DINASTÍA V
Dinastía V de Egipto (2494-2345
a. C.)
La explicación que da el Papiro Westcar sobre los orígenes de la
Dinastía V puede contrastarse con evidencias contemporáneas procedentes de los
reinados de los faraones Sahura y Neferirkara. A la Reina Khentikawes se la
identifica por un único título que aparece en su tumba-mastaba en Giza: “Madre de
los dos faraones del Alto y el Bajo Egipto”. El mismo título aparece en su
pirámide recientemente descubierta por egiptólogos checos, situada junto a la de
Neferirkara, en Abusir. Si la Khentikawes de Giza y la Khentikawes de Abusir
son la misma persona, los dos hijos a los que se refiere su titularidad serían
el faraón Sahura, Horus Nebkhau, 2.487-2.475 a.C. y el faraón Neferirkara
(Kakai), Horus Userkhau, 2.475-2.455, y el Papiro Westcar sería, parcialmente,
correcto.
Las pirámides de estos dos faraones están en Abusir, al igual que
las de todos los faraones que construyeron templos solares y, probablemente
también la de Shepseskara (2.455-2.448 a.C.) La calzada elevada que conecta el
templo del valle con el de la pirámide del complejo piramidal de Sahura, estaba
decorada con relieves muy logrados que anticipaban los más conocidos del faraón
Unas (2.375-2.345 a.C.) Estos faraones de Abusir formaban un grupo muy unido y
sus monumentos muestran muchas similitudes.
El templo piramidal de Neferirkara ha aportado el conjunto de
papiros administrativos más importantes del Imperio Antiguo, pues arrojan nueva
luz sobre el funcionamiento día a día del establecimiento piramidal, a la vez
que incluye registros detallados de los productos que recibía, listas de
sacerdotes de guardia, inventarios del equipamiento, y cartas. El complejo
piramidal, no obstante, se quedó a medio terminar, y su templo del valle y la
calzada elevada fueron después incorporados por el faraón Nyuserra a su propio
complejo.
El faraón Shepseskara, Horus Sekhemkhau (2.455-2.448 a.C.), es el
más efímero del grupo de Abusir de cuyo templo solar aún no se ha encontrado
evidencia textual o arqueológica alguna, quizás debido a la brevedad de su
reinado. El del faraón Raneferef (Isi), Horus Neferkhau (2.448-2.445 a.C.), fue
incluso más corto. Aunque su pirámide no progresó más allá de sus inicios, el
templo piramidal ha aportado recientemente papiros comparables a los
encontrados en el templo de Neferirkara.
El templo solar del faraón Nyuserra (Iny), Horus Setibtawi
(2.445-2.421 a.C.), está en Abu Gurab, al norte de Abusir. El último faraón que
construyó un templo solar fue Menkauhor (Ikauhor), Horus Menkhau (2.421-2.414 a.C.)
Su pirámide aún no ha sido localizada, pero la tumba de sus sacerdotes y otras
indicaciones sugieren que puede estar oculta bajo la arena en algún lugar al
sur de Abusir, o en Saqqara Norte.
El hecho más llamativo en la Administración durante este período
fue la retirada de los miembros de la familia real de los altos cargos. Otro
hecho a destacar fue la forma tan habilidosa con que los templos solares fueron
incorporados al sistema económico del país.
Algunos de los nombramientos del sacerdocio en los templos solares
eran puramente nominales, y habían sido creados con objeto de permitir al
titular beneficiarse de las prebendas derivadas de dichos puestos; que puede
que incluyesen los mencionados contratos de arrendamiento ex officio.
Lo mismo se puede decir de los nombramientos del personal de los
establecimientos piramidales. De hecho, no existía ningún antagonismo evidente
entre las demandas del mundo de los dioses y de los muertos, y las necesidades
de los vivos. Uno bien puede visualizar un sistema en el que la mayoría del
producto nacional, en teoría, se destinase para satisfacer las necesidades de
los faraones fallecidos, las de sus templos solares, y las de las capillas de
los dioses locales, pero que, de hecho, a la vez sirviese para mantener a la
gran mayoría de la población egipcia.
Las creencias religiosas de los antiguos egipcios eran localmente
diversas, y socialmente estaban estratificadas. Prácticamente cada lugar del
país tenía su propio dios local que para sus habitantes constituía la deidad
más importante, por lo que la ascensión del Dios Ra a la categoría de Dios
Estatal les afectaba poco. Eso sí, los anales confirman que los faraones
empezaron a preocuparse más por los dioses locales de todo el país, mediante
donaciones, con frecuencia de tierras, o eximiéndoles de impuestos y del
trabajo forzado.
Continuaron las expediciones a los lugares tradicionales fuera de
Egipto, que traían turquesas y cobre de Wadi Maghara, en tiempos de Sahura,
Nyuserra y Menkauhor, y de Wadi Kharit, en tiempos del faraón Sahura, en el
Sinaí, y gneiss de las canteras del noroeste de Abu Simbel, también durante el
reinado del faraón Sahura.
Durante su reinado, hay una referencia a una expedición para
obtener mercancías exóticas, tales como malaquita, mirra y electro, aleación de
plata y oro, a Punt, país africano situado entre la parte alta de El Nilo y la
costa somalí.
Los contactos con Byblos se mantuvieron en tiempos de los faraones
Sahura, Nyuserra y Neferirkara. Sin embargo, el descubrimiento de objetos con
el nombre de varios faraones de la Dinastía V cerca del Mar de Mármara, es algo
ambiguo.
La Dinastía V experimentó un aumento del número de sacerdotes y
funcionarios capacitados para proteger las tumbas con su propio esfuerzo.
Algunas de estas mastabas
estaban entre las mayores y mejor decoradas del Imperio Antiguo, como es el
caso de las tumbas de Ty, en Saqqara, y de Ptahshepses, en Abusir; ambas
probablemente del reinado del faraón Nyuserra. Muchas de ellas están ubicadas
en cementerios de provincia, más que en las proximidades de las pirámides
reales.
Ese relajamiento de la dependencia del favor real estuvo,
lógicamente, acompañado de una mayor variedad en las formas y en la calidad
artística de las estatuas y relieves.
Los textos “autobiográficos” que aparecen en estas tumbas,
proporcionan una nueva percepción de la sociedad contemporánea. En su mayoría,
se trata de frases convencionales, y en menor grado, de tópicos corrientes, con
frecuencia relacionados con la relación del propietario de la tumba con el
faraón. Estas tendencias continuarían durante el resto del Imperio Antiguo.
LOS FARAONES DE LOS TEXTOS DE LAS PIRÁMIDES
Los presagios estaban ya en el aire a la muerte del faraón
Menkauhor, aunque los matices se nos escapan. Una etapa de estandarización y
racionalización impregnaron las actividades de construcción reales.
Los sucesores del faraón Menkauhor no construyeron templos solares
aunque la situación del Dios Ra permaneció inalterada. El largo reinado del
faraón Djedkara (Isesi) Horus Djedkhau (2.414-2.375 a.C.) enlaza el grupo de
faraones de Abusir con los siguientes. Algunos de sus funcionarios se
enterraron en la necrópolis de Abusir, lo que apunta a una continuidad más que
a una ruptura, pero la pirámide del faraón está al sur de Saqqara. Sus modestas
dimensiones, 78’50m² de planta y 52’50m de altura, con la excepción de su
inmediato sucesor el faraón Unas, fueron adoptadas por los restantes
gobernantes más importantes del Imperio Antiguo: Teti, Pepy I, Merenra y Pepy
II.
Las "Máximas
de Ptahhotep", una obra literaria mayor del Imperio Antiguo,
que resume las reglas de conducta a seguir por un cargo público para tener
éxito, se atribuye al visir del faraón Djedkara.
El reinado del faraón Unas, Horus Wadj-tawy (2.375-2345 a.C.) también
fue largo. Su pirámide está en la esquina suroeste del recinto de Djoser, pero
es incluso más pequeña que la de sus predecesores. Su larga calzada elevada que
se extiende a lo largo de casi 700 metros estuvo en un principio decorada con
escenas impresionantes, ahora muy resquebrajadas, que superaron los métodos
estereotipados de expresión de la realeza egipcia, o al menos les infundieron
un toque original.
Incluían registros de acontecimientos del reinado del faraón Unas,
como el transporte de columnas desde las canteras de Aswan al complejo
piramidal del faraón. Pero la principal innovación de la pirámide de Unas, una
que sería característica de las restantes pirámides del Imperio Antiguo,
incluyendo las de algunas reinas, fue la primera aparición de los famosos “Textos de las Pirámides”,
esculpidos en las paredes de su cámara funeraria, y en otros lugares de su
interior.
Los "Textos de las Pirámides” representan la mayor
composición religiosa conocida del Antiguo Egipto; algunos de sus elementos se
crearon mucho antes del reinado de Unas y trazan el desarrollo del pensamiento
religioso egipcio desde tiempos predinásticos.
Al fallecido faraón Unas se le identifica con el Dios Osiris y se
le menciona como Osiris Unas. La religión osiriana es, con mucho, la más
importante en los Textos de las Pirámides, pero también hay cabida para ideas
asociadas con el Dios Sol, así como también para conceptos de orientación
estelar y algunos más, probablemente aún más antiguos.
No obstante, la complejidad de los Textos hace que la
interpretación de los ensalmos de forma individual se haga difícil, y lo que es
la comprensión de la relación mutua con su todo, aún más ardua.
La razón de su presencia dentro de la pirámide era la de
proporcionar al fallecido faraón con textos que se consideraban sagrados y
esenciales para su supervivencia y bienestar en el Más Allá. Probablemente, su
mera presencia se consideraba suficiente para hacerlos efectivos. Aunque la
distribución de los Textos dentro de la propia estructura no es accidental, es
poco probable que estuviesen relacionados con un acontecimiento tan fugaz y
pasajero como un funeral.
La creencia de que después de la muerte el fallecido entraba en el
reino del Dios Osiris era ya común y se había generalizado. Osiris, originalmente
una deidad local del Delta Oriental, era un dios chthónico, (del griego chthonios), es decir
relacionado con la vida subterránea y de ultratumba, y asociado a la
agricultura y a los eventos de la Naturaleza recurrentes anualmente.
Quizás su elección fue un acierto e ideal como dios universal de
los Muertos, dado que los mitos relativos a su resurrección reflejaban la
imagen de la revitalización del suelo egipcio después de la retirada de la
crecida anual del rio. Así es como ocurría antes de la construcción de una
presa en Aswan a principios del pasado siglo, y la Gran Presa en los años 60.
Los primeros pasos de la evolución del culto a Osiris no están
claros. Sí era una buena contrapartida al Dios Sol Ra, y su situación
prominente puede haber sido propiciada por consideraciones específicas, aunque
los registros de que se dispone son inadecuados para poder establecer
exactamente cuándo ocurrió.
En las tumbas, las personas fallecidas se describen como imakhu (honradas) por
Osiris; en otras palabras, sus necesidades en la otra vida estaban garantizadas
por su asociación con él. El concepto de imakhu,
que también puede traducirse por “provisto de”, era la expresión de un singular
aforismo moral que circulaba a todos los niveles de la sociedad egipcia que
rectificaba los casos extremos de desigualdad: "Constituía el deber de
todo individuo con mayor influencia y riqueza, cuidar a toda persona pobre y
socialmente marginada de igual forma que todo cabeza de familia era responsable
de todos sus miembros".
Como ya se ha señalado en la anterior dinastía, hacia finales de
la misma se produciero unos poco conocidos acontecimientos políticos que sin
duda fueron los causantes del debilitamiento dinástico con que nació ésta. Las
razones cabe buscarlas en las tensiones producidas entre los últimos
gobernantes egipcios de la IV dinastía y el poderoso clero heliopolitano de Ra
al serles mermadas sus atribuciones en beneficio del menfita de Ptah. Pero tras
tales disputas, fue el sacerdocio de Heliópolis quien acabó imponiendo sus
ideas y colocando en el trono a uno de sus sacerdotes, Userkaf, y con él naciendo un nuevo concepto político en el que el
poder sacerdotal pasaba a formar parte de la realeza. Es en éste periodo cuando
se hacen importantes donaciones de tierra al clero del dios Ra, a los de la
diosa Hathor (hija del anterior) y a las desconocidas “Almas de Heliópolis”,
unas divinidades heliopolitanas de las que se desconoce hasta el nombre.
El reinado de Userkaf
se caracterizó por el abandono de la doctrina menfita y por la casi imposición
de las solares de Heliópolis. Así creó una nueva concepción religiosa, y tras
ella, una nueva concepción arquitectónica, el llamado “Templo Solar”, con el
claro fin de representar la fuerza vivificadora del dios sol Ra que ellos adoctrinaban.
Entre las novedades que éstos templos introdujeron cabe señalar la carencia de
un “Sanctasantorum” que resguardase la imagen del dios (al contrario de los
templos precedentes), para así abandonar su reservada liturgia y la inclusión
en estos de una importante columna o "benben" acabada en un
"piramidón" (origen de los obeliscos) que simbolizaba la columna
primordial (Nun) sobre la cual el sol se posaba.
Reconstrucción
del Templo solar de Niuserra (2.445-2.414).
Nombres como “Tiempo de Ra” para el templo solar de Userkaf,
“Campo de Ra” para el de Sahura,
“Lugar del corazón de Ra” para el de Neferirkara-Kakai,
“Reposo de Ra” para el de Neferefra-Isi,
“Gloria del corazón de Ra” para Nyuserra-Iny
ú “Horizonte de Ra” para el de Menkauhor-Ikauhor,
son un ejemplo de la vinculación solar, con la que los soberanos de la V
dinastía se identificaron.
En lo que respecta a práctica funeraria, con Userkaf se retoma la idea funeraria de sus antecesores en Guiza,
las pirámides, para luego ser continuada por sus sucesores, aunque eso sí, de
menores proporciones y peor factura, y eligiendo para su asentamiento
cementerios alejados de aquél.
Su hijo Sahura
prosiguió igual práctica religiosa y de éste cabría señalar especialmente sus
numerosas citas halladas fuera de Egipto (Sinaí, Nubia, etc.), lo que induce a
pensar en un importante flujo comercial con sus vecinos.
Su sucesor, uno de sus hermanos por nombre Neferirkara-Kakai, nos es apenas conocido, pero a juzgar por lo que
nos señala la Piedra de Palermo (un importante documento seguramente escrito
por él o por su sucesor), su actividad estuvo centrada en la construcción de
barcas sagradas y festividades religiosas; es decir, la religión como centro de
poder y cuasi como función exclusiva.
Cabe añadir, que en su pirámide de Abusir fueron encontrados una
serie de papiros conocidos como los “Papiros de Abusir”, datados la gran
mayoría en el reinado de Dyedkera-Isesi,
gracias a los cuales se han podido establecer con detalle, la organización y
economía de las “Fundaciones Piadosas”; sociedades encargadas de velar por la
continuidad del culto en la pirámides.
Planta de los tres Templos solares de Abusir.
(Fuente: Arquitectura Egipcia. pág. 31.
Parramón Editores, S.A., 2.000)
De sus sucesores, especial mención merecen Nyuserra-Iny y Dyedkera-Isesi.
El primero por ser el constructor en Abu-Ghorab del mayor templo solar
construido y por sus continuadas expediciones en busca de metales y piedras a
lugares tan alejados como el Sinaí, el “País de Punt”, Palestina, Líbano y
Siria, y el segundo, por la finalización de los privilegios que todo miembro
real recibía para poder acceder a altos cargos. Así, durante el reinado de Dyedkera-Isesi, estos cargos pasaron a
ser dirigidos por personal no vinculado a la realeza y supuestamente con una
mayor preparación, lo cual no hizo sino redundar en una mejor administración
pública. Es también en ésta época cuando se llevan a cabo hasta 21 censos o se
crea la figura del “Gobernador del Alto Egipto”, cargo que por lo general
recaía en la del visir. De uno de ellos, Ptahhotep, nos han llegado una
conocidas “Enseñanzas” o “Máximas” en las que en número de 37, Ptahhotep
subraya valores como la lealtad, además del dominio propio y humanidad con las
que uno debía contar para el buen ejercicio de sus funciones.
La dinastía termina con Unis,
quizá uno de los hijos de Dyedkera-Isesi,
quien dispuso por primera vez en una pirámide de los llamados “Textos de las Pirámides”; una suerte
de encantamientos, conjuros, doctrinas religiosas y místicas que tuvieron como
finalidad el que el rey difunto hallará en el “más allá” el lugar que le estaba
reservado junto a los dioses, desarrollando la concepción solar del rey y unas
primeras huellas de la influencia funeraria osiriaca.
Entre los nobles egipcios de esta época, Ptahhotep, gran visir de Dyedkara-Isesi, ganó fama por su
sabiduría; Las máximas de Ptahhotep le fueron atribuidas por sus
copistas posteriores. Las tumbas de los nobles también fueron adornadas con
inscripciones, como las reales, pero en vez de plegarias o sortilegios, fueron
escritas en sus muros las biografías de los difuntos.
Como en tiempos pasados, enviaron expediciones a los yacimientos
de Uadi Maghara y Uadi Jarit en el Sinaí para obtener turquesa, y
a los del noroeste de Abu Simbel para conseguir gneis[i].
También enviaron expediciones comerciales al sur, a Punt, para obtener malaquita,
mirra, y electrum. Los hallazgos arqueológicos en Biblos prueban expediciones
diplomáticas enviadas a esa ciudad Fenicia. Los descubrimientos que llevan los
nombres de varios reyes de la quinta dinastía en la zona de Dorak, cerca del mar
de Mármara, pueden ser evidencias de tratos comerciales, aunque siguen siendo
una incógnita.
Faraones de la dinastía V
Nombre
común
|
Nombre de Nesut-Bity
|
Nombre de
Sa-Ra
|
Comentarios
|
Reinado
|
Userkaf
|
Userkaf
|
Primer faraón que erige un Templo
Solar
|
7 años
|
|
Sahura
|
Sahura
|
14 años
|
||
Neferirkara
|
Neferirkara
|
Kakai
|
Comenzó a utilizarse como un
Título más
el Nombre de
Nacimiento. Papiro con
escritura hierática más
Antigua conocida.
|
10 años
|
Shepseskara
|
Shepseskara
|
Necheruser
|
7 años
|
|
Neferefra
|
Neferefra
|
Isi
|
7 años
|
|
Nyuserra
|
Nyuserra
|
Iny
|
31 años
|
|
Menkauhor
|
Menkauhor
|
Ikauhor
|
8 años
|
|
Dyedkara
Isesi
|
Dyedkara
|
Isesi
|
39 años
|
|
Unis (Onnos)
|
Unis
|
30 años
|
Userkaf
El que imparte justicia (Maat)
(Papyrus Berlin 20397)
ỉr
mȝˁt (Irmaat)
El que imparte justicia (Maat)(Papyrus Berlin 20397)
El que imparte justicia (Maat)(Papyrus Berlin 20397)
nfr
bk nb (Nefer bik nub)
El halcón dorado (rey) es bueno
(P. Kaplony, 1981, 55)
El halcón dorado (rey) es bueno
(P. Kaplony, 1981, 55)
wsr
kȝ rˁ (Userkara)
El ka de Ra es poderoso
(Canon Real de Turín 3.17)
El ka de Ra es poderoso
(Canon Real de Turín 3.17)
Userkaf (conocido
en griego como Usercherês) fue
un antiguo faraón egipcio, fundador de la Quinta Dinastía,
que reinó entre siete y ocho años a principios del siglo 25 antes de
Cristo Userkaf pertenecía, con toda probabilidad, a una rama de
la familia real de la Cuarta Dinastía, aunque su familia sigue
siendo incierta y la identidad de su reina está igualmente en duda. Él
pudo haber sido el hijo de Khentkaus I casándose con Neferhetepes. Tenía
al menos una hija y muy probablemente un hijo que lo sucedió como el
faraón Sahure.
Su reinado
anunció la ascendencia del culto de Ra, quien efectivamente se convirtió en el
dios del estado de Egipto durante la Quinta Dinastía. Userkaf puede haber
sido sumo sacerdote de Ra antes de acceder al trono, y en todo caso, fue el
primer rey de la Quinta Dinastía en construir un templo del sol,
llamado Nekhenre, entre Abusir y Abu Gurab. Al
hacerlo, instituyó una tradición seguida por sus sucesores durante un período
de 80 años. El NekhenreFuncionó esencialmente como un templo
funerario para el sol poniente. Los ritos realizados en el templo estaban
principalmente relacionados con la función del creador de Ra, así como su papel
como padre del rey. Junto con una reducción en el tamaño del complejo
funerario real, esto sugiere una separación más concreta entre el dios sol y el
rey que en la dinastía anterior. El templo de Userkaf fue objeto de cuatro
fases de construcción después de la muerte del rey, durante las cuales adquirió
un gran obelisco.
Userkaf
construye una pirámide en Saqqara cercana a la de Djoser, un
lugar que obligó a los arquitectos a colocar el templo funerario asociado en
una posición inusual, al sur de la pirámide. Este último era mucho más
pequeño que los construidos durante la Cuarta Dinastía, pero el complejo
funerario estaba profusamente decorado con relieves pintados. Además de su
propia pirámide y templo, Userkaf construyó una pirámide más pequeña cerca de
la suya para una de sus reinas, probablemente Neferhetepes. Aunque Userkaf
fue objeto de un culto funerario después de su muerte como los otros reyes de
la Quinta Dinastía, el suyo fue relativamente poco importante y se abandonó con
el final de la dinastía. Poco de sus actividades son conocidas más allá de
la construcción de su pirámide y templo solar. Los anales reales del
Antiguo Reino registran ofrendas de cerveza, pan y tierras a varios dioses,
algunos de los cuales pueden corresponder a proyectos de construcción en nombre
de Userkaf, Montu en El-Tod, donde es el faraón más antiguo
atestiguado. Más allá de las fronteras de Egipto, podría haber tenido
lugar una expedición militar a Canaán o al Desierto
Oriental, y los contactos comerciales con el Egeo parecen haber existido
en ese momento.
La
identidad de los padres de Userkaf no se conoce con certeza, pero
indudablemente tenía conexiones familiares con los gobernantes de la Cuarta
Dinastía anterior. El egiptólogo Miroslav Verner propone que fue
hijo de Menkaure por una de sus reinas secundarias[ii] y
posiblemente sea hermano completo de su predecesor y último rey de
la Cuarta Dinastía, Shepseskaf.
Alternativamente, Nicolas
Grimal, Peter Clayton y Michael Rice proponen que Userkaf era hijo de un
Neferhetepes, a quien Grimal, Magi y Rice ven como una hija de Djedefre con
la reina Hetepheres II. La identidad del esposo de Neferhetepes en
esta hipótesis es desconocida, y Grimal conjetura que puede haber sido el
"sacerdote de Ra, señor de Sakhebu", mencionado en Papyrus Westcar[iii].
Aidan Dodson y Dyan Hilton proponen que Neferhetepes fue enterrado en la
pirámide junto a la de Userkaf, que se cree que
perteneció a una mujer del mismo nombre[iv].
La
ubicación de la pirámide atribuida a Neferhetepes, sin embargo, sugiere que
ella podría haber sido la esposa de Userkaf. Si es así, debe identificarse
con la madre de Neferhetepes del sucesor y probable hijo de
Userkaf, Sahure. Un alivio de la calzada de Sahure muestra a
este rey y su reina junto con la madre del rey, identificada como Neferhetepes,
que muy probablemente es la esposa de su Userkaf. Al igual que Grimal,
Jaromír Malek la ve como una hija de Djedefre y Hetepheres II. Siguiendo esta
hipótesis, Mark Lehner también sugiere que la madre de Userkaf puede
haber sido Jentkaus I.
Dodson y
Hilton argumentan que Neferhetepes no recibe el título de esposa del rey en
documentos posteriores relacionados con su culto mortuorio, aunque señalan que
esta ausencia no es concluyente. Proponen que la reina de Userkaf pudo
haber sido Khentkaus I, una hipótesis compartida por Selim Hassan.
