Capítulo 75 - Templo Djeser Djeseru - Segunda Parte - Tercer Pórtico

Tercer Pórtico del Templo Djeser Djeseru

1.    Santuario Principal de Amun-Re

2.    Capilla del norte de Amun-Re

3.    Capilla del sur de Amón-Re

4.    Dom Altar

5.    Capilla Superior de Anubis

6.    Capilla de Hatshepsut

7.    Capilla de Tutmosis I

8.    Vestíbulo

9.    Cámara con ventana

10. Corte superior

11. Portal delante del altar del sol

12. Pórtico

13. Capilla de Hathor

14. Pórtico delante de la Capilla de Hathor

15. Capilla inferior de Anubis

16. Pórtico delante de la capilla inferior de Anubis

17. Segunda  rampa

18. Pórtico segundo (con el Salón de la batea de la izquierda y el Salón de nacimiento en el lado derecho de la rampa)

19. Columnata norte

Plano de acuerdo a: Szafrańskj (ed.) "Reina Hatshepsut y su Templo 3500 años después", la Universidad de Varsovia Centro Polaco de Arqueología Mediterránea en El Cairo, 2001.

La foto de arriba muestra la terraza superior se ve desde la roca del acantilado arriba. En comparación con la planta de la foto se gira hacia la derecha por 180°

En la parte izquierda de una parte del altar Sol con su portal (por favor, tenga en cuenta la columna de la esquina) se muestra. Al lado de la derecha de la foto se ve el patio superior con los restos de sus columnas, la puerta de granito que conduce al pórtico tercero (arriba) y la entrada al santuario principal, con sus columnas y paredes intercolumnares. A la derecha - de arriba a abajo - las habitaciones se muestran las siguientes: la habitación con la ventana, el vestíbulo delante de las capillas de Hatshepsut und Thutmosis I. Detrás de la capilla de Tutmosis I se encuentra la capilla meridional de Amón-Ra. En la esquina superior derecha de la foto se muestran las columnas del pórtico de la Capilla de Hathor (segundo pórtico).

Tercer Pórtico

La corona de la fachada del pórtico fue tercero en especial con las 26 estatuas de Hatshepsut erigió contra los pilares y los extremos orientales de las paredes laterales. La foto de abajo muestra el pórtico tercera y algunas de las estatuas osiríacas visto desde su esquina sureste.

Los más de 5 ms alto (Pawlicki de 1999, con base alrededor de 5,20 m de acuerdo con el plan presentado en Arnold, 2004), estatuas de Osiris son muy similares a los dos colosales estatuas erigidas frente al pórtico primera pero tienen los atributos de la realeza autoridad (poder divino y la vida) en las manos y cruzó sobre el pecho. La parte inferior del cuerpo es envuelto en un sudario, la parte superior en una especie de túnica que se utiliza en el festival de aniversario. Sólo las manos que llevan los símbolos de la autoridad real puede ser visto de debajo de la túnica. Todas las estatuas están coronados con la doble corona. Muchas estatuas de Hatshepsut que se había erigido en el pórtico tercio fueron destruidos después de su muerte, sólo unas pocas cabezas han sobrevivido.

Empezando por el norte (derecha) en la pared oeste del pórtico tercero fue decorado con 110 columnas de texto que describen milagrosos "sucesos" que tuvieron lugar antes de la adhesión de Hatshepsut. Todos estos "eventos" en repetidas ocasiones expresó la voluntad de Amón-Ra que su hija debe ser coronada al rey de las Dos Tierras. Tras la muerte de Hatshepsut las columnas fueron sustituidas por Thutmosis III con escenas figurativas. Las escenas se repiten en diferentes de la coronación de Hatshepsut que ya se habían presentado en el norte (derecha) ala del segundo pórtico. El hecho de que Tutmosis III quedó representado junto con la reina presta legitimidad de alguna manera a la adhesión inusual de Hatshepsut al trono.

Los flancos norte y sur muestran tanto una carrera ritual del rey. La escena en gran medida destruidos en el sur de la pared lateral muestra el "Aprovechando el remo", pero el dios no puede ser identificado más.

El flanco norte muestra Thutmosis II (Aa-cheper-en-Ra) llevar a cabo una ejecución ritual (foto siguiente) antes de Amón itifálico (al lado pero una foto). 

Las pocas cuadras restantes de la pared lateral sur espectáculo que el rey estaba representado en otra carrera ritual llamado "Aprovechando el remo". Las flechas verdes indican la pierna, la flecha de lectura al extremo del remo.

La pared occidental fue cambiada en gran medida después de la muerte de Hatshepsut y las devastaciones de los iconoclastas de la época de Amarna. La decoración se inicia ahora con la entronización de Tutmosis I y las figuras de Hatshepsut fueron reemplazadas por imágenes de su consorte real, Thutmosis II. Dos textos de restauración de Horemheb y Ramsés II habla de la restauración del templo para "el padre de Tutmosis III padres".

Todas las capillas de la terraza superior (principal santuario de Amón-Ra, Capilla del sur de Amón-Ra, Capilla del norte de Amón-Ra, la Capilla Superior de Anubis, capillas del culto de Hatshepsut y Tutmosis I, el altar del sol) están cerradas para el público. Por lo tanto, no pude tomar fotos de varias capillas propias (por ejemplo, la Capilla superior de Anubis).

F estival de la Corte Djeseru Templo Djeser

Sólo la puerta de granito lleva desde el 3 al pórtico de la terraza superior. La terraza que da nombre a "wshyt Hbyt = Corte de la Fiesta" se ve comprometida por un patio central que está rodeada por todos lados por una columnata (ver más abajo).

Vista desde la cima de la colina que rodea a la tercera terraza.

Visto desde la entrada (arriba en la foto) tres complejos se pueden separar. En el lado sur (a la izquierda en la foto) hay la habitación con la ventana y las capillas de culto mortuorio de Hatshepsut y Tutmosis I, frente a la entrada del lado oeste se encuentra el principal santuario de Amón, y en cada norte y sur extremo de la pared otra capilla de Amón, en el lado norte (a la izquierda en la foto) se encuentran el altar del sol y la capilla superior de Anubis.

Columnas

Originalmente, la columnata interior de la terraza estaba compuesta por dos filas de poligonales (16.sided) columnas (Pawlicki, 1999). Sin embargo, más tarde Hatshepsut añadido una tercera fila a lo largo de la pared oriental. Esto puso de relieve la entrada de las capillas de culto real en el lado sur y ha creado un nuevo eje entre las capillas de culto real y el complejo solar (ver más abajo).

Todas las columnas sombrero del mismo diámetro en la base de alrededor de 80 cm y la misma altura de aproximadamente 495 cm. Sólo las columnas de la fila interior - dirigido al patio - estaban decoradas con paneles que muestra en su parte superior el halcón real sentado en un serekh y llevando la corona doble (aquí puede ver en la foto de abajo en las dos columnas frente a la puerta de granito, véase también pilares del pórtico primero en esta página ). Aparte del nombre de Hatshepsut el nombre de su padre, Tutmosis I, y la de su corregente, Thutmosis III, aparecen en las columnas.

En cuanto a las cifras conserva una deidad del Nilo (APY @) que lleva una bandeja con ofrendas y de rodillas en señal de Oro (ver más adelante) se describe más abajo. El jefe de los dioses del Nilo representadas en la mitad sur de la cancha se vieron coronados con la planta del Alto Egipto (Lotos), en la mitad norte se coronó con la planta del Bajo Egipto (papiro).

Decoración de una columna de la mitad meridional de la Corte de la Fiesta - aquí los dioses del Nilo son coronados con plantas Lotos.

Restos de una rxyt-figura en una columna a la derecha (oeste) del paso a las cámaras de culto real. Por encima de la figura de rxyt esta columna muestra el nombre de Tutmosis II (originalmente Hatshepsut) y en la 2 ª línea vertical del texto que se dirige al paso el nombre de la terraza "wshyt Hbyt = Corte de la Fiesta".

Las dos columnas de la derecha y la izquierda por el paso a las capillas de culto mortuorio de Hatshepsut Tutmosis I und estaban decorados con figuras humanas con cabeza de pájaro (rxyt) de rodillas en algunas señales para el oro (PNN). Estas cifras están uno frente al otro, es decir que están mirando hacia el pasillo.

La decoración de las paredes

La terraza superior está claramente dominado por dos ejes. El este-oeste-eje sigue el camino procesional a través del portal de granito a las habitaciones forrado en marcha de la red santuario de Amón, es decir, que traza el camino tomado por el ladrido de Amón en el templo de Hatshepsut.

El otro, de sur a norte el eje comienza en el lado sur del templo en el vestíbulo frente a la capilla de culto mortuorio de Hatshepsut o en la propia capilla y corre hacia el norte y termina en el Complejo Culto Solar o en el Norte Capilla de Amón. Este es el "eje real", que simboliza la manera póstuma al norte, donde se resucita el rey y es bienvenida en el reino de los dioses.

Desconocida es la función de la "habitación con (la) ventana" no decorada ubicada en la esquina sureste de la terraza superior. Anteriormente, esta sala ha sido descrita como la "Sala con la ventana de las apariencias" (ver también LÄ, Vol. I, C. 1022). Sin embargo, las primeras escenas conocidas que definitivamente muestran una "Ventana de apariencias" datan de los tiempos de Akhenaton. Las escenas muestran a Akhenaton y su reina, Nefertiti, en una gran ventana del palacio mientras Akhenaton otorga el "Oro de Honor" (la tumba del sur de Parennefer, No. 7 en Amarna; y la tumba de Ramose, TT55, en Tebas-Oeste). ).

