La
tumba de Nefertari Merytmut, QV66
Que vivió en la Dinastía XIX (c. 1295-1255 aC), su nombre completo
era Nefertari Merytmut, que
significa "hermosa compañera, Amada de Mut".
Ella era la Gran Esposa Real de Ramsés el Grande, una de los más conocidas de
las reinas de Egipto, al lado de Cleopatra, Nefertiti y Hatshepsut. Su tumba,
QV66, es el más grande, más ricamente decorada y espectacular del Valle de las
Reinas. Ramsés II construyó también para ella un templo de Abu Simbel, al lado
de su colosal monumento propio. Incluso hizo el tamaño de sus estatuas, en su
fachada, a la misma escala de la suya.
Según Siliotti y Leblanc también Thutmosis III tuvo una reina con el
mismo nombre. Sin embargo ésta, cuyo nombre era Nefertaru, según Victor Loret y
posteriormente Suzanne Ratie, era sólo princesa real y no reina, además era
hija de la "Gran Esposa Real" Nebetu.
El significado de Mery-en-Mut
es el de "La amada de Mut".
Con tal ampliación, que aparece en numerosos nombres reales, se pretendía
definir una especial relación entre la portadora del mismo y la divinidad
mencionada. Ramsés II recibió el apelativo (frecuentemente usado en el Reino
Nuevo) de "Mery-en-Amon", "Aquel que es amado por Amon";
teniendo en cuenta que Mut era la esposa de Amón, Ramsés II quedaba bajo la
protección de este dios y Nefertari bajo la de su esposo. Con estas
asociaciones, la pareja se ponía en paralelo con la más alta esfera divina ya
que la elección y la subsiguiente legitimación quedaba asegurada a través de la
identificación divina con la pareja humana. De modo similar, en analogía con
los atributos divinos de los dioses protectores, Ramsés II podía ser llamado "La Gran Luz Solar de Egipto"
y Nefertari ser asimilada, en el templo de Abu Simbel, con la esposa del dios
solar (en su forma visible de Ra) a Hathor.
LA PERSONA Y SU FAMILIA
Del origen de Nefertari nada se sabe con certeza ya que se
desconoce quiénes fueron sus padres. Sólo sabemos que la familia de Ramsés era
originaria del Delta. Para reforzar su poder en el principal lugar del culto de
Amón, hubiera sido lógica una unión con una familia tebana de alcurnia, por
este motivo se piensa que Nefertari pudo ser una "noble dama" de alto
linaje, posiblemente de origen tebano. Sin embargo esto plantea la pregunta de
que por qué nunca fueron mencionados oficialmente sus progenitores, ya que este
hecho hubiera servido de propaganda. Algunos autores, sin justificación alguna
han apuntado la posibilidad de que Nefertari fuese hermana de Ramsés II. Sin
embargo ella no era de ascendencia real: en ningún lugar es mencionada como
"Hija del Rey". Otros sitúan su ascendencia en Ajmin (Egipto Medio).
Schiaparelli, entre los pocos objetos que aparecieron en su
tumba, encontró el pomo de una caja, revestido de cerámica vidriada azul y con
el cartucho del faraón Ay. El arqueólogo pensó que seguramente formaba parte de
algún cofre que perteneció al rey; un objeto muy parecido a éste había sido ya
encontrado por Davies en el Valle de los Reyes, entre otros que llevaban el
nombre de Tut-Anj-Amon. Todo esto le hizo suponer que Nefertari podría
descender de la familia del faraón Ay, incluso que podría ser una sobrina suya.
No sabemos si la colocación de este objeto en la tumba es
casualidad, es decir, si el cofre simplemente formaba parte del ajuar de la
reina, o si era testimonio de un parentesco con el último faraón de sangre real
de la Dinastía XVIII y que por ello fue depositado en su última morada. No hay
que olvidar que ni Horemheb ni su "Visir", que conocemos como Ramsés
I, eran de sangre real. Si ésto es así hubiera representado un nexo entre esta
dinastía y la comenzada por Ramsés I. Por este motivo los soberanos ramésidas,
desde Sethy I sintieron la necesidad de legitimar y consolidar su posición
queriendo demostrar la continuación del poder real que venía del pasado, como
demuestran las listas que Sethy hizo colocar en Abydos.
Se casó con Ramsés a la edad de trece años, Ella era la más
importante de sus ocho esposas por lo menos durante los siguientes veinte años.
Murió en algún momento durante el reinado de Ramsés y el motivo de su muerte
sigue siendo incierto.
A pesar de que había al menos cuatro hijos y dos hijas, ninguna de
estas sucedió en el trono. El heredero al trono de Ramsés II fue el príncipe Merneptah, su hijo 13 con otra mujer, Isetnofret.
Sus
hijos
No todos los nombres de los 100 niños, de Ramsés se conocen, y en
muchos casos sus madres no pueden ser identificadas con certeza. Los siguientes
niños pueden atribuirse a Nefertari:
Nefertari y Ramsés II tuvieron, según algunos autores, 6 hijos:
Amon-Her-Uenemef. Primer hijo del Faraón.
Posteriormente llamado Amon-Her-Jopeshef y, más tarde, Set-Her-Jopeshef, "Príncipe
Heredero". Sobre este tercer nombre son varios los autores como
Desroches-Noblecourt, Yoyotte, Brierbrier que opinan que se trata del mismo
príncipe que cambia su nombre; sin embargo Kitchen en dos publicaciones opina
de distinta manera. Nació antes de que su padre subiera al trono.
En el templo de Beit el Uali,
encontramos unos relieves de Ramsés II luchando contra unos sublevados de la
Alta Nubia. Detrás de él figuran dos príncipes: uno es Amon-Her-Uenemef, que en
esa época tenía cinco años. Llegó a ser "General de los Ejércitos".
Con el nombre de Seth-Her-Jopeshef participó en el intercambio de mensajes
oficiales de cortesía después del tratado con los hititas en el año 21.
En 1994 un equipo
estadounidense, dirigido por Kent Weeks, se localizaba en el Valle de los Reyes
la tumba KV5. Todos los indicios apuntan a que en ella fueron enterrados varios
hijos de Ramsés II. Uno de los cuatro nombres que han aparecido hasta ahora es
el de Amon-Her-Jopeshef, del que se han encontrado unos fragmentos de vasos
canopos.
Pa-Ra-Her-Uenemef. Recibió el título
de "Primer Valiente del Ejército", posiblemente como
"condecoración" por su actuación en la batalla de Qadesh. Prestó
servicio en los carros de guerra como "Superintendente de
Caballería". Llegó a "Primer Oficial de Carros de su
Majestad". Quizás sucedió a Menna, actuando como ayudante y lo
acompañó en la batalla de Qadesh. Según Desroches-Noblecourt falleció
alrededor del año 20.
Mery-Ra. Representado en la fachada
del pequeño Speos de Ibshek (Pequeño templo de Abu Simbel), al lado de su
padre, es el undécimo en la lista de los príncipes, según Kitchen. También lo
encontramos en las dos listas del Ramesseum y debió morir aproximadamente
cuando tenía treinta años.
Mery-Atum. Los anales no son muy
pródigos en información sobre este príncipe, sexto hijo del Rey. Sabemos que en
el año 8 acompañó al "Copero Mayor del Rey" a unas minas de
turquesa del Sinaí. Fue nombrado "Gran Sacerdote de Ra" en
Heliopolis, cargo que ocupó durante unos veinte años. Dos estatuas fragmentadas
lo representan ostentando este cargo, en una de ellas Nefertari es mencionada
como su madre. Falleció en el año 47 del reinado de Ramsés II y su nombre está
entre los que figuran en la tumba KV5.
Merit-Amon. Nació mientras Ramsés II era
"Príncipe Heredero" y aparece en varias listas de hijos. Tras
el fallecimiento de su madre Nefertari, fue nombrada "Gran Esposa
Real". Jugó un papel importante entre las "Grandes Esposas
Reales" (algunos autores opinan que fue la preferida de su padre) y no
está representada tantas veces en las estatuas colosales del rey como su
hermanastra Bent-Anat, quizás sea una coincidencia de la tradición. Hay que
recordar que en todas las representaciones de los hijos e hijas, éstos siempre
aparecieron en orden de nacimiento y manteniendo un equilibrio entre sus
madres.
En 1970, durante unas
excavaciones realizadas en Ajmin, en el Egipto Medio, apareció una estatua de
la reina, de gran tamaño, caída y boca abajo. Parece ser que se encontraba a la
entrada de un templo, junto a una de Ramsés; este honor nunca lo tuvo
Nefertari, a la que, sin embargo, se dedicó un templo. Willeitner opina que
puede tratarse de un paralelo del grupo colosal de Amenhotep III y Tii,
encontrado en Medinet Habu y que hoy se encuentra en la sala central del Museo
de El Cairo. Una de las representaciones más conocidas y atribuidas a esta
reina es la llamada "Reina Blanca", conservada en el Museo de El
Cairo y que se parece mucho a la de Ajmin.
Su tumba es la QV68 del Valle
de las Reinas y cuando fue localizada mostraba signos de incendio en su
interior. Restos de la tapa del sarcófago se encuentran actualmente en el Museo
de Berlín; presenta similitud estilística e iconográfica con la tapa del
sarcófago de Nefertari. Labib Habachi, comparándolos, encontró cierto
desarrollo de diseño lo que le permitió afirmar que Merit-Amon falleció después
de su madre.
Su titulatura fue: "Hija
del Rey", "Esposa del Rey", "Gran Esposa Real",
"Señora de las Dos Tierras", "Soberana del Sur y del
Norte".
.Henut-Tauy. Su tumba
es la N1 73 del Valle de las Reinas y sabemos que fue reutilizada en el Tercer
Período Intermedio. Su titulatura: "Hija del Rey", "Señora de
las Dos Tierras".
Según Desroches-Noblecourt
habría que agregar a esta lista el nombre de la princesa Nefertari II.
Podría haber otros.
Sus títulos
- "Princesa Heredera". Éste aparece en una inscripción de Abu Simbel y Según Mc Donald nos indica que descendía de un familia noble.
- "Esposa del Rey".
- "Gran Esposa Real". Nos indica su lugar preeminente entre las demás esposas.
- "Señora de las Dos Tierras". Lo encontramos entre otros lugares, en Gebel el-Silsila Este título podría indicar que Nefertari ejercitó acciones en asuntos de estado.
- "Soberana del Alto y Bajo Egipto". Encontrado también en una inscripción de Abu Simbel y podría indicarnos asimismo su actuación en asuntos de estado.
- "Soberana de Todas las Tierras". Normalmente este título no se encuentra entre los llevados por las reinas y constituye un equivalente femenino del título del faraón lo que nos indica una posición jerárquica de gran relevancia.
- "Esposa del Dios". Aparece también en algunos escarabeos Según Sander-Hansen, Redford, Siliotti y Leblanc, este título indicaba una princesa elegida para ser reina. Gitton afirma que fue utilizado por primera vez, en vida, por Ahmes -Nefertari. Pudo ser reutilizado para reforzar el derecho al trono de los reyes ramésidas. Parece traslucir también una carga sacerdotal paralela a las dinásticas y un concepto teológico. Los niños nacidos de reinas portadoras de este título no sólo eran hijos del rey sino también del dios Amón, el mítico consorte de la reina; así el niño estaba predestinado a servir como rey de Egipto.
- "Grande de Favores". Posiblemente lo ostentaba como implicación judicial, como intercesora. Así es como este título había sido utilizado mucho antes.
- "Agradable en las Dos Plumas". Se encuentra en la estatua sedente del rey en el Museo Egipcio de Turín. Hace referencia al tocado de la doble pluma, utilizado con frecuencia por la reina. El dios Amón lleva una corona similar.
Vale la pena señalar que en las ocurrencias de muchos de sus
títulos, hay dos grafías jeroglíficas de la palabra "amante" o
"señora". Estos son (NBT) y (Hnwt). La palabra señora palabra, tiene
su sentido más moderno de la "amante ilícita".
Tal vez los antiguos egipcios tenían una diferencia específica.
El rol importante que desempeñó se puede deducir del hecho de que
ella frecuentemente acompañó al soberano en las ceremonias oficiales. Por otra
parte, un cierto número de inscripciones (sobre todo las que fueron pintadas en
los muros de su tumba) hacen participar plenamente a la reina en el ciclo
eterno solar y osiríaco.
El papel de Nefertari junto a Ramsés
Posiblemente se casó con el
ya heredero al trono unos 6 u 8 años antes de que éste fuera nombrado Rey. En el año 1, ella ya acompañaba a Ramsés durante su entronización
que pudo tener lugar en Menfis y, posteriormente, a Tebas para los funerales de
Sethy I.
Al fallecer el Gran Sacerdote
de Amon, Nebneteru (padre del "Visir" del Alto Egipto, Paser), Ramsés
decide elegir su sucesor, durante la fiesta de Opet. Según la tradición, era el
mismo Amón quien, a través del oráculo, elegía su servidor, sin embargo, acaba
siendo elegido Nebunenef, candidato propuesto por el mismo Faraón. Es el mismo
Nebunenef quien, con lujo de detalles, nos cuenta los acontecimientos,
considerados como el momento cumbre de su carrera, que dejó grabados en su
tumba. En el año 1 del reinado, el día 23 del tercer mes de la Inundación,
Ramsés, acompañado por Nefertari y toda la familia real, desde la "Ventana
de las Apariciones" del palacio real, anuncia delante de toda la Corte, la
elección.
"..y su Majestad le donó un anillo-sello de oro y un cetro de electrum,
porque había sido nombrado Gran Sacerdote de Amón y Director de la Doble Casa
de la plata y del Oro, Director del Doble Granero, Director de los trabajos,
Jefe de todos los artesanos de Tebas. E hizo partir un enviado real para
anunciar al país entero que la Casa de Amón le era encomendada y que todo el
personal estaba en manos de Nebunenef".
En el año 3, cuarto mes de la Inundación, décimo día, Ramsés
comienza la construcción de un pilono en el Templo de Luxor. Detrás del pilono
se encuentra un gran patio que el faraón hace decorar con unas estatuas que lo
representan y, a cuyo lado, en un tamaño muy inferior encontrarnos a su Primera
"Gran Esposa Real". Se cree que, por lo menos la mitad de estas
estatuas fueron usurpadas a Amenhotep III.
Ramsés II sentía adoración por su madre, quien había actuado de
regente en el País, mientras, Sethy I se encontraba en guerra con Siria. En el
Ramesseum construyó un "mammisi" que estaba recubierto con
grabados de las escenas de la teogamía. Hoy de este edificio no quedan más que
las bases de las columnas, un fragmento con capitel hathórico y restos de
cartuchos de Ramsés II y Nefertari. Otras piezas dispersas presentan trozos de
los nombres de Mut-Tuy y de la reina. Desroches-Noblecourt, ha realizado
estudios de esta parte del templo. Una de las representaciones más bonitas
estaba en el primer patio. Eran la madre del rey, Mut-Tuy y la "Gran
Esposa Real", Nefertari, madre del príncipe heredero. Dos capillas habían
sido reservadas, al fondo del pequeño templo, a las dos grandes damas del
reino. La imagen de las reinas está representada a la entrada de la sala
hipóstila; sujetan un sistro en la mano y se dirigen hacia el pequeño templo
que se les ha consagrado. El atuendo de ambas damas nos permite datar el
momento de la realización de las decoraciones. Las dos llevan sobre la cabeza
las grandes plumas rectas; Nefertari, representada la primera, lleva además dos
grandes cuernos que encuadran el disco solar. Los últimos detalles del edificio
se terminaron a partir del año 8. Seguramente ambas estaban situadas en el lado
derecho de la estatua caída del rey; sin embargo si una de las dos estaba
colocada en el lado izquierdo, ésa sería la de Nefertari, como de costumbre en
otras representaciones.
Analizando los títulos de Nefertari, en ausencia de otras fuentes
documentales, podemos deducir que, en sus representaciones, esta reina tenía un
papel y una influencia muy particular en relación con Ramsés II; no se sabe si
eso es debido a un posible período de regencia, a sus uniones de sangre con la
línea real de la Dinastía XVIII o, simplemente, a su personalidad.
En el archivo del palacio real de Hattussas, capital del reino hitita,
(hoy situada en el poblado de Bogazköy, Turquía), se encontró una carta enviada
por Naptera (transcripción, en lengua acadia del nombre de Nefertari), la
"Gran Reina de Egipto", a
Pudujepa, la "Gran Reina de Hatti",
es decir la esposa del soberano hitita Hattusilis, contra quien Ramsés II había
combatido en Qadesh (1274 a.C. aprox.) y con quien había firmado posteriormente
un tratado de paz en el año 21 (1270 a.C.). En la carta, impresa sobre una
tablilla de arcilla, Naptera expresaba toda su amistad y se alegraba por las
relaciones que se habían establecido entre "El Gran Rey de Egipto" y
"El Gran Rey de Hatti".
