La
tumba de Userhat, TT56
Userhat era un funcionario de la clase media-alta a mediados de la 18ª
dinastía. Su tumba TT56 se encuentra hacia la parte inferior de la colina de
Sheij Abd el-Qurna, que corresponde a su estatus social.
La tumba fue abierta al público desde hace varios años, pero sólo
de manera intermitente. Su forma y decoración es clásica, pero de una ejecución
notable, y el monumento representa uno de los principales de la artesanía funeraria de la época.
Esto se debe en particular, a dos escenas famosas, la de los barberos, y el de la caza de carros, ambos reproducidos en numerosas publicaciones sobre el antiguo Egipto. No obstante, se verá que no es el único interés de esta tumba, de hecho, se produce durante un período de transición durante el cual se observan modificaciones de estilo en relación con la tradición, que luego se convierten progresivamente generalizada.
HISTORIA
DE LA TUMBA
Al comienzo de la primera mitad del siglo 19, la tumba de Userhat
nunca fue mencionada. Sin embargo, debe de haber sido accesible ya que Wilkinson
copió algunas de las inscripciones en 1827. Graffiti - "Eastnor de
1842" - fue encontrado cerca de la escena de los músicos. Richard Lepsius
visitó la capilla en 1843 y registró que el acceso fue hecho por una abertura
en la pared de la tumba TT57. De su comentario es la descripción de la escena
real de la galería transversal y de la captura de aves con una red.
La apertura de la TT56 no tuvo lugar hasta el invierno de 1903-04
por Robert Mond.
En 1932-36, las restauraciones importantes eran necesarias. Mond
había tomado nota de que a causa de los movimientos del suelo en la proximidad
de la tumba, el suelo y las paredes de la TT56 se habían movió. En 1956, nuevas
grietas aparecieron, y se concretó una mayor restauración por seguridad, estos
trabajos fueron dirigidos por Labib Habachi. A partir de este momento, algunas
escenas, como la caza y el barbero a menudo se reproducen. Pero otras, como la
escena real, el cortejo fúnebre, la niñera, no seran publicados ni
científicamente.
Sería necesario esperar hasta 1986 para que una publicación
completa fuera producida por Christine Beinlich-Seeber y Abdel Ghaffar Schedid.
El monumento data de la 18ª dinastía, pero una duda persiste
acerca de su datación precisa. Los criterios estilísticos y arquitectónicos
indican el reinado de Amenhotep (Amenofis) II. Mond cuenta de la existencia de
un ladrillo marcado con el cartucho de Tutmosis IV. Los detalles de las joyas,
la ropa, el carácter de las escenas, la comparación de la decoración de las
tumbas tebanas TT172 y la TT84, son argumentos a favor de que la TT56 se
terminara más tarde.
La conclusión de estas observaciones da, para la tumba de Userhat,
el período correspondiente a la final del reinado de Amenhotep II, con un
movimiento hacia la probabilidad de Tutmosis IV.
Ubicación,
tipo, Y ORIENTACIÓN DE LA TUMBA
Ubicación de la tumba
La Tumba TT56 está en la llanura, en la parte inferior de la
colina de Sheij Abd el-Qurna. Esta ubicación también refleja la situación
social de Userhat, debido a que los dignatarios de la época fueron enterrados
más altos en la colina, hacia el norte-este, a la vista de Deir el Bahari. Sólo
más tarde, cuando el lugar estaba lleno, los dignatarios usaron la parte
inferior de la colina. La tumba forma parte de un grupo de monumentos que datan
del período que se extiende desde Hatshepsut a Amenhotep II.
Por lo tanto, la tumba se encuentra cerca de la TT123 de
Amenemhat, que era contable del grano bajo Tutmosis III (por lo tanto, un predecesor
de Userhat y bajo su jurisdicción), así como la TT224, que pertenece al tutor
de Amenhotep II, Ahmose-Hemi.
El grupo de tumbas que subyace de Khaemhat (TT57), sino que está
relativamente cerca de la de Ramose, estas dos últimas datan de finales de la
dinastía 18.
Tipo de la tumba
La TT56 presenta la forma habitual de las tumbas de la dinastía
18, que consta de un patio abierto, a continuación, dos cámaras (a veces con
sus anexos, éste no tiene ninguna), creada en forma de "T" invertida.
Las cámaras funerarias eran accesibles por uno o más ejes.
La orientación de la tumba
Simbólicamente el patio de acceso a las tumbas deben estar
orientadas hacia el este (salida del sol, curso del Nilo, el día, la vida),
mientras que las cámaras interiores deben estar en el oeste (a la puesta del
sol, la oscuridad, el reino de los muertos). La TT56, así como el grupo de las
tumbas a las que pertenece, se desvían de este eje este-oeste a uno más de
norte a sur, debido a la alineación de la colina en la que se construye.
Esta "desviación", no es rara, ya sea para evitar los
monumentos existentes, o otras tumbas, la ruta de procesión hacia Deir el
Bahari, el templo funerario, o simplemente por falta de lugar.
En el caso de la TT56, tres hipótesis son previsibles:
1) o bien una tumba había existido previamente en el sitio del
patio, pero la mala calidad de la roca no habría permitido recortar, y por lo
tanto, habría sido nivelada.
2) o bien este sitio había sido destinado para Userhat, pero la
calidad de desmoronamiento de la roca había obligado al maestro de obras a
desviar el sentido de la sepultura, preservando al mismo tiempo una parte del
patio excavado con anterioridad.
3) otra posibilidad, menos probable, sería que el patio se ha
organizado después de que la tumba fuera terminada.
ARQUITECTURA
Es necesario tener siempre en cuenta que una tumba egipcia es
mucho más que un lugar para depositar una momia, marca el lugar donde el
fallecido se mantuvo "disponible" para el mundo exterior, donde la
gente podría proporcionar las disposiciones necesarias para el culto su
supervivencia en el más allá.
Esta es la razón el porqué la tumba se concibe como una vivienda,
con un patio, una entrada, una capilla a disposición del público, y una parte
inaccesible privado, la cámara funeraria.
El complejo de la tumba, incluyendo el patio, había sido excavado
en la roca sólida.
El patio es casi rectangular, con unas irregularidades debido a la roca. Es probable que el acceso inicial estaba en el oeste, bajo la escalera presente moderna de siete escalones.
El patio es casi rectangular, con unas irregularidades debido a la roca. Es probable que el acceso inicial estaba en el oeste, bajo la escalera presente moderna de siete escalones.
La entrada de la tumba se abre en la pared rocosa de la parte sur
del patio, un poco a la izquierda del centro, que se enmarca en los postes y
dinteles que aparece n esculpidos en la piedra natural.
Dos escalones tallados en la roca por debajo del nivel del patio, dan a una
cámara longitudinal (la barra de la "T" invertida). Esto incluye, en
sus dos extremidades de los lugares de culto, representados por una estela y
una puerta falsa en las dos paredes laterales pequeñas.
Al final del largo pasillo, se encuentra en el mismo eje que la
entrada, había un grupo de estatuas de tamaño humano, tallado en la roca, lo
que representó el dueño y su esposa, y que constituye otro lugar de culto. De
esto sólo la parte inferior de la estatua de la esposa de Userhat'e ha
sobrevivido.
EL
ESTADO ACTUAL DE LA TUMBA
A diferencia de la mayoría de las tumbas de la Dinastía 18, la
tumba TT56 está casi completamente decorada. Sin embargo, numerosas escenas no se
han terminado, y en especial los textos, que están ausentes en los lugares. Las
paredes y techos se han terminado, a excepción de la parte final de la pared de
la derecha, donde todavía se pueden ver bocetos.
La conservación de los dibujos e inscripciones se puede calificar
como notable, los colores son, en particular, de una frescura excepcional,
aparte del negro, que se ha desvanecido.
Mayor deterioro se puede ver en la puerta entre la sala
transversal y el largo pasillo, y en la parte posterior (sur) de la pared de la
sala de largo, donde las estatuas casi han desaparecido. Las grietas debido a
los terremotos también son visibles, y se han fortalecido.
En la parte transversal, hacia el sur-este, parte de la base de la
pared se ha derrumbado, causando la pérdida de una tercera parte de la
decoración, que se refiere a la parte superior de la escena de la fiesta del
valle. La pared posterior, cerca de la puerta falsa también se ve afectada,
pero la sucesión habitual de escenas hace posible su interpretación.
Como ya se indicó, las estatuas que representan el dueño y su
esposa están casi destruidas, como también parte de los textos en la periferia
del nicho.
Hay dos tipos de actos de vandalismo, por fortuna limitada, que son visibles.
El primero, martillazos, datan de la época Amarnian y afectó el
nombre del dios Amón y su consorte Mut la diosa, así como los títulos y
derivados de los nombres. El determinante de Anubis también se puede ver que se
ha tocado. Voluntariamente o no, estas depredaciones específicas se hicieron de
una manera desordenada y muy incompleta: numerosas menciones de Amón-Ra,
Anubis, Osiris permanecen, mientras que otros no relacionados con líneas
enteras han sido borradas. El vandalismo, probablemente no sabian leer. En el
período post-Amarnian, una restauración parcial del nombre de Amón en algunas
de las inscripciones, pero únicamente en la puerta de entrada.
La segunda ola de vandalismo se debe a los monjes coptos que se
quedaron en la tumba. Ellos alteraron algunas pinturas y cruces añadidos y
extrañas criaturas diminutas.
NOTAS
GENERALES SOBRE LA DECORACIÓN
A mediados de la 18 ª dinastía, la decoración de una tumba civil
consistía en un resumen biográfico de la vida del difunto en la parte
transversal, y de las escenas correspondientes a la ceremonia fúnebre y el paso
al más allá en el pasillo perpendicular. La cámara mortuoria fue inaccesible y
no estaba decorada.
Las modestas dimensiones de la tumba TT56 permite una fácil
visualización de la distribución de las escenas.
Después de acostumbrarse a la penumbra, la calidad de la
decoración se puede ver que es muy llamativa, la escasez relativa de los
textos, y por un claro predominio de los tonos de color rosa y color arena. Los
techos de colores, por una vez intacta, refuerzan la primera impresión de un
monumento de calidad.
Un examen más atento muestra problemas curiosos de la simetría
(que puede ser intencional). Incluso las composiciones estrictas de la estela y
la puerta falsa incluyen desviaciones axiales. Una excepción a esta regla se
encuentra al comienzo del corredor de entrada, donde los registros más bajos se
han dibujado como "espejo" imágenes.
Todas las paredes están coronadas por un friso kheker, a excepción
de la pared posterior de la segunda cámara. La parte inferior de las paredes,
bajo el registro más grave, tienen un borde corto de colores por encima de un
zócalo en blanco, que lo separa de la tierra. Este está formado por dos gruesas
bandas de color rojo y amarillo, rodeado de una pequeña banda de color
amarillo. Los límites verticales y la parte superior de cada una de las escenas
se afilan con el friso escalera habitual, formado a partir de tableros de
ajedrez de colores, que actúan como un marco para las escenas.
Generalmente, la altura de los registros más bajos de las paredes
es más pequeño, y aumenta en la superior.
El artista varía la distribución de los elementos en el espacio y
superpone las líneas de los registros, lo que provoca un efecto que hoy se
denomina distancia del primer plano, el efecto de perspectiva. Así, la penetración
de la cabeza de un personaje en el registro superior hace que esta escena del
primer plano en relación con el otro. La decoración también está marcada por la
omnipresencia de la propiedad en casi todas las escenas, a menudo causando la
ruptura de las líneas de registro correspondientes.
Notable es el uso de caracteres pequeños o animales, que se mueven
en dirección opuesta a la progresión de la escena, o la acumulación de objetos
(ofrendas), o de los obstáculos (forrado con papiro), o incluso del propio
titular de la tumba, a cerrar la escena.
¿Trabajaron muchos artesanos en la tumba?
La capacidad y el estilo se expresa en los diferentes registros
son tan buenos como las firmas. Así que en la tumba TT56, se iniciaron los
trabajos sin bocetos, los contornos grandes de los colores se han mejorado y se
unió con la capa de imprimación, y cada fase corregida gradualmente y que será
completada la anterior.
En tal proceso, es inevitablemente la misma mano que decide cuándo
y cómo una escena se ha completado. El tratamiento de las superficies, por dos
equipos, es inconcebible aquí. Esto es debido a la estrechez de los lugares que
han sido decorados: esta tumba con las cámaras de 1,80 m de ancho, mo podrían
sin dificultad trabajar más de 6 o 7 personas, pintores y operadores, con su
material.
Christine Beinlich-Seeber no cree que las pinturas fueran llevadas
a cabo en períodos sucesivos. Para ella, tres manos de artesanos-pintores son
reconocibles.
Pintor A
Él alcanzó las escenas de la quema de ofrendas, la fiesta del
valle, y la puerta falsa. Estas son las escenas de un estilo clásico, con
detalles minuciosos, una técnica completamente dominada con respecto a los
contornos, los objetos y los registros.
Las proporciones de los personajes son buenas, hombros estrechos,
cabezas finas. Se trata de un pintor con talento, impregnado con el estilo
clásico de la época de Tutmosis III.
Pintor B
En las escenas de caza, un arpón de peces, las aves de captura, la
presentación de las cosechas para el rey y el registro más bajo de la fiesta
del valle, otra parte se puede sentir, más libre, casi espontánea, que tiene
poco respeto por la linealidad y el detalle. Los contornos son menos rígidos,
las formas más redondeadas, más natural. Los personajes son menos estilizados,
las cabezas y los hombros tienen volumen. Este es un artista que tiene el
sentido y talento de la obra pictórica, y busca la continuidad en las escenas,
favorece la tensión y la colisión de los sujetos.
Pintor C
Este artesano, que era responsable de las escenas funerarias, era
el menos dotado de los tres. Las proporciones de sus personajes no son siempre
correctas, con las cabezas grandes con cuerpos delgados, rostros sin refinar y
mentones prominentes. El caballo en la procesión funeraria está particularmente
mal representado. En las escenas de los dolientes, las conexiones del cuello y
los hombros son extrañas. Probablemente no es por una ejecución apresurada o
negligencia, sino más bien de una falta de dominio del dibujo. Sin embargo, la
escena de la navegación hacia Abydos es mucho más exitosa. Sería el mismo
hombre que, con un asistente, se han pintado los techos, el trabajo de dos en
direcciones opuestas.
