampliación hacia el Este debe terminar -
vista desde el templo - antes del 1 de hoy terraza (. 1 pórtico con el
Ayuntamiento de obeliscos y Salón de la Caza) Por lo tanto, la Capilla de
Amenhotep me hubiera acostado antes de terraza segundo de hoy (ahora es justo
debajo del pórtico 1.), las instalaciones exteriores de la tumba de la reina se
habría convertido en una parte de la fachada de Djeser Djeseru.
Además la
Fundación depósitos sugieren que una rampa a la segunda terraza se planificó en
el lado izquierdo de (sur) de la rampa actual (Wysocki, ibid.).
Como primer
paso para la ampliación hacia el este requiere la construcción de un muro sur
de retención (en el lado del templo de Mentuhotep II) para la segunda terraza.
El centro - y más tarde también el más bajo - la terraza, en parte cubierta de
la muralla norte del distrito de Mentuhotep (ver foto arriba). El muro de
contención de la terraza de la segunda va directamente a lo largo del flanco
sur de la terraza superior para el flanco sur de la actual de la 1er pórtico.
La
decoración del muro de contención con las fachadas del palacio que se coronó
por halcones obviamente tiene su modelo en el complejo de la pirámide de
Sesostris I. en Lisht.
El patio de
este complejo de la pirámide está rodeada por una pared de cerramiento de
piedra caliza que lleva una decoración única en el interior así como en el lado
exterior. Ambas superficies de las paredes llevan a una distancia de 5 m.
paneles de altura, completamente decoradas que proyectan unos 2 cm. de la pared
y están rematadas por un halcón con una doble corona (vea el dibujo de la
izquierda, desde Arnold 1988).
El tercio
inferior lleva un aproximadamente del mismo tamaño, la fecundidad de Dios - una
figura corpulenta con una larga barba y pelo largo. La figura sostiene una
manta que ofrece con un pan y dos buques, en cintas largas 2 signos anx-colgando, en medio hay una enorme fue a
firmar a la vista.
El tercio
medio muestra la representación de una fachada del palacio. Una puerta con
tornillos y bisagras pueden ser reconocidos en el medio de la fachada. Cada
puerta se muestra como la torre entre dos proyecciones en ambos lados.
En el
tercio superior de los paneles de muestra en cada caso una combinación de
nombre de Horus de la I. Senwosret [ANX-MSWT] y
alternativamente su nacimiento hasta los nombres sn-wsr.t
o su trono nombre Kheper-ka-Ra.
Por encima de todo se encuentra un
currado Horus halcón con doble corona.
La Capilla de Hathor en sí y la rampa a esta capilla se
encuentran al sur de esta línea - es decir, por debajo - el muro de contención
de la terraza de la segunda. Probablemente, la Capilla de Hathor y el pórtico
con tres filas de columnas situadas frente a ella habían terminado ya antes de
la obra en la pared sur de la retención y la rampa hasta la capilla se inició.
Los cambios
realizados en la Corte sol en la terraza tercero que condujo a la omisión de un
pórtico delante de la capilla [superior] de Anubis por consiguiente dio lugar a
la construcción de una segunda capilla [inferior] de Anubis en el lado norte de
la pórtico de la segunda terraza.
Con el fin
de lograr una apariencia equilibrada de la fachada de otro pórtico se añade
delante de la Capilla de Hathor. Así, desde la Capilla de Hathor en el ala sur
del pórtico inferior a la capilla de Anubis en el lado norte de la fachada
presenta una apariencia simétrica. Las fotos de arriba muestran claramente que
la fachada del pórtico de la Capilla de Hathor se encuentra en frente (y
superpuestas) el pórtico de la segunda terraza.
Quizá
también el "columnata norte o pórtico" en la terraza pertenece a esta
segunda fase de construcción. Sin embargo, este pórtico nunca se ha terminado.
Con frecuencia, la muerte de la reina se dijo que la causa del abandono de los
trabajos de este pórtico, pero de acuerdo con Wysocki fue la razón más
probable, sin embargo, que la obra chocó con la tumba de Meryt-Amun encuentra
debajo de la columnata (ver plano arriba, Amarillo). Posiblemente, la construcción
de la columnata norte puede pertenecer a la fase de construcción 3ª y última.
El uso de los arquitrabes de piedra arenisca de gran tamaño puede ser un
argumento para la fase de construcción anterior. El uso de este material para
elementos portantes de edificios comparables se puso de moda bajo el sucesor de
Hatshepsut, Tutmosis III. El uso de la piedra arenisca en la columnata norte
puede apuntar a un cambio a partir de la "manera de construir" y, por
tanto, a una fase de construcción posterior.
Además, los
cambios adicionales que se realizaron en todo el templo, es decir, la
decoración de la corte de los 3. Se continuó la terraza o terminado, el
gradiente de la rampa desde el centro hasta el patio tercera terraza se redujo
en una extensión, en la tercera terraza de la puerta de piedra caliza para la
capilla principal fue sustituido por un portal de granito (ver más abajo), por
- según lo indicado por las huellas dejadas por reparaciones - la decoración de
la pared occidental fue dañado por la instalación del nuevo portal, ya que era
más grande que el viejo.
En algún
momento de esta fase de construcción también el portal de granito en la pared
oriental que va desde el pórtico de la tercera terraza al patio se erigió. Los
análisis de la construcción mostraron que este portal granito estaba destinado
a esta pared del patio por lo tanto, no se insertó después como el portal
granito opuesto a la entrada del santuario principal.
Durante la
3 y la fase de construcción de Hatshepsut pasado bajo el pórtico inferior entre
la terraza inferior y la segunda fue construida y la terraza inferior extendido
al este. Fundación de los depósitos que han marcado la frontera oriental de la
terraza inferior escarabajos llamados contenidos que reina Hatshepsut del Alto
y el Bajo Egipto.
Como los
escarabajos mostrar las extensiones se llevaron a cabo, obviamente, en un
momento en que la reina estaba en el apogeo de su poder, porque ahora ella dejó
desmantelar la Capilla de Amenhotep I y la parte delantera de la tumba de la
reina Neferu estaba cubierto por el ala norte del el pórtico.
Además, las
diferencias notables entre el pórtico inferior en comparación con los pórticos
superiores conducen a la hipótesis de que, probablemente, otro arquitecto
responsable de la construcción del pórtico inferior.
El techo se
realiza en ambas alas por 2x 11 resp. pilares columnas mediante el cual la
primera fila se compone de pilares rectangulares, pero detrás de la fila se
compone de columnas heptagonal. Este tipo de columna no ocurre en ningún otro
lugar en todo el templo.
En
comparación con los pórticos superiores también los pilares están modificados
(ver foto a la izquierda), el frente se cortan rectangular, la parte de atrás
son sin embargo - a ver como en este caso - "redondeados" por 5 aristas,
es decir, los pilares están cambiando en columnas!
La fila de
esfinges de arenisca que se habían puesto en el camino procesión desde el
templo del valle de Djeser Djeseru continuado al menor y también en la terraza
de la segunda, pero en el último de granito.
La rampa de
la parte baja al patio central fue trasladada a la central de oeste a este eje
del templo por el que los restos de la capilla de Amenhotep I, fueron
cubiertos. Sin embargo, mostrando su respeto a la reina Hatshepsut Neferu que
construyó una nueva entrada a su tumba en la terraza del segundo.
También los
trabajos en el pórtico delante de la Capilla de Hathor, las rampas conexas, así
como la muralla del templo fueron terminados.
En la zona
comprendida entre la terraza y el segundo recinto Naville pared descubierto una
fundación fuerte en la que muy probablemente se refiere a la Capilla de Hathor.
El hoyo 90 mc profundo contenía un gran número de herramientas, entre ellas,
por ejemplo, 50 azadones que muestran el cartucho de Hatshepsut, 1 cuchillo de
bronce con su cartucho, etc - Totalmente 150 objetos, algunos de ellos fueron
representados en su informe sobre las excavaciones (de izquierda: Placa CLXVIII
de Naville, 1894 - 1908).
Pórticos y
rampas en Djeser Djeseru
El templo
colgante de Hatshepsut en Deir el-Bahari es una casa de un millón de años. El
templo que fue construido totalmente de piedra caliza es como su vecino mayor,
el templo funerario de Mentuhotep II Neb-Hepet-Ra (fundador del Imperio Medio,
11 dinastía alrededor del año 2000 a.C), una inusual creación de la
arquitectura del templo egipcio. En lugar de la consecuencia habitual de 1er
pilón -> patio -> 2º pilón -> - sala columna del edificio está
estructurado por una secuencia de terrazas, cuyo frente de las salas de
columnas (pórticos) abren directamente hacia el este.
El templo
de Hatshepsut se asemeja en ciertos elementos de la funeraria del templo de
Mentuhotep, difiere sin embargo de ello, la separación de la tumba real del
templo. La tumba real de Hatshepsut, KV20, se encuentra cerca de la sien, pero
era alcanzable sólo por el Valle de los Reyes (ver también 2).
Desde el
Valle de los Templos, de la que poco se ha conservado, un camino procesional
unos 37 m de ancho llevó al templo Djeseru Djeser. El camino procesional
consistía en un camino pavimentado aprox. 6 ms amplio que fue flanqueada a
ambos lados por una hilera de esfinges. Debido a la cantidad de aprox
conservado bases. 70 esfinges habían sido alineados a lo largo de la carretera,
con una distancia de unos 17 m entre cada uno de ellos. Estas esfinges lleva en
su cuerpo de león la cabeza de la reina más probable con un diferente tocado.
Habían sido tallada en piedra arenisca de Gebel es-Silsilah, algunos fragmentos
han sido encontrados en 2005 en el interior de la tumba de Harwa (TT37).
Por
ejemplo, en mitad de la distancia de una estación se construyó a partir de la
corteza, pero casi nada de ello ha sobrevivido. El camino procesional era como
todo el templo rodeado por un muro.
El camino
procesional terminaba en un gran patio (= 1. Terraza) en el que un jardín con
papiro plantados en las cuencas fue construido.
El lado occidental del patio está formado por dos salas de pilares (1 ª
pórtico). Entre las dos salas de pilares de la rampa primero conduce a la
terraza de la primera. En frente de la primera rampa sigue siendo de forma de t
cuencas plantadas de papiro se puede ver (ver dibujo del templo reconstruido
más adelante).
Jardín y
Piscinas
Al igual
que muchos templos egipcios también el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari
tenía - un lugar modesto - jardín con dos piscinas. Probablemente, el templo de
Mentuhotep vecino Nebhepetra servido de modelo a pesar de que no tenía piscina.
Ya Naville
descubierto frente a la entrada del patio inferior (estación de servicio) a la
derecha ya la izquierda de la calzada dos recintos formados por muros bajos de
piedra. Cuando les aclaró, se encuentra en cada los restos de un árbol (ver más
abajo, foto de E. Noppes) y una perforación del tubo de cerámica de la pared,
lo que probablemente fueron utilizados para el riego de los árboles. Los restos
de los dos árboles fueron identificados por GD Schweinfurth como restos de
árboles (Persea Mimusops schimperi; Naville, E., El Templo de Deir
el-Bahari, parte VI, Londres 1894-1908, p.20).
En el patio
inferior Naville encontró aprox numerosos. 10 pies (~ 3 m) pozos profundos,
redondos, pero no dio información detallada sobre la ubicación. En total, 66
pozos profundos se encontraron, que se había llenado de barro del Nilo
Occidental. Lo más probable en estos agujeros, directamente al sur de la rampa
en el patio central, Naville descubrió los restos de dos árboles. Sin embargo,
estos árboles no se sembraron en cajas, ya que los dos delante de la entrada,
pero se plantaron al parecer de una manera casual (Naville, loc. Cit., CLXXII
placa y ver la siguiente reconstrucción).
Por otra
parte, informó que en otros lugares del patio bajo los restos de tres árboles
se habían encontrado, de nuevo él no proporcionó información acerca de la
localización (Naville, loc. Cit., P. 20). Naville no informó resultados que
indicarían la siembra en áreas del templo otras, por ejemplo, en las terrazas
superiores.
Reconstrucción según Naville, E., El
Templo de Deir el-Bahari, Parte VI. Londres 1894-1908, placa clxix. El punto
rojo indica la ubicación del árbol de tajo que Arnold descubrió en las notas de
Winlock (ver más abajo).
Los pozos
eran tan numerosos que Naville pensado en un sistema de riego artificial. Él
escribió literalmente:
"Toda esta vegetación debe haber requerido una
gran cantidad de riego artificial, ya que estos pozos son numerosas. Los
nativos llaman sagiehs, y dicen que hay un gran número de ellos a lo largo de
la avenida de las esfinges donde estaba."
(Naville, loc. Cit, página 1).
Obviamente,
Naville había entendido que sagiehs (= Sakijehs, dispositivos de elevación de
agua) se utiliza para el riego. Sin embargo, sagiehs no se utilizaron en Egipto
antes de la época de Ptolomeo. Probablemente Naville puede haber inducido a
error por la información proporcionada por los nativos-que él mismo no se encontró
tuberías de agua o canales (Wilkinson, A., 1998, p. 77).
Dentro de
dos pozos (que no mencionó en la cual) Naville identificado los tocones de los
árboles de palma todavía in situ. Winlock, que examinó el sitio de unos 20 años
más tarde, estas palmas asignado a las tumbas, que fueron introducidos en los
últimos tiempos en el patio inferior (Winlock, 1942, p 90;.. Wilkinson, A.,
1998, p 76).
Las raíces,
que fueron descubiertos en fosas otros, eran de albaricoqueros, que no fueron
introducidos en Egipto hasta ptolemaico-romana (Wilkinson, A., 1998, 78). Lo
que había sido plantada allí en vez de Hatshepsut no se conoce.
Winlock,
que continuó las excavaciones del Fondo de Exploración de Egipto, en el templo
de Hatshepsut después de la Primera Guerra Mundial, también descubrió que los
dos Persea-árboles que habían sido plantados en los hoyos en frente de la
entrada, no eran de la época de Hatshepsut. Estos dos árboles son plantados en
los sucesores de hecho en los últimos tiempos, que tampoco han sobrevivido. No
hay información lo que se había sembrado en estos pozos en el momento de
Hatshepsut.
Arnold,
quienes evaluaron las notas de Winlock sobre las excavaciones en el barrio de
Mentuhotep en Deir el-Bahari, registradas además otro hoyo del árbol de la
época de Hatshepsut, que estaba ubicado justo en el medio antes de que el ala
norte del pórtico primero (= Salón de la Caza), aproximadamente la mitad de la
rampa a la segunda terraza (Arnold, D., Winlock, HE, 1979; placa 44).
Obviamente, las notas de Winlock no contenían ninguna información que había
sido plantado allí. Sin embargo, se puede suponer que un pozo similar estaba
presente en la parte delantera del ala sur (para lograr una impresión de
equilibrado del pórtico).
Es posible
que el diseño de la reconstrucción anterior no es del todo correcto - si los
pozos más elaborados izquierda de la rampa a la segunda terraza se habría
puesto más al centro del ala sur del pórtico, luego los árboles antes de que
ambas alas del pórtico estaban dispuestas en un forma simétrica. Sin embargo,
la reconstrucción muestra dos pozos plantados y respetables dos árboles, lo
cual sugiere una presentación correcta.
Durante las
excavaciones en 1923-24 Winlock descubierto en frente de la primera rampa de
los restos de 2 en forma de T piscinas. Las piscinas de poca profundidad se
dispusieron a ambos lados del eje principal (ver siguiente foto), con lo que
flanquean la calzada a la primera rampa con el jefe de la Ts. Cada uno es de
unos 10 ms de longitud (de norte a sur) y unos 6 m de ancho en la parte
superior de la T. Fueron parte de un jardín, dos piscinas estaban rodeados por
los mencionados 66 pozos profundos que aún se pueden reconocer hoy.
