jueves, 23 de enero de 2020

Capítulo 30 - Templos Tholemaicos - Templo de Horus en Edfu


Templo de Horus en Edfú

Historia de descubrimiento:
La primera evidencia "moderna" del área de Edfu proviene del período árabe. De las obras del historiador y escritor árabe Al-Maqrizi (* 1364 en El Cairo, † a principios de febrero de 1442) se dice que alrededor de 1300/1301 se encontró una estatua de una "mujer entronizada" cerca de Edfu con una inscripción griega había encontrado Desde el período 10/11 Un graffito árabe data del siglo XIX y se encuentra en el muro perimetral oriental, pidiendo un "buen regreso del extranjero". Lo más probable es que el templo, o esta parte del templo, ya estuviera oculto bajo una gran masa de escombros en este momento, porque la ubicación del graffiti anterior está en el tercer registro en la parte superior, a unos 6 m de altura. 
El primer europeo en viajar a Egipto a fines del verano de 1589, se desconoce su nombre, también visitó el Templo de Horus en Edfu y describió la construcción masiva de pilones como "el mejor conservado que haya visto". También expresa su congestión sobre el gran patio y la sala de columnas con un total de 50 pilares. Para su decepción, no pudo entrar al interior del templo porque el acceso estaba completamente bloqueado por escombros y arena. Al sacerdote jesuita francés Claude Sicardl, que visitó Edfu en 1720 y dejó una cuenta completa del templo y de Mammisi, no se le concedió el privilegio de entrar al templo, como lo hizo el médico francés Nicolas Granger en 1731. Otros viajeros a Egipto que, mientras visitaban Edfu, se maravillaron con el gran pilón pero tuvieron la misma experiencia que sus predecesores cuando intentaron penetrar en el interior, fueron Frederic L. Norden (1738), quien nació en Holstein y sirvió en la Marina Danesa. El inglés Richard Pococke (1737-38) y el viajero inglés William G. Browne (1792).
Después de la expedición francesa en 1799, aumentaron las noticias y los informes de viajes en los que se mencionaba el Templo de Horus de Edfu. Una de las descripciones más interesantes es el informe de Giovanni Batista Belzoni, quien pudo penetrar el templo durante su viaje en 1815, y además de la descripción del templo, Mammisis y el pueblo también la puerta sur (Temenos) y otro pequeño templo con uno Sphingen-Allee, que ya no existe hoy (véase: Belzoni, Giovanni, Battista: Narrativa de las operaciones y descubrimientos recientes en Egipto y Nubia, Londres 1820, págs. 56 y sigs.). El investigador alemán Heinrich Carl Menu Baron von Minutoli también informa de una avenida de esfinges (ver: Viaje al Templo de Júpiter Amon en el Desierto de Libia y al Alto Egipto en 1820 y 1821, Berlín 1824, p. 280 ss.). 
Otro visitante del Templo de Horus en Edfu fue Otto Friedrich von Richter, quien anotó sus impresiones en su diario y notó que la torre del templo contenía 10 habitaciones que estaban una encima de la otra y cada una tenía su propia escalera. También informó que "hay una pared de anillo algo más baja alrededor de los grandes Pronaos y Sekos, con un Cornualles en ambos lados cubierto de jeroglíficos". 
Durante mucho tiempo el templo estuvo cubierto de arena, a veces hasta los capiteles, lo que explica su buen estado. Se han conservado muchos dibujos de finales del siglo XVIII y XIX, que muestran el templo enterrado con las chozas que lo pueblan, como: B. las imágenes de la "Descripción de L'Egypte" 1809-22, vol. 1, placa 48 y siguientes, o las imágenes de Vivant Denons en "Voyage dans la Basse et la Haute Egypte", así como los maravillosos dibujos de David Roberts, Las primeras fotografías también documentan el estado de Horus en ese momento, como el de Louis de Clercq alrededor de 1859, William Tabbot y Frances Frith (1856-59).
Fachada de los pronaos del templo de Edfu
Pintura de David Roberts del 24 de noviembre de 1838

Este dibujo de Roberts muestra que la acumulación de arena y escombros llenó el templo de hasta 10 metros de altura a fines del siglo XVIII. Mariette tuvo que quitar estas enormes masas de tierra cuando se descubrió en 1860 para que el santuario fuera accesible nuevamente.
Desde debajo del pórtico del templo de Edfu, Alto Egipto
Acuarela de David Roberts del 24 de noviembre de 183

Fue solo durante la expedición francesa a Egipto que los primeros europeos entraron al Templo de Horus en 1788. En ese momento, los cuartos traseros del templo real todavía estaban llenos de tierra y escombros. y los pocos espacios libres fueron ocupados por árabes. "Algunos de los habitantes del pueblo habían abierto sus apartamentos dentro del patio del templo". Los árabes vivían entre los pilares y las esculturas con su ganado. Incluso había chozas en el techo del templo. 
Cuando los franceses llegaron al templo de Edfu, la aldea árabe se extendía al sur y al este del templo, apoyada contra el pilón y el muro perimetral. Según la descripción del cajón francés Balzae y Dutertre en la Descripción I. 48 y 49, hay varios edificios de los residentes en el techo del Naos y el Pronaos. Los lados exteriores oeste y norte de la pared circundante apenas sobresalen de las dunas de arena circundantes. La arena ha inundado el patio y los pronaos hasta la puerta principal. 
Desde el momento de la expedición francesa, se han conservado numerosos graffiti que los soldados franceses dejaron atrás. Uno de los más interesantes proviene del científico francés Emanuel-Jean L'Evangeliste Le Gentil de Quelern (1775-1843), uno de los científicos del séquito acompañante de la expedición napoleónica a Egipto, que hizo numerosas tarjetas y grabados para la "Descripción de L" Egypte" y fue el primero en medir el templo de Edfu (en la medida en que esto era posible en ese momento debido a la condición).
(La fuente de este texto es: Journal Sokar No. 16, 2008, ed. Michael Haase - Inscripciones del Templo Ptolemaico de Edfu - el proyecto Edfu, Andreas Effland/ Martin von Falck/Jan-Peter Graeff, pp. 80-83 u Wikipedia, así como Denon, V., con Napoleón en Egipto, 1789-99, Tubinga 1978, Kurth, El Templo de Edfu, p. 38 f)
La condición derramada del templo no solo dificultó la visita de los primeros viajeros de Egipto, sino que también hizo bastante difícil la investigación científica. 1842-45 Karl-Richard Lepsius, el líder de la expedición prusiana, visitó Egipto y descubrió los jeroglíficos en la pared circundante cuando visitó el templo de Edfu. Fue solo después de que se despejó parte de los escombros altos que pudo copiar las primeras secciones de un texto más largo (ver Monumentos de Lepsius, pág. 56 y siguientes) - vea las imágenes a continuación. 
Cuando Auguste Mariette más tarde expuso los edificios alrededor de 1860, casi 100 de las casas árabes del pueblo de Edfu que estaban dentro y en el templo fueron demolidas. Mariette orgullosamente informó: "Hoy Edfu ha recuperado su antigua gloria. Tenía las 64 casas derribadas en el techo plano, así como otras 28 viviendas que estaban demasiado cerca de la pared exterior del templo....." (Fuente: Con Napoleón en Egipto - Francoise Labrique - Ph. V. Zabern-Verlag 2009, p. 52 y ss.) 
Aunque Mariette pasó varios años limpiando la arena del templo, se sintió incapaz de explorar el templo expuesto del propio Edfu. Esta tarea fue asumida por el egiptólogo francés Maxence de Rochemonteix, quien comenzó a copiar las inscripciones entre 1876 y 1877. Sobre todo, sin embargo, hizo bocetos en las paredes para documentar la secuencia de las escenas. El descifrado real se pospuso hasta más tarde. Pero a Rochemonteix ya no se le permitió completar el tremendo trabajo él mismo. Murió a los 42 años después de un período de problemas financieros cada vez mayores y una enfermedad posterior. El egiptólogo francés Emile Chassinat (1868 - 1948) continuó el trabajo de Rochemonteix y creó la base para el estudio de las inscripciones del templo de Edfu. Copió las inscripciones y representaciones del templo en cuatro años. Sus publicaciones totales comprenden 14 volúmenes, incluidos 8 volúmenes de texto con aproximadamente 3000 páginas de textos jeroglíficos, 2 volúmenes con dibujos lineales y 4 volúmenes con algunas fotografías excelentes. 
Las inscripciones del Templo de Edfu se encuentran entre las mayores colecciones contiguas de textos jeroglíficos del período grecorromano. Han sido traducidos por el proyecto Edfu en Hamburgo bajo la dirección del Prof. Dieter Kurth desde 1986 y hasta ahora los textos del pilón y el exterior del muro circundante han sido publicados en alemán. El proyecto fue financiado y supervisado por la Fundación Alemana de Investigación hasta fines de 2001, desde 2002 el proyecto ha sido parte del programa de la academia y está supervisado por la Academia de Ciencias de Gotinga, el trabajo en sí aún se encuentra en la Universidad de Hamburgo. 

Historia de la construcción del Templo de Horus: - y construcción anterior del Nuevo Reino
En el centro de la ciudad moderna se encuentra el poderoso edificio del templo del dios halcón Horus, que junto con Hathor von Dendera y su hijo Harsometus forman la familia de los dioses Edfu. 
La evidencia arqueológica del asentamiento antiguo alrededor de la región de Edfu abarca desde la 5ª dinastía en el Reino Antiguo hasta el período ptolemaico. La ciudad de Efu y el templo ptolemaico se encuentran en una cresta de arenisca. El macizo de arenisca estaba rodeado por la tierra frutal en el momento de la inundación del Nilo y formaba una isla en el amplio valle del río. 
Un agujero perforado en el sótano de la torre de pilón occidental encontró un terreno sólido a 3.94 m debajo del borde superior de la base del pilón. Según esta investigación, los científicos tienen buenas razones para creer que el templo fue fundado al menos parcialmente en la cresta de arenisca. Esta superficie sólida y el curso de las crestas de arenisca fueron probablemente decisivos para la selección del sitio de construcción. 
Un predecesor del Nuevo Reino, al que pertenecía un pequeño pilón (la datación del edificio, que es solo una piedra en la actualidad, es controvertida; ver Egberts en GS Quagebeur, p. 791), probablemente tuvo un impacto en la planificación del nuevo edificio. Teología, forma, ubicación y orientación. El culto a Horus en Edfu se remonta al menos al Reino Antiguo (la primera mención de Horus por parte de Edfu proviene del distrito grave de los Djoser en Saqqara - primera evidencia de Edfu desde el Reino Medio, sin embargo, todos los edificios de culto que han surgido aquí con el tiempo - con la excepción del pequeño pilón del Nuevo Reino - fueron demolidos o construidos a más tardar con la construcción del Templo Ptolemaico de Horus.
Se encontraron fragmentos de inscripción o representaciones de bloques de piedra reconstruidos en algunos lugares del pilón ptolemaico, por lo que se identificaron tres bloques en el área oriental del sótano con los restos de una representación de un torso masculino en relieve, así como dos bloques en el área occidental con la decoración de una representación de halcón o una serie de tres muelles dobles. Se encontró un bloque etiquetado con la parte inferior hacia arriba en el vestíbulo de la cripta. En la parte superior del muro, los investigadores encontraron dos líneas bajas gravemente destruidas con las fechas a continuación en tres líneas, que es una lista de años de gobierno. 
Basado en el año "años gubernamentales 59, 60 y 61, una fecha probablemente se reducirá al reinado de Ramsés II., Ya que solo para Pepi II. (Un certificado en Edfu para este rey probablemente sea excluido por los investigadores) solo para Ramses El hecho de que Ramses II estaba construyendo para Edfu está documentado por primera vez, por lo que Ramses III siempre ha sido mencionado en la literatura relevante como el constructor del edificio anterior.
Restos de un templo de la época de Ramsés II. (Fragmentos en primer plano - hoy solo se ve una capa de piedra) se encontraron al este al lado del patio del santuario de hoy - un pilón que da acceso desde el lugar de aterrizaje en el fondo del Nilo y "el camino de Dios el Hathor"


En la parte posterior del primer pilón, en la pared exterior, en el lado donde se encuentran los restos del templo del Nuevo Reino, entre los pies del rey y Horus de Edfu hay una representación en miniatura de un pilón en la línea de pie. La importancia de esta representación es controvertida entre los científicos.
Louis Christophe (Le Pylone 'ramesside' d'Edfou, en: ASAE 55, 1958, pp. 1-21) supone, debido al hecho de que esta escena se encuentra en la torre este, que es una representación de esta estructura; Christian Loeben, por otro lado, argumenta que aquí se reproduce un segundo pilón del Nuevo Reino, que tenía la misma orientación que el pilón ptolemaico y fue destruido durante su construcción (LOEBEN, en: BSEG 14, 1990, p. 57-62). Arno Egberts sospecha que esta es una representación del pilón ptolemaico en sí mismo. 
El templo ptolemaico fue una vez parte de un área más grande, que continuó al este y al sur bajo la ciudad actual de Edfu, pero se sabe poco debido a la falta de excavación. 
El muro perimetral interior y exterior en el lado oeste se construyó en el Antiguo Reino y probablemente se construyó otro muro afuera en el primer período intermedio. Dieter Arnold escribe que el curso de la pared de ladrillo exterior solo se aclara en la esquina suroeste, pero que incluía otros componentes como un lago sagrado, un edificio para sacerdotes y administradores, la arboleda del halcón sagrado, instalaciones de almacenamiento, establos y cocinas.
Ptolomeo III La construcción del templo real comenzó el 23 de agosto de 237, cuyo núcleo era un templo autónomo, que consistía en la sala de columnas, el santuario de la barca, dos salas transversales y algunas capillas circundantes.
El templo fue inaugurado el 10 de septiembre de 142 a. C. en presencia del rey Ptolomeo VIII Euergetes II y Cleopatra II. 
Con la construcción de los pronaos 140 a. C. Fue iniciado y completado en 142 a. C. 
El quiosco del techo (142-130), los pronaos (desde 140) y la casa de nacimiento (124/116 a. C.), así como el patio, el pilón y la pared circundante en el caparazón son de Ptolomeo VIII.
El patio con columnas aguas arriba y el pilón de entrada se agregaron en 116-71 a. C. BC a todo el edificio. La decoración de esta parte y otros edificios exteriores fueron completados en el 57 a. C. completado. (Fuente: Kemet Issue 1, enero de 2013, p. 24 y Atlas mundial de las culturas antiguas, Baines y Malek, p. 76)
Plano del templo de Edfu de Pierers Konversationslexikon - Séptima edición.