Algunos de los elementos iconográficos relativos a la ropa
En esta segunda mitad del siglo 15 a.C., a mediados de la 18 ª
dinastía, los artistas egipcios se liberaron progresivamente a partir de las
restricciones estrictas y anticuadas, con el fin de interpretar un nuevo estilo
de los temas que había permanecido inmutable. Un manierismo refinado,
contemporáneo de un período estable de prosperidad, se expresará en las poses
de los personajes, y sus ropas, dando una impresión de sensualidad.
Estos son algunos ejemplos de las características de la tumba:
1 - La vestimenta y los peinados de las damas
1 - La vestimenta y los peinados de las damas
·
Falta de uso de la peluca
tripartita sin cubrir el oído.
·
Representación de un nuevo
peinado: una peluca tripartita con trenzas que cubren la oreja, de una sola
pieza.
·
Cintas para la cabeza
delanteras de gran tamaño, que sostienen las flores de loto en la frente
·
Conos de perfume semiesféricos.
·
Vestidos cerrados, llegando a
los tobillos, al borde del talón.
·
Cortinas y cubiertas de finos
encajes.
·
Brazaletes para el brazo y el
antebrazo.
2 - La vestimenta y los peinados de los hombres
·
Pelucas cortas y rectas
redondeadas, que cubren la frente.
·
Larga peluca que cubre la
frente, clara de las orejas o no (TT56 es la única tumba bajo Amenhotep II que
presenta esta peculiaridad)
·
La representación de la
camisa delgada, y la camisa amplia, transparente, que no existía en el
principio del reinado de Amenhotep II.
·
Suave chal, usado sin camisa,
otra vez en uso, con Tutmosis IV.
·
Faldas cortas y largas cintas
delgadas, con un extremo en punta, también cinturones grandes, no decorados, en
uso sólo bajo Thutmosis IV, y cuyos extremos cuelgan..
Estos criterios ayudan a la datación de la tumba, y apuntan hacia el último tercio del reinado de Amenhotep II.
Los Textos
Los textos no eran la principal preocupación de Userhat, que
prefiere las imágenes. Otro evento también explica esta relativa rareza: las
columnas destinadas a ellos permanecen vacíos, a causa de una proclamación
prematura o a dejar de trabajar en la tumba, probablemente ligado a la muerte
de Userhat.
En la cámara transversal (A). Se encuentran dos tipos de inscripciones:
·
Las inscripciones relativas a
escenas: título y nombre de los participantes, el título de la escena, las
palabras pronunciadas con las ofrendas y las palabras rituales.
·
Las inscripciones
independientes: fórmulas de ofrendas, y las fórmulas relativas a Amón.
·
En la elaboración de la
entrada a la cámara B, se está trabajando en altorrelieve y bien presentado, y
las señales están pintadas.
En la cámara longitudinal (B), sólo el techo, la estructura del nicho de la
estatua y, ocasionalmente, algunos de los textos por encima de las escenas
están inscritos.
USERHAT
Y SU FAMILIA
Él lleva el mismo nombre que la barca procesional del dios Amón,
que se mantuvo en el templo de Karnak.
Sus títulos, proporcionados por la tumba son: "gran confidente del Señor de las Dos Tierras", "escribano real", "Supervisor de
los rebaños de Amón", "El diputado de la primera Herald (Iamunedjeh)
(" idnw wHmw tpa iAmwnDH").
Su función más importante era "Contador
del Pan", más precisamente, "escriba
que cuenta los panes para el Alto y Bajo Egipto".
Esta función probablemente consistió en la verificación de las
cantidades de trigo entrante y para compararlos con el número de panes
producidos, y para asegurar que los diferentes pesos y medidas de grano eran
correctos. De hecho, hubo varias etapas entre el abastecimiento del grano crudo
y el producto acabado; sobre todo era necesario para moler el trigo para hacer
harina. La experiencia había encontrado, probablemente, que, durante estas
fases, el grano o la harina podría desaparecer. En este contexto, la
disposición del ejército parece haber sido uno de sus principales
responsabilidades. Las pinturas de la tumba iluminan más estas funciones.
Ninguna otra información relativa a Userhat está disponible a las
encontradas en el monumento. Ninguna otra fuente habla de él.
Este funcionario era de rango intermedio, pero probablemente era
descendiente de una familia pudiente, porque había sido un niño de Kep, la
escuela real. Él había acompañado sin duda a los príncipes del reino allí, e incluso al
futuro Amenhotep II. Es probable que se trataba de estas conexiones en la corte
lo que le permitió hacer uso de los artesanos notables para construir su tumba.
Para Christine Beinlich-Seeber, Userhat era sólo un oscuro funcionario de bajo nivel,
que no hubiera tenido su tumba, sin la
influencia de su hija con el soberano.
Su esposa
Sus hijos Dos chicas se mencionan: Henut-Neferet y Nebet-tawy.
La pareja también tuvo un hijo. Él aparece, nombrado como "su hijo, a quien amas, el
WAB-sacerdote de Ptah", en el lado oeste del muro sur, acompañado por
sus dos hermanas. Los nombres de sus hermanas aparecen en el texto, pero la
columna en la que su nombre debería haber aparecido, o ha sido borrada o
posiblemente, nunca se completó.
Durante el Imperio Nuevo, era costumbre que las esposas o las
madres de las personas de alto rango hagan el papel de la institutriz en la
casa real y que los niños de estas familias se criaran en el palacio con los
niños de la realeza. Los chicos adquieren el título de "hijos de Kep" ("xrd n (y) PK"). Userhat es uno
de los raros personajes de la época, con su contemporáneo Amenemhab llamado
Mahu (TT85), que han llevado este título, gracias a su futura carrera en el
servicio del rey estaba asegurada.
ENTRADA
A la izquierda, el texto se dirige a "Osiris, el gran Dios" y pide la salida durante el día ", para el Ka del hijo de Kep, el
escriba, Userhat". Aquí que el nombre de "Osiris" no se ha podido definir ni siquiera por los fervientes
seguidores de Akenatón, a pesar de que el gran dios del inframundo no tenía
nada que ver con la teología Amarnian. El final muy dañado el nombre de
Ra-Horakhty Sin embargo, puede ser visto.
A la derecha, aún se pueden ver los nombres de Anubis y Hathor,
señora de Tebas.
Aunque el dintel está dañado, parte de la decoración todavía puede
ser reconocido. Se muestra dos representaciones de Osiris, sentados espalda
contra espalda, a los que Userhat, seguido de su esposa, hacen una ofrenda. A
la izquierda, el dios lleva la corona y tiene una barba larga de gancho en la
barbilla. En sus manos sostiene el flagelo Nekhakha y un cetro grande, la parte
superior ha desaparecido. Frente a él se encuentra una mesa de ofrendas. En el
otro lado de la mesa se encuentra Userhat, levantando las manos en señal de
adoración. De pie detrás de él, su esposa mantiene, con las dos manos, tres tallos largos, probablemente, de
papiro.
El pasillo de entrada está bordeado por 1,38 m de ancho en las paredes, sin decoración (perdido, tal vez?).
Dos pasos inclinados grandes descienden a la cámara transversal A, que se
extiende a izquierda y derecha 1 metro por debajo del nivel del patio.
CÁMARA
TRASVERSAL
Duración de este a oeste = 10m, profundidad de norte a sur = 1,86
m (oeste) y 2,20 (este), altura = 2,55 m.
Esta ubicación se conoce tradicionalmente como la antesala.
LOS TECHOS
Los techos se conservan muy bien. Los motivos geométricos se
colocan en rectángulos separados por bandas de color amarillo-naranja, las esteras
que descansan sobre vigas simbolizan como las que se encuentran en las casas. Las vigas falsas
están representadas por bandas de color
amarillo-naranja, todo superado con una banda blanca estrecha, cada una de los
cuales tiene una línea roja central. Los textos suelen incluir en estas bandas
de color amarillo-naranja, sólo se encuentran en la cámara B.
En el eje de la entrada, se encuentran tres de estas vigas
pintadas falsas. Entre ellas, la decoración se compone de dos áreas con un
fondo naranja-rojo, lleno de círculos rojos yuxtapuestos. La parte interior de
cada círculo es de color azul, con un solo punto rojo en su centro.
Lateralmente, cada mitad de la cámara (A1 y A2-este-oeste),
incluye otras tres vigas transversales falsas, que se extienden de este a
oeste, la delimitación de cada lado en dos áreas rectangulares. Los motivos de
estas se componen de largas líneas en zigzag de color rojo con los bordes
blancos, que separa las filas de diamantes azules (que están hechos de cruce de
líneas en zigzag de color azul) con los centros blancos y una forma de la cruz
roja, y (en filas alternas) de nuevo los diamantes azules pero con centros de
color ocre y cinco manchas rojas.
Ambos diseños, con estos colores, son típicos de la 18 ª dinastía.
A1,
la pared norte
Longitud = 4,90 m.
El A1 (este) de la cámara transversal es la parte situada a la
izquierda al entrar. La pared norte es la que se encuentra en este lado de la
entrada. Comprende dos áreas separadas.
En primer lugar, cercano a la puerta, es una escena de ofrendas
rituales por Userhat, su esposa y una
hija.
Más allá de esto, a su derecha (este), el área se relaciona con
algunas ocupaciones de los fallecidos. Los egipcios los colocaron, en
principio, hacia el este, el dominio del sol naciente y los vivos.
Userhat tiene dos responsabilidades principales: la numeración y
el marcado del ganado, por un lado, el registro de las cosechas y la distribución
de pan en el otro.
La numeración de los animales ocupa el registro superior y se
subdivide en tres, mientras que las actividades relacionadas con los cereales
se encuentran en el registro más bajo y se subdividen en dos.
Todas las actividades se centran en la imagen de Userhat.
1) - La ofrenda ritual
La pared comienza con un ritual de ofrendas de Userhat a favor de
Osiris, y también a "Hathor, Señora
de Occidente". Está atendido por su esposa y Mutneferet una de sus
hijas. Vale la pena destacar la coloración rosa dada por el artista en el área
del cuerpo cubierta por la túnica de lino blanco fina y transparente, sino
también la ausencia de detalles en estas zonas. El negro, probablemente el
color original de la peluca, ha desaparecido o que nunca se aplicó. Los ojos
también han perdido su color negro. La falda escocesa, que desciende hasta las
rodillas, está cubierta por la túnica fina y abundante.
La palidez de la piel de las mujeres (de acuerdo con la convención
de Egipto) está cubierta extensivamente por el vestido grande de la envoltura
que los cubre, cuyo estallido se destaca por las joyas con las que ellos mismos
están decorados. La mujer sostiene un ramo de flores en la mano derecha
cerrada, y en la izquierda una lechuga. Su hija lleva un magnífico ramo
coronado por tres abiertos parasoles de papiro.
Frente a los participantes, las ofrendas están estrechamente
apiladas en la mesa, hasta la altura de la caja registradora, todas las capas
están separadas por una alfombra verde. En la imagen de los verdes, azules y
marrones de color rojo-se encuentran en el lugar, pero los otros detalles, como
las cestas, se resume solamente. En la parte superior, se pueden encontrar jarrones
diferentes, enmarcados por flores de loto abiertas (nota: un recordatorio de
que lo que tienen la costumbre de llamar "lotos" son realmente los
nenúfares). Entre los grandes vasos, de los cuales algunos son muy amplios,
están separados por los tallos de papiro. Aún más bajo, es un montón
heterogéneo, cuyos detalles no siempre son reconocibles, distintos de los patos
y otras aves, las articulaciones de la carne, el pan, cestas de uvas, calabazas
y hasta un becerro pequeño, en el centro hacia la izquierda. En la parte
inferior se encuentran cuatro braseros de veladores pequeños, asociados con
cuencos de ofrendas, las cuales servirán para la grabación de las carnes y
resinas aromáticas. Pequeños platos contienen tintes de carbón vegetal en azul.
Todo esto se especifica en el texto de base:
"Colocación de la mirra en la llama de Osiris, Primero de los Occidentales
(= la persona fallecida), por Hathor, señora del desierto del oeste".
La escena ha sido parcialmente desfigurada por una cruz cristiana
torpemente dibujada.
2) - Los tres sub-registros dedicados a la ganadería del templo de Amón
2) - Los tres sub-registros dedicados a la ganadería del templo de Amón
En la parte superior, los animales están en los pastos y arbustos
bajos se puede ver fácilmente en el paisaje. Dos terneros pequeños, están presentes en el centro de la
composición.
En el fondo del sub-registro, ganaderos con un palo y una cuerda
dirigen a los animales. El artista estaba ansioso por romper la rigidez
estricta de la composición, gracias a los terneros que retozan en frente de los
adultos, y sobre los que sus madres se doblan con ternura.
Detrás, un ternero más grande es difícil de controlar. Agitado y piernas finas en
contraste con los animales con sus
cuerpos grandes y estáticos.
El tercer registro muestra que estos animales se dirigen: debe de
ser mara marcar. Esta operación se lleva a cabo por dos hombres, que se pueden con
la plancha caliente sobre la piel de los animales jóvenes, con la espalda en el
suelo para facilitar la operación ("de
la ganadería joven de Amón"). Note la diferencia entre las formas
óseas y redondeada producidos por los cuerpos de los animales, las posturas de
los ganaderos, los diferentes ángulos de la cola hacia el cuerpo, los arrieros
y el ganado se superponen unos a otros, y todo el grupo muestra la excitación
del momento.
El marcado de los animales no siempre existió en el antiguo
Egipto. Así, en el Imperio Antiguo, no hay rastro de él. La práctica es, por el
contrario, bien establecida en el Nuevo Reino, y en particular a partir del 18
ª dinastía.
A la derecha de estos tres registros, son inevitables los
escribas, que todo registran. Los dos de la parte superior están sentados con las
piernas cruzadas, y escriben su informe sobre la hoja de papiro en frente de
ellos, incluido el número, sexo y edad de los animales. La escena se comenta en
el texto: "Vamos a devolver todas
las buenas noticias de los ganaderos a la Userhat escriba real, el
representante del Herald". Estos documentos administrativos son
importantes para Userhat, que daría las cuentas a Palacio.