Cada
pórtico consta de un pórtico de dos filas que soporta el techo. En la parte
inferior, primero pórtico, la fila exterior se construye de pilares que son
cuadradas en el lado exterior, sino redondeada en su lado interno (véase
también la construcción de la Fase II). La fila
interior está construido de 16-cara columnas. El exterior de los pilares del
pórtico primero fue decorado (ver la figura siguiente), sin embargo sólo en dos
columnas de la parte norte del pórtico (Salón de Caza) restos de la decoración
han sobrevivido. Un elemento importante de la decoración estaba formada por dos
colosales estatuas de Hatshepsut colocados en ambos extremos exteriores del
pórtico.
Desde la
decoración original de los pilares exteriores hay dos ejemplos bien conservados
que se verán en 2 pilares del ala norte del pórtico primero. Los dos pilares
muestran cada una fachada de palacio en el que un halcón que se corona con una
doble corona (ver a la izquierda) está sentado.
La foto de
abajo muestra la colosal estatua de Hatshepsut en el extremo del ala norte del
pórtico primero.
El techo
del pórtico segundo también es apoyado por dos filas de pilares cuadrados. En
los cuatro lados de cada pilar Hatshepsut - abrazadas por Amón - fue
representado. Solo en cada cuarto pilar Tutmosis III apareció en la misma
escena en lugar de la reina.
Los pilares
del pórtico segundo llevan no sólo el pórtico de la terraza superior, sino
también las estatuas de Hatshepsut de pie delante de ellos. A partir de estas
estatuas, sin embargo, sólo unos pocos se mantienen, probablemente la mayor
parte de ellos fueron destruidos ya en los tiempos de Tutmosis III y
"enterrado" en las proximidades de Djeser Djeseru. Cuando fueron
descubiertos por casualidad - sólo los egiptólogos primera excavación en Deir
el-Bahari había puesto sus restos sólo sobre ellos - muchas de las estatuas
mostraban como los otros monumentos de Hatshepsut claras huellas de destrucción
por ejemplo, los intentos de hacer que el rostro irreconocible por la
destrucción.
Por encima de
una de las estatuas de Hatshepsut de pie delante del pórtico de la terraza de
la 3 ª.
Rampas
Las
terrazas están, como ya se ha mencionado, conectados por rampas con cada otro.
En el medio de ambas rampas una fila central de escaleras conducen hacia arriba
(ver también la siguiente foto de la rampa superior).
La
balaustrada de la rampa superior se forma en ambos lados por una cobra (una
"Wadjit"-serpiente). Las cabezas de los cobras formar los extremos
inferiores de la balaustrada. En ambas cabezas de cobra cobras un halcón Horus
está sentado (ver foto abajo). Esta es una alusión a la leyenda de Osiris en el
que una cobra protegidos y amamantó al niño Horus - por lo que
"lleva" a él - mientras él se escondió de Seth en el Papiro-selva del
delta.
La rampa
inferior tiene una "barandilla", sin más decoración, los jefes de
rampa mostró a ambos lados en relieve hundido un león que, sin embargo, se
conserva solamente en el lado interior de la izquierda - sur - balaustrada (ver
foto abajo). Probablemente, estos pares de leones simbolizan los guardias en
las "Puertas del horizonte".
Una mirada
más atenta revela que el león exhibe una espiral pelo poco visible en el hombro
(véase la flecha). Esta espiral cabello se interpreta como un rasgo
característico de un cachorro de león (ver Budde, D., Zur Symbolik der
sogenannten Schulterrosette bei Loewendarstellungen. ZAES 127, 2000, 116-135).
El frontal
muestra también en relieve hundido un gran Ankh-señal de que, con los brazos
humanos, levantó una cartela con el nombre de Hatshepsut. También este elemento
de decoración se conserva sólo en el extremo delantero de la balaustrada sur
(ver la foto siguiente).
Con el fin
de mantener los tiempos de descarga corto dividí las páginas sobre los
pórticos. Los enlaces de arriba llevan a las páginas correspondientes. Desde
allí se puede saltar al siguiente pórtico o saltar de nuevo con una de las
opciones a continuación (que están disponibles en cada página).
Primer Pórtico
(Salón de obeliscos y Salón de la Caza) En el
lado oriental del templo 1er pórtico forma la frontera entre la parte baja y la
terraza media. El ala sur muestra al lado de algunas decoraciones religiosas de
la reina como un constructor excepcional. Junto al informe sobre la producción,
el transporte, la erección de los dos obeliscos, el muro occidental posterior
del ala sur muestra también el fundamento ("estirar la cuerda") y la
dedicación del templo. Las representaciones de transporte obelisco en los
barcos desde Asuán a Luxor probablemente fue la razón de que los arqueólogos
llaman a la sala "Hall Obelisco".
El ala
norte muestra varias escenas mitológicas entre ellos la caza de aves en el
pantano. Esta escena fue probablemente la razón por la que los arqueólogos
llaman a la sala "Hall de la caza".
Las paredes
laterales de las alas habían sido decoradas con escenas que muestran "La
destrucción de los enemigos". Las dos paredes laterales directamente al
lado de la rampa de la muestra a la reina como esfinge con cabeza humana
"pisotear a los enemigos", las dos paredes laterales más alejados del
espectáculo rampa de ella como un rey "de ataque de los enemigos".
Sin
embargo, como los dibujos de Naville (1884-1908) muestran, ya hace unos 100
años ambas salas se encontraban en muy mal estado. El mal estado de la
reparación es ciertamente una razón para el hecho de que las dos alas de la 1er
pórtico es muy poco visitada por los guías turísticos locales. Como vamos a
aprender del ejemplo de la Sala de obeliscos que requiere una fantasía
pronunciados o una muy buena guía para reconocer que aún queda algo por ver en
las paredes.
Una
comparación de ambas salas revela una reconstrucción falsa del techo hecho al
principio del siglo pasado. La sala sur del pórtico se reconstruyó con un techo
abovedado de la sala norte con un techo plano. La mayoría de los probables
problemas técnicos, había sido el motivo de la reconstrucción errónea de la
sala sur. Sin embargo, esto significa que el techo debe ser derribados porque
la bóveda no da permiten instalar disponibles bloques conservados de la fila
superior.
Primer
Pórtico - Salón de Obeliscos
El corto
muestra pared sur de la escena "de ataque de los enemigos" por el
rey, que también se representa en el pilón de varios templos. El lado izquierdo
muestra a los enemigos del sur encabezados por el Dedwen nubian dios delante
del rey. La escena muestra a la derecha del rey, sin embargo, sólo los pies se
han conservado. Sin embargo, la representación de los pies en la posición
típica de la "golpear la Enemies" escena permite la identificación de
la escena.
Dedwen se muestra llevando a los enemigos
del sur delimitadas ante la reina.
1 y 2, los dos obeliscos, 3, 4 remero de
fijación superior del obelisco, 5 observadores en la proa del barco que
transporta los obeliscos, 6 buques de transporte.
Cuando
Naville excavó el templo alrededor de la vuelta del siglo pasado al lado de
(1894 -1908) el alivio estaban claramente en una condición mejor que hoy. Esto
se demuestra en los dibujos de su publicación, una foto del dibujo
correspondiente muestra el transporte de los obeliscos de una claridad que los
visitantes a día de hoy no encuentran ninguna más.
Los dos
obeliscos desde Asuán fueron transportados en un doble barco que se tiró a
Karnak por 3 x 9 barcos con probablemente 864 remeros. La imagen en Deir
el-Bahari probablemente muestra la llegada de los obeliscos en Karnak desde el
punto de vista del artista.
Wirsching
(Wirsching, 1999) ha lidiado con la tecnología del transporte en buques de
doble y también con la forma de colocación de los obeliscos.
Por encima de la presentación de los dos
obeliscos donados para el templo de Karnak, la foto de la izquierda muestra la
situación actual, sin un tratamiento de la foto apenas algo ha de ser
reconocida, la foto de la derecha se origina a partir de la publicación por
Naville (1894 - 1908), incluso el texto restauración de Ramsés II directamente
en frente de Amón es identificable sin dificultades.
El detalle
por encima del alivio en el Salón de los Obeliscos muestra la erección de los
obeliscos en el templo de Karnak. En total, Hatshepsut que poner dos pares, un
par en su año de reinado 2 en Karnak-este (detrás del "Palacio de
Festivales (menú Akh)" de Thutmosis III; allí, sólo se conservan las
bases) y el segundo par en el año 16 entre torres 4 y 5 (uno de los dos sigue
en pie, el otro se ha caído y se ha roto en pedazos, la parte superior se monta
cerca del lago sagrado). Por otra parte, Hatshepsut probablemente vamos aguantar
el par de obeliscos donados por Thutmosis II. En total, el relieve muestra 4
obelisco erigido en Karnak, el par de la izquierda representa más probable es
que la pareja erigió en el año 2 de Hatshepsut en el lado oriental del templo,
el par los obeliscos de Thutmosis II.
A
continuación, hacia el norte una escena ritual notable muestra al rey haciendo
una "corrida ritual" antes de Amón itifálico. En la mano derecha
del rey lleva un cetro, sin embargo, lo que él sostiene en su mano izquierda la
que no se puede identificar más.
Según la
inscripción de la escena muestra a los "permite obtener el campo,
4-tiempos" - dw
sxt sp 4 - (Naville, en 1894 - en 1908). Según Kees
(1912) esta inscripción identifica la escena definitivamente como el
"heb-sed-run" del rey. Entre el rey Amón y la diosa Meret se
representa, pero mucho más pequeña que las dos figuras. Ella está en el signo
de la "Casa de Oro" Hwt-nbw, y grita hacia el
rey se acerca a "venir y traer. Venga y traiga". (Véase la siguiente
foto).
Las siguientes
dos escenas pertenecen a la ceremonia de fundación del templo, la ceremonia
completa, que consiste generalmente en 5 escenas se resumen a continuación en
la primera y la última escena. De sur a norte (es decir, de izquierda a
derecha) en la pared oeste muestra la primera escena de "estirar las
cuerdas", a partir de entonces la consagración del templo de Amón.
Desde la
escena "Estirar las cuerdas" sólo el Seshat diosa que está justo
enfrente de la reina en la parte derecha de la escena se ha conservado - la
reina y la mayor parte de la escena entre las dos figuras habían sido
deliberadamente destruidos.
La
siguiente escena muestra la consagración del templo antes de Amón. A partir de
esta escena sólo una representación del templo rodeado por una cartela ha sobrevivido
(ver siguiente foto).
La
decoración de la pared oeste termina con una escena de ofrenda delante Amón itifálico. También en este caso la representación de la reina ha sido
destruida, sólo 4 toros sacrificados y la figura de Amón todavía discernible.
La
decoración de la sala sur del pórtico primero termina en su flanco norte en la
rampa con una representación de la reina como una esfinge que está pisoteando
los enemigos de Egipto. Una escena similar se muestra en el flanco sur de la
sala norte del pórtico - pero mucho mejor conservado que aquí en el pasillo
sur.
El relieve
ha sido ampliamente destruido, sin embargo, una mirada más cercana revela el
contorno de la espalda y la cola erigido de la esfinge que está caminando hacia
la derecha.
Salón de Caza
El pórtico
norte muestra varias escenas rituales, entre ellos la caza de aves acuáticas
con clap-net, lo que puede haber dado la sala el nombre de "Salón de la
Caza".
Las escenas
rituales iniciar en el flanco sur (al lado de la rampa) con una severa
destrucción (cincelado) que muestra la escena de "La destrucción de los
enemigos". Sin embargo, en lugar del rey, que es generalmente de pie
golpeando el Hatshepsut enemigos se muestra aquí como una esfinge con cabeza
humana que pisotea a los enemigos. Frente a la reina dos dioses se representan
una sobre la otra, el nombre del superior es destruido, el inferior es el Sopdu
dios.
A pesar de
la fuerte destrucción de la escena Naville podía leer que tanto los dioses
"le dio a la reina el poder sobre los países, la superior sobre la tierra
de la Anu de Nubia, el más bajo en la Tierra de los Mentu de Asia", junto
con las promesas habituales de larga vida, la salud y la felicidad. La
inscripción en parte destruido antes de la faz de la esfinge menciona además la
"Fenkhu" (de Asia).
El dibujo de arriba fue tomada de Naville
(1894-1908; Tafel CLX), la siguiente fotografía muestra la esfinge hoy.
La primera
escena en la pared occidental muestra una página. Entronizado Amón-Ra en frente
de un texto restauración de Ramsés II (ver más abajo) Justo a la derecha de
este texto restauración de los símbolos que protegen al rey una tapa revestida
hacia abajo (un anx sostiene un ventilador, dos bisagras con un anillo shen, un
poste que sostiene un escorpión, y el Djed-pilar criar a un anillo que rodea a
n-sign). Muy probablemente, la decoración original mostraba una reina que
abraza un Amón zancadas.
La segunda
escena en la pared occidental muestra al rey "Conducir los 4
terneros", aquí antes de Amón itifálico.
La escena
siguiente (vea el dibujo de abajo Naville) presumiblemente se muestra la oferta
de 5 estatuas de los antepasados (3 estatuas en el registro inferior, 2 en la superior), Naville
identificados en el registro inferior (el superior sólo se conserva incompleta)
dos representaciones de Hatshepsut, en cada caso con la corona del Alto y Bajo
Egipto, y uno de Tutmosis III.
La
siguiente escena hacia el norte de nuevo en gran parte destruido.
Las últimas
escenas en la pared occidental muestran la navegación en la selva con un barco
de papiro, después de la caza de aves acuáticas con un clap-net tirado por el
rey en cooperación con un dios y por encima de que los hombres se muestran
pesca.
La
navegación en la selva papiro muestra el ritual de tracción (fuera) de papiro
por el rey que se encuentra en un barco de papiro. Seis escenas que han
sobrevivido al menos en partes habían sido publicadas por J. Dittmar (1983).
Obviamente, ella no sabía que la escena en el templo de Hatshepsut, como el
ejemplo más antiguo que menciona los restos de una escena en el templo de
Karnak más probable es que muestra Tutmosis III. La mejor conservada es la
escena que se veía en el templo de Kom Ombo. Puesto que la escena en Deir
el-Bahari es notablemente dañada y una foto de estudio sólo da una imagen de
bajo contraste, el dibujo de la escena de Kom Ombo se utiliza aquí como un
modelo.
Ritual de tracción (fuera) de Papyrus por
Ptolomeo IX. Evergetes II, antes de Min-Amón-Ra-Kamutef (Kom Ombo, tomada de:..
Dittmar, loc cit)
Como se
muestra en el dibujo de arriba el ritual de tracción (fuera) de papiro se lleva
a cabo ante un dios itifálico de los cuales, sin embargo, sólo la base y las
patas cerradas han sobrevivido en Deir el-Bahari (ver más abajo). La
inscripción adjunto se destruye pero ya que el templo está dedicado a Amón de
Djeser Djeseru puede ser una suposición razonable de que el dios representado
en esta escena ha sido un itifálico Amón.
De
izquierda a derecha: el itifálico dios de pie sobre una base, a la derecha de
la misma observación restauración de la época de Ramsés II, y más a la derecha
de la proa (en forma en forma de papiro abierto umbela) del Papiro-barco. El
fondo muestra las plantas de papiro. Un ganso del Nilo (SMN), un símbolo de
Amón, se representa de pie en la proa.
La
siguiente foto muestra el ganso del Nilo en más detalle. Los golpes de cincel
de los iconoclastas-Amarna alrededor de la gallina de mostrar que la figura
original era más grande que la gallina restaurada bajo Ramsés II.