Clayton y Rosalie y Anthony David también están de acuerdo con esta hipótesis,
además de plantear que Khentkaus I era la hija de Menkaure. Bernhard Grdseloff
argumentó que, como descendiente de Djedefre que se casa con una mujer de la
línea real principal, Userkaf podría haber unificado facciones rivales dentro
de la familia real y terminar con posibles luchas dinásticas.
Alternativamente,
Userkaf podría haber sido el sumo sacerdote de Ra antes de ascender al trono,
dándole suficiente influencia para casarse con la viuda de Shepseskaf en la
persona de Khentkaus I[v].
Muchos
egiptólogos, incluidos Verner, Zemina, David y Baker, creen que Sahure era el
hijo de Userkaf en lugar de su hermano, como lo sugiere el papiro
Westcar. La evidencia principal es un alivio que muestra a Sahure y su
madre Neferhetepes, siendo este también el nombre de la reina que poseía la
pirámide junto a la de Userkaf. Un argumento adicional que apoya la
filiación de Sahure es la ubicación de su pirámide cerca del templo solar de
Userkaf. Ningún otro hijo de Userkaf ha sido identificado, excepto una
hija llamada Khamaat, que se menciona en las inscripciones descubiertas en
la mastaba de Ptahshepses.
Reinado
La duración
exacta del reinado de Userkaf no se conoce. Dada la evidencia histórica y
arqueológica, el consenso entre los egiptólogos es que gobernó durante siete a
ocho años al comienzo de la Quinta Dinastía de Egipto. Primero, un
análisis de los anales reales del Reino Antiguo, casi
contemporáneos, muestra que el reinado de Userkaf se registró en ocho
compartimentos correspondientes a al menos siete años completos, pero no mucho
más. El último año legible registrado en los anales de Userkaf es el de
su tercer conteo de ganado. El recuento de ganado fue un hecho
importante que evaluó la cantidad de impuestos que se aplicarán a la
población. Se cree que este evento fue bienal durante el período
del Reino Antiguo, lo que significa que el tercer recuento de ganado representa
su sexto año de reinado. El mismo recuento de ganado también está
atestiguado por una inscripción de albañil encontrada en una piedra del templo
solar de Userkaf. Segundo,
Userkaf recibe un reinado de siete años en la tercera columna, fila 17
del Real Cañón de Turín, un documento copiado durante el reinado
de Ramsés II de fuentes anteriores.
La única
fuente histórica que favorece un reinado más largo es
la Aegyptiaca (Αἰγυπτιακά), una historia de Egipto escrita en
el siglo III a.C durante el reinado de Ptolomeo II (283–246 a.C)
por Manetón. Hasta la fecha, ninguna copia de la Aegyptiaca ha
sobrevivido y ahora se conoce solo a través de escritos posteriores de Sextus
Julius Africanusy Eusebius. Según el erudito bizantino George
Syncellus, Africanus escribió que Aegyptiaca mencionó la sucesión
"Usercherês → Sephrês → Nefercherês" al comienzo de la Quinta
Dinastía. Se cree que Usercherês, Sephrês y Nefercherês son los helenizados
formularios para Userkaf, Sahure y Neferirkare, respectivamente. En
particular, la reconstrucción de Manetho de la quinta dinastía temprana está de
acuerdo con los que figuran en la lista de reyes de Abydos y en
la Tabla de Saqqara, dos listas de reyes escritas durante los reinados
de Seti y Ramsés II, respectivamente. En contraste con el canon
de Turín, el informe de Africanus sobre Aegyptiaca estima que Userkaf
reinó durante 28 años, un total sustancialmente más alto que el consenso
moderno.
Fundador de la Quinta Dinastía
El Westcar Papyrus, en exhibición en
el Museo Ägyptisches Museum, data de la Dinastía XVII, pero su
historia posiblemente fue escrita por primera vez durante la XII Dinastía.
La división
de los antiguos reyes egipcios en dinastías es una invención de
la Aegyptiaca de Manetón, destinada a adherirse más estrechamente a
las expectativas de los clientes de Manetho, los gobernantes griegos del Egipto
ptolemaico. Sin embargo, los egipcios antiguos han reconocido una
distinción entre las dinastías Cuarta y Quinta, según consta en una tradición
mucho más antigua manifestada en el cuento del papiro Westcar. En la
historia de Westcar, el rey Khufu de la Cuarta Dinastía predijo la
desaparición de su línea y el surgimiento de una nueva dinastía a través de la
adhesión de tres hermanos, hijos de Ra, al trono de Egipto. La historia
del papiro de Westcar se remonta al siglo XVII o posiblemente la duodécima
dinastía.
Más allá de
tal evidencia histórica, la división entre la cuarta y quinta dinastías parece
reflejar los cambios reales que se están produciendo en ese momento, en
particular en la religión egipcia, así como los cambios en el papel del
rey. La primacía de Ra sobre el resto del panteón egipcio, además de ser objeto
de mucha devoción real, convirtió a Ra en una especie de dios del estado, una
novedad en comparación con la Cuarta Dinastía durante la cual el énfasis era
más bien poner en entierros reales.
La posición
de Userkaf antes de ascender al trono es desconocida. Grimal afirma que
pudo haber sido sumo sacerdote de Ra en Heliópolis o Sakhebu, un centro de
culto de Ra mencionado en el papiro Westcar. La hipótesis de una
relación entre los orígenes de la Quinta Dinastía y Sakhebu fue propuesta por
primera vez por el egiptólogo Flinders Petrie, quien observó que en los
jeroglíficos egipcios el nombre de Sakhebu se parece al de Elefantina,
la ciudad que Manetón da como cuna de la Quinta Dinastía. Al afirmar que
el Papyrus Westcar registra una tradición que recordaba los orígenes de la
Quinta Dinastía, esta observación podría, según Petrie, explicar los registros
de Manetón, especialmente dado que, de lo contrario, no hay una conexión
particular entre los faraones Elephantine y la Quinta Dinastía.
Actividades en Egipto
Más allá de
las construcciones de su complejo funerario y templo solar, poco se sabe de
Userkaf. Malek sugiere que su breve reinado indica que era mayor al
convertirse en faraón. Verner ve el tiempo de Userkaf en el trono como
significativo, ya que marca el vértice del culto al sol, el título
faraónico de "Hijo de Ra" se vuelve sistemático desde su reinado en
adelante.
En el Alto
Egipto, Userkaf encargó o amplió el templo de Montu en Tod,
donde es el faraón atestiguado más antiguo. Debido a las alteraciones del
templo, en particular durante los primeros períodos del Reino Medio, Nuevo
Reino y Ptolemaico, poco del templo original de Userkaf ha sobrevividoEra
una pequeña capilla de adobe que incluía una columna de granito, inscrita
con el nombre del rey.
Otras
actividades domésticas pueden inferirse de los anales del Reino Antiguo,
escritos durante el reinado de Neferirkare o Nyuserre. Registran que
Userkaf otorgó donaciones para los dioses de Heliópolis en su
segundo y sexto año del reinado, así como a los dioses de Buto en
su sexto año, ambos de los cuales pueden haber sido destinados a proyectos de
construcción en nombre de Userkaf. En el mismo sentido, los anales
informan una donación de tierras a Horus durante el sexto año de Userkaf en el
trono, esta vez mencionando explícitamente el "edificio del templo [de
Horus]".
Otros
dioses honrados por Userkaf incluyen a Ra y Hathor, quienes recibieron
donaciones de tierras registradas en los anales, así como Nekhbet, Wadjet,
los "dioses del divino palacio del Alto Egipto" y los "dioses de
La finca Djebaty" que recibió pan, cerveza y tierra. Finalmente, una
parte fragmentaria del texto de los anales sugiere que Min también
podría haberse beneficiado de las donaciones de Userkaf. Otra evidencia
de las actividades religiosas que tienen lugar en ese momento es dada por un
decreto real encontrado en la mastaba del funcionario de la
administración Nykaankh enterrado en Tihna al-Jabal en el Medio
Egipto. Por este decreto, Userkaf dona y reforma varios dominios reales para el
mantenimiento del culto de Hathor e
instala a Nykaankh como sacerdote de este culto.
Mientras
Userkaf eligió a Saqqara para construir su complejo piramidal, los funcionarios
en ese momento continuaron construyendo sus tumbas en la necrópolis de
Giza, incluida el visir Seshathotep Heti.
El comercio y las actividades militares
El reinado
de Userkaf pudo haber sido testigo de un recrudecimiento del comercio entre
Egipto y sus vecinos del Egeo, como lo demuestra una serie de
relieves de su templo funerario que representan a naves que participan en lo
que podría ser una expedición naval. Otra evidencia de tales
contactos es un recipiente de piedra que lleva el nombre de su templo solar que
se descubrió en la isla griega de Kythira. Este jarrón es la
primera evidencia de contactos comerciales entre Egipto y el mundo del
Egeo, contactos que continuaron durante la Quinta Dinastía como lo
demuestran los hallazgos que datan de los reinados de Menkauhor Kaiu y Djedkare
Isesi en Anatolia.
Al sur de
Egipto, Userkaf lanzó una expedición militar a Nubia, mientras
que los anales del Antiguo Reino registran que recibió un tributo de una región
que es el Desierto del Este o Canaán en la forma
de una fuerza laboral de un jefe, 70 extranjeros probables
mujeres, así como 303 "rebeldes pacificados" destinados a
trabajar en la pirámide de Userkaf. Estos pueden ser prisioneros de
otra expedición militar al este de Egipto o pueden representar a rebeldes
exiliados de Egipto antes del segundo año de Userkaf en el trono y ahora están
dispuestos a reintegrarse a la sociedad egipcia. Según Hartwig
Altenmüller, no podemos excluir que estas personas fueron castigadas
después de luchas dinásticas relacionadas con el final de la Cuarta
Dinastía.
Estatuaria
Se han
descubierto varias estatuas fragmentarias de Userkaf, incluido un busto
encontrado en su templo solar en Abusir, ahora en el Museo Egipcio. La
cabeza de Userkaf tiene 45 cm (18 in) de altura y está tallada
en piedra greywacke. La escultura es considerada particularmente
importante ya que se encuentra entre las pocas esculturas en la ronda del Antiguo
Reino que muestran al monarca con el Deshret del Bajo Egipto.
La cabeza fue descubierta en 1957 durante la expedición de excavación conjunta
de los institutos alemán y suizo de El Cairo. Otra cabeza que podría
pertenecer a Userkaf, vestida con el Hedjet del Alto Egipto y hecha
de piedra caliza pintada está en el Museo de Arte de Cleveland.
La cabeza
de una colosal estatua de Userkaf, ahora en el Museo Egipcio, fue encontrada en
el patio del templo de su depósito de cadáveres en Saqqarah por Cecil
Mallaby Firth en 1928. Esta cabeza colosal de granito rosa de Aswan
muestra el rey vistiendo el tocado nemes con una cobra en la
frente. Es la cabeza sobreviviente más grande que data del período
del Antiguo Reino que no sea la de la Gran Esfinge de Giza y la única
estatua real colosal de este período. Muchos más fragmentos de estatuas
del rey hechas de diorita y granito se han encontrado en el mismo sitio.
Gobernantes y personajes
coetáneos:
Nykaankh, de Tehna: simultaneaba su servicio al
gobierno central con el puesto de gran sacerdote en el templo local de Hathor,
en el que había sido nombrado por un decreto del faraón Userkaf y se le había
encargado la recaudación de los ingresos de la fundación. En una escena se
menciona a doce de sus hijos, a su esposa y un periodo de tiempo (casi siempre
un mes) durante el cual cada uno de ellos serviría en el templo, lo que, sin
duda, le daría derecho a participar en los ingresos del mismo.
Actos Políticos y
Religiosos.-
1.- Política.
La opinión mayoritaria es que la ascensión al trono de los
primeros reyes de esta Dinastía fue gracias al apoyo del clero heliopolitano,
que finalmente triunfaría sobre la teología menfita, pese a la marginación
sufrida en el último tramo de la IV Dinastía por Shepseskaf. Esta opinión
parece confirmarse con la interpretación dada por los autores a la leyenda
contenida en el Papiro Westcar.
Como contraprestación a ese apoyo otorgado seguramente a Userkaf
para reinar, por parte del clero heliopolitano, la política interior más relevante
de este rey se reduce a la emisión de una serie de decretos de donaciones de
tierras a los templos, sobre todo al del dios Ra, que se multiplicarán por los
sucesivos faraones de la dinastía y que irán menguando progresivamente el
patrimonio real. También se han documentado en los anales de la Piedra de
Palermo donaciones a otros dioses, como Horus y Hathor.
En cuanto a su política exterior, se cita a Userkaf como precursor
de las relaciones egipcias con el mundo Egeo. Una vasija de piedra inscrita,
procedente de su templo funerario, se encontró en Citera. Aparentemente, los
sucesores de Userkaf continuaron posteriormente con estas relaciones.
2.- Administración.
A pesar del cambio de dinastía y del ascenso de Userkaf al trono,
parece no haber existido grandes cambios en el país y en la organización de la
Administración. Muchos de los altos oficiales de la IV Dinastía continuaron en
sus cargos al principio de la V Dinastía. Así, hemos citado como ejemplo a
Nykaankh en Tehna, en el Medio Egipto. Sin embargo, sí que se aprecia una mayor
descentralización: los visires ya no son parientes cercanos del rey y los
grandes puestos oficiales ya rara vez fueron ocupados por príncipes en la V
Dinastía. El control del rey sobre estas provincias parece haberse relajado,
como lo muestran las tumbas, crecientes en tamaño y lujo, aparte de que los
dignatarios preferían ser enterrados en sus distritos y no cerca de la corte,
lo que supone un primer indicio de la descentralización que iba a terminar en
la independencia de algunos nomos al final de la VI Dinastía.
Hasta la IV Dinastía, sólo los miembros de la familia real podían
ocupar puestos de relevancia y poder decisorio en la administración, los demás
nobles se limitaban a puestos secundarios. Con Userkaf se debilitó el poder de
los miembros de la familia real en beneficio de los nobles, como una fórmula de
reparto de poder en beneficio del propio faraón. El auge de estos nobles
también propició la proliferación de funcionarios. Los nobles recibían como
pago terrenos en usufructo y, en ocasiones, el construir, como regalo del rey,
una mastaba con cargo al Tesoro Real. Este auge del funcionariado, junto con la
proliferación en aumento, con los sucesores de Userkaf, de ofrendas, donaciones
y exenciones de impuestos a los templos iría debilitando la economía del poder
central, culminando en la crisis que puso fin al Imperio Antiguo, al fin de la
VI Dinastía.
3.- Concepciones
religiosas.
El reinado de Userkaf supone la restauración del culto solar,
abandonado por su predecesor, Shepseskaf. Sin embargo, a diferencia de los
primeros faraones de la IV Dinastía, se produce una separación del culto solar
del culto del rey, con la aparición de los templos solares. Por otro lado, el
rey ya no será considerado como el mismo Ra, sino como hijo de Ra. El culto
solar recobra su independencia y su primacía: el gran sacerdote de Ra en
Heliópolis ya no no es un familiar ni un alto funcionario del rey, ni es ya
nombrado por este, como lo demuestran la falta de títulos oficiales de los
grandes sacerdotes de Ra (ur maa o “el que ve al Gran [Dios]) durante
esta época y que ya no son enterrados en la necrópolis real junto al faraón, su
familia y sus cortesanos, sino en Heliópolis.
Como consecuencia de la preponderancia de culto de Ra por el apoyo
de los faraones, en contraprestación al apoyo otorgado a los primeros faraones
de la dinastía para acceder al trono, el culto de Ptah queda relegado a un
segundo plano y convirtiéndose casi en un anejo del primero. Como muestra, el
que todos los sacerdotes de Ptah llevarán al mismo tiempo un título (ny heb
Re: el que pertenece a la fiesta
de Ra) que, en cierto modo, les hace también sirvientes de Ra.
Como ejemplo de las crecientes ofrendas destinadas a los templos,
nos consta que Userkaf, en dos años de reinado concedió 1.924 aruras de tierra
(cerca de 400 hectáreas) a los santuarios de Heliópolis, Nejeb y Pe, así como a
los templos locales y fundó 88 ofrendas diarias para su estatua.
Templo del Sol
Userkaf es
el primer faraón en construir un templo dedicado al dios
sol Ra en la necrópolis menfita al norte de Abusir, en un promontorio
en el borde del desierto justo al sur de la moderna localidad de Abu
Gurab. El único predecesor posible para el templo solar de Userkaf fue el
templo asociado con la Gran Esfinge de Giza, que puede haber estado dedicado a
Ra y, por lo tanto, puede haber tenido propósitos similares. En cualquier
caso, los sucesores de Userkaf durante los siguientes 80 años siguieron su
curso de acción: los templos del sol fueron construidos por todos los
faraones de la Quinta Dinastía hasta Menkauhor Kaiu, con la
posibilidad excepción de Shepseskare, cuyo reinado pudo haber sido
demasiado corto para construir uno. La elección por parte de Userkaf de
Abusir como el sitio de su templo solar no se ha explicado
satisfactoriamente, el sitio no tiene ningún significado particular hasta
ese momento. Sin embargo, la elección de Userkaf puede haber
influido en los reyes posteriores de la Quinta Dinastía que hicieron de Abusir
la necrópolis real hasta el reinado de Menkauhor Kaiu.
Para el
egiptólogo Hans Goedicke, la decisión de Userkaf de construir un templo para el
sol poniente separado de su propio complejo funerario es la manifestación y
respuesta a las tensiones sociopolíticas, si no a los disturbios, que
ocurrieron al final de la Cuarta Dinastía. La construcción del templo del
sol permitió una distinción entre la vida futura personal del rey y las
cuestiones religiosas relacionadas con el sol poniente, que se había entrelazado
tan estrechamente en los complejos piramidales de Giza y en los faraones de la
Cuarta Dinastía. Por lo tanto, la pirámide de Userkaf estaría aislada en
Saqqara, ni siquiera rodeada por un cementerio más amplio para sus
contemporáneos, mientras que el templo del sol serviría a la necesidad social
de un culto solar, que aunque representado por el rey, ya no estaría encarnado
exclusivamente por él. De manera similar, Malek considera que la
construcción de templos solares marca un cambio desde el culto real, que era
tan preponderante durante la Cuarta Dinastía temprana, al culto del dios sol
Ra. Un síntoma de estos cambios es que el rey ahora era venerado
principalmente como el hijo de Ra.
Karl
Richard Lepsius descubrió el templo solar de Userkaf en 1842, entonces
director de la expedición prusiana a Egipto. Lepsius no reconoció el
templo del sol como tal y lo incluyó en su lista pionera de
pirámides, bajo el número XVII. Lepsius solo investigó el monumento de
manera superficial y las primeras excavaciones del templo tuvieron lugar mucho
más tarde, en 1907 y 1913, bajo la dirección de Ludwig Borchardt. Sin
embargo, el trabajo principal de Borchardt estaba en el cercano cementerio real
de Abusir. El templo fue el foco de una excavación dedicada solo 40 años
después, entre 1954 y 1957, esta vez bajo el impulso de la expedición
germano-suiza dirigida por Herbert Ricke. Los resultados fueron
publicados en dos volúmenes.
El templo
fue encontrado fuertemente destruido por lo que cualquier reconstrucción sigue
siendo muy problemática. El templo principal consistía originalmente en
una gran mastaba sólida, como una estructura con un mástil en la
parte superior. Esto se puede adivinar a partir de referencias en textos
donde el templo se representa como mastaba con un mástil. Estaba rodeada
por un muro, dos capillas u capillas de ofrendas estaban colocadas frente a
esta estructura principal. Cada uno tenía una sola habitación. En una
fase posterior, la estructura principal recibió una parte superior en forma de
obelisco. Se añadió un altar frente al edificio. El templo fue
probablemente erigido en el año 5 o 6 del reinado del rey, como se menciona en
la piedra de Palermo (los restos de los anales). El obelisco
probablemente no fue agregado bajo Userkaf, sino bajo uno de sus sucesores, tal
vez bajo el rey Neferirkare. La forma del obelisco de la parte
superior se puede concluir a partir de la escritura del nombre del templo en
los textos del Antiguo Reino. Desde el reinado del último rey, el nombre
siempre se escribe con un obelisco. Además, hay razones arqueológicas
firmes para el obelisco. Se encontró una pieza de esquina del borde
superior del obelisco. Está hecha de granito. Se encontraron restos de al
menos dos santuarios de estatua. Se hicieron de greywacke y se
decoraron con un patrón, imitando esteras o vigas de madera.
El templo
del sol de Userkaf fue llamado Nekhenre por los antiguos egipcios, Nḫn
Rˁ.w, que ha sido traducido como "La fortaleza de Ra", "La
fortaleza de Ra", "La residencia de Ra", "Los
almacenes de Ra" y "El lugar de nacimiento de Ra". Según
Coppens, Janák, Lehner, Verner, Vymazalová, Wilkinson y Zemina, Nḫn podría
en realidad referirse a la ciudad de Nekhen, también conocida como
Hierakonpolis, en lugar de solo significar
"fortaleza". Hierakonpolis era una fortaleza y una sede de poder
para los últimos reyes predinásticos que unificaron Egipto. Proponen que
Userkaf puede haber elegido este nombre para enfatizar la naturaleza victoriosa
y unificadora del culto de Ra o, al menos, para representar algún
significado simbólico en relación con la realeza. Por cierto, Nekhen
también fue el nombre de una institución responsable de proporcionar recursos
al rey vivo así como a su culto funerario después de su muerte.
Función El templo
solar de Userkaf aparece por primera vez
en la lista pionera de las pirámides de Karl Richard
Lepsius como pirámide XVII a mediados del siglo XIX. Su verdadera
naturaleza fue reconocida por Ludwig Borchardt a principios del siglo
20, pero fue excavada a fondo desde 1954 hasta 1957 por un equipo que incluía a
Hanns Stock, Werner Kaiser, Peter Kaplony, Wolfgang
Helck y Herbert Ricke. Según los anales reales, la construcción
del templo comenzó en el quinto año de Userkaf en el trono y, en esa ocasión,
donó 24 dominios reales para el mantenimiento del templo.
El templo
solar de Userkaf cubrió un área de 44 m × 83 m (117 pies x 272
pies) y se orientó hacia el oeste. Sirvió principalmente como
un lugar de culto para el culto mortuorio de Ra y se suponía que debía
relacionarlo con el culto funerario real. Ambos complejos eran
estructuralmente muy similares, ya que incluían un templo en un valle
cerca del Nilo y una calzada que conducía al templo alto en la meseta del
desierto. En otras formas sus arquitecturas diferían. Por ejemplo, el
complejo del templo del valle del templo del sol no está orientado a ningún
punto cardinal, sino que apunta vagamente a Heliópolis, y la calzada
no está alineada con el eje del templo alto. Los papiros Abusiri indican
que las actividades de culto que tuvieron lugar en el sol y los templos
funerarios estaban relacionadas; por ejemplo, las ofrendas para ambos
cultos fueron enviadas desde el templo del sol. De hecho, los templos solares
construidos durante este período debían desempeñar para Ra el mismo papel que
la pirámide para el rey. Eran templos funerarios para el dios sol, donde
su renovación y rejuvenecimiento, necesarios para mantener el orden del mundo,
podrían tener lugar. Los ritos realizados en el templo estaban, por lo
tanto, principalmente relacionados con la función creadora de Ra, así como con
su papel como padre del rey. Durante su vida, el rey nombraría a sus
funcionarios más cercanos para el funcionamiento del templo, permitiéndoles
beneficiarse de los ingresos del templo y asegurando así su
lealtad. Después de la muerte del faraón, los ingresos del templo solar se
asociarían con el complejo de la pirámide, apoyando el culto funerario
real.