Hasta su exposición en 1860, la "casa de los halcones de Horus" estaba parcialmente oculta bajo los escombros y la arena. Protegido de esta manera, este templo sobrevivió a los siglos en buenas condiciones. 
El complejo del templo fue consagrado al dios local Horus desde la era grecorromana, cuya indicación de origen se dio con la adición "der von Behedet". La primera evidencia del dios Horus en el propio Edfu proviene de la época del Reino Medio. Se dice que proviene de un país del sur como un dios halcón y fue llamado "Horus de Nubia en el Gau de Edfu". En la época griega, Horus se equiparaba con Apolo y el lugar donde Edfu se llamaba "Apollinopolis Magna" (fuente: KEMET número 1/2013, p. 25 Frank Müller-Römer). Según la leyenda, Edfu era el lugar donde el dios halcón Horus tuvo una de sus mayores batallas contra su eterno oponente Seth.

Complejo de templos de Edfu:
El Templo de Horus está ubicado en un eje simétrico norte-sur, en el cual el portal de entrada en el sur está conectado con el Santísimo Sacramento en el norte. Sin su pilón, el templo cubre un área de 125.84 mx 47.22 m, el gran pilón del templo de Horus en Edfu, 2005). El pilón en sí tiene 36 m de alto y 64 m de ancho (solo el primer pilón en Karnak es más grande). El templo está dedicado al dios halcón Horus, el Hathor de Dendera y un joven Horus (Harsomtus). 
La parte más antigua del templo es el Santísimo Sacramento, en el que todavía se encuentra el Naos. Esta sala forma el centro del templo y está rodeada por una corona de capillas; frente a ella está la sala central (2), vea el plano de planta a continuación (No. 2). 
El visitante ingresa al Templo de Horus desde el sur, a través del gran pilón. Sus dimensiones hacen que el templo de Edfu sea el segundo santuario más importante después del templo en Karnak. El Templo de Edfu tiene 137 metros de largo en su orientación norte-sur y 79 metros de ancho en el frente del pilón.
Plano del templo de Edfu 

1) Habitación de la víctima (Usechet hotep)
2) Habitación central
3) gran pasarela


ab) capilla Jonsu
cd) Triad des Re
e) escaleras al techo
f) paso al entorno del templo
g) Tesorería
h) laboratorio
i) habitación del Nilo
k) Capilla del Min
lm) vestidores y escaleras
n) espacio de conexión
s) Sala de telas

t) Capilla de los dioses
u) habitación "la tumba"
xy) Capilla de los Osiris Chontamenti
z) habitación llamada "la cuna" o "el taller"


Un muro de piedra de aproximadamente 10 m de altura rodea la parte posterior del pilón de entrada y rodea el templo por todos los lados. El curso de un muro perimetral exterior de ladrillo ubicado más allá solo se ha aclarado en la esquina suroeste. Sin embargo, los investigadores están seguros de que incluía un lago sagrado, instalaciones de almacenamiento, establos, cocinas, etc. Aquí también se ubicaron los edificios de los sacerdotes y la administración, y el bosque sagrado en el que se guardaba el halcón horus. 
Debido al etiquetado completo y bastante bien conservado de muchas superficies de paredes en el Templo de Edfu, la investigación está bien informada sobre la función de cada habitación y también sobre el curso del culto que se celebra allí. Por ejemplo, sabemos que en 142 a. La "Coronación del Halcón" el 25 de enero, la "Victoria de Horus" el 17 de marzo, la "Boda Sagrada de Horus y Hathor" el 8 de agosto y el "Año Nuevo" el 22 de septiembre

Pilón de entrada:
Se accede al templo principal desde el sur a través del pilón de entrada, dentro del cual hay un interesante sistema de escaleras y cámaras, que están iluminadas por rendijas de luz en la fachada. Una escalera de 145 escalones conduce a la terraza con su vista panorámica más impresionante. Garabatos de soldados del ejército de Bonaparte "decoran" las habitaciones superiores (fuente: Egipto - los líderes azules - Molden Verlag). 
Cada torre del templo tiene un pasaje hacia el exterior de la pared circundante, que, además de los relieves religiosos, lleva largas inscripciones sobre la historia de la construcción del complejo del templo. 
Las puertas de cedro del pasaje estaban cubiertas con láminas de bronce y oro, tenían 14 metros de altura y unos 30 cm de espesor (fuente: los templos de Egipto, Dieter Arnold).
Torre de entrada del templo de Edfu

A ambos lados del arquitrabe ubicado sobre la gran puerta de entrada, hay dos bloques grandes que sobresalen varios "pies" (medida de longitud anterior que corresponde a aproximadamente 28 a 32 cm) de la pared y sobre la cual descansa uno más pequeño en el medio, como Bases para estatuas (ver el volumen de Lepsius Edfu p. 57).
Portal en el pilón del Templo de Edfu

Fachada del templo reconstruido

A ambos lados del portal había cuatro astas de bandera en las incisiones, que se sujetaron en las aberturas de arriba. Las astas de los abetos, cubiertas con cobre del país montañoso, llegaban casi hasta la cima de las torres. Los surcos en los que se insertaron las varillas todavía son claramente visibles hoy, al igual que los agujeros para los soportes de cobre con los que se sujetaban.
Las torres gemelas, construidas en espejo, están tradicionalmente equipadas con cornisas de chaflán y varillas redondas y decoradas a su alrededor con inscripciones y enormes relieves del victorioso rey. En el frente son: 
1.    en el primer registro de arriba dos escenas en las que el rey Ptolomeo XII. los Maat se sacrificaron ante los dioses del templo Horus, Shu, Geb, Harsiesi, Thoth y Maeti (¿una variación de Maat?) y las coronas ante Horus, Khentet-Tabtet y Harsomtus. 
2.    En el segundo registro, el rey sacrifica cintas para la cabeza a los dioses Horus, Hathor, tres figuras de Horus y Hathor, y detrás de ellos Uraeans a Horus y Hathor. 
3.    Ptolomeo XII paquetes en el tercer registro. Neos Dionysos, seguido de su "Ka", algunos de sus enemigos a la cabeza y los mata frente a los dioses del templo Horus y Hathor. 
4.    En la base del pilón hay representaciones de Ptolomeo XII. con Cleopatra VI. - Seguido por dioses del Nilo y tres lugares personificados y detrás de ellos figuras que representan los países de donde provienen el oro y las piedras preciosas. La tríada de Edfu marca el final de esta procesión. Hay una línea de inscripción encima.
Torre de pilón izquierda y derecha con la matanza de la escena enemiga en forma de espejo.

Rey Ptolomeo XII Neos Dionysus agarra a un grupo de enemigos por la cabeza y los mata frente a las deidades del templo.


Las deidades del templo Hathor y Horus en la torre derecha del pilón


Torre de pilón izquierda y derecha con representación en espejo del rey sacrificado
El rey Ptolomeo XII Neos Dioniso hace ofrendas a las deidades del templo en las representaciones anteriores.

Derecha e izquierda en la explanada frente a la entrada del pilón había originalmente un obelisco, cuyas puntas aparentemente alcanzaban "las nubes". 
Las inscripciones en el pilón mencionan los obeliscos en dos lugares. Una gran inscripción del edificio en la pared circundante indica la existencia de obeliscos en Edfu. Aquí se informa: "Dos grandes obeliscos sólidos se encuentran frente a ellos (nota de Nefershapiland: las dos torres de pilones) y atraviesan esta nube del cielo". Eso significa que los dos obeliscos lucharon contra las nubes de tormenta con calificación negativa en Edfu. (Fuente: Prof. Dieter Kurth en Edfu - un Egipto. Templo visto a través de los ojos de los antiguos egipcios. 
En la pared posterior de la torre de pilón oriental hay una representación de la elevación del obelisco en el segundo registro. El Horus de Edfu le dice al rey: "..... Te doy que tus dos brazos son fuertes cuando levantas los dos obeliscos, que estaban hechos de piedra de granito". (Fuente: (Fuente: Diss. Ulrike Fauerbauch - el gran pilón del Templo de Horus en Edfu, 2005).
Torre de pilón - parte posterior del ala oriental
Ptolomeo XII erige dos obeliscos. - Representación en la torre de pilón oriental - en el lado norte.

La entrada está flanqueada por dos estatuas de Horus en forma de halcón. Entre las piernas de la figura izquierda de Horus está la imagen del rey de pie, que puso sus manos sobre el delantal en oración. El rey se muestra relativamente pequeño en comparación con la poderosa grandeza del dios Horus. A los dos halcones horus les faltan sus coronas hoy en día, similar a la que todavía tiene una estatua de halcón similar en el patio interior del templo. 


Puerta de entrada
Los nombres de Ptolomeo XII están en la puerta del pilón. Neos Dionysos: a la derecha detrás de él aparece la diosa Seschat y la reina Cleopatra V. (?) Tryphaena (ver Lepsius Edfu, p. 58). En la misma página en la segunda ilustración de arriba, el rey hace un sacrificio a Horus de Edu.
Representaciones dentro de la puerta del pilón

Representaciones en la base del pasaje con dioses del Nilo que bailan

Patio:
Detrás de la gran torre de entrada hay un patio interior, que está bordeado en tres lados por un total de 32 columnas con frondas de palma adornadas y capillas compuestas de plantas y ejes en forma de relieve, las columnas de la columnata izquierda y derecha se repiten en un diseño en forma de espejo. Los ejes de las columnas, así como las paredes traseras del cerco de la columna, muestran inscripciones y representaciones de los faraones ptolemaicos ante los dioses o como vencedores. Cada representación individual contiene una declaración especial como B. sobre una determinada sección de culto o una región geográfica de Egipto. Así, entre otras cosas, estuvo representada la llegada y partida de la diosa Hathor, "la dorada, la amante de Dendera", que viajó aquí en su barca para celebrar su boda con Horus de Edfu.
Patio interior del templo de Edfu. Vista del patio interior desde el norte hasta la parte trasera del pilón de entrada y la columnata sur.

En la parte superior del pilón hay representaciones del rey que hace ofrendas a las deidades del templo.
El interior del pilón está decorado con relieves que representan al rey Ptolomeo XII sobre la fila sur de columnas, al igual que su fachada. al sacrificar a los dioses. La mayoría de las representaciones del templo muestran escenas rituales en las que Rey y Dios se enfrentan. 
En el lado norte de la torre de pilón oriental hay una representación en el área superior que muestra la "elevación de los obeliscos", también en el lado norte de la torre de pilón occidental, donde el rey realiza el ritual sagrado de "elevar el símbolo de Heliopolis ante el dios Horus". 
En la parte posterior del pilón (lado sur del patio) hay representaciones de un Ptolomeo detrás de las columnas, cuyos dos cartuchos han quedado vacíos. El rey se para delante de Harpócrates y hace un sacrificio.

Representaciones de la pared: Ptolomeo XII erige el símbolo de Heliopolis antes de Horus.

Según Richard Lepsius, la pared izquierda, que se apoya contra la parte posterior del pilón, debe construirse más tarde que esto, pero antes de que fuera etiquetada y decorada, ya que las esculturas en la parte posterior del pilón ya tienen esto en cuenta.
Vista del patio interior de la fachada exterior de la primera sala hipóstila (Pronaos Edfu)

La gran explanada, que también se llama el "amplio patio de la oferta de bebidas" mide desde la entrada del templo a los pronaos una longitud de 90 codos (aprox. 49 m) y un ancho de aprox. 80 codos (42,60 m). En medio del patio pavimentado, un altar estaba encerrado en el medio. 
Durante la renovación y eliminación del antiguo pavimento del patio en 1984, los investigadores descubrieron numerosas representaciones en relieve en la parte inferior de los bloques de piedra, que datan de una fase anterior de la construcción del templo y que se reutilizaron como pavimento del nuevo templo después de la demolición del edificio anterior. La mayoría de los relieves son claramente de las dinastías 25 y 26, según el estilo influenciado por los cushitianos, pero también aparece el nombre de un rey, que generalmente data del segundo período. Los bloques más interesantes están ahora en una revista de excavaciones, pero algunos de los bloques todavía están en el patio (fuente: Knaurs Kulturführer en Farbe/Egipto, Marianne Mehling ed. 1987, p. 136).