El patio superior se llama en las inscripciones que se han conservado como el Patio Festival que por supuesto se refiere a la "Fiesta del Valle Hermoso". En consecuencia, las escenas de la procesión con motivo de la festividad ocupan mucho espacio de la decoración de la terraza superior. La procesión comenzó en el templo de Karnak, este principio se representa en el extremo norte del muro este (en los registros más bajos de la parte izquierda se muestra en la foto de arriba). La siguiente escena muestra la procesión de la barca de Amón acompañado por los sacerdotes y por las estatuas de la familia real. Un gran espacio se utiliza para mostrar el cruce del Nilo - dos reales remo impulsadas por los buques de arrastre de la corteza "Userhat" (una especie de "Templo Flotante"), con la estatua de Amón y la corteza real. Después de cruzar el Nilo a la procesión continuó en un canal que terminó en la frontera de la tierra verde. En el dique a lo largo del canal del sacerdote und nobles que llevaban el trono real y los fans siguieron a los ladridos. Las cortezas se protegieron en su camino por los soldados y marineros armados.

Las escenas de la "Fiesta del Valle Hermoso" se continuaron con la procesión de nuevo la barca de Amón en la pared norte del patio superior. Algunos detalles de la escena que se ha sobrevivido en la pared norte en mejores condiciones que en la pared este, por ejemplo, las presentaciones de los fallecidos y de los miembros vivos de la familia real. Una vez más las figuras de Hatshepsut había sido sustituido (probablemente durante el trabajo de restauración realizado bajo Horemheb) por barcas procesionales de Mut y Khonsu. La siguiente escena muestra la barca de Amón que se reclina en la estación de paso entre el canal y Djeseru Djeser. A partir de entonces, la barca de Amón se muestra apoyada en el santuario principal en la terraza superior y, por último, el regreso a Karnak representado está.

El extremo sur del muro este (en la foto de arriba el ala derecha) muestra una versión reducida de otra fiesta de Tebas, la "hermosa fiesta de Opet el Sur" en el que se llevó la estatua de Amón en el templo de Karnak al templo de Luxor. La escena muestra la procesión de la corteza de Amón y los ritos de purificación practicados en las 6 estaciones de manera que Hatshepsut había erigido a lo largo de la vía procesional del templo de Luxor. Volver al templo de Karnak de la estatua de Amón se llevó río abajo en la corteza "Userhat".

La foto de arriba muestra silla de manos, las compañías aéreas de la procesión de Opet.

La decoración de las paredes del patio superior indica en las partes que se han conservado las escenas que había vuelto a trabajar después de la muerte de Hatshepsut. En la mayoría de los casos las figuras de Hatshepsut había sido sustituido por el texto de la oferta a fin de que Tutmosis III que fue representado junto con la reina en la mayoría de las escenas se convirtió en la figura principal de las escenas.

La pared sur del patio se decoró con ceremonias religiosas, que deben considerarse en relación con las capillas de culto mortuorio de Hatshepsut y Tutmosis I, que también se encuentran en el lado sur de la terraza superior. La dirección de las escenas seguir el principal eje de la templo, es decir se mueve el rey de izquierda a derecha, es decir, desde el exterior hacia el lado interior de la casa - con la excepción de la escena al lado de la habitación con la ventana. Aquí Hatshepsut - ahora revisado a fin de Tutmosis II - gira a la izquierda directamente hacia la ventana y consagra ofrendas.

La pared oeste del patio superior se distingue de todas las otras paredes, ya que forma una fachada monumental del santuario principal de Amón-Ra, que se encuentra en el centro de la pared. El portal de granito del santuario divide la fachada en dos mitades que cada uno tiene cinco nichos de alto y plano, así como 4 unidades bajas pero en el fondo (ver foto abajo). Un rollo de toro separa los nichos de la otra. Los nichos están "contados" de sur a norte por los personajes, los nichos de alto y plano han conseguido los caracteres: A, C, E, G, I, J, L, N, P y R, los bajos pero en el fondo la caracteres: B, D, F, H, K, M, O, Q (véase también Porter y Moss, II, 340ff, plan XXXVII).

Una cornisa cavetto (toro moldeo) corona la pared.

Los paneles laterales de los nichos altos demostrar en cada caso y en dos registros dispuestos uno encima de los otros dioses de la Enéada de Tebas, que a su vez hacia adentro es decir, hacia las estatuas de Hatshepsut. Los dioses de la Enéada Greta se muestran ofrecer favores a las estatuas que muestran Hatshepsut como un gobernante eterno.

En los nichos altos Osiride estatuas de Hatshepsut (véase el nicho de la derecha arriba) se colocaron, pero sólo a partir de fragmentos de las estatuas han sobrevivido. Estos Hatshepsut espectáculo envuelto, como una momia, como lo demuestra las estatuas comparables. Sus brazos están cruzados sobre el pecho y en sus manos sostiene un bate y una Ankh-signo o Heqa-y fue-cetros. A la derecha (norte) de la pared de las estatuas probablemente llevó la corona del Alto Egipto, a la izquierda (sur), probablemente la doble corona.

Los bordes laterales alrededor de los nichos altos contiene dos columnas de texto en el que el templo Djeser Djeseru es llamado repetidamente "Casa de Millones de Años" (Ullmann, 2002). El arquitrabe lleva un sol alado (véase más adelante).

Medio (3 º) lugar en el lado norte de la muralla oeste. La parte inferior de la estatua de Hatshepsut Osirid es bastante bien conservado. Por encima del hombro izquierdo de los restos de su cartucho son aún muy legible. Se supone que también estos cartuchos detrás de la cabeza fueron destruidos durante el reinado de Tutmosis III, sin embargo, debido a las limitaciones de espacio detrás de la cabeza que no habían sido re-tallada. Rodeado por los rodillos toro se encuentra uno de los textos de la dedicación del templo.

Uno de los textos de dedicación rojos según Grallert (2001; Hat / Wf020): " MAat-kA-Ra, jrjn [s] m mnw [s] n itj [s ] Imn [nb nswt tAwj ] irt nf [ hwt] -nTraAHHw m rnpt Hwt Imn _sr-dsrw m jnr HD nfr n anw m stf [ Axt nt sp tpj] ... = (Trabajo realizado por) Maat-ka-Ra, que [ella] hizo como [su] monumento para [su] padre Amón, [Señor de los Thones de las Dos [Tierras], (es decir,) la erección de una "casa de millones de años" (llamada) Templo de Amón de _sr-dsrw hecho de piedra caliza en el lugar [efectivo] [de la primera vez] ... ". Otros textos de dedicación sobre los registros circundantes pueden diferir un poco De esta, por ejemplo, dan diferentes títulos para Amun.

Esta foto muestra parte reelaborado por encima de las restantes columnas con el texto y el disco solar alado anteriormente uno de los nichos altos.

El suelo de los nichos pequeños no muestran ningún rastro de instalación permanente estatuas de piedra. Por lo tanto, se asume que las estatuas pequeñas y portátiles de Hatshepsut - y la mayoría de los miembros de la probabilidad de la familia real - se había puesto aquí, que había sido sacado y llevado alrededor del festival durante las procesiones como la "Fiesta Hermosa del Valle". (Pawlicki, PAM 1998).

Las escenas en las paredes posteriores de los nichos pequeños muestran Hatshepsut acompañado de dos dioses de la Enéada de Tebas. En la parte norte de la muralla se mueve la reina hacia el sur, en la parte sur se mueve hacia el norte - por lo que se mueve en ambos lados en dirección al santuario de Amón-Ra.

Las paredes laterales de los pequeños muestran escenas idénticas que ya se conocen formar el Imperio Antiguo. Por Hatshepsut paredes laterales o un miembro de su familia aparece entronizada delante de una mesa de ofrendas. Los ritos se llevan a cabo aquí, en las paredes laterales izquierda por la Iun-mut-ef o la derecha por Thot.

La foto muestra la pared izquierda de un nicho más pequeño con Thutmosis II frente a una mesa con ofrendas y Iun-mut-ef que se consagraban las ofrendas.

La foto de la pared derecha del mismo nicho muestra Tutmosis III frente a una mesa con ofrendas y Thot, que se consagraban las ofrendas.

El nicho H, que está en la mitad sur del nicho pequeño próximo al santuario principal muestra una decoración diferente. La pared lateral izquierda muestra Tutmosis II y Tutmosis III entronizado está llevando a cabo los ritos en presencia de su padre Tutmosis II. La pared lateral derecha muestra en un registro de la misma escena - pero con Thutmosis II entronizado en frente de la mesa de ofrendas y los ritos Thot haciendo - y en otro registro ofrenda delante de Amón.

Los nichos pequeños también están rodeados por dos líneas verticales de texto que muestra el nombre y los títulos de Hatshepsut. Una vez más los arquitrabes llevar un disco solar alado.

Grooves descubierto en la fuerza de piso a la conclusión de que los nichos pequeños podría ser cerrada por doble de alas puertas - y detrás de las puertas en cada nicho, por supuesto, la Senenmut arrodillado había descrito (hoy, las escenas son destruidos).

Además, en la pared oeste del patio dos escenas interesantes están flanqueando directamente a la entrada del Santuario Principal de Amón, a la izquierda de (sur) y en la derecha de (norte). Ambas escenas, que se presentaron sólo después de que las paredes del pórtico ptolemaico fueron desmantelados, muestran una madre del rey (mwt njswt) que está claramente identificado por el cartucho como Ahmose, madre de Hatshepsut (ver foto de la escena del sur).