En la popa,
que también está configurado como un abiertos Papyrus umbela dos figuras se
representan que no puede ser identificado ya (ver foto inferior). Una cifra se
sitúa en el extremo de la embarcación, y el otro se muestra delante de él
agarrando umbelas papiro. La figura de la final de la embarcación lo más
probable lleva una ofrenda-tablet de la cual una umbela de papiro abierto y una
muestra fue-se muestran articulación hacia abajo (ver dibujo para la
comparación de la escena de Kom Ombo).
En el
centro del barco y mucho más grande que las dos figuras detrás de él, el rey es
representado sino sólo sus pies y sus piernas han sobrevivido como huellas de
golpes de cincel (las flechas rojas en la foto de arriba apuntan a los pies).
Especialmente
impresionantes son muchos detalles de la escena. Las fotos siguientes muestran
varios detalles.
La parte de
la escena anterior muestra un felino depredador más probable una mangosta
egipcia Ichneumon = (= Herpestes ichneumon) La caza en la selva Papyrus.
A continuación, el depredador una libélula (ver detalles a continuación) se
basa en un tallo del papiro. La cabeza del depredador se muestra ampliada en la
siguiente foto.
La foto de
arriba muestra otro depredador felino más probable una gineta (= Genetta
genetta.) También caza en la selva
Una
libélula descansando sobre un tallo del papiro.
Las aves se
muestran eclosionar en umbelas papiro, en el centro de la imagen un nido de
pájaro, justo encima de las aves jóvenes.
La última
escena que está parcialmente conservada muestra cómo los hombres tratan de
atrapar aves acuáticas que se han asentado en un estanque con un clap-net (ver
más abajo). Uno reconoce claramente en el dibujo de Naville (1884-1908) el
marco con el que la red se ajuste sobre las aves.
La foto
siguiente muestra un detalle del relieve a saber, la parte de la esquina
inferior derecha del dibujo de Naville. Claramente reconocible es la cabeza de
la garza que sólo ha atrapado un pez.
La
siguiente foto muestra la esquina derecha de la clap-net (véase también el
dibujo de Naville).
Naville no
mencionó que la clapnet está cerrado de tres figuras que tiran de la cuerda -
el dios Horus al frente, seguido por la reina, y entonces el dios Khnum (ver
fotos siguientes). El primer dios se ha conservado hasta el cuello, el dios
segunda sólo hasta la cintura - sin embargo, sigue siendo entre ambas figuras
agarrar la cuerda por lo menos con una mano, un brazo, el hombro y los pies de
la reina borrados todavía puede detectar (ver flechas rojas).
Por encima de la escena que muestra la caza de aves acuáticas otra
parte está mostrando pesca.
El pescado
se muestra en el medio de la escena anterior es más probable una funda-peces
(Synodontis spec.).
La escena anterior, obviamente,
muestra a un pescador recoger o destripar un pez.
Por encima
de la pesca y la caza de aves Karkowski (2001) reconstruye una escena que
muestra a Hatshepsut y Tutmosis III detrás de ella (ver dibujo inferior) en un
Heb-Sed-túnica.
Los bloques
conservados muestran una Heb-Sed-pabellón colocado en una Maat-podio. Dentro de
ambos reyes están llevando el trono Heb-Sed-bata y mirando hacia la izquierda.
Ambos se muestran usando la Corona Roja. A partir de los bloques que muestran
Hatshepsut sólo unos pocos han sobrevivido y en estos su nombre y ella habían
sido destruidos. La segunda figura de Tutmosis III se ha conservado en su
totalidad.
Reconstrucción de la escena con
Hatshepsut y Tutmosis III en Heb-Sed-túnica (de acuerdo con Karkowski, 2001)
La
investigación de los elementos adscritos a la escena del ala norte del pórtico
primero que tiene que ser colocado en el más alto registro de la pared oeste,
es decir, por encima de la escena de pesca. Sin embargo, la altura total del
pórtico primero no fue reconstruido en el camino correcto, por lo que una gran
cantidad de bloques que pertenecen al registro más alto no se pudo instalar.
Al menos
uno de los bloques está mintiendo - entre otros - en el interior de la sala en
el piso.
La foto
muestra una de las cuadras de la escena en el interior del pórtico primero.
Según el dibujo de Karkowski (véase más arriba) que muestra la cabeza y el
cartucho de Hatshepsut. Karkowski reconstruido el texto en el frente y por
encima de la cabeza de la siguiente manera: "NTR nfr nb nb tawy irt-xt NSW
- bit Maat - kA - Ra di anx Dt = [La] ¡Dios mío, Señor de las Dos Tierras, el
Señor de los Ritos , rey Maat-ka-Ra, puede que dio la vida para siempre".
El bloque
siguiente muestra la parte inferior del cuerpo de Thutmosis III (ver dibujo
arriba). Este bloque también está tirado en el suelo de la sala, mientras que
la cabeza del rey está de acuerdo con Karkowski en un museo en Edimburgo.
Según
Karkowski (2001), el muro bajo lado norte del ala norte del pórtico primero
había sido decorada con una escena en la que, como en la pared del lado opuesto
del sur del ala sur, Hatshepsut se mostró golpeando a los enemigos de Egipto.
Casi nada
ha de ser reconocido en esa pared. Sin embargo, Karkowski reconstruyó la escena
se muestra arriba (tomada de: Pawlicki, F., Polnische Arbeiten im Tempel der
Königin Hatschepsut en Deir el-Bahari en: geheimnisvolle Königin Hatschepsut,
Katalog zu Ausstellung, Warschau 1997). Bien conservado sólo unas pocas cuadras
a la derecha, los bloques de color gris están presentes, pero su decoración ha
sido destruido, todo lo demás no existe.
Segundo Pórtico
El patio
intermedio está compuesto por el segundo pórtico y dos capillas independientes
de Hathor (izquierda) y la capilla inferior de Anubis (derecha). Ninguna de las
capillas está abierto al público. Además, las dos alas del pórtico se pueden
introducir hasta la segunda fila de pilares. El elevado número de visitantes ha
sido obviamente un gran peligro para el alivio de los lados de los pilares.
Sin
embargo, el 2º pórtico es bien conocido por todos los visitantes de Djeser Djeseru porque casi cada guía los lleva a ala sur - cuyo relieve describir la
expedición a Punt - y la Capilla de Hathor o alternativamente la capilla
inferior de Anubis. El ala norte con la representación de la leyenda del
nacimiento de Hatshepsut es menos frecuentado. En el ala norte el relieve es
reconocible sólo con gran dificultad y la mayoría de los colores se desvaneció
- sin embargo, toma las dos alas juntas la situación es mucho mejor que en las
alas de la 1er pórtico.
Visto desde
la distancia se observa que el nivel del piso de la sala sur del Punt se
encuentra por debajo del piso de la sala de Nacimiento. Sólo en la esquina
norte del Salón de Punt, debajo de la representación de Hatshepsut sentado en
el trono de león, el piso tiene el mismo nivel que en el pabellón de
nacimiento.
Según el
Dr. Szafranski, jefe de la misión polaca en Deir el-Bahari (Szafranski,
comunicación personal. 2007), el piso de la sala de Punt se redujo
probablemente a su nivel actual en época ramésida.
Pórtico
(Salón de despeje)
Dos filas
con 11 pilares rectangulares cada uno - como en todas las otras alas - forman
la parte delantera del ala izquierda hacia la terraza media. El relieve
describe con ambición casi científico de la expedición comercial al Punt país
que se llevó a cabo en el año de reinado 9 de Hatshepsut. Las representaciones
comienzan en el registro inferior en el lado sur de la pared trasera, gire
luego a la parte inferior de la pared sur de corto y correr de regreso luego en
los registros superiores en la pared trasera de nuevo.
El diagrama
de arriba muestra la disposición de las escenas en el Salón de Punt. En épocas
anteriores, fue posible ver escenas individuales de la parte posterior (es
decir, segunda) fila de pilares, aprox. desde una distancia de aproximadamente
1 m. Desde la temporada de invierno 2001/2002 de la entrada a ambas alas del pórtico
está bloqueada por rejas nuevas en la fila exterior de pilares. Estas
barandillas se han instalado especialmente para proteger el alivio en los
pilares, sin embargo, hacen la inspección del relieve más difícil.
Por lo tanto, la secuencia de las
escenas se da a continuación con la ayuda de los números:
1 - la flota llega a Punt
2 - la expedición se da la bienvenida en Punt
3 - Intercambio de regalos, sobre N º 3 hombres llevan árboles incluyendo los rizomas
4 - los buques se cargan con el "homenaje" de Punt
5 - regreso de la expedición
6 - Regalos para el Señor de Punt
7 - Hatshepsut presenta regalos de Punt a Amón
7a - Hatshepsut
7b - tres árboles grandes
8 - Pesaje y recuento
8a - mirra apilado
entre registra 8 9 und sólo hay texto
9 - el éxito de la expedición a Punt se anuncia a (delante de) Amón
9a - Tutmosis III ofrece incienso delante de Amón
Hatshepsut de pie delante de Amun - 9b
9c - Amón sentado en su trono
10 - el éxito de la expedición se anuncia en la corte real
1 - la flota llega a Punt
2 - la expedición se da la bienvenida en Punt
3 - Intercambio de regalos, sobre N º 3 hombres llevan árboles incluyendo los rizomas
4 - los buques se cargan con el "homenaje" de Punt
5 - regreso de la expedición
6 - Regalos para el Señor de Punt
7 - Hatshepsut presenta regalos de Punt a Amón
7a - Hatshepsut
7b - tres árboles grandes
8 - Pesaje y recuento
8a - mirra apilado
entre registra 8 9 und sólo hay texto
9 - el éxito de la expedición a Punt se anuncia a (delante de) Amón
9a - Tutmosis III ofrece incienso delante de Amón
Hatshepsut de pie delante de Amun - 9b
9c - Amón sentado en su trono
10 - el éxito de la expedición se anuncia en la corte real
Sin
embargo, en la historia de Egipto no fue la primera expedición a Punt, ya en el
Antiguo y en las expediciones del Imperio Medio en barco han sido enviadas a
Punt (por ejemplo, en el Reino Medio por Mentuhotep II, I y II Senwosret
Amenemhet). Punt sí misma no pudo ser localizado con certeza hasta el momento,
sin embargo, podría haber sido ubicado en la costa este de África (He arreglado
un resumen de la literatura sobre la localización del Punt en una página propia). En base a los animales y las plantas
representadas en el Punt alivio posiblemente estaba en algún lugar en la zona
desde el Sudán hasta la costa somalí.
Punto de
partida de la travesía era más probable un puerto en la zona de Quseir en el
Mar Rojo, que se llegó a partir de Coptos en un camino por el desierto. En
opinión general de que los egipcios no eran buenos marineros. Si uno está de
acuerdo entonces la expedición hacia el sur a lo largo de la costa oriental
africana a Punt hubiera sido equivalente a la hazaña y por supuesto la aventura
de los navegantes españoles y portugueses en la búsqueda de la ruta marítima a
la India a finales de la Edad Media.
Sin
embargo, como lo demuestran los resultados de la expedición enviada por
Hatshepsut el esfuerzo y el riesgo eran más equilibrada, porque los reyes posteriores,
como Tutmosis III y Amenhotep III volvió a enviar expediciones a Punt.
La famosa reina de Punt, Itj, foto de la
original que se exhibe en el Museo de El Cairo (N ° 34.419), en Deir el-Bahari
una copia fue insertado en el alivio
El dibujo de arriba muestra cómo la placa
con la reina de Punt encaja en las escenas que rodean el relieve (según
Wilkinson, 2000), la parte derecha de la escena que muestra en el registro más
bajo es el Nehesj enviado delante de soldados egipcios también se presenta en
una foto de abajo.
El retrato
de la reina de Punt, Itj, era obviamente tan fascinante para los antiguos
egipcios que - probablemente en la época ramésida - un artista hizo una copia
de la reparación apropiada en un pedazo de piedra caliza (H: 14 cm, B: 8 cm)
que llevó consigo. El ostracon anterior se encuentra en o cerca de urbanización
de los trabajadores de Deir el-Medine y es hoy expuesta en el Museo Egipcio de
Berlín, No. 21442.
Por
supuesto que semejante viaje no se llevó a cabo sin la bendición de los dioses.
Para la expedición a Punt iniciado por Hatshepsut Amón se dio la orden y
garantizar un viaje exitoso. El viaje exitoso sin duda aumentó la reputación de
la reina que a su vez declaró, al mismo tiempo que su reinado fue bendecido por
los dioses y estaba en conformidad con el "Ma'at". Por lo tanto, era
lógico que vamos a grabar Hatshepsut este importante evento en Deir el-Bahari.
Con respecto a la disposición espacial en la 2º pórtico, la expedición a Punt
se le dio una importancia comparable en cuanto a la presentación de su
"mito del nacimiento".
A
diferencia de la representación canonizada por lo demás habitual en los
edificios egipcios se representa el viaje muy realista, se tiene la sensación
como si los artistas habían tomado parte en el viaje y que había visto a sí
mismos a la población nativa, los animales, las plantas y la reina valiente.
Estas representaciones
magistrales encontrado numerosos "amantes", de modo que poco después
de la apertura por Mariette del templo (1858, todavía en el primer año de su
anuncio como un curador de todos los monumentos egipcios) la pared fue saqueada
y hoy exhibe numerosas lagunas. El bloque con la reina de Punt, Itj, (ver
imagen superior) es el único de sus ilustraciones que se había ido. Por lo
tanto, el bloque se ha presentado en el Museo de El Cairo y la reproducción se
insertó en la correspondiente pared del templo.
Una escena en
Punt, dibujo de Naville, 1894 - 1908)
El texto
sobre la vela de proa 5 naves cuyos puntos hacia el sur se mencionan las tareas
de la expedición (ver más abajo), sin embargo, el texto no contiene ninguna
información sobre el viaje a Punt, salvo que uno se había puesto en paz a Punt.
Todo el
texto despierta la ilusión como si el enviado de Hatshepsut, el Nehesj
tesorero, había partido para Punt con el fin de recaudar el tributo a pagar.
Naturalmente, se trataba de una expedición comercial, con el objetivo de
intercambiar productos autóctonos como el incienso, ébano, oro, marfil y pieles
para los productos egipcios más bien miserables como perlas y armas.
Ciertamente, la escolta de 5 naves con soldados (véase más adelante) podría
haber promovido este comercio unilateral.
Por encima
de una parte del relieve que muestra cómo los bienes deseados por los egipcios
son traídos por gente que vivía en Punt y por asnos. Al igual que la imagen de
la reina esta parte había sido robada del templo, pero podría ser recuperado. A
partir de entonces, el original se mantuvo como medida de precaución en el
Museo de El Cairo y una copia se insertó en Deir el-Bahari.
El Nehesj
enviado a un grupo de soldados en el frente de regalos apilados para el señor
de Punt.
Entre otras
cosas, el interés principal de los egipcios había sido la adquisición de
resinas valiosas. Mirra (Commiphora myrrha) e incienso (Boswellia carterii) que
se necesita para la producción de medios turiferarios. Estos fueron quemados en
cantidades durante los rituales de templo diarias, además, fueron utilizados
durante el proceso de momificación e incluso como un medicamento. Pequeñas
píldoras de la mirra fueron masticadas por ejemplo, para aliviar el mal
aliento. En Egipto, pobre en árboles, sólo las clases muy pequeñas de mirra
fueron cultivadas. Por lo tanto, Nehesj no sólo tenía el fin de llevar a lo
largo de las resinas Punt deseados sino también árbol completo (vea la
ilustración siguiente), que se cultivaron en los templos de Amón. En Deir
el-Bahari de la derecha y de la izquierda en frente de la 1. la rampa que
conduce a la terraza media de los tocones de los árboles se encuentran
alrededor de las cuencas en forma de T - se asume que se trata de los restos de
los árboles que fueron traídas de Punt.