Columnatas:
Lado occidental de la galería de la columnata del patio del Peristilo.
Los capiteles de una fila de columnas difieren entre sí, pero cada uno encuentra su contraparte en la columnata opuesta, es decir, forman pares a lo largo del eje de simetría del edificio.

Columnas lado derecho

Los capiteles de las columnas de la columnata están ricamente desarrollados a partir de palmeras, hojas y flores. Las paredes laterales de la columnata occidental y oriental están de acuerdo con Lepsius del rey Ptolomeo IX. Soter II etiquetado. Ptolomeo IX reza en las columnatas a varios dioses y les hace sacrificios.
Las paredes traseras de la columnata (columnata) muestran a los reyes ptolemaicos ante los dioses o como vencedores de sus enemigos. La caminata del rey hacia el templo y su purificación ritual por parte de Horus y Thot en la pared posterior del pórtico en el norte (dentro del pilón) son parte del repertorio clásico.

La fiesta del santo matrimonio 
La columnata tiene cuatro salidas, dos en el este y dos en el oeste. En el suroeste está la "Puerta de los Dorados [Hathor]". Sirvió como la entrada a la estatua de Hathor en su barca en la "Fiesta del Santo Matrimonio". 
Este festival tuvo lugar en la primera luna nueva en el tercer mes (en el mes de mayo) de la "temporada de Schemu" y duró un total de 21 días, 15 de los cuales tuvieron lugar en el Templo de Horus en Edfu. (Fuente: Los últimos templos de Egipto, Atlantis Verlag 1971, p. 67). La diosa Hathor salió de su templo una vez al año y fue a su barcaza para encontrar a su esposo Horus en Edfu. El viaje de ida, las diversas celebraciones durante su estancia en Edfu y su viaje de regreso a Dendera se muestran magníficamente en las paredes interiores de las dos torres de pilones. Cuatro días antes del comienzo de la luna nueva en el mes de "Epiphi" (en mayo), la diosa dejó su templo en la barca procesional, sobre los hombros de los portadores, acompañada por una gran cantidad de profetas, sacerdotes, escritores de templos y creyentes. Un barco más grande ya estaba esperando en el embarcadero, que era adecuado para navegar en el Nilo. La barca portátil de la diosa ahora se carga en el bote y se coloca en un quiosco ligero en el medio. La barca del río está acompañada por una flota completa; primero una faluca con una vela cuadrada, tripulada por ocho remeros, un piloto y un buscador de dirección, que es para tirar del bote de la diosa Hathor, seguido de todas las pequeñas barcazas que quieren acompañar la peregrinación hacia el sur. 
Este viaje por el Nilo dura cuatro días y se interrumpe por la noche con una escala. En Karnak, la diosa desembarca y visita a la diosa Mut en su lago sagrado; En Kommeir y Hierakonpolis, Hathor es recibido en el muelle por la diosa Anukis y otra encarnación de Horus, que le rinden homenaje. Habiendo llegado finalmente a Edfu, su esposo Horus la espera en el norte en una pequeña capilla a orillas del Nilo. Su reunión es animada por una alegre multitud, donde la procesión procesional de Edfu y sus alrededores se mezcla con las falucas que acompañaron a la sagrada barca del Nilo. Se pueden escuchar cantos y acompañamiento de pandereta, el vino y la cerveza fluyen en grandes cantidades y forman el preludio de las celebraciones de dos semanas, con una cierta cantidad de ritos, procesiones y actos de sacrificio que tienen lugar todos los días.
Uno de estos ritos y procesiones lleva a la pareja sagrada (Hathor y Horus) al borde occidental del desierto, la necrópolis de los "dioses muertos", esos dioses primitivos que vivieron de los dioses actuales. Este culto a los "dioses fallecidos", la "celebración del matrimonio sagrado" y las otras costumbres culturales se remontan a los ritos de la cosecha, que en el antiguo Egipto estaban asociados con el culto a Osiris y las tumbas. 
De los numerosos relieves en las paredes interiores de la pared del patio, la procesión del barco en la zona de base a la izquierda y derecha de la entrada merece especial atención. En las escenas representadas, se pueden ver las barcazas de Horus y Hathor remolcadas por los otros barcos, cuyas barcas procesionales portátiles están en la cubierta con las estatuas de deidades en el interior. Después de la llegada de los barcos en el área de Behedet cerca de Edfu (el distrito sagrado de Edfu, que juega un papel especial en el culto del templo de Edfu y donde se encuentran los antiguos dioses de la metrópoli, a los que una vez al año, en el mes de Epiphi, las estatuas de Horus Edfu y el Hathor de Dendera fueron sacados en procesión - ver: "En la ubicación de Behedet, el distrito sagrado de Edfu en GM 142, 1994, p. 93 ) , la distancia restante estaba cubierta por tierra, excepto aquellos en sus estatuas Los dioses presentes asistieron a la fiesta del rey, los sacerdotes Edus, representantes del poder estatal y la población.
Gran barca transportando la barca sagrada de Horus de Edfu.

Después del final de las celebraciones de dos semanas, durante las cuales los dos dioses participan en las peregrinaciones y procesiones todos los días y son llevados de vuelta al silencio imponente del Santísimo Sacramento cada noche, la procesión procesional en la dirección opuesta se reúne en el muelle de Edfu en el Nilo. Horus acompaña a su esposa Hathor al Nilo por última vez y la flota zarpa con la corriente. Durante un año, la estatua de la diosa Hathor regresa a su templo a la sombra del palmeral de Dendera.


Primera sala hipóstila o Pronaos
La construcción de los pronaos comenzó en 142 a. C. - poco después de la finalización del edificio del templo. El techo está soportado por una doble fila de 6 columnas (capital de papiro abierto, capital de fronda de palma y capital compuesto). Los espacios entre la fila delantera de columnas, cada una con tres capiteles compuestos y capiteles de fronda de palma, están cerrados con barreras de piedra en ambos lados a media altura, con la excepción de la entrada en la posición media de la columna, que está enmarcada por un arquitrabe acodado y puede cerrarse con hojas de puerta Negar la comprensión del interior.
En la puerta central del Pronaos con un dintel interrumpido, como en los muros de barrera, las cobras de las diosas Nechbet y Uto se enroscan en los tallos del Alto y Bajo Egipto. En las escenas del dintel, el rey se sienta en forma de esfinge con dos plumas de avestruz en la cabeza sobre un pedestal elevado y se sacrifica a Horus von Edfu, sobre el cual se encuentra el disco solar alado. La esfinge sostiene un grupo de jeroglíficos en el poste oriental y la diosa Maat entre las patas en el poste occidental. Debajo hay cuatro escenas de víctimas a cada lado, en las que el rey se presenta tres veces antes que Horus y una vez, en la escena superior antes de Hathor.
Edfu fachada de los pronaos

Las columnas en el lado del patio están conectadas por paredes intermedias de media altura, por lo que los espacios abiertos por encima de estas paredes intermedias o barreras permiten que la luz del día caiga en la habitación detrás, que de otro modo estaría completamente cerrada del patio.
Lado izquierdo 
Lado derecho

Las columnas integradas con los capiteles cambiantes de las composiciones de flores o soldaduras de palma también tienen inscripciones en sus ejes y relieves hundidos que representan actos rituales. Cada escena de las barreras de piedra está enmarcada por una barra redonda y está coronada por un filete, que a su vez está decorado con un disco solar y un friso con cobra erigida.
El rey, coronado por una corona compleja, entrega una diadema de oro a la diosa Hathor.
El rey, coronado por una corona compleja, entrega una diadema de oro a la diosa Hathor.
A la derecha e izquierda de la entrada a los pronaos (pórticos) hay paredes intercolumnianas entre las columnas. Estas barreras de piedra están enmarcadas por barras redondas y coronadas con filetes con un friso de Uraean y tienen imágenes en relieve en sus superficies exteriores.
En base a los agujeros de espiga que todavía están presentes, los investigadores sospechan que algunas de las imágenes en relieve en las barreras de las columnas estaban decoradas con una capa de lámina de oro.


Lado occidental (lado izquierdo): el rey lleva la Corona Roja del Bajo Egipto y le presenta a Horus una bandeja con cuatro jarrones "decheret".
Lado oriental de las paredes: el rey lleva la Corona Blanca del Alto Egipto y le presenta a Horus una bandeja con cuatro jarrones "nemset" (que se usan en el ritual de apertura de la boca)

A la derecha e izquierda de la entrada a los pronaos (pórticos) hay paredes intercolumnianas entre las columnas. Estas barreras de piedra están enmarcadas por barras redondas y coronadas con filetes con un friso de Uraean y tienen imágenes en relieve en sus superficies exteriores.
En base a los agujeros de espiga que todavía están presentes, los investigadores sospechan que algunas de las imágenes en relieve en las barreras de las columnas estaban decoradas con una capa de lámina de oro.
La entrada a los pronaos (porche) se encuentra en el medio entre las columnas y las barreras de las columnas y está flanqueada a ambos lados por una gran figura en forma de halcón del dios Horus hecha de granito gris oscuro. En el lado izquierdo frente a la entrada del vestíbulo se encuentra la estatua del dios halcón con la doble corona del Alto y Bajo Egipto, una obra de arte perfectamente formada que ha sobrevivido casi ilesa (solo faltan las poderosas garras del halcón). En el lado derecho al lado de la entrada se encuentra el cuerpo fragmentario de una segunda figura del mismo tipo sin corona en un pedestal moderno: el orificio de la corona aún es reconocible.
Halcón de Horus con una doble corona frente a los pronaos

La fachada de los pronaos (porche) mide 34 m de ancho y 12,5 m de altura. En el interior de las barreras de la columna hay una pequeña habitación a ambos lados. La sala en el lado oeste es una capilla para realizar los ritos de la "casa de la mañana" (pr-dwAt = Per-duat/see Arnold: the temples of Egypt, p. 99) con el que se limpia al sacerdote real durante el ritual del festival. En el lado este, también entre las dos columnas exteriores, hay una pequeña sala de biblioteca (pr-mDAt = Per-medjat) para los 32 manuscritos necesarios para la ceremonia. Los sacerdotes guardaban estos papiros en cofres de madera y nichos de pared. Por supuesto, ninguno de los tesoros una vez almacenados aquí se ha conservado. Según las inscripciones de la pared, se han conservado los títulos de los rollos.

Sala de biblioteca en los pronaos del templo.
La pequeña habitación está incrustada en la fachada de los pronaos. Aquí se conservaron los rollos de papiro, que contenían los textos importantes para los actos de culto, así como libros de muestra y colecciones de texto. La casa del libro era, por lo tanto, una especie de "biblioteca manual" para los sacerdotes lectores. Según las inscripciones en las paredes de la habitación, también se han conservado algunos títulos de libros: "(El libro de) Seth's down", "El libro del inventario del templo", "Reglamento para etiquetar la pared".
Además de las 6 columnas frontales integradas de la fachada, el vestíbulo contiene otras 12 columnas con bellos capiteles. El techo está decorado con representaciones astronómicas, mientras que las paredes están decoradas con un número infinito de escenas de sacrificio dispuestas en registro. La decoración interior del vestíbulo está compuesta por un número infinito de escenas de víctimas dispuestas en registros.
También hay representaciones astronómicas en las jambas de las puertas, que consisten en largas filas de deidades estelares, insertadas en el horario de horas y meses. La decoración de los capiteles y relieves, que originalmente estaban decorados con colores brillantes, se ha perdido en gran medida y solo se puede adivinar en la actualidad.

En el interior muy ennegrecido, los actos de sacrificio y culto que representan relieves de techo y pared son difíciles de ver.
El techo de los pronaos está sostenido por seis columnas en tres filas con capiteles elaborados de manera diferente, cuyos modelos se encuentran en la flora.
Decoración del techo del vestíbulo con imágenes del cielo y sus estrellas ejecutadas en técnica de relieve empotrado

Una puerta, que se encuentra en el lado este (derecho) de los pronaos, conduce al manejo interno (pasarela).
Sobre la entrada del Gran Salón de la Columna se puede ver el barco del dios sol, el rey Ptolomeo IV y los dioses de los cuatro sentidos.