Especialmente las investigaciones de la escena del sur mostraron que la figura y el cartucho fueron alterados. Bajo el signo del cielo (pt) se muestra una mujer, el cuerpo pintado de amarillo y vestido con una larga túnica blanca. El tocado, que originalmente consistía en una diadema y un modio (= calathos) en la parte superior de una peluca rizada corta, se convirtió en un tocado de buitre. En la mano derecha lleva un cetro de Hts y un punto de vista pequeño, en la izquierda, una carátula de disco duro y anteriormente el sistrum de la diosa Hathor (se convirtió en un signo de ansia; vea la foto a continuación).

Las huellas dentro del cartucho revelaron que el nombre originalmente había sido el de Neferu-Ra, hija de Hatshepsut (Szafranski, 2010)

Un detalle especial es ser reconocidos en la parte inferior de la escena del sur. Una figura femenina se puso una vez delante de Neferu-Ra, casi el doble en gran medida como la figura de la princesa. De esta cifra sólo un dedo del pie pintado en amarillo ha sobrevivido. Szafranski (2010) supone que esta cifra representa una diosa - Hathor más probable es que - frente a la princesa. Detrás de la diosa que espera una cifra aún más, lo que representa - con casi certeza - Hatshepsut.

Así, en la versión original de la escena probablemente mostró Neferu-Ra recibiendo en la entrada del Santuario Principal de Amón la diosa Hathor seguida de la reina Hatshepsut. Según Szafranski (2010) el significado parece claro:

La futura reina Neferu-Ra recibe el und diosa del actual gobernante!

Así, en la terraza superior claramente diferente de culto ejes se pueden identificar:

·         Una orientación este-oeste-eje, que se caracteriza por la forma en que la barca sagrada de Amón tomó el camino desde el templo de Amón en Karnak hasta el Santuario Principal de Djeser Djeseru y

·         Un eje norte-sur del eje, desde el complejo culto solar en el norte hasta las capillas de culto mortuorio de Hatshepsut y Thutmosis I en el sur, lo que claramente es de carácter real-solar.

El santuario principal de Amón-Ra en la 3. Terraza del templo Djeseru Djeser

A través de la puerta de granito se muestra a continuación se entra en la primera sala del santuario principal de Amón, donde se puso la barca divina hacia abajo sobre un pedestal (que no había sido preservada) durante la "Fiesta de la belleza del Valle". La habitación impresiona por su tamaño, su techo abovedado y dos estatuas de Hatshepsut osiríacas (véase más adelante).

La foto de arriba muestra el portal de granito de la capilla central de Amón. La decoración de las jambas fue usurpado por Thutmosis III. En el dintel figuras sentadas de Amón se presentan en el centro de la escena, la derecha y la izquierda delante de él Hatshepsut y Tutmosis III detrás de ella se muestran arrodillarse y ofrecer vasos con agua al dios.

Las siguientes dos líneas horizontales derecha e izquierda (ver foto abajo) de la puerta contienen - cubiertas por un signo "pt" - el nombre de la puerta "La puerta de Hatshepsut (cambiada a Thutmosis III), Amun está satisfecho con sus monumentos [= sbA aA-xpr-n-Ra Imn Htp Hr mnws] "(Grallert, 2001).

A la derecha de y en el lado izquierdo de la entrada hay restos del pórtico que está formado por las columnas circulantes de la tercera terraza y paredes de las terrazas e inter-columnares se han conservado.

La foto (foto de Werke, J., en: Szafrańskj (editor) "Reina Hatshepsut y su Templo 3500 años después". Centro polaco de arqueología mediterránea de la Universidad de Varsovia en El Cairo, 2001) muestra el muro oeste de la primera sala del Santuario (visto desde el portal de granito). En el fondo, una pequeña rampa con escaleras conduce a la siguiente habitación, a la derecha y, a la izquierda del pasaje, se han erigido dos figuras de Osiriacas de Hatshepsut. Originalmente, otras dos estatuas de Osiriacas de Hatshepsut se habían montado directamente detrás del portal de granito (es decir, con respecto a la foto que habían colocado directamente a la derecha y la izquierda detrás del espectador), pero no han sobrevivido. En las paredes laterales, uno reconoce los 3 nichos en cada pared como se muestra arriba en el plano del piso. 

Por encima de una foto de la estatua de la izquierda tomada con un teleobjetivo y una cámara digital de alta sensibilidad

Por encima de la puerta y ventana,  Amón se representa dos veces sentado en un trono en el centro de la escena, a la derecha ya la izquierda de Amón Tutmosis III se muestra arrodillado delante del dios y sacrificio (la parte derecha de la escena está bien conservado, ver a continuación).

Se cortaron pequeñas ventanas cuadradas sobre la entrada de la sala de ladridos y al santuario (el borde inferior de la que está sobre la puerta de granito se ve en la foto de arriba). La pequeña ventana en el muro oeste de la sala de ladridos (ver foto de arriba) fue construida un poco más baja que la del muro este.

En el solsticio de invierno, el sol se elevaba exactamente en la línea del eje del templo. Así, los rayos del sol entraban en la sala de la corteza a través de la ventana exterior, tocando primero a las figuras sentadas de Amón sobre la entrada del santuario antes de que bajaran, entraron en el santuario e iluminaron las estatuas de Amón y el rey colocado allí (Karkowski, J., en: Szafrańskj (editor) "La reina Hatshepsut y su templo 3500 años después", Centro polaco de arqueología mediterránea de la Universidad de Varsovia en El Cairo, 2001).

Solsticio de invierno en el templo de Hatshepsut

Un fenómeno similar es también bien conocido desde el templo de Ramsés II en Abu Simbel.

Sin embargo, este fenómeno solar no es visible ya por completo en su orden original de los hechos, muy probablemente porque las ventanas habían sido cambiadas o el templo entero fue desplazado de su eje original por los terremotos.

Por encima de una foto de la pared posterior del oeste de la capilla tomada con un teleobjetivo y una cámara digital de alta sensibilidad. El relieve de nuevo tallado en el periodo ptolemaico está casi completamente destruido.

La capilla original dedicado a Amón había sido desmantelada en el periodo ptolemaico y reemplazado por un santuario dedicado a Amenhotep.

La capilla del sur de Amón-Ra en la tercera terraza del templo Djeseru Djeser

En la habitación en la esquina sur-occidental de la tercera terraza - descrita por Naville como "Capilla de Amón" - bien conservadas las imágenes multicolores y se han conservado muchos objetos de culto utilizados en la liturgia del templo. 

Por lo tanto, es probable que la mayoría de las cosas que se usaron para adorar a Amón durante su visita al templo se hubieran mantenido aquí.

Esta es la única habitación en el templo en la que ha sobrevivido una imagen de Hatshepsut, solo que sus nombres se cambiaron por el de Thutmosis II. 

Las tres fotos de arriba muestran las paredes de la capilla sur de Amón vistas desde la entrada Las dos fotos primeras muestran la pared opuesta a la entrada, la foto primera muestra el muro izquierdo de la capilla (que está justo al lado de la capilla de Tutmosis I). Todas las escenas muestran a un rey ofreciendo a Amón: la segunda foto muestra Hatshepsut con la corona blanca, el cartucho ha sido cambiado por el de Thutmosis II (Aa-cheper-en-Ra), la tercera foto muestra a Tutmosis III con la Corona Roja. La foto primera muestra a un rey con una corona compuesta utilizada con frecuencia por Tutmosis III, sin embargo, el cartucho no se puede leer. Las presentaciones de Amón han sido destruidas en el período de Amarna.

En "El Templo de Deir el-Bahari" Naville consideró que esta sala ha sido una capilla dedicada a Amón o una sala de limpieza, un Dwat Pr en la que se realizaron ciertos ritos. Él basó su opinión en el hecho de que Amón sólo se había presentado en los escenarios.

Sin embargo, ya Kees (en: Recueil de travaux 36, 1914, según Awad) señaló que esta habitación probablemente había sido utilizado como almacén, ya que las inscripciones murales muestran que la tela y el incienso (o aceite), que el rey ofreció a Amón en todas las escenas de esta sala.

En su tesis acerca de los tesoros de la Nueva Awad Unido (2002) enumera la habitación en "tesoros del templo".

Las inscripciones en el arquitrabe muestran ofrendas llevadas a Amun. Las escenas se dividen en dos registros. En el registro superior se muestra una variedad de recipientes con diferentes aceites, por ejemplo, " sTj-Hb = 'Fragancia del festival'-aceite", o " tpt nt anty = mirra de mejor calidad".

El registro inferior muestra cofres que contenían diferentes tejidos. La inscripción antes del 1er cofre dice: " sSr tpy = lino de alta tasa", el 2do cofre contiene tela "dmj", el 3er cofre: "sSr nsw = Royal lino", el 4to cofre: "sSr tpj wAD = high Tasa de lino verde "y el quinto cofre según la inscripción: "jrtjw = lino rojo".