"A mi, tu hermana todo
me va bien; en mi país todo está bien. Que todo pueda ir bien también a ti
hermana mía; que todo pueda ir bien también en tu país! Ves, he tomado nota que
tu, hermana mía, me has escrito para informarte sobre mi buena salud. Y que me
has escrito sobre las (nuevas) relaciones de paz y hermanamiento que existen
entre el Gran rey, rey de Egipto, y su hermano, el Gran rey, rey de Hatti.
Puedan el Dios Sol (de
Egipto) y el Dios de la Tempestad (de Hatti) darte alegría; el Dios Sol haga
que la paz sea buena y dé buen hermanamiento al Gran rey, rey de Egipto, con su
hermano, el Gran rey, rey de Hatti, para siempre. Y (ahora) yo estoy en
relación de amistad y hermanamiento con mi hermana, la Gran Reina (de Hatti),
ahora y para siempre".
Pocas menciones tenemos de la vida cotidiana de la reina.
Seguramente Nefertari residió siempre junto al Faraón a quien acompañó incluso
en varios viajes; el palacio, sin duda se encontraba dentro de la ciudad de
Menfis y, posiblemente, construido durante la corregencia de Ramsés II y Sethy
I y embellecido por cerámicas en las que dominaba el azul turquesa, hechas por
los mejores artesanos. Pero también tuvo que pasar varias temporadas en el lago
Karun, situado en el Fayum, donde se encontraban los dominios del "Harem
real" de Miver, en Ninsu. En muchas ocasiones, las mujeres de la familia
real se dirigían a ese lugar, sobre todo mientras el Faraón se encontraba en
Siria; se ocupaban del artesanado necesario para el funcionamiento de la casa,
entrenaban a las jóvenes, egipcias y extranjeras, en el arte del hilado y del
tejido, produciendo prendas de lino, para su uso personal, para el faraón y
para los componentes de toda la familia: obviamente se trataba de "lino real" que llegaba normalmente
a Pi-Ramsés. Las telas eran, por supuesto, entregadas a las damas mujeres de la
familia real.
Al extenderse el reino egipcio desde la quinta catarata a Siria
del norte, se desencadenó uno de los motivos más profundos para el abandono de
Tebas como capital (demasiado descentrada con relación a las necesidades de la
política exterior) en ventaja de un lugar del Delta oriental, más cercano a
Asia y a los orígenes de la familia real.
Las excavaciones llevadas a cabo desde hace más de 10 años por el
Instituto Arqueológico Austríaco de El Cairo, bajo la dirección de Manfred
Bietak han demostrado que, en realidad, Tell el-Daba cubre las ruinas de
Pi-Ramsés. Sethy I construyó en ella un palacio del que quedan pocos vestigios,
pero fue Ramsés II quien decidió establecer allí su capital y quien comenzó la
construcción de la verdadera ciudad. El palacio fue seguramente grandioso y
espléndidamente decorado como demuestran algunos restos cerámicos hallados
"in situ"; la decoración de las estancias reales privadas tenía
pájaros y animales de las marismas; escenas vivas y alegres así como motivos
ornamentales en colores cálidos y ricos. Es muy posible que en las paredes de
la residencia real también haya habido representaciones de los miembros de la
familia del monarca, de hecho, en la colección egipcia de Munich se conservan
algunos fragmentos de figuras femeninas con el típico vestido plisado de la
época. Los escribas-poetas describieron a Pi-Ramsés como "bella de balcones, espléndida de salas de
lapislázuli y turquesa". El papel internacional de la ciudad está
confirmado por el hecho de que en el año 21, se recibió una delegación hittita
portadora de las propuestas de paz.
En el año 24 Ramsés II realiza un viaje a Nubia y Nefertari lo
acompaña. Suben el Nilo con un gran cortejo de barcos; van acompañados, en gran
parte del trayecto, por el "Virrey de Nubia", Hekanajt y por una gran
cantidad de dignatarios, cortesanos y sirvientes; seguramente todo un
espectáculo para los súbditos que los veían pasar con una gran demostración de
lujo y pompa.
Visitan la isla de Abu, hoy conocida por Elefantina, la Primera
Catarata y el Uadi Allaki que conduce a las minas de oro, cerca del poblado de
Baki; en esta zona había una gran cantidad de minas; el preciado metal era
extraído en condiciones infrahumanas, generalmente, por prisioneros. Son
lugares inhóspitos y falta lo más elemental para vivir, el agua. Por ello,
Sethy y Ramsés II, hicieron excavar una serie de pozos, documentados en la
famosa estela de excavación de los mismos, erigida en ese lugar.
Posteriormente Ramsés II hará levantar el Semi-Speos de Gerf
Hussein.
Paran en el Uadi es Sebua, donde en el futuro habrá un templo
dedicado a Amón, en el que se encontrará la lista más completa de los hijos de
Ramsés: 50 hijos y 51 hijas. Hace algunos años, durante la campaña de
salvamento de estos monumentos (por la construcción de la gran presa), el Prof.
Cerny se encargó de copiarlas, aunque tuvo muchas dificultades por el mal
estado de los grabados. En la actualidad permanecen sin publicar.
La pareja real visitó el Templo de Amada, en el que se encuentran
construcciones de faraones de la Dinastía XVIII, Thutmosis III, Amenhotep II y
Thutmosis IV. En algunos relieves de la época de Ramsés II encontramos restos
del nombre de Nefertari.
De Amada se desplazaron a Miam, que posteriormente se llamaría
Aniba. Actualmente este santuario está inundado por la aguas del lago. En
aquella época era la residencia del "Virrey".
Posteriormente visitaron la gruta-templo de Ellesiya, fundación de
Thutmosis III, que hoy se conserva, en el Museo Egipcio de Turín.
Pararon en Korosko, centro de partida de las caravanas de la época
que viajaban hacia lo que hoy es Sudán. Lamentablemente este lugar quedó bajo
las aguas del lago Nasser. En esta zona Ramsés indicó a Iuny,
"Virrey" en aquel tiempo, el lugar donde se tendría que erigir un
templo dedicado a Ra-Horakhty: el semispeos de Derr. Este santuario, ya en
nuestros días, durante la campaña de salvación de los monumentos de Nubia fue
extraído de su lugar original y colocado sobre una colina rocosa de gres rosa,
en uno de los más bonitos lugares de Nubia, junto al de Amada y la tumba del
"Virrey" Penut, de época de Ramsés IV.
En la etapa final del viaje se encontraban los templos de Abu
Simbel, aún en construcción. Seguramente Ramsés se desplazó hasta el lugar para
mostrárselos a Nefertari, a quien estaba dedicado el más pequeño de ellos.
LUGAR Y LA HISTORIA
MODERNA
Descubierta por Ernesto Schiaparelli en 1904, la tumba de
Nefertari (QV66) está situada en la parte inferior de la parte norte de la
rambla principal en el Valle de las Reinas.
La piedra caliza en la zona de Tebas no es de muy alta calidad y
se fractura por los terremotos, y también tiene bandas de pedernal. Todo esto
significa que varias capas de yeso se deben aplicar a las paredes antes de
pintar.
Debido a los muchos problemas graves, que afectaron a las paredes
bellamente pintadas, la tumba fue cerrada al público en la década de 1950. Las
reparaciones se han llevado a cabo para tratar de estabilizar las grietas
graves en el yeso, con grandes áreas que se habían roto por completo. Pero no
fue hasta 1986 que la primera obra moderna seria se llevó a cabo con el fin de
estabilizar las pinturas, y que se llevó a cabo por el Instituto Getty de Conservación
de América. Más tarde, en febrero de 1988, comenzó una restauración completa,
precedida por una serie de estudios realizados por un equipo internacional de
científicos.
Se encontró que el principal culpable de los daños no fueron los ladrones
de tumbas, pero sí la naturaleza misma. Incluso en este caso no fue por terremotos,
si no la sal fue la causa del problema. La piedra caliza local
contiene sal, al igual que el barro del Nilo, que se utiliza para hacer el
yeso. La filtración de agua a través de la roca había creado cristales, que
habían causado que el yeso se agrietarse y descascarase.
Estos cristales, que pueden crecer muy grandes, a menudo de un tamaño de centímetros, han obligado a grandes
superficies de yeso de las paredes, a que no sea imposible restaurar. Incluso
desde la época de la fotografía de Schiaperelli de la tumba, el efecto de la
destrucción ha sido progresiva, como se ve mejor en una comparación de la
situación después de la conservación de los últimos y una foto en blanco y
negro tomada por Schiaparelli.
Los anteriores intentos de conservación se hicieron pegando tiras
de papel grande o una gasa gruesa sobre las grietas. Estos tenían un efecto
negativo y tuvieron que ser cuidadosamente removidos, y el yeso y la pintura
asegurados, utilizando las técnicas más modernas, antes de la limpieza y
conservación final para ser completada.
El objetivo del proyecto era el de estabilizar y limpiar la tumba,
no para restaurar al estado original. Pequeñas áreas que faltan, se rellenan de
yeso. Estas no fueron pintadas para que coincidieran con el color que faltaba,
pero fueron pintadas en "trattegio" (líneas rectas) para producir un efecto
casi idéntico de color, se utilizó pintura a base de agua para facilitar la
extracción. Esto, desde la distancia, da el efecto visual de color sólido, pero
permite que el área a ser identificada por los futuros historiadores y
conservadores vea que no es el original.
La conservación se completó en abril de 1992, pero la tumba no fue
reabierta al público hasta noviembre de 1995. La admisión fue severamente
restringida, lo que limita el tamaño del grupo y el número de visitantes
diarios con el fin de tratar de preservar el frágil micro-clima. Ninguna forma
de fotografía está permitida.
Las imágenes de las paredes internas que se utilizan para ilustrar
estas páginas fueron tomadas en el Tour
en 3D, que están generadas por ordenador. No son fotografías reales. Hay pocas
excepciones, como esta que muestra la alta calidad de la pintura y del relieve
original levantado tanto de las imágenes cómo de los jeroglíficos.
Los hallazgos
Entre los restos encontrados por Schiaparelli eran varias piezas
de escarabajos, la tapa del sarcófago de granito rosa, y los fragmentos de una tapa del ataúd de Oro
de la reina. Había también muchos fragmentos de cerámica y restos de una
treintena de shabti[1] (o
Ushabti) , (ver figura
1)
Están realizados en madera de
sicomoro; se encontraron 34 en total y la inscripción reproducía el capítulo 6
del "Libro de los Muertos":
"Oh
Ushebti, si soy llamado para hacer los trabajos que habitualmente se llevan a
cabo en el Reino de los Muertos, el encargo te será confiado. Sustitúyeme en
cada momento para cultivar los campos, para regar los cultivos, para
transportar la arena de Oriente a Occidente. Heme aquí, dirás."
El nombre de la difunta se
encuentra abreviado en cuatro líneas horizontales. Estas pequeñas estatuas,
como las de Sethy I, estaban recubiertas de una substancia resinosa de color
oscuro, considerada como "divina" y destinada a proteger al objeto y
garantizándole mágicamente la posibilidad de vivir en el "Más Allá".
Sobre el recubrimiento de materia negra se tallaron las inscripciones y más
tarde se recubrieron con un barniz brillante.
Tapas de cofrecillo.- Son de madera revestida de estuco y por sus tamaños tenemos que
pensar que fueron utilizados para guardar joyas u objetos de tocador (figura
2).
Pilar "Dyed"
completo.- Apareció en un pequeño nicho
oculto en la pared del fondo de la cámara del sarcófago. Es de madera dorada
con incrustaciones de cerámica vidriada azul. (figura 3),. Como mencioné
anteriormente, lo que era un pomo de un bastón o un pomo de un cofre, que
incluye un cartucho del faraón Ay (Figura 4). Las partes del cuerpo sólo eran
de las piernas, véase más adelante.
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Algunos artículos de joyería de Nefertari aparecieron en el
mercado de antigüedades de Luxor, en 1904. Estos fueron adquiridos por el Museo
de Bellas Artes de Boston.
Entre ellos una gran placa de Oro y plata en relieve, un colgante
de bronce y cuatro estatuillas de Oro de los funcionarios. Es razonable suponer
que estos objetos eran parte de equipos de entierro de la reina.
Fragmento de brazalete.- Durante los trabajos de restauración del equipo italiano apareció un trozo de una joya de la reina. Es de oro y presenta signos de haber tenido algún tipo de incrustación de piedras ornamentales.
Por último, pero no menos importante, fueron un par de sandalias
de Nefertari, que de alguna manera escaparon de las garras de los saqueadores.
Hechas con fibras de hoja de palma y papiro. Muestran una cuidada
fabricación y evidentes signos de haber sido utilizadas. Estos objetos
cotidianos tenían también un valor emblemático en relación con el renacimiento
y la continuidad de la vida en el "Más Allá". En los frisos que
decoran los sarcófagos del Reino Medio, donde se ilustra todo lo que tenía que
formar parte del ajuar funerario, encontramos unas sandalias. Los "Textos
de los Sarcófagos" invitan al difunto a comenzar el camino al "Más
Allá" diciendo: "Toma
tu bastón, tus vestidos y tus sandalias". y según el
capítulo 125 del "Libro de los Muertos", en el juicio delante de
Osiris, en la "sala de las dos Maat" dice: "...purificado, con vestidos de
lino y calzado con sandalias blancas"
El Sarcófago RESTOS
Los restos de la tapa de granito rosa encontrado por Schiaparelli
se encuentran en el museo de Turín.
El sarcófago era oblongo. Como es habitual en los sarcófagos
reales de la Dinastía 18, que combina las dos imágenes y textos. Estos textos
se producen en bandas longitudinales y transversales, imitando a los vendajes
de una momia.
En el extremo inferior, la figura de Isis se encuentra entre
Nejbet y Uadyet, que por lo tanto, nos llevaría a suponer que en el extremo de
la cabeza habría dos figuras de Anubis en cuclillas a uno y otro lado de
Neftis. En la parte superior de la tapa, a la altura de su cara, se puede
reconocer la diosa Nut, con alas extendidas, de rodillas con el signo
jeroglífico para el oro.
La súplica de Nefertari se dirige a la gran diosa: "[...] Desciende,
madre Nut, se extiende sobre mi cuerpo para que pueda ponerme entre las
estrellas eternas que hay en ti, y que no mueren [. ..] ", y
las respuestas diosa: "[...] me extiende sobre el cuerpo de mi hija, el Osiris,
gran esposa del rey, amante de las Dos Tierras, Nefertari, amada de Mut,
justificada, en el nombre mismo de la tuerca , Ra se te ha purificado. Su madre
Nut se tiene el placer de conducir hacia el horizonte, que se justifica por el
gran dios". (Basado en la traducción
de Anna Maria Donadoni Roveri).
Un misterio sigue todavía: ¿dónde está el cuerpo principal del
sarcófago? Había sido reutilizado el sarcófago de Nefertari, como con tantos
otros, para otro fallecido en el Tercer Período Intermedio?
Un hecho preocupante fue grabado por Christian Leblanc: cuando se
buscó la tumba de la reina Tuya, la madre de Ramsés II, que se recuperaron fragmentos de un sarcófago de granito rosa con
el nombre de... Nefertari!
Leblanc propone que estos fragmentos provenían de la parte
principal del sarcófago de la reina, que había sido arrastrado fuera de su
tumba. Estas piezas fueron reutilizadas luego por los nuevos ocupantes de la
tumba de Tuya para las funciones internas.
En cuanto a la momia: Schiaparelli sólo encuentra parte de las dos
rodillas en la cámara funeraria, entre jirones de material procedente de la
momificación.
Este fue un final muy triste para "la más bella de todas".
Este fue un final muy triste para "la más bella de todas".
DISPOSICIÓN GENERAL –
ARQUITECTURA
La tumba se compone de siete cámaras. Está construida en dos
niveles: tres cámaras se encuentran en el nivel superior y la cámara funeraria
principal y sus tres anexos llegar a través de la escalera secundaria. La
cámara funeraria se divide en tres a lo ancho, con la sección central es de 0,6
m por debajo del frente y los niveles posteriores. Esta cámara también cuenta
con cuatro pilares.