Userhat está sentado, en el extremo derecho, en un taburete
plegable. Tiene en su mano derecha su largo bastón de cargo (nótese el pequeño
gancho en la parte superior, cerca de su mano). En su mano izquierda sostiene
un trozo de tela.
3) - Userhat también es responsable del pan, y por lo tanto del grano
En los dos sub-registros inferiores se muestra la fase final de
esta actividad. Userhat eligió para
representar las escenas agrícolas, lo que frecuentemente era elegido en las
tumbas de este periodo. Esta actividad comienza en el registro más bajo que
está un tanto dañado, pero donde todavía se puede reconocer la cosecha, las
espigadoras, las canastas en el supuesto de estar llenas, y en la derecha, tres
mujeres que tiran del lino (de ropa).
Más importante para Userhat es el límite superior del sub-registro,
ya que muestra un grupo de nueve campesinos trayendo su rica cosecha, de la que
hacen montones delante de los funcionarios públicos. El primer hombre, a la
izquierda, delante de la piedra del molino, se diferencia de los demás, ya que está
vestido con una túnica larga de lino fino. Se apoya en su bastón de mando, con
una pierna ligeramente flexionada (una actitud que es más normal ver en el
Imperio Medio). Todo esto indica que su estatus social es notablemente superior
a la de los pobres tipos que lo siguen.
A la derecha, los líderes de los agricultores, con respeto
dobladas, informar de las cosechas a dos escribanos, que toman nota
atentamente. A los comentarios de texto en la escena: "Recepción de la renta del granero de la [Herald] por la gran
confidente del Señor de las Dos Tierras, el escriba real verdadero, a quien el
rey ama, el diputado del Herald, supervisor del ganado [ de Amón], Userhat,
justificado".
En el extremo derecho, Userhat se encuentra en una actitud semejante
a la del sub-registro superior. La mejor conservación de este sub-registro, muestra
su gran collar-usekh. Entre las dos representaciones, y, obviamente, para
llenar un espacio que se han mantenido por lo demás vacío, el artista acumula
diversos productos alimenticios: cestas y las aves. Tal vez fueron traídos por
los dos hombres "nariz en el
suelo" delante de su amo.
La fuerza mágica del diseño y la escritura confiere la eternidad
de estas escenas que muestran al difunto en plena integración con el sistema
faraónico de Maat, por medio de su participación en las tareas generales, que
se repiten muchas veces en las escenas funerarias de las tumbas. Esto no debe
malinterpretarse: por lo que la esperanza de fallecidos, de no tener que
repetir las tareas de su vida terrestre en el más allá, pero de volver a
recibir los honores y el reconocimiento que se adjuntaron.
La continuación de las escenas
correspondientes a las responsabilidades civiles de Userhat está en la A2
(oeste) de la cámara, en la pared sur. Estas actividades son apropiadas para el
ejército, como se verá más adelante.
A2,
Pared Sur
La parte A2 de la sala transversal, situada a la derecha (oeste) de
la entrada, corresponde a la parte oriental del muro norte.
Es más lógico seguir así, para terminar las escenas que
complementan las responsabilidades civiles de Userhat con los que corresponden
a los militares. La presencia de estas escenas en este lugar desacostumbrado es
debido a los problemas ya mencionados geográficos.
El muro está dividido en dos partes bien diferenciadas: a la
izquierda las dos terceras partes se refieren a las conexiones de Userhat con
el ejército, y el tercio restante, al homenaje a su fallecido soberano, Amenhotep
II.
Userhat y el ejército
Esta es una representación rara. Está muy bien conservada, y
ciertas partes han contribuido a la reputación de la tumba. El muro está
dividido en dos zonas, separadas por puertas, lo que sugiere la presencia de un
almacén rodeado por una valla. A la izquierda se representa el exterior,
mientras que a la derecha es el interior. Las dos partes forman una inversión
de unos a otros: a izquierda, los tres registros superiores corresponden a los
dos registros inferiores de la derecha; y los cuatro superiores de la derecha a
los dos inferiores.
Una de las principales funciones de Userhat, como ya se ha visto, era como "Contador del Pan". Con este título, que tenía que dar las raciones del ejército. Hay que recordar que en este momento no había moneda real. El pan representa una parte del pago efectuado a los soldados, el resto se paga también en especie.
Una de las principales funciones de Userhat, como ya se ha visto, era como "Contador del Pan". Con este título, que tenía que dar las raciones del ejército. Hay que recordar que en este momento no había moneda real. El pan representa una parte del pago efectuado a los soldados, el resto se paga también en especie.
1) - Los tres registros superiores del lado izquierdo
Estos muestran los reclutas con la bolsa vacía en la mano, vienen
a buscar lo que les es debido a la entrada del almacén. El orden se mantiene
gracias a los oficiales provistos de palos, que les hacen esperar en dos líneas
paralelas (Nota: que son de dos en dos, difíciles de distinguir).
En el tercer registro, dos árboles han sido añadidos por el
artista para romper la monotonía. La ropa les permite a los soldados distinguirse
uno del otro. Los reclutas de los dos registros se han vestido con una falda
corta con un accesorio de red (posiblemente de cuero), los que están en la
parte inferior de los tres registros usan una falda dividida un poco más larga.
Los oficiales llevan una falda escocesa lisa blanca y un chaleco transparente, los de la
fila superior también llevan una falda transparente larga sobre la falda; la ropa de los oficiales es de
mejor calidad lo que permite ser reconocidos de inmediato hay dos oficiales de
pie entre los reclutas del registro superior. Tal vez el oficial de la derecha
es Userhat, ya que dos reclutas "besan el suelo" delante de él. No es
posible tener la certeza, ya que las inscripciones no han sido colocadas en las
columnas.
2) - La parte inferior derecha dos registros
Estos se refieren a los últimos tres registros. Los reclutas en
servicio con la mirada hacia la salida, cargados de pan para su distribución.
Un supervisor, que es mucho más bajito que los reclutas, está provisto de un
látigo con dos correas, para asegurar que todo sucede correctamente. Tenga en
cuenta que el artista, una vez más para romper la monotonía, varía el color de
su piel de los reclutas.
3 - Los cuatro registros
superiores derecha
Estos muestran una escena inusual de los hombres comiendo. El acto
de comer rara vez se muestra en Egipto, mientras que el del consumo de alcohol
es común. En los dos registros más bajos el grupo, de seis hombres son
ciertamente altos funcionarios, que llevan túnicas y collares y un poco de la
fragancia de una flor de loto para inhalar, como si fueran los anfitriones de
un banquete. Existe incluso la presencia de un funcionario. Cada uno posee su
propia jarra de vino o cerveza, así como un recipiente para el pan. El menú se
compone principalmente de pan redondo o triangular, pero de poca profundidad las
cestas contienen otros alimentos no identificables.
Los ocho participantes, sentados en los dos registros superiores
del grupo parecen tener toda su atención a sus barras de pan (cuyo número es
menor que la de los oficiales de mayor rango), su gran ánfora parece contener sólo
agua. Sus ropas son idénticas a los de los hombres representados en el registro
inferior, pero los adornos festivos están ausentes. Estos son, obviamente, los
oficiales de menor rango.
4) - Los dos registros inferiores a la izquierda
Estas cuentan entre los más famosos y raros de las pinturas
egipcias, y muestran una actividad que es común en todos los ejércitos del
mundo: el corte del pelo de los soldados. Aquí, el artista nos da un ejemplo de
su talento, en la representación de los hombres al vivo y natural, y con un
cierto sentido del humor.
Dos peluqueros ejerciendo su oficio de afeitar las cabezas de dos reclutas que se inclinan
hacia delante.
NOTA: Nadie parece haberse dado
cuenta de que el barbero de la izquierda presenta una atrofia de la parte
inferior de su pierna izquierda, que por lo general indica un efecto secundario
de poliomielitis.
En esta muestra se
observa bastante bien el miembro está atrofiado, y el pie no desaparece en el
área pequeña dañada que ha eliminado los pies del hombre sentado frente a él,
sino que es vertical, con el talón muy obvio. La actitud general del personaje es sugerente, y diferente de la de su colega
sano a la derecha de él.
Hasta la fecha, la representación más antigua conocida de esta enfermedad está en una estela de la Ny Carlsberg Glyptotek Museum de Copenhague, la llamada " poliomielitis estela". Esto data de finales del 18 o la 19 dinastía.
La escena en la tumba de Userhat desde el reinado de Amenhotep II, y por lo tanto sería el más antiguo (por un poco...) La representación más conocida del mundo de las secuelas de la poliomielitis, lo que confirma la existencia de esta enfermedad en estos tiempos remotos.
Otros reclutas esperan su turno. Los hombres están todos sentados, algunos en el suelo, otros en taburetes fijos o taburetes plegables (sin embargo, en principio, son considerados como los presidentes de los nobles). Bajo el árbol de gran tamaño, dos hombres toman una siesta, mientras que a su derecha, otras dos personas comparten una silla de tijera.
Userhat delante del faraón Amenhotep (Amenofis) II
La representación del fallecido, frente al rey vivo, en este
momento es parte de las escenas clásicas en las tumbas privadas desde la 18 ª
dinastía. Es, por regla general, en una de las paredes laterales de la cámara
transversal. Representa una escena en la que el rey está como de costumbre,
sentado bajo un quiosco, recibiendo al fallecido, que se acerca con regalos.
La idea es reforzar el papel del soberano, que cuida de sus
servidores públicos dedicados, hasta en la mediación de el paso hacia el más
allá.
El quiosco real se convierte así en un cruce en el pasaje entre
los dos mundos, un lugar donde los fallecidos presentan a la soberana los
resultados de su actividad terrestre, y obtienen la consideración del rey de la
misma, y por lo tanto
su favor para su vida futura.
1) - El Faraón
En la tumba TT56 en esta escena el soberano mira hacia la puerta
de entrada a la cámara posterior. El pedestal en el que se encuentra el kiosco
se ha dejado sin pintar, y no contiene inscripciones. La parte superior del
kiosco se apoya en dos columnas en forma de flores semi-abiertas de loto. Las columnas son de color con
rectángulos azules, rojos y verdes, separados por bandas de oro.
Se apoyan a la moldura mediante un friso de uraei. La moldura está
pintada con estrechos rectángulos verticales azules, rojos y verdes, en virtud
de una típica escalera de la banda egipcia con los mismos colores. Desde la
banda cuelga los racimos de uvas. Este edificio de la luz se encuentra
probablemente en el aire libre, porque detrás de Userhat, se puede ver uno de
los pilares que podría ser la entrada a un patio del peristilo.
El interior de la cabina es de color amarillo, el rey y las
inscripciones contrasta muy bien. El soberano está sentado en un trono clásico
de una forma cuadrada, con un respaldo bajo. La silla está decorada con bandas
horizontales (una vez más azul, verde y rojo). La parte inferior de la derecha
está pintado de amarillo, lo que todavía conserva rastros débiles, en rojo, de
una imagen de la Sema-Tauy, el emblema que significa la unidad de las dos
tierras.
El Faraón se representa como vivo y actual. Parte de su rostro
está dañado, sobre todo los ojos y la boca, pero el perfil típico de la nariz
carnosa y aguileña de tipo Thutmoside es fácilmente reconocible. Lleva una
peluca negra y larga, reducida hacia la parte posterior del cuello. En su
peluca se encuentra la corona de plumas,
integrada por los cuernos de un carnero y una vaca, junto con dos plumas de
avestruz (de color azul oscuro, azul claro y rojo), flanqueada por dos uraei.
Amenhotep está vestido con una túnica roja real con manchas
amarillas, y con una falda larga. Una cinta amarilla grande conserva una
proyección frontal colorida y la cola de toro. Está adornada con pulseras grandes
alrededor de los brazos y las muñecas (en amarillo, azul y rojo).
En su mano izquierda, Amenhotep II sostiene un ankh, el símbolo de
la vida. Con la mano derecha hace un gesto muy raro, como si le faltara algo en
esa mano.
En el espacio libre, delante del soberano sentado, son los
cartuchos con su nombre de coronación y su nombre de nacimiento "AA-kheperu-Ra", "Imn hetep
netjer heqa Uaset" o "Grande
es el futuro de Ra", "Amon
se cumple, el dios y soberano de Tebas ", rodeado de un texto breve.
El grupo está protegido por la imagen de la diosa tutelar - la serpiente del
Bajo Egipto, Uadjet, que se enrosca
alrededor de un papiro.
El texto de la izquierda de los cartuchos dice: "[el rey] da salud, vida y fuerza, como
Ra, el amado de Uadjet".
Bajo la cartela: "[el
rey] da vida y fuerza, eternamente".
El rey va acompañado por - que es bastante raro - guardaespaldas.
Ellos están detrás de él, a la izquierda de la estela en la pared oeste.
2) – Userhat
Por mucho que uno puede estar seguro de que el faraón debe ser
considerado como vivo, es necesario entender que se trata de Userhat fallecido,
que avanza hacia él, después de haber sido su compañero joven, y que se
convirtió en su señor feudal y al que tiene, sin duda, la fe ejemplar. De
hecho, las palabras "maa kheru"
("justificado"), que llega
a la conclusión de la última línea del texto en la parte superior, a la
izquierda, después de su nombre, están reservados para los difuntos: "Traer muchas flores hermosas para Su
Majestad , por el visitante frecuente de su Señor, el buen Dios amado, aquel a
quien uno devuelve todas las noticias debido a su preparación para el rey, que
sale del Palacio (vida, salud, fuerza) tan querido, el contador de los panes
del Alto y Bajo Egipto y el alumno de la escuela real, Userhat,
justificado".