Gran salón de columnas
En la época de Richard Lepsius, el gran hipóstilo (sala de 2 pilares, detrás de los pronaos) estaba casi completamente lleno de arena y escombros, al igual que la pared exterior del edificio posterior (cella). Solo Auguste Mariette tenía esta área del templo despejada de arena en 1860.
La primera sala de pilares (pronaos) del templo de Horus con sus 18 poderosas columnas, que sostienen el techo de 15 metros de altura, todavía está relativamente iluminada, mientras que en la segunda sala hipóstila solo hay un crepúsculo sombrío. Este crepúsculo está iluminado por rendijas de luz selectivas. Esta sala, que está iluminada por aberturas de luz cuadradas en los paneles del techo, da la impresión de una profunda devoción y al mismo tiempo tiene una atmósfera casi dramática.
El "Gran Salón de la Columna" o Hipóstilo está enmarcado como un edificio independiente en las cuatro esquinas exteriores y en los bordes superiores del arquitrabe frontal y las paredes exteriores con barras redondas y coronado con un poderoso filete alrededor. El antiguo templo egipcio era principalmente un modelo del cosmos, donde el rey podía encontrarse con los dioses. El piso representaba la tierra y se elevaba constantemente en dirección al santuario, mientras que en paralelo, el techo, que representaba el cielo, se hacía cada vez más bajo. De esta manera, la parte trasera del templo, el lugar de encuentro con Dios, se convierte en el espacio más estrecho. El cambio de altura tiene lugar de una habitación a otra.
La gran sala de columnas (también la sala central o la sala de las apariciones) se encuentra entre el porche (pronaos) y el centro del templo y tiene 37 codos de largo y 26 codos de ancho. El techo de la sala está soportado por 12 pilares con bellos capiteles. Las imágenes en relieve en las paredes son de contenido religioso y muestran una repetición temática de las representaciones de los pronaos. La coronación divina de Ptolomeo IV se muestra en la pared este en el cuarto registro. Puedes ver al dios Herischef, responsable del cargo real, que entrega el pañuelo del rey como "Señor de Nemes". El rey Ptolomeo IV. Filopator se acerca a Herischef disfrazado del dios Harendotes y recibe de él la "corona Atef de Re-Harakhte" como "Rey con gran fuerza con respecto a sus enemigos". Herischef lleva el apellido "Rean del lugar de su juventud" y simboliza en ese momento los dos dioses Re y Osiris, así como el motivo central de la mitología egipcia antigua: el "Festival de la piratería de la Tierra" del mito de Osiris sobre el asesinato del 'Dios Seth por Horus.  
Sala Hipóstila

Ritual de fundar un templo
En los ciclos de socorro en el muro occidental de la segunda sala de columnas, el ritual de fundación del templo con la colocación de la primera piedra también se incluyó en el cuarto registro. Este ritual festivo une todos los actos y letanías que pertenecen a la primera fase de un edificio dedicado a los dioses.
Como hijo de Dios y, por lo tanto, como sumo sacerdote y único constructor, el rey tiene la primera obligación de crear la "cuna" del futuro templo. Tiene que crear "meschenet", el lugar desde el cual crecerán las raíces del edificio, es decir, tiene que elegir el sitio del templo.
Después, el rey y sus "acólitos" (los sacerdotes de limpieza) primero definieron las direcciones básicas del templo. Los puntos cardinales se determinaron con la ayuda de un palo de avistamiento, el "merchet", según la constelación del Big Dipper, y según la temporada, también según el Orión en el cielo del sur. Los andamios de visera se erigieron como marcas en las esquinas.
El egiptólogo francés describe esta acción de la siguiente manera:
"Primero se clavan los postes de las esquinas y se estira un cordón entre ellos. Después de que se ha replanteado el área del complejo del templo, se lleva a cabo una siguiente sección del ritual, la formación del primer ladrillo. Luego, el rey levanta el fondo de la zanja de los cimientos y hace un agujero Hasta ahora, mueva los primeros ladrillos a las esquinas del futuro edificio, vierta arena en el piso de los cimientos, done valiosos cimientos y comience con la construcción de piedra.
En las paredes del Gran Salón de la Columna hay escenas desde los cimientos del templo. En la primera escena, el rey, acompañado por Inmutef y Standarten, abandona su palacio (sin foto), esta escena existe dos veces.
En la segunda escena, la diosa Hathor lleva al rey a Horus. 

Escena 3: Tensando la cuerda. El rey y la diosa Sechat realizan "el tensado de la cuerda", es decir, la medición del plano del piso como primer acto de la ceremonia de fundación.

Antes de cavar las zanjas de la fundación, la siguiente sección es el ritual de formar el primer ladrillo, desde el cual crecerá todo el edificio. Todos los actos rituales se repiten cuatro veces. El rey llena una mezcla de incienso y resina de terebinth en vino en el molde de ladrillo y lo sella, lo saca del molde y lo coloca en un altar para que se seque.
El Faraón delimitando el terreno que va a ocupar el templo.

La cuerda de medición ahora ha dejado su marca en una capa de yeso y se está retirando. El rey ahora está usando la gran azada "sedjamet" para levantar la capa superior de la zanja de cimentación. Entonces puede comenzar a cavar la zanja de cimientos en sí. Solo cuando el fondo de la zanja se llena de agua (ha alcanzado el nivel del agua subterránea y esto marca el "ahora") se alcanza la línea ideal de la base. Esta horizontal se talla alrededor de la zanja de cimentación, hasta la cual se vierte arena en el pozo y se golpea.
El Faraón cavando el terreno.
El Faraón colocando la primera piedra.

El rey ahora pone los cimientos para la piedra de cimentación en las esquinas del edificio o en los bordes de la zanja de cimientos en la arena o en pequeños pozos de cimentación excavados por separado. Los nombres del rey escritos en cartuchos aparecen en tabletas de piedra de base y en herramientas en miniatura como prueba de que ha cumplido sus deberes como constructor. Además de varias ofertas, también hay necesariamente un número diferente de pequeñas barras en las que se concentra la naturaleza y el efecto de la sustancia divina, sus huesos y su carne. En estas "raíces vivas" del templo están los cuatro ladrillos, que el rey formó después de estirar la cuerda de medición como "meschenet" como la cuna del templo.
Limpiar la base (derecha) con bicarbonato de sodio y consagrar el nuevo templo

Los cimientos deben ser consagrados y limpiados antes de que comience el trabajo de construcción real. Para la limpieza, se usa "sal de tierra", el bicarbonato de sodio de los dos países, que se obtiene para el Alto Egipto en Elkab y para el Bajo Egipto en Wadi Natrun.
Según el ritual, esta ceremonia de limpieza se lleva a cabo dos veces y también se muestra en la pared oeste opuesta.
El rey adora a los dioses y lo entrega al dios Horus.

Solo los sacerdotes y altos dignatarios tenían acceso a la sala de columnas, también conocida como el "salón de baile". La imagen del dios apareció en el salón de baile, acompañada por los dioses adorados en el templo, y aquí la procesión se preparó para su partida festiva.
La sala hipóstila interior Tras el pronaos, se accede a la Segunda Sala Hipóstila.  Es la parte más antigua del templo. Compuesta también de 12 grandes columnas decoradas con formas vegetales en su parte inferior, y dispuestas en este caso por 4 grupos de 3 columnas paralelos y simétricos respecto a la entrada.
Pilares de la Sala Hipóstila del Templo de Horus

Techo


Incluye cuatro pequeñas salas:
Destinadas a las ofrendas secas, las ofrendas líquidas, y al laboratorio. Esta última contiene escenas sobre la preparación de productos a emplear en las ceremonias.

•El laboratorio. Aquí se preparaban los ungüentos y perfumes que servían para ungir a la estatuilla de la divinidad. Sus paredes recogen en jeroglífico fórmulas para realizar estas esencias de intenso perfume, sus recipientes adecuados. Creían que a los dioses y a los hombres las fragancias ayudaban a la purificación y a la elevación del espíritu.
La sala del llamado "laboratorio" se encuentra en el lado este del segundo hipóstilo y tiene una longitud de 10 codos y un ancho de 4 codos.
Las recetas para hacer ungüentos e incienso fueron grabadas en las paredes. En las inscripciones se menciona el "Señor del taller de la pomada". El profesor Kurth sospecha que esto puede referirse al dios Schesemu o al dios Horhekenu. 


Relieve en ("laboratorio") del templo de Edfu

Al sur del laboratorio (lado oeste del templo) hay una pequeña sala de conexión rectangular (X), que tiene 13.5 codos de largo y 4 codos de ancho. Su puerta interior se abre al gran pórtico y también puede acceder a los alrededores del templo desde este pasaje de conexión.
La cámara del Nilo. Aquí se guardaba el agua sagrada tríada desde Heliópolis “ciudad del sol” Otro vaso contenía el agua procedente del sur, llegada a Edfu desde Elefantina, como celebración de la riqueza que proporciona a Egipto la inundación.
La pequeña cámara (A1) debajo de la sala de conexión "X" (referida por Porter y Moss como "sala del Nilo") - (por Wilkinson/el mundo de los templos en el antiguo Egipto: "cámara para ofrendas fijas"), posiblemente fue llamada Capilla conmemorativa usada para el dios del Nilo Hapi - presumiblemente el "agua bendita" se mantuvo aquí. En el área de entrada hay representaciones del Rey Ptolomeo VI, que es abrazado por Horus y Hathor, recibe la vida de Horus y se para en la base junto con Cleopatra II frente a Horus e Isis. Dentro de la cámara, las paredes están decoradas con las escenas rituales para "ofrecer la donación de agua" y con las consignas para la "dedicación de la ofrenda de bebidas", que se preparó aquí. Ptolomeo VII ofrece sacrificios en tres registros a los dioses y los libera.
En el segundo registro en la pared lateral sur y norte de la Cámara del Nilo (A1) hay un relieve de piedra arenisca con pintura. En este la figura del rey corriendo se gira a la izquierda. Lleva la corona blanca del Alto Egipto, la barba ceremonial, la correa para el hombro y el delantal de tres partes de la cadera y la cola del animal. En sus manos sostiene un recipiente de libación. La inscripción dice: " Hnp obHw" (ofreciendo la donación de agua fría). Enfrente de la figura del rey están las dos deidades Horus y Harsomtus.

En el muro oeste también hay una representación del dios del Nilo Hapi, el señor de la Cámara del Nilo. El agua requerida para esta habitación provenía de la fuente del templo del noreste.
A la derecha, lado este del Gran Salón de la Columna hay una puerta (W1) en la esquina noreste que conduce a una escalera que conduce al techo del templo. Del mismo modo, desde el pasillo del segundo pilar en el lado este (sur de las escaleras), un pequeño corredor ("Sala III" - Sala Chassinat "Y") conduce a una puerta de conexión que conduce al entorno del templo (similar al lado oeste) , La pequeña sala de conexión, que Porter & Moss llama el "vestíbulo de la cámara del tesoro" (vestíbulo), tiene unas dimensiones de 7 x 4 codos y, según el profesor Kurth, en sus paredes hay representaciones de los rituales para "traer a las víctimas de la comida". , Los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III están en el dintel exterior.
Al sur de esta pequeña habitación comunicada, se abre la "casa del tesoro" (o cámara del tesoro). Esta sala (B) mide 11 x 4 codos y se utiliza para almacenar los tesoros del templo (oro, plata, piedras preciosas y amuletos protectores. En el interior de la casa del tesoro de 11 x 4 metros cúbicos (sala IV) - cuyo nombre es "el asiento perfecto para Oro, plata, piedras preciosas y amuletos protectores” son escenas con los diferentes recursos minerales y sus respectivos lugares de origen.
Sala IV Sala "B" en Chassinat -
Rey Ptolomeo VI un flagelo sacrificado con la corona de Osiris.
Sala IV. Sala "B" en Chassinat -
Rey Ptolomeo VI sacrifica una cuerda.

Vestíbulo exterior: Habitación "R"
La siguiente habitación es un porche exterior (habitación "R" después de Chassinat), que también se llamó "Salón de la Victoria" o "Habitación de las Víctimas". Esta sala tiene una longitud de 25 codos y 8 codos de ancho.
En el dintel exterior hay una doble escena en la que se muestra el filopátor del rey Ptolomeo IV con una representación reducida del IHy frente a Hathor y en la segunda escena sacrificándose frente a la tríada de Edfu. El rey es coronado en el dintel interior por las diosas Buto y Nechbet. A la izquierda están Thot, Month, Shu y Sefkhet-nezest, mientras que a la derecha hay dos figuras de Horus, Chons y Sefkhet-wert. Las escenas de sacrificio en cada página siguen en cuatro pestañas.
El interior de esta sala estaba decorado con los ritos del sacrificio de Dios y con todos los actos de culto necesarios para ello. En la pared occidental (izquierda), a través de una puerta que se abre en una cámara contigua (habitación "S" a Chassinat), hay 7 registros en el área inferior con representaciones de serpientes y demonios
En la pared posterior del vestíbulo exterior, se pueden ver las siguientes representaciones en el cuarto registro en la pared posterior este en dos escenas:
1. el rey con el "Agebwer" con cabeza de toro 2 y el toro Mnevis antes de Horus

Hay representaciones del rey en la base del muro occidental y oriental, seguidos por dioses del Nilo y portador de la víctima con una línea de inscripción arriba.