Las obras
de construcción en Nekhenre no se detuvieron con la muerte de Userkaf, sino que
continuaron en al menos cuatro fases de construcción, la primera de las cuales
podría haber tenido lugar bajo el faraón Sahure, y luego con sus
sucesores Neferirkare Kakai y Nyuserre Ini. Al final de la regla de
Userkaf, el templo solar aún no albergaba el gran obelisco de granito en el
pedestal que posteriormente adquiriría, sino que su templo principal parece
haber comprendido un muro de cerramiento rectangular con un mástil elevado. en
un montículo en su centro, posiblemente como una percha para el halcón del dios
sol. Al este de este montículo había un altar de ladrillos de barro con
santuarios de estatua a ambos lados. Según los anales reales, desde su
sexto año en el trono, Userkaf ordenó que dos bueyes y dos gansos fueran
sacrificados diariamente en el Nekhenre. Estos animales parecen haber
sido sacrificados en el templo o alrededor de él, y la calzada es lo
suficientemente ancha como para llevar bueyes vivos.
Plano del templo solar de Userkaf.
El templo
del valle fue encontrado fuertemente destruido también. Probablemente
tenía un patio abierto con pilares y varias capillas en la parte
posterior. El número de estas capillas es desconocido. En los
escombros del templo se encontró una cabeza de piedra de un rey, muy
probablemente el rey Userkaf. Es posible que el templo de piedra no se
construyera bajo Userkaf, sino más tarde tal vez bajo Niuserre. Se
encontraron marcas de edificios que de otro modo solo se certifican para este
rey. Ambos templos no fueron decorados con relieves o inscripciones, al
menos nada de esto sobrevivió.
Se
encontraron muchas impresiones de sellos. La mayoría de ellos llevan
nombres de rey. El Rey Userkaf, Sahure, Niuserre, Djedkare y Unas están
atestiguados, proporcionando evidencia de que el templo se usó al menos hasta
el final de la Quinta Dinastía. Esto también es confirmado por la
cerámica encontrada. En contraste, el templo del valle estuvo en uso hasta
el final de la Sexta Dinastía, según la evidencia de la
cerámica. Del Nuevo Reino provienen varias inscripciones de
visitantes, una de ellas fue hecha por el reportero del
rey Iamunedjeh, una persona bien conocida por otras fuentes. Vivió
bajo Thutmoses III, unos 1000 años después de la construcción del
edificio. En su inscripción, el templo se describe como pirámide. Evidentemente,
el obelisco se había derrumbado por el Nuevo Reino y los restos fueron
interpretados como pirámide.
Pirámide de Userkaf
Al
contrario de todos los faraones de la Cuarta Dinastía, Userkaf construyó
una pirámide modesta en el norte de Saqqara, en el
borde noreste de la pared que rodea el complejo piramidal
de Djoser. Esta decisión, probablemente política, puede estar relacionada
con el retorno a la ciudad de Memphis como centro de gobierno, de
la cual Saqqara, al oeste, es la necrópolis, así como el deseo de gobernar de
acuerdo con A principios y métodos más cercanos a los de Djoser. En
particular, como Djoser y al contrario de los complejos piramidales de Giza, el
complejo funerario de Userkaf no está rodeado por una necrópolis para sus
seguidores. Para Goedicke, el templo del sol ahora debía desempeñar el papel
religioso más amplio que desempeñaban las pirámides de la Cuarta Dinastía,
mientras que el complejo funerario del rey debía servir solo las necesidades
funerarias personales del rey. Por lo tanto, la elección de Saqqara por
parte de Userkaf es una manifestación de un retorno a una noción "armónica y
altruista" de la realeza que Djoser parecía haber simbolizado, contra la
de un Khufu que había personificado casi personalmente al dios-sol.
La entrada
de la pirámide fue descubierta en 1831 por el egiptólogo italiano Orazio
Marucchi, pero no fue ingresada hasta 8 años más tarde en 1839 por John
Shae Perring, quien aprovechó un túnel existente excavado en la pirámide por
ladrones de tumbas. Perring no sabía a ciencia cierta quién era el dueño
de la pirámide y se lo atribuyó a Djedkare Isesi (reinado 2414–2375
a.C), un faraón de la quinta dinastía. Después de sus
investigaciones, Perring enterró el túnel de los ladrones, que sigue siendo
inaccesible hasta nuestros días. La pirámide de Userkaf entró en los
registros oficiales unos años más tarde, en 1842, cuando Karl Richard
Lepsius la catalogó en su lista de pirámides con el
número XXXI. Como Perring ya había enterrado el túnel de los ladrones
en ese momento, KR Lepsius no investigó más la pirámide.
La pirámide
fue descuidada hasta octubre de 1927, cuando Cecil Mallaby Firth y el
arquitecto Jean-Philippe Lauer comenzaron a excavar
allí. Durante la primera temporada de excavación, Firth y Lauer limpiaron
el lado sur de la zona de la pirámide, descubriendo el templo funerario de
Userkaf y las tumbas del muy posterior período Saite. Al año
siguiente, Firth y Lauer descubrieron una losa de relieve de piedra caliza y
una colosal cabeza de granito rojo de Userkaf, lo que determinó que él era el
dueño de la pirámide. Después de la muerte de Firth en 1931, no se
llevaron a cabo excavaciones en el lugar hasta que Lauer las reanudó en 1948.
Lauer trabajó allí hasta 1955, limpiando de nuevo y volviendo a planificar el
templo mortuorio e investigando el lado este de la pirámide. La
investigación en los lados norte y oeste del complejo funerario se realizó a
partir de 1976 por Ahmed el-Khouli que excavó y restauró la entrada de la
pirámide. La entrada, sin embargo, fue enterrada bajo escombros en un
terremoto en 1991.
El trabajo
más reciente sobre la pirámide fue realizado por Audran Labrousse en
2000.
El complejo
funerario de Userkaf comprende las mismas estructuras que las de
los predecesores de la 4ta dinastía de Userkaf: un alto
muro rodeaba el complejo con su pirámide y su alto templo y ciertamente había
un templo en el valle ubicado más cerca del Nilo, aún por
descubrir. El templo del valle estaba conectado a la pirámide por una
calzada cuya trayectoria exacta se desconoce, a pesar de que sus primeros
metros aún son visibles en la actualidad.
El diseño
del complejo, sin embargo, difiere significativamente del de los complejos
anteriores. De hecho, se organiza en un eje de norte a sur en lugar de uno
de este a oeste: el templo alto está ubicado al sur de la pirámide principal y
sus estructuras están alejadas de él. Además, una pequeña capilla de
ofrendas está contigua a la base oriental de la pirámide, una configuración que
no se encuentra en ningún otro lugar, ya que las capillas de ofrendas
generalmente ocupan el santuario interior del templo
mortuorio. Finalmente, inmediatamente al sur del recinto funerario de
Userkaf hay un segundo complejo piramidal más pequeño atribuido a su esposa, la
reina Neferhetepes.
La razón de
estos cambios no está clara, y se han propuesto varias hipótesis para
explicarlos:
·
La primera hipótesis es que
esto se debe a un cambio de ideología. El advenimiento de la 5ta dinastía
marca la creciente importancia del culto al sol como lo sugiere el papiro
de Westcar. Esto también se evidencia directamente en los grandes templos
solares construidos en Abusir durante toda la dinastía, una tradición
iniciada por Userkaf. Finalmente, los papiros Abusir demuestran
la fuerte conexión entre el culto al sol y el culto mortuorio de los faraones
de esta dinastía: las ofrendas para un gobernante fallecido se consagraron
primero en un templo solar antes de enviarlas a su templo funerario. Así,
Userkaf localizó su templo funerario al sur de la pirámide principal para que
el sol brillara directamente en él durante todo el año.
·
La segunda hipótesis sostiene
que Userkaf eligió regresar a las tradiciones de la 3ª dinastía (c.
2670–2610 a.C): no solo eligió construir su complejo funerario en la esquina
noreste del complejo de Djoser, sino que su diseño es
similar al de Djoser. De hecho, ambos están organizados en un eje norte-sur
y ambos tienen sus entradas ubicadas en el extremo sur del lado este.
·
La tercera hipótesis propone
que la elección de Userkaf se debe a consideraciones prácticas. Nabil
Swelim descubrió un gran foso que rodeaba completamente el recinto de Djoser, algunos
lugares a una profundidad de 25 metros (82 pies). Este foso podría ser
una cantera de piedra para el material utilizado durante la construcción de la
pirámide escalonada de Djoser. Si, por alguna razón, era importante que
Userkaf ubicara su complejo funerario en la esquina noreste de Djoser, es
decir, entre el recinto y el foso, entonces no había suficiente espacio
disponible para que el templo mortuorio estuviera ubicado en el lado
este. Por lo tanto, la topografía local explicaría el diseño peculiar del
complejo de Userkaf.
Templo funerario
El diseño y
la arquitectura del templo funerario de Userkaf es difícil de establecer con
certeza. No solo se extrajo extensamente de piedra a lo largo de los
milenios, sino que también se excavó una gran tumba de pozo
del período Saite, que la dañó.
Sin
embargo, las reconstrucciones modernas del templo muestran que compartía los
mismos elementos que todos los templos mortuorios desde la época de Khafra
(reinó alrededor del año 2570 a.C). Sin embargo, al igual que con el
complejo, el diseño del templo parece diferir significativamente de los
predecesores de Userkaf. La calzada entró en el recinto piramidal en el
extremo sur de la pared este. Allí, el corredor de entrada se ramificó
hacia el sur hasta cinco salas de revistas, así como una escalera a una terraza
en la azotea. Hacia el norte, una puerta conducía a un vestíbulo y luego a
un vestíbulo. Eso a su vez condujo a un abierto basalto negro.Patio
de pisos bordeado por todos lados, pero el sur por pilares de granito rojo
monolítico que llevan los títulos del rey. Allí se encontró una cabeza
colosal de Userkaf, la segunda estatua monumental más antigua de un gobernante
egipcio después de la Gran Esfinge, ahora en el Museo Egipcio. La
cabeza, que debe haber pertenecido a una estatua de 5 metros de altura (16
pies), representa a Userkaf con los Nemes y Uraeus. Las
paredes del patio estaban adornadas con relieves finos de mano de obra alta que
representan escenas de la vida en un matorral de papiro, un bote con su
tripulación y nombres de estados del Alto y Bajo Egipto conectados al culto del
rey.
Dos puertas
en las esquinas sur-este y suroeste del patio conducían a una
pequeña sala hipóstila con cuatro pares de pilares de granito
rojo. Más allá estaban las cámaras de almacenamiento y el santuario interior
con tres nichos de estatua (Ricke) o cinco (Lauer) donde se habrían
colocado las estatuas del rey, de cara a la pirámide al norte. Al
contrario de otros templos mortuorios, el santuario interior estaba separado de
la pirámide por el patio. Los únicos restos del templo funerario que son
visibles hoy en día son su pavimento de basalto y los grandes bloques de
granito que enmarcan la puerta exterior.
Capilla de ofrenda
Una pequeña
capilla de ofrendas está contigua al lado este de la pirámide principal y es
apenas visible hoy. Consistía en una sala central de dos pilares con una
gran puerta falsa de cuarcita y dos cámaras estrechas en los lados. Al
igual que el templo funerario, la capilla estaba cubierta de basalto
negro. Sin embargo, sus paredes estaban hechas de piedra caliza y
granito de Tura y estaban adornadas con finos relieves de
escenas que ofrecían.
En la
esquina suroeste del complejo funerario de Userkaf hay una pequeña pirámide de
culto. Esta pirámide estaba destinada a recibir el Ka del faraón
fallecido y, por lo tanto, podría haber albergado una estatua del Ka de
Userkaf. Tenía una altura de 15 metros (49 pies) con una base de 21
metros (69 pies) y su pendiente es idéntica a la de la pirámide principal
a 53°. La posición de la pirámide de culto dentro del complejo es inusual,
ya que la pirámide de culto se encuentra normalmente en la esquina
sureste. Esta diferencia está ciertamente relacionada con la peculiar
distribución general norte-sur del complejo de Userkaf con la esquina sureste
que alberga la entrada al templo funerario.
El núcleo
de la pirámide está hecho de bloques de piedra caliza aproximadamente tallados
similares a los de la pirámide principal. Estos se dispusieron en dos
capas y finalmente se recubrieron con piedra caliza fina de Tura que fue
víctima de ladrones de piedras. En consecuencia, el núcleo piramidal de
mala calidad se expuso y se degradó rápidamente con solo las dos capas más
bajas de la pirámide todavía visibles en la actualidad.
La pirámide
tiene una subestructura en forma de T con un corredor descendente que conduce a
una cámara con un techo a dos aguas. De manera similar a la pirámide
principal, la subestructura se construyó en un pozo abierto poco profundo
excavado en el suelo antes de que comenzara la construcción de la pirámide y,
por lo tanto, se ubica justo debajo del nivel del suelo.
Fragmento de un relieve que representa a
Userkaf de su templo funerario.
Pirámide principal
Construcción
Fotografía de 1858 del lado
norte. En el fondo, la pirámide de Djoser.
La pirámide
de Userkaf está ubicada en la esquina noreste del complejo de pirámide
escalonada de Djoser. La pirámide originalmente tenía una altura
aproximada de 49 metros (161 pies) y 73 metros (240 pies) con una inclinación
de 53° idéntica a la de la gran pirámide de Khufu para un
volumen total de 87,906 m 3 (114,977 pies cúbicos). El
núcleo de la pirámide está construido de pequeños bloques de piedra caliza local,
aproximadamente labrados.dispuestas en capas horizontales. Esto significó
un ahorro considerable de mano de obra en comparación con los núcleos de piedra
grandes y más exactos de las pirámides de la 4ª Dinastía. Sin embargo,
como la cubierta exterior de la pirámide de Userkaf fue víctima de ladrones de
piedra a lo largo de los milenios, el material del núcleo ensamblado de forma
suelta se fue exponiendo progresivamente y fue mucho peor con el tiempo que el
de las pirámides más antiguas. Esto explica el estado actual
en ruinas de la pirámide.
El núcleo
piramidal se construyó en una estructura escalonada, una técnica de
construcción similar a la de la 4ta dinastía, aunque el material de
construcción era de una calidad significativamente inferior. La cubierta
exterior de la pirámide estaba hecha de piedra caliza fina de Tura, lo que sin
duda garantizó a la construcción de Userkaf una apariencia similar a la de las
pirámides de la Cuarta Dinastía. Sin embargo, no había paneles de granito
rojo sobre la parte inferior de la pirámide como en el caso de la Pirámide
de Menkaure.
Subestructuras
La pirámide
no tiene cámaras internas, las cámaras están ubicadas bajo tierra. Estos
se construyeron en una zanja abierta profunda cavada antes de que comenzara la
construcción de la pirámide y solo más tarde cubierta por la pirámide. La
entrada a las cámaras subterráneas se encuentra al norte de la pirámide desde
un pavimento en el patio frente a la cara de la pirámide. Esto es
diferente de las pirámides de la 4ta dinastía, en las cuales la entrada a las
cámaras internas está ubicada en el lado de la pirámide. La entrada fue
excavada en el lecho de roca y se pavimentó y se cubrió con grandes losas de
piedra caliza blanca, la mayoría de las cuales se han retirado en los tiempos
modernos.
Desde la
entrada, un pasaje descendente hacia el sur de 18,5 metros (61 pies) conduce a
un túnel horizontal a unos 8 metros (26 pies) por debajo de la base de la
pirámide. Los primeros metros de este túnel fueron techados y
pavimentados con granito rojo. El túnel estaba bloqueado por dos grandes
arcos de granito rojo, el primero todavía tenía rastros del yeso usado para
sellar los orificios.
Detrás de
la barrera de granito, el corredor se dirige hacia el este a una cámara de
revistas en forma de T que probablemente contenía el equipo funerario de
Userkaf. La presencia de tal cámara de revistas, ubicada debajo de la base
de una pirámide, es única de todas las pirámides de la 5ª y 6ª dinastía.
En el
extremo sur del corredor se encuentra una antecámara, que se encuentra directamente
debajo de la punta de la pirámide. La antecámara está orientada en el eje
este-oeste y conduce al oeste a la cámara funeraria del rey. La cámara
funeraria tiene la misma altura y anchura que la antecámara, pero es más
larga. En el extremo occidental de la cámara funeraria, Perring descubrió
algunos fragmentos de un sarcófago de basalto negro vacío y sin
decoración que originalmente se había colocado en una depresión leve, así
como en un cofre canópico. Las cámaras están protegidas del peso de
la pirámide por un techo a dos aguas formado por dos grandes bloques de piedra
caliza de Tura, una arquitectura común a todas las pirámides de las dinastías
quinta y sexta. Las cámaras están revestidas con el mismo material,
mientras que el pavimento del piso se perdió por ladrones de piedras.
Complejo piramidal de la reina Neferhetepes
Era común
que los faraones del Reino Antiguo prepararan los entierros de
su familia cerca de los suyos, y Userkaf siguió esta tradición. Así, a 10
metros (33 pies) al sur de su recinto funerario, Userkaf tenía un pequeño
complejo piramidal separado construido para su reina en un eje
este-oeste. La pirámide está completamente arruinada y hoy solo se puede
ver un pequeño montículo de escombros.
La pirámide
de la reina fue reconocida por primera vez en 1928 por CM Firth luego de sus
primeras excavaciones al sur de la pirámide principal de Userkaf. Un año
más tarde, en 1929, propuso que la pirámide se asignara a la reina Neferhetepes,
la esposa de Userkaf y la madre de Sahure. No fue antes de 1943 que
Bernard Grdseloff descubrió la tumba de Persen, un sacerdote en la
corte de Userkaf y Neferhetepes. Su tumba se encuentra en las
inmediaciones del complejo de Userkaf y produjo una piedra inscrita que da el
nombre y el rango de la reina. Esta piedra está ahora en exhibición en
el Museo Egipcio de Berlín. Otra evidencia que confirmó la
asignación de la pirámide a Neferhetepes fue descubierta por Audran Labrousse
en 1979 cuando excavó las ruinas del templo. En consecuencia, se le
ha atribuido el pequeño complejo piramidal.
La pirámide
de la reina originalmente tenía una altura de 16.8 metros (55 pies) con una
pendiente de 52°, similar a la de Userkaf, con una base de 26.25
metros (86.1 pies) de largo. El núcleo de la pirámide se construyó con la
misma técnica que la pirámide principal y la pirámide de culto, que consta de
tres capas horizontales de bloques de piedra caliza locales aproximadamente
tallados y mortero de yeso. El núcleo, sin duda, estaba cubierto con una
fina cubierta exterior de piedra caliza Tura, ahora retirada. De hecho, la
pirámide se usó tan extensamente como cantera de piedra en épocas posteriores
que ahora apenas se puede distinguir de los alrededores y sus cámaras internas
están expuestas.
La entrada
a la subestructura se encuentra en el lado norte de la pirámide y consiste en
un pasaje descendente que conduce a una cámara en forma de T. Esta cámara
estaba ubicada debajo de la punta de la pirámide y está orientada en un eje
este-oeste como el resto del complejo piramidal de la reina. Tiene un
techo con pérteas hecho de grandes bloques de piedra caliza, una técnica de
construcción común a todas las cámaras piramidales de la 5ta dinastía. La
subestructura es, por lo tanto, una versión reducida de Userkaf sin las revistas.
Templo funerario
El complejo
piramidal de la reina tenía su propio templo funerario, que estaba ubicado en
el este de la pirámide en contraste con el complejo de Userkaf. Esta
diferencia puede explicarse por las pequeñas dimensiones del templo que le
permitieron orientarse hacia el este de la manera habitual. El acceso al
templo se encontraba en la esquina sureste del muro del recinto. La
entrada conducía a un patio abierto que se extendía de este a oeste. La
limpieza ritual y la preparación de las ofrendas tuvieron lugar
aquí. Debido a la extensa degradación sufrida por el templo, los intentos
de reconstrucción son algo especulativos. Desde las ruinas, los
arqueólogos proponen que el templo comprende una columnata abierta, posiblemente
hecha de granito, una capilla de sacrificio junto al lado de la pirámide,
tres nichos de estatua y algunas cámaras de revistas. No se encontraron
rastros de una pirámide de culto en el sitio. En los pasillos del templo
había representaciones de procesiones de animales y portadores de ofrendas que
avanzaban hacia el Santuario de la Reina.
La pirámide
de Userkaf fue aparentemente el objeto del trabajo de restauración en la
antigüedad bajo el impulso de Khaemweset (1280-1225 a.C), cuarto hijo
de Ramsés II. Esto es atestiguado por las inscripciones en el
revestimiento de piedra que muestra Khaemweset con portadores de ofrenda.
Durante
la Dinastía 26 (c. 685-525 a.C), el templo de Userkaf se convirtió en
un cementerio: se excavó una gran tumba de pozo en el medio, lo que dificultó
la reconstrucción moderna de su diseño. Esto indica que en el momento del
período Saite, el templo de Userkaf ya estaba en ruinas.
Culto funerario
Relieve de una tumba Saqqara que data del
Período de Ramesside y muestra, de izquierda a derecha, Djoser, Teti y
Userkaf
Al igual
que otros faraones de las Dinastías Cuarta y Quinta, Userkaf se benefició de un
culto funerario después de su muerte. Este culto patrocinado por el estado
se basó en bienes para las ofrendas que se produjeron en fincas agrícolas
dedicadas establecidas durante la vida del rey, así como recursos tales como
telas provenientes de la "casa de plata", que es la tesorería.
El culto floreció a principios y mediados de la Dinastía Quinta, como lo
demuestran las tumbas y los sellos de los sacerdotes y funcionarios que
participaron en él. Estos incluyen a Nykaure, quien sirvió en los cultos
de Userkaf y Neferefre; Nykaankh y Khnumhotep, que sirvieron en el
complejo piramidal de Userkaf; Ptahhotep, un sacerdote de Nekhenre y del
templo funerario de Userkaf; Tepemankh, Nenkheftkay Senuankh, que
sirvieron en los cultos de Userkaf y Sahure; Pehenukai, un visir bajo
Sahure y Neferirkare Kakaiy Nykuhor, un juez, inspector de escribas, consejero
privado y sacerdote de los cultos funerarios de Userkaf y Neferefre.
La
importancia a largo plazo del culto oficial de Userkaf se puede juzgar por su
abandono al final de la Quinta Dinastía. En comparación, el culto
funerario oficial de algunos de los sucesores de Userkaf, como Nyuserre Ini,
duró hasta el período del Reino Medio. El templo mortuorio de Userkaf
debe haber estado en ruinas o desmantelado por la época de la dinastía XII,
como algunos de sus bloques decorados que representan el rey de emprender un
ritual fueron reutilizados como material de construcción en
la pirámide de Amenemhat I. Userkaf no fue el único rey
cuyo templo funerario se enfrentó a este destino: el propio templo de Nyuserre
fue atacado a pesar de que sus últimos sacerdotes estaban sirviendo en ese
momento. Estos hechos apuntan a un lapso de interés real en los cultos
funerarios patrocinados por el estado de los gobernantes del Antiguo
Reino.
Los
ejemplos de devociones personales en nombre de individuos piadosos perduraron
mucho más tiempo. Por ejemplo, Userkaf se representa en un alivio de la
tumba de Saqqara del sacerdote Mehu, que vivió durante el muy
posterior período de Ramesside. A principios de este período,
durante el reinado de Ramsés II, la pirámide de Userkaf fue objeto de
trabajos de restauración emprendidos bajo el impulso del cuarto hijo de Ramsés,
el príncipe Khaemwaset (fl. C. 1280-1225 a.C). Esto es
atestiguado por inscripciones en el revestimiento de piedra del campo de la
pirámide que muestra Khaemweset con portadores de ofrenda.