Los
egipcios llevan un árbol que incluye su porta injerto de Punt; a la
izquierda, el relieve, a la derecha, un dibujo de una escena
comparable; tomado de: Tyldesley, Hatshepsut - la mujer Pharao, 1996.
Como Edel
(1984) mostró (en una publicación de aniversario para Helck) por un nuevo
análisis de un texto de
HRW-xwjf (= Herchuf = Harkhuf
que vivió durante el reinado de Pepi II, 6. Dinastía), que era muy conocido
desde hace mucho tiempo, había entre algunos otros productos altamente deseados
de Punt que se usaban como perfume (las manos). Por lo tanto, todos los
productos, que reunió a lo largo del país Jam por HRW-xwjf se podría comprar también de Punt. En una comparación de
diferentes textos, entre ellos las inscripciones de la tumba de Ca-rnpwt I
(Sa-renput I en Qubbet el-Hawa, Asuán, 12. Dinastía,
durante el reinado de Sesostris I), las inscripciones de Hatshepsut sobre Punt,
el cuento de hadas del náufrago, etc Edel enumeran los siguientes productos que
provenían de Punt:
Inmediatamente
después de la escena con los barcos de vela de la siguiente reparación ya
muestran la llegada a Punt, donde los egipcios trazar un pueblo, rodeado de un
bosque de palmeras, árboles de ébano y mirra. Las escenas siguientes muestran
la bienvenida por la población nativa ambiente.
Muy
realista las escenas que muestran los tradicionales cónicas palifitos y las especies de animales nativos (entre
ellos el ganado, perros guardianes, pantera o leopardo, posiblemente, una
imagen muy deteriorada también mostró un rinoceronte). Nehesj, acompañados de
soldados y sus oficiales, era amable recibido por el jefe (príncipe Parahu, PArAhw) y su familia (su Itj esposa, su hija y sus
hijos 2). El jefe se representa más de piel clara que los demás habitantes de
la aldea, casi como un egipcio, pero una barba de chivo y los anillos alrededor
de las piernas lo identifica como extraño. Su mujer corpulenta (vea la
ilustración arriba) con su figura tambaleante y trasero emergente adiposo
seguramente afectó a los egipcios muy extraña. Desde que obviamente tenía
problemas para caminar, estaba montado en un burro pequeño, sin embargo, cómo
llegó hasta la escalera en la casa no se informa.
Los regalos
traídos a lo largo de Nehesj joyas (entre otras cosas, un hacha, una daga)
fortalecer las relaciones de amistad con los habitantes tanto que Nehesj
finalmente dio la bienvenida al jefe en un banquete en su tienda.
Paisaje de Punt con palafitos (en el
centro del relieve se reconoce la escalera), por debajo de la cabaña de un río
(justo por encima de la banda roja) y, en él, varios peces (por ejemplo, en el
derecho de bloques completos al pasado) y una tortuga ( en el agua sobre el
bloque inferior 3 º)
Los
egipcios estaban obviamente varias semanas en tierra y llevado por los nativos
probablemente emprendieron expediciones más largas también con el interior, con
el fin de obtener ébano y mirra. Tal vez, esto puede haber sido una
"suspensión obligación de" esperar vientos favorables que les
permitió regresar a Egipto. El alivio siguiente muestra la carga de los barcos
para el viaje de vuelta (ver dibujo abajo), sin embargo, sobre el que junto a
destacar es reportado como sobre el viaje allí.
La flota
Punt de Hatshepsut en Deir el-Bahari, en la parte superior izquierda registrar
los barcos se cargan (de: Saeve-Söderbergh, T., "La Marina de la XVIII
dinastía egipcia", Uppsala Universitets Årsskrift, 1946). Por debajo de
las varias naves diferentes animales marinos están representados que debe haber
vivido en el mar cerca de Punt.
Lo
siguiente registra ya muestran la llegada y la descarga de los buques en Tebas,
en presencia de Hatshepsut. Como no había ninguna conexión desde el Mar Rojo
hasta el Nilo, se sigue siendo cuestionable, como los barcos llegaron a Tebas.
Posiblemente, fueron desmanteladas en el puerto del Mar Rojo y se transporta en
una carretera del desierto con el Nilo (tanto en el camino de vuelta?): Por
otra parte, el relieve muestra tal vez sólo las naves que trajeron los tesoros
en el Nilo desde Coptos a Tebas. En el papiro Harris I fechada en la época de
Ramsés III (20. Dinastía) se informa, cómo se vuelve a cargar la mercancía a
los transportistas y los burros, cargados de nuevo en barcos en Coptos con el
que fueron transportados luego por el Nilo (en este caso el destino no puede haber
sido Tebas).
La parte
más valiosa de las mercancías introducidas a lo largo de Hatshepsut, en
presencia de Nehesj y de pie junto a él Senenmut, ofrece con orgullo a su
"padre" Amón. Las figuras de Hatshepsut, Senenmut y Nehesj así como
una parte importante de los textos ya estaban cincelados en la antigüedad.
Ahora Tutmosis III llevando la corona Khepresch aparece delante de Amón
ofreciendo dos frascos de mirra (ver foto abajo). Estos cambios son
probablemente parte de la usurpación por Thutmosis III.
La
presentación del viaje a Punt termina con el anuncio del regreso exitoso al
frente de la corte real completa. La siguiente imagen muestra Hatshepsut se
sienta en su trono durante ese anuncio, detrás de ella su ka se representa.
El trono
está completamente soportado por leones que recorren en direcciones opuestas,
uno de ellos se muestra en detalle en la siguiente imagen.
Pórtico (Salón de nacimiento)
En el ala
norte de la 2 el mito del nacimiento de Hatshepsut se cuenta en 15 escenas
separadas por líneas verticales. Sin embargo, es el nombre de uso frecuente
"Sala del Nacimiento" no es completamente correcto es más bien una
historia de su descendencia divina de Amón.
La leyenda
sobre el descenso divino de Hatshepsut se presenta en forma de alto relieve
plano en los dos registros inferiores del muro occidental y los dos pequeños
muros adyacentes en el norte y el sur. Por encima de los dos registros hay
un informe sobre la "Juventud" y la "Entronización" de la
reina. Según Brunner, 1986, ambas representaciones deben considerarse
independientes entre sí.
Al igual
que la leyenda del descenso divino de Amenhotep III en el templo de Luxor, los
cuadros y las inscripciones en Djeser Djeseru muestran rastros de repetidas
destrucciones y restauraciones. Sin embargo, aquí en Djeser Djeseru, la
destrucción de figuras y cartuchos de Hatshepsut fue organizada por Thutmosis
III (quien en la mayoría de los casos los usurpó en nombre de su padre,
Thutmosis II, pero aquí y de nuevo el alivio fue borrado por simple y áspero,
pero los golpes de martillo "correctamente emparejados", mientras que
las destrucciones de Amun se deben a iconoclastas del período de Amarna.
Se pueden
seguir rastros de restauración hasta el momento de Ramsés II, quien, sin
embargo, renovó solo las imágenes de los dioses pero no estaba interesado en
las figuras de Hatshepsut. Según Brunner (1986), obviamente, muchos
duffers se dedicaron al trabajo de restauración, quienes intentaron copiar el
estilo a principios de la dinastía 18, pero sin ningún conocimiento sobre el
significado de las imágenes y su interdependencia. Especialmente las notas
de restauración frecuentes que no pasan por alto, sino sobre inscripciones
antiguas son bastante desagradables.
Con
frecuencia, se da la impresión de que Hatshepsut había inventado la leyenda de
su descendencia divina como una legitimación de su reinado. Según
Altenmüller (Altenmüller, H., "Auferstehungsritual und
Geburtsmythos", SAK, volumen 24, 1997) esta leyenda, sin embargo, puede
verse en la tradición de las llamadas "escenas de cama" encontradas
en tumbas privadas del Antiguo Reino. (comenzando durante la 4ª Dinastía), que
se interpretan como metáforas de un "ritual de resurrección (=
Auferstehungsritual)". Estas "escenas de cama" se asignaron
originalmente a la esfera del entierro, y se refieren a la resurrección del
difunto "encamado" en el más allá y, si el fallecido era un rey,
también a la admisión del rey divino en el reino de los dioses.
Deir el-Bahari: la reina embarazada
Ahmose en su camino hacia la glorieta de nacimiento, de Tyldesley (loc. citada)
A la
secuencia de imágenes, que se conserva en las tumbas privadas del Reino
Antiguo, de este "ritual de resurrección (= Auferstehungsritual)"
pertenece la instalación de una cama en un edificio similar a una tienda de
campaña, poner sábanas limpias, colocar un reposacabezas (para su esposa) en la
cama, limpiando la silla sobre la que debería estar el dueño de la tumba y,
posiblemente, también la solemne partida del difunto en una silla
sedán. La preparación de la cama indica que el difunto se hace cargo en el
"ritual de la resurrección (=Auferstehungsritual)" un papel asociado
con "Osiris" (Altenmüller, loc. Cit.). En la conexión con
Osiris, el "ritual de la resurrección (= Auferstehungsritual)"
permite la abolición de la muerte, la resurrección y el renacimiento. El
estado de la muerte se anula al sentarse en la cama y al cuidado de su esposa,
que asume el papel de "Isis". El amor de su esposa es el medio
para la resurrección del difunto; después de la procreación exitosa, ella
reproduce al difunto en su hijo.
Por lo
tanto, el ritual de la cama es un "ritual de resurrección (=
Auferstehungsritual)", ¡un símbolo de renacimiento! El desarrollo de
estas "escenas de cama" podría haber acompañado el desarrollo del
culto de Osiris durante el Antiguo Reino.
En el
centro de la leyenda del origen divino del nacimiento del rey divino cuyo padre
es divino Ra en el Antiguo Reino (Ra-dyed-ef es el primero, que poseen el
título de "Hijo de Ra") y Amón en el Nuevo Reino. El papel de la
madre es asumida por la madre real del rey divino.
Este mito
del nacimiento divino representa una de las estructuras esenciales de la
realeza egipcia. El mito puede ser visto - como ya se ha mencionado en Djeser
djeseru - en la Sala de nacimiento de Amenhotep III en el templo de Luxor
(según la versión de Brunner en el templo de Luxor contiene elementos mayores
que los que uno de cada Djeser djeseru). Los fragmentos de secuencia de imagen
adecuada se recuperó en el Ramesseum y en el templo de Mut en Karnak. Junto con
otros Brunner supone que la representación de la leyenda divina descender del
rey divino pertenecía al templo alivio canon y sólo por casualidad, los ciclos
completos se han conservado en Djeser djeseru y en el templo de Luxor, junto a
las escenas que se conservan en el fragmentariamente Ramesseum resp. en el
templo del noreste del distrito de Mut en Karnak.
Recientemente
publicó Arnold (Arnold, D., Neue architektonische Erkenntnisse von der Pyramide
Sesostris (= Senusret) III en Dashur. Sokar 23-2, 2011) los resultados de sus
excavaciones a lo largo de la calzada a la pirámide de Sesostris III desde 2008
hasta 2010. Las excavaciones a fragmentos de bloques múltiples a la luz, lo que
permitió una identificación parcial del programa de decoración de la calzada. Varios
fragmentos de bloques pertenecen evidentemente a una secuencia de escenas que
muestran lo divino y descender nacimiento del faraón, tal como los conocemos
desde el nacimiento-hall del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari. Así,
podemos olvidar el mito de que Hatshepsut vamos ilustrar el ciclo de nacimiento
con el fin de legitimar su ascenso al trono. Por el contrario, el ciclo de
nacimiento parece lo más probable hubiera sido parte de la decoración típica de
los templos de culto reales.
El mito del nacimiento divino:
El ciclo de
nacimiento en Djeser Djeseru tiene la siguiente secuencia (todas las
ilustraciones fueron tomadas de Naville, 1894 - 1908; las descripciones y
observaciones de las escenas individuales se basan en Brunner, 1986).
.1a Amón anuncia su plan en la parte delantera del Consejo, de 12 dioses
(dos registros en 5 mujeres y 7 hombres dioses) para engendrar un nuevo rey;
De derecha a izquierda:
Fila superior:
Osiris, Isis, Horus, Neftis, Seth, Hathor;
Fila inferior:
Mes, Atum, Schu, Tefnut, Geb, Nut, los dioses estaban
pintadas originalmente en un color rojo-marrón, las diosas de color amarillo
claro; esta escena (1a + b) cubre completamente la pared sur
.1b Amón
anuncia su plan en la parte delantera del Consejo, de 12 dioses (a la derecha
de la escena Amón está sentado en su trono) de engendrar un nuevo rey; vertical
delante de Amón un texto restauración de Ramsés II (véase el cartucho).
El ciclo
imagen completa tiene la forma literaria de la "novela real",
descubierto por Hermann (Hermann, 1938). Esta forma literaria que se
materializó con firmeza en la historia de Egipto comienza generalmente con un
anuncio del rey en la que comunica sus ideas a un acto para el auditorio (una
reunión del Consejo o también la reina, resp). Los miembros del Consejo están
de acuerdo y poner sus palabras en acción inmediatamente el rey nombra a un
agente en particular y, y le da las oportunas instrucciones. La "leyenda
del origen divino", que se describe aquí, sin embargo, cambia la acción,
como lo demuestra la primera escena de la corte real al reino de los dioses.
.2 Amón
(izquierda) envía Thot (en el lado derecho de la punta de la pluma del dios con
cabeza de ibis es reconocible) para buscar entre los seres humanos por la mujer
adecuada como una madre para el rey que ha de ser procreado;
Amón se ve aquí en la dirección del ciclo de secuencia
de imagen - es decir, que el que está llegando (esto se aplica a él ya todos
los demás dioses de todas las otras escenas) aquí de nuevo - en el medio de la
escena - una restauración texto de Ramsés II.
Las únicas
cifras de esta escena, Amón y Thot, se encontraba en frente de la otra. El
nombre de Amón ", JMN-Ra, nb-nswt-tAwj = Amón-Ra, Señor de todos los
Tronos de las Dos Tierras" es para ser visto por delante y por encima de
su cabeza.
3.
Thot lleva Amón a la madre electo del futuro rey, al parecer, tiene como
explorador trazar la "ubicación de la reina" o que probablemente
conduce Amón hasta el lugar deseado ("la Corte Real de Karnak").
Thot
(figura de la izquierda, la punta Ibis está todavía muy por ver) y se mueven
Amón en la dirección del ciclo de las escenas. Desde Amón era el dios más alto
rango en el reino de los dioses que podría haber sido representada primero
aunque Thot es el líder. Sin embargo, el artista podría haberse cansado también
para representar caminando lado a lado. Por encima de Amón se ve todavía restos
de su nombre, que - en relación con el estilo - se buscan Thot - es decir, debe
suponerse que Amón había vuelto la cabeza para la "vuelta" (a Thot).
La reina misma no es parte de la escena.
4. Las relaciones sexuales de Amón y de la
madre del futuro rey león en la cama.
En la cama con dos cabezas de león que hay dos dioses
femeninos o sentado genios que llevan a la pareja, por encima de la de la
izquierda se encuentra Amón, mirando en la dirección del ciclo, frente a él
está la reina.
Thot dejó la pareja sola, por lo que Amón que se
acercó a la reina en la apariencia de su marido, puede revelar a sí mismo (como
Dios) - esto y todo lo demás no se muestra se describe en el texto.