En el lado oeste y este del "porche exterior" hay una escalera (T1/T2) que conduce al techo del templo en ambos lados. Uno, guiado de una vez, para el descenso, el otro, de cuatro cuadrados, para el ascenso. Las procesiones con las imágenes de los dioses están representadas en relieve en sus paredes laterales.
Había una o dos capillas en el techo del templo, pero hoy ya no se conserva. quizás fue diseñado de manera similar a la capilla del techo del templo en Dendera. El quiosco del techo del templo de Edfu es solo se puede rastrear en elevaciones. Una gran inscripción en el edificio en el exterior de la pared circundante proporciona información sobre la existencia de las dos capillas del techo en el templo de Edfu.
Las escaleras que conducen al techo del templo se utilizaron para la ceremonia de Año Nuevo, en la que los sacerdotes llevaron las imágenes de los dioses al sol; el ritual realizado allí era unirlos con el disco solar y darles fuerza y ​​efectividad.
La escalera este se encuentra entre la sala del altar, la sala de sacrificios y la gran sala de columnas y está conectada por puertas. La escalera este de 10 ells de largo y 8 ells de ancho está diseñada en forma de una escalera rectangular, casi cuadrada. Hay una pequeña puerta que se abre a una terraza, hay un total de tres puertas (a las habitaciones Q, R y W/ver Chassinat). El curso de las escaleras corresponde a la subida del halcón hasta el cielo. La larga escalera hacia abajo que mide 60 x 3 codos en el lado oeste del templo simboliza el descenso del halcón y se abre en la habitación "S", una antecámara a la escalera oeste que mide 10 x 9 codos.
La escalera occidental a través de la cual la procesión del Año Nuevo con las imágenes de los dioses regresa desde el techo al interior del templo para devolver las preciosas estatuas a sus capillas y criptas. Al igual que los murales de la aparición oriental, los relieves sirven para explicar el ritual al designar a los procesionistas y la dirección del pasaje y nos proporcionan información valiosa sobre los actos rituales habituales en el templo.

Vestíbulo interior
Sala central o sala de los dioses unidos
La parte trasera de la casa del templo se abre después de la "sala de las víctimas" con la sala central (sala "N") y forma el centro del templo. En las inscripciones, esta sala también se llama el "Salón de la Novedad Divina". Esta sala forma el umbral del santuario, con el piso ahora en aumento. La luz solo podía entrar a través de pequeñas aberturas en el techo. La longitud de la sala central es de 23 2/3 codos, su ancho es de 9 codos. Según las inscripciones, usted encontró los santuarios portátiles de los dioses y la "novedad del dios de Mesen" está representada en sus paredes (fuente: Dieter Kurth, Edfu - un templo egipcio, p. 53) y a la capilla del Min, así como a la sala del altar.

Capilla del Min (oeste del salón central)
Pequeñas cámaras se abren a ambos lados del "Saal der Mitte". Al oeste (izquierda) se encuentra la "Cámara de Min" (sala "O"). Este espacio cuadrado tiene 8 codos de largo y 8 codos de ancho. Una vez estuvo una estatua del dios Min. Las paredes están decoradas con escenas rituales. Los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III están en el dintel exterior. Ptolomeo es abrazado en la puerta por la diosa Hathor. En el dintel interior y en las dos jambas de las puertas están los cartuchos de Ptolomeo IV y representaciones en las que el rey "obtiene vida de Horus". En las paredes hay himnos y escenas de sacrificio frente al dios Min en tres registros en cada pared. En el registro superior en la pared sur, Ptolomeo sacrifica dos floreros y consagra ofrendas; sacrifica miel en el muro norte y también dedica ofrendas. En el muro oeste, el rey sacrifica una figura de esfinge y un recipiente de ungüento a Min y Flagelum a Min e Isis.

Plano del templo: habitaciones y capillas en la parte trasera


Capilla (patio) del "altar del comedor (sala del altar) - al este de la sala central:
En el lado derecho (este) de la sala central se abre un pequeño santuario (sala "Q") con un pequeño patio abierto, en el fondo del cual, a tres pasos de altura, se levanta una "capilla pura" ("P").
En el dintel exterior de la capilla se encuentran los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III, en las dos representaciones de los pilares de las puertas en las que el rey "recibe vida de Horus. En la pared occidental (izquierda) - interrumpida por la entrada de la puerta Lobhymen en Hathor y en la pared este (derecha) representaciones del rey ante los dioses En la pared sur (frente) hay escenas en las que el rey mata serpientes ante el dios Horus y mantiene la vida.
En el sur del patio hay una pequeña sala (PM VIII. Y en la sala Chassinat "V"), que tiene acceso a las escaleras orientales. En el dintel exterior hay inscripciones y títulos de Ptolomeo IV. En el dintel interior, Ptolomeo VII se sacrificó, seguido de cuatro figuras de Termuthis (destruido hoy) frente a Horus y Hathor.
En el norte del pequeño patio abierto (sala "Q") seis escalones conducen a una sala orientada al norte ("P"). El pasaje en forma de portal con un dintel roto está formado por dos columnas con capiteles de flores, sobre las cuales hay un arquitrabe con el relieve de la cubierta del sol alado.
En el exterior del pasaje de la sala "Q" a la sala "P" hay representaciones con esfinges en los pseudo-arquitrabes y relieves con Ptolemy IV Philopator en ambos lados y en los arquitrabes los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III.
En las paredes laterales de la puerta hay tres columnas con los títulos de Ptolomeo VI. Philometer y Cleopatra II.
Dintel abierto a la izquierda con representación esfinge. Lado exterior del pasaje a la habitación P
Dintel derecho abierto con representación esfinge. Lado exterior del pasaje a la habitación "P"
Sala "P"
Su "panal" (habitación "P" en Chassinat) va desde la habitación "Q" (sala del altar) al este de la sala central. En los templos de la era grecorromana en Egipto, el "panal" es un espacio en el templo en el que las estatuas de los dioses fueron ungidas y vestidas, recibieron sus coronas y amuletos y, por lo tanto, para el ascenso al techo del templo, al "quiosco", fueron preparados Allí tuvo lugar el ritual del "Festival de Año Nuevo", la unión de las estatuas con los rayos del sol (fuente: Kurth, Edfu, p. 72). En el techo del templo de Edfu, la ubicación de esta capilla aún se puede determinar desde el principio de su plano de planta; la capilla en sí se conserva en la esquina noroeste del templo Hathor en Dendera.

El "Vestidor de Dios" (el panal) ("P")) era cuadrado, al igual que la "Capilla del Altar" ("Q") frente a él y tenía una longitud lateral de 8 codos. Aquí, entre otras cosas, la imagen de los dioses en esta capilla fue ungida, vestida y provista de amuletos protectores en la fiesta de Año Nuevo. La imagen del dios fue limpiada con bolas de natrón antes de ser llevada al techo en una solemne procesión.
En las paredes interiores de la capilla hay una lista de los litites diarios de los ritos: la limpieza, el vestuario y la unción de las estatuas de los dioses. Son dignas de mención las representaciones de la diosa del cielo, Nut en el techo, bajo cuyo cuerpo el sol cabalga en ladridos.
La sala central ("N") o la sala de "los Dioses Unidos" forman el centro religioso del templo de Edfu, en el centro del cual se encontraba el Santísimo Sacramento. Las paredes de la sala central, como la mayoría de las paredes y pilares del templo, estaban pintadas de vivos colores. La luz solo podía entrar a través de pequeñas aberturas en el techo.

Santuario - con Naos (habitación "A")
- Santísimo Sacramento –
Desde la "Gran Sala de la Columna", la vista sigue el eje central del templo hasta el "Santísimo Sacramento" (el " Set-weret " ("Sala A") sin obstáculos por las puertas de las habitaciones individuales que han desaparecido hoy. En el medio de la "sala central" hay un pequeño edificio independiente y autónomo: el "Santísimo", el santuario del templo, que se consideraba el verdadero "lugar de residencia del dios Horus". El rey y los sacerdotes entraron al santuario a través de cuatro pasos.
Las representaciones en las paredes interiores muestran los actos de culto realizados diariamente por el rey (en realidad, probablemente representado por el sumo sacerdote) frente a la imagen del dios, así como el sacrificio de Ptolomeo IV frente a las sagradas barcazas de Horus y Hathor. El primer constructor del templo de Ptolomeo III está en las representaciones de las paredes. y su esposa Berenike II. En la parte inferior de los muros exteriores del santuario hay una lista de sustantivos del Bajo y Alto Egipto.
En el centro del santuario había una base sobre la cual se podía colocar la barca procesional de Horus. De lo contrario, esta barca se mantuvo en una de las capillas que rodean el santuario principal. La corteza de los dioses fue llevada por los sacerdotes en procesiones con palos de carga como una litera sobre sus hombros. La imagen de los dioses fue colocada en la cabina de la barcaza y "viajó" a los otros santuarios en ciertos días festivos.
En el lado norte del santuario se encuentra el Naos de 4.20 m de altura de un edificio anterior, Nektanebos II, hecho de un solo bloque de granito negro (fuente: los templos de Egipto, Dieter Arnold), el elemento más antiguo del templo. La imagen de culto de Dios usada durante las procesiones descansaba en él.
Naos de la época de Nektanebos II

El Santísimo Sacramento (santuario) es un edificio alargado e independiente que se extiende hasta las profundidades y, como tal, también es arquitectónicamente diferente de su entorno. Se puede acceder por tres lados a través de un pasillo estrecho y está rodeado por un anillo de capilla, cuyas habitaciones individuales sirven para diversos fines de culto. Tanto el corredor como las capillas están ricamente decorados con bajorrelieves religiosos.

Cella y Naos: La Cella- casa del dios- Capilla tipo Naos monolítico era la oculta e inaccesible. Aquí la divinidad habitaba, aquí era despertada cada mañana, alimentada, vestida y perfumada. Al atardecer, los sacerdotes se despedían de ella y rogaban un plácido descanso. Se encuentra el sagrario tallado sobre un bloque de piedra de sienita, del santuario puede haber contenido una capillita de madera con la imagen cultica del dios, probablemente de unos 60 cm. de altura y tallada a su vez en madera y recubierta de oro y piedras semipreciosas. Es el objeto más antiguo del templo, de tiempos de Nectanebo II. En el dintel interior se representó la imagen del halcón volviendo al templo en el crepúsculo para pasar la noche en su interior. “el disco solar alado se acuesta por la noche, cuando él alcanza el Nombre de Re”, mide 4 m. Sus paredes están decoradas con relieves de representaciones más sagradas entre el rey y los dioses.





Las 10 cámaras que desembocan en el corredor interior cubierto con poca luz que rodea el santuario tienen cada una su nombre grabado en el exterior del templo en la subestructura, junto con sus dimensiones en codos y codos. En las habitaciones de la esquina, los ejes y escaleras "H" y "K" conducen a criptas, cuya entrada estaba cubierta por losas en el piso, pero que en la actualidad ya no son accesibles. Las llamadas criptas son espacios estrechos, que se colocan debajo del piso en los cimientos o en los fuertes muros exteriores alrededor del Santísimo Sacramento y solo eran conocidos por los iniciados. Fueron accesibles quitando una losa de piedra. Las habitaciones subterráneas "secretas" se usaban para almacenar valiosos regalos de consagración, dispositivos de culto hechos de metales preciosos y los emblemas de los dioses. Todos estaban listados en las paredes en listas y representados en relieve. A veces las criptas se apilaban en varios pisos. Su complejo oculto recuerda mucho a la historia del tesoro Rhampsinita contada por Heródoto (II, 121).
La primera cámara a la izquierda (habitación "D") era la "Capilla de las telas" o el armario, mientras que la tercera cámara ("F") se llamaba "la tumba". Las cámaras "H" y "G" (sala Shetjit - provista de los dioses patronos) estaban dedicadas al Osiris Chontamenti y formaron con la cámara "F" una especie de templo Osiris, correspondiente a las capillas de la terraza de Dendera. La habitación central del fondo ("I") se llamaba "la cuna", quizás también "el taller". En esta sala se mantuvo el sistro de oro del Hathor, y en un altar había una réplica de la barca procesional con el tabernáculo. En las inscripciones, la longitud de la habitación se da como 8 1/2 codos y su ancho como 6 2/3 codos. Las paredes están decoradas con la piadosa novedad de Mesenet, que "está en su forma verdadera frente a ellos (Horus y Hathor).  
La habitación a la derecha ("J") también tenía una habitación trasera ("K") como la cámara H, ambas dedicadas al dios Chons. La habitación "J" fue nombrada "Habitación de la pierna" (posiblemente significa: ¿correr?) - Las dos últimas habitaciones "L" y "M" pertenecían al dios Re y la tríada de dioses que vigilan a Osiris.