Sahura - 2471
- 2458 a. C
nb ḫˁ w (Nebjau)
Horus, Señor resplandeciente
(Petrie Museum, UC11769)nb ḫˁ w (Nebjau)
Horus, Señor resplandeciente
(Petrie Museum, UC11769)nb ḫˁ w (Nebjau)
Nebty, Señor
resplandeciente
(L. Borchardt)bỉk.w nb (biku nub)
(L. Borchardt)bỉk.w nb (biku nub)
Los
dos Halcones de oro
(L. Borchardt)sȝḥ w rˁ (Sahura)
Ra
es su protección
(L R Abidos nº 27) (L R Saqqara nº 26)
(L R Abidos nº 27) (L R Saqqara nº 26)
Sahure Sahura (que
significa "el que está cerca de Re", también conocido en griego como
Sephrês) fue un antiguo faraón egipcio, el segundo gobernante de
la Quinta Dinastía, quien reinó durante aproximadamente 12 años a principios
del siglo 25 a.C. Sahure es considerado como uno de los reyes más
importantes del Antiguo Reino de Egipto, y su reinado es un punto
culminante político y cultural de la Quinta Dinastía. Probablemente era el
hijo de su predecesor Userkaf con la reina Neferhetepes II y,
a su vez, fue sucedido por su hijo Neferirkare Kakai.
Durante la
época de Sahure en el trono, Egipto tuvo importantes relaciones comerciales con
la costa levantina. Sahure lanzó varias expediciones navales
al Líbano moderno para obtener árboles de cedro, personas
(posiblemente esclavos) y artículos exóticos. También ordenó la primera
expedición certificada a la tierra de Punt, que trajo grandes cantidades
de mirra, malaquita y electrum. Se muestra a Sahure
celebrando el éxito de esta empresa en un alivio de su templo funerario que lo
muestra cuidando un árbol de mirra en el jardín de su palacio llamado
"El esplendor de Sahure se eleva hasta el cielo". Este
alivio es el único en el arte egipcio que representa a un rey cultivando huertos.
Sahure envió más expediciones a las minas de turquesa y cobre en Sinaí.
También posiblemente ordenó campañas militares contra jefes libios en
el Desierto Occidental, trayendo de vuelta el ganado a Egipto.
Sahure
tenía una pirámide construida para él en Abusir, abandonando así las
necrópolis reales de Saqqara y Giza, donde sus antecesores
habían construido sus pirámides. Esta decisión fue posiblemente motivada
por la presencia del templo solar de Userkaf en Abusir, el primer templo de la
Quinta Dinastía. La Pirámide de Sahure es mucho más pequeña que
las pirámides de la 4ta dinastía anterior, pero la decoración de
su templo funerario es más elaborada. La calzada y el templo funerario de
su complejo piramidal estuvieron adornados por más de 10.000 m cuadrados
de relieves finos, que los hicieron famosos en la antigüedad. Los
arquitectos del complejo piramidal de Sahure introdujeron el uso de columnas
palmiformes (que son columnas cuya capital tiene la forma de hojas de palma),
que pronto se convertirían en un sello de la arquitectura egipcia
antigua. También se sabe que Sahure ha construido un templo solar llamado
"El Campo de Ra", y aunque todavía no se ha localizado, es de
suponer que también se encuentra en Abusir.
Las
excavaciones en la pirámide de Sahure en Abusir bajo la
dirección de Miroslav Verner y Tarek El-Awady a principios de la
década de 2000 brindan una imagen de la familia real de la quinta dinastía
temprana. En particular, los relieves de la calzada que unen el valle y
los templos funerarios del complejo piramidal revelan que la madre de Sahure
era la reina Neferhetepes II. Ella era la esposa del
faraón Userkaf, según lo indicado por la ubicación de su pirámide inmediatamente
adyacente a la de Userkaf, y llevaba el título de "madre del
rey". Esto hace de Userkaf el padre de Sahure con toda
probabilidad. Esto se confirma aún más por el descubrimiento del cartucho
de Sahure en el templo funerario de Userkaf en Saqqara, lo que indica que
Sahure terminó la estructura probablemente iniciada por su padre.
Esto
contradice las teorías alternativas más antiguas según las cuales Sahure era el
hijo de la reina Khentkawes I, que se cree es la esposa del
último faraón de la 4ª dinastía anterior, Shepseskaf y un
hermano de Userkaf o Neferirkare. Tras los descubrimientos de Verner y
El-Awady en Abusir, esta teoría ahora se considera obsoleta.
Se sabe que
Sahure fue sucedido por Neferirkare Kakai, quien se creía que era su
hermano hasta 2005. En este año, un relieve que originalmente
adornaba la calzada de la pirámide de Sahure y mostraba a Sahure sentado frente
a dos de sus hijos, Ranefer y Netjerirenre, fueron descubiertos por los
egiptólogos Miroslav Vernery Tarek El-Awady. Junto al nombre de
Ranefer, se agregó el texto "Neferirkare Kakai rey del Alto y Bajo
Egipto", lo que indica que Ranefer era hijo de Sahure y asumió el trono
con el nombre de "Neferirkare Kakai" tras la muerte de su padre. Dado
que tanto Ranefer como Netjerirenre reciben los títulos de "hijo mayor del
rey", Verner y El-Awady especulan que pueden haber sido gemelos cuando
Ranefer nació primero. Proponen que Netjerirenre pueda haber tomado el
trono más tarde para un breve reinado con el nombre de "Shepseskare",
aunque esto sigue siendo conjetural. El mismo relieve representa a la
reina Meretnebty, que era, por lo tanto, muy probablemente la
consorte de Sahure y la madre de Ranefer y Netjerirenre. Tres hijos más,
Khakare, Horemsaf, y Nebankhre se muestran en relieves del
templo funerario de Sahure, pero se desconoce la identidad de su madre.
Netjerirenre
tenía varios títulos religiosos correspondientes a posiciones de alto rango en
la corte y que sugieren que pudo haber actuado como visir de su
padre. Sin embargo, esto se debate, ya que Michel Baud señala que en el
momento de Sahure, el desalojo de los príncipes reales de la vizierate estaba
en curso, si aún no se había completado.
Reinado
La
cronología relativa del reinado de Sahure está bien establecida por los
registros históricos y los objetos contemporáneos, lo que demuestra que sucedió
a Userkaf y, a su vez, fue sucedido por Neferirkare Kakai. El canon
de Turín, una lista de reyes escrita durante la XIX Dinastía a
principios de la era Ramesside (1292–1189 aC), lo acredita con un
reinado de doce años, cinco meses y doce días. En contraste, el
aniversario casi contemporáneo de la Quinta Dinastía conocida como la Piedra
de Palermo conserva su segundo, tercer, quinto y sexto año en el trono,
así como su último año de reinado e incluso registra el día de su muerte como
el 28 de Shemu II (correspondiente al final del noveno mes). El
documento señala seis o siete conteos de ganado, lo que indicaría un
reinado de al menos doce años completos si el conteo de ganado del Reino
Antiguo se llevara a cabo cada dos años (es decir, cada dos años) como lo
indica este documento anual para la quinta dinastía temprana. Si esta
suposición es correcta y la fecha certificada más alta de Sahure fue el año
posterior al sexto conteo en lugar de su séptima cuenta como cree Wilkinson,
entonces esta fecha significaría que Sahure murió en su decimotercer año
en el trono y debería ser Dado un reinado de 13 años 5 meses y 12
días. Este número sería solo un año más que la cifra de doce años del
Canon de Turín para Sahure. También está más cerca de la cifra de 13 años
dada en Aegyptiaca de Manetón, una historia del antiguo Egipto
escrita en el siglo III a.C.
Sahure
aparece en otros dos registros históricos: en la tercera entrada de la lista
del rey Karnak, que se hizo durante el reinado de Tutmosis III (1479–1425
a.C) y en la 26ª entrada de la Tableta Saqqara que data del reinado
de Ramses II (1279-1213 a.C). Ninguna de estas fuentes da la
longitud de su reinado. Las fechas absolutas del reinado de Sahure son
inciertas, pero la mayoría de los estudiosos lo datan en la primera mitad del
siglo 25 antes de Cristo.
Actividades extranjeras
Comercio y homenaje
Alivio de Sahure desde el Wadi
Maghareh.
Los
registros históricos y los artefactos sobrevivientes sugieren que los contactos
con tierras extranjeras fueron numerosos durante el reinado de
Sahure. Además, estos contactos parecen haber sido mayormente de
naturaleza más económica que militar. Los relieves de su complejo
piramidal muestran que poseía una marina que comprende barcos
de 100 codos de largo (aproximadamente 50 m, 160 pies), algunos
de los cuales se muestran regresando del Líbano cargados con los troncos de
preciosos árboles de cedro. Otros barcos están representados
cargados con "asiáticos", tanto adultos como niños, que
posiblemente fueron esclavos. Un alivio único representa a varios osos
pardos sirios, presumiblemente traídos de la Costa Levantina por una
expedición naval. Estos osos aparecen en asociación con 12 frascos de un asa
pintados en rojo de Siria y, por lo tanto, es probable que constituyan un
tributo.
Los
contactos comerciales con Byblos ciertamente tuvieron lugar durante
el reinado de Sahure y, de hecho, las excavaciones del templo de Baalat-Gebal dieron
lugar a un cuenco de alabastro inscrito con el nombre de
Sahure. Hay más pruebas que corroboran el comercio con el Levante en
general durante la Quinta Dinastía, con una serie de embarcaciones de piedra
inscritas con cartuchos de faraones de esta dinastía descubierta en el
Líbano. Finalmente, supuestamente se encontró un pedazo de oro fino
estampado en un trono de madera con los cartuchos de Sahure durante las
excavaciones ilegales en Turquía entre un conjunto más amplio
conocido como el "Tesoro Dorak". La existencia del tesoro ahora
es ampliamente dudosa, sin embargo.
En su
último año en el trono, Sahure envió la
primera expedición documentada a la tierra legendaria de
Punt. Se dice que la expedición regresó con 80.000 medidas de mirra,
junto con malaquita y electrum. Debido a esto, a
Sahure se le suele atribuir el establecimiento de una marina egipcia. Sin
embargo, hoy se sabe que los reyes egipcios anteriores también tenían una
marina de guerra en alta mar, en particular Khufu, durante cuyo
reinado operaba el puerto más antiguo conocido, Wadi al-Jarf, en
el Mar Rojo. No obstante, los relieves del complejo piramidal de
Sahure siguen siendo las "primeras representaciones definidas de los
barcos de navegación marítima en Egipto" (Shelley Wachsmann).
En su
último año de reinado, Sahure envió otra expedición al extranjero, esta vez a
las minas de cobre y turquesa de Wadi
Maghareh y Wadi Kharit en Sinaí, que había estado activa desde al
menos el comienzo de la Tercera Dinastía. Esta expedición trajo más
de 6000 unidades de cobre a Egipto y también produjo dos relieves en Sinaí, uno
de los cuales muestra a Sahure en el acto tradicional de golpear a los
asiáticos y presumir de " El Gran Dios mata a los asiáticos de
todos los países".
Campañas militares
La carrera
militar de Sahure es conocida principalmente por los relieves de su complejo
funerario. Aparentemente consistió en campañas contra los libios en
el desierto occidental. Las campañas dieron lugar a varios animales y
se muestra a Sahure golpeando a los jefes locales. La piedra de
Palermo corrobora algunos de estos eventos y también menciona expediciones
al Sinaí y la tierra exótica de Punt. Sin embargo, esta misma escena del
ataque libio se usó doscientos años más tarde en el templo funerario de Pepi
II (2284–2184 a.C) y en el templo de Taharqa en Kawa,
construido unos 1800 años después de la vida de Sahure. En particular, los
mismos nombres se citan para los jefes locales. Por lo tanto, existe la
posibilidad de que Sahure también estuviera copiando una representación
anterior de esta escena.
Cilindro de plata del rey
Sahure, Museo de Arte Walters.
Actividades en Egipto
La mayoría
de las actividades de Sahure en Egipto registradas en la piedra de Palermo son
de naturaleza religiosa. Durante el quinto año de su reinado solo, la
piedra menciona la fabricación de una barcaza divina, posiblemente en Heliópolis,
la cantidad exacta de ofrendas diarias de pan y cerveza a Ra, Hathor, Nekhbet y Wadjet fijadas
por el rey y el regalo de la tierra a varios templos.
Sahure
también reorganizó el culto de su madre Nepherhetepes II, cuyo complejo
funerario había sido construido por Userkaf en Saqqara. En particular,
agregó un pórtico de entrada con cuatro columnas a su templo, de modo que la entrada
ya no estaba frente a la pirámide de Userkaf.
La
evidencia arqueológica sugiere que las actividades de construcción adicionales
de Sahure se concentraron en Abusir, donde construyó su pirámide, y sus
inmediaciones que probablemente albergaban su templo solar. Se sabe que
este templo, el segundo templo solar de la Quinta Dinastía y aún por ubicarse,
ha existido gracias a una inscripción en la piedra de Palermo donde se llama
"Sekhet Re", que significa "El Campo de Ra". Unos
pocos bloques de piedra caliza con relieves que una vez adornaron el templo se
encontraron incrustados en las paredes del complejo funerario de Nyuserre
Ini, el cuarto sucesor de Sahure. Esto sugiere que estos bloques eran
restos de la construcción del templo, o que Nyuserre usó el templo de Sahure
como cantera para materiales de construcción, ya que estaba sin terminar.
El palacio
de Sahure, llamado "Uetjes Neferu Sahure", "el esplendor de
Sahure se eleva hasta el cielo", se conoce por una inscripción
en contenedores de sebo descubierta en febrero de 2011
en el templo funerario de Neferefre. El palacio probablemente
estaba ubicado a orillas del lago Abusir. El fragmento de una estatua con
el nombre del rey fue descubierto en 2015, en Elkab.
Al sur de
Egipto, se descubrió una estela con el nombre de Sahure en las canteras
de diorita ubicadas en el desierto al noroeste de Abu Simbel, en
la Baja Nubia. Incluso más al sur, el cartucho de Sahure se ha
encontrado en un graffiti en Tumas y en impresiones de sellos de Buhen en
la segunda catarata del Nilo.
Sahure de rey y un Dios Nome, Metropolitan Museum de New
York
Las
pirámides de Abusir
El grupo de las pirámides de Abusir dibuja con sus arruinados
perfiles una pequeña cordillera de colinas surgiendo de la arena, 3 km al norte
de la Pirámide Escalonada de Saqqara.
Más allá, en el horizonte, los días sin bruma se divisan las tres
pirámides de Giza. Son éstas más antiguas, pero su nitidez de líneas y
perfección de formas arquitectónicas contrasta con el deplorable estado de las
pirámides de Abusir, expoliadas por el hombre y erosionadas por los siglos
hasta llegar a parecer simples montículos, más naturales que artificiales.
Son las pirámides de Sahure, Neferirkare, Neferefre y Niuserre,
los inmediatos sucesores de Userkaf, primer rey de la V Dinastía. Los
historiadores suponen que en Abusir debe esconderse la pirámide inacabada de
Shepseskare, que no ha sido aún identificada, pero de la que se hallan
referencias en textos.
Abusir.
Pirámide de Sahure
El recinto funerario construido por Sahura en Abusir representa
uno de los mejores ejemplos de la arquitectura piramidal de los faraones del
Reino Antiguo.
La Pirámide
de Sahure (en el significado del antiguo egipcio Kha-ba
Sahura El surgimiento del espíritu ba de Sahure) se construyó
en el siglo 24 a.C para el faraón egipcio Sahure, el segundo rey de
la Quinta Dinastía. Es la primera pirámide construida en la
necrópolis de Abusir, Egipto. La pirámide de Sahure es parte de un
complejo funerario más grande que comprende un templo a orillas del lago
Abusir, una calzada desde este templo hasta el templo funerario ubicado contra
la pirámide principal y una pirámide de culto separada para el Ka del
rey.
El complejo
piramidal de Sahure fue excavado extensivamente a principios del siglo XX
por Ludwig Borchardt y ahora se reconoce como un hito en la
arquitectura de la antigua tumba egipcia, y su diseño define un estándar que
permanecería sin cambios hasta el final de la 6ª dinastía, hace unos
300 años. Los templos de valles y funerarios, así como la calzada del complejo,
estaban ricamente decorados con más de 10,000 metros cuadrados de relieves
finos que hicieron al complejo famoso en la antigüedad. El templo
funerario es también notable por la variedad de materiales de construcción
utilizados para su construcción, desde los pisos de alabastro y basalto hasta
la piedra caliza fina y roja. Granito de las paredes.
Las
primeras investigaciones de la pirámide de Sahure se llevaron a cabo a mediados
del siglo XIX por John Shae Perring y Karl Richard Lepsius, quienes
incluyeron la pirámide en su lista bajo el
número XXVIII. Estas investigaciones siguieron siendo superficiales,
sin embargo, y no se realizaron excavaciones serias de la pirámide en ese
momento, debido principalmente a su estado de ruina. Jacques de Morgan ingresó
por primera vez a la pirámide, pero él tampoco la exploró más.
Al darse
cuenta de la importancia de la pirámide, el egiptólogo Ludwig Borchardt realizó
extensas excavaciones del sitio entre 1902 y 1908, explorando todo el complejo
funerario. Publicó sus descubrimientos en un estudio de dos
volúmenes Das Grabdenkmal des Königs Sahure, "El Monumento Funerario
del Rey Sahure", que todavía se considera el trabajo estándar en el
complejo de Sahure.
Entrada lateral del complejo piramidal,
pintura de 1910 del informe de excavación de L. Borchardt.
Durante las
excavaciones, Borchardt descubrió el arquitrabe todavía en gran parte
intacto del templo mortuorio, así como un grupo de columnas
palmiformes. Envió algunas de estas columnas para exhibirlas en Alemania
como era habitual en ese momento, mientras que el resto se quedó en
Egipto. Las columnas enviadas a Alemania se exhibirían en el Museo
Egipcio de Berlín. Sin embargo, debido a la falta de espacio, las columnas
y otros hallazgos de las excavaciones de Borchardt no se mostraron antes de la
década de 1980, cuando se mostraron por primera vez en los antiguos establos
del Palacio de Charlottenburg. Más recientemente estos fueron
trasladados al Museo de Pérgamo. El trabajo de Borchardt fue muy
completo y una nueva encuesta realizada por Vito Maragioglio y Celeste Rinaldi
a principios de la década de 1960 no arrojó resultados fundamentalmente nuevos.
En 1994, la
pirámide de Sahure fue objeto de trabajos de restauración en preparación de la
apertura de Abusir a los turistas. Sorprendentemente, estas
obras revelaron rápidamente grandes bloques decorados enterrados en la
arena. Una excavación posterior dirigida por Zahi Hawass y
Tarek el-Awady desenterró 13 losas de piedra caliza finamente talladas con
relieves iconográficos y artísticamente únicos de la parte superior de la
calzada, un área que Borchardt no había investigado en detalle.
La reconstrucción de Borchardt en 1910
del templo de Sahure adornada con numerosos relieves finos.
Sahure
prefirió el sitio de Abusir para la construcción de su complejo
funerario a la necrópolis de Saqqara. Al hacerlo, podría
haber sido influenciado por la presencia de Userkaf 's templo
del sol, situado a unos 400 m (1.300 pies) al sureste del promontorio rocoso
sobre el que se encuentra la pirámide de Sahura.
Otros dos
factores que pueden haber contribuido a la decisión son:
·
La proximidad del lago Abusir
que hizo que el complejo fuera fácilmente accesible para el culto funerario del
rey.
·
La proximidad de Memphis, la
capital y sede del poder en ese momento. En particular, el palacio
de Sahure, Wetjes neferu Sahure, "el esplendor de Sahure se
eleva hasta el cielo", podría haber estado ubicado en las cercanías de
Abusir.
Independientemente
de las motivaciones de Sahure, la construcción de su complejo marca el
nacimiento de la necrópolis de Abusir, que serviría al menos hasta
el período Saite, unos 2000 años después.
La pirámide
de Sahure es más pequeña que la de Userkaf y tenía menos de un tercio de la
altura de la gran pirámide en el momento de su
finalización. Mientras tanto, se puso un énfasis comparativamente mayor en
la construcción del templo funerario y su decoración. El complejo de la
pirámide se completó durante la vida de Sahure como lo demuestran los relieves
de la calzada descubierta en 1994 y que muestran las celebraciones rituales que
acompañan a la finalización de la pirámide.
Complejo funerario
Diseño El
complejo de Sahure representa un hito en el desarrollo de las técnicas de
construcción de pirámides. Excepto por pequeñas desviaciones,
las pirámides de las Dinastías Quinta y Sexta siguieron el modelo de la
pirámide de Sahure. El tamaño de los monumentos disminuyó, se rediseñó el
templo funerario y se estandarizó el diseño de la subestructura. En
tándem, la decoración en relieve proliferó y los templos
se enriquecieron con mayores complejos de almacenamiento.
El templo
funerario de Sahure contenía unos 370 metros, y todo el complejo incluye el
templo del valle y la calzada que comprenden hasta 10.000 m
cuadrados, de decoraciones en relieve. En contraste, el complejo
piramidal de Sneferu contenía 64 metros corridos de decoración en relieve,
Khufu contenía 100 metros corridos y Userkaf, el predecesor de Sahure, contenía
120 metros corridos.
El complejo
de templos grandes de 4,246 m cuadrados de Sahure contiene
916 m cuadrados) (21.6% del área total) dedicados a los
almacenes. Esta fue una dura desviación del estándar de la Cuarta
Dinastía. El templo de la Pirámide Roja de Sneferu, que cubre 800
m cuadrados, en Dahshur y de la Gran Pirámide de Khufu, que cubre 2.000
m cuadrados, no contiene almacenes. Los almacenes aparecen en el
templo de la pirámide de Khafra, que cubren 1.265 m cuadrados y ocupan
menos de 200 m cuadrados (15.8% del área total).
El complejo
funerario de Sahure está orientado en un eje este-oeste y comprende todos los
elementos estándar de un complejo funerario: un templo en un valle ubicado en
las orillas del lago Abusir unido al recinto principal a través de una larga
calzada y, dentro del muro del recinto, el Pirámide principal, el templo
funerario y una pirámide de culto más pequeña.
Notable es
la ausencia de entierros periféricos para los miembros de la familia
real. De hecho, no se ha descubierto mastaba ni pirámide de una reina que
data de la época de Sahure a partir de 2012 en las inmediaciones de la pirámide
de Sahure. Esto está en ruptura con una tradición que se remonta al menos
al faraón Sneferu y que sería seguida por los sucesores de Sahure. En
consecuencia, la reina de consorte de Sahure, Meretnebty, solo se
atestigua a través de relieves tallados encontrados en el templo
funerario. La razón de esta ausencia es desconocida.
El complejo
también carece de una capilla del norte ubicada cerca de la entrada principal
de la pirámide. Sin embargo, este tipo de estructura era desconocido en el
momento de las excavaciones de Borchardt y, por lo tanto, cualquier resto
escaso existente puede haber permanecido sin ser detectado.
Pirámide principal
La pirámide
parece haber sido construida en una plataforma construida a partir de al menos
dos capas de bloques de piedra caliza, en lugar de incrustarse directamente en
la roca de fondo. El núcleo de la pirámide se construyó en seis capas
horizontales que consisten en bloques de piedra caliza de corte aproximado de
baja ley, y se unen con mortero de lodo. Esto fue
encerrado luego por grandes bloques cuidadosamente cortados de piedra caliza
blanca, que provenían de canteras cerca de la actual Maasara. Durante
la construcción, se dejó una zanja en la cara norte de la pirámide, lo que
permitió a los trabajadores construir el corredor y las cámaras interiores
mientras se eregía el núcleo. La brecha se llenó más tarde con escombros.
Esta técnica de construcción, aunque es más simple y consume menos tiempo y
material, es responsable del estado de ruina de la pirámide.