El eje sur-norte de la tumba no es recto, pero se vuelve hacia el este en el descenso a las cámaras inferiores. Esta desviación se debe sin duda al hecho de que el arquitecto tuvo que tener en cuenta algún obstáculo ahora desconocido. Las tumbas a ambos lados (QV68 y QV80) no parecen lo suficientemente cerca como para haber sido la causa.
La antesala tiene una estructura blanca en dos de los lados (norte
y oeste) en los que se colocaron ofrendas. Esto tiene espacios entre los
apoyos, todas las cuales fueron decoradas. La cámara funeraria tiene un banco
sólido en todas sus partes, interrumpido por los accesos a las tres antecámaras
y un pequeño nicho, cortado en el centro de la zona oeste banco.
La tumba y su decoración son de una calidad excepcionalmente alta,
casi todas las superficies están decoradas en colores vibrantes. Que habrían
sido producidos por los trabajadores responsables de la Valle de los Reyes, de
la aldea de Deir el-Medina. A pesar de que Nefertari murió en algún momento
durante los 25 años de reinado de Ramsés, todas las pruebas muestran que su
tumba fue terminada a tiempo para su entierro.
En el trabajo de construcción la tumba se han involucrado
diferentes tipos de artesanos, cada uno especializado en su propia tarea. El
trabajo no fue progresivo, si no que todos los artesanos trabajaron al mismo
tiempo. Los albañiles (los excavadores) todavía habrían estado trabajando
progresivamente en las cámaras y fue continuada por los yeseros, por lo menos
dos capas, para hacer el ajuste de la calidad de la piedra caliza para la
decoración de los pintores. La capa final es una que contiene una mezcla de
gomas vegetales para que los colores se adhieran mejor. A continuación, los
diseños se producen en contorno y otros artesanos tallan el dibujo en relieve.
Por último, los pintores que utilizan los colores dan vida a las paredes.
Los techos están pintados a lo largo de un azul profundo y
decorado con estrellas amarillas. Con la excepción del plafón (cielo raso) de
la puerta de entrada a la Sala Primera, en la parte inferior de las escaleras
de entrada.
En la parte inferior de todas las paredes es un negro de dado (o
zona de protección), separada de las escenas anteriores por una banda de color
rojo (superior) y el amarillo ocre. Las excepciones son: debajo de la mesa de
la antecámara y la cámara de entierro, aunque una versión menos profunda no
existe por encima de las bancas de la cámara funeraria.
Las paredes no contienen imágenes tomadas de su vida diaria, sino
que consisten en un viaje por el inframundo, para estar eternamente unida con
Osiris. El viaje continúa hacia el exterior, a la puerta, al pie de las
escaleras que conducen al mundo superior.
Aquí la reina emerge desde el horizonte oriental a nacer en la
imagen de un disco solar (Ver Fig. 5), para inmortalizar para siempre a su
victoria sobre el mundo de las tinieblas.
Debido a que Nefertari no fue un faraón y porque no había escenas
de la vida cotidiana, la elección de los textos utilizados en las paredes se
limita un poco. Los finalmente elegidos, ya sea por los arquitectos, los
sacerdotes o tal vez el mismo Ramsés, fueron tomadas del "Libro de los
Muertos".
ENTRADA y cámaras superiores
LA ENTRADA
El corredor de entrada cuenta con un moderno techo abovedado, que
cubre un tramo de dieciocho pasos con una grada central. Este descenso lleva a
decorar la puerta de la primera cámara de la tumba. Las jambas y el dintel
exterior identifican la tumba de Nefertari. Una puerta de metal moderna y el
marco hacen que sea difícil ver fácilmente estos.
El texto sobre la jamba de la izquierda es ahora ilegible, pero el
de la derecha aún se puede leer: "mujer de la nobleza hereditaria, grandes favores, poseedor de
encanto, dulzura y amor, amante del Alto y Bajo Egipto, el Osiris, gran esposa
del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, venerado ante
Osiris. ". El dintel todavía muestra rastros débiles de la
puesta del sol, flanqueado por dos ojos oudjat y cartuchos de la reina.
Los gruesos de la puerta están muy dañados, el de la derecha más
que el de la izquierda. A la izquierda, la figura y el nombre de Nejbet, la
diosa buitre del Alto Egipto, es aún visible. Sus palabras aún pueden ser
leídas sólo indica que se ha dado vida a Nefertari. El espesor de la derecha
muestra las huellas fragmentarias de Wadjet, la diosa cobra del Bajo Egipto. La
parte superior de ambos lados, que se inclina hacia arriba, hacia la entrada,
están llenos de espiral y serpientes aladas, que confiere la vida y el dominio
de la reina.
El cielo raso inclinado (la parte inferior del dintel), tiene una
representación del sol detrás de una colina de arena y flanqueado por el
pájaro-las formas de las diosas Isis (su emblema ha sobrevivido, en la cabeza)
y Neftis.
Una interpretación es que esto representa el sol y la entrada al
reino de los muertos.
Por otra parte, representa la salida del sol, y representa la
salida de Nefertari en el día, con Ra.
Frente a través de la puerta, las escenas de colores brillantes y
jeroglíficos en su fondo blanco hacen que sea difícil de creer que se
produjeron más de 3000 años atrás
La
Antecámara
La cámara, que es casi cuadrada (5,2 m de norte a sur por 5,0 m de
este a oeste y 3,2 m de altura), es de aproximadamente 3,0 m por debajo del
nivel del suelo de la entrada. El hecho de que se excava en la ladera de piedra
caliza, significa que el techo de la cámara está muy por debajo de la
superficie real de la colina.
El
techo y el banco
El techo de la antesala, al igual que todos los techos de otras tumbas,
estaba pintado de azul y tachonado de estrellas amarillas, que evoca el cielo
celestial. En el borde superior de las cuatro paredes un friso de tres
diferentes diseños rústicos, el superior es separado del inferior por una raya
blanca estrecha.
A lo largo de sus lados norte y oeste, a una altura de poco más de
un metro, es un banco excavado en la roca o una mesa larga, originalmente
destinado para las ofrendas y el equipo, posiblemente funerario. La parte
superior se apoya en pilares de sección rectangular, con espacios amplios que
quedan entre ellos, de nuevo, posiblemente, para el almacenamiento. La
superficie superior del banco se quedó sin decorar. El borde frontal superior
tiene una cornisa de caveto decorado con rayas verticales de color. Debajo de
esta se ejecuta un largo texto jeroglífico, que declara la intención de Osiris
para proporcionar a Nefertari un lugar en su reino y en la asamblea divina, así
como para darle la apariencia de su padre, Ra.
La parte frontal de los pilares que sostienen cada uno tiene un
cartucho encabezado por el texto: "La esposa del El Rey". Las superficies laterales
interiores no han conservado ningún diseño, en el supuesto de que alguno realmente
existió. La parte posterior de cada uno de los enclaves está decorado con tres
imágenes de las rematadas en los santuarios de madera. En la cara interior
izquierda de la pared oeste es una inscripción que registra las cuadrillas de
trabajadores que trabajaron en la tumba. El borde frontal superior tiene una
cornisa de caveto decorado con rayas verticales de color. El extremo opuesto,
cerca de la entrada a la segunda escalera, estaba decorado originalmente con
tres columnas, pero ahora está casi totalmente perdido. Sin embargo, parte de
la cartela de Nefertari sobrevive en el medio.
En el ámbito del banco, en la pared junto a la entrada, son dos
pilares djed y el símbolo de "Tiet[2] '
(Isis o nudo), éstos se encuentran ampliamente utilizados por debajo de las
bancas de la cámara funeraria. El origen exacto de la "Tiet 'es
desconocido, en muchos aspectos se asemeja a un ankh, excepto que su curva de
los brazos hacia abajo. También se le conoce como la "sangre de Isis", posiblemente debido a que a menudo se
produce a partir de piedras de color rojo (como se ve en el ejemplo anterior)
como carnelion y el jaspe, o desde el cristal rojo.
La
pared oeste
La decoración de la pared oeste en realidad comienza en el lado
sur-oeste (entrada) de la pared. El área se divide en dos registros, un
registro de imagen en la parte superior y un texto totalmente ilegible ahora.
La pared (incluida la parte del muro sur) ha sufrido mucho daño, el peor fue en
el lado que linda con el muro norte.
Todas las escenas en el registro superior se relacionan con el
capítulo 17 del Libro de los Muertos. Comienzan (en la pared sur), mostrando a Nefertari
bajo un dosel, construido de esteras de caña, el mismo que se utiliza para
cubrir el piso debajo de la silla muy decorados.
Representaciones de Nefertari. Salvo en tres excepciones, la reina siempre se representa de
forma idéntica. Lleva un vestido blanco ajustado semi-transparente, sobre el
que pende un vestido más amplio con pliegues. Alrededor de su cintura se ata
una faja larga de color rojo, cuyos extremos cuelgan en la parte delantera.
Sobre su peluca tripartita que lleva un tocado de oro real llamado Nejbet
(nombre de la diosa buitre). Este se compone de un apretado gorro de oro en
forma de un buitre con las alas extendidas y sosteniendo un anillo de oro
shen-en sus garras, en la parte superior de esta es un mortero de color rojo
(ver imagen). El tocado Nejbet es a menudo considerado como la corona de la "Gran Esposa Real".
En esta ocasión no tiene las grandes plumas de oro en la parte
superior del mortero. La reina lleva rica joyería: un collar amplio, pulseras,
y una gran variedad de pendientes: una cobra, un abanico o un perno simple
(aunque tal vez no). Sólo en las dos primeras imágenes de Nefertari (tanto en
esta pared) lleva sandalias, en otros lugares esta descalzada.
En su mano derecha sostiene un cetro-Sekhem. Ella se dedica a
jugar una partida de Senet, a menudo considerado como un precursor del moderno
juego de damas. El juego libera su espíritu en la forma de la cabeza humana
ba-pájaro, para viajar fuera de la tumba durante el día. El texto dentro de la
copa la identifica como: "El Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, amado
de Mut Nefertari, justificada con el gran dios Osiris" (ver
Fig. 6).
Esto es seguido por una reina, de rodillas adorando a una
representación del dios Atum (en el extremo izquierdo de la pared oeste), que
se muestra como el signo Akhet horizonte sostenido por dos leones. Esta vez,
ella se identifica la misma que antes, pero al final Osiris es, además,
nombrado como: "Señor
del Oeste". Lo
siguiente es una imagen de aves Benu, que representan el alma de Ra. Luego está
el cuerpo momificado de Nefertari, flanqueada por las diosas Neftis y Isis,
aquí aparecen como cometas la protección de la reina. La figura del genio del
Nilo se arrodilla frente a un óvalo que contiene un símbolo ojo-udjat, el ojo
de Horus. En el otro lado de la capilla es un dios halcón sentado, de nuevo
mucho más destruido. Las escenas terminant, en el extremo norte de la pared
oeste, con una gran ojo-udjat, un poderoso amuleto de dicha protección.
Fig. 6
Por debajo de las escenas, la zona está llena de columnas
verticales de texto, escrito en jeroglíficos retrógrados, es decir, que a pesar
de su aspecto de glifos real como si se leyera de derecha a izquierda, en
realidad se leen de izquierda a derecha. Este es el capítulo 17 del Libro de
los Muertos.
Los primeros nueve columnas del texto: "A partir de las alabanzas y recitaciones
para venir e ir hacia abajo en la necrópolis, que se transfigura en el Oeste
Bella, la salida al día con el fin de asumir cualquier forma que él [ ! deseos], jugando Senet y
sentado su stand, que sale, como una ba viviendo por el Osiris, gran esposa del
rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada después de
que él [!] muerto. Es eficaz de
hacer esto en la tierra, para que pase totalmente de acuerdo con las
instrucciones. ". El texto contiene un error al referirse a
Nefertari, utilizando el pronombre masculino, evidentemente, un descuido. El
texto es demasiado grande para ser dado aquí en su totalidad.
La pared norte
Al igual que la pared anterior, ésta también se divide en dos
registros, las imágenes en la parte superior y columnas de texto a
continuación. Estos son una continuación del libro de los muertos Capítulo 17.
Una vez más están parcialmente destruidos, principalmente en la unión con la
pared oeste. En el extremo oriental se encuentra la entrada a la escalera que
conduce a las cámaras inferiores, en particular, la cámara funeraria.
El registro de la imagen se extiende por encima de la entrada de
la segunda escalera. Todas las figuras están vestidas con envolturas de momia.
El registro se divide en dos partes: la parte izquierda mirando a la izquierda
y la parte derecha mirando hacia la derecha.
Las escenas de inicio, a la izquierda, con los restos de la imagen
yacente de la vaca celeste, de cuyas nalgas, de acuerdo con el Capítulo 17, el
dios del sol nació. A la derecha de esto son los cuatro hijos de Horus (ver el artículo
especial sobre los mismos), de pie a cada lado de un cofre dos vasos canopos, dentro de lo que parece ser una
imagen de un chacal Anubis negro (el látigo
que normalmente se asocia con él aún se puede ver, y también su cola), y la
cabeza, que habría aparecido en la parte superior del pecho se ha perdido.
Están dañadas las dos primeras escenas, se pueden entender mejor
si se compara con las mismas imágenes que aparecen en el Papyrus de Ani. [Existe
una pregunta sobre el sexo original de Amseti, cuyo nombre se representa a
veces en forma femenina "T".
Sin embargo, sea como fuere, este genio se considera como
masculino, lo que justifica el término "Hijo".] Estos cuatro fueron
los responsables de la protección de los órganos internos del cuerpo, que se
colocan dentro de vasos canopos, los tapones de los cuales fueron por lo
general en la forma de las cabezas de los cuatro dioses. Dentro de la capilla
aún se pueden ver, aunque dañada, el dios Anubis en la forma de un perro.
Anubis realizó la ceremonia de embalsamamiento, llevó a cabo el "peso del
corazón" en la Sala del Juicio ante Osiris y los cuarenta y dos dioses, y
vigilaban la tumba por la noche.
A la derecha de estas dos figuras sentadas en tronos cuboides. Sin
texto identificativo hay que suponer que el primero, que es una cabeza de
halcón, es Ra, y el segundo humano, es Shu.
En el lado derecho del registro son las figuras de Horus
(izquierda) y sus cuatro hijos, todos sentados en el suelo. Los hijos son (de
izquierda a derecha) Duamutef (con
cabeza de perro), Qebehsenuef (con
cabeza de halcón, como su padre), Hapy
(babuino con cabeza) y Imseti
(cabeza humana). Sin embargo, el escriba de alguna manera ha cambiado el nombre
de Duamutef y Qebehsenuef. El hecho de que estos cuatro hijos se han colocado
sobre la entrada de la cámara funeraria baja, probablemente sea deliberado. Los
vasos canopos, el almacenamiento de las vísceras, se colocó en el nicho de
corte en el medio del banco al oeste de la cámara funeraria.
A ambos lados de la entrada, una columna de jeroglíficos proclaman
el nombre formal de la reina: "La mujer de la nobleza hereditaria, gran favor, el Osiris, gran
esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut,
justificada"; nota que "la señora de
las dos tierras" sólo se encuentra en el lado izquierdo.
Las
pared este
El centro de la pared este de la antecámara se ve interrumpida por
una amplia apertura. La escena de la derecha comienza en el lado oriental del
muro sur, hasta la escalera de entrada, representa la entrada de Nefertari y la
bienvenida a la otra vida por dos divinidades (Osiris y Anubis). En el lado
izquierdo de la entrada a la siguiente cámara es una representación de Osiris.
La gran abertura conduce al vestíbulo, que a su vez desemboca en el primer
anexo del este. El arquitrabe de la apertura está decorado con once serpientes
(rampantes uraei) que alternan con nueve plumas de avestruz azules, mirando
hacia fuera desde el dios de rodillas o genio en el centro. El dios, que no
tiene nombre, extiende las manos sobre dos óvalos que contienen los ojos-udjat[3].
De pie a la izquierda de la puerta de entrada y frente al
santuario, es la figura de pie de Nefertari, sus manos levantadas en un gesto
de adoración. Ella está vestida con el mismo estilo encontrado a lo largo de la
tumba, pero su tocado Nekhbet tiene dos grandes plumas. Gran parte de su cuerpo
superior está dañado, perdiendo la mayor parte de sus detalles. Su nombre y los
títulos han sobrevivido en el frente de su tocado.
A la derecha, y continuando en la sección adyacente de la pared
sur, la escena tiene un color de fondo amarillo-ocre que está en completo
contraste con el blanco de las paredes anterior. Es un santuario muy recargado
y tiene, en su parte superior, un friso de cobras uraei con discos solares en
la parte superior de sus cabezas. Este santuario, que se extiende a través de
la esquina, con dos ocupantes, y entre éste y la escalera de entrada está la
figura de Nefertari.