Vestido con una falda atada sobre el ombligo, y también con una
túnica fina transparente. Userhat lleva sobre su cabeza una peluca espesa pero aquí
con tonos rojos. No se sabe si este era el color natural de su cabello. En
opinión de Thierry, la peluca estaba destinada a ser pintada en negro, pero se
ha dejado en su estado inicial de borrador. Userhat no usa joyas. Lleva en sus
manos una construcción hecha de las
mandrágoras coronadas por dos racimos de uvas. Desde la mesa cuelgan dos
conjuntos de flores de loto, y un tallo largo de hermanamiento de la vid llena
de racimos. A cada lado hay dos composiciones florales de tres tallos de papiro
cuyos parasoles están abiertos, y en
torno al cual se atan las corolas de las flores.
A1,
muro este
Volviendo una vez más, hasta el extremo oriental de la cámara
transversal, el enfoque es de la pared del fondo.
La pared entera se centra por una estela de puerta falsa, alrededor de la cual se distribuyen las escenas de significación funeraria. En efecto, la puerta falsa actúa como un pasaje mágico, que proporciona comunicación entre el mundo terrestre y más allá. Por tanto, es lógico que el fallecido hizo a través de estas escenas sus ritos de paso, que incluye la de "la apertura de la boca".
De un primer vistazo, es posible ver que el total del panel no es
simétrico, con dos verticales y horizontales en pendiente o inclinación,
incluso la línea de base (las bandas rojas y amarillas) se inclinan hacia
arriba en el centro.
1) - La puerta falsa
Al igual que en otras tumbas, estas tratan de imitar el granito
rojo de Asuán, por lo que se pintó de color rosa y salpicado de puntos rojos.
Este granito estaba fuera del alcance de los propietarios de las tumbas
privadas. Para completar la ilusión, los textos jeroglíficos se producen en una
luz azul, el color que se han utilizado en el granito de verdad.
Las columnas de los textos proclaman:
"Una ofrenda que el
rey concede a Amón-Ra: El hecho de que puede dar todo lo que se pone al día a
su altar para el Ka del contador del pan, Userhat.
Una ofrenda que el rey
concede a Anubis [...] se puede dar... todas las cosas buenas y puras [...] las
ofrendas de cerveza y todas las ofrendas de la fiesta del Día de Año Nuevo
[variante: todas las plantas jóvenes]. Para el ka de la Userhat escriba.
Una ofrenda que el rey concede a Osiris, el gran dios, que él puede dar a todos los [...] las cosas para el Ka de Userhat escriba.
Una ofrenda que el rey concede a Osiris, el gran dios, que él puede dar a todos los [...] las cosas para el Ka de Userhat escriba.
El que es honrado por
Amset; Userhat, que se convirtió en un Osiris.
El que es honrado por
Duamutef, el Osiris, Userhat.
El que es honrado por
Hapi, el Osiris, el escribano Userhat.
El que es honrado por
Kebehsenuef, el Osiris, el escribano Userhat".
En estas fórmulas, se hace referencia a Ra, Amon, Anubis, y a los
cuatro hijos de Horus. En el Imperio Nuevo, las fórmulas que ofrece el ex con
el rey como intermediario se mantienen, sin embargo, ahora es el difunto el que
se comunica con los dioses para dirigir favorablemente respecto a sí mismo.
Userhat no está representado en los montantes de la puerta, pero
por otro lado, justo por encima de la parte central, una escena dañada pequeña
muestra a la pareja Userhat y Mutneferet
sentados frente a una mesa de ofrendas.
Las cuatro escenas, dos a cada lado de la puerta, son apropiadas
para el ritual de la apertura de la boca: a la izquierda, dos escenas de la
purificación, a la derecha, el uso de los instrumentos tradicionales.
Las
dos escenas de purificación, a la izquierda
Userhat está sentado en una silla con las patas que terminan en
las garras de un león. Lleva una peluca y está vestido con una falda blanca
sobre la cual es la túnica larga transparente. Su mano derecha está doblada
sobre el pecho sujetando un trozo de tela, que en la escena de la parte
superior se cierne sobre su hombro.
Su mano izquierda está extendida hacia las ofrendas colocadas
sobre la mesa frente a él. En ambas escenas, un sacerdote lector (XRY-HBT)
vierte una purificación de agua (representado como una línea en zigzag azul)
sobre Userhat, desde un florero.
En la parte superior del recipiente utilizado es el nemset. El
texto identifica a los fallecidos como: "El contador de pan, Userhat", las palabras recitadas por el
sacerdote oficiante: "Cuatro veces,
una gira a su alrededor, con cuatro memset los vasos de agua de pureza, la
pureza de todos los dioses que son puro".
A continuación, la embarcación utilizada es la desheret: El rezo
del sacerdote oficiante: "Cuatro
veces, una gira a su alrededor, con cuatro desheret los vasos de agua que su
pureza es el de Horus; La pureza de Horus es suya por su pureza. Ka".
La aplicación de los instrumentos, a la derecha
Las imágenes de Userhat y la mesa de las ofrendas son la copia espejo
de los que acabamos de ver a la izquierda de la puerta falsa.
El ritualista en la parte superior, armado de su larga hacha Nua, va a tocar
las aberturas de la cara, que les permitan recuperar su funcionalidad, a partir
de la boca, ya que el texto especifica (ver dibujo de línea, a la izquierda): "Yo abri la boca con la herramienta nua
de Anubis, el uno con el que se abre la boca de los dioses y diosas puro, puro!
cuatro veces".
La escena inferior está más dañada que la de arriba. Esta vez, el sacerdote usa el instrumento wer-Hekau (lit: "gran magia") y se forma con una hoja con cabeza de serpiente: "Abro la boca con la herramienta de Wer-Hekau, el que abrió la boca de la dioses y diosas".
El sitio de estas escenas en este lugar no es aleatoria: haciendo
referencia al plan, están en la parte inferior de la pared este, por debajo del
cual es uno de los ejes así funerarios, en la parte inferior de los cuales se
excava la cámara de enterramiento. Por tanto, es un lugar apropiado para esta
ceremonia que tendrá lugar.
2) - El registro extraño en la parte superior
Aquí nos encontramos con una pareja sentada frente a una mesa de
ofrendas, y, en frente de ellos, un personaje vestido de piel de pantera,
característica de los sacerdotes-sem, como oficiante. El texto nos informa del
nombre de la mujer: Byky (algo
desconocido) y en el de sacerdotes-sem, su hijo USY.
El nombre del hombre ha desaparecido. La leyenda dice: "Hacer que la oferta real, dos veces
pura, que consta de todas las cosas buenas y puras, las ofertas de Henket y
todas las ofrendas anuales, para respirar la suave brisa del norte, todos los
días, para sus Kas, dos veces puro, por su hijo , [...] (de) Tebas, USY,
dotados de vida y feliz ". Estas personas están relacionadas de alguna manera o de otra con Userhat.
A la izquierda
Esto hace referencia a una relación curiosa con un Iamunedjeh probablemente de una
generación anterior a la Userhat, que era "Primer
Emisario Real", "Director
del Portal", durante el reinado de Tutmosis III (padre de Amenhotep II): "idnw wHmw tpa iAmwnDH ".
Él está acompañado por su esposa Henutneferet. Se ha demostrado que no puede
ser la hija de Userhat, que comparte el mismo nombre.
El texto proclama: "El
primer heraldo de su Majestad el Señor de las Dos Tierras, Iamunedjeh,
justificada por el gran dios, su esposa, a quien ama, la dueña de casa, la dama
de la corte, Henutneferet, justificado".
Iamunedjeh, conocido por su propia tumba, TT84, situada por encima del
acantilado, por lo tanto heraldo real, mientras que Userhat fue nombrado "Representante del Emisario".
Por lo tanto, Iamunedjeh era su superior. Los títulos a menudo se transmiten en
las familias, el Emisario debe haber sido el padre o el suegro de Userhat.
La pareja se representa con un gran ramo, el "ramo de Amón", el cual se especifica que se trata de
Henket-Ankh, el templo de Millones de años de Tutmosis III. Este ramo se ofrece
habitualmente en el Festival de Belleza del Valle, cuando las ofrendas se hacen
tradicionalmente a los padres fallecidos. En este caso, es el hijo, Mery, quien
hace la ofrenda a sus padres: "Por
sus Kas, un ramo de Amón-Ra".
A los pies de la puerta falsa, son los restos de una losa que
había sido creada a partir de la roca natural. Originalmente, la intención era
ciertamente como una mesa de ofrendas.
A2,
Muro Oeste
Volviendo ahora a hacer frente a este muro, que está justo
enfrente de la puerta falsa de la pared este. Como ya se ha indicado, el lado
izquierdo completa la escena en el extremo de la derecha en la pared sur. Aquí,
la decoración se centra alrededor de una estela, que a su vez está rodeada de
varias escenas. A pesar de los planes precisos de Kampp, es imposible
determinar la razón de la violación, lo que probablemente no va a ninguna
parte. Hoy en día, está bloqueada por una ventana en particular bastante fea.
El muro ha sido severamente dañado por la violación, en particular
la parte inferior de la estela, que al igual que la puerta falsa de la pared de
enfrente, era simplemente pintada y no esculpida.
1)
- La estela central
En la parte inferior de la estela, pintada de color amarillo con
un fondo brillante, se han elaborado unas líneas de color rojo, pero el texto
nunca fue inscrito. Por otro lado, la parte superior arqueada (por encima del
área amarilla) se ha completado.
En el área superior son dos representaciones, casi imágenes de
espejo, a cada lado del eje central. Muestran a Userhat haciendo ofrendas a
Osiris. El Gran Dios está sentado en su silla de siempre con la base de cubo.
Vestido con un manto blanco, lleva la corona Atef. Su carne verde es el color
de la vegetación renaciente y el símbolo de resurrección. En la izquierda
sostiene el cetro-fue y en la derecha el ankh que, además, tiene el látigo nekhakha.
(Las dos tablas, delante de Osiris, están decoradas totalmente con los panes,
carnes, frutas, y cubierto con un ramo de flores de loto. Un hombre (Userhat? O
simplemente 'un hombre'?), Los brazos en alto, es más bien simplemente
representado. Lleva una falda blanca simple, pero sin la túnica a menudo que lo
cubre. Él tiene una peluca de color inusual y sólo un collar de joyería.
Por encima de las dos escenas es un disco solar alado, alrededor
del cual dos serpientes uraeus, potentes y de protección, con la garganta
hinchada indica que están cerca de golpear a quienquiera que se atreva a dar un
golpe en la Ra. Esto representa el Behedeti, designado como: "El de Behedet, Señor del cielo y de
las Dos Tierras". Behedet era el antiguo nombre de la moderna ciudad
de Edfú, cuyo dios tutelar era un dios halcón, y que se fusionó más tarde con
Horus (una de las múltiples ocurrencias de Horus, aquí como en "Vengador-de-su-padre"), que
fue otro dios halcón.
Este disco alado es apropiado para el dominio real y lo divino, la
razón por la cual no cubren al hombre es para recordar que el hombre, pertenece a la esfera terrestre.
2) - Las pequeñas escenas adicionales
A la izquierda
Aquí, en la parte inferior, se puede ver lo que queda de dos
registros de escoltas, que siguieron a la figura de Amenhotep II en este
extremo de la pared sur. Seis hombres se inclinan en señal de obediencia, en
sus manos llevan los parasoles, así como un palo azul y amarillo del cual
suspenden varias piezas de tela, algunos llevan aljabas de flechas y uno un
arco.
En la parte superior, por encima de los dos registros, es una
escena coincidente que es el espejo de la otra a la derecha.
A la derecha
Porteadores de las ofrendas, en grupos de dos, hacia la estela. Se
distribuyen en cuatro escenas de arriba a abajo. La primera es en la parte
superior del lado izquierdo y a la derecha en tres escenas más superpuestas.
Vale la pena señalar que se visten de la misma manera que los de la tapa
arqueada de la estela, pero sin las joyas de adorno
Todos traen una placa cargada con varias ofrendas: pan, carnes,
verduras y flores. También tienen en sus manos ramos de flores diferentes, que
constan de hermanamiento de tallos de la vid, y lo que parece ser una rama cargada
de sus frutos. Sólo una línea de texto se ha elaborado entre el centro y en el
registro inferior. Esto representa una fórmula de ofrenda a Anubis: "De panes puros de Anubis, que gobierna
el pabellón divino, para el Ka del escriba real, lo que representa el Herald,
Userhat". En esta inscripción, el canino que actúa como factor
determinante en el nombre de Anubis se ha visto golpeado por la Amarnians.
Al girar a la derecha, la pared norte (lado occidental) que se ve. Está dedicada a las escenas funerarias.
Al girar a la derecha, la pared norte (lado occidental) que se ve. Está dedicada a las escenas funerarias.
A2,
la pared del norte
Longitud = 3,90 m.
La gran ofrenda de la
pareja
La descripción, de esta mitad occidental de la pared, comienza
inmediatamente a la derecha al entrar en la cámara. La primera escena es una
imagen espejo de la pared izquierda al entrar, que ya ha se ha descrito.
La pila de ofrendas colocadas en esteras es de nuevo
impresionante!.
En la parte inferior, como en la otra parte de la pared, cuatro
puestos (o braseros) tienen cada uno un pato, panes y uvas. Cuatro lechugas
(asociadas con el dios Min) Por encima, una mezcla heterogénea de las carnes
(las articulaciones, caderas de un buey e incluso un ternero entero), aves de
corral, panes, verduras (en especial, pepinos), frutas en cestas y ramos de
flores.
Los dos sub-registros, en la parte superior, contiene varios jarrones y vasijas, en la parte inferior hay cuatro grandes vasos, cuencos de color azul o naranja, con grandes aberturas, a los cuales está atado con una cinta.
Los dos sub-registros, en la parte superior, contiene varios jarrones y vasijas, en la parte inferior hay cuatro grandes vasos, cuencos de color azul o naranja, con grandes aberturas, a los cuales está atado con una cinta.
Los cuatro están decorados, por una flor de loto. Por encima de
estos son nueve vasos altos, con o sin asas, o bien de lados rectos o con
cuerpos globulares, cinco tipos diferentes en total. O bien contienen aceites,
o posiblemente el vino.
Userhat está representado en gran tamaño dedicando estas ofrendas
a Osiris. También ofrece dos braseros, las llamas azules rodean a un pato y
pan. Lleva, además de sus joyas normales, un colgante en el extremo que es un
medallón de la reproducción de una flor de loto abierta. El artista optó por
mantener una imagen realista, y el brazo derecho casi oculta por completo el
colgante.