Debido a la
mala condición del monumento, la información sobre sus dimensiones y apariencia
contiene un grado de imprecisión. La pirámide tenía una longitud de base
de 78.75 m que convergen hacia el vértice en un ángulo de aproximadamente 50°,
lo que le da una altura de 47 m una vez completado. Los arquitectos de la
pirámide cometieron un error notable al demarcar la base, lo que causó que la
esquina sureste de la pirámide se extendiera 1.58 m demasiado al este. En
consecuencia, la base no es cuadrada.
La pirámide en ruinas vista desde el
patio abierto del templo mortuorio.
La entrada
a la subestructura de la pirámide se encuentra ligeramente por encima del nivel
del suelo y al este del centro en la cara norte de la pirámide. La
entrada da acceso a un corredor descendente de 4.25 m con una pendiente de 24°
48′, con un ancho de 1.27 m y una altura de 1.87 m. Esto
termina en un pequeño vestíbulo protegido por un único portcullis de granito
rojo en su extremo. El corredor continúa por detrás de la barrera, aunque
ahora está ligeramente inclinado y está forrado con piedra caliza. Esta
sección tiene una longitud de 22,3 m con una pendiente de 5°. Termina con
una sección horizontal corta de 3.1 m de largo forrada con
granito. A lo largo de su longitud, el corredor está reforzado con granito rojo
en tres lugares: la pendiente de la entrada, para unos pocos pies a cada lado
del maletero, y una sección del extremo del corredor.
Las cámaras
de la subestructura han sido severamente dañadas por el robo de piedras, lo que
impide la reconstrucción del plan original. Las fuentes difieren en si la
subestructura comprende una antecámara y una cámara de enterramiento, o
una sola cámara de enterramiento. La cámara fue construida a partir
de piedra caliza Tura. Se propone que las dimensiones de la sala
subterránea sean 12.6 m por 3.15 m. El techo de la (s) cámara (s) se
construyó con dos capas superpuestas de bloques de piedra caliza de Tura.
Los bloques más grandes fueron estimados por el egiptólogo John Shae
Perring para ser de 10.6 m de largo, 3 m de ancho y 4 m de
espesor. A pesar del tamaño y el peso de los bloques, solo dos
permanecen intactos. Las últimas mediciones de las cámaras subterráneas
de las pirámides de Abusir fueron tomadas en la década de 1960 por los
investigadores Vito Maragioglio y Celeste Rinaldi. Se abstuvieron de
hablar, en lugar de comunicarse a través de la escritura, por temor a provocar
el colapso del techo. En las ruinas de la cámara, los fragmentos de un
sarcófago de basalto encontrado por Perring son los únicos remanentes del
entierro.
Sección transversal norte-sur de la
pirámide de Sahure. Beige: fina cubierta de piedra caliza de
Tura; rojo: rojo / rosa granito portcullis y refuerzos; gris claro:
núcleo piramidal de piedra caliza de bajo grado; Gris medio: base de
piedra caliza; Gris oscuro: roca de fondo.
Templo del valle
El templo
del valle de Sahure estaba ubicado a orillas del lago Abusir. Era de
planta rectangular, tenía 32 m de largo y 24 m de ancho, y estaba orientada en
un eje norte-sur. La base de las paredes del templo fue tallada
con molduras cóncavas y las esquinas del templo fueron
redondeadas. El templo del valle ahora está en ruinas y parcialmente
oculto, ya que ha sido enterrado a lo largo del tiempo por hasta 5 m de
depósitos de lodo del lago. No obstante, se considera el templo del valle
mejor conservado de Egipto después de Khafre.
La entrada
principal al templo del valle estaba, como de costumbre, ubicada en el lado
este. Comprendía una rampa directamente frente a un pórtico con dos filas
de cuatro columnas palmiformes hechas de granito rojo. Menos común fue la
presencia de una segunda entrada en el lado sur del templo, aparentemente
construida después de la entrada principal durante una segunda fase de
construcción. La entrada sur era accesible a través de un canal y
comprendía una rampa y un pórtico con cuatro columnas. Eran pilares
cónicos simples sin capital. Borchardt propuso que esta entrada
estuviera reservada a los sacerdotes. Finalmente, un muro sugiere la
presencia de la ciudad piramidal El alma de Sahure viene adelante en
gloria en las inmediaciones del templo del valle.
En el
centro del templo había una pequeña sala en forma de T con dos
columnas. El vestíbulo comprendía una escalera de acceso a una terraza en
la azotea y conducía hacia el oeste hasta la calzada. El suelo de la sala
estaba pavimentado con basalto negro, su techo estaba decorado con patrones de
las estrellas, y las paredes de piedra caliza estaban adornados por un granito
rosa dado y, por encima, por relieves pintados que representan la
caza de rey.
Plano del templo del valle de sahure.
Modelo del templo del valle, colección
del Museo Metropolitano de Arte.
Calzada
Una calzada
de 235 metros de largo conectaba el templo del valle del complejo piramidal de
Sahure con el templo funerario. La calzada estaba cubierta, sus paredes
laterales, el techo y el piso estaban hechos de losas de piedra caliza, algunas
de las cuales aún son visibles hoy en día. Entre las losas del techo había
rendijas estrechas que permitían que la luz natural penetrara en el
conjunto. Las paredes de la calzada estaban cubiertas con relieves
pintados en todas partes, algunos de los cuales se descubrieron durante las
excavaciones iniciadas a mediados de la década de 1990 en la parte superior de
la calzada. Estas incluyen representaciones del rey como una Esfinge
que pisotea a sus enemigos, una procesión de enemigos liderados por
dioses, representaciones del traer del pyramidion. A la pirámide principal
y de las ceremonias posteriores a la finalización del complejo.
Entre los
relieves recientemente descubiertos, uno mostró al rey con su séquito real en
el jardín de su palacio Wetjes neferu Sahure. Allí, junto a un
personaje llamado Ranefer, se agregó el texto Neferirkare,
Rey del Alto y Bajo Egipto. Gracias a esta inscripción, los egiptólogos
como Miroslav Verner y Tarek el-Awady ahora creen
que Neferirkare Kakai era el hijo mayor de Sahure y llevó el nombre
de Ranefer antes de su acceso al trono. Alternativamente, Neferirkare
Kakai podría ser un hermano de Sahure, en cuyo caso podría haber usurpado el
trono a expensas de su sobrino, Netjerirenre.
Otro bloque
de piedra caliza importante muestra a Sahure cultivando un árbol
de mirra en lo que probablemente sea el jardín de su
palacio. El mismo bloque también muestra cuatro barcos que regresan
de una expedición a Punt, cargados con árboles de Mirra, personas de Punt,
perros y burros. Finalmente, se descubrió un relieve que mostraba a beduinos
hambrientos, que es muy similar al de la pirámide de Unas. Este
descubrimiento es significativo ya que se pensaba que el alivio
de Unas era el único testigo de un evento real: la calidad de vida en
declive de los beduinos saharianos provocada por el final de la fase
húmeda del Sahara 2350 a.C, cuando en realidad tiene un
valor mayormente simbólico.
El final de la calzada, cerca del templo
funerario.
Templo funerario
El templo
funerario de Sahure representa el prototipo definitivo de todos los templos
piramidales posteriores de la segunda mitad del Reino Antiguo. Por primera
vez, el templo funerario y el sacrificio ya no están separados, sino que se
integran juntos en una disposición continua de este a oeste dentro del
complejo. El conjunto fue construido y revestido con piedra
caliza fina de Tura y ampliamente decorado y trabajado en todas
partes. Aquí nuevamente, la base de las paredes estaba tallada
con molduras cóncavas y las esquinas del templo estaban redondeadas.
Mapa del complejo piramidal de
Sahure. 1) Hall de entrada, 2) Corredor cerrado, 3) Patio apilado, 4)
Salas de revistas, 5) Capilla de ofrenda, 6) Pirámide principal, 7) Pirámide de
culto, 8) Entrada lateral, 9) Capilla de cinco nichos, 10) Corredor transversal
.
Se accedió
al templo desde el lado este por una calzada que conducía a un vestíbulo de
entrada de 21 metros de longitud. Esta sala tenía una bóveda
de piedra de casi 7 metros de altura, un suelo de piedra caliza y
una hoja de granito rosa. Las paredes estaban cubiertas de extensos
relieves pintados. En la antigüedad, el vestíbulo de entrada era conocido
como pr-wrw, "Casa de los Grandes Seres". Borchardt
creía que esta sala servía como la estación final para la procesión funeraria
del rey antes del entierro propiamente dicho.
Desde el
vestíbulo, una gran puerta de granito conducía a un patio abierto, que estaba
revestido con 16 columnas monolíticas de granito rosa que sostenían
un arquitrabe de granito monumental. Estas columnas fueron
talladas para asemejarse al tronco y a la corona de una palmera, que fue
considerada como un símbolo de la fertilidad y la
eternidad. Según Herbert Ricke, estas columnas representan el
palmeral sagrado de Buto. Aquí nuevamente, el templo de Sahure sirvió
de ejemplo para sus sucesores: las columnas plantiformes se convirtieron en el
estándar para las columnas de los templos piramidales a lo largo de la segunda
mitad del Reino Antiguo. Todas las columnas tenían los nombres y títulos
de Sahure, así como las representaciones de la diosa serpiente Wadjet
que simbolizaba el Bajo Egipto en la parte norte del patio y
el buitre de Nekhbet, diosa del Alto Egipto, en la mitad
sur. El arquitrabe de granito se inscribió con el título real completo de
Sahure y apoyó losas de techo de piedra caliza decoradas con estrellas sobre un
fondo azul.
Las paredes
del patio, hechas de piedra caliza de Tura, estaban adornadas con finos
relieves que mostraban las victorias de Sahure contra asiáticos y libios, así
como prisioneros y otros despojos de las batallas. El patio estaba
pavimentado con losas de basalto negro de forma irregular pero pulidas, algunas
de las cuales aún son visibles hoy en día. En la esquina noroeste había
un altar de alabastro decorado con los símbolos de la unificación egipcia y
escenas de ofrendas hechas a Sahure. Finalmente, el patio puede haber
albergado estatuas de tamaño real del rey entre las columnas. El patio
estaba rodeado por un pasillo cuyas paredes estaban cubiertas de relieves
pintados. Estos representaban la caza, caza y caza de Sahure en presencia
de sus cortesanos, demostrando así el control del rey sobre la naturaleza, uno
de sus deberes sacros. Finalmente, un relieve encontrado en las ruinas del
patio representa a los osos pardos sirios.
Un relieve que representa a los enemigos
derrotados de las paredes del patio.
El extremo
occidental del patio conduce a un corredor transversal que separa al público de
la parte sagrada del templo, al que solo pueden acceder los sacerdotes. La
decoración de este corredor era similar a la del patio, con un piso de basalto
negro, una base de granito y paredes de piedra caliza decoradas. Los pocos
fragmentos sobrevivientes de los relieves del muro este muestran a los barcos
que regresan de una expedición naval a Siria. El corredor
transversal sirvió como acceso a varias partes del templo interior. En su
parte central había una escalera de alabastro a ambos lados de la cual había
dos columnas papiriformes colocadas en nichos profundos. Las columnas sostenían
un arquitrabe de granito que fue víctima de ladrones de piedras y ahora se
puede encontrar en la prensa de aceite del monasterio de San Jeremías en
Saqqara. Ambos de estos profundos nichos estaban decorados con relieves
que mostraban portadores de ofrendas y conducían a galerías de salas de revistas
de dos pisos. La galería accesible desde el nicho norte consistía en 10
habitaciones que albergaban los objetos de culto utilizados para los rituales
llevados a cabo en el templo funerario. La galería del sur comprendía 17
habitaciones, que probablemente sirvieron como salas de almacenamiento para las
ofrendas. Cada sala de revistas contenía una escalera al segundo piso,
algunas escaleras talladas directamente en la mampostería de la pared.
En el
extremo norte del corredor transversal había algunas cámaras más y un pasaje
hacia el patio que rodea la pirámide principal. Además, había una escalera
a la terraza del techo del templo. El extremo sur del corredor transversal
conducía de manera similar a unas pocas cámaras, que a su vez conducían a la
pirámide principal, así como al pequeño patio de la pirámide de
culto. Allí yace un pequeño pórtico en el muro del recinto con
dos columnas de granito inscritas. Este pórtico sirvió como una entrada de
servicio al complejo piramidal para la entrega de mercancías a las salas de
revistas. En el centro del pasillo transversal, la escalera conducía a
una capilla con cinco nichos. Esta capilla tenía un piso de alabastro, un
dado de granito rosado y paredes de piedra caliza espléndidamente decoradas,
con la excepción de los nichos en el muro oeste y el dado. El techo estaba
adornado con estrellas. Los nichos albergaban estatuas de culto del rey,
ninguno de los cuales ha sobrevivido hasta nuestros días.
Relieve del corredor transversal que
representa el regreso de una expedición naval desde Siria.
Regreso de una expedición naval desde
siria.
En el
extremo sur de la capilla de cinco nichos, un pasaje conducía a dos antecámaras
alargadas y, finalmente, a la capilla de ofrendas. Allí tuvieron lugar las
ofrendas de sacrificio para el rey después de su muerte. La capilla de
ofrendas estaba directamente junto a la pirámide principal del lado este, como
era habitual. El foco de la capilla era una puerta falsa, una losa de
granito que funcionaba con brusquedad y que le habría dado al espíritu de
Sahure acceso a las ofrendas de comida hechas para él según las creencias del
antiguo Egipto. Inusualmente, esta puerta falsa no estaba inscrita cuando
debería haber llevado el nombre y los títulos de Sahure, así como los hechizos
mágicos. Esta observación llevó a Borchardt a proponer que la losa de
granito estuvo alguna vez cubierta por un panel de cobre o dorado con las
inscripciones necesarias, De los cuales no queda rastro hoy. La
capilla de ofrecimiento tenía un piso de alabastro y un techo abovedado de
piedra caliza con decoraciones de estrellas. Albergaba una estatua de
granito negro del rey. También había una cuenca para recoger líquidos que
tenía una salida de tubería de cobre. Esto estaba conectado a un vasto sistema
de drenaje hecho de tuberías de cobre tendidas debajo del pavimento del
templo y que conducían a un canal central de aguas residuales revestido de
piedra caliza. En general, el sistema de drenaje comprendía
aproximadamente 380 m de tubería de cobre. La cubeta estaba sellada con
tapones de plomo.
Inmediatamente
al norte de la capilla de ofrendas, una puerta de granito conducía a cinco
cámaras más, que probablemente sirvieron para preparar las ofrendas de
comida. En dos de ellas había cuencas adicionales conectadas al sistema de
drenaje a través de tuberías de cobre.
La parte
sureste del complejo piramidal de Sahure estaba ocupada por una pequeña
pirámide de culto, con su propio muro de cerramiento y patio. Las
pirámides de culto se erigieron durante el Antiguo Reino como tumbas
para el Ka del gobernante fallecido. La pirámide originalmente
tenía una altura de 11.55 m (37.9 pies) con una base de 15.7 m (52 pies) y
una pendiente de 56°. Su núcleo interno comprendía dos pasos de bloques de
piedra caliza toscamente tallados revestidos con piedra caliza Tura
fina. Esta técnica de construcción, con una mampostería de núcleo de baja
calidad, significó un ahorro considerable de mano de obra en el momento de la
construcción. Sin embargo, a medida que la cubierta exterior de la
pirámide fue víctima de ladrones de piedra a lo largo de los milenios, el
material del núcleo ensamblado de forma suelta fue expuesto progresivamente y
fue mucho peor con el tiempo que el de la 4ª dinastía. Así, hoy en día la
pirámide de culto está en ruinas más allá del reconocimiento.
Se accedió
al patio de la pirámide desde el corredor transversal o por la entrada lateral
del templo mortuorio a través de un pórtico con dos columnas redondas con el
nombre y los títulos de Sahure. Ningún edificio parece haberse detenido en
este patio. En la base del lado norte de la pirámide había un pasaje que
conducía a una cámara subterránea en forma de T, orientada en un eje este-oeste
y debajo de la punta de la pirámide. No se encontraron artefactos en el
lugar durante la excavación de esta cámara que podría haber albergado una
estatua de Ka de Sahure.
Oficiales de la Corte
Una
cantidad de funcionarios que sirven a Sahure durante su vida son conocidos por
sus tumbas. Éstos incluyen:
·
Niankhsekhmet: médico jefe de
Sahure, le pidió al rey que se hiciera una puerta falsa para
su tumba, a lo que el rey accedió. Sahure tenía la puerta falsa hecha
de piedra caliza fina de Tura, tallada y pintada de azul en su
presencia. El rey deseó una larga vida a su médico, diciéndole: "A
medida que mis narices disfrutan de la salud, como los dioses me aman, puedes
salir al cementerio a una edad avanzada como alguien venerado".
·
Pehenewkai: sacerdote del
culto de Userkaf durante los reinados de Sahure y Neferirkare Kakai, luego
visir este último.
·
Persen: también conocido
como Perisen, fue un sacerdote mortuorio en el culto funerario de la madre
de Sahure, Nepherhetepes. Su tumba mastaba se encuentra
cerca de la pirámide de Nepherhetepesen Saqqara.
·
Ptahshepses: probablemente
nacido durante el reinado de Menkaure, Ptahshepses fue sumo sacerdote de Ptah y
manicura real, y más tarde fue ascendido a visizante bajo el rey Nyuserre
Ini.
·
Sekhemkare: príncipe real,
hijo de Khafre y visir bajo Userkaf y Sahure.
·
Washptah: sacerdote de Sahure
durante la vida del rey, luego visir de Neferirkare
Kakai. Enterrado en una mastaba en Saqqara.
·
Werbauba: visir durante el
reinado de Sahure, atestiguado en el templo funerario. A diferencia de
Sekhemkare, Werbauba parece haber sido no real. Esto indica que Sahure
siguió la política de Userkaf de designar a personas no reales para altos
cargos.
Legado
En el antiguo reino
El legado
más inmediato de Sahure es su culto funerario, que continuó hasta el final del
Antiguo Reino unos 300 años después de su muerte. Se establecieron al
menos 22 fincas agrícolas para producir los bienes necesarios para este
culto. Varios sacerdotes que sirven en este culto o en el templo solar de
Sahure durante las últimas Dinastías Quinta y Sexta se conocen gracias a las
inscripciones y artefactos de sus tumbas en Saqqara y Abusir:
·
Atjema: sacerdote del templo
del sol de Sahure durante la 6ª dinastía.
·
Khuyemsnewy: sirvió como
sacerdote de Sahure durante los reinados de Neferirkare Kakai y Nyuserre
Ini. También fue sacerdote de Ra y Hathor en el templo del sol
de Neferirkare, sacerdote de Neferirkare, sacerdote en los complejos piramidales
de Nyuserre Ini y Neferirkare Kakai y Supervisor de los Dos
Graneros.
·
Nikare: sacerdote del culto
de Sahure y supervisor de los escribas del granero durante la Quinta
Dinastía.
·
Senewankh: sacerdote de los
cultos de Userkaf y Sahure, enterrado en un mastaba en Saqqara.
·
Sedaug: sacerdote del culto
de Sahure, sacerdote de Ra en el templo solar de Userkaf y titular del título
de conocido real, enterrado en Giza.
·
Tepemankh: sacerdote de los
cultos de los reyes de la cuarta a la quinta dinastía temprana, incluidos
Userkaf y Sahure, enterrados en una mastaba en Abusir.
Otro legado
de Sahure es su complejo piramidal: su diseño se convirtió en la plantilla para
todos los complejos piramidales posteriores del Antiguo Reino y algunos de sus
elementos arquitectónicos, como sus columnas palmiformes, se convirtieron en
sellos de la arquitectura egipcia.
En el reino medio
Estatua de Sahura entronizado encargado
por Sesostris I.
Al comienzo
del período del Reino Medio, a principios de la Dinastía 12 (1991–1802
a.C), el faraón Senusret I (1971–1926 a.C) encargó una estatua de
Sahure. La estatua estaba ubicada en el templo de Karnak y
probablemente pertenecía a un grupo de retratos de reyes fallecidos.
La estatua
de Sahure, ahora en el Museo Egipcio de El Cairo (número de
catálogo CG 42004), está hecha de granito negro y tiene una
altura de 50 cm (20 pulgadas). Sahure se muestra entronizado, con una
falda plisada y una peluca rizada redonda. Ambos lados del trono llevan
inscripciones que identifican la obra como un retrato de Sahure realizado por
orden de Senusret I.
Otra
indicación de que Sahure no se había desvanecido de memoria durante el Reino
Medio es el Papiro de Westcar, que fue escrito durante la XII
Dinastía. El papiro cuenta la historia mítica de los orígenes de la Quinta
Dinastía, presentando a los reyes Userkaf, Sahure y Neferirkare Kakai como tres
hermanos, hijos de Ra y una mujer llamada Rededjet.
En el Nuevo Reino y los tiempos posteriores
Como rey
fallecido, Sahure continuó recibiendo ofrendas religiosas durante el Nuevo
Reino. Esto se puede comprobar mejor con la "lista del rey
Karnak", una lista de ancestros reales inscritos en las paredes del templo
de Karnak durante el reinado de Thutmosis III de la XVIII Dinastía. A
diferencia de otras listas de reyes egipcios antiguos, los reyes no están
listados en orden cronológico. Esto se debe a que el propósito de la lista
era puramente religioso más que histórico: su objetivo era nombrar a los reyes
fallecidos para ser honrados en el templo de Karnak.
Durante la
XIX Dinastía, el príncipe Khaemwaset, hijo de Ramsés II, realizó
trabajos de restauración en todo Egipto en pirámides y templos que habían caído
en ruinas. Las inscripciones en el revestimiento de piedra de la pirámide
de Sahure muestran que fue restaurada en este momento. Esto posiblemente
se deba a que, desde mediados de la Dinastía XVIII en adelante, el templo
funerario de Sahure sirvió como un santuario para la diosa Sekhmet. En
la segunda parte de la Dinastía XVIII y durante la Dinastía XIX, numerosos
visitantes dejaron inscripciones, estelas y estatuas en el
templo. Las actividades parecían haber continuado en el sitio durante
mucho tiempo, como lo muestran los graffiti que datan de la Dinastía
26 (664–525 a.C) hasta el período ptolemaico (332–30 a.C).
Neferirkara
wsr ḫˁ w
Poderosa aparición
Poderosa aparición
nb.ti wsr xaw
Nebti Wserkhaw (The One Who Appears With The Two Ladies) Nebti Wserkhaw (el que aparece con las Dos señoras)
Nebti Wserkhaw (The One Who Appears With The Two Ladies) Nebti Wserkhaw (el que aparece con las Dos señoras)
sḫm.w nb (Sejemu nub)
Poderosos
Poderosos
nfr ỉr kȝ rˁ (Neferikara)
Hermoso es lo creado por el espíritu (Ka) de Ra
(L R Saqqara nº 27)
Hermoso es lo creado por el espíritu (Ka) de Ra
(L R Saqqara nº 27)
kȝ kȝ ỉ (Kakai)
Kakai
(L R Abidos nº 28)
Kakai
(L R Abidos nº 28)
(Userjau) Neferirkara Kakai, o Neferirkara,
fue el tercer faraón de la Dinastía V de Egipto.
Neferirkare,
el hijo mayor de Sahure con su consorte Meretnebty, fue conocido
como Ranefer A antes de llegar al trono. Accedió el día después
de la muerte de su padre y reinó durante ocho a once años, en algún momento
desde principios hasta mediados del siglo 25 antes de Cristo. Él
mismo fue muy probablemente sucedido por su hijo mayor, nacido de su
reina Khentkaus II, el príncipe Ranefer B que tomaría el trono como
rey Neferefre. Neferirkare engendró a otro faraón, Nyuserre Ini,
quien tomó el trono después del breve reinado de Neferefre y la breve regla del
mal conocido Shepseskare.