En la pared sur, se encuentra Osiris, con un báculo y el mayal,
símbolos de su autoridad. Su piel está pintada de verde, para significar la
resurrección o la aparición de la vida vegetativa. Lleva un simple sudario
blanco atado a la cintura con una faja roja larga y de color ocre. Lleva una
corona tipo Atef, teniendo en su centro de la corona blanca un bulto atado de
vegetación, cosa no habitual (ver las variantes en la imagen). Alrededor de su
cuello es un collar amplio. En una estantería, situada en frente de él, hay
pequeñas estatuas de los cuatro hijos de Horus.
Detrás de él, en la pared oriental se encuentra Anubis con cabeza
de chacal, teniendo en sus manos un cetro y el Ankh-señal de vida.
En el lado izquierdo de la pared es la momia de Osiris, de pie en
una capilla con una bóveda alta, sostenida por dos postes de colores. El fondo
es una vez más amarillo-ocre. Osiris de nuevo tiene un báculo y el mayal, su
piel es de nuevo pintada de verde. Está vestido como antes. En la cabeza de
nuevo la corona Atef-, pero en torno a la corona blanca del Alto Egipto dos
plumas. De pie en la alfombra de juncos, a cada lado de él es un 'imiut[4]
"símbolo-fetiche.
Osiris se describe como: "Habitando en el Oeste rey Wennefer, de la vida, el gran dios, señor de la asamblea de los dioses, Señor de la Eternidad, Rey del Infinito, que reside en la Tierra Sagrada". Sus palabras de Nefertari son: "Te doy toda la eternidad, como Ra, mi padre".
Cámaras superiores:
PORTAL DE ENTRADA
Mirando a través de la entrada al vestíbulo, desde la antesala, es
una vista espectacular no sólo en el espesor de la entrada del vestíbulo y la
parte posterior de la pared de dicha cámara, sino también la pared posterior
del primer anexo de esta.
La entrada es muy amplia. Las dimensiones son 3,0 m de ancho de
entrada, 2,4 m de alto y 0,9 m de profundidad.
Ambos lados de la entrada están decorados con la figura erguida de
una diosa. A la izquierda, es Selkis
(o Serket, y otras variantes). Ella puede ser identificada por el escorpión en
la parte superior de la cabeza y de su texto que la acompaña. La diosa de la
izquierda es Neith, cuyo emblema de
identificación se encuentra en la parte superior de la cabeza. Esto se describe
como dos arcos cruzados sobre un escudo, porque Neith era la diosa de la
guerra. Ambas diosas dan la bienvenida a Nefertari.
En ambos casos, la parte superior del espesor está decorado con un
friso kheker[5].
Por debajo del friso es una banda de color azul oscuro en la forma del
jeroglífico cielo que contiene una sola fila de estrellas amarillas.
Ambas divinidades usan un vestido ricamente con cuentas de color
rojo con tirantes delgados. La parte superior del cuerpo del vestido deja el
pecho al descubierto, como es el caso con todas las diosas llevando este estilo
de prenda. Las dos están adornadas con un ancho collar de cuentas, brazaletes y
pulseras. Detrás de ellas hay una serie de emblemas protectores.
Las dos superficies han sobrevivido y están poco dañadas
permitiendo que los textos que las acompañan puedan leerse.
El texto de Selkis es: "Dicho por Selkis, amante del cielo y dueña de todos los
dioses" Yo he venido antes, la esposa de un gran rey, amante de las dos
tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Nefertari, amada de Mut. ,
justificada ante Osiris que reside en Abydos, y yo le he otorgado un lugar en
la tierra sagrada, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como
Ra".
El de Neith:. "Expuesto por Neith, la gran madre adoptiva, dueña de los cielos y
la dueña de todos los dioses" Yo he venido antes, la esposa de un gran
rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Nefertari,
amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste te he otorgado un
lugar en el reino de los muertos, por lo que pueden aparecer glorioso en el
cielo como Ra. " "
La pared oeste
Habiendo entrado en este portal estrecho, y volviéndose a ver el
muro oeste, se hace muy obvio que la cámara es sólo ligeramente más ancha que
su entrada. No había apenas espacio a cada lado para colocar la imagen de la
columna djed, el talismán del dios Osiris. Sin embargo, los otros pilares djed
en esta tumba son pilares o columnas de Osiris con un apéndice de pilar djed
(la cabeza). Cada lado de la pared es la imagen espejo de la otra.
El torso es de Osiris con un traje de color amarillo-ocre, atado a
la media por una larga pieza de color rojo de la tela. En el pecho lleva un
collar de oro amplio. Su cabeza se sustituye por la parte superior de un pilar
djed, en la parte superior es un tocado de dos plumas de colores montado en los
cuernos de un carnero, con el disco solar rojo en el centro. Sus manos en el
pecho, con los símbolos de su poder, el báculo y el mayal[6]. Los
extremos de la maza, de las dos imágenes, se extienden hasta los muros norte y
sur. Lleva en los brazos y muñecas brazaletes.
Debido a que esta cámara tiene la misma altura que su entrada, no
hay dintel de entrada.
Las paredes norte y este
La escena de la decoración de la pared del norte, como el de la
pared sur, no es independiente. Se continúa en la parte adyacente de la pared
este para formar una sola escena. Este lado de la pared este es sólo 1,0 m de
ancho.
Esta escena muestra a la diosa Isis introduciendo a Nefertari ante el dios Khepri, que tiene la cabeza de
un escarabajo. Isis lleva el disco solar sobre su cabeza entre los cuernos,
curvados, de la parte delantera cuelga una uraeus. Este tocado también se
asocia con Hathor. Alrededor de su cuello un collar ancho con un contrapeso que
cuelga por la espalda (ver entre su brazo derecho y su lado). En su mano
izquierda sostiene un cetro fue-. Su vestido es el mismo accesorio apretado,
perlas, vestido de rojo usado por las dos diosas de la entrada.
Nefertari, a la que Isis lleva de la mano, lleva un largo vestido
blanco semi-transparente, atado en el centro por la banda roja la misma que es
usada por el dios Osiris en los pilares djed. Tanto Nefertari, como Isis, van
descalzas. En la parte superior de su larga peluca tripartita negra, lleva el
tocado Nejbet de oro y mortero de color rojo coronado por dos plumas de oro en
lo alto, que se extienden en la banda de negra en la parte superior de la
pared, un pequeño disco solar se sitúa en el centro de las plumas, en el
mortero. Los textos de acompañamiento las identifica. Isis insta a Nefertari
hacia adelante, diciendo: ". Ven,
esposa de un gran rey, Nefertari, amada de Mut he hecho un lugar para ti en la
necrópolis".
En la sección adyacente de la pared este se sienta Khepri, en un trono
cuadrado muy colorido, en la parte inferior de la esquina derecha es una
"sema-Tauy[7]".
El trono, se levanta sobre una estera, que a su vez está encima de una tarima
en forma de un símbolo de Maat.
Lleva una falda blanca corta con una sección recubierta de oro y plisada y una
túnica verde con tirantes. Tiene un cetro-era en su mano derecha y un ankh en
su mano izquierda. Frente a sus rodillas cuelga una cola artificial colorida
que se ha adjuntado a su cinturón. Dentro de esta cinta es un pequeño símbolo 'Tiet'[8],
el nudo de Isis.
El texto que lo rodea lo nombra como: "Khepri, que reside en su barco, el Gran Dios". Delante
de él son sus palabras a Nefertari:
"hablo:" Yo doy (a) toda la eternidad como Ra 'que hablo: ". Os
doy (a) la aparición de Ra en el cielo' que hablo:". Os doy (que ) un
lugar en la tierra sagrada'".
Pared del sudeste
Aquí, el sur de la pared y la sección adyacente de la pared este
es una escena similar a la del extremo norte. Esta vez es Horus, hijo de Isis,
que lleva a Nefertari, y se acercan a dos deidades sentadas, Ra-Horakhty y
Hathor. Este lado de la pared es más ancho que el otro, siendo de 1,8 m de
ancho.
Nefertari está vestida de forma idéntica a su imagen en la pared
de enfrente. Horus, con cabeza de halcón, se pone delante de ella. Su falda y la
túnica son las mismas que las del dios Khepri, esta vez la cola cuelga detrás
de él. En la parte superior de su cabeza lleva la corona pshent, una
combinación de las coronas blanca y roja del Alto y Bajo Egipto. Los textos por
encima de ellos proporcionan su identidad.
El dios y la diosa están sentados, en coloridos asientos
rectangulares con el símbolo de sema-Tauy en su esquina y en la parte superior
un signo Ma'at.
Ra-Horakhty se sienta en frente, vestido con la misma ropa que
Horus, con la cola (por delante de sus rodillas). En su cabeza tiene un gran
disco solar alrededor del cual es un uraeus. Hathor, detrás de él, usa un
vestido de perlas de color rojo, ajustado, y un collar de grandes cuentas. En
la cabeza lleva uno de sus emblemas, siendo éste uno compuesto por el
jeroglífico del oeste (Hathor es llamada "Señora
del Oeste") en la parte superior de los cuales se encuentra un halcón.
El halcón se encuentra también en la forma de jeroglífico .
Los tres textos cortos frente a las dos deidades prometen a Nefertari:
"un lugar en la
tierra sagrada, una vida tan larga como la de Ra y la eternidad de la vida, la
estabilidad y el dominio".
El
muro este del dintel
En el dintel de la entrada a la cámara siguiente es una imagen de
la diosa buitre Nejbet. Su nombre
aparece dos veces, con los extremos de las alas extendidas. En sus garras
sostiene el símbolo de la protección, el "shen-señal[9]".
PRIMERA
ENTRADA ANEXO del ESTE
Como ya he mencionó, esta entrada no se colocará en el centro de
la pared este del vestíbulo. Es 1.0m de ancho. 0,7 m. de altura y 2 m. de
profundidad.
Las imágenes en los dos grosores son las mismas (en realidad
imágenes espejo) de Ma'at la diosa de la verdad, hacia afuera y hacia la
antesala. Las paredes están cubiertas con un friso kheker, en virtud de que es
un jeroglífico del cielo (sin estrellas) apoyado en ambos extremos por una cetro-era.
Maat está vestida con un sencillo, vestido de color rojo, sostenido por dos
tirantes rojos sobre sus hombros. Ella está adornada con un amplio collar de
cuentas y pulseras en la muñeca y la parte superior.
Su peluca tripartita negra está atada con una cinta roja, en la
que se encuentra su emblema, la pluma de la verdad. La pluma se extiende a
través del símbolo del cielo y en el friso kekher.
Debido a que ni la escena del juicio, ni el capítulo 125 del Libro
de los Muertos aparecen en la tumba de Nefertari, son sustituidos por las
muchas imágenes de Maat.
En el texto antes de ella hace referencia a Nefertari, ofreciéndole lo que se muestra en
una sola columna detrás de ella como una larga lista de los emblemas de
protección: "La
protección, la vida, la estabilidad, el dominio, toda la salud, toda alegría,
toda su protección, como la de Ra ".
La pared oeste (norte)
En este lado norte del muro oeste (vista por haber girado a la
izquierda al entrar), Nefertari se muestra haciendo una ofrenda de ropa a Ptah.
Él era el dios creador de los tejidos y artesanías.
Nefertari se viste como en las ocasiones anteriores: el vestido
blanco transparente, atado con una faja roja larga, y lleva el tocado de plumas
coronado Nejbet[10].
La ropa que ella ofrece se encuentra en la forma del jeroglífico de tela,
varios de ellos están colocados en una mesa frente a ella. El texto por encima
de la mesa: "Dar
de tela para el señor de la verdad en la tierra sagrada".
Ptah está en una tarima en forma de una señal de Maat, el interior
de un templo de oro con un techo curvo, con el apoyo de dos polos. La parte
trasera es simple, pero la parte delantera se remata con un pilar djed. También
un pilar djed grande está detrás del santuario. Ptah está representado en forma
humana, pero con la piel verde y envuelta como una momia. Sus manos sobresalen
de la parte delantera de las vendas que sostienen una plantilla que combina un
cetro-era, otro de los pilares djed y un signo shen. Su cabeza rapada se cubre
con un gorro de ajuste hermético y lleva una barba artificial, de gran tamaño.
Detrás de la parte superior del cetro combinado es una puerta abierta de madera
verde.
A diferencia de las escenas de los muros norte y sur de esta
cámara, esto no es una ilustración del Libro de los Muertos.
La pared norte
Nefertari se encuentra en el centro de la pared norte, frente al
dios Thot sentado, con la cabeza de un ibis. Este es el dios de la escritura,
el escribano que registra los resultados de la escena del juicio, el "pesaje del corazón" (no se
muestra en esta tumba). Está vestido de la misma manera que los otros dioses
masculinos y sentado en una silla idéntica. Sin embargo, además, lleva una
banda blanca en el pecho, típica de los escribas. Nefertari se viste como en
otras partes.
Entre Nefertari y Thoth es un soporte de altura, en cuya parte
superior es un recipiente que contiene la paleta de la escritura del escribano
y un objeto mágico en la forma de una rana. El texto de detrás de Nefertari es
el capítulo 94 del Libro de los Muertos. Las dos primeras columnas (la lectura
de derecha a izquierda) incluye el título: "Expresión para solicitar el cuenco de
agua y la escritura paleta de Thoth en la necrópolis por el Osiris, gran esposa
del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificado".
El texto restante es: "Un ¡gran Oh, que ve a su padre, guardián del libro de
Thoth He aquí, me he convertido en espiritualizado, con un alma, fuerte y
equipada con los escritos de Thot Tráeme el mensajero de Aker. (aka.
Akeru: el león con cabeza de dios de la tierra), que es
con Seth Tráeme el agua, la taza, la paleta y el caso de la escritura de Thoth
y los secretos en su interior Oh dioses, he aquí, yo soy un escriba Traiga...
para mí el excremento (o los líquidos de la
descomposición) de Osiris para mis escritos, que puede llevar a cabo las
instrucciones de Osiris, el gran dios, muy bien todos los días, que consiste en
el bien que ha decretado para mí. O Ra-Horakhty, me deberá ser veraz y deberá
llevar la verdad".
La pared este
La pared este del cuarto de al lado se llena con dos escenas,
separadas en el centro por un abanico hacia arriba a la derecha. Las escenas,
aunque son diferentes y no relacionadas, presentan similitudes, y son (en
diseño) imágenes espejo. En ambas escenas se encuentra Nefertari, vestida con
su atuendo habitual, frente a un dios sentado. Tiene en ambos casos, su mano
derecha en la que ella sostiene un cetro Sekhem[11],
su símbolo de poder y autoridad.
Entre ella y el dios es una pila grande y abundante de la ofrenda,
en la parte superior de la cual es el humo que emiten varias copas. Las
ofrendas se amontonan en tres esteras, con cadáveres de animales grandes en la
parte inferior, dos pequeñas ofrendas en la parte superior.
La escena de la izquierda muestra la momia del dios Osiris
entronizado. Antes de él, en un soporte, son los cuatro hijos de Horus. Esta
vez no tiene la banda larga de color rojo de las escenas anteriores. Él
sostiene su báculo y el mayal y lleva la variante de la corona-Atef con un
paquete atado de vegetación. Osiris, como el dios de la derecha, lleva una
barba artificial.
Las columnas de texto enfrente de Nefertari: "La presentación de las ofrendas a su
padre, Osiris, el gran dios, por su hija, la esposa de un gran del rey, amante
de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada".
Las nueve columnas de texto sobre el altar y Osiris es la promesa
a cambio de la ofrenda, la de: "La aparición de Ra en el cielo, todo el infinito (es
decir, siempre) con él, toda la eternidad con él, y él con alegría todos los
Osiris, quien reside en el rey del Oeste, Wennefer, de la vida, el gran dios,
señor de la tierra sagrada, el señor de lo infinito, el gobernante de la
eternidad".
La escena muestra a la derecha al dios Atum, creador del universo
y de la deidad solar de Heliópolis. Está vestido con la falda blanca y túnica
verde, llevando la corona pshent del Alto y Bajo Egipto. En su mano izquierda
sostiene un cetro-fue, en su derecha sostiene un ankh, el símbolo de la vida.
Las columnas de texto alrededor de Nefertari: "La presentación de
las ofrendas a Atum, de la gran esposa del rey, amante de las dos tierras,
Nefertari, amada de Mut, justificada por el gran dios".