Detrás de él está su esposa, cuya imagen se ha desvanecido en gran
medida. Vestida con un largo vestido ajustado con correa única, que lleva una
cinta de colores, con una cinta atada a la espalda, probablemente lleva más de
una peluca.
Su mano derecha, que se extiende por la pierna, tiene un objeto
que ya no puede ser identificado, su mano izquierda está doblada sobre el
pecho, acompañada de un ramo de flores.
Frente a Userhat es un pequeño personaje anónimo (a menos que las dos
líneas de texto por encima de él originalmente llevara el nombre) que trae un stand
en el que posiblemente esté representada las virutas de madera de incienso.
El texto anterior de Userhat, pintado en los jeroglíficos de
bellos colores, sufrió algunas mutilaciones por los seguidores de Akenatón, que
eliminó por completo o parcialmente las columnas 2, 4 y 11. Incluso en este
caso, los vándalos habían tratado de eliminar todo lo que tenía una referencia
al dios Amón, dejando en el pasaje de Osiris y Hathor y respetando, por
supuesto, el gran dios solar Ra-Horakhty. En la última columna, es el nombre de
Mut en el Mutneferet nombre que ha sido blanco de ataques. Originalmente había
sido escrito: "(...) a su esposa a
quien ama, la dueña de casa, el amado de Hathor [Señora de Dendera, Mutneferet,
justificado]".
Ofrendas de la familia
El resto de la pared, hasta la pared oeste, se divide en tres
registros, uno grande en la parte superior y dos pequeños a continuación. Las
inscripciones que deberían haber sido colocadas en las columnas no se han realizado,
y mucho más aquí que en cualquier otra parte, la pintura se ha convertido en un
negro pálido, hasta el punto en que casi ha desaparecido.
1) - registro superior
Detrás de Mutneferet, y
ampliación de la escena anterior en cierto modo, se encuentran tres hombres que
avanzan hacia la pareja. El uso de faldas simples, sin túnica, como los wab-sacerdotes
sin rango, sostienen ramos de flores en posición vertical en sus manos.
El resto del registro, hasta el muro oeste, pertenece a una escena
diferente y autónoma. A la izquierda de los tres wab-sacerdotes, y de espaldas
a ellos, es un sem-sacerdote, gravemente dañado. Purifica las ofrendas
colocadas sobre una mesa baja delante de él: frutas, verduras, pan, y un objeto
curioso, en la forma de una hoz de matrimonio, cuya naturaleza no se conoce.
Debajo de la mesa, son dos grandes jarrones que apenas se aprecian.
Los destinatarios de la ofrenda son dos hombres sentados en sillas
bajas que descansan sobre una estera. Tenga en cuenta que a pesar de las dos
sillas que parecen como si sólo hay una, esta es la perspectiva del antiguo
Egipto, en realidad están colocados uno al lado del otro. Están vestidos de
forma idéntica, como en el modelo de Userhat. La mano izquierda, doblada sobre
el pecho, sujeta fuertemente un trozo de tela, mientras que la mano derecha se
extiende hacia la mesa. La identidad de estas personas no se especifica, pero
probablemente son miembros de la familia, o de los colegas del funcionario.
Este anonimato total sigue siendo difícil de comprender, sabiendo
lo importante que el nombre era para asegurar la supervivencia en el más allá
de los antiguos egipcios. Pero no es excepcional: existen una gran cantidad de
tumbas que no tienen nómbrelos representados. Es cierto que no era su entierro,
pero por otro lado, en la tumba que está siendo tratada aquí, el nombre del
hijo único de la pareja no se menciona, lo que es más sorprendente.
2) – Registro medio
Este registro es muy interesante, pero sigue siendo difícil de
interpretar, y habría ayudado si hubiera habido un poco de texto, pero nunca fue
escrito aquí.
A la derecha, dos hombres se acercan, con flores en sus manos. Por
falta de lugar, las representaciones son complejas con un sentido poco común,
incluso en la artesanía egipcia, ya que el brazo del segundo personaje
desaparece por completo detrás de la de aquel que le precede.
Frente a ellos están cinco mujeres sentadas y de pie cuatro. Las
dos primeras están lado a lado, la segunda tiene su brazo izquierdo alrededor
de los hombros con ternura de su compañera. Las tres siguientes (pero podría
representar a la misma persona representada en tres ocasiones) tiene un niño
sentado en sus rodillas, dos chicas son fáciles de reconocer, la tercera podría
ser un niño. Ninguno de estos niños tiene una trenza lateral de la juventud, ni
tampoco tienen un dedo en su boca.
No son niños por lo tanto, los jóvenes son acompañados por la
niñera que los, pero más seguramente sean las institutrices encargadas de los
niños.
Este tema, cuando se representa en las tumbas privadas tebanas,
casi siempre se hace alusión a un niño real. Sin embargo, en el presente caso,
la esposa de Userhat no se designa como "nodriza
real", un título tan importante que no hubiera dejado de ser mencionarlo.
Por lo tanto, podría referirse a las institutrices que han educado a los hijos
de Userhat y Mutneferet. Estas nodrizas eran consideradas en la sociedad
egipcia, y con frecuencia formaban parte de la familia.
La última persona, a la izquierda, es una servidora joven.
3) – Registro inferior
Está lleno de una larga lista de servidores que traen varias
ofrendas. Tenga en cuenta sobre todo el cuarto, que trae, con una correa, un
becerro, y el que le sigue, tiene una cabra o un pequeño antílope. El noveno,
lleva un pato.
A1,
Pared Sur: El Festival de Belleza del Valle
Largo = 4.41m.
La pared está dividida en tres registros, el superior es
mucho mayor de los tres.
Este registro superior se divide: la derecha, primera parte,
conserva toda la altura; detrás de este se divide en tres sub-registros, la
parte superior una vez más sigue siendo el mayor de los tres.
Finalmente, después de la gran superficie que falta, el menor de
los dos sub-registros se combinan en uno, el superior es una continuación del
anterior dañado.
De todas las escenas pintadas del festival en las tumbas, no es posible saber si representan a las festividades en las que la persona fallecida en realidad participaba en vida, o aquellas a los que él desea estar asociado después de su muerte. Para algo tan popular como la del Festival de Belleza del Valle, sería arriesgado decir que representa a cualquiera de los dos.
Esto es lo que fue escrito por el gran egiptólogo Jan Assmann: "La comida tiene, en todo momento, un
acto de socialización adecuado para extraer los muertos de la soledad, y le
integran en una esfera social [....] En la 18 ª dinastía, el fallecido que está
en el círculo de sus padres y amigos tiene la comida funeraria [...] (Las
escenas de banquete) tiene un sentido más general. Hacen hincapié en el
carácter terrenal de la comida de los muertos y en su objetivo, unir a la
persona fallecida con su familia. El festival sin duda juega un papel
importante en esta reunión. Al igual que la tumba es un lugar sagrado, lo que
permite establecer un contacto entre el aquí y el ahora y más allá, la fiesta
es un momento sagrado que facilita el contacto [...] La
"socialización" de las creencias funerarias es un giro decisivo en la
religión egipcia se caracteriza el Imperio Nuevo (c. 1500 - 1100 a.C).
NOTA: Explicaremos en qué consistía el Festival del Valle
El Festival de Belleza
del Valle
El
festival hermoso del valle fue todo un acontecimiento anual en el culto a los
muertos, durante el cual se rendía homenaje a los antepasados del difunto. Las estrechas relaciones se reagruparon
en las tumbas, con una comida, música y espectáculos de danza. Estas ceremonias se llevaron a cabo probablemente en el
patio, con una pausa para la ofrenda a los difuntos. Una vez al año, la imagen divina de Amón, dejó su hogar del
templo de Karnak y cruzó el río en su barca procesional. Userhat, que fue llevado por los sacerdotes en el templo de
Deir El Bahari, (el "Djeser-djesru", que puede ser traducido como
"Santo de los Santos"), que la reina Hatshepsut había construido en
el lugar ya santificado por la presencia del templo de Mentuhotep II (Imperio
Medio).
En
el camino, la procesión visitó los otros templos funerarios reales, donde los
sacerdotes tenían la responsabilidad de hacer ofrendas a los dioses, y luego
cruzar la necrópolis. Después de haber pasado la noche en el
templo, en compañía de la diosa Hathor, cuya montaña es el dominio exclusivo,
el dios volvií a Karnak, después de haber sido regenerados.
Durante
su viaje, que había hecho todos los habitantes de la necrópolis y sus familias
participan en el festival religioso más grande del año.
De
hecho, durante el paso de la procesión divina, los muertos enterrados en sus
tumbas, tenía que venir en teoría a cabo y hacer ofrendas al dios. Por lo tanto, Userhat está representado a cada lado de la
entrada de su tumba, ofreciendo libaciones y ofrendas en un brasero con la
imagen oculta del dios, situada en el santuario de la barca, que transportará
cuando éste entre en su capilla.
En
esta oportunidad, las fronteras entre la vida y la muerte, entre los seres humanos
y lo divino, fueron absueltas. Después de haber adorado
al dios, el dueño de la tumba tenía que regresar a su capilla y jugar un papel
pasivo mientras recibía el ramo de Amón, que le era entregado por su hijo.
El
Festival del Valle era la oportunidad para que los parientes cercanos recordaran
a sus antepasados fallecidos, a reverenciar a los dioses y para meditar sobre su
propio futuro en la tierra, después de su entierro. Se reunían en las capillas y festejaban con las
disposiciones que habían sido previstas para ellos.
Las
escenas del Festival están presentes en casi todas las tumbas de la Dinastía
18, por lo general en la sala de entrada y / o en la sala donde las escenas de
ofrendas y libaciones a Amón, así como la presentación de ramos de flores se
pueden encontrar. No siempre se especificaba si se refiere
a la Fiesta del Valle, ya que numerosos otros festivales se celebraban durante
el año, y el fallecido estaría asociado a cada uno! No obstante, se cree que la mayoría de ellos se llevó a cabo
de una manera similar.
Registro superior
Este se divide en varias partes. La escena principal, en el lado
derecho, ocupa toda la altura de la caja registradora, que muestra una escena de
ofrenda ceremonial con Userhat y su
mujer. Más allá el registro se divide en tres sub-registros, y finalmente
los dos más bajos de estos se combinan.
1) - La escena principal
Userhat y su mujer están sentados mirando hacia el este. Están
vestidos con su traje más hermoso y un gran collar se extiende en su pecho. Userhat también lleva alrededor de su
cuello el colgante (ya se ha visto en la pared norte). Mutneferet abraza tiernamente a su esposo por el hombro. Este
abrazo no se traduce en una simple marca de afecto: Mutneferet debe ayudar a su
marido para regenerarse en el más allá. Para ello, se debe estimular su
sexualidad de modo que él puede llegar a ser "Khamutef", "toro de
su madre", y para sobrevivir por sus propias obras. Lo que vemos aquí
es por lo tanto, un elemento de una mezcla simbólica de la sexualidad y la
procreación, expresa muy modestamente, como siempre por los egipcios.
NOTA: En la dinastía 20, Min se fusionó con los dioses Sol y Luna,
conocido como Amón-Ra-Khamutef.
Uno de los centros de adoración a este dios era el templo
funerario de Ramsés III en Luxor. Las escenas en las templo demuestran las
ceremonias que se realizaban durante la muerte del rey y de su renacimiento
anual en el templo de Min. Cada año, el rey y su esposa, en forma de Isis,
vienen en un gran desfile hasta el templo acompañados de un número de
sacerdotes y un toro blanco y se ponían de pie delante de la estatua de Min. La
ceremonia tenía muchos actos simbólicos como el corte de un haz de grano como
un símbolo de la muerte del rey mortal. Entonces la reina dice algunos himnos y
paseos alrededor del cuerpo de su marido como una referencia al poder mágico
que ayudó a Isis en la resurrección de su marido. Después los sacerdotes
sacrificaban el toro y después el rey caminaba alrededor de la estatua de Min y
luego abrazaba a su esposa como un símbolo de rejuvenecimiento del rey con más
pureza, fertilidad y poder.
Los conos de crema en la parte superior de sus hermosas pelucas
son típicos de un contexto festivo. La naturaleza exacta de estos conos se
presta a discusión: ¿son reales los montículos formados a partir de la grasa
perfumada, destinados a derretirse y fluir en la cabeza y la ropa? O tal vez la
representación simbólica de los perfumes de las cuales se ungidos de la
persona? O puramente simbólica, sin ninguna base real?
Bajo la silla de Mutneferet, se puede encontrar un espejo
Hathoric. Representa un objeto que no ha sido elegido al azar, Hathor era la
gran diosa del amor físico, y, además del sistro, su principal instrumento de
la seducción es el espejo, el reflejo de la belleza.
Próximo al espejo, es una representación de una fina cesta, ¿Es
posible que el artista ha querido introducir una clave de humor en esta escena
canónica con un pequeño mono mordisqueando una fruta - no podía ser de un
animal doméstico? Pero pienso que no es pura casualidad la representación del
mono aquí, ya que se sabe que evocan un contexto erótico, al igual que los
perfumes, y en particular el cono de ungüento. Debido a que "para hacer un día feliz", es
un deseo expresado con tanta frecuencia en las tumbas, que no sólo se incluye
en el contexto de la fiesta o banquete, sino también en tener relaciones
sexuales.
Tengamos en cuenta, bajo la silla de Userhat, la presencia de un hermoso
cesto de mimbre que contiene los materiales de los escribas de los fallecidos.
Los tres hijos de la pareja rinden homenaje a su padre. Están de
pie delante de una hermosa mesa de ofrendas, en las que se pueden ver vasos de
oro, gratamente representados. Como oficiantes, que no tienen cono de ungüento
en la cabeza.
Las dos hijas de la pareja una al lado de la otra. Una de ellas ofrece a
sus padres una copa de vino, torpemente representada, mientras que la otra se
prepara para atar alrededor del cuello un gran collar, el cual puede ser visto
con el cierre abierto.