Aquí de
nuevo la cama león es el símbolo de renacimiento, ya que es una representación
de Nut, la diosa del cielo, que devora y lleva de nuevo todo. A primera vista,
las diosas de apoyo parecen Neith y Selket que frecuentemente aparecen juntos
en la religión egipcia como deidades protectoras (por ejemplo, en los
sarcófagos o cofres canopos). El escudo apenas discernible con las flechas
cruzadas sobre la cabeza puede apuntar a Neith así como a Hemuset (s). Brunner
describe Hemusets como genios femeninos, las contrapartidas de las Kas varones,
que están involucradas en la procreación o la vida manteniendo en marcha. De
acuerdo a los textos que acompañan a las figuras representan Hemusets. El
símbolo en la cabeza del genio izquierda indica muy probablemente su
"contribución" al evento se muestra.
5 Amun -. Mirando en la dirección del ciclo -
Khnum da instrucciones para crear un "cuerpo especial", ya que se
trata de una "hija" en este caso.
Entre ambos dioses hay un texto restauración posterior
de Ramsés II
6. Khnum - sentado en un trono y mirando en la
dirección del ciclo - forma el niño y su Ka (ambos de pie sobre una mesa
pequeña), la rana Heket diosa con cabeza, de rodillas delante de él, la vida
dona como se indica en "ankh "-signos.
Es evidente que tanto los niños son definitivamente de
sexo masculino (!), Ambos no tienen el rizo de la infancia (la marca de
verificación en cada cabezal son los oídos), pero las rayas amarillas del brazo
en la parte superior del brazo y en la muñeca. Sin embargo, puesto que las
inscripciones continuamente hablar de una muchacha (uso de la forma femenina de
la egipcia) la representación real es probablemente un error del restaurador
(!).
La escena
recuerda a las escenas de coronación de renombre en la que el rey arrodillado
también da la espalda al dios mientras éste se pone la corona sobre la cabeza
del rey.
7. Thot anuncia a la reina Ahmose (a la derecha
con capucha buitre) la satisfacción
de Amón que se expresa en títulos adecuados, por lo tanto, entre otras, la inscripción la llama:
de Amón que se expresa en títulos adecuados, por lo tanto, entre otras, la inscripción la llama:
"El compañero que ama", la "Madre del
Rey del Alto y Bajo Egipto".
No se dice nada acerca de la Hatshepsut niño cuyo
nacimiento y el nombre de Amón se ha anunciado ya a la reina en el escenario N
º 4!
En opinión
de Brunner la postura del brazo de Thot es otra evidencia de una copia del
Imperio Antiguo. Según todas las apariencias el brazo izquierdo de Thot se
eleva hacia la reina, pero de acuerdo con el gesto al tiempo que la dirección
debe ser el brazo derecho. El artista ha querido evitar que la resp derecho,
brazo trasero corre sobre el pecho. Sin embargo, esta forma de representación
se limita al Imperio Antiguo, ya partir del 5 progresista dinastía artistas
utiliza la representación (correcto) en el que se plantea el derecho
(posterior) del brazo y corre sobre el pecho.
8. Khnum (izquierda) y
Heket (derecha) lideran
la reina, cuyo embarazo es
sugirió "ternura" para la entrega;
sugirió "ternura" para la entrega;
(Esta escena fue la base para la redacción utilizada
en la biografía publicada por Hatshepsut Tyldesley)
9a. Ahmose dar a luz en la cama león (parte
izquierda de la escena), los que es el más amplio escenario del ciclo que
muestra la mayoría de las figuras, la escena está enmarcada por Amón que está a
la izquierda (no se muestra) y la diosa Mesechnet (sentado derecho, ver más
abajo).
Entre los dos dioses caso de parto tiene lugar en una
cama león de largo, por lo que la reina aparece sentado en un trono, no en una
silla de parto; detrás de ella una enfermera está de rodillas, detrás de la
enfermera hay 4 diosas en pie (de derecha a izquierda: Neftis, Isis, Nedet,
Djeret, el nombre de cada diosa se ve por encima de su cabeza), por debajo de
ellos en el derecho de un hombre con una barba divina y tres figuras masculinas
con más cabezas de cocodrilo; más abajo: 2x dos almas que muestra el gesto de
HNW-vítores.
La escena
puede ser un poco difícil debido a la gran cantidad de figuras, pero el
significado es claro: el nacimiento tiene lugar en presencia de numerosos
genios buenos. De interés es la aparición de Neftis e Isis en la fila superior,
especialmente en esta secuencia extraña. Desde la leyenda del origen divino no
tiene conexión con el mito de Osiris, Brunner supone que ambas diosas sólo
representan a su aspecto de la "Señora de la Casa".
9b. Ahmose dar a luz en la cama león (parte derecha
de la escena), la reina y el niño recién nacido se representan a la izquierda
arriba, delante de ellos una partera está de rodillas, por debajo de la partera
hay dos HH-hombres con largos años de signos en la cabeza, luego a la derecha,
un genio con una cabeza de cocodrilo, seguido por 2 hombres y una figura con
cabeza de carnero, en la fila inferior un símbolo de protección flanqueado por
dos UAS-signos, en las Bes derecho seguido por una diosa hipopótamo.
10. Amón (izquierda) llega a Hathor (derecha),
con el fin de ver y dar la bienvenida al recién nacido, por el que se aprueba
expresamente su hija como su cuerpo y futuro rey;
11. Amun y Hathor (a la derecha) que se sientan uno
enfrente de otro, aquí, por primera vez Amón toma y sostiene al niño con la
mano izquierda a "besar" y "abrazar", ya que él es "la
ama mucho"; Hathor repite la bendición del padre y bendice al niño varias
veces a sí misma;
en Djeser escenas Djeseru 10 y 11 se separan
cuidadosamente y tienen sus propias inscripciones, Brunner ha asumido que las
inscripciones se desvían a los escenarios 10 y 11 en el templo de Luxor había
sido colocado erróneamente - posiblemente, ya en esa época el
"modelo" de la leyenda no se entendió correctamente.
12a madre del Rey y una atención de enfermería para el
niño en la cama león (parte izquierda de la escena);
Reina Ahmose se representa en el centro de la escena,
detrás de ella se encuentra una doncella, que pone un tocado en la cabeza,
frente a la reina dos mujeres completamente idénticos están sentados ambos con
cabezas de vaca, rojo disco del sol y plumas dobles, el primero se recupera de
Hatshepsut poco, es decir, el niño recibe la leche de las criaturas divinas!
El área debajo de la cama león se rellena con
"TJT"-nudos, debajo de la cama, que está en el cielo, jeroglífico,
dos vacas del cielo están representados que girar la cabeza hacia atrás. A
continuación, dos niños están desaparecidos que estaban bebiendo directamente
de la ubre - ellos simplemente fueron omitidos por el restaurador (sin embargo,
en el templo de Luxor templo todavía están por verse).
Que las escenas 12.a y b pertenecen juntos lo
demuestra el gran cielo jeroglífico que abarca tanto a las dos vacas y los
genios cuatro inferiores.
12b madre del Rey y una atención de enfermería para el
niño en la cama león (parte derecha de la escena); esta parte se une a la
escena se muestra arriba, aquí
el Ka es amamantado por la hembra segundo con cabeza de vaca, el disco solar y doble plumas- derecho en tres filas alternas genio masculino (con barba) y mujeres están sentadas, cuatro en cada fila, sino que se identifican como Kas y Hemusets, es decir, como hombre (Kas) y femeninas (Hemusets) dioses de alimentos y comidas.
el Ka es amamantado por la hembra segundo con cabeza de vaca, el disco solar y doble plumas- derecho en tres filas alternas genio masculino (con barba) y mujeres están sentadas, cuatro en cada fila, sino que se identifican como Kas y Hemusets, es decir, como hombre (Kas) y femeninas (Hemusets) dioses de alimentos y comidas.
13 dos dioses. Presentar al niño y su Ka a tres dioses
anónimos, que buscan la igualdad en la momia como el vestido, que probablemente
simbolizan los "Nueve Dioses"; el nombre de los dioses izquierda se perdió
en Djeser djeseru, la posición uno en la espalda podría ser identificado por el
tocado (insignias de una leche que se puede poner en un bol) como
"Milk-Dios" llamado "IAT" ( en el ciclo correspondiente de
Amenhotep III en el templo de Luxor el primero es un Nilo-Dios y el que está en
la parte de atrás de leche y Dios).
El
propósito de la escena es clara, los dos dioses traen al niño (y su Ka) a los
"Nueve Dioses" no para pedir sus bendiciones, sino para mostrar el
consejo de los dioses Amón había llevado a cabo en su anuncio (hecho en la 1.
escena).
14. Thot (izquierda) trae el niño y su Ka a Amón
que bendice a los dos. Todavía se ven los restos de los dos niños que no fueron
reparadas durante la restauración de la escena. La figura de frente - por un
lado de Amun - es el niño, la parte trasera de uno - a la mano de Thot - su Ka.
Esto se confirma también por la disposición de los dos cartuchos, los del niño
es exactamente encima de su cabeza en el centro si el disco solar alado, los de
la Ka sobre su cabeza en la parte superior de un estándar de tiempo.
El
propósito de la escena no es clara, ya que en todas las versiones disponibles
de los cuadros de ciclo diferentes (por ejemplo, en el templo de Luxor otro,
aún no identificado dios se muestra en lugar de Thot) con desviación
inscripciones se han conservado. Probablemente, la escena muestra a la
investidura con la dignidad real, esta interpretación puede ser apoyado por el
disco solar alado, que se declaró desde el Imperio Antiguo (Snofru), por encima
de la escena.
15a "circuncisión"; la escena está claramente
dividido: a la izquierda de (15a) un dios con cabeza de carnero (Khnum) viene
seguido de Anubis que está lanzando un disco; (Artículo 15 ter) Seschat se
encuentra en el lado derecho, detrás de ella un dios desconocido; el centro
(15b) está formada por dos dobles de los grupos representados por encima de la
otra (la amante de uno tiene un propio cielo con las estrellas por encima de
ella), en ambos escenarios dos mujeres están sentadas en el lado izquierdo, en
el que el primero "sostiene" la dos hijos, en la escena superior, los
niños están sentados en el inferior están de pie, uno al lado derecho, delante
de los hijos de un hombre está de rodillas en la escena superior, en la inferior
hay una mujer arrodillada
15 ter.
"Circuncisión"
a su vez Naville había interpretado esta escena como "La duración del
reinado de Hatshepsut está escrito" (parte II, el texto de la placa LV).
Todas las
cifras y las inscripciones fueron destruidas, el restaurador había preferido
obviamente para restaurar las figuras de los dioses, por lo que los niños sólo
son reconocibles en los contornos de las figuras destruidas. Por lo tanto, en
ambas versiones de que en Djeser Djeseru y que en el templo de Luxor, el
significado de esta escena ya no era reconocible. Brunner señala que sólo la
versión en el templo de Mut en Karnak dejó claro que el escenario descrito una
"circuncisión". En la escena superior, los niños se muestran en
cuclillas, en el inferior de pie, las mujeres arrodilladas a la izquierda está
sosteniendo a los niños en los muslos. El hombre delante de la arrodilla niños,
a fin de tener la posición correcta para la operación.
En
contraste con la que el significado de los dos dioses en el lado derecho de la
escena, Anubis y Khnum, es menos clara. Khnum probablemente participa de su
conexión a la casa de la vida, en las inscripciones que se llama "la
primera de la Casa de la Vida". Sin embargo, nada se sabe sobre el disco o
la pelota que está rodando Anubis (en el templo de Luxor, este disco o bola
completamente ausente).
Según
Altenmüller H. Brunner ha rastreado la "leyenda de origen divino" del
Imperio Nuevo con un modelo del Imperio Antiguo, en el que además de criterios
de edad para la expresión figurativa y de los textos que acompañan Brunner
aboga por un desarrollo antes del 4 . Dynasty. Entre otros Brunner, 1986, ha
presentado las siguientes razones:
- Los dibujos de la
cama en las escenas Nos. 4 (paternidad), 9 (de entrega) y 13 (presentación del
niño) obviamente se remontan a las representaciones tempranas de la cama (con
vista superior en la superficie de la cama) que no aparecen más tiempo después
de la era de las pirámides tempranas
- El título "mwt
njswt bjtj" ("Madre del Rey del Alto y Bajo Egipto") en el
número de la escena 7 (anunciando la entrega) se utilizó sólo en el Reino
Antiguo
(Este título aparece dos veces en Deir el-Bahari y una vez más en la dinastía 19, aparte de que sólo en el Reino Antiguo, donde al menos siete reinas y / o madres de un rey llevaba el título: Ni-maat-hep, madre de Djoser; Hetep-heres, madre de Chufu; Cha-Merer-nebti, madre de los hombres-chew-Ra; Chentkaus, antepasada de la dinastía de 5. (?); Iput, madre de Pepi I; Anches-en- Merire, madre de Pepi II, Anches-en-Pepi, esposa de Pepi II (desconocido hijo)
(Este título aparece dos veces en Deir el-Bahari y una vez más en la dinastía 19, aparte de que sólo en el Reino Antiguo, donde al menos siete reinas y / o madres de un rey llevaba el título: Ni-maat-hep, madre de Djoser; Hetep-heres, madre de Chufu; Cha-Merer-nebti, madre de los hombres-chew-Ra; Chentkaus, antepasada de la dinastía de 5. (?); Iput, madre de Pepi I; Anches-en- Merire, madre de Pepi II, Anches-en-Pepi, esposa de Pepi II (desconocido hijo)
- El Kas y Habs en el
número de la escena 12 (la madre del rey y el cuidado personal de enfermería
para el niño en la cama león) aparece en Luxor en esta composición sólo en los
"Textos de las Pirámides"
- La ausencia de toda
referencia al mito de Osiris.
La representación de
la "leyenda de origen divino" aparece exclusivamente en las paredes
del templo (2 ejemplo en el templo de Hatshepsut (Djeser Djeseru) y la de
Ramsés II (Ramesseum); 2 además del templo de Luxor y Karnak). Esto indica
claramente el hecho de que el "mundo" de la "leyenda de origen
divino" es el reino de los dioses (no se sabe cuál es la versión
Mut-distrito de Karnak está diciendo, sin embargo, la presencia de dos
cartuchos borrados de la escena No. 7 puntos a la procreación y nacimiento de
un rey divino, en cada caso, lo más probable es la última versión - que data
probablemente del 21 o la dinastía 22)... Sin embargo, para el rey divino del
reino de los dioses se convierte en su residencia después de su muerte lo que
de nuevo conduce a la afirmación de que la "leyenda de origen divino"
no era para el rey vivo sino por el difunto en el más allá. Esto también
explica por qué en la "leyenda de ascendencia divina" informes sobre
el nacimiento de un rey entronizado y coronado. El evento representado en las
escenas del ciclo es la repetición del nacimiento real del rey divino en el
reino de los dioses.
Por lo tanto, la
"leyenda de origen divino" del rey divino no sirve - tampoco en el
caso de Hatshepsut - como legitimación del reinado del rey divino en cuyo
templo se presenta. La frecuencia - especialmente por los varones - la sospecha
expresó fue que Hatshepsut había inventado o explotado la "leyenda de
ascendencia divina" con el fin de legitimar su demanda débil en el trono.
Esta sospecha es sólo vale la pena una discusión si uno encuentra una
explicación que "débil" demanda al trono había obligado a Amenhotep
III (en el templo de Luxor) y Ramsés II (en el Ramesseum) de su parte para
aprovechar la "leyenda de origen divino".
La "leyenda de
origen divino", lo informó en exclusiva sobre el renacimiento del rey
divino en el más allá y por lo tanto, tiene su lugar en el culto.