Las columnas de texto sobre el altar y Atum son muy similares a
los de Osiris, pero esta vez terminando con:
"Atum, señor de las Dos Tierras, el heliopolitano, el
gran dios, señor de la tierra sagrada".
Detrás de Atum es una columna de los símbolos de protección.
La
pared sur - y el final de la pared oeste
Esta es probablemente la más conocida de todas las paredes de la
tumba de Nefertari, y sin embargo, no es de ninguna manera espectacular, sólo
diferente. Es una representación del capítulo 148 del Libro de los Muertos. La
escena en realidad se extiende hasta la pared oeste, donde se encuentra
Nefertari en adoración.
Escena del Capítulo 148 del Libro de los
Muertos. Imagen en P. BARGUET, Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, París,
1967, p. 206.
La imagen seleccionada muestra la ilustración del Capítulo 148 del
Libro de los Muertos. Dicho capítulo tradicionalmente se acompaña de una imagen
con dos ámbitos diferenciados (Fig. arriba): en una se muestra al difunto
alabando a Ra momificado, pudiendo aparecer acompañado por otras divinidades y
elementos simbólicos alusivos especialmente a la ultratumba y a Osiris. La otra
sección se ilustra con la representación de un rebaño integrado por un toro
(animal asociado con lo sexual, la vitalidad y el poder fecundador) y por Siete
Vacas Hathor. Estas reses eran consideradas como una especie de energías
protectoras que orientan el destino de los recién llegados a una nueva vida, ya
se tratara de un bebé o de un difunto accediendo a su eternidad. Dicha
capacidad protectora podía actuar fuera cual fuera el rumbo tomado por el
destino, idea representada por cuatro remos alusivos a los puntos
cardinales. El Capítulo 148 del Libro de los Muertos, además, presenta a las
Siete Vacas como suministradoras de alimentos, bebidas, salud, fuerza,
alegría…..; en definitiva, “todo lo que
es provechoso para el bienaventurado”.
En los dos primeros registros de la pared sur hay siete vacas y un toro (abajo a la izquierda), cada figura de pie detrás de una mesa de ofrenda pequeña, no sólo destinado a los animales sino también para la alimentación de Nefertari.
Todos los animales tienen nombre (de izquierda a derecha parte
superior y de derecha a izquierda parte inferior): "Mansión de kas, dueña de todo",
"Silent uno, que habita en su lugar", "Ella de Chemnis (Akhbit),
a quien el dios hizo noble" , "Tormenta en el cielo, que wafts los
dioses en lo alto", "Dueño de la vida, la variable de color",
"El muy amado, de pelo rojo" y "Ella, cuyo nombre tiene el poder
en su oficio".
El toro se denomina como: "El toro, macho de lo oído, que habita
en el castillo rojo.
En el mismo capítulo, se hace referencia a los remos de dirección
que ayudan a Nefertari a maniobrar entre las estrellas. Con Ra actúa como
timonel y los remos impulsan la peregrinación, ningún enemigo de Nefertari la conoce
ni siquiera la reconoce. Cada remo se vincula con un punto cardinal de la
brújula. De derecha a izquierda, son: "timón hermoso del cielo del norte", "timón hermoso del cielo del este, la guía de las Dos
Tierras", "timón hermoso
del cielo sur" y "timón
hermoso del cielo al oeste”.
En la sección adyacente de la pared oeste, muestra a Nefertari
como el foco de la escena. Ella está vestida con su atuendo habitual. El texto
que la acompaña: "Expuesto
por la gran esposa del rey, Nefertari, Amada de Mut, justificada ante Osiris,
el gran dios". Esta es una solicitud para que las vacas
proporcionan su sustento: "Yo he venido ante ti, mi Señor Ra haré las siete vacas y sus
toros a florecer os conceda el pan y la cerveza, las ofrendas y las provisiones
para mi espíritu, y la subvención que mi alma esté con vosotros".
La pared oeste (sur)
Una amplia franja amarilla separa la parte derecha de esta sección
de la pared de Nefertari. Las imágenes que hay aquí muestran una agrupación
curiosa pero importante teológicamente, de pie la figura de una momia con cabeza de
carnero en un pequeño pedestal de Ma'at, al que asisten dos diosas.
La figura está envuelta en blanco con la banda roja. También lleva
un collar amplio, que muestra por debajo de la peluca tripartita negra. La piel
de la cabeza de su carnero es de color verde, como sería el de Osiris. Entre
los cuernos del carnero un disco solar, al lado es un texto pequeño, de
identificación (se supone que el disco solar) como "Ra".
Este dios mismo es identificado por las dos columnas de texto entre las diosas
y su figura de momia, como: "Osiris descansa en Ra" (izquierda) y "Ra descansa en Osiris"
(derecha).
Los antiguos egipcios posiblemente, están declarando que Ra y
Osiris están profundamente entrelazados. Esto es tal vez difícil de entender,
ya que Osiris representa el culto ligado a la tierra, mientras que Ra
representa a los del cielo.
¿Podría ser que Ra representa la puesta de sol a punto de comenzar
de nuevo el viaje durante la noche en el reino de los muertos, el reino de
Osiris, por lo que los dos dioses actúan o existen como tal.
A ambos lados de la deidad, y atendiendo a sus necesidades, es
Neftis (a la izquierda) e Isis (a la derecha). Sólo están identificadas por los
símbolos usados en la parte
superior de su cabeza. Cada una de ellas tiene una peluca corta color blanco
con una banda larga roja con flecos en
la parte posterior. Cada una de ellas lleva un vestido rojo ajustado, con una
faja larga y blanca, atada a la cintura. Detrás de Isis la columna habitual de
acompañamiento de los emblemas protectores.
La escena muestra una simetría maravillosa, y no tiene ninguna
referencia real en el Libro de los Muertos.
La escena a tratar tiene una composición de carácter simétrico
(Fig. 7): un personaje central, perfilado sobre el fondo blanco con un trazo
rojizo, se muestra flanqueado por dos divinidades, Isis y Neftis, que extienden
sus brazos con idéntica actitud: ambas resultan protectoras y afectuosas. Se
trata de una imaginería muy frecuente en el arte egipcio y profundamente
anclada en la tradición religiosa, siendo habitualmente Osiris el principal
receptor de tales cuidados. Sin embargo, en esta escena se trata de Ra, tal
como viene identificado por los jeroglíficos, una divinidad que a priori podría
parecer alejada de lo mortuorio pero que, en realidad, alcanzó implicaciones
funerarias muy significativas.
El dios momiforme luce cabeza de color intensamente verde
(tonalidad habitual de Osiris) y sobre su cornamenta se encuentra un disco
solar (rasgo elemental de los dioses solares). La asociación con el carnero era
algo propio de numerosas divinidades masculinas, incluidas las entidades
solares y también Osiris. De modo que nos encontramos con un sol momificado,
tratado por Isis y Neftis como si fuera el propio Osiris y, para enfatizar aún
más el evidente sincretismo, la escena se acompaña con un texto en dos columnas
que incide en la fusión de identidades: <<Osiris descansa en Ra. Es Ra
que descansa en Osiris>>. Así, se integran en un único ser la energía de
la vida y la potencia de la fuerza creadora propia de Ra, con las nociones
ctónicas y con la oscuridad de la ultratumba vinculadas a Osiris.
Figura 7
Pero también gracias a la fusión se puede entrever que en el fondo
ambas deidades comparten facetas de una misma naturaleza, pues ambas aluden a
la regeneración y a la capacidad de alcanzar la existencia eterna: el astro
desaparece y se esconde en las profundidades de occidente, muriendo todas las
noches para volver regenerado en cada amanecer; Osiris, el Señor del Más Allá,
también muere para regresar a una existencia eterna, luminosa y profundamente
renovada. De modo que la fusión de Ra y Osiris consigue formular un profundo y
elevado concepto de totalidad, armonizando lo solar y lo oscuro, lo terrenal y
lo subterráneo, el principio y el fin, la vida y la muerte… Ideas que, a su
vez, quedan implícitas en las propias figuras de Isis y Neftis; deidades
alusivas a los principios contrapuestos de maternidad e infertilidad,
nacimiento y fallecimiento, vida y putrefacción. La presencia de las diosas,
por tanto, insiste en la naturaleza compleja del dios momificado, subrayando y
magnificando el trasfondo de su personalidad profundamente dual.
El aspecto de la deidad sincrética se complementa con una elegante
peluca tripartita cuyos mechones quedan rematados con elementos ornamentales de
color amarillo dorado. A ello sumar un amplio y colorista collar, así como una
cinta anudada de tono rojizo que rompe con el blanco impoluto de la mortaja. El
momificado Ra, además, se sitúa sobre una especie de pequeño pedestal sobre el
que frecuentemente la iconografía egipcia muestra a diversas deidades (muy
frecuentemente a Ptah, Min, Amón… al propio Osiris). Dicho pedestal es el signo
maa-, elemento ensalzador y especialmente relacionado con divinidades como
Maat.
Fig. 8. Isis portando su corona
tradicional y el tocado khat. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los
faraones (Ed. SCHULZ R., SIEGEL, M.), p. 246.
En la dirección de la mirada del dios carnero se encuentra Isis,
que porta como corona el trono y el resto de los signos jeroglíficos que sirven
para escribir su nombre. La ornamentación de la cabeza se complementa con un
tocado blanco denominado kha, ajustado a la cabeza mediante una cinta
(Fig. 8). La tela sobrante del khat cae por la espalda de la diosa y se
ornamenta por unas rayas horizontales y verticales, realzando su remate
inferior con un borde negro.
También Isis luce un collar amplio y colorista, a lo que hay que
sumar tobilleras, pulseras y brazaletes. No obstante, en su atuendo destaca
especialmente el vestido largo y estrecho, sostenido por tirantes que enmarcan
un amplio escote que deja el pecho al descubierto. La sobriedad se suaviza con
el detalle de una cinta que da la vuelta a la cintura de la diosa y se remata
con un nudo, dejando caer los largos extremos hasta la altura de las rodillas.
Ciertamente la moda en boga en esta época, caracterizada por lo vaporoso, los
suntuosos plisados y las transparencias, contrasta con la austeridad de
este tipo de vestidos estrechos y ajustados, atemporales en la moda egipcia y
que fueron la tradicional vestimenta de las diosas. Y tras la diosa, una
columna de signos alusivos a la protección, la vida, la estabilidad, la fuerza,
el bienestar…
Fig. 9. Neftis portando su corona
tradicional y el tocado khat. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los
faraones (Ed. SCHULZ R., SIEGEL, M.), p. 246.
Neftis, situada a la espalda del momificado Ra, se identifica
claramente por su corona. Al igual que en la representación de su hermana
gemela, también ella porta un tocado khat, pero, en esta ocasión, el
extremo que cae por la espalda resulta menos llamativo y hasta menos
voluminoso, ni siquiera existe la misma gama de líneas verticales y
horizontales que ornamentan el tocado de Isis e incluso no ha sido representada
la línea negra como remate del extremo (Fig. 9). En la tarea de intentar
encontrar diferencias entre ambas, también resulta remarcable que Neftis
carezca de la presencia de líneas que remarquen la zona de la papada, rasgo
característico en las representaciones de Nefertari en su tumba (Fig. 7) y
extensible a diversas divinidades femeninas, generalmente de naturaleza
hathórica, con las que la reina guardaba estrechísimos vínculos. Por lo demás,
la apariencia de Neftis es idéntica a la de su hermana, así como el gesto
afectuoso y solemne. La escena queda delimitada en la parte inferior por
un sencillo zócalo. A la derecha, muy cerca del vano que da acceso a la sala,
un gran signo uas-se presenta como soporte de un elemento alargado que
no es otra cosa que el signo del cielo y que delimita la imagen en la parte
superior, bordeando el firmamento estrellado plasmado en el techo de la tumba.
Al otro lado, la imagen queda delimitada por una línea vertical amarilla. Y más
a la izquierda se representó a la reina Nefertari, ricamente ataviada,
extendiendo sus alabanzas al toro, los remos y las Siete Vacas Hathor.
Además de lo dicho, cabe decir que la escena contiene sutilezas
plásticas basadas en compensaciones y contrastes cromáticos; también se juega
con la reiteración de ciertos detalles con lo que se consigue un ritmo visual
sorprendente. A ello sumar que el estuco sobre el que se realizaron estas
pinturas no es completamente plano, sino que tiene un leve tratamiento modelado
que realza lo representado.
En lo relativo a la interpretación de la imagen, ciertamente no es
una tarea fácil, precisamente por la condensación narrativa que implican cada
uno de los personajes y el contexto en el que se integran. La imagen de Ra,
profundamente unido a Osiris, expresa la victoria de Nefertari en su camino
hacia la eternidad. Se trata de una imagen alusiva a la transfiguración que
conduce del mundo osiríaco al mundo solar, es decir, se narra el episodio
culminante en el periplo de la reina en su retorno a la existencia y en su
capacidad de emerger como el sol a la luz de un nuevo día.
Pero a nivel compositivo en esta escena se utilizaron unos
recursos que considero intensifican sustancialmente la capacidad metafórica y
referencial. Hay una serie de matices que creo no deben ser obviados,
precisamente por tratarse de un ámbito tan profundamente solemne y crucial en
el destino de Nefertari. Por ejemplo, no debe estar libre de significado la
expresiva mirada que el dios carnero dirige a Isis, ya que indica la existencia
de un vínculo muy especial entre ambas divinidades. Aunque el gesto de las
diosas sea fundamentalmente el mismo, debido a su posición, la mano izquierda
de Neftis descansa en la parte posterior de la cabeza de Ra. La complicidad
entre el dios e Isis, frente a frente mientras ella acaricia su cara, resulta
claramente más intensa. El carnero, que ocupa el centro de una escena de
estructura simétrica, es decir, el lugar que lo identifica como máximo
protagonista y eje de la acción, hace que con su actitud también Isis ascienda
en protagonismo. En definitiva, Osiris que descansa en Ra mira a quien según la
mitología era su abnegada esposa y a quien con la fuerza de la magia había
conseguido devolverle la vida.
Fig. 10. Localización de Isis en primer
plano. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los faraones (Ed. SCHULZ R.,
SIEGEL, M.), p. 246.
Pero la relevancia de Isis en la escena todavía se subrayó más con
otros elementos. Hemos visto que el tocado khat de esta diosa era
más llamativo que el de su hermana, a ello sumar que tras Isis existe una
columna de signos que conforman una fórmula tradicional que no existe tras
Neftis. Es más, la composición se fuerza suavemente para conseguir situar a
Isis en un primer plano, lo que se aprecia en los pies de la diosa que se
anteponen al maa-. Esta superposición volumétrica sitúa a Isis por delante del
propio sol momificado (Fig. 10): aunque Ra momiforme es el eje central, Isis
ocupa el primer plano. Hay, por tanto, diversos medios expresivos que hacen
patente la intencionalidad de destacar a la diosa, pero es un objetivo que se
consigue con suaves matices. Pero ¿qué puede significar que se destaque a Isis?
Tal vez las respuestas se encuentren sutilmente expresadas en las
líneas que subrayan la papada de la diosa, como plasmando alguna arruga o
pliegues en el cuello, un elemento que identifica a la propia Nefertari y a
algunas de las deidades con las que su naturaleza divinizada entró en
confusión. Es muy factible que en esta escena que representa a través del sol
osirizado el culmen de la exitosa transfiguración de la reina, Isis y Nefertari
también establecieran unos estrechos vínculos y una profunda simbiosis. Un
sincretismo que otorga notoriedad a la reinas pero que se muestra sin
exageraciones, pues a pesar de lo atrevido se impone la reverencia a la
tradición.
Puede que al igual que Osiris se hace Ra; también Isis se hiciera
Nefertari. El juego de fusión y confusión de identidades es ciertamente un
elemento presente en el conjunto de la tumba de esta reina, como también es una
noción intensamente plasmada en el templo que Ramsés II construyó para esta mujer
en los confines de Egipto. Una mujer que como Hathor era la esposa de Horus.
Como Isis era la esposa de Osiris. Como Nefertari era la amada de Ra.
Dintel
de la pared este
En el dintel de la salida de las cámaras anteriores es de nuevo
una imagen de la diosa buitre Nejbet, esta vez no contiene texto de
nomenclatura. La imagen es idéntica a la otra en el lado de la vía de paso. La diosa de nuevo tiene un signo-Shen en cada garra.
LA SEGUNDA ESCALERA
La segunda escalera desciende desde la antesala a la cámara
funeraria, casi 3,0 m por debajo. La escalera de dieciocho peldaños es de 7.5m
de longitud., Con una grada en el centro para el sarcófago. El pasaje no se
alinea con el eje de las cámaras superiores o inferiores, sino que se desplaza
hacia la derecha (véase el plano ).