El artista representó los brazos entrelazados, de tal manera que
producen el signo Ka, porque estas ofrendas están destinadas para el Kas de los fallecidos y el texto es claro:
"Por tu Ka Haga una feliz! día en el
hermoso lugar de la eternidad".
En el texto, donde las dos hijas se llaman, con una anomalía extraña e
inexplicable: Nebettawy se refiere como "su hija, su amada" mientras que Henutneferet se identifica como "su
hija, su amada".
Tengamos en cuenta que estas dos chicas han sido gravemente dañadas
por el vandalismo. Tal vez sea necesario recordar aquí que los monjes coptos que
residían en la tumba: Si Henutneferet
y Nebettawy estuvieran gratamente elaboradas, verlas como
eran en su principio significaba una tentación para los monjes coptos.
Por último, en la parte trasera, es el hijo, con un gran ramo
compuesto en sus manos, de forma similar (en color) al que ya se ha visto en el
lado de la entrada. Él está separado de sus hermanas por un pedestal, sobre el
que descansa un jarrón. El texto anterior de él, desde donde continúa sus
nombres figuran: "(Porque) que son
alabados por Amon-Ra que vive en paz en Ab-Akhet (en el momento de) la fiesta
del valle del oeste, por su hijo, a quien amas, el WAB-sacerdote de Ptah".
Ab-Akhet designa el templo de millones de años (impropiamente llamado el
depósito de cadáveres) de Amenhotep II.
La última columna de este texto, justo en la parte trasera de su
cabeza lo que habría que figura su nombre o ha sido borrado o, posiblemente,
nunca se completó.
2) - Las tres sub-registros
a - La escena segunda
ofrenda
Esta se encuentra en la parte superior de los tres registros. En
esta ocasión, se trata de las dos hijas de la pareja que son honradas. Henutneferet y Nebettawy están sentadas lado a lado. Su belleza, a pesar de un
aire remilgado, no escapó a los coptos, que las mutilaron. Al igual que la
joven que está enfrente a ellas, que puede ser la hija de una de las hermanas.
Ella les ofrece una copa de vino sobre la mesa de ofrendas, vino procedente del
recipiente que sostiene con su mano izquierda. El texto da una exhortación a
las mujeres jóvenes: "Por sus Kas
Haciendo un día feliz."., Y su identidad: "Los ornamentos reales de
la buena de Dios, la amada Hathor, Nebettawy y Henutneferet".
Bajo la silla, hay mono
pequeño. El animal está mordisqueando una nuez de palma que ha tomado de la
canasta delante de él.
b-Los músicos
Los personajes ineludibles de todos los festivales egipcios son
los músicos, que a menudo van acompañados por los bailarines, todos son muy a
menudo representados en las tumbas. Porque, en los templos como en la esfera
pública religiosa, la música ayuda a reunir a las personas de este mundo y el
divino. Para crear una atmósfera y para entregar un mensaje a veces, la música
es necesaria.
Aquí, cuatro músicos están sentados con las hijas del fallecido en el sub-registro de más arriba, pero, naturalmente, su música está destinada a los invitados de toda la pared. Delante de ellos es un arpista, sentado con las piernas cruzadas.
Aquí, cuatro músicos están sentados con las hijas del fallecido en el sub-registro de más arriba, pero, naturalmente, su música está destinada a los invitados de toda la pared. Delante de ellos es un arpista, sentado con las piernas cruzadas.
La representación del arpista deja bastante de desear, y su pie
parece ridículamente pequeño. El personaje es un poco barrigón, y los ojos
parecen haber sido pintados, y sus dedos tocan antinaturales las cuerdas del arpa
curvada, que descansa en un soporte curvo. Más tarde, el arpista será a menudo el
más representado como ciego, y también se presenta como el narrador de los
lamentos, dominado por sus dudas sobre el más allá (conocido bajo el título de "canciones de la arpista de").
Detrás de él, una vez más borradas parcialmente por los cristianos (al igual
que con todas las huéspedes femeninas), nos encontramos con otras tres músicos.
El primero toca un oboe doble, y las dos después palmean sus manos. El resto
del grupo se encuentra en la zona dañada.
c - Las invitadas
Las invitadas están representadas debajo de los músicos. Varios
autores (como Lise Manniche) ponen en duda la naturaleza del
"banquete", representado en las paredes de las tumbas. Es un banquete
extraño, donde no se come! Es cierto que los egipcios, con mucho gusto
representaban el acto de beber, se mostraron reacios a retratar la ingesta de
alimentos.
Aquí están sentadas tres mujeres, de los cuales nada se puede
decir mucho, excepto que su condición de personas se manifiesta por el hecho de
que todas ellas extienden sus manos hacia la mesa de ofrendas, y por el cono de
perfume en sus magníficas pelucas. Detrás de ellas, una pequeña sierva unge con
perfume, de una botella pequeña sujetada con fuerza en su mano izquierda, a un
huésped que se ha perdido en el área dañada.
d-El total de las dos sub-registros inferiores
Detrás, a la izquierda de los dos sub-registros más bajos, y
después de la zona dañada grande, esta área se ha convertido en un
sub-registro. El punto en el que se produjo esta transición se ha perdido.
Aquí nos encontramos con personas de sexo masculino que, como
siempre, están sentados en taburetes altos, mientras que las mujeres (que se
muestran en frente de ellos, en el menor de los tres sub-registros, antes del área
dañada) están sentadas en el suelo, sobre una estera. Estos hombres están
sentados debajo de una parra. La vid, símbolo de Osiris, es apropiado a la idea
de la regeneración, pero también está conectado con Hathor, debido a la
embriaguez que anima al amor. Más vides se encuentran en el registro medio de
esta pared, llevadas por criados. Frente a los hombres sentados, pero no
necesariamente en frente de cada individuo, es una mesa de ofrendas. Columnas
para la identificación habían sido creadas por encima de cada uno de los invitados
masculinos, sin embargo éstas nunca se han inscrito.
Registro medio
Una larga fila de porteadores, llevan las ofrendas, la cabeza
hacia el segundo grupo de invitados. El final de esta larga lista se extiende a
través del área dañada hasta el cruce con la pared del este.
Las invitadas se encuentran debajo de la silla del difunto y su
esposa, del registro anterior. En este caso, sólo hay mujeres, también se
mantienen en el anonimato ya que el
texto no había sido pintado en las columnas creadas para ello. Pequeñas
sirvientas cuidan de las invitadas, ya sea mediante la presentación de una copa
o un plato, o por unción con aceites fragantes. Todas las mujeres tienen frente
a ellas una gran copa, probablemente de vino. En las fiestas religiosas, la
embriaguez era el verdadero objetivo. El lograr este estado, era el objetivo
para que el alma pudiera escapar y se acercan del mundo del más allá.
Pero el vino de Egipto, o la cerveza, no contenía mucho alcohol, para alcanzar el estado deseado de la
separación, fue necesario recurrir a otros medios: las plantas o extractos de
plantas. Los egipcios fueron amantes de la botánica, y incluyeron muy pronto el
uso de alucinógenos (pero también hipnóticos o sedantes) que se obtenía a
partir de algunas plantas, a partir de la flor y la semilla del loto, la mandrágora
y la amapola. ¿Podría ser esto lo que contienen otros pequeños contenedores
presentados por las criadas durante los banquetes? De este modo se maximiza la
posibilidad de "hacer un día
feliz", llena de promesas de carácter sexual y la procreación.
Registro inferior
El registro inferior se puede dividir en dos partes distintas,
aunque la separación no es muy evidente.
1) - El lado derecho
No hay un texto de ayuda o de identificación asociada a este
registro, ni hay zonas que se hayan marcado para su inclusión.
En el lado derecho, una pareja se sienta frente a una mesa de
ofrendas. A la izquierda tres personas. Cogidos de la mano, la mujer,
presumiblemente su esposa, se aferra al brazo de su marido. También tiene una
lechuga. El marido se viste como Userhat se viste en otras partes de la tumba,
una falda corta blanca sobre la cual es una larga túnica transparente. Aquí
tenemos dos posibilidades: que este hombre podría representar al mismo Userhat,
en cuyo caso la pareja sentada, que como
no tiene nombre, pueden representar a sus padres, otra cosa, si la pareja
sentada son Userhat y su esposa, en este caso , la identidad de la pareja en
frente de ellos sigue siendo un misterio.
A continuación son un grupo el primero sostiene una lechuga en la
mano y está vestido de forma idéntica a los cinco hombres que están detrás de
él. De pie detrás de la pareja sentada son más de tres personajes, de nuevo dos
hombres y una mujer. La primera, la mujer, tiene en sus manos una bolsa y un
par de sandalias, los hombres parecen estar sosteniendo una bolsa cuadrada o
una cesta bajo el brazo izquierdo, el último de los dos hombres ha sido
prácticamente destruido.
2) - El lado izquierdo
Esta es una escena similar a la anterior. Sin embargo esta vez
sólo una persona se sienta ante la mesa de ofrendas, en una silla de tijera. En el lado opuesto de la tabla se puede ver,
descansando sobre esteras, cestas diferentes, ánforas, cestas de panes y un
pato. El hombre sentado en la mesa está vestido con una falda corta y lleva un
collar ancho y brazaletes. Tiene en su mano derecha un bastón de mando. Una vez
más, debido a la falta de un texto, no se sabe quien podría ser, pero uno
podría suponer casi con toda seguridad que se trata de Userhat, pero parece
extraño que aparezca sin su esposa.
Detrás de él se encuentran dos hombres. El primero sostiene una
lechuga en la mano derecha y una plantilla corta en la izquierda. Este último
tiene una bolsa blanca por encima de su hombro izquierdo y un par de sandalias
en su derecho. Él, y el último de los hombres de la otra escena, están
superpuestos, como para indicar que las dos escenas se reproducen al mismo
tiempo.
Debido a la zona dañada, a la izquierda enfrente de la pila de ofrendas, es imposible saber quién o
cuántas personas estaban representadas.
En esta ocasión hay más de cinco asistentes a la fiesta. Once han
sobrevivido a la izquierda de la zona dañada, pero ciertamente hubo espacio para más.
La procesión es diferente a la otra, siendo alternativamente
adultos y niños. Los niños se muestran a la misma altura que los adultos, pero
su grosor de hombros manifiesta la
característica de la juventud. Todos mantienen su mano derecha sobre el hombro
izquierdo en señal de respeto.
La puerta que separa las cámaras A y B
Como se puede ver claramente esta apertura se ha concebido como la
puerta de un templo. Está coronada por una cornisa caveto en el lado de la
entrada, pintada de verde, bandas azules, blanco y rojo, que descansa sobre una
moldura de toro. Por debajo, la parte superior de la puerta y los montantes se
han diferenciado del resto de la tumba por el uso de un fondo de color
amarillo-naranja.
1) - El dintel, por encima de la puerta
Este está lleno de dos escenas espejos alrededor de un eje central,
creado por una pequeña columna de jeroglíficos: "Toda la protección, la vida, la estabilidad, la energía, la salud
[...]", sin duda, se refiere a Userhat.
Cada lado se muestra de pie Userhat en el extremo exterior, frente
a dos dioses sentados, una mesa de ofrendas en frente de cada uno. Levanta las
manos en homenaje y, aunque muy estilizado, se viste como se ve en muchas de
las escenas anteriores, con una falda corta color blanco, una túnica transparente larga y con un collar amplio
alrededor de su cuello.
Justo en frente de él Osiris, con la doble corona de plumas-Atef.
Está encerrado en un sudario y en sus manos, el signo ankh, el cetro fue y el
mayal nekhakha. En el mentón se une la larga barba falsa con una punta
ganchuda, característica del dios de los muertos.
Detrás de Osiris es Anubis, con la cabeza canina ha sido raspada
por los fanáticos, amanienses quienes, paradójicamente, no tocan a Osiris. Tiene el cetro-era en su mano derecha
y lleva una falda blanca corta con túnica azul corta.
2) - Los montantes
Cada uno está decorado con tres columnas verticales de
jeroglíficos, esculpidos en alto relieve realzando la calidad, que han sido
pintados con el fin de desprenderse del fondo amarillo. En ambos casos, el de
la columna más cercana a la abertura está dañado, pero las otras dos columnas
son fácilmente legibles ('b' de las letras a "h" hacen referencia a
los dibujos, la letra "a" es la del texto central del dintel).
b) Una ofrenda que el rey
concede a Amón-Ra, Señor del Cielo, que da todo lo que se coloca en su altar
para el Ka del representante del Herald y el escribano real, Userhat,
justificada.
c) Una ofrenda que el rey
concede a Horakhty, el gran Dios, Señor de la gran casa, que da a ver el sol de
la mañana y le presenta los panes que se señalan a él a diario. Para el hijo de
Kep, el escriba, Userhat, justificó.
d) Una ofrenda que el rey
concede a Anubis, quien preside en el pabellón divino, para que pueda respirar
el olor de la mirra y el incienso; (y puede beber) el agua fría de vino y
leche. Para el Ka del representante del Herald, el escribano real, Userhat
[...]
e) Una ofrenda que el rey
concede a Osiris, Primero de Occidente, para que les haga un ofrecimiento de la
invocación, el pan, la cerveza, bueyes y aves de corral todas las cosas buenas
y puras, a una oferta Henket y todas las ofrendas anuales y todos los días.
Para el Ka del representante del Herald, el escribano real, Userhat, justificó.
f) Una ofrenda que el rey
concede a Anubis, el maestro de los embalsamadores, (la) que está en su
montaña, por lo que puede dar el aceite consagrado para su altar (?), de modo
que los nombres con su voz las cosas necesarias para el Ka del hijo de Kep, el
escriba, Userhat, justificó.
g) Una ofrenda que el rey
concede a Hathor, señora del desierto del oeste, que pueden dar y facilitar el
acceso, la entrada y la salida de la necrópolis, de modo que el Ka no está
bloqueado en sus deseos. Para el Ka del representante del Herald, el escribano
real, Userhat.
h) La inscripción
horizontal, en la parte inferior de las columnas, idéntica en ambos lados se
lee: "Su (hermana), su amada, la dueña de la casa, Mutneferet"
Sala B
Longitud de norte a sur = 4.52m (lado este) y 4.62m (lado oeste),
ancho de este a oeste = 1.93m (extremo norte) y 1,86 m (extremo sur), altura =
2,25 m.