Neferirkare
fue reconocido por sus contemporáneos como un gobernante amable y benevolente,
que intervino a favor de sus cortesanos después de un
contratiempo. Su gobierno fue testigo de un aumento en el número de funcionarios
de la administración y del sacerdocio, que utilizaron su riqueza expandida para
construir mastabas arquitectónicamente más sofisticadas, donde
registraron sus biografías por primera vez. Neferirkare fue el último
faraón en modificar significativamente la titularidad real estándar,
separando el nombre o el nombre de nacimiento del prenomen o
el nombre del trono. A partir de su reinado, el primero fue escrito en un
cartucho precedido por el epíteto "Hijo de Ra". Su gobierno
presenció relaciones comerciales continuas con Nubia al sur y posiblemente
con Byblos en la costa levantina al norte.
Neferirkare
comenzó una pirámide para él mismo en la necrópolis real de Abusir,
llamada Ba-Neferirkare que significa "Neferirkare es un Ba". Inicialmente
se planeó que fuera una pirámide escalonada, una forma que no se había
empleado desde los días de la Tercera Dinastía, aproximadamente 120 años
antes. Este plan se modificó para transformar el monumento en una
verdadera pirámide, la más grande de Abusir, que nunca se completó debido a la
muerte del rey. Además, Neferirkare construyó un templo para el
dios sol Ra llamado Setibre, que es el "Sitio del corazón
de Ra". Fuentes antiguas declara que fue la más grande
construida durante la Quinta Dinastía, pero a principios del siglo XXI todavía
no se ha localizado.
Después de
su muerte, Neferirkare se benefició de un culto funerario que tuvo
lugar en su templo funerario, que fue completado por su hijo Nyuserre
Ini. Este culto parece haber desaparecido al final del período del Antiguo
Reino, aunque podría haber revivido durante la XII Dinastía del Reino
Medio, aunque en una forma muy limitada. Con toda probabilidad, también
fue en esta época cuando se escribió por primera vez la historia
de Papyrus Westcar, una historia donde se dice que Userkaf,
Sahure y Neferirkare son hermanos, los hijos de Ra con una mujer Rededjet.
Neferirkare
está bien documentado en fuentes contemporáneas con su reinado. Más allá
de su complejo piramidal, se lo menciona en la tumba de muchos de sus contemporáneos,
como su visir Washptah, el cortesano Rawer y el sacerdote Akhethetep.
Neferirkare también aparece en el tablero de escritura de Giza, casi
contemporáneo, una lista corta que agrupa a seis reyes de diferentes dinastías
que datan de la quinta o principios de la sexta dinastía. El tablero
de escritura fue descubierto en la tumba de un alto funcionario llamado
Mesdjerw, quien puede haberlo compuesto para su uso en la vida después de la muerte.
Fuentes históricas
Neferirkare
está atestiguado en dos antiguas listas de reyes egipcios, ambas del Nuevo
Reino. El primero de ellos es la Lista del Rey Abydos escrita
durante el reinado de Seti I (fl. 1290–1279 a.C). Allí, el nomen de
Neferirkare "Kakai" ocupa la 28ª entrada, entre las de Sahure y
Neferefre. Durante el reinado posterior de Ramsés II (fl.
1279-1213 a. C.), el prenomen de Neferirkare se registró en la
27ª entrada de la Tableta Saqqara, pero esta vez como sucesor de Sahure y
antecesor de Shepseskare.
Neferirkare
también recibió una entrada en el canon de Turín, un documento que data
del reinado de Ramsés II también. Se cree comúnmente que la entrada de
Neferirkare está en la tercera columna de la fila 19; desafortunadamente,
esta línea se ha perdido en una gran laguna que afecta al papiro y no se puede
determinar su longitud de reinado ni su sucesor a partir de los fragmentos
sobrevivientes. El egiptólogo Miroslav Verner además propuso que
el canon de Turín haga que comience una nueva dinastía con esta entrada y que
Neferirkare sea su fundador. La división de la lista canónica de los
reyes de Turín en dinastías es un debate actualmente. El egiptólogo
Jaromír Málek, por ejemplo, considera que las divisiones entre grupos de reyes
que ocurren en el canon marcan transferencias de residencia real en lugar de la
ascensión y caída de las dinastías reales como se entiende este término, un uso
que solo comenzó en el contexto egipcio con el Siglo III a.C obra del
sacerdote Manetón. Del mismo modo, el egiptólogo Stephan Seidlmeyer,
considera la ruptura en el Canon de Turín al final de la Octava Dinastía para
representar la reubicación de la residencia real de Memphis a Herakleopolis. El
egiptólogo John Baines sostiene puntos de vista más cercanos a los de Verner,
creyendo que el canon se dividió en dinastías con los totales del tiempo
transcurrido al final de cada uno, aunque solo algunas de estas divisiones han
sobrevivido. De manera similar, el profesor John Van Seters considera que
las rupturas en el canon como divisiones entre dinastías, pero en contraste,
establece que el criterio para estas divisiones sigue siendo
desconocido. Él especula que el patrón de las dinastías puede haber sido
tomado de los nueve reyes divinos de los Ennados Mayores y Menores. El
egiptólogo Ian Shaw cree que el Canon de Turín le da cierta credibilidad a
la división de dinastías de Manetho, pero considera que las listas del rey son
una forma de culto a los antepasados y no un registro histórico. Toda
esta problemática podría discutirse en otra de las especulaciones de Verner,
donde propuso que la entrada de Neferirkare podría haber estado ubicada en la
línea 20 en lugar de la 19, como se suele creer. Esto acreditaría a
Neferirkare con siete años de reinado y haría a Sahure el fundador de la
dinastía en la hipótesis de que el canon registra tales eventos. Las
evidencias arqueológicas han establecido que las transiciones de Userkaf a
Sahure y de Sahure a Neferirkare fueron transiciones de padre a hijo, de modo
que ni Sahure ni Neferirkare pueden ser fundadores de la dinastía en el sentido
moderno del término.
Neferirkare
fue mencionada en Aegyptiaca, una historia de Egipto escrita en el siglo
III a. C. durante el reinado de Ptolomeo II (283–246 a. C.) por
Manetho. Hasta la fecha, ninguna copia de la Aegyptiaca ha sobrevivido y
ahora se conoce solo a través de escritos posteriores de Sextus Julius
Africanus y Eusebius. El erudito bizantino George
Syncellus informa que Africanus relata que la Aegyptiacamencionó la
sucesión "Sephrês → Nefercherês → Sisirês" para la quinta dinastía
temprana. Se cree que Sephrês, Nefercherês y Sisirês son los helenizados
formas para Sahure, Neferirkare y Shepseskare, respectivamente. Por lo tanto,
la reconstrucción de Manetón de la Quinta Dinastía está de acuerdo con la
tableta de Saqqara. En el epítome de Africanus de
la Aegyptiaca, se reporta que Nefercherês ha reinado durante 20
años.
Familia
Hasta 2005,
la identidad de los padres de Neferirkare era incierta. Algunos egiptólogos,
incluidos Nicolas Grimal, William C. Hayes, Hartwig Altenmüller,
Aidan Dodson y Dyan Hilton, lo vieron como un hijo de Userkaf y Khentkaus
I, y un hermano de su antecesor Sahure. El principal impulso detrás de
esta teoría fue el Papyrus Westcar, una historia del antiguo Egipto que
narra el ascenso de la Quinta Dinastía. En él, un mago profetiza a Khufu la
futura desaparición de su linaje, ya que tres hermanos, los primeros tres reyes
de la Quinta Dinastía, nacerán del dios Ra y una mujer llamada Rededjet,
egiptólogos como Verner han tratado de discernir una verdad histórica en esta
cuenta, proponiendo que Sahura y Neferirkara eran hermanos nacidos de la
reina Jentkaus I.
Fragmentos de relieves del templo
funerario de Sahure que muestran a Neferirkare como un príncipe.
Los relieves se modificaron durante el reinado de este último con la adición de títulos reales y regalía.
Los relieves se modificaron durante el reinado de este último con la adición de títulos reales y regalía.
En 2005,
las excavaciones de la calzada que conducía a la pirámide de Sahure produjeron
nuevos fragmentos de relieve que mostraron indiscutiblemente que el faraón
Sahure y su consorte, la reina Meretnebty, eran los padres de
Neferirkare. De hecho, estos relieves, descubiertos por Verner y Tarek El
Awady, representan a Sahure y Meretnebty junto con sus dos hijos Ranefer y
Netjerirenre. Mientras que a ambos hijos se les da el título de
"hijo mayor del rey", posiblemente indica que eran gemelos, Ranefer
se muestra más cerca de Sahure y también recibe el título de
"lector-sacerdote principal", que puede reflejar que Nació primero y
por lo tanto le dieron posiciones más altas. Dado que se sabe que Ranefer
era el nombre de Neferirkare antes de ocupar el trono, tal como lo indican los
relieves del templo mortuorio de Sahure (ver más abajo), sin duda subsiste en
cuanto a la filiación de Neferirkare. Nada más se sabe en
Netjerirenre, una observación que llevó a Verner y El-Awady a especular que
podría haber intentado tomar el trono tras la inesperada muerte del hijo de
Neferirkare y el sucesor Neferefre, quien murió a los veinte años de edad en el
trono. En esta hipótesis conjetural, él sería el efímero Shepseskare.
Finalmente, tanto el alivio como el otro registran a otros cuatro hijos de
Sahure, Khakare, Horemsaf, Raemsaf y Nebankhre, pero se desconoce
la identidad de su madre, por lo que son al menos medio hermanos de
Neferirkare.
Consorte y niños
Desde
principios del siglo XXI, la única reina conocida de Neferirkare es Khentkaus
II. Esto se debe a la posición de su pirámide junto a la de Neferirkare,
como era normal para el consorte de un rey, así como a su título de
"esposa del rey" y varios relieves que representan a ambos
juntos. Neferirkare podría haber tenido al menos otro cónyuge, como
sugiere la presencia de una pequeña pirámide al lado de la de Khentkaus, pero
esto sigue siendo conjetural.
Neferirkare
y su consorte Khentkaus II fueron, con toda probabilidad, los padres del
príncipe Ranefer B, el futuro faraón Neferefre. Esta relación se
confirma con un relieve en una losa de piedra caliza descubierta en una casa en
el pueblo cerca de Abusir que representa a Neferirkare y su esposa
Khentkaus con "el hijo mayor del rey Ranefer", un nombre
idéntico a algunas variantes propias de Neferefre. Esto indica que,
al igual que para Neferirkare, Ranefer era el nombre de Neferefre cuando aún
era solo un príncipe heredero, es decir, antes de su acceso al
trono.
Neferirkare
y Khentkaus II tuvieron al menos otro hijo juntos, el futuro faraón Nyuserre
Ini. De hecho, se sabe que la consorte de Neferirkare, Khentkaus II, fue
la madre de Nyuserre, ya que las excavaciones de su templo funerario produjeron
un alivio fragmentario que la mostraba frente a Nyuserre y su familia.
Sorprendentemente, en este relieve tanto Khentkaus como Nyuserre aparecen en la
misma escala, una observación que puede estar relacionada con el estado
mejorado de Khentkaus durante el reinado de Nyuserre, mientras trataba de
legitimar su regla siguiente la muerte prematura de Neferefre y el posible
desafío de Shepseskare. Otra evidencia de la filiación de Nyuserre es la
ubicación de su pirámide junto a la de Neferirkare, así como su reutilización
para su propio templo del valle de materiales de las construcciones inacabadas
de Neferikare.
Otro hijo
de Neferirkare y Khentkhaus ha sido propuesto, probablemente más
joven que Neferefre y Nyuserre: Iryenre, un príncipe iry-pat cuya
relación se sugiere por el hecho de que su culto funerario se asoció
con La de su madre, ambas habiendo tenido lugar en el templo de Khentkaus
II.
Finalmente,
Neferirkare y Khentkaus II también pueden ser los padres de la reina Khentkaus
III, cuya tumba fue descubierta en Abusir en 2015. De hecho, según
la ubicación y fecha general de su tumba, así como sus títulos de "esposa
del rey" " y "la madre del rey", Khentkaus III era casi
seguramente el consorte de Neferefre y la madre de Menkauhor Kaiu o Shepseskare.
Estatua de Neferefre, el hijo mayor de
Neferirkare, descubierto en su templo funerario por Paule Posener-Kriéger.
Reinado
Aegyptiaca de
Manetho asigna a Neferirkare un reinado de 20 años, pero la evidencia
arqueológica ahora sugiere que se trata de una sobreestimación. Primero,
la piedra de Palermo dañada conserva el año de la 5ta cuenta
de ganado para el tiempo de Neferirkare en el trono. El conteo
de ganado fue un evento importante destinado a evaluar la cantidad de impuestos
que se aplicarán a la población. Para el reinado de Neferirkare, esto
implicaba contar ganado, bueyes y ganado pequeño. Se cree que este evento fue bienal
durante el período del Antiguo Reino, que ocurre una vez cada dos años, lo que
significa que Neferirkare reinó al menos diez años. Dada la forma de la
piedra de Palermo, este registro debe corresponder a su último año o estar
cerca de él, de modo que no haya gobernado más de once
años. Esto se confirma aún más por dos inscripciones cursivas dejadas por
albañiles en bloques de piedra de las pirámides de Khentkaus II y Neferirkare,
que también datan del quinto conteo de ganado de Neferirkare, su año regnal más
alto conocido. Finalmente, Verner señaló que un reinado de 20 años sería
difícil de reconciliar con el estado inacabado de su pirámide en Abusir.
Actividades en Egipto
Reconstrucción de
un jarrón ritual hecho de madera de sicomoro con incrustaciones
de fayenza y oro que muestra el cartucho de Neferirkare y que se
encuentra en su templo funerario. Ahora en el Museo Egipcio de
Berlín.
Más allá de
su construcción de una pirámide y un templo solar, poco se sabe de las
actividades de Neferirkare durante su tiempo en el trono. Algunos eventos
que datan de los primeros y últimos años de reinado se registran en los
fragmentos conservados de la piedra de Palermo, un real anales que
cubre el período comprendido entre el inicio del reinado de Menes de
la Primera dinastía hasta alrededor del tiempo de la regla de
Neferirkare. Según la piedra de Palermo, el futuro faraón Neferirkare,
entonces llamado príncipe Ranefer, ascendió al trono. El día después de
la muerte de su padre Sahure, que ocurrió el día 28 del noveno mes.
El año
luego registra que en su primer año como rey, Neferirkare otorgó tierras a las
fincas agrícolas que sirven a los cultos de los Ennead, las Almas de Pe y
Nekhen y los dioses de Keraha. A Ra y Hathor, dedicó una mesa
de ofrendas con 210 ofrendas diarias, y ordenó la construcción de dos almacenes
y el empleo de nuevos dependientes en el templo anfitrión. Neferirkare
también ordenó "la creación y apertura de la boca de
una estatua electrum de [el dios] Ihy, escoltando [it] al mrt -chapel
de Snefru del nht- Santuario de Hathor". Más
tarde, durante su reinado, en el año del quinto recuento de ganado, Neferirkare
erigió una estatua de bronce de sí mismo y estableció cuatro barcas para
Ra y Horus en y alrededor de su templo solar, dos de las cuales eran de cobre.
Las Almas de Pe y Nekhen y Wadjet recibieron donaciones electrónicas,
mientras que Ptah recibió tierras.
El hecho de
que la piedra de Palermo termine alrededor de la regla de Neferirkare
llevó a algunos eruditos, como Grimal, a proponer que podrían haber sido
compilados durante su reinado.
Administración
Se conocen
pocas acciones administrativas específicas tomadas por Neferirkare. Un
decreto de su inscripción en una losa de piedra caliza fue excavado en 1903
en Abydos y ahora se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Boston.
El decreto exime al personal perteneciente a un templo de Khenti-Amentiu de
realizar trabajos obligatorios a perpetuidad, bajo pena de decomiso de toda
propiedad y libertad y ser obligado a trabajar en los campos o en una cantera
de piedra. Este decreto sugiere indirectamente que los impuestos y el
trabajo obligatorio se impusieron a todos como regla general.
Más
generalmente, el reinado de Neferirkare vio el crecimiento de la administración
y el sacerdocio egipcios, que acumuló más poder que en los reinados anteriores,
aunque el rey seguía siendo un dios vivo. En particular, los puestos de
visires y supervisores de la expedición, que son los más altos cargos, se
abrieron a personas de fuera de la familia real. Junto con esta
tendencia, las mastabas de altos funcionarios comenzaron a ser más
elaboradas, con, por ejemplo, capillas que incluyen varias salas, y
desde mediados hasta finales de la Quinta Dinastía, amplios pórticos de entrada
con columnas y complejos de tumbas familiares. También es en este momento
que estos funcionarios comenzaron a registrar autobiografías en las
paredes de sus tumbas.
La modificación de la titulary real
El reinado
de Neferirkare Kakai vio la última modificación importante al titular
de los faraones. Fue el primer faraón en separar los epítetos de
nitht-bjtj ("Rey del Alto y Bajo Egipto")
y S3-Rˁ ("Hijo de Ra") de la titularidad real. Asoció estos
dos epítetos con dos nombres diferentes e independientes: el prenomen y
el nomen, respectivamente. El prenomen o nombre del trono, tomado por
el nuevo rey al ascender al trono, fue escrito en un cartucho inmediatamente
después de las señales de abeja y juncia para nswt-bjtj. A
partir del tiempo de Neferirkare, el nomen, o nombre de nacimiento, también
fue escrito en cartucho, precedido sistemáticamente por la mención de
"Hijo de Ra", un epíteto que había tenido poca utilidad en los
tiempos anteriores.
El comercio y las actividades militares
Hay poca
evidencia de acción militar durante el reinado de Neferirkare. William C.
Hayes propuso que algunas estatuas de piedra caliza fragmentadas de
prisioneros de guerra arrodilladas y atadas descubiertas en su templo
funerario posiblemente denoten incursiones punitivas en Libia, al oeste o
en el Sinaí y Canaán, al este durante su reinado. El
historiador del arte William Stevenson Smith comentó que tales estatuas eran
habituales elementos de la decoración de los templos reales y mastabas, lo
que sugiere que no pueden estar relacionados de inmediato con las campañas
militares reales. Estatuas similares y pequeñas figuras de madera de
cautivos arrodillados se descubrieron en los complejos funerarios de
Neferefre, Djedkare Isesi, Unas, Teti, Pepi I y Pepi
II, así como como en la tumba del visir Senedjemib Mehi.
Las
relaciones comerciales con Nubia son las únicas confirmadas durante
el reinado de Neferirkare. La evidencia arqueológica de esto son las
impresiones de focas y ostracones que llevan su nombre al descubierto
en la fortaleza de Buhen, en la segunda catarata del Nilo. Los contactos
con Byblos en la costa levantina también podrían haber
ocurrido durante la regla de Neferirkare, como lo sugiere un solo cuenco de
alabastro inscrito con su nombre descubierto allí.
El reinado
de Neferirkare fue inusual debido a la gran cantidad de registros contemporáneos
sobrevivientes que lo describen como un gobernante amable y
gentil. Cuando Rawer, un anciano noble y cortesano real, fue tocado
accidentalmente por la maza del rey durante una ceremonia religiosa, una
situación peligrosa que podría haber causado la muerte inmediata de este
funcionario o la expulsión de la corte desde el faraón fue visto como un
dios viviente en la mitología del Reino Antiguo: Neferirkare
indultó rápidamente a Rawer y ordenó que no se le ocurriera ningún daño a este
último por el incidente. Como dice Rawer con gratitud en una inscripción
de su tumba de Giza:
Ahora el sacerdote Rawer con sus ropas sacerdotales
seguía los pasos del rey para llevar el traje real, cuando el cetro en la mano
del rey golpeó el pie del sacerdote Rawer. El rey dijo: "Estás a
salvo". Entonces el rey dijo, y luego: "Es el deseo del rey que
esté perfectamente a salvo, ya que no lo he golpeado. Porque es más digno que
el rey ante el rey".
De manera
similar, Neferirkare le dio al Sacerdote de Ptah Ptahshepses el honor
sin precedentes de besarle los pies en lugar del suelo frente a
él. Finalmente, cuando el vispista Washptah sufrió un derrame
cerebral mientras asistía a la corte, el rey convocó rápidamente a los
principales médicos del palacio para tratar a su visir moribundo. Cuando
Weshptah murió, se dice que Neferirkare estaba inconsolable y se retiró a sus
habitaciones personales para llorar la pérdida de su amigo. Luego, el rey
ordenó la purificación del cuerpo de Weshptah en su presencia y ordenó un ataúd
de ébano para el visir difunto. Weshptah fue enterrado con dotes
especiales y rituales, cortesía de Neferirkare. Los registros de las
acciones del rey están inscritos en la tumba de Weshptah y enfatizan la
humanidad de Neferirkare hacia sus súbditos.
Alivio mostrando ptahshepses encontrados
en su mastaba. Ptahshepses recibió el raro honor de besar los pies de
Neferirkare.
Pirámide de Neferirkara
La Pirámide
de Neferirkara (en egipcio antiguo del Ba de
Neferirkara) fue construido para la quinta dinastía faraón Neferirkara -
referido como Neferirkara - en el siglo 25 antes de Cristo. Era la
estructura más alta ubicada en el sitio más alto de la necrópolis de Abusir,
que se encuentra entre Giza y Saqqara, y aún hoy se eleva sobre
la necrópolis. La pirámide también es importante porque su evacuación
llevó al descubrimiento de los papiros Abusir.
La Quinta
Dinastía marcó el final de las grandes construcciones piramidales durante
el Antiguo Reino. Las pirámides de la era eran más pequeñas y se
estaban volviendo más estandarizadas, aunque la decoración en relieve
intrincada también proliferaba. La pirámide de Neferirkare se desvió de la
convención, ya que originalmente se construyó como una pirámide escalonada:
un diseño que había sido anticuado después de la Tercera Dinastía (siglo
26 o 27 a.C). Esto fue encerrado en una pirámide de segundo paso con
alteraciones destinadas a convertirla en una verdadera pirámide; sin
embargo, la muerte del faraón dejó el trabajo para ser completado por sus
sucesores. Las obras restantes se completaron a toda prisa, utilizando
material de construcción más barato.
La pirámide de Neferirkare, con su
estructura de pirámide escalonada original que sobresale de debajo de los
escombros
Debido a
las circunstancias, el monumento de Neferirkare carecía de varios elementos
básicos de un complejo piramidal: un templo del valle, una calzada y una
pirámide de culto. En su lugar, fueron reemplazados por un pequeño
asentamiento de casas de ladrillos al sur del monumento desde donde los sacerdotes
de culto podían realizar sus actividades diarias, en lugar del pueblo
piramidal habitual cerca del templo del valle. El descubrimiento de los
papiros Abusir en la década de 1890 se debe a esto. Normalmente, los
archivos de papiro habrían estado contenidos en la ciudad piramidal donde se
habría asegurado su destrucción. La pirámide se convirtió en parte de un
gran cementerio familiar. Los monumentos al consorte de Neferirkare, Khentkaus
II; y sus hijos, Neferefre y Nyuserre Ini, se encuentran en
los alrededores. Aunque su construcción comenzó bajo diferentes
gobernantes, estos cuatro monumentos se completaron durante el reinado de
Nyuserre.