Las paredes laterales, forman un paralelogramo, que se dividen
horizontalmente en dos triángulos, la línea divisoria es una continuación del
nivel de piso de las cámaras superiores. A lo largo de la línea divisoria, a
ambos lados, es un estante, aproximadamente 0,5 m de ancho y 4,5 m de longitud,
que se extiende desde la entrada.
Las escenas de los triángulos superiores son de naturaleza muy similar a los observados en las cámaras superiores, mientras que por debajo, son explícitamente funerarios y están relacionados con el inframundo.
El pasaje de la entrada
La entrada tiene dos anchos: uno estrecho al final de la antesala y uno más amplio interior.
Esta formación se asocia normalmente con un diseño de entrada con
la intención de ser cerrada por una
puerta, debido a que ambos lados están totalmente decorados, cabe pensar con
toda certeza de que nunca estuvieron unidos.
El de la derecha muestra
una serpiente rampante frente a la cartela de Nefertari. La serpiente, que se identifica
como Wadjet, lleva la corona roja del Bajo Egipto. En la pared izquierda casi
idéntica, el nombre se omite. Se puede suponer que se trata de Nekhebet, ya que
ésta lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto. En ambos casos, la serpiente
y el resto del cartucho en una cesta de mimbre, que a su vez está en lo alto de
los dos pilares djed. Además, ambos cartuchos son coronados con la pluma y el
tocado doble disco solar y con el símbolo jeroglífico para el oro.
En el interior de la cesta de mimbres dos serpientes de espaldas al cartucho de
la reina, que lo protege. A la derecha hay una bañera de papiro, la planta
heráldica del Bajo Egipto, a la izquierda es una bañera llena de lirios, la
planta heráldica del Alto Egipto (ver figura).
La orientación de la tumba se ha establecido por estos diseños: a
la izquierda es el Alto Egipto (sur), y de la derecha es el Bajo Egipto
(norte), por lo que el oeste es por la escalera, la ubicación de la cámara
funeraria.
Las paredes laterales de la bajada se dividen en una zona superior
y otra inferior, a lo largo de un nivel de línea con el piso de las cámaras
superiores. A cada lado hay una plataforma, a unos 0,5 m de ancho y 4,5 m de
longitud, que se extiende desde la entrada, que termina en una sección vertical
con una altura aproximada de 1,0 m. En ninguna parte de los textos hay ninguna
pista que nos diga sobre su uso previsto.
A pesar de que las superficies verticales son de forma irregular,
todo el espacio ha sido decorado.
La decoración de las dos partes está cerca de imágenes espejo, y
sin embargo son muy diferentes en su contenido.
La
pared sur
Detrás, tras pasar por la entrada de la antecámara, la pared sur
tiene imágenes de dos diosas, una a cada lado. Son Neith (izquierda cuando se
enfrenta a ella) y Selkis (derecha), ya hemos encontrado en la entrada al
vestíbulo, y de nuevo fácilmente identificables por sus símbolos únicos en la
parte superior de su cabeza. Los textos son los saludos de costumbre acompañada
por la columna de los símbolos de protección.
Las dos diosas frente a la entrada, ofreciendo a los difuntos su
protección. Neith y Selkis, junto con Isis y Neftis, visto sobre el sarcófago
de Osiris.
Parte
superior de la pared oeste
Mirando hacia adelante y una vez más a la izquierda, en la parte
superior triangular de la pared oeste, Nefertari (vestida como de costumbre)
encierra dos frascos nemset redondos por encima de un altar repleto de frutas,
verduras, cortes de carne y panes; descansando sobre dos braseros. Los textos que
la rodean una vez más ofrecen su identidad y terminan con los símbolos
habituales de "la
protección de la vida, la estabilidad, el dominio, todos los de salud, toda
alegría, toda la protección como Ra".
Frente a Nefertari, listas para recibir sus ofrendas, son tres
diosas: Isis, su hermana, Neftis y Maat. Las dos primeras están sentadas en las
sillas, mientras Ma´at se arrodilla con las alas extendidas, para proteger el cartucho de la reina, que se
adjunta a lo que es un signo-shen.
Las tres diosas tienen sus signos distintivos en la cabeza, y las
sentadas cada una un cetro-se y un signo-anj.
Sus vestidos en color, rojo, verde y rojo, dando variedad a la
escena. A pesar de que la pared se convierte en meno altura en el extremo
norte, el artista ha sabido conservar el mismo tamaño comparativo. Los textos
asociados a cada deidad proporcionan su identidad.
Detrás de Ma'at y separados por una línea vertical, es una
identidad más corta del difunto: "gran esposa del rey, Nefertari, amada de Mut".
En el extremo de la plataforma de frente un pilar djed con brazos. En cada mano sostiene un cetro-fue. No hay ningún texto que lo acompaña.
En el extremo de la plataforma de frente un pilar djed con brazos. En cada mano sostiene un cetro-fue. No hay ningún texto que lo acompaña.
Aún por encima del nivel ampliado de la planta de las cámaras
superiores, es un triángulo aún más pequeño, es una cobra alada uraeus. Esta
protege el cartucho de la reina y un signo-shen, con sus alas, en la misma
forma que anteriormente lo hacía Ma'at. El cartucho se encuentra sobre un
jeroglífico "señal-nebu" para el oro, en la parte superior del
cartucho es un gran disco rojo solar (ver imagen). El breve texto del final un
tanto abreviada al final, el deseo de la cobra alada: "Dar toda la salud y la vida"
La
parte superior del muro este
En una imagen casi espejo de la anterior, aunque tiene sus
diferencias.
Una vez más Nefertari se enfrenta a tres deidades femeninas a
través de un cuadro similar de la ofrenda, esta vez no hay cortes de carne. Las
tres diosas Hathor ("Señora del Oeste"), Selkis y otra vez Ma'at con
sus alas.
La reina, una vez más tiene dos frascos nemset redondos. La
principal diferencia con Nefertari es que esta vez no tiene las plumas altas y
el disco solar en la parte superior del mortero rojo. Esto permite una versión
mucho más completa de sus obras para acompañar a su nombre.
Las dos diosas sentadas una vez más con vestidos ajustados de diferentes colores: Hathor lleva verde, Selkis
viste de rojo, pero Ma'at de nuevo viste de rojo. El artista también ha dado
cabida a los textos un poco más largos para las deidades. Una vez más el título
de Nefertari y el cartucho se encuentran detrás de Ma'at.
La plataforma, una vez más termina con una figura djed, y más allá, como en el muro oeste, se encuentra la imagen de los uraeus aladas, protegiendo el cartucho de la reina con sus alas (ver imagen).
Parte
baja de la pared oeste
Debajo de la línea indicada por el nivel de la plataforma, el tema
es totalmente diferente a lo que se muestra arriba. Este es ahora el reino de
los muertos.
El área está dividida por otra línea, la parte superior pertenece
a Anubis, , y por debajo a Isis. Los lados izquierdos de estos dos niveles se
llenan de columnas de textos jeroglíficos que pertenecen a las respectivas
imágenes.
El chacal Anubis negro se reclina en un santuario, una faja roja atada a su cuello y un látigo de oro en la pata trasera. Los textos son largos, y como ya se mencionó el actual texto jeroglífico no está disponible, por lo que las traducciones se basan en otras fuentes publicadas: ". Expuesto por Anubis, el gran dios que reside en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, el Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris, el gran dios, que reside en el Oeste. Yo he venido antes, y dado que un lugar que está en la tierra sagrada, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como tu padre Ra. Aceptar los adornos en la cabeza. Isis y Neftis hemos proveído y ha creado su belleza como la de su padre, para que pueden aparecer glorioso en el cielo como Ra ", y así sigue.
El chacal Anubis negro se reclina en un santuario, una faja roja atada a su cuello y un látigo de oro en la pata trasera. Los textos son largos, y como ya se mencionó el actual texto jeroglífico no está disponible, por lo que las traducciones se basan en otras fuentes publicadas: ". Expuesto por Anubis, el gran dios que reside en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, el Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris, el gran dios, que reside en el Oeste. Yo he venido antes, y dado que un lugar que está en la tierra sagrada, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como tu padre Ra. Aceptar los adornos en la cabeza. Isis y Neftis hemos proveído y ha creado su belleza como la de su padre, para que pueden aparecer glorioso en el cielo como Ra ", y así sigue.
El segundo texto es mucho más corto: "Dicho por Anubis, el gran dios, señor de la
necrópolis" He venido ante ti, querida hija, la esposa de un gran rey,
amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada I.. he dado la
apariencia de Ra en el cielo para que usted pueda sentarse en el trono de
Osiris. Acérquese a su madre, Isis y Neftis también. La gran asamblea de los
dioses es su protección siempre y para siempre'".
Isis está arrodillada en una versión muy detallada del jeroglífico para el oro, el "signo-PNN". Ella extiende sus manos sobre el otro gran jeroglífico, el "signo-shen".Los textos: El primero comienza de una manera similar: ". Expuesto por la gran Isis, la Madre de Dios, amante de los cielos, la amante de todos los dioses, que habita en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, la gran esposa real, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste, el gran dios, señor de la eternidad. " ", Que termina así:" Yo te he dado un lugar en la tierra sagrada en presencia de Wennefer Que puede parecer glorioso como el de Atón en el cielo para siempre "..
Isis está arrodillada en una versión muy detallada del jeroglífico para el oro, el "signo-PNN". Ella extiende sus manos sobre el otro gran jeroglífico, el "signo-shen".Los textos: El primero comienza de una manera similar: ". Expuesto por la gran Isis, la Madre de Dios, amante de los cielos, la amante de todos los dioses, que habita en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, la gran esposa real, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste, el gran dios, señor de la eternidad. " ", Que termina así:" Yo te he dado un lugar en la tierra sagrada en presencia de Wennefer Que puede parecer glorioso como el de Atón en el cielo para siempre "..
El segundo es muy similar, pero termina: "Yo te he dado un lugar en la
necrópolis de modo que pueden aparecer glorioso en el cielo como tu padre Ra El
reino de los muertos es iluminado por su" luminosidad"..
Parte baja de la pared este
La parte inferior de la pared este, de nuevo casi las imágenes son idénticas
a las de la pared oeste. Al igual que
antes, hay diferencias, sobre todo en el hecho de que en esta pared es la diosa
Neftis que se arrodilla en el jeroglífico de oro. Anubis todavía descansa en un
altar encima de ella.
Se han producido daños considerables en las áreas de texto de gran
tamaño, lo que resulta la pérdida de la mayoría de lo que dice Neftis a
Nefertari.
Los dos discursos de Anubis son muy similares a los de la pared de
enfrente, hay diferencia. La siguiente traducción de
la primera sección fue proporcionada por el profesor Leblanc (muchas gracias).
"Expuesto
por Anubis, el embalsamador, el gran dios que reside en la tierra
sagrada:" Yo he venido antes, la esposa de un gran oh rey, soberano del
Sur y del Norte, el Osiris, gran esposa del rey, Nefertari, amada de Mut,
justificada ante Osiris, el gran dios, que reside en el Oeste. Yo he venido
ante ustedes, me he dado un lugar entre los que están en la tierra sagrada.
Usted va a aparecer en gloria en el cielo, como su Re padre. Usted recibirá los
adornos en la cabeza y se unió a su madre Isis y con Neftis. Ellos darán forma
a la perfección el estilo de su padre Ra. Usted va a aparecer radiante en el
cielo, como él. Usted se iluminará el campo de la muerta con su resplandor Usted tendrá un lugar
dentro de la Gran Enéada divina que está en la tierra sagrada Nut, su madre, va
a recibir como lo hizo Ra-Horakhty; las almas de Pe y Nekhen llevará a cabo
para que el ritual de júbilo, como su padre, que preside en el oeste. La Enéada
divina grande será también asegurar la protección de su cuerpo. "
"Enfoque
a tu madre! Se alojará en el trono de Osiris, mientras
que todos los dioses de la tierra sagrada que usted recibe. Su corazón será feliz por toda la eternidad, gran esposa oh rey,
amante de las Dos Tierras, soberano de todos los países, Nefertari, la amada de
Mut, justificada por Osiris, que preside en el "oeste".
Como ya he mencionado, el primer discurso de Neftis está muy
dañado. Sin embargo, su segundo discurso, aunque muy dañado por el principio,
vale la pena conocer:
"[Hablado
por Neftis, ..], amante de las dos tierras, [amante del Alto y Bajo Egipto], el
Osiris, [Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el
Oeste, el gran dios, señor de la eternidad]. 'Yo te he dado un lugar en la
necrópolis de modo que pueden aparecer glorioso en el cielo como Re su padre.
El reino de los muertos está iluminada por su resplandor. Que tu corazón sea
siempre alegre".
La
pared norte
La pared norte, en la parte inferior de la escalera, marca la
entrada a la cámara funeraria, a través de un pasaje corto. Es en la forma de
un marco de puerta, con las jambas decoradas con grandes textos jeroglíficos,
al igual que a la entrada de la antecámara. La principal diferencia es que aquí
Nefertari está identificada por primera vez como "el Osiris", por lo que la lectura de "El Osiris, gran
esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada
ante Osiris".
Curiosamente, el texto de la derecha termina con el jeroglífico
que normalmente comienza con la frase "que reside en el Oeste".
El dintel contiene una imagen de Maat arrodillada, mirando hacia
la izquierda con los brazos extendidos de apoyo a las alas. El texto encima de
ella, se lee de derecha a izquierda, dice: "Dicho por Maat, hija de Ra". Aquí el texto deja de tener sentido.
Esta confusión puede ser resuelta si Ma'at fue introducida como
parte del texto, dando sentido a la parte central: "Yo (Maat) proteger (mi) hija", entonces, continuar con: "gran esposa del rey, Nefertari, amada
de Mut, justificada".
El conducto de salida
El conducto de salida de la cámara funeraria, al igual que la
entrada a la escalera, tiene dos ancho.
Los espesores en el extremo escaleras están decorados de manera
casi idéntica, con imágenes de Maat. También son casi idénticas a las de la
entrada en el primer anexo este, en las cámaras superiores. El uso de los vestidos
apretados rojos ahora y su pluma de la verdad sobre su cabeza, da la bienvenida
(si esa es la palabra correcta) del difunto al otro mundo.
Los espesores de la cámara mortuoria final, al igual que la
entrada anterior, tienen las imágenes de las serpientes, lo que representa el
norte y el Bajo Egipto (Wadjet) a la
derecha, y el sur de Egipto y la parte superior (Nejbet) a la izquierda. Esto una vez más indica que el oeste es
justo delante. También como antes, Wadjet lleva la doble corona, mientras que
Nekhbet lleva la corona Atef (en torno a la corona blanca). Una vez más se
apoyan en cestas de mimbre en la parte superior de dos pilares djed, mirando
hacia el sentido contrario de Nefertari. El techo de esta parte de la entrada
está a nivel con el de la cámara funeraria.
LA CÁMARA FUNERARIA o de
entierro
Al llegar al final en la cámara principal de la tumba, se puede
ver que la cámara se divide en tres secciones. La cámara es 10,4 metros. de
norte-sur y 8,2 de este-oeste. La altura del techo en los dos extremos es de
aprox. 3.metros. El Sarcófago de granito rojo de Nefertari originalmente se
encontraba en la parte central inferior, sin embargo, sólo una parte de la tapa
se encontró en el momento del descubrimiento de la tumba.
Cuatro pilares de sección cuadrada sirven de apoyo al techo, dos
en cada una de las secciones del extremo superior, dejando el área central diáfana.
Los del este se encuentran separados de los del oeste por dos tramos pequeños
de peldaños, lo que lleva dentro y fuera de la zona media baja.
La
orientación simbólica o ritual de la tumba, y en especial de la cámara
funeraria, es diferente a la orientación geográfica real.
Norte
geográfico (la dirección a que apunta la brújula magnética) está en la parte
trasera de la cámara, la entrada se encuentra en el sur.
Sin
embargo, ritualmente el viaje de la reina fallecida es de este a oeste. Por lo
tanto, entraría en esta cámara como si estuviera mirando hacia el oeste. Para
evitar confusiones con la orientación dada en el resto de la tumba, la
verdadera orientación utilizada seguirá siendo la (geográfica). Aunque, a su
llegada a la reunión con Osiris, en el extremo lejano de la cámara, será
anunciado como su "occidental" de destino.