La cámara es más sombría que la anterior, porque esto es más
específicamente un dominio funerario, centrado en las estatuas que ocupaban el
nicho de la pared del extremo trasero (sur). Las dos paredes largas enfrentadas
entre sí son, en apariencia diferentes. Las escenas de caza, pesca y otras
actividades similares a la izquierda; escenas solemnes y la tranquilidad de la
ceremonia fúnebre a la derecha.
EL TECHO
Ligeramente arqueado. No es el habitual estilo abovedado, con una
superficie curva. El principio general de la decoración es el mismo que el
utilizado en la sala transversal, con vigas que delimitan una zona central y
los bordes exteriores. El diseño de los dos paneles largos, es el mismo que el
utilizado en los extremos este y oeste de la cámara anterior, es decir, los
motivos de rombos dentro de las líneas en zig-zag.
• El texto de la banda longitudinal central (a), se dirige a
Osiris: "Una ofrenda que el rey
concede a Osiris, el primero de Occidente, que él puede dar todas las cosas
buenas y puras, [ofrendas de comida y bebida] y todas las ofertas de cada año,
el perfume de la mirra y el incienso, el agua fresca, el vino y la leche, el
pan de cada día y adecuada a su templo, y que él te dice: "bienvenido, en
paz, en nombre de la persona que te ve, para el uno que era muy trabajador,
transfigurado, así siempre, el aclamado, admirado ya desde su nacimiento, el
contador del pan del Alto y Bajo Egipto, Userhat, que se ha convertido en
Osiris, y su esposa Mutneferet ".
• El texto de la banda longitudinal de la zona oeste (c), es una
dirección en Anubis: "Una ofrenda
que el rey concede a Anubis, el primero del panteón, que puede dar todo lo
bueno y dulce, el diario y anual ofrendas, el suave aliento que emana de él y
su favor de [...] terrestre. para el Ka de la persona que está cerca de su
Señor, al Dios bueno y querido, al que acompaña al Señor de la Segunda Tierras
en todas partes donde va. La persona responsable para el ganado de Amón,
contador del pan de Alto y Bajo Egipto, el diputado del Herald, Userhat,
justificada por el gran Dios, el Señor de Abydos y su esposa, la señora de la
casa, Mutneferet, justificado ".
• El texto de la banda longitudinal de la zona este (b) es muy
incompleto.
• Texto de la banda transversal norte-este (d): «Dichosa con Amset, el Osiris, Userhat, justificado".
• Texto de la banda transversal norte-este (d): «Dichosa con Amset, el Osiris, Userhat, justificado".
• Texto de la banda transversal norte-oeste (f): "Dichosa con Hapi, Osiris, el, Userhat,
justificado".
• Texto de la banda transversal sur-este (e): "Dichosa con Duamutef, Osiris, el, Userhat, justificado".
• Texto de la banda transversal sur-oeste (g): "Dichosa con Qebehsenuef, Osiris, el,
Userhat, justificado".
Pared norte – pared izquierda al entrar
Este pequeño segmento de pared incluye cuatro registros
superpuestos. La decoración no es independiente, sino que se integra con la de
la pared este.
En el registro superior, tres hombres corriendo detrás de la carroza de Userhat, que sostienen bastones en sus manos, también un carcaj y el arco.
En los dos registros centrales, otros parecen menos apresurados, también
siguiendo el carro.
El registro inferior tiene tres figuras femeninas que están mejor
integradas en la escena que se ofrece, por debajo de la escena del carro.
Pared este,- pared larga a la
izquierda entrando
Largo = 4.52m.
La pared está dividida en dos registros.
Registro superior (arriba)
El registro consta de tres escenas, aunque las dos últimas, al ser
tan similares en diseño, podrían ser confundidas como una. A la izquierda los
carros en una cacería en el desierto, a la caza de aves en las marismas,
seguida por la pesca en los pantanos.
1) - La escena de la
caza por el carro en el desierto
Esta escena, que se encuentra en el extremo de entrada de la pared
este, es famosa, y se ha reproducido con frecuencia debido a su calidad y su
originalidad, la creatividad de un verdadero maestro.
El carro
Userhat está de pie en un carro, las riendas alrededor de su cintura,
dejando las manos libres para la caza. En la realidad, y desde luego en la
batalla, habría sido controlado por un auriga. El carro es el mismo que se
utiliza para combatir (los egipcios no utilizaron carros pesados). Sus lados
están hechos de piezas curvas de madera, mientras que las partes inferiores y
la parte delantera se encuentran en cestería. El cuerpo principal descansa
sobre el eje, con ruedas que tienen cuatro radios. La conexión de las radios en
el cubo y la llanta se realizan mediante tiras de cuero, que están indicadas
por una diferencia en el color (marrón claro contra el color rojo-marrón de la
madera).
El carro es tirado por dos caballos fuertes, representados en rojo
y blanco, cuyas patas están especialmente bien pintadas.
El artista trató de mostrar a los caballos en una actitud de gran
alcance y con la característica de estar corriendo: la cabeza levantada, la
espalda arqueada, los cuartos traseros prominentes, con una curvatura como la
de la melena. Tenga en cuenta que aquí, como en otras tumbas, nunca los
antiguos egipcios realmente sabían cómo representar el caballo, un animal que
apareció durante el Segundo Período Intermedio (alrededor de 1700-1550 a.C.), y
era por tanto, relativamente nuevo para ellos. Sin embargo, la pareja que se
muestra aquí claramente da la impresión de galope, lo que refleja la actitud
altiva del cazador, lo que contrasta fuertemente con la visión desordenada de
la partida en el vuelo.
Userhat
Userhat, con gran estilo dobla su arco al máximo, y se prepara para disparar su flecha. El control que se muestra en este difícil ejercicio contrasta así con el movimiento desordenado de su presa deseada. En su espalda lleva un carcaj lleno de flechas, mientras que el equipo en el carro incluye una funda para las jabalinas, actualmente vacío.
La caza silvestre
El interés real de la escena es en la forma en que se representa
la caza silvestre. La acción tiene lugar en el desierto, el medio ambiente se
muestra por la rareza de la vegetación, por los tonos de color marrón oscuro
del caballo y el arquero y los pálidos tonos de color marrón rojizo del juego.
El artista ha eliminado cuidadosamente los colores verde y azul.
La fauna se ha logrado buscando increíblemente el natural. ¡Qué
diferencia con el Imperio Antiguo, donde estaba representada la cantera como
una muestra estática, también los recintos o las redes que delimitan las
reservas reales!.
Sólo los animales sin cuernos están representados aquí, huyendo en
un pánico indescriptible frente a la lluvia de proyectiles que caen sobre
ellos. Una vez más el artista acentúa el efecto, esbozando algunos de los
cuerpos en rojo, pero no todos ellos. Dos heridas liebres saltan en el estómago
de los caballos, mientras que una tercera en el suelo muerta. Gacelas en todas
las direcciones mientras trataban de huir, y algunos están heridas, las demás, muertas
o heridas en el suelo. Dos hienas están representadas en los caballos, una se
escapa mientras que la otra, ya golpeada por las flechas, se da la vuelta, la
boca abierta manando sangre.
En la parte inferior extremo derecha de la zona muestra la caza
silvestre, es una pequeña escena que
muestra también el talento del artista: un zorro moribundo busca refugio en uno
de los arbustos raros del paisaje.
Así es como Mekhitarian comenta esta escena: "El resto de las piernas escondidas en el monte, la espalda
encorvada, los ojos mirando, expresa, tanto por actitud como por su aspecto, su
temor y su asombro de la desgracia lo ha superado. El contraste es grande entre
el entusiasmo que reina por encima y por el drama que se lleva a cabo en
silencio en este pequeño rincón de la escena. El haber sabido traducir este
drama sin pomposidad, sin lirismo, por un simple punto rojo en una mancha
blanca (el ojo del animal moribundo), es como un milagro. Rara vez es el genio
artístico capaz de contenerse a sí mismo a tal grado, por no decir tantas cosas
en tan pocas palabras despojado de todo artificio, de toda la complicación
técnica, funciona, apartándose de un sujeto miserable, que alcanza lo
sublime".
Hecho real y / o simbólico?
La interpretación de esta escena de caza, al igual que con la
captura de las aves y la pesca escenas que siguen, se podía ver en dos niveles.
Por un lado, considerarlos como una evocación de los difuntos de la alegría de
la caza, y de su deseo de volver a vivir esas sensaciones en el más allá.
¿Sabía Userhat realmente participar en este tipo de caza deportiva durante su
vida? Es posible, pero no seguro.
Además, esta escena aparece en la parte profunda de la capilla
funeraria. De acuerdo a muchos egiptólogos (Philippe Derchain, Christiane
Desroches-Noblecourt, Lise Manniche, entre otros) parecen más propensos a
considerar estas escenas como esencialmente apotropaicas (apotropaico = la
intención de alejar las malas influencias o peligrosos).
Los animales del desierto viven en un ambiente hostil, controlado
por el hombre egipcio, un entorno Maat, donde el "orden" no reina,
pero su opuesto, ISFET, "desorden", no un caos ordenado. Los animales
específicos para este entorno representan un peligro potencial, y son
comparables a las fuerzas hostiles del caos que, en el más allá, van a tratar
de detener Userhat de cumplir su destino post-mortem al que aspira. Por lo tanto,
debe ser destruido.
Esta cumbre de la pintura egipcia de la dinastía 18 también marca
el final del tema de la caza, que va a desaparecer de las tumbas creadas
después del reinado de Amenhotep II.
2) - Las escenas de caza de aves y la pesca en los pantanos
Estos fueron los motivos tradicionales en las mastabas del Imperio
Antiguo y que continúa en las tumbas hasta el final de la dinastía 18, después
estas también desaparecen.
a) - la caza de aves en
las marismas
Esta escena y la de pesca con el arpón por lo general se enfrentan
entre sí y separadas por lo que podría llamarse una montaña de agua, con
frecuencia llena de una gran variedad de peces. Pero aquí, el agua se muestra
como toda horizontal, y las dos escenas son lineales y siguen unas a otras,
separadas por un sotobosque de papiro. El motivo de la marisma es continuo en las
dos escenas, que fluye de una a otra como una banda de color azul (sin las
habituales líneas onduladas) que simboliza el Nilo.
Acompañado por su esposa y su hija, Userhat avanza en la
superficie de la marisma en un bote ligero hecho de tallos de papiro. La
cubierta de la embarcación se representa por una estera de color rojo-marrón,
en el centro de la embarcación. Userhat, cuya ropa no se ha terminado, se
encuentra con las piernas separadas, la adopción de una postura real, el de la
soberanía frente al enemigo. Su mano derecha blande detrás de la cabeza un palo
arrojadizo, que él está listo para proyectar en la maleza de papiro. En su mano
izquierda, tiene tres patos vivos en sus piernas, tal vez para servir como
señuelo. Las dos mujeres, que están representadas en una escala más pequeña,
son Mutneferet y una de sus hijas,
que llevan vestidos blancos ajustados y
se adornan con joyas (diademas, pulseras y collares). Ambas tienen flores de
loto.
Toda la escena es de gran rigidez académica, acentuada sólo por la
maleza en posición vertical de papiro. En la parte superior, a la izquierda,
puede verse un motivo muy apreciado durante el Reino Antiguo: un nido con dos
pichones amenazados por un depredador, cuyo peso ha doblado el tallo de papiro
en el que se sustenta. Tres patos vuelan por encima de la maleza, mientras que
un cuarto, golpeado por un palo arrojadizo, se derrumba con la cabeza hacia
abajo.
b) - La escena de la
pesca con el arpón
La escena, la decoración, las actitudes están todas en un estilo
similar a la escena anterior, con una falta de últimos retoques y la ausencia
de textos. Mutneferet tiene una flor
de loto y un arpón de repuesto. Su hija tiene una mano en las piernas de su
padre. Userhat, con el arpón entre sus manos. Frente a él se encuentra una "montaña de agua"
(generalmente se usa para separar las dos escenas, y que en realidad representa
la extensión horizontal de agua abierta en torno a él). Cinco patos asustados
despegan y se dirigen hacia el cazador.
El significado de estas escenas en los pantanos es la misma que la
de la escena de caza. Se representa para evitar que las fuerzas del mal, las del
caos, el desorden, de la interrupción de la gestación del difunto el seno de la
diosa madre, cuyo líquido amniótico se asimila al agua del pantano. Y no es por
casualidad que la esposa y la hija del difunto están presentes: se debe
estimular la sexualidad de la persona fallecida por lo que es capaz de nacer de
nuevo por su propio esfuerzo.
NOTA: Tilapia nilotica y
Lates niloticus
Por la asociación de
estos dos peces, los egipcios querían combinar dos entornos complementarios y
dos situaciones que se relacionan entre sí. Los dos peces están asociados con
el viaje de la barca solar. Los Lates,
de color oscuro en sus aguas profundas se refiere a la noche, y se asimila con
el lapislázuli, la tilapia puede
cambiar su color, y puede existir en hermosos colores brillantes, en amarillo,
rojo y azul. Debido a este hecho se ha asociado con la salida del sol y la luz
azul de la turquesa. Arponear una tilapia y Lates A, lo que crea el dominio de
día y de noche, de ayer y de mañana.
Progresivamente, se puede notar en el Nuevo Reino la sustitución de los Lates en el arpón por una Tilapia, sin que las razones sean obvias o evidentes. Este es el caso aquí, con Userhat.
En definitiva vale la pena darse cuenta de que algunos animales
muy raros se han agregado en estas escenas. Fueron los coptos quienes agregaron
estas pinturas muy feas de las bestias
monstruosas, de las criaturas del infierno (especialmente el de la primera
embarcación). En mi opinión, no es por casualidad que se eligieran para representar
precisamente aquí. Las supersticiones faraónicas antiguas deben haber
persistido, y los anarquistas apenas han conocido el significado de estas
escenas de sus antepasados. Querían, a su vez, contribuir a la destrucción del
demonio (s). Veo una prueba convincente de la exactitud de la explicación simbólica
propuesta.