La pirámide
de Neferirkare está situada en la necrópolis de Abusir, entre Saqqara y
la meseta de Giza. Abusir adquirió gran importancia en la Quinta
Dinastía después de que Userkaf, el primer gobernante, construyó su templo
del sol y, su sucesor, Sahure inauguró allí una necrópolis real con
su monumento funerario. El sucesor de Sahure, su hijo Neferirkare,
fue el segundo gobernante en ser sepultado en la necrópolis. El
egiptólogo Jaromír Krejčí propone varias hipótesis para la posición del
complejo de Neferirkare en relación con el complejo de Sahure:
(1) que Neferirkare estaba motivado para distanciarse de Sahure y, por lo tanto, decidió fundar un nuevo cementerio y rediseñar el plan del templo funerario para diferenciarlo de Sahure's;
(2) que las presiones geomorfológicas, particularmente la pendiente entre los complejos de Neferirkare y Sahure, requerían que Neferirkare situara su complejo en otro lugar;
(3) sobre la base de que el sitio es el punto más alto, Neferirkare puede haberlo seleccionado para garantizar que su complejo dominara el área circundante y;
(4) que el sitio puede haber sido seleccionado intencionalmente para construir la pirámide en línea con Heliópolis. La diagonal de Abusir es una línea figurativa que conecta los rincones del noroeste de las pirámides de Neferirkare, Sahure y Neferefre. Es similar al eje de Giza, que conecta las esquinas sureste de las pirámides de Giza, y converge con la diagonal de Abusir a un punto en Heliópolis.
(1) que Neferirkare estaba motivado para distanciarse de Sahure y, por lo tanto, decidió fundar un nuevo cementerio y rediseñar el plan del templo funerario para diferenciarlo de Sahure's;
(2) que las presiones geomorfológicas, particularmente la pendiente entre los complejos de Neferirkare y Sahure, requerían que Neferirkare situara su complejo en otro lugar;
(3) sobre la base de que el sitio es el punto más alto, Neferirkare puede haberlo seleccionado para garantizar que su complejo dominara el área circundante y;
(4) que el sitio puede haber sido seleccionado intencionalmente para construir la pirámide en línea con Heliópolis. La diagonal de Abusir es una línea figurativa que conecta los rincones del noroeste de las pirámides de Neferirkare, Sahure y Neferefre. Es similar al eje de Giza, que conecta las esquinas sureste de las pirámides de Giza, y converge con la diagonal de Abusir a un punto en Heliópolis.
La
ubicación del complejo impactó el proceso de construcción. El egiptólogo
Miroslav Bárta afirma que uno de los principales factores que influyeron en la
ubicación fue su posición en relación con la capital administrativa del Antiguo
Reino, Inbu-Hedj conocida hoy como Memphis. A condición de
que la ubicación de la antigua Memphis se conozca con precisión, la necrópolis
de Abusir no habría estado a más de 4 km del centro de la ciudad. El
beneficio de que el sitio estuviera cerca de la ciudad era el mayor acceso a
recursos y mano de obra. ]Al
sudoeste de Abusir, los trabajadores podrían explotar una cantera de piedra
caliza para reunir recursos para la fabricación de bloques de mampostería
utilizados en la construcción de la pirámide. La piedra caliza allí era
particularmente fácil de extraer, ya que las capas de grava, arena
y tafl emparedaban la piedra caliza en segmentos delgados de entre
0,60 m (2,0 pies) y 0,80 m (2 pies 7 pulgadas) de espesor, lo que hace que sea
más fácil desalojarlos de su matriz.
En 1838, el
egiptólogo británico John Shae Perring despejó las entradas a las
pirámides de Sahure, Neferirkare y Nyuserre. Cinco años
después, el egiptólogo prusiano Richard Lepsius exploró la necrópolis
de Abusir y catalogó la pirámide de Neferirkare como XXI. Fue
Lepsius quien propuso la teoría de que el método de construcción
de la capa de acreción se aplicó a las pirámides de la Quinta
y Sexta Dinastía. Un desarrollo importante fue el descubrimiento de
los papiros Abusir, encontrado en el templo de Neferirkare durante las
excavaciones ilícitas en 1893. En 1902–8, el egiptólogo alemán Ludwig
Borchardt, que trabajaba para la Deutsche Orient-Gesellschaft o la
Sociedad Oriental Alemana, retomó esas mismas pirámides y tenía sus templos y
calas contiguas excavado Sus hallazgos fueron publicados en Das
Grabdenkmal des Königs Nefer-Ir-Ke-Re (1909). El Instituto
Checo de Egiptología ha tenido un proyecto de excavación a largo plazo en
el sitio desde la década de 1960.
Complejo funerario
Modelo tridimensional del complejo
funerario de Neferirkare.
Las
técnicas de construcción de pirámides sufrieron una transición en la
Quinta Dinastía. La monumentalidad de las pirámides disminuyó, el diseño
de los templos mortuorios cambió y la subestructura de la pirámide se
estandarizó. En contraste, la decoración en relieve proliferó y
los templos se enriquecieron con mayores complejos de almacenamiento.
Estos dos
cambios conceptuales se habían desarrollado desde el reinado de Sahure a más
tardar. El complejo funerario de Sahure indica que la expresión simbólica
a través de la decoración se favoreció en gran medida. Por ejemplo,
el complejo del faraón de la Cuarta Dinastía Khufu tenía
un total de 100 metros lineales reservados para la decoración, mientras que el
templo de Sahure tenía unos 370 metros lineales dedicados a decoraciones en
relieve. Bárta identifica que el espacio de almacenamiento en templos
mortuorios se expandió consistentemente desde el reinado de Neferirkare en
adelante. Este fue el resultado de la centralización combinada del enfoque
administrativo en el culto funerario, el aumento en el número de
sacerdotes y funcionarios involucrados en el mantenimiento del culto, y el
aumento en sus ingresos. El descubrimiento de restos considerables
de vasos de piedra, en su mayoría rotos o incompletos, en los templos
piramidales de Sahure, Neferirkare y Neferefre es un testimonio de
este desarrollo.
Los
complejos funerarios del Antiguo Reino constaban de cinco componentes
esenciales: (1) un templo del valle; (2) una calzada; (3)
un templo piramidal o mortuorio; (4) un culto, o satélite,
pirámide; y (5) la pirámide principal. El complejo funerario de
Neferirkare solo tenía dos de estos elementos básicos: un templo funerario que
había sido construido apresuradamente a partir de ladrillos de barro y madera
baratos; y la pirámide principal más grande del sitio. El templo
del valle y la calzada que originalmente estaban destinados al monumento de
Neferirkare fueron elegidos por Nyuserre para su propio complejo
funerario. Por el contrario, una pirámide de culto nunca entró en
construcción, como consecuencia de la prisa por completar el monumento tras la
muerte de Neferirkare. Su reemplazo fue un pequeño asentamiento y
alojamientos construidos desde ladrillos al sur del complejo donde vivirían los
sacerdotes. Un enorme muro de ladrillos fue construido alrededor del
perímetro de la pirámide y el templo funerario para completar el monumento
funerario de Neferirkare.
Pirámide principal
El
monumento fue pensado como una pirámide escalonada, una elección inusual
para un rey de la Quinta Dinastía, dado que la era de las pirámides escalonadas
terminó con los siglos de la Tercera Dinastía (siglo 26 o
27 a.C), según el erudito y la fuente. El razonamiento detrás de esta
elección no se comprende. El egiptólogo Miroslav Verner considera
una conexión especulativa entre el Canon de Turín que lo enumera "como el
fundador de una nueva dinastía" y el proyecto original, aunque
también considera la posibilidad de razones religiosas y políticas de poder
como bien. La primera construcción contenía seis escalones cuidadosamente
colocados de bloques de piedra de alta calidad que alcanzan una
altura de 52 m. Se aplicó una cubierta de piedra caliza blanca a
la estructura, pero después de que se completó el trabajo, se extendió
solo hasta el primer paso - la pirámide fue rediseñada para formar una
"pirámide verdadera". Verner describe así la arquitectura de una
pirámide de la Quinta Dinastía;
Las tres etapas de la construcción de la
pirámide. Gris claro: núcleo original de seis pasos de la pirámide de
pasos planificada. Gris oscuro: proyecto de extensión con dos pasos
adicionales. Beige: carcasa de granito prevista. Internamente,
también se representan el corredor y el techo de dos capas de piedra caliza de
la antes y la cámara funeraria.
La cara exterior del primer escalón del núcleo
piramidal estaba formada por un marco hecho de enormes bloques de piedra caliza
gris oscuro de hasta 5 m de largo y bien unidos entre sí. Del mismo modo,
había un marco interior construido con bloques más pequeños, y que componía las
paredes de la trinchera rectangular destinada a las cámaras subterráneas de la
tumba. Entre los dos marcos, se habían empacado trozos de piedra caliza de
mala calidad, a veces "secos" y, a veces, pegados con mortero de
arcilla y arena. ... El núcleo fue modelado en pasos, pero se construyeron
en capas horizontales y solo los bloques de piedra que forman la superficie
exterior eran de alta calidad y estaban bien unidos. La parte interior del
núcleo se rellenó solo con piedras en bruto parcialmente unidas de diferente
calidad y tamaño.
Para
convertir el escalón en una pirámide genuina, toda la estructura se extendió
hacia el exterior unos 10 m y se elevó dos pasos más en altura. Este
proyecto de expansión se completó de manera aproximada con pequeños fragmentos
de piedra que estaban diseñados para ser revestidos en granito rojo.
La muerte prematura del rey detuvo el proyecto después de que solo se hubieran
completado los niveles más bajos de la carcasa. La base resultante de la
estructura mide 105 m en cada lado, y, de haberse completado el proyecto,
la pirámide habría alcanzado aproximadamente 72 m de altura con una inclinación
desde la base hasta la punta de aproximadamente 54°. A pesar de lo
incompleto de la estructura, la pirámide, que es de tamaño comparable a la pirámide de
Menkaure en Giza, domina sobre su entorno como resultado de la posición de
su sitio en una colina a unos 33 m. sobre la colina del delta del Nilo.
Subestructura
El corredor
descendente cerca de la mitad de la cara norte de la pirámide sirve como
entrada a la subestructura de la pirámide de Neferirkare. El corredor
comienza aproximadamente 2 m sobre el nivel del suelo y termina a una
profundidad similar debajo del nivel del suelo. Tiene proporciones de
1.87 m de altura y 1.27 m de ancho. Se refuerza en los puntos de entrada
y salida con carcasa de granito. El corredor se rompe en un vestíbulo
que conduce a un corredor más largo que está protegido por un portcullis. Este
segundo corredor tiene dos vueltas, pero mantiene una dirección generalmente
hacia el este y termina en una antecámara que está desviada de la cámara
funeraria. El techo del corredor es único: el techo plano tiene un
segundo techo a dos aguas hecho de piedra caliza en la parte superior, que a su
vez tiene un tercer techo hecho de una capa de cañas.
Los techos
de las cámaras de entierro y antes fueron construidos con tres capas de piedra
caliza a dos aguas. Las vigas dispersan el peso de la superestructura en
cualquier lado del pasaje, evitando el colapso. Los ladrones han saqueado
las cámaras de su piedra caliza haciendo imposible su reconstrucción, aunque
todavía se pueden discernir algunos detalles. Es decir, que (1) ambas
habitaciones estaban orientadas a lo largo de un eje este-oeste, (2) ambas
cámaras tenían el mismo ancho; la antecámara era más corta que las dos, y
(3) ambas cámaras tenían el mismo techo de estilo y faltaba una capa de piedra
caliza.
En general,
la subestructura está muy dañada: el colapso de una capa de las vigas de piedra
caliza ha cubierto la cámara funeraria. No se han encontrado rastros de
la momia, el sarcófago ni ningún equipo de entierro. La
severidad del daño a la subestructura impide la excavación adicional.
Templo funerario
Una ilustración de la distribución del
templo funerario de Neferirkare. En orden: (1) Entrada: Pórtico con
columnas; (2) sala de entrada con columnas; (3) Patio de columnas con
(4) treinta y siete columnas de madera; (5) Corredor transversal que
conduce de norte a sur; (6) Almacenes, notables por los papiros Abusir
encontrados allí; (7) Templo interior; (8) Corredor de columnas con
seis columnas que conducen a (9) un pasaje hacia el patio de la pirámide
principal.
El templo
funerario se encuentra en la base de la cara este de la pirámide. Es más
grande de lo que es típico para el período. La evidencia arqueológica
sugiere que no estaba terminada en la muerte de Neferirkare, y fue completada
por Neferefre y Nyuserre. Por ejemplo, mientras que los nichos interiores
del templo y la estatua fueron construidos de piedra, gran
parte del resto del templo, incluyendo el patio y el vestíbulo, aparentemente
se completó apresuradamente con ladrillos de barro y madera baratos. Esto
dejó grandes porciones del templo mortuorio susceptibles a la erosión por la
lluvia y el viento, donde la piedra le habría dado una durabilidad
significativa. El sitio era menos impresionante desde el punto de vista
estético, aunque su diseño básico y sus características se mantuvieron
aproximadamente análogas al templo de Sahure. Su tamaño ampliado puede
atribuirse a una decisión de diseño para construir el complejo sin un templo
del valle o una calzada. En cambio, la calzada y el templo, cuyos
cimientos habían sido construidos, fueron desviados al complejo de
Nyuserre.
Se entró al
templo a través del pórtico de columnas, y el vestíbulo de entrada de
columnas que termina en un gran patio de columnas. Las columnas de la
sala y el patio están hechas de madera dispuesta en forma de tallos y brotes de
loto. El patio está adornado con treinta y siete tales
columnas; estas columnas están posicionadas asimétricamente. El
arqueólogo Herbert Ricke planteó la hipótesis de que las columnas
cerca del altar podrían haber sido dañadas por el fuego y eliminadas. Un
fragmento de papiro de los archivos del templo corrobora esta historia. Una
rampa escalonada baja en el oeste del patio conduce a un corredor transversal
(norte-sur) que conduce al sur a los almacenes y al norte a otro corredor más
pequeño que contiene seis columnas de madera a través de las cuales se puede
acceder al patio abierto de la pirámide principal. Es en los almacenes del
sur donde los papiros Abusir fueron descubiertos por los graverobbers en la
década de 1890. Más allá de los almacenes hay una puerta que tiene
otro punto de acceso al patio de la pirámide principal, y a través del cual una
segunda puerta suroeste excavada conduce al complejo de Khentkaus
II. Finalmente, atravesar el corredor conduce directamente al santuario o
templo interior.
Una columna de papiro en forma de loto similar
a las que se encuentran en el templo funerario
Los
relieves supervivientes son fragmentarios. De los materiales conservados,
un bloque en particular se destaca como de vital importancia en la
reconstrucción de la genealogía de la familia real en este momento. Un
bloque de piedra caliza, descubierto en la década de 1930 por el
egiptólogo Édouard Ghazouli, representa a Neferirkare con su
consorte, Khentkaus II, y su hijo mayor, Neferefre. No se encontró
en el sitio de la pirámide, sino como parte de una casa en el pueblo de Abusir.
Los papiros
de Abusir documentan detalles sobre el templo funerario de Neferirkare en
Abusir. Un testimonio de los papiros es que cinco estatuas fueron alojadas
en los nichos de la capilla central. La estatua central representó a
Neferirkare como la deidad Osiris, mientras que las dos estatuas más
externas lo retrataron como el rey del Alto y Bajo Egipto, respectivamente.
Los papiros también registran la existencia de al menos cuatro barcos
funerarios en Abusir. Dos botes están ubicados en cuartos sellados,
mientras que los otros dos están al norte y al sur de la pirámide. El
barco del sur fue descubierto cuando Verner desenterró el barco funerario
durante las excavaciones.
Templo del valle, calzada y el culto pirámide
Sólo los
cimientos del templo del valle y la calzada destinados al complejo de
Neferirkare habían sido colocados en el momento de su muerte. Los
cimientos de la calzada se habían colocado aproximadamente a dos tercios del
camino desde el templo del valle hasta el templo funerario. Como
resultado, cuando Nyuserre asumió el control del sitio, la calzada tuvo que
desviarse de su destino original, para que viajara en una dirección
durante más de la mitad de su distancia antes de doblarse a otra por el resto
de su longitud.
La función
precisa de la pirámide de satélite no está clara, aunque puede haber tenido
alguna asociación con el Ka del faraón. El monumento de
Neferirkare no tiene pirámide de culto. Más bien, la pirámide de culto
fue reemplazada por un pequeño asentamiento, llamado Ba Kakai, de
alojamientos de ladrillos de barro para los sacerdotes, al sur del
monumento. La omisión de estos elementos
"esenciales" ha tenido un impacto significativo. En
circunstancias normales, los sacerdotes que se ocupan del culto funerario del
faraón fallecido habrían vivido en una "ciudad pirámide" construida
en las proximidades del templo del valle situado en el lago Abusir. Naturalmente,
los registros administrativos diarios llevados por los sacerdotes habrían
tenido su residencia con los sacerdotes. En cambio, como una cuestión de
circunstancia, estos documentos fueron guardados en el templo funerario. Este
hecho preservó la existencia de sus archivos que de otro modo se habrían
desintegrado hace mucho tiempo, enterrados bajo el barro. La presencia
del asentamiento cerca de los sitios complejos también permitió la realización
de pequeñas obras de restauración y arquitectura.
Historia posterior
Nyuserre
fue el último rey en construir su monumento funerario en Abusir; sus
sucesores Menkauhor y Djedkare Isesi abandonaron el sitio
en favor de otros sitios. Abusir dejó de ser la necrópolis real. Esto
no significa que el sitio haya sido abandonado. Los registros de los
papiros Abusir demuestran que los cultos funerarios permanecieron activos en
Abusir al menos hasta el reinado de Pepi II al final de la Sexta
Dinastía.
Verner cree
que las actividades de culto real cesaron en el Primer Período Intermedio.
Otro egiptólogo, Jaromír Malek, señala que existe cierta evidencia limitada de
la continuación de los cultos de Neferirkare y Nyuserre durante todo el Período
Herakleopolitano, aunque esto significa que el culto de Nyuserre funcionó
continuamente hasta, al menos, la XII Dinastía. El profesor Antonio
Morales cree que los cultos funerarios pueden haber continuado más allá del
Antiguo Reino, en particular, el culto de Nyuserre parece haber
sobrevivido tanto en su forma oficial como en la veneración pública popular
hasta principios del Reino Medio, y alguna evidencia escasa en forma
de dos estatuas fechado en el Reino Medio puede sugerir que el culto de
Neferirkare también estuvo activo durante ese período.
Las
necrópolis cerca de Memphis, específicamente las de Saqqara y Abusir, se usaron
ampliamente durante la Dinastía Vigésima Sexta (ca. 664–525 a.C).
Se requerían considerables cantidades de piedra para estas tumbas, que
probablemente provenían de las pirámides del Antiguo Reino, causándoles más
daños. Se han descubierto tumbas del siglo quinto antes de Cristo en
las cercanías del templo funerario de Neferirkare. Una lápida amarilla de
calcita, descubierta por Borchardt, lleva una inscripción aramea:
"(Perteneciente) a Nsnw, la hija de Paḥnûm" alternativamente se
lee como "(Perteneciente) a Nesneu, la hija de Tapakhnum". Una
segunda inscripción, encontrada por Verner en un bloque de piedra caliza en el
templo funerario, lleva la inscripción: "Mannu-ki-na'an hijo de
Šewa". La fecha de esta segunda inscripción es incierta, pero puede ser
plausible del mismo período.
La pirámide de Khentkaus II es una pirámide de la reina en la necrópolis de Abousir en Egipto,
que fue construida durante la quinta dinastía del antiguo Egipto. Se
atribuye a la reina Khentkaus II, que pudo haber gobernado Egipto como
reina reinante después de la muerte de su esposo Neferirkare. La
pirámide ahora es una ruina muy dañada, que solo tiene 4 metros de altura.
El área de
la pirámide de Khentkaus II, directamente al sur del complejo piramidal de
Neferirkare, fue explorada por primera vez a principios del siglo XX por Ludwig
Borchardt, quien también encontró restos del complejo, que identificó
incorrectamente como una doble mastaba después de llevar a cabo
algunos sondeos.
Emocionado
por el descubrimiento de un fragmento de papiro de la quinta
dinastía, el arqueólogo checo Miroslav Verner investigó el área
previamente inexplorada durante las excavaciones que realizó en Abousir con su
equipo entre 1975 y 1980. En el proceso descubrió que no era una mastaba. En
todo, pero un pequeño complejo piramidal.
A través de
sus excavaciones, Verner pudo asignar claramente la estructura a una reina
llamada Khentkaus. Inicialmente no estaba claro si era el mismo individuo
que Khentkaus I de la Cuarta dinastía cuya tumba se encuentra
en Giza. Tanto Khentkaus I como Khentkaus II tenían un título inusual
que indicaba que habían gobernado Egipto personalmente. Desde el contexto
arqueológico, sin embargo, fue posible fechar la pirámide en Abousir a la
quinta dinastía e identificar al propietario de la pirámide con la esposa de
Neferirkare: Khentkaus II.
Ubicación del complejo piramidal de
Khentkaus II dentro del complejo piramidal de Neferirkare
La
construcción de la pirámide de Khentkaus II comenzó en el reinado de su esposo
Neferirkare y parece haber sido planeada originalmente como una pirámide de
reina simple dentro del complejo piramidal de Neferirkare. Las
inscripciones de esta fase de la construcción dan el nombre de Khentkaus con el
título "Esposa Real". Entre el décimo y el undécimo año regnal
del rey hubo un cambio en el trabajo de construcción, que había alcanzado la
altura del techo de la cámara de la tumba en este punto. La razón del
cambio fue probablemente la muerte del rey.
Aunque no
se puede descartar la continuación de la construcción durante el breve
reinado de Neferefre, hay muy poca evidencia de ello.
Sólo
bajo Nyuserre Ini el trabajo parece haberse reanudado en el
complejo. En las inscripciones de este tiempo, el título de Khentkaus es
"Reina madre". En este periodo, se completó la pirámide, se
erigió un templo en dos fases y se construyó el resto del complejo.
También hay
una inscripción de este tiempo, que le da el título
de Mw.t-nsw-bj.tj-nsw-bj.tj, que puede leerse como "Madre del Rey del
Alto y Bajo Egipto y Rey del Alto y Alto Egipto". Bajo Egipto o como
"Madre de dos reyes del Alto y Bajo Egipto". La primera
interpretación indicaría que Khentkaus II había reinado como monarca por
derecho propio, al menos por un corto tiempo, una posibilidad que también está
respaldada por la representación de ella con los símbolos del rey.
Piramide
La pirámide
tenía una base que medía 25 metros por 25 metros y, si su pendiente era el
ángulo de 52° que era habitual para las pirámides en la 5ta dinastía, entonces
habría sido de unos 17 metros de altura. El núcleo de la pirámide estaba
formado por tres etapas de pequeños bloques de piedra caliza, que se
mantuvieron unidos por la capa de arcilla. Este material fue el resto de
los restos del material utilizado para construir la pirámide de Neferirkare. El
núcleo parece haber sido cubierto con un fino revestimiento de piedra
caliza Tura. La parte superior de la pirámide estaba formada por un piramión
de granito gris-negro, cuyos fragmentos se encontraron en las
ruinas.
En la
primera fase de construcción, bajo Neferirkare, se construyó la estructura
central de la pirámide, pero no se agregaron el revestimiento y el templo
mortuorio. La evidencia arqueológica sugiere que el revestimiento se
agregó por primera vez al mismo tiempo que se construyó el templo funerario de
piedra caliza, bajo Niuserre.
La
estructura piramidal ha sido fuertemente dañada por la expoliación, de
modo que las ruinas tienen ahora solo 4 metros de altura. El trabajo de
albañilería de mala calidad y el material de mala calidad facilitaron la
destrucción de las canteras y la erosión.
Subestructura
La
subestructura de la pirámide es una tumba plana y abierta que está muy bien
conservada. Desde el norte, un corredor desciende aproximadamente la mitad
de su longitud, luego continúa en la horizontal y gira ligeramente hacia el
este. Poco antes de la cámara funeraria hay una trampa de granito. La
cámara de la tumba estaba orientada en dirección este-oeste. El material
de construcción para el pasillo y la cámara era pequeños bloques de piedra
caliza fina. El techo de la cámara de la tumba era plano y estaba formado
por enormes bloques de piedra caliza.