En el sur-oeste y las
esquinas sureste son las entradas a los dos anexos laterales. La entrada a otro
edificio anexo está situada en el centro de la pared norte, inmediatamente
delante de los peldaños que conducen desde la planta baja central.
Un banco sólido, está situado
en la parte inferior de los cuatro muros perimetrales, sólo roto por la entrada
de la escalera principal, las de los tres anexos y en el centro del lado oeste
por un receso posiblemente destinado a los vasos canopos. El banco mantiene una
altura constante, incluso a través de la parte inferior central. Originalmente
toda la superficie frontal de la banco estaba decorado con una serie de pilares
djed separados por nudos Isis ('Tiet "símbolos). Al final de la sección
sur-este, cerca de la entrada a la cámara, que estaba decorada originalmente
con tres columnas de jeroglíficos, pero sólo una pequeña parte ha sobrevivido.
Esto es sin embargo suficiente para saber que contenía el nombre y los títulos
de Nefertari. El otro extremo de la mesa alrededor de la cámara casi seguro que
contenía inscripciones similares.
Un nicho rectangular había
sido cortado en cada pared, hacia el centro y justo por encima de la mesa, en
los cuatro puntos cardinales de la tumba (norte, este, sur y oeste). Estos
fueron para la colocación de "ladrillos
mágicos". Durante el Imperio Nuevo (1550-1070 a.C. aproximadamente),
se colocaban en las tumbas con el fin de proteger al difunto de los enemigos
del dios Osiris. Cada ladrillo tenía grabada una parte del capítulo 151 del
Libro de los Muertos.
La decoración general de la
cámara funeraria se compone de un friso kekher en la parte superior de las
paredes y un área de zócalo en la parte inferior negra, por encima de las
estructuras del banco.
La decoración principal de
las paredes de los dos lados de la cámara son independientes una de la otra.
Las de occidente (a la
izquierda en la entrada) muestra a Nefertari en el mundo terrenal a través de
las siete puertas (aunque sólo cinco se reproducen en QV66) se describe en el
capítulo 144 del Libro de los Muertos.
El lado este cubre el paso a través de los veintiun portal (aunque
sólo nueve son retratados) del capítulo 146. En la pared norte de la cámara (ritual,
el "Occidente") Nefertari completa su recorrido y se enfrenta a
Osiris.
Las paredes occidentales
- LAS PUERTAS
El paso de Nefertari, a través de las puertas del capítulo 144 del
Libro de los Muertos se inicia inmediatamente después de girar a la izquierda
al entrar en la cámara funeraria. Se continúa por el lado izquierdo de la
cámara hasta llegar a la entrada del edificio anexo en el centro de la pared
del fondo, su horizonte ritual occidental, el lugar de Osiris. Aunque siempre
se llama "puertas", en la tumba de Nefertari se muestran en todos los
casos como un rectángulo rojo rodeado por un encuadre ocre, por su propia
convención de colores que representan en realidad una puerta (de madera roja)
con una piedra (ocre) la elaboración, de modo que "puerta" es en realidad
tal vez "puerta" o "puerta de entrada".
Pared sur
A partir de la pared sur, Nefertari se encuentra en esplendor con
sus manos levantadas en adoración ante la primera puerta y sus tres asistentes.
Como en otras partes de la tumba, está vestida con un vestido largo blanco y semi-transparente, atado en la cintura con una
banda roja. En la parte superior de su peluca tripartita, lleva el tocado
Nekhbet oro con el mortero de color rojo montado con dos plumas de oro altas y
un disco solar pequeño. La separación de la escalera de la entrada es una sola
columna de los símbolos de protección. Las dos columnas de texto (una es más
corta) en frente de ella, da su nombre y los títulos en forma reducida.
Pared oeste
Que precede a cada puerta, las palabras pronunciadas por Nefertari
se dan en varias columnas escritas en jeroglífico retrógrado. Es decir, que a
pesar de su aspecto de los glifos que se leen de derecha a izquierda, estos
para ser leídos es de izquierda a
derecha. Esto aquí es la convención correcta. Sin embargo, con las puertas tres
y cinco (el texto de la puerta cuatro está muy dañada y no se puede leer) los
jeroglíficos están en la dirección opuesta, pero el texto aún debe ser leído de
izquierda a derecha.
La puerta es seguida inmediatamente por los tres asistentes de
nombre, identificado como hombre o mujer por el color de la piel, el hombre
siempre es de color marrón rojizo y la mujer es de un pálido tono de piel. La
agrupación de hombres y mujeres varía. Cada grupo se compone de, en primer
lugar, dos cabezas de animales (el primero es siempre con cabeza de carnero), y
luego los asistentes con cabeza humana. Ellos son: el portero, que tiene una rama con hojas en la mano derecha y un
cuchillo en la otra, el tutor, que
sostiene un cuchillo en cada mano, y el heraldo o anunciador, que tiene un ankh en cada mano. Nefertari debe decir el
nombre de cada puerta de embarque y el nombre de cada asistente, con el fin de
poder pasar a través.
La
primera puerta
Esta escena (texto, la puerta y los asistentes) era demasiado grande
para que quepan en la pared sur, por lo que se llegó a la conclusión de
colocarlos (los últimos dos asistentes) en la sección de la pared oeste, a la
izquierda de la entrada. El segundo en el personaje con cabeza de hipopótamo.
El texto, que comienza inmediatamente a la derecha de las columnas
da su nombre y los títulos, y establece lo siguiente:. "Fórmula por la cual conocer las
puertas del lugar de Osiris en el oeste, y las divinidades que están en sus
cavernas palabras pronunciadas por el Osiris, gran esposa del rey, amante de
las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada por Osiris: "La
primera puerta. El nombre del portero es "la baja de la cara, numerosas de
las formas ', el nombre del tutor es' espía '(literalmente:' la quema de
la oreja"), el nombre del heraldo es 'Fuerte de la
voz'. Yo soy uno de carácter auténtico, que ilumina
el más allá, cuando he venido a ti, Osiris, que reside en el Oeste, que te
alaba, que se limpió de toda su impureza y todas sus lesiones. Yo estableceré mi nombre en Rasetau. Salve a ti, Osiris, en sus poderes y su fuerza en Rasetau.
A medida que se recuperó por sí mismo, Osiris, por tu
poder y tu fuerza, soy poderoso en Rasetau y soy fuerte en Abydos. Se cruza el cielo y te transmiten hacia Ra. Usted ve la humanidad, señor único que sigue a Ra a través de
él. He aquí, Osiris dijo: "Yo soy un noble 'y
me han dicho' No puede suceder." No se ve
obstaculizada por las paredes negras de los pasajes de la puerta de la
"cara durmiente".
La segunda puerta
Esta comienza inmediatamente a la derecha. El texto dice: "Puerta de dos el
nombre del portero es" Abridor de la frente ', el nombre del tutor es
"virtuoso de rostro" y el nombre del heraldo es' el quemador 'Tenga
en cuenta que esta vez el tutor es una mujer. El segundo puesto es el personaje con cabeza de leona con cabeza, con
dos serpientes que aparecen en la parte superior de la cabeza.
Nefertari:.
"No se cansan cuando el [? Muertos] presentar los secretos mundanos en sus
años en la verdad, es el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos
tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris , que elimina la
dificultad de un momento, que prepara su camino con una llama en contra de los
infractores de Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari,
amada de Mut, justificada me han preparado el camino, usted puede me dejaron
pasar. Que siempre veo que Ra les rodea que son los que preparan las ofrendas
para el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari,
amada de Mut, justificada. me han preparado el camino, puede que no permita
pasar. Que siempre veo que Ra les rodea". Debe tenerse en cuenta que el escriba ha hecho repetir la última
parte y que él también utilizó repetidamente su nombre y los títulos.
La tercera puerta
La totalidad de los contenidos de esta puerta ha sido dañada, la
tercera posición y la mayor parte de la segunda se pierde. Sin embargo, los
nombres de los tres asistentes han sobrevivido: el portero, "El que come el excremento de sus partes
traseras", El guardian, "Vigilante" y el
heraldo: "El
que maldice".
La cuarta puerta
El texto, la puerta, y lo que habría sido en el extremo sur del
muro oeste se han perdido por completo. Sin embargo, los tres asistentes han
sobrevivido, aunque muy dañados, en el extremo occidental de la pared sur, lo
suficiente como se ha mantenido a la conclusión de que eran todos hombres. El
segundo puesto es el personaje con cabeza de antílope. Sus nombres se han
perdido.
La quinta puerta
Debido a la falta de espacio el artista tuvo que reducir este
contenido de la última puerta a un solo personaje, el primero es como de
costumbre, con cabeza de carnero.
Sin embargo, los nombres de los tres fueron suministrados: el
portero, "El
que come serpientes", El guardian, "El quemador" y anunciante el
"cara de Hipopótamo,
furioso con el poder".
El Muro Occidental - EL
NICHO de los vasos canopos
En el banco de la zona oeste de la cámara, en la zona central
inferior, es un lugar posiblemente destinado a los canopos[12]. Contenía
cuatro recipientes de retención de los órganos embalsamados internos de la
persona fallecida. Curiosamente, este nicho no se corta en el centro exacto del
banco, (ver vista). Se trata de aproximadamente un metro cuadrado, ocupando
toda la altura del banco, los tres lados internos habían sido condecorados.
En la parte posterior del nicho es una imagen de la diosa Nut
alada, su nombre está escrito sobre su cabeza. Sus alas se mantienen bajadas a
los lados, y en cada mano sostiene un ankh, el símbolo de la vida. El texto a
cada lado de ella dice: "Expuesto por Nut," Me
presento ante ustedes, el Osiris, el difunto (que se muestra como un
sarcófago de descanso), gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de
Mut, "justificado.".
El lado izquierdo (sur), que está dañado en el extremo abierto,
contiene tres figuras de momia, precedidas por una columna de texto (en el lado
izquierdo, extremo abierto). Estos son:
Imsety, Anubis, y Qebehsenef. La última se muestra con cabeza humana,
aunque normalmente se muestra con una cabeza de halcón. El discurso de la
columna está demasiado dañada para leerla correctamente, cada una de las
deidades es presentado como "el gran dios".
El lado derecho (norte) está más dañado que la pared de enfrente,
pero tres figuras momia aún se pueden ver y con una certeza razonable pueden
ser identificados. Ellos son (derecha a izquierda): Hapy, Duamutef, y Anubis (probablemente con cabeza de halcón). Cada
vez más se presentó como "el gran dios".
Imsety, Qebehsenef, Hapy y Duamutef son los cuatro hijos de Horus,
cuya función principal es proteger los órganos internos de la reina (el
contenido de los vasos canopos).
La pared este - LOS
PORTALES
Las paredes de este, comenzando a la derecha de la entrada de la
escalera, retrata el capítulo 146 del Libro de los Muertos. Este es el paso de
Nefertari, a través de veintiún portales (cada uno custodiado por un guardián
único) del dominio de Osiris, sin embargo, como se mencionó anteriormente, sólo
diez son en realidad pintados en su
cámara funeraria. Al igual que en las paredes del lado oeste, en el capítulo
144, es necesario que ella sea capaz de nombrar tanto el portal como el
poseedor.
Cada uno de los portales está representado en la misma forma, un marco de puerta sencilla rematado con un friso uraeus. Dentro de cada uno es el guardián, sentado en un estrado verde en forma de una señal de Maat, con un cuchillo a sus rodillas, aunque no todos se pueden ver por el daño que se ha producido en las paredes. Al estar tan armados, los guardianes están equipados para detener cualquier acceso.
Detrás de cada portal son varias columnas de texto (ya sea cuatro
o cinco) que se leen de izquierda a derecha, aunque los jeroglíficos indicarían
la lectura en la dirección opuesta. Estos textos, como las imágenes, también
han sufrido daños.
Al igual que en el lado oeste de la entrada, Nefertari se
encuentra frente al primer portal. Ella está vestida con el mismo atuendo, de
nuevo con sus manos levantadas en señal de adoración. Una vez más símbolos de
protección la separan de la entrada.
El discurso inicial de Nefertari es mucho más corto que en el
inicio de su viaje a través de las puertas, la parte inferior en gran parte
falta. A pesar del daño, aún se puede entender que confirma que no ha hecho
nada malo en su viaje hacia el oeste.
El
primer portal
El primer portal, directamente en frente de Nefertari, está
custodiado por un portero con cabeza de buitre. La escena está muy dañada, así
como el texto, sólo la parte superior de las columnas ha sobrevivido.
El nombre del portal es "Señor de miedo, alto de las almenas, el
destructor, que ahuyenta a las tormentas y que rescata el saqueo". El nombre del portero es "Dread".
El segundo portal
Las imágenes están destruidas, pero al portero todavía se puede ver
con la cabeza de un ratón. Una vez más hay un error producido por el escribano
que describe las columnas de texto para el artista para pintar. Las dos
columnas situadas detrás de la puerta (en la pared sur) se han repetido como el
par de la derecha en la pared este. Siempre existe la posibilidad de que con
tanto espacio para llenar, y no hay suficiente espacio para un portal completo,
se insertaron puramente para llenar el espacio.
El nombre del portal es "la señora de los cielos, señora de las dos tierras, la que lame
sus pantorrillas [], la amante de toda la humanidad, el que distingue a todo el
mundo".
El nombre del portero es "El modisto”
El tercer portal
Esta puerta se inicia inmediatamente después de la entrada, el
portero tiene la cabeza de un cocodrilo. Aunque el texto está dañado, sobrevive
lo suficiente para su identificación.
El nombre del portal es "amante de los altares, grande de las ofertas, el
que agrada a todos los dioses, el que navega río arriba hasta Abidos".
El nombre del portero es "el abrillantador, amigo del gran dios que navega a Abydos".
El cuarto portal
Aquí, el portero es un toro, tanto en apariencia como por su
nombre.
El nombre del portal es "Fuerte de cuchillos, señora de las dos tierras, destructor de los
enemigos de la cansado del corazón, que es sabio y libre de malas
prácticas". El nombre del portero es "El toro de cuernos largos",
ofreciendo en este caso una correspondencia satisfactoria entre el nombre del
responsable y la cara.
El quinto portal
Es el de la extraña figura de un niño desnudo con una cabeza
malformada. A diferencia de los otros guardianes, no tiene un cuchillo en las
rodillas, pero tiene dos (uno en cada mano) a través de su pecho.
El nombre del portal es "dueoa del Bajo Egipto, la alegría, para los que se hace con
rapidez las solicitudes, sin echar una mirada". El nombre del
portero es "el
que manda al oponente".
Portales de seis, siete, ocho y nueve
Estos portales están muy dañados.
El portero tiene la sexta cabeza de una serpiente, pero nada se ha
mantenido para identificar el nombre del portal o el poseedor.
Casi la totalidad del portal del siete se encuentra, además de un
texto sobreviviente.
El nombre (en parte) dado por el portal es "El encendedor de llamas, que es
caliente, asesino de....., molinillo de los que no saben.....".
El nombre del portero es "el que protege su cuerpo".
Del portal ocho, sólo el friso kheker y una fracción del poseedor
ahora existe. Una palabra, MTY: "engendrador" sobrevive. Pero esto probablemente debería
pertenecer al portal nueve.
No hay rastros de la imagen o el texto del portal nueve, pero el
espacio muestra que existía.
El portal décimo
El décimo y última del portal, se encuentra en la pared norte, en
el cruce con la anterior. Este ha sobrevivido casi intacto. Su arquero tiene la
cabeza de un cocodrilo.
El nombre del portal es "la que es fuerte la voz, que se despierta
con gritos, que se ríe de peligro, en gran medida de miedo de los que están
dentro". El nombre del portero es "El que abraza un gran".
EL
ENCUENTRO CON OSIRIS
El espacio de la pared entre el portal décimo y la entrada al
anexo trasero tiene una escena en la que Nefertari rinde homenaje a dos dioses
sentados y una diosa.
Nefertari lleva un largo vestido blanco, pero sin la banda roja
larga atada alrededor de su cintura. En la cabeza lleva, como de costumbre, el
tocado de oro Nejbet con el mortero de color rojo, pero aquí no tiene las dos
plumas altas de oro.
Inmediatamente delante de ella son dos estanterías. La primera,
que es de oro y tiene una base ancha y un gran recipiente. En la parte superior
de la segunda, son cuatro estatuas de momia pequeña de los hijos de Horus.
Las deidades están sentadas en sillas cuboides, común en las
escenas a lo largo de la tumba. Osiris se muestra más cerca de Nefertari, pero
un poco solapada por Hathor, que se solapa con Anubis, que se muestra en su
totalidad.