Deambulatorio
A ambos lados del hipóstilo, los pasillos estrechos entre la fachada y la pared circundante conducen a un entorno de templo descubierto como un corredor ("F"), cuyas paredes laterales altas están cubiertas por escenas de bajorrelieve. Es una especie de ruta circular que se extiende entre el primer y el segundo muro circundante del templo. El manejo es de acuerdo con las inscripciones en las paredes (ver Dieter Kurth, Edfu, p. 59) 113 codos y su ancho es de 90 codos. Cuatro puertas conducen desde el pasillo del templo al interior del santuario, una puerta conduce al este hacia el exterior del templo. Los sacerdotes entran por ellos cuando salen del lago del templo después de la purificación ritual para realizar su ministerio. También traen ofrendas dentro del templo. Otra puerta conduce al Nilómetro, que está fuera del corredor. Dos puertas más se abren a la derecha e izquierda de los pronaos y conducen al gran patio.
Las paredes circundantes inclinadas hacia el interior del pasillo tienen una altura de 11 m; La parte superior de la pared está enfatizada por un surco egipcio.

Muro perimetral interior
Se pueden encontrar relieves e inscripciones en las paredes del pasillo del templo ("F"). En el lado este de la pared circundante (adentro) hay un relieve de piedra arenisca (pintura perdida), que el Rey Ptolomeo IX. Soter II representa en el culto "remar" ante los dioses Horus y Hathor. La representación consta de tres figuras de gran tamaño, que representan las deidades entronizadas Horus y Hathor y el rey. Todas las imágenes tienen canjes que se hicieron principalmente en el área de las cabezas y caras.
El rey que corre está en la mitad derecha de la imagen. La mano derecha del rey agarra el mango de un dispositivo "Hpt". La mano izquierda se encuentra frente al cofre y abarca el eje de un timón estrecho. Al nivel del pie delantero del rey está la pequeña imagen de un toro corriendo hacia la izquierda.
El texto en la pared este del trato contiene la descripción de la celebración de la colocación de la primera piedra. También son dignas de mención las gárgolas en forma de cabezas de león, que probablemente fueron tomadas de la arquitectura griega y drenan el agua de lluvia y también se usaron para la defensa ritual contra los enemigos.
En el muro circundante o deambulatorio vemos los mismos relieves de Hapy tantos Nilos, como nomos del alto y bajo Egipto. La repetición es explicable dado que al templo solo accedían los sacerdotes, su simbolismo no repercutía al pueblo. Pero en el deambulatorio donde en las grandes fiestas en general podían entrar el público, y estas imágenes ejercían la influencia mediática y publicitaria. En el interior las imágenes ejercían la función de auto reafirmación de quienes creían en lo que presentaban y tenían un interés en divulgarlo.
El rey es coronado con la corona roja del norte y la corona blanca del sur por las diosas Nechbet y Uto, encarnaciones del Alto y Bajo Egipto.

Los cartuchos sobre las figuras son los de Ptolomeo VI. Philometor/181-145 a. C.) Creó y muestra a las dos deidades femeninas, que combinan sus símbolos para poner sobre el rey, a quien protegen con sus manos, la doble corona.

Los relieves Seth el malvado se representa en forma de hipopótamo. Su forma más pequeña quiere representar que lo negativo aparezca siempre en desventaja.
Paseando por el pasillo exterior o deambulatorio, podemos ver cómo, en los muros interiores del templo, se describe el que quizás sea el capítulo más importante de la mitología Egipcia: la Leyenda de Osiris y la Batalla entre Horus y su tío Seth, que a grandes rasgos reproduzco a modo de cuento  a continuación:
“Esta leyenda arranca mucho antes del nacimiento de Horus. Se podría decir que su inicio se gesta cuando de los Hijos del dios Ra, el Aire y la Humedad (Shu y Tefnut), nacieron dos divinidades: Geb (el Dios de la Tierra) y Nut (la Diosa del cielo). Geb y Nut cedieron el gobierno de Egipto a sus cuatro hijos, los Dioses Osiris y Seth, y las Diosas Isis y Neftis. Era costumbre la unión entre hermanos y hermanas para poder aspirar a una mejor línea de sucesión al trono. Independientemente, no estaban mal vistas las relaciones amorosas fuera de estos matrimonios de conveniencia, pero para presentar un heredero al trono la primera regla era que el hijo nacido fuera de la esposa legítima, y si ésta no podía concebir, el primer hijo nacido de cualquiera de las concubinas o amantes. Pero un dato muy importante a tener en cuenta era que, si en cualquier momento, aun habiendo nacido el primogénito heredero, nacía un hijo del rey con su propia hermana, éste sustituía automáticamente al primero en la sucesión legítima a la corona de Egipto. 
En el reparto de territorios que Geb y Nut hicieron entre sus hijos, el menos satisfecho fue Seth, por lo que comenzó a enemistarse con su hermano Osiris, su gran rival en el trono de Egipto. De estos cuatro hermanos, sólo Seth y Neftis eran hijos naturales de Geb, pues Nut concibió a Osiris con su abuelo Ra, y a Isis con el Dios Thot. La sucesión al trono como se puede ver se complicó aún más al contraer matrimonio Osiris con Isis y Seth con Neftis. Si bien Seth era el primogénito y heredero legítimo de su padre Geb, Osiris reclamó la corona porque su padre era el gran Ra, quien gobernó con anterioridad a Geb, y no solo eso, de su unión con Isis nacería un futuro heredero que bloquearía toda posibilidad a la descendencia de Seth, quien empezó a urdir una venganza contra su hermano Osiris para arrebatarle el trono de Egipto.
Coincidiendo con la visita de la Reina Aso de Etiopía, el Dios Seth preparó una gran fiesta de bienvenida en su palacio, invitando al resto de los dioses, incluido su odiado hermano Osiris. Para esta ocasión mandó preparar a sus mejores artesanos un gran cofre recubierto de piedras preciosas de gran valor con las medidas exactas en su interior de su hermano Osiris. Una vez terminado el banquete y los agasajos de honor a la Reina Aso, hizo sacar el espléndido cofre a la vista de todos los invitados, proponiendo un juego para amenizar a todos los presentes. Como si del cuento de la Cenicienta se tratase, prometió regalar el magnífico cofre a aquel que pudiera introducirse en él sin ningún tipo de dificultad que impidiera su posterior cierre. Uno detrás de otro, y alegres por la música y el buen vino, fueron intentándolo todos los invitados sin resultado.
Cuando le llegó el turno a Osiris, rápidamente Seth ordenó cerrar la tapa con clavos, procediendo a su sellado derramando plomo derretido por encima del cofre. Seguidamente mandó arrojar el cofre al mar. Con este golpe de mano, Seth se hizo con el Trono de Egipto, sin que los demás dioses reaccionaran y convencidos de la muerte de Osiris.
Sólo su esposa y hermana, la Diosa Isis, comenzó a buscar el cofre, al que localizó junto a la costa de la Ciudad de Biblos, en el actual Líbano. Tras ocultarlo en un lugar que ella creía seguro, comenzó los preparativos para resucitar a su fallecido marido. Pero Seth se enteró de los planes de Isis y logró encontrar el lugar donde se encontraba escondido el cadáver de Osiris.
Seth esta vez cortó a su difunto hermano en 14 pedazos y los dispersó por todo Egipto. Isis no cesó en su empeño de devolver a la vida a Osiris, y uno a uno durante varios años, fue recuperando (gracias a su metamorfosis en águila por obra divina de Ra) todos los pedazos de su desmembrado esposo, excepto el pene, que había sido comido por un pez del río. Pero, siendo dioses como eran, este "pequeño detalle" no fue impedimento para que Isis concibiese un Hijo de Osiris, Horus, al que ocultó en los pantanos de la ira de su tío Seth.
Seth por su parte, para terminar con todos los problemas de sucesión, raptó a Isis para obligarla a casarse con él, pero algunos dioses cansados de la actitud de Seth, ayudaron a escapar a Isis. En su huida regresa a los pantanos y encuentra gravemente enfermo por la picadura de un escorpión a su hijo Horus. 
Sólo la ayuda del padre de Isis, el Dios Thot, logra salvar a Horus, quien en secreto comienza a ser educado y preparado para llegado el momento, vengar a su padre y recuperar su legítimo derecho a la corona de Egipto. Llegado el momento oportuno Horus hizo acto de presencia ante el Consejo de los Dioses, reclamando el Trono de Egipto ante la sorpresa de todos los presentes, incluido su tío Seth.
Rápidamente, Seth urdió una nueva treta, y mandó retirarse al resto de los dioses para que deliberaran su decisión, mientras en un tono conciliador, invitó a Horus a su casa para hacer las paces. Esta sorprendente historia, que más bien parece un tratado de ingeniería genética, como lo es el propio nacimiento de Horus, continúa con la violación de Horus por parte de su tío Seth, quien vierte su semen sobre Horus, sin llegar a depositarlo en su interior como Seth pensó. Informada Isis del suceso por su hijo, le ordena verter su semen en una copa y posteriormente lo arroja sobre la comida de Seth, sin éste saberlo. En ese momento y ante los dioses que aún dudaban sobre la decisión a tomar sobre la reclamación del joven Horus, éste proclama que la semilla de Seth no está en su interior, sino que su propia semilla es la que está dentro de Seth. 
Los dioses ordenan a Thot examinar el cuerpo de Seth, y éste confirma la presencia del semen de Horus en su interior. Ofendido y burlado ante el resto de los dioses, Seth huye con ánimo de revancha, mientras que Horus es aclamado como el nuevo soberano de Egipto. Los problemas lejos de terminar, no han hecho más que empezar, pues Seth comienza una guerra desde sus dominios asiáticos de devastadoras consecuencias.
De las batallas que se iniciaron entre Horus y Seth nos han quedado numerosos relatos como los que se pueden observar hoy en día sobre los muros del Templo de Edfú, principal ciudad de culto a Horus en el antiguo Egipto y donde según la leyenda guardaba su "disco alado", con el que libró duros combates aéreos contra su odiado tío Seth.
En ayuda de Horus apareció un gran aliado, su bisabuelo Ra, que acompañado de un gran ejército de guerreros, se unió a las huestes de los "Shemsu-Hor", o seguidores de Horus. La primera batalla fue sobre territorio nubio, cerca de la Ciudad de Asuán, y resultó un éxito para el ejército de Horus, quien, decidido a lanzar una ofensiva final contra las tropas de Seth, estableció una importante fundición de armas metálicas hechas en "hierro divino", en su ciudad de Edfú, y donde entrenó a un ejército de "mesniu" u hombres de metal, los primeros humanos que participaron en las guerras de los dioses. 
Una batalla tras otra todo Egipto quedó bañado en un mar de sangre, donde dioses y humanos lucharon codo con codo, una auténtica masacre que quedó grabada en el recuerdo de los antiguos egipcios. Poco a poco Seth se fue replegando en sus posiciones, y su derrota parecía próxima. Ante el acoso y la superioridad de efectivos de Horus y sus aliados, Seth cayó por fin prisionero, y fue llevado ante el Dios Ra, quien ordenó su entrega a Horus e Isis, para que procediesen como creyeran conveniente. Horus inició una orgia de sangre entre los compañeros prisioneros de Seth que fueron capturados junto a él, dejando el ajusticiamiento de Seth para el final. 
Pero ante la sorpresa de Horus, su madre Isis sintió lastima de su hermano Seth y le dejó escapar. La furia incontenida de Horus se volvió entonces contra su madre, a la que decapitó personalmente. Pero Thot le reinsertó de nuevo la cabeza. Seth, tras permanecer escondido algún tiempo y reagrupar a algunas fuerzas dispersas, reinició los combates. Esta vez Horus al frente de sus tropas y sobre una "columna ardiente voladora" estaba dispuesto a dar el golpe final a las extenuadas fuerzas rebeldes. En la última de las batallas el vehículo aéreo de Horus resultó alcanzado, aunque él resultó ileso, pero no sin antes derribar la nave de Seth, quien perdió los testículos en el incidente. Cansados de tantos horrores y muerte, el Consejo de los Dioses decretó una tregua, y llamó a ambos contendientes ante su presencia, la derrota de Seth era tan inminente que, no teniendo ya nada que perder accedió a presentarse ante el consejo. Se decidió que Seth se retirase a sus dominios fuera de Egipto perdonándole la vida. A cambio, él aceptaba el derecho de Horus a tener la corona de Egipto como el único y legítimo heredero. Finalizada la guerra, tanto Ra como Horus agradecieron a los humanos su ayuda en la contienda, ofreciéndoles libaciones y ofrendas, y permitiéndoles edificar santuarios y templos junto a los de los dioses, así como una cuota de autogobierno a través de sus intermediarios, los sacerdotes, quedando para siempre en la memoria histórica del pueblo egipcio, y que el paso de los siglos nos ha hecho llegar en forma de leyenda.

Esos bajos relieves narran diversos episodios del mito y ensalza el heroísmo de dios Horus. Plasman la sucesión de escenas y los textos describen las 10 heridas de arpón recibidas por Seth en la batalla. Este mágico-místico del drama ritualista clavaba simbólicamente el arma repitiendo” el primer arpón está clavado firmemente sobre la nariz, el segundo esta clavado firmemente en su frente. 
El décimo arpón esta clavado firmemente en sus pies..., así el dios Seth, bajo forma de hipopótamo, es reducido íntegramente. Seth emblema de la maldad, de las fuerzas negativas del cosmos pierde. Su perversidad de asesinar a su hermano para apoderarse del trono. Horus lucha y lo expulsa al desierto. Con la victoria consigue llegar a ser rey de Egipto, heredando el trono legítimo.
El final del rito de cada año, en la fiesta de la victoria, el faraón o en su representación el sumo sacerdote partían un pastel en forma de hipopótamo que se comían, para simbolizar la aniquilación del mal.