La escena en la pared oriental muestra a Hatshepsut ofreciendo cuatro buques de munición "mrHt" a Amun-Re-Kamutef. Amun le dice a la reina (transcripción según Awad, 2002): 

"jst T de m jmjt-sS = T rx.n (= j) jr = T n mnw mH.n = T r-pr = jm Ax nbt tAwy dj.n (= j) n = T tAw nbw xAst nbt Snnt jt 

= Ya cuando todavía estabas en tu nido, sabía que construirías un monumento para mí. Después de darles todas las tierras bajas y todas las tierras altas, la bola de sol gira alrededor y está en el cielo [lo que está a su cargo, llenó mi templo con todas las cosas útiles de las Dos Tierras. Sé feliz, Reyes de las Dos Tierras, dada la vida para siempre como el dios del sol "(traducido del texto alemán publicado por Awad, 2002).

Las escenas en el muro occidental son muy similares a las escenas explicadas anteriormente, pero en su mayor parte destruidas. Durante la restauración, los canteros de Ramsés III reemplazaron la figura de Hatshepsut por un altar, sin embargo, la inscripción que pertenece a las ofrendas de la reina se ha conservado. Dice que la reina le presenta a Amun dos tipos de aceite: "STj-Hb = 'Fragancia del aceite del Festival' y aceite" Hknw".

La escena en la pared sur opuesta a la entrada puede tomarse como una evidencia de que esta sala fue utilizada como un almacén para la ropa. Esta escena muestra a Hatshepsut y Thutmosis III ofreciendo ropa y la tela "mnxt" a Amón. 

El texto que acompaña a Amun, que se refiere a Hatshepsut, menciona que Amun le ha prometido a la reina " rnpwt r nHH m nsyt tAwj = años eternos para el reinado de Egipto". 

Las palabras que Amun le habla a Thutmosis III dice: " jw jb = j nDm wrt mAA = j nfrw = k = Estoy sumamente complacido porque veo tu belleza".

El Complejo Solar en la tercera terraza del Templo Djeser Djeseru

El complejo de culto solar consiste en un vestíbulo techado y un patio abierto con el altar solar. El elemento predominante del solárium es el gran altar al aire libre para Ra-Horakhty, erigido en su centro y equipado con escaleras que conducen por su lado occidental hasta la plataforma. Las paredes de la capilla norte de Amón y del patio de la tercera terraza muestran un nicho. Los restos de un 3er nicho han sido descubiertos durante los trabajos de excavación y restauración. Obviamente, el 3er nicho se había desmantelado cuando Hatshepsut agregó la Capilla Superior de Anubis (Szafrańskj, 2001).

Encima del Altar del Sol visto desde el vestíbulo (posición 11 en el plano de planta por encima del cual no es accesible para los turistas). En el lado derecho, la Capilla superior de Anubis, opuesta en la pared occidental y en la pared izquierda los dos nichos.

Vista del Altar del Sol desde la pared que separa el solárium de la parte principal de la tercera terraza. En la esquina superior derecha, las paredes y columnas restantes del vestíbulo (foto tomada de: Szafranski, 2001, p. 264).

Historia de la construcción

Wyzocki (MDAIK 43, 1987, y MDAIK 48, 1992) fue el primero que trató de proporcionar una historia de su construcción sobre la base de las investigaciones de la misión polaca. Después de su interpretación, el Complejo Solar se erigió en 2 fases con varias etapas de planificación:

- Según Wyzocki, la 1ª fase se había llevado a cabo solo en partes. De acuerdo con los planes, la Capilla del Norte de Amón era la única sala cerrada en el lado norte de la cancha del festival en ese momento. No se instaló una columnata con un ambulatorio en los muros sur, este y norte planeados del Complejo Solar.

- en la 1ª etapa de la 2ª fase, se planificó un patio o una sala con columnas al este de la capilla norte de Amun, con una entrada en la Capilla Norte de Amun y en la "Capilla del Sol Nocturno". Si este plan se hubiera implementado, 12 columnas antes se habrían erigido frente a la Capilla Superior de Anubis, en este momento probablemente un elemento impresionante de la corte del festival.

- en la 2ª etapa de la 2ª fase, la idea de una sala con columnas se rechazó en favor de una tribuna abierta, al mismo tiempo que se estableció "Capilla Solar".

- en la 3ª etapa, se ampliaron el altar solar y las escaleras que conducían a su piso.

Las paredes del patio no habían sido decoradas, los nichos estaban destinados a adorar a Hatshepsut.

Sin embargo, el nuevo examen de los arqueólogos polacos demostró que las ideas de Wysocki sobre la historia de la construcción deben ser rechazadas (Karkowski, 2003).

Los resultados del nuevo examen mostraron que, desde el principio, las salas en la parte norte de la cancha del festival contenían un Complejo Solar con una cancha de altar abierta y una "Capilla del Sol Nocturno" techada.

El plan original ha sido ligeramente modificado. Una modificación más importante fue la adición de la "Capilla superior de Anubis", otra, el movimiento repetido de la "Capilla del Sol Nocturno" desde su posición original en el lado este al oeste de la corte del altar y luego de regreso al este. Como regla general, estas modificaciones requerían la demolición de algunos muros.

El nicho en el muro norte del patio abierto fue desmantelado cuando se agregó la "Capilla Superior de Anubis" (Szafrańskj, 2001).

Sección transversal oeste-este del esquema final del Complejo Solar (de: Karkowski, 2003, placa 14C). La figura muestra la "Capilla de la noche y el sol" al lado este (derecho) del atrio, el altar central que fue ampliado (construido sobre), detrás del altar la pared norte con la entrada a la "Capilla superior de Anubis", y la pared occidental (izquierda) con el nicho. La figura muestra que el fondo de los nichos estaba en el mismo nivel que la superficie superior del altar.

Basándose en la observación de que la decoración de la "Capilla superior de Anubis" incluye representaciones de Thutmosis I, la adición de la capilla se remonta al período tardío del reinado de Hatshepsut.

Las investigaciones del equipo polaco mostraron que las figuras de Thutmosis I reemplazaron tres veces a las figuras de Neferu-Ra durante el reinado de Hatshepsut. Esto se asocia con la observación de que Neferu-Ra desapareció de los registros después del año 11 de Hatshepsut.

Por otro lado, la mayor apariencia de Thutmosis I en la decoración del templo también puede estar asociada con el transporte de su momia a KV20 (Karkowski, loc. Cit., S. 48): si uno está de acuerdo en que su tumba original era KV38 y no KV20.

Las investigaciones mostraron que solo la "Capilla superior de Anubis" y la "Capilla del sol nocturno" se habían decorado por completo.

Las paredes de la cancha solar se habían alisado aproximadamente con golpes de cincel, pero no se pulieron posteriormente. Las paredes no habían sido decoradas.

La decoración de los dos nichos del patio solar, así como la inscripción del altar, nunca habían sido coloreadas.

Destrucción y Restauración.

Aparte de la destrucción de las representaciones y los nombres de Hatshepsut bajo Thutmosis III, más tarde los nombres y figuras de Amun (-Ra) y los dioses de la tripulación de la barca solar (Saryt, Thoth, Wepwawet, Señora de la Barca, „Bull of la verdad Ka-Ma'at "y Sia) fueron atacadas, con excepción de Ra-Horakhty y Atum, durante el período de Amarna. 

Las figuras y los nombres de los dioses destruidos fueron restaurados, probablemente bajo Horemheb. La figura bien conservada de Amun-Ra en la jamba occidental de la entrada puede mostrar los rasgos faciales de Horemheb.

Entre la decoración original, solo los reyes Hatshepsut y Thutmosis III habían sido representados (Karkowski, loc. Cit. P. 59), durante la destrucción de las figuras de la reina aquí y de nuevo ella fue reemplazada por figuras de Thutmosis II.

Debido a las numerosas destrucciones no todas las escenas pudieron ser reconstruidas.

Nichos

El plan original contenía probablemente 6 nichos: 

-       uno en el muro sur, oeste y norte del patio del altar; el nicho del muro norte se desmanteló cuando se erigió la "Capilla superior de Anubis"; 

-       además, hubo indicios de que se habían planeado dos nichos a la derecha y la izquierda de la puerta del vestíbulo; 

-       Otro nicho fue planeado en la pared norte del vestíbulo.

La decoración de los nichos del Complejo Solar sigue el mismo esquema que se implementó en los nichos pequeños de la pared oeste de la pista del festival.

Las paredes laterales (ver figura siguiente) mostraban siempre a la reina en su trono con una mesa llena de ofrendas frente a ella. Frente a ella se muestra al sacerdote Iunmutef realizando los ritos.

Parte de la decoración de la pared lateral izquierda (este) del nicho sur del patio del altar (tomado de: Karkowski, J., DeB IV, el Templo-Templo-de-Hatshepsut-El-Complejo Solar, Varsovia 2003; placa 45 bis ). A la izquierda se muestra el Iunmutef realizando ritos (que han sido destruidos durante el período Amarna), en el centro de la mesa con ofrendas y sobre la lista de ofrendas, a la derecha la figura destruida de Hatshepsut.

Las paredes traseras de los nichos representaban a Hatshepsut ante un dios o entre dos dioses.

Detalles de la decoración de la pared posterior del nicho del sur (de: Karkowski, J., DeB IV, el Templo del Templo de Hatshepsut, el Complejo Solar, Varsovia, 2003; placa 45 bis). La escena mostraba a Hatshepsut (destruido) entre Amun-Ra y Ra-Horakhty. 

Los nichos no se habían publicado anteriormente, toda la siguiente información se basa en Karkowski (2003).

El nicho sur comienza a 164 cm por encima del pavimento del atrio, el nicho occidental 158.5 cm.

La jamba interna en el lado este muestra un ex-voto de Senenmut inacabado y muy descolorido que se corresponde estrechamente con otras figuras suyas que quedaron detrás de las puertas del templo. El boceto muestra una figura grande de 30 x 25 cm de un Senenmut arrodillado que mira hacia el nicho hacia el altar.