Osiris lleva su vestido de momia blanco con la banda roja larga
atada a la cintura. Tiene un báculo y el mayal en sus manos, sus símbolos de
poder, y lleva la corona Atef en la cabeza.
Hathor, vestida con el habitual apretado vestido rojo, apoya su
mano izquierda sobre el hombro de Osiris. Ella sostiene la palma de su mano
derecha abierta hacia arriba, por encima de sus rodillas. En la cabeza, asegurada
por una faja roja, lleva el símbolo del "oeste".
Por último, Anubis, con cabeza de chacal, lleva su falda plisada
de oro y una túnica verde en su parte superior del torso. En su mano derecha
sostiene un signo ankh, mientras descansa su mano izquierda sobre el hombro
izquierdo de Hathor.
El texto en la parte superior de la escena identifica a los cuatro
participantes.
Nefertari por fin ha terminado su viaje y se presenta ante Osiris,
con dos de sus compañeros. Ella está una vez más completa, ya que los cuatro
hijos de Horus han protegido sus órganos internos.
LA CÁMARA MORTUORIA -
PILARES Y ANEXOS
LOS PILARES
Para mayor comodidad los pilares están numerados de la siguiente
manera: 1 - al sur-oeste (a la izquierda en la entrada), 2 - al sur-este (a la
derecha en la entrada), 3 - noroeste (izquierda) y 4 - nordeste (extrema
derecha):
Los pilares fueron cortados in situ, de la piedra natural, antes
de ser enlucidos y decorados. Un corto tramo de escaleras conduce entre el
primer par en la parte inferior central de la cámara, y otro lleva hacia arriba.
Las cuatro caras de cada uno, fueron decoradas, y han sobrevivido
al paso del tiempo, con sólo una pequeña cantidad pérdida de hasta el mínimo
detalle. Al igual que las paredes de la cámara, la escena en cada rostro está
enmarcada en la parte superior por un friso kheker, a excepción de las caras
que contiene los pilares djed. La base de cada uno tiene un zócalo de color
negro con una banda amarilla y roja que lo separa de la imagen real. Estas
imágenes están más enmarcadas con el símbolo del cielo en la parte superior (en
el friso kheker) apoyado a cada lado por un cetro.
Las
caras sur de los hitos 1 y 2
Estas dos caras contiene cada una un sacerdote con el brazo
derecho levantado, como si fuera a señalar el camino hacia la parte trasera de
la cámara, lo sagrado "Occidente".
El texto largo en seis columnas se dirige a su padre Osiris, que
se encuentra en la cara este de la misma columna. El texto dice lo siguiente:... "Dicho
por Horus, el pilar de su madre (Iunmutef) yo soy tu hijo amado, mi padre
Osiris, he venido a saludar cuatro veces siempre he derrotado a sus enemigos
para que usted puede hacer que su amada hija, la esposa de un gran rey, el
amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada, para descansar
dentro de la asamblea de los grandes dioses que están en el séquito de Osiris,
a los que todos los señores de las tierras sagradas de Ingreso ".
Hay un pequeño error en el texto, el grupo de jeroglíficos en la parte inferior
de la columna dos se repite en la parte superior de la columna siguiente.
En el otro pilar (derecho a la entrada), una escena similar se
produce. Este es otro sacerdote, Horendotes,
identificado como "el vengador de su
padre". Una vez más el brazo derecho levantado. Está vestido lo mismo
que el otro sacerdote, excepto que esta vez la piel de leopardo puede ser vista
desde atrás.
Una vez más, el texto, en seis columnas, se dirige a Osiris
ubicado en el lado oeste de este pilar. Dice: "Dicho por Horendotes yo soy tu amado hijo,
que vino de tus lomos, he llegado a arreglar para que sus miembros y te he
traído a mi corazón, mi padre Osiris, quien reside en el oeste de mayo que lo
permitan... gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de
Mut, y la gran asamblea divina que se unieron a los de la necrópolis".
Caras
exteriores de todos los pilares
Con la excepción de las superficies orientadas al sur de los
pilares 1 y 2, que acabamos de describir, las seis caras contienen imágenes de
Nefertari que se enfrenta a un dios o diosa (Anubis sólo una vez) (Isis, tres
veces, y Hathor, dos veces). En todas las caras Nefertari lleva el tocado de
oro Nejbet con el mortero de color rojo, pero sin las dos plumas de oro, las
diosas con el vestido ajustado de color rojo desgastado.. Los textos, en cada
caso, sólo identifican el dios o diosa y Nefertari, detrás de la deidad es la
columna de los símbolos de protección.
A continuación una lista de ellos en el sentido de las agujas del
reloj:
Oeste:
Pilar 1, a la derecha, tiene Hathor: ¿quién lleva el disco solar grande dentro de cuernos de vaca y un uraeus de oro.
Pilar 1, a la derecha, tiene Hathor: ¿quién lleva el disco solar grande dentro de cuernos de vaca y un uraeus de oro.
Pilar 3, a la izquierda, tiene Isis: lleva el símbolo jeroglífico de un
trono.
Norte de frente:
Pilar 3, a la derecha, Hathor: que esta vez lleva los emblemas jeroglíficos
de Occidente sobre su cabeza.
Pilar 4, a la izquierda, una vez más, Isis: lleva el símbolo jeroglífico
de un trono.
Orientación este:
Pilar 4, a la derecha, Anubis, la
deidad único varón de este grupo de seis: ¿con cabeza de chacal y viste una falda
blanca con una capa de oro plisado.
Pilar 2, a la izquierda, Isis aparece por tercera vez: pero en este caso
lleva el disco solar grande dentro de cuernos de vaca y un uraeus de oro, según
lo usado por Hathor en el lado oeste del hito 1.
Caras internas oeste y este de los pilares – Osiris
Los lados de los pilares frente al eje de la escalera de entrada a
la parte trasera de la cámara, marcan el viaje religioso del difunto
"este" de "Occidente", están decorados con imágenes de
momia de Osiris. En cada caso se enfrenta a la entrada de la cámara, como si dando
la bienvenida a Nefertari.
Él está en una capilla con techo de arco alto, apoyado por dos postes de colores. La superficie interior del templo es de un color amarillo-ocre, de nuevo en contraste con el resto de la cámara. Osiris tiene un báculo y el mayal, símbolos de su autoridad. Su piel es, como siempre, de color verde, para significar la resurrección o la aparición de la vida vegetativa. Lleva un simple sudario blanco atado a la cintura con una faja roja. En la cabeza la corona Atef, una composición de la corona blanca del Alto Egipto y dos plumas, alrededor de su cuello un collar amplio. A ambos lados de él, es un símbolo-fetiche "imuit", compuesto de un vaso en el que se encuentra un poste y al que se une una piel de animal inflada. Estos también acompañaron a Osiris en una imagen similar en la antesala del nivel superior de la tumba.
Los textos en cada una de las cuatro caras varía un poco, pero todos afirman que efectivamente es: "Osiris, que habita en el rey del Oeste, de la vida, el gran dios, señor de la asamblea de los dioses, Señor de la Eternidad, Gobernante del Infinito, que reside en la Tierra Sagrada ". Él dice que, de nuevo con variaciones, a Nefertari: "Os doy un lugar en la tierra sagrada (es decir, la necrópolis) o" yo te doy toda la eternidad, como Ra, mi padre ".
Caras
interiores sur y norte de todos los pilares – Djeds
Estas son las caras de los pilares sobre los que se enfrentan en
la parte inferior de la cámara, y por lo tanto al sarcófago. Cada una tiene una
gran imagen animada de un pilar djed. Esta es la única cara que no contiene en
su parte superior un friso kheker. En su lugar, por encima del jeroglífico
cielo largo, hay una versión abreviada del nombre y los títulos de Nefertari.
Una columna de texto se sitúa a ambos lados del pilar djed. Esto
también se da, con variaciones, el nombre y títulos del difunto.
Dos errores, se puede encontrar:
·
Todos los textos comienzan ya
sea con la totalidad de los jeroglíficos para "El
Osiris", o una forma abreviada de la misma, excepto en la columna
de texto de la izquierda de la columna 1 (columna de la derecha en la imagen de
arriba), donde se ha omitido.
·
En tres de las cuatro
caras, el símbolo del cielo es el apoyo de dos cetros-se. La excepción es el
pilar 2, donde la punta del cetro no alcanza el símbolo del cielo, sino que
sólo alcanza a la parte superior del pilar djed.
EL ANEXO del oeste
A pesar de que normalmente se conoce como el "anexo
occidental", en realidad es sólo el edificio anexo del oeste.
Se encuentra en el extremo izquierdo de primer nivel superior de
la cámara funeraria, a través de un pequeño tramo de escalones, su nivel del
suelo es de 0,4 m por encima de este nivel de la cámara principal. El edificio
anexo es de forma cuadrada (2.3mx 2.3m) con una altura de 1,7 m. La entrada es
un poco más de un metro de ancho y tiene una altura, al igual que la de la
cámara, de 1,7 m. El techo de la entrada y la cámara coincide con la parte
inferior del friso kekher de la pared oeste, por lo que en las paredes de la
entrada y la cámara no tiene friso kekher, pero tienen el símbolo del cielo. El
nivel del zócalo y sus superiores definidos por
bandas rojas y amarillas es menor que las de la cámara principal, pero
también tiene sólo una mínima área de color negro en las bandas.
Los espesores están decorados con las diosas cobra de Alto y Bajo Egipto que descansan sobre una cesta, en la parte superior de los dos pilares djed, La una a la izquierda es, de acuerdo con el texto, Uadyet, pero que está incorrectamente usando la corona doble de color rojo y blanco. A la derecha, de nuevo con la corona es Nejbet. Estas coronas deben ser intercambiadas.
Después de las dos cobras, la anchura de la entrada está agrandada
como para aceptar una puerta. Estas áreas estrechas están decoradas con una
columna de texto que contiene los títulos y el nombre de Nefertari.
La pared interior este, a ambos lados de la entrada, contiene: a
la izquierda (mirando hacia afuera) a Osiris como un pilar djed. Tiene una
cetro-era en cada mano y tiene un ankh que cuelga de cada muñeca. A la derecha
(mirando hacia fuera) Nefertari muestra en rojo los envoltorios momiformes,
pero todavía lleva el tocado Nejbet. Ella no tiene el cetro-fue el que se coloca
delante de ella. Esta representación es extraña teniendo en cuenta que en sus
otras imágenes a través de la tumba está vestida majestuosamente. Sin embargo
esto es de carácter con los contenidos de esta cámara, su reconstitución y la
resurrección.
En la pared derecha (mirando hacia la parte trasera), sentado en
el suelo, son las figuras de Hapy, Qebehsenuef y Neftis (en la parte trasera).
Cada uno lleva un gran signo ankh en sus rodillas. Se enfrentan a la entrada
para dar la bienvenida a la reina. Esta pared está mucho mejor conservada que la
de enfrente. Los textos son las palabras de bienvenida a los difuntos.
En la pared de enfrente (muy dañada), de nuevo sentado en el
suelo, son esta vez las figuras de Imseti, Duamutef e Isis.
El contenido y el tema de este anexo, representan el lugar de la
reconstitución y la resurrección de Nefertari.
Videos sobre la tumba de Nefertari
Bibliografía
• BARGUET P.: Le livre des Morts des
anciens égyptiens, Le Cerf, 1967.
• CORZO, MA y Afshar, M. (editado por):
El arte y la eternidad; Instituto Getty de Conservación, 1993.
• FAULKNER, RO: El Libro Antiguo Egipcio
de los Muertos, Museo de la Prensa Británica, 1972.
• Instituto Getty: Salvar a la reina
Boletín # 7.3 (Otoño 1992).
• Instituto Getty: En la tumba de
Nefertari. La conservación de las pinturas murales; Paul Getty Trust, 1992
• Instituto Getty: Imágenes del Proyecto,
1986-1992.
• LEBLANC, C.: Nefertari,
"L'Aimée-de-Mout", Le Rocher Editor, colección de Champollion, 1999.
• McDonald, JK: Casa de la Eternidad, La
tumba de Nefertari, Thomson y Hudson, 1996.
• ROVERI de AMD: "La Vallée des
Reines", en Civilisation des religieuses Égyptiens, Les croyances,
pp.146-161, Electa, 1988.
• SILIOTI, A.; Guía para el Valle de los
Reyes, la estrella blanca, 2000, pp.80-93
• SWATHMORE INSTITUTO: Ankh, Caracol, la
sangre, y el nudo: En la tumba de Nefertari, un sitio con unas vistas de
detalle de la imagen.
• Taha, MH: Nefertari, la más hermosa de
ellas, la publicación Prisma, Ministerio de Cultura, Egipto, 2001.
• Semanas, KR: Valle de los Reyes;
Vercelli: White Star, 2001, pp.285-309.
• Museo Británico BASE DE DATOS, fotos y
demás datos de los Papiro de Ani.
[12] Vaso canopo (canope o canópico), es el recipiente, empleado en el
Antiguo Egipto, donde se depositaban las vísceras de los difuntos, lavadas y
embalsamadas, para mantener a salvo la imagen unitaria del cuerpo. Estos vasos
se introducían en una caja de madera que, durante el cortejo fúnebre, era
transportada en un trineo.
[3] El Ojo de Horus, o Udyat
"el que está completo", fue un símbolo de características mágicas,
protectoras, purificadoras, sanadoras, símbolo solar que encarnaba el orden, lo
imperturbado, el estado perfecto
[4] Forma de Anubis, protector del Mundo Inferior. En un principio era un
antiguo fetiche, que ya aparece en los monumentos de la I Dinastía; consistía
en una piel de animal sin cabeza, colgando de un palo largo clavado en un
jarro. En una época muy temprana, el imiut se plantaba en el suelo junto al
trono del rey como signo de protección. Un imiut personificado entregaba al rey
el cetro del poder en su festival heb-sed. Por su asimilación con Anubis, fue
llamado también "hijo de la vaca Hesat".
[5] Friso kheker: elemento decorativo en lo alto de los
muros o paredes. Son elementos vegetales unidos en hileras que recorren todo un
friso.
[6] Báculo una especie de bastón terminado en una especie de
circunferencia que es el CAYADO o BASTON de poder. Mayal que solía componerse de una especie de palo del que partían
otros dos. Eran dos porque cada uno representaba a un Egipto, el Alto y el Bajo
Egipto, con el MAYAL el Faraón indicaba que gobernada sobre ambos.
[7] El Sema-Tauy
es un motivo que refleja la unión del Alto y Bajo Egipto entrelazando sus
plantas heráldicas: El papiro y el loto del sur (seshem en egipcio). La planta
del papiro simbolizaba el poder del Bajo Egipto y el Loto Azul representaba el
del Alto Egipto.
[8] Tiet personifica también a las Diosas Nut, Hathor y
Neftis , en donde el nudo constituye una especie de vestido, con la
parte central y las piezas laterales formando un estilizado ceñidor
[9] Los shen. Tienen forma de anillo, círculo
o nudo; así que representan lo ilimitado, aquello que no tiene principio ni
fin. Además, se relacionan con el sol, siendo la infinitud, la fuente de vida,
la eternidad, el todo.
[10] Uno de los
motivos que aparecen en las insignias de las reinas es el tocado de buitre o
Nejbet, consistente en una cofia estrechamente fijada a la cabeza formada por el
cuerpo de un buitre cuyas dos alas caen a los dos lados de la portadora, al
tiempo que la cabeza del buitre quedaba hacia adelante sobre la frente de la
portadora. La cabeza del buitre se podía sustituir por el úreo (cobra real).
[11] Cetro Sekhem, se representaba como un cetro con un
cilindro más grueso en la parte superior. Era un elemento imprescindible en la
mayoría de los ritos religiosos y políticos, donde había que dar énfasis a la
posesión y otorgamiento de poder
[1] shabti o shawabti, Ushebtis
eran unas figuras funerarias que se colocaron en las tumbas de los ajuares
funerarios y tenían la intención de actuar como sustitutos de los fallecidos,
si él / ella ser llamados a hacer el trabajo manual en la otra vida. Que se utilizaron
desde el Imperio Medio (hacia 1900 a.C) hasta el final del periodo ptolemaico
casi 2000 años más tarde.
[2] Este amuleto simboliza la
regeneración femenina; su color rojizo alude a “la sangre de Isis”.
Puesto que la mujer otorga la vida, su papel dentro de la magia egipcia era
fundamental; siendo la principal exponente la Diosa Isis, “la
señora de la magia”. En ocasiones el tiet personifica también
a las Diosas Nut, Hathor y Neftis.
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