La Capilla de Hathor en la Terraza Media del Templo
Djeseru Djeser
A la izquierda de la cabeza de una figura de culto que representa a
Hathor como una vaca. Esta cabeza se origina en la Capilla de Hathor en Djeser
Djeseru y es hoy el espectáculo en el British Museum de Londres (EA 42179).
Altura: aprox. 36 cm, ancho: 17 cm,
largo: 35 cm.
Sólo el
pórtico delante de la Capilla de Hathor con sus capiteles típicos de las
columnas (con Hathor-cabezas) y el alivio de la cual se encuentran en esta zona
se puede visitar.
El estado
actual de la Capilla de Hathor se basa en las investigaciones y reconstrucciones
de los egiptólogos polacos. En los años entre la primera y la segunda guerra
mundial, las paredes fueron re-erigida hasta su altura completa de Emile
Baraize - probablemente sin la consulta de cualquier egiptólogo. Las
investigaciones de las escenas por los egiptólogos polacos mostraron muchos
errores cometidos durante esta reconstrucción, que fueron corregidos por ellos
en 1996 (Karkowski, J., "el Templo de Hatshepsut - La Misión
epigráfica", 1996).
Para lograr
una mejor visión de conjunto de la descripción de la capilla y de su historia
edificio se separaron. Además, para mantener el momento de la carga lo más
corto posible, la descripción de la capilla se ha separado en tres páginas.
La Capilla de Hathor - fachada,
columnas, Acceso
Por encima
del plano de la capilla de Hathor con la ubicación de varias escenas.
1. Hathor-Cow dentro de un santuario está amamantando al niño
real; pared opuesta. Hathor-Cow en un santuario está amamantando y
protegiendo al niño real.
2. Procesión de Hathor con barcas y soldados; En la esquina
noroeste, se muestra Thutmosis III con un remo antes de Hathor.
3. De izquierda a derecha, izquierda (sur) de la entrada:
4. Ritual corrido con ave ante Hathor, Hathor-Cow lamiendo las
manos de la reina; derecha (norte) de la entrada: Hathor-Cow lamiendo
las manos de la reina, Carrera ritual "Aprovechando el remo".
5. Pilares con estándares de Hathor, columnas con cabezas de Hathor.
6. Weret-Hekau ofreciendo un menat a Amun
7. Hatshepsut antes de Hathor.
8. Títulos reales en dintel y jambas, en ambos lados dos estándares
de Hathor (ver foto abajo).
9. Retratos de Senenmut.
10. Hatshepsut (reemplazado por Thutmosis III) abrazado por Hathor,
ambos antes de Amun.
Según
Wysocki (1992), se desconoce el propósito de la pequeña habitación al sur de la
Capilla de Hathor.
Fachada
Izquierda (sur) frente a la Capilla de
Hathor.
Derecha (norte) frente a la Capilla de
Hathor.
A ambos
lados de la parte delantera de la vaca Hathor-está representado, seguido de
Anubis, lamiendo la mano de la reina, que está sentado bajo un dosel sobre un
trono. El cartucho de la reina había sido cambiado en ambos casos con el nombre
trono (Aa-kheper-en-Ra) de su esposo Tutmosis II. Los pabellones están
decorados con un friso-uraeus y apoyado con Lotus-columnas.
La
representación de la reina difiere en función de las coronas, en el lado sur de
la entrada que lleva una doble corona de plumas suplementado con un disco solar
y cuernos, en el lado norte una corona atef.
La
dirección del movimiento se está desviando de la representación habitual, en la
que el rey está entrando en el templo para encontrarse con el Dios: He aquí a
la inversa - y este es el caso en todas las escenas que muestran la vaca
Hathor-lamiendo la mano de la reina - el vaca se mueve en la capilla hacia el
rey que ya está dentro de la capilla.
Columnas y Pilares
Entre las
dos paredes frontales cuatro pilares forman la entrada al vestíbulo siguiente
con ocho de 16 caras (proto-dórico) 4 columnas y pilares, que fueron
establecidos directamente por el este-oeste del eje de la capilla. Detrás del
vestíbulo de una sala hipóstila sigue con doce columnas de 16 lados
(proto-dórico).
En la
hipóstila las columnas a lo largo de la parte central este-oeste-eje están
rematadas con capiteles Hathor-que muestra dos caras de la diosa, uno mirando
hacia el este y el otro se dirigió al oeste. De esta manera Hathor dio la
bienvenida al sol naciente y se despidió de él cuando el sol se ponía detrás de
las rocas del valle de Deir el-Bahari.
Columna de la sala hipóstila con
Hathor-Head -
arriba, del lado este de la columna coronada por un templo-como sistro con dos uraeus dentro
arriba, del lado este de la columna coronada por un templo-como sistro con dos uraeus dentro
Más
adelante, del lado norte de la columna con una parte de una flor de loto
coronado por una figura de Osiris.
Cada uno de los dos
uraeus llevan un disco solar y está sentado dentro de un Ka-sign - es decir,
dos criptogramas completo de Hatshepsut se muestran aquí - sin embargo, como en
muchas representaciones de su criptogramas el Ka-signos han estado fuera
cincelado. Por encima y por debajo de vistas diferentes de los pilares y las
columnas del pórtico de la Capilla de Hathor. La imagen de arriba muestra
algunas capitales Hathor.
La foto de arriba
muestra la secuencia de pilares y columnas del vestíbulo y la sala hipóstila a
lo largo de la parte central este-oeste del eje de la Capilla de Hathor. Con
frecuencia se pasan por alto las cabezas de Hathor montados sobre normas
basadas en los tres primeros pilares de ambos lados de la vía procesional (ver
siguiente foto). Mientras que las cabezas de Hathor-en las siguientes columnas
dio la bienvenida al sol naciente y se despidió de él (véase más arriba) cuando
dichas normas se dirigen a la vía procesional y acompañado la procesión a la
capilla. Los otros lados de
las columnas están decoradas con un Horus, que lleva la doble corona, y un
disco solar con un uraeus que llevan un Ankh-signo.
Cada
cabezas de Hathor-de estas normas lleva un sistro pequeño en el que se
representa a la reina de realizar una carrera de culto (ver la foto siguiente).
Todos estos campos también se dirigen a la vía procesional para que la reina
está entrando en la capilla. La mayoría de estos campos son destruidos,
probablemente mostrará la representación muestra una heb-sed-run.
En el
interior del vestíbulo, así como en el interior de la sala hipóstila todavía
hay restos del criptograma de Hatshepsut para ser visto en varios lugares. En
contraste con la capilla inferior de Anubis El Ka-cifras no habían sido
destruidos en la Capilla de Hathor. La foto de arriba muestra los restos de las
patatas fritas en la pared occidental del pórtico, la foto de abajo muestra
permanece en la pared oriental del pórtico.
Acceso
La Capilla
de Hathor era accesible por una rampa propia. La pared sur de contención de la
rampa había sido construida encima de una pared de piedra caliza antiguo
recinto del templo de Mentuhotep Nebhepetra. Las capas de la pared de piedra
caliza antigua construida por Mentuhotep se han conservado hasta una altura de
aproximadamente 220 cm. En su lado norte de la rampa prestado contra el muro de
contención del templo principal. La pared sur de contención de la rampa a la
Capilla de Hathor no corre paralela al muro de contención del templo principal
- de la cabeza de la rampa en la Capilla de Hathor hasta el borde de la 1er
pórtico la anchura aumenta en aproximadamente 2 ms.
La Capilla de Hathor - Portal y Sala Hipóstila
Por encima
del plano de la capilla de Hathor con la ubicación de varias escenas.
11. Hathor-Cow dentro de un santuario está amamantando al niño
real; pared opuesta. Hathor-Cow en un santuario está amamantando y
protegiendo al niño real.
12. Procesión de Hathor con barcas y soldados; En la esquina
noroeste, se muestra Thutmosis III con un remo antes de Hathor.
13. De izquierda a derecha, izquierda (sur) de la entrada:
14. Ritual corrido con ave ante Hathor, Hathor-Cow lamiendo las
manos de la reina; derecha (norte) de la entrada: Hathor-Cow lamiendo
las manos de la reina, Carrera ritual "Aprovechando el remo".
15. Pilares con estándares de Hathor, columnas con cabezas de Hathor.
16. Weret-Hekau ofreciendo un menat a Amun
17. Hatshepsut antes de Hathor.
18. Títulos reales en dintel y jambas, en ambos lados dos estándares
de Hathor (ver foto abajo).
19. Retratos de Senenmut.
20. Hatshepsut (reemplazado por Thutmosis III) abrazado por Hathor,
ambos antes de Amun.
Según
Wysocki (1992), se desconoce el propósito de la pequeña habitación al sur de la
Capilla de Hathor.
Vestíbulo
A ambos
lados, en el norte, así como en la pared sur interior de las escenas que
muestran el vestíbulo vaca Hathor-en parte han sobrevivido. En ambos escenarios
la vaca Hathor-se representa como una estatua montada sobre un zócalo en el
interior de un santuario. En la pared norte de la vaca se muestra dejando un
santuario (ver foto de abajo, posición 1) por lo que la dirección del
movimiento es tradicionalmente. La representación fue revisada sin embargo
claramente, entonces bajo el Euter de la vaca ha sido eliminada de la reina de
rodillas, que es la posición de la reina sin embargo todavía como
"Schatten" en el alivio reconocible. También el Zitzen de los euters
deben ser aún reconocido aún antes de que el tramo superior de la pata trasera
izquierda. Originalmente, la reina explicó pie debajo de la cabeza es lo mismo
sólo como "Schatten" en el alivio reconocible.
Esta
representación fue cambiado claramente - la reina de rodillas mamando en la
ubre de la vaca ha sido eliminada, sin embargo, la posición anterior de la
reina todavía para su visualización como una "sombra" en el relieve.
Los pezones de la ubre deben ser aún reconocido ante el muslo de la pata
trasera izquierda (ver foto abajo). También la cifra original había sido la
reina de pie debajo de la borra, pero es igualmente reconocible como una
"sombra" en el relieve.
La pared
sur del atrio interior muestra la vaca Hathor-de nuevo como una estatua de pie
en un santuario y protección (por debajo de la cabeza de la vaca) y el
amamantamiento del niño real (a la izquierda debajo de la vaca de la reina es
representada como una figura arrodillada succionar la ubre).
La esquina
noroeste de la muestra de pie delante de la reina Hathor (ver foto de abajo, la
posición 1), más probable es que la línea vertical del texto debe ser leído
como: "El rey del Alto y Bajo Egipto hizo)) monumento ella (?) madre
Hathor, señora de Dendera, ella (!) lo hizo [para que] es dado la vida como
Ra."
Derecha de
esta representación en la pared que divide el área abierta en dos partes, es
decir, en la pared norte del vestíbulo justo detrás de la vaca
Hathor-representado en un santuario, se encuentra una de las inscripciones en
la que la reina esta capilla dedicada a la diosa Hathor. Simétricamente a él en
el muro sur, hay restos de un texto a otro dedicación.
Sala Hipóstila
La pared
norte de la sala hipóstila (posición 2) impresiona por bien conservados escenas
coloreadas. El lado oriental de la pared muestra la procesión de la Hathor,
señora de Dendera, en Deir el-Bahari, en el lado occidental Tutmosis III se
representa de pie delante de la diosa Hathor.
La
procesión se divide en tres filas con los barcos. Debajo de ellos una cuarta
fila siguiente, en la que los soldados se muestran, que acompañan a la
procesión de las botas en tierra. Los soldados llevan armas, ramas de árboles,
los ventiladores, las normas sagradas, y también tener un león junto con ellos.
El nombre del festival se da en una línea de texto por encima de los barcos:
"... Hathor, que está repitiendo nacimiento ... (.. @ p - r @ w @ m - MSWT
....)".
Una visión
más detallada pone de manifiesto que los soldados habían sido seleccionados de
al menos tres soldados diferentes.
En los
soldados del frente de los barcos reales se representan como más probable
indicado por la norma militar que muestra un barco con una esfinge en la proa y
un rey sentado debajo del ventilador en el centro de la embarcación. Estos soldados
están armados con hachas (ver foto detallada lado pero uno abajo).
Posteriormente
un grupo de soldados se muestra que pertenecen a la realeza (el cuerpo) guardia
del rey, como se indica en la norma militar con una esfinge und real - la parte
destruida - carteles que decían "Smsw (= escolta)".Este es el grupo
más fuertemente armados, portando un escudo, lanzas o hachas o incluso un arco
y flechas.
El último grupo está formado por
soldados nubios armados con boomerangs y liberando un león.
Entre las
tres filas de botes de la fila superior está muy dañado. Contiene dos botes de
largo, con un número considerable de hombres que remar de pie. En ambos barcos
soportar grandes santuarios, adornadas con cortinas. Naville supone que en un
barco estaban los emblemas de la diosa Hathor, en la otra los de la reina.
Los barcos
de las dos filas inferiores son la escolta. Aquí, como en el caso del
transporte del transporte obelisco representa en el pórtico primero, la reina
no se muestra a sí misma - su lugar es ocupado por ella, en forma de abanico
(ver foto abajo).
El lado
oeste de la pared muestra de acuerdo con la inscripción Tutmosis III adoración
(DWA NTR) la diosa Hathor, señora de Dendera. Vale la pena decir que su
cartucho aquí dice: "Men-kheper-ka-Ra", el camino estaba escrito su
nombre trono durante los primeros años del reinado de Hatschepsut.
Tutmosis
III tiene en su mano un remo. Así, la escena podría ser visto en relación
directa con la procesión marítima de la Hathor de Dendera al santuario de Deir
el-Bahari se muestra a la derecha del mismo. Ya Kees (1977) interpreta esta
escena como una representación de las primeras acciones en la Capilla de
Hathor, que se llevan a cabo después de la llegada de la procesión marítima.
La pared
oeste de la sala hipóstila (posición 3) muestra dos escenas simétricamente a
ambos lados de la entrada a la capilla. En cada caso, a la derecha ya la
izquierda de la entrada una escena muestra a la vaca Hathor lamiendo la mano de
la reina (cambiado en Thutmosis II) que aparece sentado bajo un dosel sobre un
trono.
En el
extremo norte y sur de la muralla oeste Hatshepsut (cartucho cambiado a
Tutmosis II) se representa la realización de un ritual antes de ejecutar la
diosa Hathor.
La escena
en la en la esquina sur muestra un ritual correr con un pájaro (foto
siguiente).
Hatshepsut, realizando una carrera ritual
con un pájaro antes de Hathor (derecha, fuera de la parte que se
muestra). Hatshepsut lleva una corona de Atef, tres bastones en su derecha
y un pájaro Ach en su mano izquierda.
La
siguiente foto muestra la escena entre el ritual correr con el pájaro y la
entrada a la capilla. Al igual que el derecho de imagen en espejo de la entrada
de la vaca Hathor lame la mano de la reina (cartucho cambiado a Tutmosis II.) Que
se muestra sentado bajo un dosel sobre un trono,
En
contraste con las escenas correspondientes a los lados exteriores de la fachada
aquí la reina lleva en las dos escenas en la pared oeste de la sala hipóstila
una corona atef-.
La última
escena en la pared occidental de la sala hipóstila muestra un ritual de
ejecutar el rey que es "Aprovechando el remo" (foto siguiente).
La
siguiente foto muestra la entrada de las speos.
Las líneas
horizontales justo encima de la puerta mostrar los nombres y títulos de
Tutmosis II. La línea más superior muestra el ala disco solar de Behedet.
A la
derecha aparece la jamba de puerta Tutmosis III, a la izquierda un Hatshepsut
(cambiado a Tutmosis II).