El registro termina con un sotobosque segundo de papiro, que no
añade nada, ni estético, ni simbólicamente.
Registro inferior
Este registro está dividido en varias partes, algunos mostrando un
grado de interconectividad entre ellos.
1) - de la mano izquierda parte del registro
Esto se hace mejor leyendo de una manera retrógrada, comenzando a
la izquierda de la unión con la siguiente escena de la cosecha de uva.
En el extremo derecho es un crecimiento de las plantas de papiro. Esta
escena, a la izquierda del papiro, es también una escena muy típica de la caza
de aves del Reino Antiguo. Esto implica el uso de una red hexagonal y se lleva
a cabo en los pantanos.
Está representado en el estilo habitual egipcio de perspectiva: la
zona de agua, sobre el cual se moldea la red (y de la propia red) se muestran
verticalmente, y las camas de caña de papiro se muestran como sólo dos grupos,
uno y otro lado de lo que parece ser una estanque, pero que en realidad sería
una gran extensión de agua. Las aves pueden verse volando por encima de la zona
y en el agua.
La malla hexagonal se ve fácilmente por encima del agua, la red
está pintada de color azul brillante, mientras que el agua se tiene un color
verdoso.
La malla de la red es apenas visible y las barras de apoyo donde
está sujeta la red están ausentes. Las aves, algunas de las cuales tratan de
volar, son fácilmente visibles. Un pájaro de agua blanca, posiblemente un
señuelo, está presente al lado de la red.
Sobre el agua ocho patos vuelan tratando de escapar. Siguiendo el cordón, que actualmente mantiene la red abierta, los tres cazadores se pueden ver ocultos por un bosque de papiro. Ellos se están preparando para tirar de la cuerda para cerrar la red. La punta del cable se fija al suelo detrás del tercer hombre. De todas las escenas conocidas análogas, este es la única en el que el "mirador" está ausente, el que normalmente está oculto en las plantas de papiro opuestos, dispuesto a dar la señal para el cierre de la trampa.
El último de los tres hombres, vuelve a mirar lo que está sucediendo detrás de él, vinculando así la captura real con la presentación de la captura de Userhat y su esposa.
A la izquierda, es la continuación de la captura de las aves: Userhat y Mutneferet están sentados en una silla ancha, con un respaldo alto.
Este se levanta sobre una alfombra y debajo de ellos dos vasos en forma
diferente. Userhat viste como tantas
veces hemos visto en los registros anteriores, con una falda blanca corta y una larga
transparente sobre la prenda. Lleva un collar ancho y brazaletes, pero además
tiene un collar. La flor de loto en la mano izquierda que inhala el perfume. Mutneferet lleva su vestido largo y
blanco, aunque, debido a los extensos daños, es imposible ver su parte superior
del cuerpo. Lo que se ve es que lleva una diadema. Detrás de la pareja, en la
pared norte, son las tres siervas ya mencionadas. Los colores de estas tres está
casi totalmente perdido, pero aún es posible ver que la primera tiene sandalias
o un abanico en la mano, la siguiente lleva las manos a los hombros de la que
está delante de ella, la tercera lleva una pomada de hierbas con un largo
cuello.
Frente a Userhat y su esposa es una gran mesa, repleta de ofrendas,
en el otro lado dos hombres presentan algunos patos, cinco para el primero y
tres para el segundo, que también lleva dos ramos de flores de papiro largo. Tres patos de pie sobre una pequeña
mesa, entre la mesa grande y el primero de los hombres (todos los pájaros están
vivos, y no hay patos muertos en el montón de ofrendas). Estos patos
representan la captura de la escena asociada a la derecha.
El texto que la acompaña se inscribe en 12 columnas y una línea
horizontal, aunque muy borrado, el sentido es comprensible, a saber, que es la
captura de las aves que utilizan una captura de red la que se muestra.
2) - Parte derecha del registro
A la derecha de la arboleda de papiro se extiende una serie de
imágenes relacionadas con la recolección y transformación de la uva. Una vez
más, no se trata de un tema tan profano se puede imaginar, porque el vino (rojo)
se asocia con la sangre del dios Osiris, muerto y cortado por su hermano Seth.
Además, el vino anima a la embriaguez y por lo tanto el amor y la sexualidad.
En primer lugar, son dos pequeños sub-registros superpuestos,
mostrando los productores de vino la recolección de la cosecha de las uvas
maduras. Los racimos de color púrpura se hacinan en cestas de mimbre. Los dos
sub-escenas tienen una gran cantidad de daños, pero siguen siendo muy
reconocibles.
Es necesario pasar ahora a la tercera escena que muestra el pisado
de la uva. Esto se lleva a cabo en una tina grande donde los hombres
probablemente pisotean desde hace bastante tiempo. A ambos lados hay columnas
con capiteles florales abiertos, que soportan una viga decorada. A partir de
este haz de ramas cuelgan flores, al alcance de los hombres, a los cuales
varios de ellos tienen, por lo que sin duda actúan como cuerdas de apoyo. La
escena representa un trabajo laborioso y difícil, reservado para las personas
de baja condición social, como lo atestigua su vestimenta, y la expresión de la
estupidez en la cara de los dos últimos.
Dos hombres traen pequeños frascos el licor de la cuba o del vino
terminado. Estos probablemente se vacían en una de las tres filas de frascos
mucho más grandes. El hombre en la parte trasera lleva una en el hombro, pero
el que posiblemente se esté vaciando se ha perdido por los daños. Por encima, arrodillado
un escribano, muy gratamente retratado, tomando nota de todo, incluyendo el
número de canastas que han sido traídas de la cosecha lista para la prensa.
Sería necesario garantizar que no hay conflicto entre la cantidad de uvas
recibidas y la cantidad real de vino producido.
La secuencia de la cosecha y prensado de las uvas, a continuación,
la contabilidad se completa con la pequeña escena y muy dañada a la derecha. Muestra
a Userhat rindiendo homenaje a una diosa
serpiente anónima. El cuello de la diosa cobra aún se puede ver, como también
el disco solar y dos plumas de su tocado. Esta es, posiblemente, Renenutet, la
diosa de las cosechas, pero, el dios de la prensa de vino es el dios Chesmou,
que por lo general tiene la cabeza de un
león, y casi nunca se representa en tumbas.
Por último, en la sección estrecha en el extremo derecho del
registro inferior, detrás de la diosa serpiente, de la parte inferior de
registro, una zona que está muy dañada y casi irreconocible, es una pequeña
escena de la pesca con red de arrastre.
Pared
norte lateral entrando a la derecha
Largo = 0.68 m.
Al igual que su contraparte en el lado este de la puerta, lo que
constituye la prolongación de la procesión que se encuentra en la larga pared
al lado oeste. Visto en la parte superior hay cinco colegas de Userhat, que
caminan hacia la pared adyacente. Están situados por debajo de una construcción
ligera que cubre varios frascos. Una construcción similar con los frascos
también está representada en el registro inferior. Entre, dos filas de mujeres,
que avanzan a unirse a la procesión en el largo muro oeste. Incluso los
registros superior e inferior de los frascos se continúa en la pared adyacente.
Pared larga a la derecha
Largo = 4.62m.
El muro oeste se dedica a la ceremonia fúnebre, con sus
procesiones y rituales diversos, entre ellos la peregrinación a Abydos. Se
puede dividir en dos partes: en los registros superiores es la procesión de la
ceremonia del funeral real, en el registro inferior, la peregrinación por el río
a Abydos.
La procesión
El frente de la procesión, lo que hubiera representado el féretro
de pie fuera de la capilla de la tumba, se encuentra en el extremo izquierdo
del registro superior. Sin embargo, este se ha perdido por los daños causados.
La procesión se extiende de izquierda a derecha a lo largo del registro
superior, y continúa de izquierda a derecha a lo largo del siguiente. La gente
de la procesión se encuentra en el lado oeste de la mano de la pared de
entrada, como se mencionó anteriormente.
El destino final de la procesión por lo tanto, habría sido esta
capilla (TT56), o por lo menos una representación de ella. El daño en el
extremo sur del muro ha eliminado esta y la momia en posición vertical. De
hecho, el área representada sería el patio de la capilla de la tumba, durante
la celebración del ritual de la apertura de la boca, realizada por un sem-sacerdote
vestido de piel de leopardo. Él ha sobrevivido a los daños y es atendido por un
sacerdote lector.
Frente a ellos están los implementos necesarios para el ritual y
el pecho que los contenía, así como ofrendas y aceites aromáticos
tradicionales. Detrás de los dos sacerdotes son los dolientes, cuya
representación no se han terminado. Sin embargo, el grupo de tres mujeres en
cuclillas, que tienen la mano izquierda sobre la cabeza (un gesto que significa
que se cubren con polvo), presentan un cierto algo que llama la atención a
ellos. Varios dolientes más mujeres
están detrás de ellos.
Detrás de ellos llega la larga procesión. Es necesario entender
que es el camino que conduce a la tumba, y cerca de ella, los pequeños
edificios de luz que se han construido para colocar las ofrendas. Estos se
muestran por encima de la procesión se muestra en los dos registros.
Los primeros seis hombres llevan sobre sus hombros un yugo que
ellos apoyan con su mano derecha. En cada extremo hay una cesta blanca. En su mano
izquierda sostienen un tarro. Sobre el segundo y el tercero está representado
un estanque con flores de loto.
Detrás de los seis porteadores, son cuatro (?) Bueyes, que asisten
a tres hombres para tirar de un trineo. Dos arrieros dirigen a los animales. El
arriero primero lleva un recipiente que contiene agua, tal vez destinado a
facilitar el deslizamiento del trineo.
Inmediatamente en la parte superior del trineo es una
representación de una barca sagrada, sobre la que descansa el ataúd de Userhat,
con su momia, lo que está en un catafalco, cuyo techo tiene la forma de un
santuario primitivo del Reino Antiguo.
Es un lienzo de rayas rojas y blancas se extiende sobre ella.
(Tengamos en cuenta la asombrosa capacidad en el arte egipcio antiguo y la
representación, por los difuntos de estar en dos sitios a la vez. Además no
tenemos conocimiento de una representación con este motivo colorido en
cualquier otra tumba.) El catafalco está vigilado en la parte delantera y en la
parte trasera por dos diosas, cada una sosteniendo un tallo de papiro, las
cuales son, por supuesto, Isis y Neftis, que velarán por el fallecido, el
Osiris nuevo, como lo hicieron por su hermano, marido y amante, el mismo
Osiris.
Seis colegas de Userhat siguen el trineo. Todos mantienen su muñeca derecha con su mano
izquierda.
Directamente debajo del trineo, en la misma área que la ofrenda
almacenada del registro medio, cinco hombres tiran de un trineo más pequeño en
el que es el cofre que contiene los vasos canopos. Estos contienen las vísceras
momificadas del fallecido. Esta es realmente la continuación del registro
superior.
Detrás del trineo con los vasos canopos dos funcionarios, que
pertenecen al inicio (izquierda) del registro a continuación. Por el lado de la
pared norte (como se mencionó anteriormente) son dos registros de todas las
mujeres que tienen el brazo izquierdo doblado con la mano derecha. Su identidad
es desconocida y, ciertamente, no se especifica, pero en cualquier caso, estas
son las damas de calidad, que pueden ser parientes del difunto o de su esposa.
Ciertamente, pertenecen a alguna parte en la procesión, pero exactamente donde?
Registro medio
Los porteadores traen diversos productos: cestas, baúles,
abanicos, bastones, jarrones, sillas, etc., también traen un carro, al igual
que el que se muestra en la pared opuesta, pero este ha sido desmontado. Uno de
los caballos, que también estuvo presente en la pared este, presenta una imagen
muy extraña, totalmente en desproporción, pero sigue siendo magnífico.
Registro inferior: la
peregrinación a Abydos
Se puede considerar que las jarras y ánforas apiladas, situadas en
el extremo derecho del registro, son apropiadas para la procesión de los
registros superiores, y podría constituir una reserva de bebidas para los
participantes. No tienen, por tanto, nada que ver con la peregrinación.
La flotilla se compone de cinco barcos. El barco del fallecido es la más pequeño, de los
cinco y está situado en el centro.
Es rematado por un catafalco blanco que cubre la momia y su
sarcófago. Las cuatro barcas restantes sirven para transportar el ataúd. Estos
tienen cabañas de madera en sus cubiertas, cuyas partes han sido pintadas.
Cerca de la proa es una pequeña plataforma, rodeada por las juntas, donde están
el piloto y el marinero de la sonda. En la popa es un timonel. Tenga en cuenta
que, la popa de las embarcaciones están decoradas con la típica sombrilla de
papiro, la proa incluye representaciones raras de la cabeza de un león.
En su proa una pequeña escena se lleva a cabo, muy llena de vida,
que muestra la sonda (para el que el artista no se ha olvidado de representar
el medidor de profundidad) y el piloto. El piloto vuelto hacia la parte
trasera, y, con su mano derecha elevada, da sus instrucciones al timonel. Es
evidente que por evitar a tierra en uno de los bancos de arena e innumerables
movimiento del río. Varios hombres están sentados en la cabina, situada en el
centro del barco, posiblemente, a la espera de reanudar su tarea dentro del
cortejo fúnebre, a menos que sean los marineros en un cabo suelto?
Pared
sur
Longitud = 1,86 m; nicho de la estatua: 1,00 m de ancho x 1.50m de
alto.
Situada en el ritual al oeste (aunque en realidad está al sur),
este muro tiene en su centro un nicho empotrado que contiene los restos de las
estatuas de la pareja. La estatua de Userhat, situada a la izquierda, se ha
destruido por completo. Es posible reconocer el torso de Mutneferet, y su mano
izquierda se puede ver sosteniendo un ramo de flores. Con su derecha, se
adjunta el hombro de su marido, que ha desaparecido por completo.
Esta desaparición no sólo está vinculada a actos de vandalismo,
sino también a un accidente: una violación de la tumba de la TT57 de Khaemhat
afectó la pared en serio.
Arriba y abajo de cada lado del nicho son algunos de los textos de
colores sobre un fondo de color amarillo-naranja, hoy sobre todo perdido. Lo
más que puede ser reconocido es una fórmula que ofrece a Osiris en el registro
superior.
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