La pared este del nicho muestra una figura de Hatshepsut (78x105 cm, 54 cm sobre el pavimento del nicho) sentada frente a una mesa con ofrendas. Frente a la reina se representa un sacerdote Iunmutef realizando los ritos. La figura de la reina, su trono, el pedestal del trono y las inscripciones que lo acompañaban habían sido destruidas en gran parte. El sacerdote Iunmutef también fue destruido pero restaurado ya en la antigüedad.

La pared sur (trasera) mostraba (la figura destruida de) Hatshepsut (79.5x105 cm, 56.5 sobre el pavimento del nicho), presentada a Amun-Ra por Re-Horakhty que también la protegía.

La pared occidental muestra una escena casi idéntica (77.5x107 cm, 53.5 cm sobre el pavimento del nicho) como la pared oriental, de nuevo la escena ha sido parcialmente destruida.

El nicho occidental muestra en su pared sur una vez más un Hatshepsut entronizado (75x114.5 cm) frente a una mesa con ofrendas. Frente a ella se representa al sacerdote Iunmutef realizando los ritos. La figura de la reina está completamente destruida, su trono ha sobrevivido. La figura del sacerdote Iunmutef fue destruida y restaurada en la antigüedad.

La pared oeste (trasera) mostraba (una figura destruida de) Hatshepsut (77.5x55 cm) que Ra-Horakhty le presentó a Amun-Ra y también la está protegiendo. La escena refleja la escena en la pared posterior del nicho del sur.

La escena (78x110 cm) en el muro norte muestra, con pequeñas diferencias, escenas similares, otra vez un Hatshepsut entronizado frente a una mesa llena de ofertas. Frente a la reina se representa al sacerdote Iunmutef realizando los ritos. La figura del sacerdote Iunmutef ha sido dañada durante el período Amarna.

Durante las excavaciones, a pocas cuadras del nicho norte que había sido desmantelado antes de la construcción de la "Capilla Superior de Anubis", se recuperaron. Las partes conservadas de la decoración muestran que el nicho había sido la decoración como los otros nichos. Los restos de las paredes laterales mostraban un Iunmutef-sacerdotes ante una mesa con ofrendas, los restos de la pared trasera mostraban un rey abrazado por un dios.

Capilla Noche-Sol (Portal)

Vista de la Capilla Noche-Sol desde el borde de la roca arriba. Salió del muro norte con el nicho, a la izquierda de las piernas conservadas de Amón y la reina. El vestíbulo está separado del altar solar por una pared inclinada. Desde la primavera de 2015, el solárium es accesible para los visitantes.

Puerta de la Superior terraza de la capilla noche-sol C capilla (foto tkane de Karkowski, j. Deir el- Bahari IV. el complejo del Templo del Sombrero del cielo, Varsovia 2003, tabla 18),  el fondo muestra el nicho en la parte oriental La mitad de la pared norte.

Nicho de la Capilla Noche-Sol.

La parte oriental de la pared norte de la Capilla del Sol Nocturno contiene un nicho (que se abre 152x82 cm) unos 138 cm por encima del pavimento (borde inferior).

Las jambas del nicho mostraron en dos textos simétricos idénticos en dos registros los títulos de Hatshepsut. Las inscripciones fueron borradas casi por completo más tarde, pero los nombres divinos restaurados.

La parte occidental una vez mostró una representación de un Senenmut adorador que se conoce de otras áreas del templo, los 111 X 33 cm alto figura del arrodillado Senenmut miraba a la izquierda mirando hacia el Capilla noche-sol. La figura en relieve hundido fue cincelada.  La inscripción que se encuentra por encima de su cabeza es completamente ilegible.

La parte oriental llevaba una imagen de espejo.  Senenmut arrodillado estaba mirando hacia la derecha, fuera del nicho. La figura de Senenmut de 110x26 cm de altura y el texto sobre su cabeza estaban completamente cincelados.

Se repite la decoración la esquema de decoración de los nichos de la capilla noche-sol, es decir, en la paredes laterales. Se decoraron con una entronada Hatshepsut sentada antes una tabla de ofrendas, opuesto a ella un Iunmutef sacerdote está realizando los ritos.

La Pared norte (pared posterior) mostraba a Hatshepsut (completamente destruida) quien probablemente fue abrazada por Amón. En la secuelas de Amarna, la figura de Amón ha sido restaurada, donde por la escena estaba cambiado porque la figura de Hatshepsut no estaba restaurada.

Capillas del culto de Hatshepsut y Tutmosis I

Capillas del culto funerario de Hatshepsut y Tutmosis I en Djeser Djeseru

Planta baja planta de las capillas de Hatshepsut y Tutmosis su padre,

A.   Portal, al este de - es decir, en frente de - el vestíbulo hay una habitación con la ventana.

B: Capilla de Hatshepsut;

     C: Capilla de Tutmosis I;

     D: Capilla de Amón itifálico;

A las capillas de culto de Hatshepsut y su padre, Thutmosis I, solo se podía acceder desde la terraza superior a través de la puerta que daba al vestíbulo. Una fila de tres columnas sostenía el techo del vestíbulo. Ambas entradas a las capillas están en la pared occidental del vestíbulo. Dos pequeños nichos habían sido construidos en la pared este del vestíbulo, uno de ellos había sido decorado con el Capítulo 148 del Libro de los Muertos. Este capítulo debe garantizar el suministro de alimentos en el más allá gracias a los nombres de las 7 vacas celestes (ver foto de Werbrouck, 1949) y su toro. Por lo tanto, estas vacas habían sido representadas en la pared occidental del nicho. El otro nicho mostró ofrendas a 9 dioses momiformes (entre ellos Atum, Re-Horakhti, Horus, Sobek, Djet y Neheh).

La sala de ofrendas de la Capilla de Hatshepsut había sido la sala más impresionante de todo el templo debido a su decoración excepcionalmente rica. Un toro recorre todo el borde superior de las paredes. El Salón de las Ofrendas había sido cubierto por un techo abovedado.

La pared occidental del pasillo (ver foto de Werbrouck, 1949) había sido decorada con una gran puerta falsa hecha de granito rojo. Las investigaciones del equipo polaco revelaron que la decoración original de la estela estaba completamente cincelada y cubierta con yeso en los tiempos coptos (Barwik, PAM 2001). 

Las paredes laterales se decoraron de abajo hacia arriba con una procesión de nobles y sacerdotes que llevaban ofrendas (ver foto de Werbrouck, 1949), sobre la procesión había tres registros llenos de ofrendas. En ambas paredes laterales, el Iun-mut-ef-sacerdote estaba oficiando las ceremonias. 

Además, las paredes mostraban extractos de los Textos de las Pirámides que tenían la misma "función" que el Capítulo 148 del Libro de los Muertos: asegurar el suministro de bienes y proteger al difunto en el más allá.

Las paredes laterales se decoraron de abajo hacia arriba con una procesión de nobles y sacerdotes que llevaban ofrendas (ver foto de Werbrouck, 1949), sobre la procesión había tres registros llenos de ofrendas. En ambas paredes laterales, el Iun-mut-ef-sacerdote estaba oficiando las ceremonias. 

Además, las paredes mostraban extractos de los Textos de las Pirámides que tenían la misma "función" que el Capítulo 148 del Libro de los Muertos: asegurar el suministro de bienes y proteger al difunto en el más allá.

El techo del vestíbulo estaba cubierto de estrellas amarillas sobre un cielo azul oscuro. Además, había representaciones del Ritual de Horas (día y noche), cada escena mostraba a Hatshepsut frente a diosas que personificaban una hora en particular. Solo se han conservado la parte occidental del techo y la parte occidental del hastial (griego: tímpano). El tímpano occidental muestra la corteza solar con Hatshepsut acompañado por Atum, Isis y Nephtys.

La Capilla de Hatshepsut era su residencia en la tierra, probablemente su estatua sentada ahora en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (foto de abajo), había estado allí. 

Además, una estatua probablemente hecha de madera que se usaba en ceremonias en otras capillas del templo había sido guardada aquí.

La Capilla del norte de Amun-Re en la tercera terraza del templo Djeseru Djeser

La Capilla del norte de Amun-Re es una larga cámara en la esquina noroeste del patio superior. La decoración se refiere a Amun, la pared opuesta a la entrada (ver fotografía siguiente) muestra la Amón itifálico abrazando  a Tutmosis II.

La foto muestra la capilla del norte de Amón-Re, que está definitivamente representada en su forma itifálica (como lo indica el brazo levantado).

Ambas paredes laterales muestran escenas y una carrera ritual de Hatshepsut (en la pared izquierda a la izquierda, ella está representada corriendo con Hp y remo, en la pared oriental a la derecha está corriendo con jarrones).

Fue aquí, en esta capilla, donde Senenmut dejó grabar en ambas jambas de la puerta, la versión más larga del privilegio que Hatshepsut le había dado para establecer su nombre en todas las paredes de Djeser Djeseru y otros templos del Alto y Bajo Egipto.

La Capilla Superior de Anubis (Capilla de los Padres) en la tercera terraza del Templo Djeser Djeseru

La llamada Capilla Superior de Anubis se encuentra en la parte norte de la tercera terraza en el Complejo del Culto al Sol. La capilla había sido parcialmente cortada en la roca y, por lo tanto, debe clasificarse como un "templo de roca (= espeos)" (Witkowski, 1990).