Las
siguientes dos líneas horizontales derecha (ver foto abajo) ya la izquierda de
la puerta contener - cubierto por un "pt"-signo - el nombre de la
puerta de "La puerta de Hatshepsut (cambiado a Tutmosis II), que trajo
víveres a DfAw- la casa de Hathor [= SBA aA-XPR-n-Ra sart DfA m pr @ p - r @]
"(Grallert, 2001).
La Capilla de Hathor – Speos
Por encima
del plano de la capilla de Hathor con la ubicación de varias escenas.
21. Hathor-Cow dentro de un santuario está amamantando al niño
real; pared opuesta. Hathor-Cow en un santuario está amamantando y
protegiendo al niño real.
22. Procesión de Hathor con barcas y soldados; En la esquina
noroeste, se muestra Thutmosis III con un remo antes de Hathor.
23. De izquierda a derecha, izquierda (sur) de la entrada:
24. Ritual corrido con ave ante Hathor, Hathor-Cow lamiendo las
manos de la reina; derecha (norte) de la entrada: Hathor-Cow lamiendo
las manos de la reina, Carrera ritual "Aprovechando el remo".
25. Pilares con estándares de Hathor, columnas con cabezas de Hathor.
26. Weret-Hekau ofreciendo un menat a Amun
27. Hatshepsut antes de Hathor.
28. Títulos reales en dintel y jambas, en ambos lados dos estándares
de Hathor (ver foto abajo).
29. Retratos de Senenmut.
30. Hatshepsut (reemplazado por Thutmosis III) abrazado por Hathor,
ambos antes de Amun.
Según
Wysocki (1992), se desconoce el propósito de la pequeña habitación al sur de la
Capilla de Hathor.
Speos
La entrada
a la capilla conduce a una inspección ante-sala sostenida por dos columnas de
16 lados (proto-dórico). Desde la entrada de la capilla está cerrada para el
público, las dos columnas de bloquear la vista desde la entrada a la antecámara
de modo que casi nada de la decoración se pueden ver. Sólo las puertas del paso
al santuario pueden ser vistas sin obstrucción.
En cada
esquina de la habitación (no visible desde la entrada) es un nicho profundo, los
dos está en el lado oeste va hacia el oeste en la pared, en el lado oriental de
la sala uno va hacia el norte y hacia el sur. Dado que todos los nichos
contienen en la pared trasera de una figura de la reina Naville supone que los
cuatro nichos estaban destinadas a estatuas de la reina. Según Naville todas
las pinturas han sido más o menos tocado. Él creía que el trabajo más original
se puede ver en el nicho del sur. Hay Tutmosis III se representa la adoración
Hathor, ya la derecha de esta escena Hatshepsut (borran) se muestra ante un
Amón sentado.
Las
siguientes dos fotos de la Gran Enéada encima del nicho del sur.
Las dos siguientes fotos muestran lo
que es visible desde la escena en la pared sur de la ante-sala (izquierda) y en
la pared norte (derecha).
Hatshepsut (su figura entre los dioses ha
sido borrada) está coronada por Weret-Hekau y Amun (posición 5)
Hatshepsut (figura destruida) ofrece un
vaso de Hathor (posición 6)
En el
interior de la pared noreste de la antecámara tenemos una representación poco
frecuente, cuyo significado simbólico es incierto, el "Golpear la
bola". Esta escena se ha representado en abundancia entre los 18. Dinastía
y época ptolemaica. Borghouts (1973) menciona 19 lugares por lo que la
representación en la Capilla de Hathor, Golpear la pelota en honor de Hathor,
protectora de Tebas ", es el más antiguo que se conoce.
La reina
(cartucho ha sido cambiado a los hombres-kheper-ka-Ra, Tutmosis III.) Está
delante de Hathor. En su mano izquierda sostiene un balón, en su derecho a
personal ondulado. La inscripción no explica el significado del rito.
Sin
embargo, el aspecto ritual se hace hincapié en esta escena por dos sacerdotes
de pie entre el rey y la diosa, atrapando pelotas o entregarlos al rey. En
declaraciones posteriores, por ejemplo en el templo de Luxor (Porter y Moss,
II, Sala XIII, p 327;.. Sala II, p 319) estos sacerdotes se han perdido y el
rey utiliza un palo recto.
Según
Borghouts (loc. cit.) Donde la bola puede ser interpretado como el ojo de
Apophis. El ritual se muestra puede volver a la lucha entre el ojo de Ra y el
ojo de su enemigo, Apophis, que es apoyada por el hecho de que el ritual se
llevó a cabo sólo antes de diosas (por ejemplo, véase Luxor-templo
"Golpear la pelota" antes de Hathor en habitación XIII, y antes de
Mut en la Sala II), que se identificó como el ojo de Ra.
Hatshepsut "Golpear la pelota",
antes de Hathor (posición 10).
En la pared
interior del sureste Hatshepsut antecámara (borrada) se representa consagrar
cuatro cofres Meret-antes de Hathor (foto siguiente).
La
decoración de la primera entrada al pasadizo que conduce al santuario es
bastante peculiar. La decoración pintada muestra un techo abovedado soportado
por (proto-dórico) columnas con capiteles-Hathor. Más extraordinario son dos
puntos algo por debajo de capitales, que, de acuerdo con Naville, deben ser
considerados como dos ojos. Directamente al lado de estos puntos un único
cuerno ramas fuera en el lado opuesto al paso en cada pilar - en el otro lado
de la columna (s) que no hay cuerno.
Las líneas
horizontales por encima del espectáculo puerta izquierda de los nombres y
títulos de Tutmosis II, y las de Tutmosis III a la derecha.
La vertical
a ambos lados de la puerta, dicen que "Hatshepsut había hecho su monumento
a su madre Hathor, jefe de Tebas".
La foto de arriba muestra la primera
puerta y las partes de atrás de la capilla que se ha restaurado durante los
últimos años. La foto de abajo muestra las cabezas Hathor de los dos
pilares representados, además de los títulos reales en dintel y jambas
(posición 7).
El techo de
la antecámara que más se parece a las del pasaje y el santuario también fue a
tierra con un color azul y decorado con estrellas rojas que conducen al
santuario.
Las
siguientes dos líneas horizontales rectos (sie foto de arriba) ya la izquierda
de la puerta de entrada contiene el nombre de la puerta de "La puerta de
Hatshepsut (es decir, Tutmosis II), que se ha unido a (con) las bellezas de
Hathor, jefe de Tebas [= aA SBA -XPR-n-Ra Xnmt NFRW @ p - r @ hrt-tp Wast]
"(Grallert, 2001).
El hecho de
que una puerta de nombre se da aquí indica que las siguientes habitaciones
tenía una función cultual diferente y por lo tanto fueron separados por una
puerta de la antecámara con las dos columnas. Esto es apoyado por una decoración
diferente. Todas las escenas de la antecámara mostrar al rey antes de la
realización de ritos varios dioses diferentes (por ejemplo, Hathor,
Weret-Hekau, Amun). Las escenas del pasaje, con nichos y en la última
habitación no muestran ya un rey de actuar. Estas escenas muestran actuando
dioses por ejemplo la vaca Hathor-protección y amamantando al niño real o
Hathor presentar al rey Amón.
Sólo aquí en la Capilla de Hathor, en la
pared lateral de los nichos (posición 8 y el nicho al lado), cuatro relieves
que muestran la Senenmut arrodillado y rezando han sobrevivido (Foto del autor,
2009). Dentro de un nicho de la capilla superior de Anubis un dibujo preliminar
de la misma escena ha sobrevivido - tal vez un boceto para un alivio que no
pudo ser terminado.
La pared
oeste del santuario está bastante bien visible desde la entrada de las speos.
Bajo un techo abovedado Hatshepsut, con doble corona, se muestra de pie entre
Amón (izquierda) y Hathor (derecha). El disco solar alado, el gran Dios [de] Behedet,
se representa de la escena.
En la
posición 9, en el otro extremo de la capilla, el relieve muestra Hathor que
abraza a la reina y la conduce a Amón.
La Capilla de Hathor - Historia de su
construcción
Desarrollo de la capilla
Según
Wysocki (1992) la construcción de la capilla de Hathor se inició ya durante la
primera fase de construcción bajo Thutmosis II. Explicó que por el hecho de
que, sobre todo en la tercera terraza y en la Capilla de Hathor los nombres de
los anillos de Hatshepsut había sido reemplazado más tarde por el de su marido.
Si uno
sigue la argumentación de Wysocki, entonces el trabajo en la capilla ya se
inició durante la construcción de la plataforma de la terraza de la 3 ª.
Evidencia adicional es proporcionada por los hallazgos arquitectónicos de una
conexión entre la pared sur de retención de la 3ª terraza y la pared oeste del
pórtico de la capilla del primero (véase la parte izquierda de una planta
tomada desde Wysocki 1992, fig. 2, posición 11). La conexión es visible la
parte trasera de la pared, pero no desde el lado de pórtico.
Al parecer,
el trabajo en la construcción se detuvo - muy probablemente cuando Tutmosis II
murió - y se reinicia después de Hatshepsut. Wysocki (1992) explicó que - entre
otras cosas - por el hecho de que en la posición 32 sin conexión había sido
construida entre el muro de contención de la terraza de la tercera y la pared
oeste de la capilla.
Wysocki
supone que el trabajo en el templo había sido iniciado de nuevo junto con los
cambios de adhesión Hatshepsut plan al trono el - hizo un resumen de estos
trabajos en fase de construcción II.
La fase de
construcción de bajo Hatshepsut ha sido clasificada por la Wysocki en varias
secciones. Al lado de trabajo en la terraza superior y segundo, que debe haber
sido preparado por el segundo pórtico lleva las columnas del pórtico superior,
Wysocki cree también que el trabajo en la capilla de la Hathor se había
reanudado en la primera etapa de la construcción de la fase II. Lo más probable
es que el santuario se inició bajo Thutmosis II (P en el dibujo de arriba) y
las columnas del vestíbulo en frente de él (O) podría haber sido logrado.
Según
Wysocki la 2 ª etapa en el momento de Hatshepsut se caracterizó por la
ampliación del templo hacia el norte, que se extiende de la terraza de la
segunda hacia el este, y por la construcción del muro sur de retención de la
segunda terraza. La primera serie de depósitos de fundación de la reina
(marcado por Winlock la A a la F) rodearon el área nueva.
Wysocki
(1992) supone que durante esta fase de la obra en la Capilla de Hathor y su
primera sala hipóstila se había terminado. En su opinión, muy probablemente
también la primera rampa entre la pared sur de contención de la terraza 2ª y la
muralla norte del templo de Mentuhotep fue terminado - su inclinación está
marcada por la línea de primera en el sur de muro de contención (ver abajo) y
su puesta en al oeste de la fundación Un depósito (que estaba justo en la línea
que todavía existe como un paso en la terraza del segundo). Sin embargo, esto
también significa que la parte occidental del muro de contención que se ha
terminado hasta ahora que podría apoyar la rampa.
Los cambios
de plan para la tercera terraza por la construcción de la cancha solar inducida
también cambios de plan para la segunda terraza. Dado que el uso de la capilla
superior de Anubis se veía afectada por la construcción del patio sol, el ala
norte del pórtico segundo se extendió por la construcción de la capilla
inferior de Anubis.
El de la
fachada del pórtico segundo ya estaba perturbado por la Capilla de Hathor que
se retiró hacia el oeste, y esta impresión se incrementó con la construcción de
la capilla inferior de Anubis, ya que esta capilla fue construida de acuerdo
con la parte frontal del pórtico segundo. Por lo tanto, la fachada fue
reajustado por la construcción de una segunda sala hipóstila (N en el plan
anterior) en frente de la Capilla de Hathor.
Que la
segunda sala hipóstila se añadió más tarde se demuestra por la observación de
que no tiene ninguna vinculación con la pared sur del pórtico segundo (ver
fotos arriba). Las fotos de arriba muestran claramente que la fachada del
pórtico de la Capilla de Hathor se encuentra en frente (y superpuestas) el
pórtico de la segunda terraza.
La adición
de la segunda sala de columnas delante de la Capilla de Hathor requiere una
modificación, es decir, un desplazamiento hacia el este de la rampa que llevó a
la capilla (véase más adelante).
Frente de la segunda sala hipóstila de la
Capilla de Hathor, que fue construido en parte sobre el ala sur del pórtico
segundo. Uno reconoce claramente la brecha entre los dos edificios y la
ejecución ya terminada de un toro de moldeo y cornisa cavetto en la pared del
ala sur.
Desarrollo de la rampa
La Capilla
de Hathor era accesible por una rampa propia, que cubría una diferencia de
altura entre la capilla y el nivel de la primera cancha en un 9 ms. En su lado
norte por la rampa prestado contra el muro sur de contención de la terraza y el
segundo en su lado sur contra la pared de piedra caliza antiguo recinto del
templo de Mentuhotep Nebhepetra. Las capas de la pared de piedra caliza antigua
construida por Mentuhotep se han conservado hasta una altura de aproximadamente
2,20 ms, esto se creció bajo Hatshepsut para apoyar la rampa. La pared sur de
contención de la rampa a la Capilla de Hathor no corre paralelo al muro de
contención del templo principal - de la cabeza de la rampa en la Capilla de Hathor
hasta el borde del primer pórtico de la anchura aumenta en aproximadamente 2
ms.
Cómo el
acceso original a la Capilla de Hathor fue planeado, es difícil de reconstruir.
Clarke (en. Naville, E., El Templo de Deir el-Bahari, parte VI de Londres desde
1894 hasta 1908, p 22) sugiere que en la primera etapa de desarrollo de la
capilla acceso desde la terraza del 02 de mayo ha sido posible a través de un
estrecha cornisa. Sin embargo, pensó que tal método de enfoque se consideró
"vergonzosa" y "fuera de servicio" y por lo tanto fuera de
cuestión.
Así que
Clarke se vio obligado a suponer que al inicio de un sistema de escaleras o un
plano inclinado ascendió desde el nivel inferior hasta la capilla.
Durante la
excavación Naville y Clarke descubrió 6 líneas inclinadas marcadas con pintura
roja en la pared sur de retención de la segunda terraza (vea la ilustración
siguiente). Somers Clarke, el arquitecto trabaja con Naville, llegó a la
conclusión de que el más lejano hacia el oeste y hacia el este más lejos de la
línea indica la pendiente de la primera y la segunda rampa finalmente erigido a
la capilla - todas las otras líneas entre el extremo oeste y la línea del este
eran considerados por Somers Clarke como líneas experimentales (según Wysocki,
1985a)
Por otra
parte, Clarke llegó a la conclusión de que la rampa no cubría todo el espacio
entre el muro de contención de la terraza de la segunda y la pared de la caja
del distrito Mentuhotep, pero sólo contiguo al muro de contención de la terraza
del segundo (véase Naville, E., op. Cit, placa CLXXIV). IHis conclusión se basó
en la evidencia de erosión en ambas paredes y herramientas y áspero de las
piedras del muro de contención de la terraza, donde fueron cubiertos por la
rampa.
Wysocki
(1985a) contradice la suposición de que la rampa no cubría todo el espacio
entre el muro de contención de la terraza de la segunda y la muralla del barrio
de Mentuhotep. En su vista. Meteorización observado en el recinto de la pared
no era pertinente, ya que la pared estaba expuesto a la intemperie ya desde
hace varios siglos.
Detalle tomado de: Naville, E., El Templo
de Deir el-Bahari, parte VI Londres 1894-1908, placa CLXXI. La imagen muestra a
la izquierda de la sala segunda columnas de la capilla ya la derecha los restos
del muro de contención de la terraza de la segunda.