Seth: Dios que personificó la tierra desértica, la sequía. Simboliza las fuerzas destructoras, su voz era el trueno. Como no fue totalmente vencido, amenazaba periódicamente el orden cósmico. Era el asesino de Osiris, su hermano. Representado como un extraño galgo con orejas largas cortadas, un hocico hacia arriba y un rabo bífido largo. Hijo de Geb y Nut.
Bajorrelieve del templo ptolemaico de Edfu, dedicado al dios Horus, en la que el dios aparece sobre una barca de papiro arponeando a Set, mostrado como un pequeño y derrotado hipopótamo.


El rey con la corona del Alto Egipto frente a una diosa (¿Mut?) Con las panículas anuales en sus manos. Detrás del rey están las almas de Pe y Nechem, que llevan un santuario. En el santuario se encuentra el entronizado Horus y un halcón sentado frente a él en una caja.
En la base del interior del muro occidental hay representaciones del rey Ptolomeo X, Alejandro I y Cleopatra III seguido de figuras humanas que representan los siete oasis. Thot lee un texto largo que enumera las ofrendas
El rey y su esposa, seguidos por los representantes de siete oasis, hacen ofrendas a la tríada de dioses de Edfu Horus, Hathor y Harsomtus. Los primeros tres oasis son el-Chārga, ed-Dāchla y el-Farāfra....

El Mamisi o casa del nacimiento: se encuentra en muy mal estado y está decorado con escenas en torno al nacimiento de Horus “pabellones de parto” eran lugares donde se daba a luz y se protegían de las fuerzas malignas, mientras recitaban fórmulas mágicas. Hay relieves de dios Bes vinculado a la música y ahuyentaba las fuerzas malignas, tocaba panderos, sistros y arpas. También Hathor era la homenajeada en este edificio. Marra la historia de Hator que recibiendo cosquillas en los pies queda embarazada. Represento el nacimiento de Horus, cuando Hator lo amamanta, en una columna que dio nombre al “mammisis, por Champolion. Escenas que enfatizan la fertilidad femenina, el amamantamiento, y encima de todo el milagro de dar a luz una nueva vida.


Como es habitual en todos los templos de Spatzenitt, Mammisi, la llamada "casa de nacimiento", también se encuentra aquí en ángulo recto con el eje del templo. Este edificio, construido en honor del dios niño Harsomtus ("Horus, la unidad de los dos países"), fue construido bajo los reyes Ptolomeo VIII, Euergetes II y Ptolomeo IX. Soter II construido y decorado.

La fila de columnas exteriores de Mammisi con barreras de columnas
Columnata lateral con 5 columnas unidas por paredes bajas. Hay relieves en los pilares y en las paredes de la barrera.
El rey se sacrifica ante los dioses entronizados
Edfu Temple Mammisi: el rey antes de Hathor que amamanta al niño divino.

En la foto de arriba podemos observar la existencia de un curioso personaje adornando la parte superior de las columnas del Mammisi. Se trata de Bes, un genio enano, barbudo y con melena que enseña la lengua. Representa al matrimonio, al amor sexual y los placeres libertinos, pero también se encuentra en multitud de amuletos mágicos y en lugares en los que las mujeres y los niños necesitaban de su cuidado. Bes alejaba los genios malignos que podían atacarlos durante el sueño, por esta razón aparece en multitud de amuletos en forma de reposa-cabezas. Además, su aspecto amenazador protegía de las picaduras venenosas de los reptiles e insectos; para todas estas funciones utilizaba instrumentos musicales tales como el arpa y el tambor. 



Edfú constituye una verdadera fuente de conocimientos sobre el mundo sagrado del Egipto faraónico.

Hemos elegido el templo de Edfú como motivo central de este artículo, dado que sobre él los egipcios nos han dejado una completa serie de mitos y descripciones de ritos cotidianos.

Según los trabajos efectuados en este templo del Alto Egipto desde la época de la expedición de Bonaparte en 1799, continuados luego por el francés Mariette, por Maxence de Rochemonteix, y finalmente acabados por Emile Chassinat en 1934, Edfú constituye una verdadera fuente de conocimientos sobre el mundo sagrado del Egipto faraónico. La traducción de los textos labrados en hieroglifos en los muros, columnas y techos de Edfú hace posible que hoy nos acerquemos a Egipto con elementos más directos y concretos a la hora de investigar los desconocidos frutos de su civilización.



El mito de los orígenes

En las diversas ciudades y templos egipcios, el mito cosmogónico va a tomar formas diferentes, adaptadas a las distintas épocas históricas e incluso a la situación de cada templo del Alto o Bajo Egipto. Según los trabajos definitivos de traducción de Emile Chassinat, los constructores del último templo de Edfú, el que actualmente podemos visitar (comenzado por Nectanebo II y continuado durante toda la época ptolemaica), emplearon textos sacados de antiguas bibliotecas de las primeras Dinastías, y los retranscribieron en muros, columnas e incluso techos de este templo, bien que muchos de ellos no eran ya comprensibles para los sacerdotes de la época.

He aquí una de las traducciones que poseemos: En el inmenso Océano Primordial, dos seres van a anunciar la creación; el primero será Oua, «El Lejano», el Gran Pájaro planeando en el espacio primordial encima de las aguas. De pronto el Gran Pájaro está inmóvil en el cielo, de pronto gira poderosamente haciendo grandes círculos silenciosos, hasta fijar así la superficie agitada del torrente. Gracias a la agudeza de su mirada, las aguas se calmaron poco a poco y las turbulencias se tranquilizaron; luego, sobre las aguas calmas aparece una mancha verde: es una mata de juncos, la primera colina o la primera barca natural. De ella, un tallo apunta hacia el cielo, ofreciendo la primera percha al Pájaro Sagrado.  

Como el Pájaro vino de lo alto, Aá, el otro creador, había surgido de las profundidades, contribuyendo así a fijar el torbellino de las aguas. Poco a poco, alrededor de la primera mata de juncos, depositó las primeras playas aluviales e hizo emerger bancos de arena y de limo. Habiendo así nacido la tierra, entre el cielo y las aguas, la creación va a densificarse a medida que los dos creadores conciban los elementos: el espacio se organiza, las murallas limitan el terreno sagrado sobre las riberas secas. La serpiente adversa ha sido vencida en el combate, los Dioses se instalan sobre los primeros lugares sagrados del mundo creado. Y entre ellos Horus, el Halcón de plumaje moteado, descendiente del gran Pájaro inicial, se convertirá en el Señor de Edfú.  

La imagen de Horus se encuentra en todo el templo, bajo aspectos diferentes, con forma humana y cabeza de halcón, como disco solar provisto de dos largas alas o como pájaro de piedra de mirada insostenible, garras poderosas y alas llenas de vigor.  

Sus primeros templos desaparecieron hace muchos milenios; como las leyendas cosmogónicas han dejado entrever, éstos fueron simples chozas rodeadas de una empalizada, símbolo de la primera rama donde el Pájaro Divino vino a posarse, en medio de su espacio sagrado. Nada sabemos tampoco de los templos en adobe y piedra que luego siguieron, salvo algunos vestigios de un pilón que subsiste del Nuevo Imperio, encima del cual se construyó el actual templo ptolemaico.



La inauguración del templo ptolemaico de Edfú.

Una inscripción describe la alegría popular el día que, como dice una frase egipcia, al final de la primera etapa de construcción el templo fue entregado a su Dueño, Horus, a fin de que el Halcón sagrado venga a ocuparlo:

Fue la fiesta en la ciudad, la alegría en los corazones, y el entusiasmo en las calles; el bullicio producido por la alegría popular se vierte sobre las plazas y las callejuelas se llenan de agitación. Hay más alimentos que arena en una playa, numerosos panes, tantos como los granos de una cosecha, bueyes de todas las razas son sacrificados y hay tantos como las nubes de langostas, aves de toda especie arden sobre los altares y su humo sube hasta el cielo, el vino se distribuye en las calles, como si el Nilo derramara su corriente. La ciudad está de fiesta, decorada de flores. Los sacerdotes vestidos de lino fino, y los seguidores del Rey cubiertos de joyas... Los jóvenes ríen alegres pues han bebido y las damas se muestran más bellas que nunca. Así, no se pudo dormir hasta altas horas de la madrugada...  

Horus, viendo desde el cielo el magnífico edificio que le había sido construido, asistió a la fiesta que siguió a la inauguración del mismo. Cuando las ceremonias vivificaron todas las representaciones divinas del templo, confiriéndoles una existencia y un sentido, el Dios descendió de los espacios etéreos y vino a habitar el castillo que le estaba reservado.

Desde ese momento el templo estuvo apto para cumplir el rol sagrado que le correspondía.



Rol del templo

El templo egipcio no era un lugar de rezo para el pueblo. Aparentemente, el pueblo no entraba más allá de ciertos límites. El templo era un lugar cerrado al mundo profano, frecuentado únicamente por los sacerdotes, que son los servidores del Dios.

Todo se organiza como si los templos egipcios hubieran sido lugares eminentemente sagrados, y santificados por la presencia efectiva del dios al cual estaban dedicados, y cuya alma o Ba descendía de las regiones celestes para animar la estatua. En consecuencia, había que preservar el lugar de todo lo que venía del exterior, de toda impureza que pudiera atenuar el carácter divino del templo o que pudiera incitar a la divinidad a abandonar el lugar.  

En Egipto, los sacerdotes tenían que asegurar a través del ritual la presencia de la divinidad en el templo: de tal modo, la alimentan, la visten, la tratan directamente como un Ser que habita el lugar. En compensación a ello, los Dioses aseguran a los hombres mantenimiento de la existencia del mundo y de los seres, tal como la creación lo ha definido.

Receptáculo del Dios en la tierra, verdadera ciudadela donde se mantiene su esencia divina, el templo es el lugar donde, al precio de ciertos ritos, la integridad del mundo se puede preservar. En consecuencia, el templo egipcio fue mucho más de lo que puede representar una iglesia para un cristiano o una mezquita para un musulmán. Para el creyente actual, Dios es y está, aunque se le rece o no, aunque el hombre se ocupe de él o no, pero para el egipcio, la ausencia de un templo o la falta de culto, habría traído consigo el inexorable fin del mundo organizado.



El ritual en el templo

Los ritos constituyen el culto diario del templo, y éstos son muy complejos; para mejor comprenderlos, hay que recordar que para el egipcio, la divinidad, a través de su alma o Ba, está presente en el santuario. Su estatua no es una simple estatua, es el soporte de una presencia real. La finalidad del culto cotidiano es la de atender y mantener este poder divino descendido a la tierra. El mantenimiento de este poder debe entenderse aún en el sentido más concreto.  

Los tres oficios destinados al culto de la divinidad corresponden a los momentos decisivos de la marcha del sol: el amanecer, el mediodía y el crepúsculo.  

El oficio de la mañana comienza muy temprano, antes de que el cielo se cubra de brumas en el oriente. Hace falta hacer el pan, sacrificar los animales, preparar las ofrendas alimentarias para la divinidad; así, antes del amanecer, una doble procesión penetra en el templo: una, por la puerta lateral este, trae las ofrendas sólidas; la otra, por la puerta lateral oeste, el agua recogida del pozo del templo. El doble cortejo se reagrupa en la calzada central y se dirige hacia el santuario.  

La apertura del santuario era un momento solemne, en el que la luz reemplaza las tinieblas nocturnas, donde el Dios solar aparece efectivamente en el horizonte. Los portadores depositan las ofrendas en los altares de la sala dispuesta para tal fin frente al santuario, los sacerdotes las purifican a través de aspersiones de agua y fumigaciones de incienso, y luego el personal laico se retira dejando la fase final al sacerdote de más rango.  

Los oficiantes agrupados frente al santuario entonan el himno de la mañana: Despiértate en paz, oh gran Dios, despiértate pacífico. El sacerdote principal entra en el santuario, rompe el sello de arcilla que cierra el naos y abre los dos batientes de la puerta de la capilla exponiendo a la luz la estatua de la divinidad, y ofrendándole simbólicamente su alma. Luego llena una fuente con las ofrendas, las mismas que antes depositara delante de la estatua. Simultáneamente, los otros Dioses del templo, cuyas capillas están agrupadas en la sala de la Enéada, reciben también su alimento matinal. Estas ofrendas, una vez presentadas a los Dioses, serán retiradas y presentadas de nuevo en las mesas de ofrendas de los Reyes y altos personajes difuntos que recibieron el derecho a estar representados en el templo, y que gracias a estos ritos podrán prolongar aún su estancia en el más allá; finalmente, las ofrendas regresarán a los talleres desde donde serán distribuidas como alimentos para el personal del templo.  