La entrada a la Capilla de Anubis se encuentra en la pared norte (vea la foto a continuación). Originalmente se había construido un tercer nicho aquí. Los restos del nicho se han descubierto durante los trabajos de excavación y restauración, es decir, la capilla no pertenecía al plan del templo del arquitecto original. Cuando Hatshepsut agregó la Capilla superior de Anubis Obviamente, el 3er nicho se había desmantelado o alterado en la entrada de la capilla (Szafrański, 2001 y 2010). La entrada reveló rastros de una inscripción borrada de Senenmut (= Witkowski, 1990).

Plano de planta de la Capilla Superior de Anubis (modificado según Witkowski, 1990). Los números romanos identifican las escenas publicadas con los números correspondientes de Naville.

A diferencia de la Capilla Inferior de Anubis, que consta de una sala con columnas, un vestíbulo y dos salas, la Capilla Superior solo tiene dos habitaciones (faltan la sala y el vestíbulo con columnas). La decoración de estas dos habitaciones es casi idéntica a la decoración de las dos habitaciones correspondientes de la Capilla Inferior de Anubis (Witkowski, 1989).

La siguiente foto tomada de Arnold, Tempel Ägyptens, 1996, muestra el santuario del santuario superior.

Foto de Arnold "Die Tempel Ägyptens", 1996 

En ambas habitaciones, la decoración ha sido parcialmente destruida en la antigüedad, sin embargo, lo que ha sobrevivido muestra que la decoración es una obra maestra de la época. Las figuras de los dioses habían sido destruidas en gran medida durante el reinado de Akhenaton, mientras que las figuras de Hatshepsut fueron exterminadas con precisión después de su muerte, muy probablemente durante el reinado de Thutmosis III. (Szafrański, 2010). Por lo tanto, el tiempo de destrucción se puede distinguir claramente por las diferentes técnicas de cincelar las figuras.

Escena en la pared trasera de la primera sala (parte de una imagen 5 tomada de: Szafrański2010).

La escena en la pared posterior (pared norte) de la primera sala de la Capilla Superior se había organizado de manera muy similar a la pared trasera en la primera sala de la Capilla Inferior. La escena mostraba a Hatshepsut, seguida por su padre, parada en el lado derecho antes del fetiche jmj - wt, que se representa en un santuario en el lado izquierdo de la escena. Sin embargo, en la Capilla Superior las imágenes de Hatshepsut y el fetiche habían sido destruidas (en la Capilla Inferior se conserva el fetiche). La escena está completamente superpuesta por el signo del cielo y un disco solar alado con dos urosus.

El tímpano sobre la escena muestra a la derecha ya la izquierda de un cartucho de Hatshepsut un chacal sentado, cada uno sosteniendo un signo de ansiedad sobre el cartucho. El derecho (este) está identificado por la inscripción que lo acompaña como " jmj - wt Tpj - Dw - f = Imiut en su montaña". Esta escena se superpone de nuevo con un signo del cielo en forma de curva y un disco solar alado con dos uraeus (consulte la siguiente ilustración).

Decoración del tímpano, pared norte de la primera sala (de: Naville, El Templo de Deir el-Bahari I.1894-1908, placa IX).

En ambos lados, el signo del cielo está apoyado por una de las plantas heráldicas de Egipto (una planta de papiro a la izquierda y una planta de loto (lirio) en el lado derecho). Sin embargo, dado que este es el muro norte, la asignación habitual de la habitación de Papiro = Bajo Egipto (norte) y Loto = Alto Egipto (sur) no puede aplicarse aquí. En la pared norte, todas las escenas están separadas de las paredes laterales y del techo por bandas de colores.

Un banco se extendía sobre todo el rango inferior del muro norte, que probablemente se había utilizado para hacer regalos para el dios.

Las dos paredes laterales de la primera sala muestran a Hatshepsut realizando ritos frente a diferentes dioses. El muro este está cubierto con 5 escenas que muestran a Hatshepsut presentando regalos a Amun-Ra (bolas de incienso), Anubis (bolas de incienso), Osiris-Chontamenti (4 recipientes con agua), Sokar (una taza con agua que se vierte sobre la cabeza del dios) y "quitándole la ropa/velo a Ptah".

El muro occidental está cubierto con tres escenas, en dos escenas, Hatshepsut le presenta regalos a Anubis (1ª escena, aceite sagrado, 2ª escena, pastel), en la 3ª escena, ella está quemando incienso antes de Amun.

Las escenas están en ambas paredes separadas del techo abovedado, que está decorado con estrellas (de abajo hacia arriba) una banda con estrellas, una banda de color y una fila de criptogramas Hatshepsut (última versión, véase: Sankiewicz, M., Cryptogram Uraeus Frieze en el Templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari. Études et Travaux XXII, 2008, p. 200-214). El friso de Uraeus de colores es, con la excepción de los signos Ka destruidos, que se conservan casi a la perfección (ver la siguiente imagen, pero una).

La pared oeste de la primera habitación, después de aproximadamente 5 m, una habitación más pequeña se desplaza hacia el oeste.

La escena en el muro frontal (muro oeste) mostraba en el lado izquierdo a Hatshepsut (figura destruida) de pie ante el dios "Anubis en su montaña" (derecha, destruido). Anubis sostiene en una mano un signo de ansia en su nariz, con la otra toma la mano de la reina. Toda la escena está cubierta por el signo del cielo que está decorado con estrellas (ver foto abajo).

El tímpano muestra el cartucho de Hatshepsut en el centro, enmarcado en ambos lados por " Dj anx-f". El cartucho está protegido por un disco solar alado con dos urosus pendientes (= BHdtj). De nuevo, toda la escena está cubierta por el signo del cielo que está decorado con estrellas. El signo del cielo se lleva a ambos lados por un signo "wAs". Toda la escena está rodeada por una banda de colores y una cadena de cartuchos.

Escena en el muro oeste de la segunda sala: Anubis da la bienvenida a Hatshepsut y le da "vida" a la reina (de: Naville, El Templo de Deir el-Bahari I. 1894-1908, placa XII).

El tímpano sobre la puerta oriental muestra (según lo que se ha conservado) la misma imagen que el tímpano en la pared occidental.

Lado interior de la puerta que conduce a la sala 2 (parte de la foto 9 tomada de: Szafrański 2010). El pequeño triángulo negro apunta al orificio a través del cual se tiró del cable para arreglar la puerta.

La pared norte de la muestra en la parte occidental del dios-chacal entronizado (figura destruida) que mira hacia el este a mesas con regalos. Thutmosis I. y su madre, Seniseneb (ver la siguiente imagen de la placa XIII tomada de Naville) se representan de pie en la parte oriental de la escena frente al dios y las tablas de ofrendas.

Seniseneb, madre de Thutmosis I, representada en la pared norte de la 2ª sala (pintura de H. Carter de: Naville, El Templo de Deir el-Bahari I. 1894-1908, placa XIII).

La pared sur mostraba en su parte occidental una Amun-Ra entronizada (figura destruida) orientada hacia el este, hacia las mesas con regalos y Hatshepsut (figura destruida), seguida por su madre, la "Hermana del Rey, la Gran Esposa Real, la Madre de la Rey "Ahmes, ambos de pie ante las mesas (ver más abajo).

Tanto Hatshepsut como su padre Thutmosis I se presentan en compañía de sus madres, no de sus padres.

El muro sur de la segunda sala muestra a Amun-Ra entronizada (derecha) frente a Hatshepsut (borrada), seguida de su madre, Ahmose (= Ahmes), ambas están de pie (izquierda) frente a las mesas con regalos (de: Naville, El Templo de Deir el-Bahari I. 1894-1908, lámina XVI).

Interesantes son las inscripciones en los vasos de la segunda mesa (ver arriba): de acuerdo con el cartucho, el contenedor izquierdo es un regalo de Thutmosis III, el contenedor derecho es un regalo de Ahmose-Nefertari.

En ambas paredes laterales, las escenas están separadas del techo abovedado, que está decorado con estrellas con el signo del cielo, decorado con estrellas y una banda de colores (ver foto de arriba).

Justo al lado de la entrada en el lado izquierdo (pared sur) de la habitación hay un dibujo del Senenmut de rodillas y adoración. El dibujo nunca se volvió a trabajar en un relieve, lo que llevó a la suposición de que esta sala nunca se ha terminado.

En contraste con otras numerosas representaciones de Senenmut, por ejemplo, en los nichos de la terraza superior, esta figura no estaba cubierta por la puerta que daba a la habitación. Debido a su eje de rotación, la puerta abrió el lado norte de la entrada, es decir, la puerta giró hacia la derecha (hacia la pared norte). Un pequeño agujero en la jamba de la puerta del sur (izquierda) permitió arreglar la puerta cerrada con cable (Witkowski, 1990).

El hecho de que Thutmosis I y su madre, Seniseneb, estén representados en la pared norte de la segunda sala puede haber llevado a Naville (loc. Cit.) A la conclusión de que la Capilla Superior de Anubis se había construido como una capilla mortuoria del rey. Witkowski (1989) declaró que la designación utilizada ocasionalmente "Capilla de Thutmosis I" es tan incorrecta como la designación "Capilla de los Padres de la Reina" (porque tanto su padre Thutmosis I. como su madre Ahmose estaban representados en la habitación).