En el sur, exterior muro de Naville y Clarke habían
identificado seis líneas, que indican la pendiente de las rampas diferentes que
conducen a la capilla. De esta manera, los dos occidentales (rojo) líneas muy
probablemente marcará la pendiente de dos rampas que pueden haber llevado a la
capilla, antes de que la capilla se había extendido hacia el este por la
segunda sala hipóstila. Debido a esta cifra la segunda rampa había comenzado un
poco al este de la fundación Un depósito, resp., Justo en la línea que sigue
existiendo como un paso (flecha roja y foto abajo) en la terraza del segundo.
Los más orientales (verde) líneas muestran más
probable es que la pendiente de las rampas que se construyeron después de la
segunda terraza hacia el este había sido extendidos.
Basándose en el plan por encima de las estimaciones
aproximadas siguientes son posibles - si uno se pone del lado oriental de la
sala hipóstila segundo como punto de referencia, entonces la primera rampa
comenzó aproximadamente 27 ms y la última rampa de 58 ms más al este, en el que
la distancia entre el lado oriental de la sala segunda pilares y la parte
oriental del pórtico primero es de aprox. 85 ms. Teniendo en calcular la
diferencia de altura de aprox. 9 ms la pendiente de la línea hacia el oeste más
lejano es de aprox. 33% y un 15% para el más lejano hacia el este la línea.
En el CLXXI plan, se muestra más arriba, se reconoce
inmediatamente que todas las líneas - con excepción de la más occidental - en
parte cruzar la decoración de la pared sur de retención de la segunda terraza.
Esto significa que cada rampa, que se habían sucedido estas líneas, lo que
habría cubierto partes de la decoración de la pared de retención.
Paso en la terraza del segundo que
corresponde a la 2 ª línea en el dibujo de Naville.
Wysocki
(1985a, 1985b) informó que su equipo sólo fue capaz de volver a encontrar todas
las líneas (1985a, placa 5 1985b, Fig. 1). También estuvo de acuerdo en que las
pautas que se indican la pendiente de las rampas. Sin embargo, a diferencia de
Clarke estaba convencido de que varias rampas se había construido
posteriormente a adoptar la rampa a la ampliación hacia el este del templo.
En la
segunda publicación (1985b) Wysocki discuten en detalle las líneas en la pared
sur de retención de la segunda terraza. Sin embargo, ambas publicaciones de 1985
no son consistentes, en el informe 1985a escribió que encontró de nuevo 4
líneas, en 1985b habían encontrado 5 líneas. También la inclinación de las
líneas es diferente presentan tanto en las publicaciones (1985a, placa 5;.
1985b, Fig. 2).
En la
segunda publicación Wysocki había sacado las siguientes conclusiones:
·
Muy probablemente, la rampa
que conduce a la Capilla de Hathor se llevó a cabo totalmente en 4 versiones
sucesivas, cada una de ellas la disminución de la inclinación y el aumento de
su longitud, sin embargo, al menos la versión 1 y 4 de los cuales están
asociados con las líneas 1 y 5 fueron llevó a cabo (véase I en la figura a
continuación);
·
La primera rampa fue
construida antes de la Capilla de Hathor (por la segunda sala de columnas) y la
segunda terraza se extiende hacia el este;
·
La 2 ª línea del oeste (que
era visible en los días de Naville y Clarke no pero ya en los días de Wysocki)
se ha de considerar como experimental;
·
Una segunda versión de la
rampa (indicado por el tercero desde el oeste) se elevó después de la
ampliación de la Capilla de Hathor y la segunda terraza al este, la línea
experimental 02 de mayo con una corrección de la inclinación de una parte de la
2a rampa (ver II en la figura a continuación);
·
Tal vez una tercera versión (indicado
por la línea 4 del oeste) se planteó asociada con otra extensión de la terraza
de la segunda hacia el este (véase la sección III de la figura a continuación);
·
La cuarta y última versión de
la rampa (indicado por la línea del oeste ETH) se elevó probablemente después
del pórtico de la terraza de la primera se completó (IV en la figura a
continuación);
·
Wysocki reconstruyó la
versión final - y ya la 3 ª versión - con recepción teórica para que el curso
de la rampa ha interferido con la decoración de la pared sur de retención de la
segunda. terraza;
·
Por último Wysocki concluyó
que la rampa tenía un vuelo de escaleras en su parte media, como todos los
demás rampas que conducen a las terrazas del templo.
Pendiente teórica de las 4 rampas que -
muy probablemente, habían sido erigidas según Wysocki (tomado de: Wysocki
1985b).
Como se
mencionó anteriormente, como consecuencia de la reconstrucción y ampliación de
la rampa de la muralla de Mentuhotep fue levantada (ver foto abajo) para que
pudiera apoyar el lado sur de la rampa y también funcionan como balaustrada.
Pared sur de retención de la rampa a la
Capilla de Hathor - las filas inferiores de menor pertenecen a la muralla del
templo de Mentuhotep II, las filas superiores con bloques más grandes pertenecen
a Hatshepsut
Si se
obtiene acceso a la zona de las líneas rojas mencionados por Naville y Wysocki
son aun parcialmente visibles.
La foto
muestra el principio de la línea de re primera (véase la flecha). Es obvio que
las piedras debajo de la línea eran tosca, mientras que los bloques de arriba
se alisó cuidadosamente.
La foto
muestra que una de las líneas rojas se ejecuta directamente a través de la
decoración del palacio-fachada, lo que indica que la rampa correspondiente se
había previsto después de la decoración de la pared sur de retención de la
segunda terraza se había terminado.
Ni tampoco
Wysocki Naville han publicado datos sobre el diseño de la plataforma en frente
de la capilla. Sin embargo, en base a las publicaciones de los autores y las escalas
indicadas en las placas correspondientes, es posible estimar que
·
Basado en Navilles planificar
el último derecho (oriental) de la línea pintada alcanzado el nivel de la
terraza central aprox. 8 m antes del pórtico de la capilla - por lo tanto, si esta
línea muestra la inclinación de la rampa final, entonces la plataforma en
frente de la capilla fue de aprox. 8 m de profundidad, y
·
Basado en Wysocki (1985b), el
último derecho (oriental) línea (rampa =) llegó a la plataforma aproximadamente
3,3 m por delante de la capilla.
La capilla inferior de Anubis en la Terraza Media
del Templo Djeseru Djeser
Las
siguientes imágenes muestran el plano de planta de la capilla inferior de
Anubis y algunas fotos tomadas en la capilla hipóstila. Las tres habitaciones de
la capilla no están abiertas al público, sólo el primer cuarto (el vestíbulo)
puede ser visto a través de la reja de la puerta.
Plano de planta de la
capilla inferior de Anubis, los números localizar las escenas siguientes:
1. Anubis
líder Hatshepsut (borrado) en la capilla
2.
Hatshepsut (borran) entre Nekhbet y Ra Horakhti
3.
Hatshepsut (borrado), ofreciendo a Amón
4.
Hatshepsut (borrado), ofreciendo a Anubis
5. Tutmosis
III ofrece a Sokaris
6.
jmj-WT-fetiche (Portal)
N = Nichos
Witkowski
(1989) identificó los siguientes elementos estructurales H = Sala
hipóstila, V = Vestíbulo (1ª sala) y S = Santuario (2ª
sala), A = Anexo (3ª sala) y señaló que la Capilla Inferior de
Anubis: En contraste con la Capilla Superior de Anubis, contenía todos los
elementos funcionales de un templo independiente. Además, señaló que la
decoración en el santuario (y el anexo) es casi idéntica a la decoración de las
dos salas correspondientes de la Capilla Superior de Anubis.
La
decoración de las dos Capillas de Anubis muestra a primera vista que eran sobre
todo el lugar donde el rey practicaba el culto divino. Así, las
representaciones en la sala hipóstila de la Capilla Inferior muestran el
comienzo de las acciones reales: su llegada y su entrada al templo.
Sala Hipóstila
La sala
hipóstila está bien conservado. Internamente las mediciones revelaron que la
sala es de aproximadamente 11,1 m de ancho, alrededor de 6,6 ms profundo, y
alrededor de 5,6 ms alto (Naville, Parte II, 1896). El techo de piedra que
descansa sobre arquitrabes masivos, y los doce columnas de 16-caras que
sostienen este último es todo intacto. La separación entre las columnas es más
ancha en el centro para permitir un mejor acercamiento a la capilla. El techo
está pintado de azul adornada con estrellas amarillas.
Todas las
columnas muestran restos de una inscripción vertical en la superficie externa
del medio. Sin embargo, sólo en la columna izquierda de la inscripción dos
cartuchos de Hatshepsut han sobrevivido (foto a la izquierda por E. Noppes).
El suelo
está formado principalmente de roca sólida. El suelo es de aproximadamente 75
cm. debajo de la del segundo pórtico y sólo unos pocos centímetros mayor que la
plataforma del medio.
La escena de arriba muestra a la reina
(borrada) que interviene en la capilla de Anubis (pos. 1 en el plano). La mayor
parte del texto de acompañamiento ha sido destruido. Sin embargo, todavía
Naville rojo: "El que entra y sale, la introducción del rey en el
santuario sagrado de Anubis, quien está en su montaña, que reside en
Djeseru".
La foto de arriba muestra la escena del
nicho del sur, donde se muestra a Hatshepsut librando ante Osiris-Chontamenti
(centro del muro sur, entre las pos. 1 y 2). El texto de arriba Osiris
dice: " Wsjr- # ntj - jmntj nTr aA nb pt =
Osiris-Chontamenti, Gran Dios, Señor del Cielo".
La escena muestra a la reina (borrada)
entre Nekhbet y Ra-Horakhti (pos. 2).
La
siguiente escena en el muro oeste de la Sala Hipóstila muestra a la reina en el
lado sur (izquierda) de la entrada al vestíbulo con la Corona Blanca del Alto
Egipto y en el lado norte (derecha) con la Corona Roja del Bajo -Egipto
(Naville, Parte II, 1896).
Amón sentado frente a una mesa de
ofrendas, la figura de Hatshepsut, se muestra a la izquierda de la mesa, se
había borrado (pos. 3)
La siguiente foto tomada en el pórtico
muestra Anubis entronizada delante de una mesa de ofrendas. La figura de
Hatshepsut que fue representado a la derecha de la pila de ofrendas habían sido
borrados (pos. 4)
La foto de arriba tomada de la parte occidental
del norte de pared del pórtico muestra la jmj-wt - fetiche dentro de un
santuario. La figura de lijado Hatshepsut frente al fetiche había sido borrada
(a la izquierda de la pos. 5).
Tutmosis III vino ofrenda a Sokarj, El
Gran Dios, Señor de los Cielos, (pos. 5, sobre el nicho del norte)
En el lado
oriental del muro norte-la última escena de la sala hipóstila muestra de nuevo
Anubis lleva la reina (borrado) en el santuario.
Los nichos de la sala hipóstila
El nicho
del sur fue dedicado a Amón, el norte de Anubis. Los marcos alrededor de los
nichos contenía nada más que nombres y títulos de la reina, en su mayoría
borrados.
La pared posterior del nicho del sur
mostró Hatshepsut (borrar) antes de Amón. En las paredes laterales Mut y Buto
fueron representados.
La pared trasera del nicho norte mostraba
a Hatshepsut (borrada) antes de Anubis. En las paredes laterales estaban
representados Nekhbet y Buto.
Speos
Unos
escalones dan lugar a la entrada del vestíbulo (ver foto abajo) y las dos
cámaras.
Las
siguientes dos líneas horizontales derecha (ver foto abajo) ya la izquierda de
la puerta contener - cubierto por un "pt"-signo - el nombre de la
puerta de "La puerta [nombre] Hatshepsut (cambiado a Tutmosis II), con
DfAw duradera - comida en la casa de Anubis [= SBA aA-XPR-n-Ra mnt DfAw m pr
Inpw] "(Grallert, 2001).
Las Cámaras
Las habitaciones de la capilla muestran una disposición típica. Las
habitaciones no fueron construidas en una fila, pero cada habitación sucesiva
se coloca en un ángulo recto a la sala anterior. Esto bloqueaba la vista en la
profundidad de la capilla e hizo hincapié en el carácter secreto de las
ceremonias realizadas allí.
Anubis era
un dios importante participación en la transformación del difunto en su camino
al más allá. Anubis era responsable no sólo de la persona fallecida para
superar el trauma de la muerte, sino también por el difunto rey para
convertirse en un dios poderoso. Sólo entonces el rey fallecido podría haber
asumido su papel en el ciclo cósmico de la jornada diaria del dios sol.
Aparte de
Anubis las escenas representan también otras deidades (por ejemplo, Osiris y
Sokar) y símbolos (JMJ-wt - fetiches), que jugaron un papel importante para
superar el trauma de la muerte.
Vestíbulo
Las escenas
en las paredes laterales del vestíbulo (ver foto arriba de Werbrouck, 1949)
muestran repetidamente Hatshepsut (figuras destruidas) oficiando ante Amón. La
pared trasera muestra la reina (figura destruida) antes de la JMJ-wt - fetiche
que está montado en un santuario (ver foto abajo).
La foto de arriba (tomada de Werbrouck,
1949) muestra el vestíbulo. Cerca de la pared trasera se abre en la pared
derecha de la entrada del santuario.
La foto muestra la jmj-wt - fetiche
montado en un santuario representado en el oeste de pared del vestíbulo.
Santuario
La escena
en la pared norte del santuario muestra Hatshepsut (borrado) que se coloca
entre Hathor Anubis und (izquierda), "Señora de la Montaña"
(derecha), quien a la vez promesa a la protección de la reina y una larga vida.
La foto de arriba muestra el santuario de
la capilla inferior (foto tomada desde Werbrouck, 1949).
El este de
pared (derecha) del santuario muestra varias escenas ofrenda ante divinidades
diferentes: en primer lugar Anubis aparece dos veces a quien Hatshepsut
probablemente granos de incienso que ofrece, detrás de estas escenas Osiris
recibe cuatro jarrones rojos de agua de Hatshepsut. La siguiente escena muestra
Tutmosis III antes de oficiar Sokar, "Señor de la cueva",
presentándolo cuatro ofertas cuatro jarrones. La última escena muestra una vez
más la reina que abre las persianas del santuario de Ptah y saca el velo de la
cara del dios.
Naville
(1896) no ofrezca una descripción detallada de la decoración de la pared oeste
de la capilla inferior de Anubis. Después Witkowski (1989) los santuarios de la
parte superior y la capilla inferior de Anubis eran casi idénticamente
decorados. Por lo tanto, la pared oeste debe mostrar al menos tres escenas en
las que presenta Hatshepsut regalos a Anubis (2 veces) y Amón. Sin embargo, la
foto por Werbrouck (véase más arriba) muestra tres escenas en las que se
muestran Anubis recibir los regalos.
Un banco
extendió en todo el rango inferior de la pared norte, que probablemente había
sido utilizado para poner los regalos de los dioses.
A pocos
metros de la entrada a una pequeña habitación de madera (Anexo) se abre en el
muro occidental del santuario.
Anexo
Acerca de
la decoración de la Naville anexo no da ninguna información.
Sin
embargo, la foto tomada desde Werbrouck (abajo) muestra que la escena en el
oeste (pared posterior) presenta a Hatshepsut (figura destruida) que se coloca
antes de Anubis.
El tímpano
muestra el cartucho de Hatshepsut en el centro, enmarcado a ambos lados por
"Dj anx-f". El cartucho está protegido por un disco solar alado con
dos uraeus pendientes (= BHdtj). Una vez más la escena entera está cubierta por
la señal del cielo que está decorado con estrellas. El cielo de signo se llevó
a ambos lados por una "era"-signo. Toda la escena está encerrado por
una banda de color y una cadena de cartuchos.
La escena en el oeste de pared de la
última habitación (ver foto arriba de Werbrouck, 1949) Hatshepsut show antes de
Anubis.
Próximo Capítulo: Templo Djeser Djeseru - Segunda Parte - Tercer Pórtico
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