Después de las ofrendas, la estatua del Dios será lavada, se la vestirá con telas de calidad, se la maquillará y peinará, finalmente se le pondrán las joyas rituales y tendrán lugar las aspersiones purificadoras y las fumigaciones; luego se cerrará el naos, y el sacerdote saldrá del santuario retrocediendo sin dar la espalda a la divinidad, borrando detrás de él las huellas que sus pasos han dejado sobre la arena fina que recubre las losas del templo. El santuario recuperará la sagrada oscuridad y el silencio divino.  

A mediodía un servicio más corto tenía lugar: el naos quedaba cerrado, y el sacerdote rociaba y fumigaba únicamente el naos de los Dioses asociados y las capillas que rodean el santuario.  

En la noche, el oficio tenía lugar alrededor del santuario, que no se abría. Se aportaban las ofrendas, las libaciones y las purificaciones de incienso, se retiraban las fuentes de ofrendas y finalmente se cerraba la puerta de las capillas.  

Con la caída del sol, los cultos llegaban a su fin. El templo retomaba su tranquilidad, aunque un sacerdote que conocía las constelaciones del cielo permanecía de guardia para anunciar la hora exacta, según el movimiento del cielo nocturno, y dar el comienzo a los ritos de protección, un poco a la manera del muezzin en las mezquitas islámicas, que llama al rezo durante la noche a los fieles.  

El culto cotidiano presentaba a la vez un aspecto material y uno espiritual. Todo se ponía en obra para mantener esta parcela esencial del ser divino descendido por un momento entre los hombres. El valor espiritual del servicio divino, el carácter sagrado del templo eran perfectamente sentidos por los hombres que aseguraban el servicio de la divinidad.



Las fiestas principales

El año egipcio comportaba un número extraordinario de fiestas, algunas de ellas nacionales, otras locales, cuya duración solía ser de cuatro o cinco días y que matizaban la monotonía del culto cotidiano.

Cada fiesta tenía sus ritos propios y era acompañada de una «procesión del Dios», lo que hacía accesible a los fieles disfrutar del Dios fuera de su templo, por un tiempo. Era el momento en que la divinidad efectuaba los oráculos y rendía justicia en los problemas nacidos entre los hombres.  

La función de estas fiestas era bien precisa, aunque los libros de egiptología no le den mucha importancia. La fiesta no se realizaba para conmemorar un evento ni para recordar lo que un día se produjo, sino que era una repetición de un acto necesario para la Creación o para el mantenimiento del mundo. Eran tan eficaces como el acto inicial, pues reproducían periódicamente un momento del pasado, cuyos efectos con el tiempo corrían el riesgo de detenerse.  

Esto es lo que vamos a tratar de comprender, al ir describiendo las fiestas esenciales del año litúrgico en Edfú.



La fiesta de año nuevo

Esta fiesta tenía lugar en el momento de cambio de año egipcio. Es interesante, sobre todo, porque nos permite ver la diferencia entre nuestra concepción del tiempo y la concepción egipcia.  

Nuestro tiempo es fundamentalmente «lineal», es decir que los hechos, en nuestra época, se suceden siempre en el mismo sentido a lo largo de una película que nunca retrocede, y en la cual los espacios se miden en referencia a una numeración continúa de años. Para los egipcios este mismo tiempo está entrecortado por ciclos, cada uno de éstos puede traer el caos anterior a la Creación o bien permitir el nacimiento de un nuevo ciclo comparable al precedente, pero el pasaje de un ciclo a otro nunca es automático y lleva consigo un peligro fundamental, por lo que hay que ayudar a que el pasaje se efectúe sin problemas.  

El fin de año está marcado por cinco días nefastos y peligrosos antes del nacimiento de un nuevo año. Son días de incertidumbre que preceden al inicio de la crecida del Nilo y donde reina la peste. En este mismo sentido la muerte de un soberano es una transición peligrosa, en la que el equilibrio del mundo vacila. También los cambios del mes o de estación pueden ser peligrosos, pues el reinicio de un nuevo ciclo, cualquiera que sea, no está jamás asegurado totalmente.  

Esta incertidumbre del pasaje a un nuevo ciclo, atañe igualmente a la presencia divina en la tierra. Horus es un habitante del Cielo, como Halcón divino volando en el azur, o como Sol alumbrando de lejos la tierra. Su estatua terrestre, que habita en el santuario, no sería sino un simulacro absurdo si no fuese porque el alma de la divinidad (el Ba), consintió dejar los espacios inaccesibles para venir a animar este soporte terrestre.  

Cuando llega el momento decisivo del fin de año el estado desastroso del reino muestra la evidencia de que los Dioses han abandonado prácticamente la Tierra, el suelo está resquebrajado, la vegetación quemada, los vientos asfixiantes soplan desde el sur y las enfermedades epidémicas siembran la muerte; incluso el Nilo, que está con su caudal más bajo y muestra islotes, parece tener que silenciarse irremediablemente, simbolizando con su caída la muerte de todo el género viviente.

Es en este momento cuando tiene lugar la fiesta de Año Nuevo, iniciada en los cuatro últimos días del año que termina y continuada hasta el cuarto día del nuevo año. Su finalidad es hacer descender nuevamente el Alma Divina (el Ba), sobre la tierra y «recargar» las estatuas de poder sobrenatural, para que estos acumuladores de energía potencial estén nuevamente activos y eficaces durante un nuevo período. Este rito fundamental es llamado también «solarización» o «energetización» de las estatuas divinas. 



La fiesta de la Victoria

Al borde del lago sagrado encontraremos los protagonistas de la fiesta llamada «La Victoria de Horus».  

El Sol, según diferentes tradiciones y según los lugares, tuvo desde el principio que hacer frente a una serie de adversarios; este combate tomará formas diferentes según el lugar.  

En general, todas las tradiciones evocan una lucha entre las primeras generaciones de Dioses y en la cual el Dios solar logra escapar indemne y termina con un combate donde la especie humana corrió el riesgo de desaparecer definitivamente. Más allá del recuerdo de los tiempos primordiales, la adversidad subsiste en el mundo y la lucha entre los poderes oscuros y caóticos que cada crepúsculo trae nuevamente, puede detener la marcha de la barca solar o hacerla zozobrar.  

Esta lucha diaria del sol contra los poderes hostiles, se escenificaba en los ritos religiosos de los templos, para conjurar la amenaza permanente del Dios Seth y todos sus avatares.  

En Edfú, el enemigo del sol toma la forma de un hipopótamo que Horus-Ra deberá clavar con diez arpones, cada uno tocando una parte diferente de su cuerpo. Los relieves de los muros del templo nos muestran este combate.  

En el lago sagrado tenía lugar el combate simbólico entre Horus y un sacerdote con máscara de hipopótamo. En diez ocasiones, su efigie será atravesada por el arpón de Horus.  

Esta ceremonia festiva establecía anualmente la victoria del Dios y consagraba la derrota temporal de las fuerzas adversas.



La fiesta de la Unión Divina

Las divinidades egipcias constituían también familias y tríadas, en las que el hijo consagraba la unión de un Dios y una Diosa. En Edfú, la esposa de Horus es la Diosa Hathor, asociada al Amor Universal y a la alegría, y cuyo templo principal en esa época se encontraba al norte de Edfú, en Déndera.  

La unión divina tenía lugar hacia finales de año, en el mes de mayo, y los diversos episodios se desarrollaban prácticamente en veintiún días, de los cuales quince transcurrían en Edfú.  

Una vez al año, la diosa Hathor dejaba su templo y montándose en su barca, iba a reunirse por un corto período con su esposo Horus de Edfú. Durante cuatro días, antes de la luna llena del mes de Epifi, en el mes de mayo, Hathor era llevada en su barca de procesión, primero sobre los hombros de sus servidores y rodeada de sacerdotes, escribas del templo y fieles. Hathor se dirigía hacia el embarcadero donde una barca de tamaño mayor la esperaba para navegar por el Nilo.  

Era una imagen maravillosa. Las barcas de colores, cubiertas con velos blancos avanzaban, y en las orillas, los gritos de júbilo eran como una melodía de vida.  

Horus era llevado a esperar a Hathor al norte de Edfú, en una pequeña capilla construida al borde del Nilo. El encuentro de las divinidades causaba una enorme alegría entre los pobladores venidos de diferentes lugares. En medio de cantos, ritmados por un pequeño tambor, el vino y la cerveza comenzaban a circular con entusiasmo, marcando así una quincena animada y vivificante. Cada día se cumplían una serie de ritos, procesiones, ofrendas, reanimaciones de las estatuas, letanías y recitales incesantes.  

Una de las procesiones importantes para comprender mejor el sentido de esta fiesta, era aquella que llevaba a Horus y a Hathor hacia el lado occidental del desierto, cerca de la necrópolis, allí donde se levantaban las tumbas de los «Dioses-muertos», de los primeros autores del Universo, a quienes la actual generación de Dioses ha sucedido. Este homenaje rendido a los ancestros, así como los ritos que se efectuaban cada día (llevar cuatro bueyes a la zona de sacrificios, el pisoteo de la tumba, el envío de aves mensajeras a los cuatro vientos del cielo evocando los ritos de la cosecha) estaban ligados en Egipto, como Blackman y Fairman han demostrado, al culto de Osiris y a los ritos funerarios.  

La Unión sagrada de Edfú es una de las fiestas antiguas que mejor podemos entender, aunque se recubra de elementos complejos.



El misterio del nacimiento divino

Menos célebre que las anteriores fiestas, el Misterio del Nacimiento divino merece, sin embargo, ser mencionado aquí: primero, porque nos permitirá comprender el sentido de los pequeños templos llamados «mammisi» que encontramos adjuntos a los templos, y segundo, porque nos ilustran y clarifican sobre el sentido de la transmisión sagrada en las uniones faraónicas. 

Esta ceremonia tiene sus orígenes en la más antigua historia egipcia. Según la imagen que los textos nos han hecho llegar sobre la Creación, el rol de la divinidad ha consistido en poner a disposición los elementos necesarios para la marcha del mundo, pero es al Faraón a quien corresponde asegurar el mantenimiento del orden y conservar la Creación que los Dioses depositaron en sus manos. De esta manera, el heredero del Imperio del mundo, en tanto que Jefe de los hombres, es el «Hijo del Dios creador».  

Aunque este rito haya cambiado con el tiempo, así como la expresión del pensamiento teogónico, es en los «mammisi» de la última época donde encontramos una descripción de este rito.

Para los egipcios era fundamental revivir anualmente la encarnación del Hijo divino, a fin de que el orden del país y del mundo pudiera mantenerse y dar al Faraón su carácter divino de unión entre el Cielo y la Tierra y de eje del doble País.



La consagración del halcón

Como última fiesta, hablaremos ahora de «La Consagración del Halcón», que se realizaba al sur del Templo de Horus y frente al Mammisi.  

La pluralidad de las imágenes indicando la presencia divina será siempre para el occidental un tema de asombro e incomprensión. Tenemos que entender que la Divinidad es desconocida en su esencia propia, y al mismo tiempo extranjera en la Tierra, pero una parcela de ella misma, su Ba, que se ha traducido como «el alma», viene a vivir en la Tierra y en las imágenes del santuario y las criptas así como en sus diferentes representaciones en los muros del templo.  

No es solamente en estas imágenes donde el Alma divina puede encarnarse, sino que hay uno o varios soportes animales vivos, en los que diferentes signos permiten discernir su presencia sin ambigüedad, tal es el caso del buey Apis, o el carnero de Amón, o las vacas de Hathor, o el cocodrilo de Sobek, o el ibis de Thot. En Edfú, Horus era encarnado en el cuerpo de un halcón vivo, que cada año era elegido entre varios otros halcones, y entronizado y venerado durante un año en la jaula sagrada.

La elección se realizaba en el «Templo del Halcón», donde la estatua del dios era sacada por un momento de su santuario y llevada en andas, para examinar los diversos candidatos y elegirlos. Una vez realizada la elección, se le presentaba al pueblo en el llamado «balcón de la aparición», en la cúspide de la entrada monumental que separaba los dos pilones. A continuación venía la coronación y un banquete marcaba el fin del rito. Luego la estatua de Horus regresaba a su santuario y el halcón vivo se quedaba en su propio templo.  

Este rito de entronización de un animal sagrado estaba en relación, aunque todavía no tengamos muchos elementos descriptivos, con la realeza terrestre. Era la afirmación de su origen divino perpetuando la línea de los antiguos faraones.  

Este rito, como los otros descritos, marca la idea de la necesidad de garantizar el orden del mundo y la eficacia indispensable de una institución como la faraónica, tan necesaria para el equilibrio de la sociedad y el país.  

Así, nada se adquiere definitivamente: en cada ciclo todo debe ser «revitalizado» o renovado para que la vida esté en perfecto acuerdo con las Leyes de la Naturaleza.


Bibliografía
Journal Sokar No. 16, 2008, ed. Michael Haase - Inscripciones del Templo Ptolemaico de Edfu - el proyecto Edfu.
Andreas Effland/ Martin von Falck/Jan-Peter Graeff, pp. 80-83 u Wikipedia, así como Denon, V., con Napoleón en Egipto, 1789-99, Tubinga 1978, Kurth, El Templo de Edfu, p. 38 f
Francoise Labrique: Con Napoleón en Egipto - Ph. V. Zabern-Verlag 2009, p. 52 y ss.

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