Witkowski (1989) señaló que la Capilla Inferior de Anubis, en contraste con la Capilla Superior de Anubis, contenía todos los elementos funcionales de un templo independiente. Además, señaló que la decoración en las dos habitaciones de la Capilla Superior es casi idéntica a la decoración de las dos habitaciones correspondientes de la Capilla Inferior de Anubis. Esto plantea la pregunta de por qué Hatshepsut había agregado una capilla superior e inferior de Anubis al templo.

Estas duplicadas Capillas de Anubis son un fenómeno único en la historia faraónica de Egipto: según Witkowski (1993), las Capillas de Anubis desaparecieron de los Templos de un millón de años después del reinado de Hatshepsut y fueron reemplazadas por capillas dedicadas a Sokar. Según Ullmann (2002) solo para tres reyes (Amenemhet III, Sobekhotep IV., Ahmose) "Casas de millones de años (= @wt nt HH.w m rnp.wt)" se atestiguan antes del reinado de Hatshepsut. Sin embargo, estos templos solo son atestiguados por inscripciones, ninguno podría ser localizado o identificado con edificios conocidos de estos reyes. Por lo tanto, una declaración sobre la existencia de capillas dedicadas a Anubis en estas "Casas de millones de años" no es posible por el tiempo anterior a Hatshepsut.

Las partes de una inscripción que sobrevivieron en un bloque encontrado en la orilla oeste del Nilo (Tebas) mencionan otras "Casas de millones de años" construidas por Hatshepsut (Ullmann, 2002). Hasta ahora no ha sido posible asignar el bloque a uno de los numerosos edificios que Hatshepsut había construido en la orilla oeste del Nilo. Por lo tanto, no sabemos si estas "Casas de millones de años" también tenían capillas dedicadas a Anubis.

Su sucesor directo, Thutmosis III., Había construido tres "Casas de millones de años" en Tebas, dos templos en la orilla oeste (el templo mortuorio en el borde de la tierra verde llamada @ nk.t - ans, el templo en Deir el-Bahari se llama + sr-Axt) y Ax - mnw (Festival temple) en Karnak. Los dos templos en la orilla oeste del Nilo están en muy malas condiciones, ambos están excavados hoy. Por lo tanto, no se pueden hacer declaraciones sobre si contenían capillas dedicadas a Anubis. Ax - mnw contiene un complejo Sokar, pero ninguna capilla (s) de Anubis (Porter & Moss II menciona solo una escena que muestra a Anubis en el llamado santuario de Alexander, sala XXIX).

La singularidad de la doble Capilla de Anubis en el templo + sr - Dsr.w puede estar basada en el hecho de que muchas "Casas de millones de años" aún no se han descubierto o identificado.

Es evidente, por supuesto, el hecho de que, a diferencia de otras áreas del templo, la Capilla Superior de Anubis nunca fue restaurada después del período Amarna por Horemheb o los primeros reyes de la XIX Dinastía. Szafrański asumió (2010), por lo tanto, que la Capilla Superior de Anubis no tenía importancia para sus sucesores, por lo que no era necesario restaurar la capilla.

¿Dónde estaba Punt?

La pregunta sobre la ubicación geográfica del mítico "país de Dios" de Punt (sobre el nombre en jeroglíficos) ha sido objeto de discusiones científicas durante mucho tiempo (véase, por ejemplo: Duke, R .; MDAIK 6, 1968; Fattovich, R., suplemento 4 de SAK, 1991; El-Abbadi, M., boletín del Instituto de Egipto, 1994, etc.), no solo desde el punto de vista egiptológico, sino también desde el punto de vista de la arqueología africana, Debido a que la región alrededor del Mar Rojo formó probablemente la base de las principales vías comerciales entre el área del Mediterráneo y la India en tiempos posteriores, griegos y romanos.

Para los antiguos egipcios, Punt era obviamente un país exótico por excelencia, lleno de cosas ricas (ver más abajo), como el fabuloso "Eldorado" en el siglo 16. (esta comparación fue hecha por Nathalie Beaux en una publicación sobre "el gabinete de curiosidades". de la Tutmosis III ", 1990).

Después de Fattovich (1996), diferentes hallazgos, por ejemplo, piezas de obsidiana de origen etíope, sugieren que ya son predinásticos, aunque probablemente no existan relaciones comerciales directas. Existe alguna evidencia de conexiones con Punt ya durante el Reino Antiguo, pero las descripciones de Punt en fuentes egipcias son muy raras en estos tiempos. Los contactos con Punt están probados bajo el gobierno de los reyes Sahura, Djedkara y Pepi II, 5ª y 6ª Dinastía, después de el-Abbadi (1994) ya para la Dinastía 4 bajo Khufu (Fattovich 1991).

Los contactos con Punt durante el reinado de Sahura se mencionan en la piedra de Palermo. Basado en el texto, 80.000 unidades de mirra habían sido traídas desde Punt en su último año, sin embargo, el texto no aclara si Sahura había enviado una expedición a Punt o no.

Esto fue confirmado recientemente por un bloque de piedra caliza inscrito descubierto por un equipo egipcio del Consejo Supremo de Antigüedades (SCA; Tarek el-Awadi) en la calzada de Sahura en Abusir. El texto y las imágenes informan sobre Sahura, que cultiva árboles de mirra en maceta traídos de Punt. En el texto dañado, Sahura afirmó que él fue el primero que trajo los árboles de mirra de Punt para ser cultivados en su palacio WTs-nfrw CAHw-Ra.

Otros registros muestran 4 barcos de carga que traen mercancías de una expedición. Estos barcos pertenecían a la expedición que el rey había enviado a Punt: lo que se ilustra en los bienes transportados: personas de Punt, caracterizadas por su aspecto distinguido, animales (perros y monos) y 3 árboles que se identifican como árboles de mirra de Batea.

Harkhuf, que vivió en la Dinastía 6 bajo el reinado de Pepi II, copió en su tumba en Aswan una carta de Pepi II con todas las palabras, en la que Pepi II dijo que estaba muy contento de que Harkhuf haya traído consigo a un enano de un país, un hombre enano que se parece a otro que, hace aproximadamente 100 años, había sido llevado al rey Djedkara desde Punt por un tesorero (de ese rey). Así, el país Punt se menciona aquí como el país de origen de este enano. 

Además, el noble Pepi Nakht que vivió bajo el reinado de Pepi II mencionó en su tumba en Elefantina que él había sido responsable de la construcción de un barco para un viaje a Punt.

La suposición de que ya había habido conexiones con Punt en el momento de Khufu, se basaba en una representación en la tumba del príncipe Seshat Hotep, que se consideraba un hijo de Khufu (Herzog, 1968). Lepsius, quien abrió su tumba en el invierno de 1842/43, describió (citado después de Herzog, 1968) un sirviente o esclavo, que se distinguía claramente de otras personas representadas "por las diferencias en cuanto a los cinturones y el tocado y reconocibles por un color marrón amarillento definitivamente lo separó del color rojo de los egipcios que lo rodeaban. También llevaba barba, mientras que los otros sirvientes no tenían barba". Erman, cuya argumentación fue seguida más tarde por Breasted, interpretó la ilustración de 1885 como definitivamente mostrando un "Negro de Punt". En contraste, otros interpretaron la ilustración como mostrando un nubio! Como "Punt" no se mencionó en ninguna parte del texto correspondiente, esta ilustración no se acepta generalmente como una referencia a Punt. Así, por primera vez, obviamente se había mencionado a Punt en la piedra de Palermo.

Las expediciones después de Punt ocurrieron con frecuencia en el medio y en el Nuevo Reino, la última se realizó durante el reinado de Ramsés III (20. Dinastía, informada en Medinet Habu). Durante el Nuevo Reino se realizaron numerosas expediciones a Punt, por ejemplo, durante el reinado de Thutmosis III, Amenhotep III, Horemheb, Seti I y Ramsés II (mencionado en su templo en Abydos). Sin embargo, la descripción más importante de Punt del Nuevo Reino sobrevivió en el templo de Hatshepsut, Djeser Djeseru, en Deir el-Bahari.

Más tarde, durante el gobierno persa sobre Egipto, se iniciaron de nuevo nuevas expediciones a Punt (como se informó en una estela de Darío en Suez), pero en la época Ptolemaica y romana solo existían referencias "mitológicas" a Punt (por ejemplo, en un relieve en Edfú, que muestra Ptolemaios XI, y en el templo de Isis en Filae, en relación con Ptolemaios VIII.

Sobre la base de las descripciones egipcias, Punt era una región tropical, con palmeras y monos (ver foto abajo), a la que se podía llegar tanto por tierra como desde la costa del Mar Rojo. El descubrimiento de un puerto de la dinastía 12 en Wadi Gawasîs al norte de Quseir (Sayed 1977, 1978) apoya esto, pero no dio pistas sobre la posición de Punt. Sayed identificó el lugar con el puerto faraónico de sAww: allí encontró una estela inscrita del visir Antefoker (Reino Medio, reinado de Senwosret II), que registra que 3756 hombres fueron enviados desde este puerto para una expedición a Punt.

El área de Punt se dividió obviamente en varias "regiones", que se extendieron sobre una amplia área de la costa del Mar Rojo y sus tierras de fondo. Según Fattovich (1991), los habitantes eran aparentemente de origen afro-mediterráneo y criaron una raza especial de ganado con cuernos cortos. Este ganado sugiere que la gente de Punt se había derivado de la zona oriental del Sahara. En Egipto, estos ganados de cuerno corto aparecieron en la dinastía 5. Sin embargo, no se mantuvieron frecuentemente hasta el Nuevo Reino (Fattovich, 1991). Las casas del Punt, construidas sobre pilotes, ya están descritas en una página separada. El gobernante, un cacique o rey sacerdote (de un Dios serpiente), acompañado por una dama de estatus obviamente igual, supervisó el comercio (con los egipcios, s. Hall de Punt) aparentemente solo, al menos con la expedición de El Hatshepsut.

Punt se ubicó en las diferentes áreas, por ejemplo, en Siria, el sur de Arabia, el este de Sudán, el norte de Etiopía, el oeste de Etiopía y Somalia (véase Herzog, 1968). 

Para la localización, incluso la aparición de la reina de Punt (Jti) y su hija habían sido consultadas e interpretadas "médicamente". La aparición de ambas damas en Djeser Djeseru (hoy en El Cairo, catálogo Nº 34419) y en un boceto, ahora en el museo en Berlín (Ostracon, No. 21442) llevó a la suposición de que los miembros de una tribu hotentote o bosquimanos habían Se ha ilustrado aquí. 

Brunner-Traut (1974) rechaza esto, en su opinión, la apariencia no se parece a una esteatopgia, sino que es el resultado de una curvatura patológica de la médula espinal (Lordose). Más allá de eso obviamente ambas damas sufrían de una obesidad extrema (Adipositas). Debido a Brunner, no hay objeciones contra el supuesto de que las personas ilustradas no pertenecerían a una raza etíope.

Sobre una vieja foto tomada en el Salón de Punt, hoy en día es difícil identificar un pez (Nims, 1965).

Por encima de una foto real del pez que se muestra en el lado izquierdo (2006)

Danelius y Steinitz (1967) enriquecieron la discusión mediante investigaciones de animales marinos ilustrados en el Salón de Punt y trataron de localizar los peces representados mediante una comparación con la fauna marina actual del Mar Rojo. El material para la comparación con los animales actuales había sido suministrado por una expedición israelí, encabezada por el zoólogo Steinitz. La mayor parte del tiempo el grupo estuvo estacionado en una isla a unos 50 km de la costa de Eritrea. Además de otras numerosas especies animales, se recolectaron y enumeraron más de 280 peces marinos, entre ellos algunas especies nuevas.

Dado que el relieve del Salón de Punt había sido dañado en gran medida desde su descubrimiento, los dibujos de la publicación de Naville se utilizaron para comparar (debajo de una parte de la imagen presentada en Naville, E., "El Templo de Deir el-Bahari". Parte III ", fotografiado en 1913). Se tomaron fotografías de los dibujos y se agrandaron, luego se cortaron partes del relieve que mostraban agua y animales que viven en ellos. Estas imágenes fueron examinadas por diferentes expertos en peces marinos.

Los detalles que se muestran arriba sugieren la presencia de las siguientes especies de familias (según: Sahrhage, 1998): Calamar (Loligo), globo o globo (Tetraodontidae), langosta (Panulirus)

Desafortunadamente, el alivio demostró ser demasiado impreciso y mostró muy pocos detalles para determinar las especies individuales; solo una asignación a ciertas familias o grupos de peces marinos resultó ser factible. 

Sin embargo, debe indicarse claramente que el relieve en Deir el-Bahari no mostró especies del Mar Mediterráneo, sino en contraste especies totalmente tropicales o subtropicales. 

Incluyendo algunos invertebrados adicionales (como los cangrejos de río), esto cubre la fauna marina del Océano Índico, incluyendo el Mar Rojo y la región del Golfo.

Hoffman (1973) discutió una nota en pHarris I. (77, 9-10), de la cual se deduce que para los egipcios de los 20. La dinastía del Mar Rojo "fluía en la dirección opuesta en comparación con el Nilo". En su opinión, esto se explica solo por el hecho de que los egipcios tenían los vientos en sus espaldas mientras navegaban a Punt. 

Uno realmente conoce un fenómeno climático notable, el Etesiano. Ocurren con mucha frecuencia de mayo a octubre y producen vientos sobre Grecia, el mar griego y la parte oriental del mar Mediterráneo con una dirección de norte a noreste. Los Etesianos son vientos secos, relativamente frescos y en parte tormentosos, especialmente en mar abierto. Consiguen en cada caso su mayor fortaleza al comienzo de la tarde. Los Etesianos están estrechamente relacionados con la circulación del monzón en Asia, es decir, uno puede considerarlos como una sección de la circulación del monzón.

En el Mar Rojo, los Etesianos producen una deriva del agua hacia el sur hasta el extremo sur del Mar Rojo (golfo de Adén), que luego fluye en dirección opuesta al río Nilo. En los meses siguientes, los vientos con dirección principal de sur a sureste conducen el agua hacia el norte, pero obviamente solo hasta el área de Jeddah (en la península árabe) o Tokar (en el lado africano), en la parte norte de Los vientos del norte del Mar Rojo continúan siendo dominantes y, por lo tanto, también una desviación del agua en el sur (la razón de esto es probablemente una bajada transversal en el fondo del Mar Rojo que va de Jeddah a Tokar en el lado africano).

Hoffman concluye, por lo tanto, que en sus expediciones a Punt, los antiguos egipcios no podrían haber navegado más al sur que al área de Tokar; de lo contrario, habrían notado la deriva de las aguas del norte durante el invierno, y la descripción de que el Mar Rojo fluye "en el La dirección opuesta "en comparación con el Nilo, habría sido corregida. 

Curiosamente, esta suposición se corresponde bien con el mapa geo arqueológico de la zona oriental de Sudán y la parte norte de Etiopía preparado por Fattovich (suplemento 4 de SAK, 1991). Este mapa muestra que la costa entre Port Sudan y Tokar es el punto de partida ideal para las expediciones al interior de África, porque todo lo que los egipcios querían obtener en Punt se puede obtener desde esta costa.

La investigación más reciente tiende, por lo tanto, a localizar el punto en la frontera entre Eritrea, Etiopía y Sudán, entre el Nilo azul y el Mar Rojo, donde se encuentra todo (especias, oro, ébano), también el paisaje, que se describe en el Relieves del templo en Deir el-Bahari. La hipótesis se basa en los siguientes hechos:

·         debido a las fuentes egipcias, Punt está situada al sureste de Egipto, cerca de Wawat y Kush (= Nubia superior e inferior).

·         los árboles de incienso y mirra se encuentran en el área de Erkowit (en las montañas en el Mar Rojo), en el área occidental plana de Eritrea, en el valle de Anseba y en la meseta de Tigris; El ébano crece en las montañas cercanas al Mar Rojo, al sur de Puerto Sudán, y en la zona plana occidental de Eritrea. Jirafas, rinocerontes y elefantes vivieron hasta finales del siglo XIX en la zona llana occidental de Eritrea y también en la zona norte. Gold y Electrum se encontraron al suroeste de Port Sudan en las montañas cercanas al Mar Rojo y en otros lugares de las áreas circundantes.

·         Las historias sobre un rey de las serpientes "mítica" todavía se conocen en el norte de Etiopía.

·         Se encontraron pinturas rupestres que muestran ganado de cuerno corto al suroeste de Puerto Sudán, en la frontera entre Etiopía y Sudán, y en el valle de Mareb/​​Gash. Las personas con pelos largos, que se parecen a las de los relieves de Deir el-Bahari, también estaban representadas en el área de May Aini.

Salón de Punt - Casas de Punt

Aquella forma inusual de casas de Punt que se construyeron sobre estacas era obviamente tan inusual y, por lo tanto, de gran interés para los miembros de la expedición egipcia, que el informe sobre la expedición en el Hall of Punt en el segundo pórtico muestra al menos 7 individuos. Casas - sin embargo todas del mismo tipo de edificio.

Sobre la base del relieve, las casas se construyeron como chozas redondas, cubiertas por un tejado de punta abovedada y se habían levantado, lo que probablemente era de especial interés para los egipcios, en estacas o pilas tan altas sobre el terreno que solo podían alcanzarse por una escalera.

Una de las casas de Punt (centro de la imagen), desde la escalera hasta la casa, uno de los cuernos cortos típicos de Punt descansa en la sombra. Esta casa se construyó directamente en un río (representado por las líneas de onda azul) en la que se representaban los peces y las tortugas (esta última directamente debajo del ganado).

Arriba, escenas de Punt, dibujadas por Howard Carter (publicadas por; Naville, 1894-1908)

La última escena dibujada por Carter también se muestra en la siguiente foto.

Estas casas se observaron en diferentes regiones de la costa este de África, entre otras áreas, por ejemplo, en Sudán y en Etiopía.

En una revaluación de los hechos conocidos, Phillips (Phillips, JEA 82, 1996) notó un detalle, que se ignoró con frecuencia durante la descripción de los edificios. En la ilustración del relieve de H. Carters (publicada por Naville, 1898), también los pisos inferiores habían sido cerrados por esteras retorcidas, que estaban atadas obviamente a las estacas. Sobre la base de esta asignación espacial, el piso superior era el que más probablemente utilizaban los habitantes para vivir, mientras que el piso inferior servía como un almacén o un establo de animales.

Una separación en un "piso superior" y un piso inferior puede tener varias ventajas: 

·         protección de animales salvajes 

·         Protección contra inundaciones frecuentes. 

·         "calefacción" indirecta del piso superior en las noches frías de los animales mantenidos en el sótano.

En vista de las fuertes lluvias de verano en el cuerno de África, pero también teniendo en cuenta las altas diferencias de temperatura entre el día y la noche en algunas estaciones, las tres posibilidades parecen ser aplicables como razón para este método de construcción.