La cámara
en sí está muy dañada, pero se han encontrado fragmentos de
un sarcófago de granito rosa. También se
encontraron algunas de las encuadernaciones de la momia y
fragmentos de productos funerarios de alabastro. Estos
restos indican que la pirámide fue utilizada como el lugar de descanso final de
la reina.
Complejo piramidal
La pirámide
de Khenkaus II tenía su propio complejo de pirámide independiente y no formaba
parte del complejo de pirámide del marido de Khentkaus, Neferirkare. El
complejo contiene todos los elementos importantes necesarios para el
mantenimiento de un culto a la regla. Hasta ahora, una calzada y un templo
del valle no han sido identificados.
Plano de la pirámide y el templo
Gris claro: primera fase de construcción
Gris oscuro: segunda fase de construcción
Gris claro: primera fase de construcción
Gris oscuro: segunda fase de construcción
Capilla norte
En el
centro del lado norte de la pirámide, hay una pequeña capilla de ofrenda, que
probablemente contenía un altar. Esta pequeña estructura está ubicada
ligeramente al este de la entrada a la subestructura de la pirámide. Solo
quedan las huellas más pequeñas de la capilla norte.
En la
esquina sureste, había una pequeña pirámide de culto, que medía 5.2 x 5.2
metros en la base y tenía una altura de aproximadamente 4.5 metros,
significativamente más inclinada que la pirámide principal, con una inclinación
de alrededor de 60°. La pirámide de culto se hizo del mismo material que
la pared exterior del complejo y se construyó como parte de una expansión
tardía del complejo, junto con la segunda fase de la construcción del templo
mortuorio. La pirámide de culto ha sido destruida casi por
completo; sólo quedan rastros leves. No se ha detectado ninguna
subestructura hasta el momento.
Templo funerario
El templo
funerario se encuentra en el lado este de la pirámide y fue construido como
parte de la fase final de la construcción del complejo bajo Niuserre. La
construcción del templo se llevó a cabo en dos fases: primero, se construyó un
pequeño templo de piedra caliza, que luego se agrandó con ladrillos de
adobe.
El templo
de piedra caliza original se introdujo desde el este a través de un pórtico de
columnas. En el interior, había un patio con pilares de techo abierto con
ocho columnas, una sala de estatuas que contenía dieciséis estatuas de culto de
la reina según un fragmento de papiro hallado en el archivo del templo, una
sala de ofrendas con una puerta falsa de granito rosa , un altar
y un depósito, cámaras, una escalera conducía a una azotea. La sala
de ofrendas estaba decorada con imágenes talladas en relieve e
inscripciones. Otras habitaciones pueden haber sido también. Los
pilares en el patio tenían una decoración similar. Uno de ellos tenía una
representación de la reina con el uraeus en la frente, un símbolo
real que se ha interpretado en el sentido de que Khentkaus II había sido una
reina reinante. Otras imágenes muestran escenas de ofrendas, una comida
para los muertos, paisajes, procesiones y escenas familiares.
En la
expansión del templo en la segunda fase, se agregó una nueva vía de entrada en
el lado este, así como cinco cámaras de almacenamiento más, y una vivienda para
sacerdotes. El ladrillo de barro se usó para estas nuevas adiciones, en
lugar de la mampostería de piedra caliza. En el curso de la expansión, se
construyó un muro de ladrillos alrededor del complejo, que lo separa del
complejo piramidal de Neferirkare.
El culto
mortuorio de Khentkaus II todavía se atestigua más de trescientos años después,
al final de la sexta dinastía.
Muro compuesto
El complejo
estaba rodeado por un enorme muro de ladrillos de barro, que es claramente
distinto del muro compuesto del complejo piramidal vecino de
Neferirkare. Algunos restos de un muro de piedra caliza anterior de la
primera fase de construcción indican que el complejo originalmente estaba
destinado a conectarse al complejo piramidal de su esposo. El complejo se
convirtió en un área independiente durante la expansión del templo funerario.
Pirámide inacabada (Neferefre)
La Pirámide
de Neferefre, también conocida como la Pirámide de Raneferef, es una pirámide
egipcia inacabada de la Quinta Dinastía, ubicada en la necrópolis de Abusir, Egipto. Después
de la muerte temprana del faraón Neferefre, el edificio inacabado fue
reconstruido en una mastaba geométrica, convirtiéndose en el lugar de
enterramiento del rey fallecido. A pesar de la demolición de la pirámide
real, el complejo fue aumentado a través de una extensa construcción de templos por
los sucesores de Neferefre.
La pirámide
fue inicialmente ignorada por los egiptólogos. La primera tarea fue
realizada por Karl Richard Lepsius, quien la llamó Lepsius XXVI, pero
una investigación definitiva fue establecida en 1974 por el equipo checo de
la Universidad Charles en Praga bajo Miroslav Verner. Se
descubrieron objetos como papiros y estatuas que consistían en
información importante sobre el Neferefre de corta resolución. Conocido
como nTri bAw nfrf ra ("Divino es el Poder de Neferefre"), el
complejo está ubicado directamente al suroeste de la Pirámide de
Neferirkare Kakai y al oeste de la Pirámide de Khentkaus II, y
situado en el extremo sur de la necrópolis, convirtiéndose en el más alejado
del desierto de todas las pirámides de Abusir. Con una longitud de base de
65 metros (213 pies), podría haber sido la segunda pirámide real más pequeña
del Antiguo Reino de Egipto después de la Pirámide de Unas. Aparte
de la pirámide real, el complejo incluye el templo funerario, el
"Santuario del cuchillo" y el santuario del sol. El complejo
está rodeado por un gran muro circular.
Ubicación y excavación
Encuestas tempranas
La pirámide
inacabada se encuentra al suroeste de la pirámide de Neferirkare en la
necrópolis de Abusir. Está sentado en la diagonal de Abusir, una
línea figurativa que toca los rincones noroccidentales de las tres pirámides de
Sahure, Neferirkare y Neferefre, y que apunta hacia Heliópolis. Es similar
al eje de Giza que converge al mismo punto, sin embargo, las pirámides de Giza
están unidas en sus esquinas sudorientales. Simultáneamente, esta
ubicación da una indicación de su posición en una escala cronológica. Como
el tercero en línea en la diagonal de Abusir, se deduce que debe ser el tercero
en línea de sucesión después de Sahure y Neferirkare. Esto se ve
corroborado por otra característica de su ubicación. Es el más alejado de
los tres desde el delta del Nilo, y por lo tanto es el lugar menos ventajoso
para el transporte de materiales.
El edificio
se notó por primera vez durante los primeros estudios arqueológicos de
la necrópolis de Abusir, pero no se examinó de forma intensiva. John
Shae Perring (1835-1837), y luego Karl Richard Lepsius (1842-1846),
Jacques de Morgan y Ludwig Borchardt prestaron atención limitada
al edificio. Lepsius clasificó las ruinas bajo el nombre
de Lepsius XXVI en su lista de pirámides.
Las excavaciones de prueba de Borchardt
El
egiptólogo alemán Ludwig Borchardt llevó a cabo una "excavación
de prueba" en el sitio. Cavó una zanja en la zanja abierta que se
extendía desde la cara norte del monumento hasta su centro. Borchardt
anticipó que si el monumento hubiera sido funcional, encontraría el pasaje que
conducía a la cámara funeraria. El experimento falló, y Borchardt concluyó
que la estructura nunca fue completada o hecha funcional. El egiptólogo Miroslav
Verner explica: El pasaje de la subestructura tenía una orientación
norte-sur con el pasaje apuntando hacia la estrella polar. Los
egipcios creían que el faraón se uniría a Re en el cielo y permanecería en el
"océano celestial" por toda la eternidad. En contraste, las
cámaras de entierro y antes estaban orientadas de este a oeste, y la momia
misma se colocó contra el muro occidental con su cabeza apuntando hacia el
norte, pero mirando hacia el este. Ya sea por casualidad o por error,
Borchardt se dio por vencido, a solo un metro de distancia para realizar el
descubrimiento arqueológico, después de no haber podido encontrar el pasaje a
la subestructura, o incluso a ésta. Como resultado de la decisión de
Borchardt, la identidad del monumento permaneció desconocida por otros setenta
años.
Excavaciones y descubrimientos de la Universidad
Charles
Una
asignación definitiva de un propietario al tocón de la pirámide no era posible
antes de los años setenta. Algunos investigadores lo atribuyeron a
Neferefre, otros al efímero Shepseskare, y otros aún dejaron abierta la
cuestión de la autoría. En el momento en que se acordó por unanimidad que
la estructura fue abandonada antes de su finalización, excluyendo la
posibilidad de un entierro y, en consecuencia, un culto funerario. Una
investigación intensiva de los restos comenzó en 1974, por
el equipo checo de la Universidad Charles en Praga. El
propietario del monumento fue identificado en base al descubrimiento de una
inscripción cursiva única que contiene el nombre de Neferefre, escrita en negro
en un bloque tomado del núcleo de la pirámide. Las excavaciones
arqueológicas del equipo checo continuaron a lo largo de los años
ochenta.
La
ubicación de la pirámide también da una indicación de su posición en una escala
cronológica. Como el tercero en línea en la diagonal de Abusir, se deduce
que debe ser el tercero en la sucesión después de Sahure y
Neferirkare. Esto se ve corroborado por otra característica de su
ubicación. Es el más alejado de los tres desde el delta del Nilo, y por lo
tanto es el lugar menos ventajoso para el transporte de materiales. Una
pieza más importante en el rompecabezas cronológico fue el descubrimiento de un
bloque de piedra caliza en el pueblo de Abusir. El bloque, descubierto
por el egiptólogo Édouard Ghazouli en la década de 1930, muestra a
Neferirkare con su consorte, Khentkaus II, y su hijo mayor, Neferefre.
Pocos
restos del entierro podrían recuperarse de la cámara de entierro debido a la
devastación causada por la extracción de piedra a lo largo de los
siglos. Entre los restos se encontraban algunas piezas de equipamiento de
entierro, fragmentos de un sarcófago de granito rosa y los restos de una momia. Las
investigaciones anatómicas preliminares de los restos de momias indican que
pertenecen a un hombre que murió a los veinte años: de veinte a veintitrés
años. La combinación de evidencia arqueológica y anatómica indica que
Neferefre es el dueño casi seguro de la pirámide.
Se descubrió un
sello de arcilla con el nombre Horus de Shepseskare en el templo
funerario de Neferefre durante las excavaciones del equipo checo. Este
descubrimiento ha llevado a una serie de teorías sobre la regla de
Shepseskare. Si el sello indica que Shepseskare inició la improvisación de
la tumba de Neferefre, Shepseskare fue su sucesor inmediato y no
Nyuserre. Otra sugerencia especulativa se refiere a la pirámide
inacabada ubicada en las afueras del norte de la necrópolis de Abusir y si
puede pertenecer a Shepseskare.
Condiciones de construcción
La ubicación de la pirámide de Neferefre
en Abusir. La línea roja muestra la dirección de las esquinas hacia
Heliópolis.
Neferefre
comenzó su breve regla con la construcción del complejo piramidal, nTri bAw
nfrf ra (lo Divino es el Poder de Neferefre), en la necrópolis de Abusir,
directamente al suroeste de la Pirámide de Neferirkare Kakai y al
oeste de la pirámide de Khentkaus II. La pirámide está situada en el
extremo sur de la necrópolis y es la más alejada del desierto de todas las
pirámides de Abusir.
La muerte
prematura del rey después de un reinado de solo cinco años (desde 2460 hasta
2455 a.C) condujo a la demolición de las obras de construcción y a la
rápida conversión del complejo en un cementerio y culto en forma de mastaba
cuadrada. Sus sucesores completaron los lugares de culto y el complejo,
pero no la pirámide. Según los papiros en el templo, la pirámide es una
"colina".
Saqueos y robos de piedra
El edificio
fue saqueado y dañado por un robo de piedra, común en los complejos
piramidales. La forma inacabada con el techo plano ofrecía a los
saqueadores una entrada simple, ya que podían excavar en la subestructura desde
su parte superior fácilmente accesible. El robo de piedras y los saqueos
aparentemente fueron organizados profesionalmente, ya que se encontraron restos
de un taller en la pirámide. Este fenómeno posiblemente comenzó tan pronto
como el Primer Período Intermedio y el robo de piedras se produjo a
finales del Nuevo Reino, el Período Tardío, el reinado del Imperio
Romano y la Edad Media árabe hasta el siglo XIX. Los
materiales robados del complejo de la pirámide se pueden encontrar en tumbas cercanas
a los pozos. El área del templo permaneció relativamente no afectada, ya que
estaba compuesta principalmente de adobe menos valioso.
Piramide
La Pirámide
de Neferefre se inició con una longitud de base de 65 metros (213 pies) y, por
lo tanto, podría haber sido la segunda pirámide rey más pequeña del Antiguo
Reino de Egipto, después de la Pirámide de Unas. La altura
planeada y la inclinación lateral son desconocidas, ya que las piedras de la
cubierta nunca se unieron. La pirámide debería haber recibido un núcleo
escalonado, cubierto por finas calizas de Tura, pero la construcción
no continuó por encima del primer paso.
Perspectiva de alto ángulo en la
estructura del primer escalón central de la pirámide
A: Muro externo
B: Muro interno
C: Relleno escalonado
D: Foso para las cámaras subterráneas
E: Foso para la entrada
A: Muro externo
B: Muro interno
C: Relleno escalonado
D: Foso para las cámaras subterráneas
E: Foso para la entrada
Estructura
La pirámide
de Neferefre arrojó nueva luz sobre las técnicas de construcción de la pirámide
de las Dinastías Quinta y Sexta. Con un nivel de construcción
completado, y con una altura de siete metros, la pirámide inacabada
permitió a los investigadores estudiar en detalle la estructura y la
construcción de la tumba. En particular, el equipo checo estaba
interesado en probar la hipótesis de la capa de acreción de Lepsius para la
construcción de las pirámides de la Quinta y Sexta Dinastía.
La
hipótesis de la capa de acreción fue propuesta por primera vez por Richard
Lepsius después de haber explorado la necrópolis en 1843. Más tarde
fue promulgada por Borchardt, quien examinó las pirámides de Abusir entre
1902-8 y descubrió lo que creía Fueron capas de acreción en las
caras internas de algunas de las pirámides. El método de construcción de
la capa de acreción se puede describir de esta manera; (1) Se construye un
núcleo de piedra caliza sólida. (2) El núcleo se expande en los cuatro
lados en capas sucesivas con pequeños bloques de piedra, que varían en longitud
hasta dos pies y de cinco a quince pies de espesor. (3) La mampostería se
coloca en una inclinación de 75 ° que apunta hacia el núcleo. (4)
Finalmente, la cubierta exterior de cada capa se alisa para dar a la superficie
un acabado plano. Verner simplifica esta descripción describiéndolos como
"capas de una cebolla". Lepsius justificó su hipótesis con la
idea de que permitía al faraón expandir su tumba gradualmente a lo largo de su
reinado. La profesora Bonnie Sampsell argumenta que si este fuera el
caso, la duración del reinado debería correlacionarse con el tamaño de la
pirámide, de manera que los faraones reinantes más largos también tuvieran las
pirámides más altas o más altas. No parece existir tal relación.
Los
egiptólogos italianos Vito Maragioglio y Celeste Rinaldi realizaron cuidadosos
exámenes de la estructura de las pirámides de las dinastías Cuarta y Quinta en
los años sesenta y setenta. Los restos bien conservados de pirámides en
Dashur y Giza complicaron esta tarea, sin embargo, donde la estructura interior
presentaba una oportunidad de examen, encontraron que los bloques se colocaban
horizontalmente; no en una inclinación. Los dos egiptólogos tuvieron
la oportunidad de estudiar las pirámides de Userkaf y Sahure, y en ambos casos
encontraron cursos similares de mampostería horizontalmente
dispuestos. Estas observaciones los llevaron a rechazar la hipótesis de la
capa de acreción.
Las
excavaciones del equipo de Verner y de la República Checa en la década de 1980
ofrecen la última palabra sobre la hipótesis. Inicialmente, el suelo se
niveló y se tomaron los cojinetes para la primera capa de la pirámide. Luego
se excavaron la fosa de enterramiento y el corredor descendente. Posteriormente,
la construcción de la superestructura piramidal comenzó con la colocación de
una base compuesta por dos capas de enormes bloques de piedra caliza. El
único paso completado de la superestructura se divide en tres partes: un
manto exterior, un núcleo interno que rodea el pozo de la cámara funeraria y el
corredor descendente, y se rellena para cerrar la brecha. El manto exterior se
construyó colocando cinco o seis cursos horizontales de bloques de piedra
caliza grises, bien vestidos, pero bien colocados. Los bloques
utilizados tenían una longitud de hasta 5 m (16 pies 5 pulgadas), se colocaron
en capas de 1 m (3 pies 3 pulgadas) de espesor y se unieron con arcilla y
mortero. Verner agrega que los bloques en las esquinas de la
estructura estaban especialmente bien unidos. El núcleo interno enmarcó
la cámara y el corredor y se construyó de manera similar, pero utilizando
bloques más pequeños. Finalmente, la brecha entre el manto y el núcleo se
llenó con piedra caliza, arcilla, mortero y arena de mala calidad. Verner
observa que si la pirámide hubiera sido construida como lo describen Lepsius y
Borchardt, entonces, debajo de la cubierta de arcilla y grava de la terraza del
techo, los excavadores habrían encontrado mampostería de piedra formando capas
paralelas que se asemejan a una cebolla cuadrada. Concluye que las otras
pirámides del sitio de Abusir probablemente se habían construido de la misma
manera.
El interior
de los escalones estaba lleno de grava, arena y barro. Esto
ofreció un ahorro considerable de mano de obra en comparación con los grandes
núcleos de piedra caliza tallados de las pirámides de la 4ta dinastía, pero
hizo que el núcleo fuera muy sensible a la erosión. De hecho, esta técnica
de construcción es responsable del estado ruinoso de todas las pirámides de la
Quinta y Sexta Dinastía.
La muerte
del faraón llevó a una parada en los trabajos de construcción y se hicieron
modificaciones de diseño para usar el edificio para el funeral. El primer
paso, de unos 7 metros de altura, recibió un revestimiento de calizas en bruto
con una pendiente lateral de 78°, similar a una mastaba. Esto se cubrió
con una capa de arcilla, en la que se presionaron pedernas del
desierto local. El término "colina" (iat), que se encuentra en
los papiros de Abusir, podría estar relacionado con el mito de
la colina principal.
Subestructura
Perspectiva de alto ángulo en la
subestructura de la pirámide
A: entrada con capilla norte
B: paso
C: antecámara
D: cámara de entierro
A: entrada con capilla norte
B: paso
C: antecámara
D: cámara de entierro
Los
cimientos de la pirámide fueron colocados en una zanja abierta. La zanja
tenía un muro circundante, que se extendía hasta el primer paso de la pirámide
y permitía el trabajo simultáneo sobre los cimientos y la estructura. La
fundación fue construida en el mismo patrón que la Pirámide de Sahure. El
acceso condujo desde el lado norte de la pirámide hacia abajo hacia la
dirección sur y condujo a un paso horizontal ligeramente desviado hacia el
norte. El área inferior se enfrentó con granito rosa y tenía
una barrera de losa de portcullis del mismo
material. Inusual y no verificado en ningún otro edificio era un
dispositivo de bloqueo adicional contra las barreras entrelazadas y en forma de
mandíbula en el centro del pasaje horizontal. La cámara funeraria y la
antecámara estaban, como de costumbre, orientadas de este a oeste y enfrentadas
a unaTecho del frontón de piedra caliza fina y un revestimiento de
cámara del mismo material. El revestimiento, así como el techo del
frontón, sufrieron graves daños a través del robo de piedras. Hoy en día,
solo existen fragmentos únicos de la fundación en el foso.
A pesar de
la devastación, el grupo checo encontró los bienes funerarios e
incluso la momia del rey, todos en la subestructura. En la cámara
funeraria había un sarcófago de granito rosa, del cual solo se
conservaban algunos fragmentos. También se encontraron fragmentos de los
cuatro frascos canópicos de alabastro y frascos de
sacrificio del mismo material.
Con toda
probabilidad, los restos momificados del gobernante de aproximadamente 20 a 25
años de edad pertenecen, según el análisis de las circunstancias arqueológicas
del hallazgo y el estudio antropológico, al Faraón Neferefre.
Complejo piramidal
Reconstrucciones del complejo después de
la conversión de la pirámide a una mastaba y la finalización de las estructuras
rituales
A: Tronco de la pirámide B: Templo interior C: Sala de pila
D: Templo funerario E: Entrada del templo
F: Galería G: Santuario de el cuchillo H: la estacada
A: Tronco de la pirámide B: Templo interior C: Sala de pila
D: Templo funerario E: Entrada del templo
F: Galería G: Santuario de el cuchillo H: la estacada
Faltan elementos
como la calzada, el templo del valle y la pirámide de culto debido a la
interrupción del trabajo de construcción a causa de la muerte prematura del
rey. Sólo los edificios que eran importantes para el entierro y el culto
funerario fueron realizados por su sucesor, y luego, inusualmente, se
expandieron por el sucesor de este último.
Templo funerario
La
evidencia escrita y la confianza de que la tumba pertenecía a un faraón
precipitaron el descubrimiento del templo funerario del complejo piramidal de
Neferefre. Un estudio magnetométrico de la llanura de
arena en el lado este de la pirámide reveló un edificio grande,
articulado, en forma de T de ladrillos que pronto fue identificado
definitivamente como un templo funerario.
El pequeño
templo posiblemente improvisado en el lado este de la pirámide se construyó en
la primera fase de construcción del templo funerario. El templo de
piedra caliza tiene una orientación norte-sur. Una rampa de paso permite
la entrada desde el sureste. Este templo tenía una sala de ofrendas
obligatoria, así como una sala para la purgación ritual en la
entrada. Las huellas de un altar fueron verificables en ese
momento. Una puerta falsa estaba ubicada en el muro oeste, que
contenía inscripciones chapadas en oro. Se encontraron ofrendas como una
cabeza de toro y naves de sacrificio debajo de la pavimentación del
templo. Podría haber habido dos pozos de botes en el templo para barcos de
adoración. No se encontraron evidencias en los restos del constructor, por
lo que se desconoce el sucesor directo de Neferefre. Se cree que Shepseskare fue
el sucesor, ya que se encontraron impresiones de sellos de él en el área del
templo funerario.
El complejo
del templo estaba muy extendido en la segunda fase bajo el faraón Niuserre. Comparado
con el templo inicial, el material de construcción era, con algunas
excepciones, ladrillos de barro. Esta nueva área del templo también
tenía una dirección norte-sur, pero se extendió por toda la longitud del lado
este de la pirámide truncada y abarcó el templo inicial. El tercio norte
del nuevo edificio contenía almacenes de dos pisos. La parte media
presentaba un pórtico de entrada.con dos pilares y detrás de cinco
habitaciones alargadas, que recuerdan más a los almacenes que a las capillas de
estatuas habituales. Una cámara se rompió posteriormente como entrada al
templo interior, mientras que otra cámara se selló e incorporó los restos
dañados por el fuego de los dos barcos de adoración. El área de
almacenamiento también albergaba el archivo del templo, ya que no había ningún
templo en este complejo. El área del templo sur solo se encuentra en este
complejo de pirámide. Tenía un gran salón, rodeado de veinte pilares de
madera de loto. El techo estaba decorado con estrellas doradas en un cielo
azul oscuro. Esta área incluía fragmentos de estatuas de gobernantes,
artículos de adoración y estatuillas de madera de prisioneros de guerra.
Un tercer
período de construcción también bajo Niuserre extendió el templo a un área de
entrada al este y le dio la disposición típica en forma de T del período. Aquí,
el material de construcción también era principalmente ladrillo de
barro. Esta expansión incluyó una entrada monumental decorada con dos
columnas de papiro de piedra caliza, un vestíbulo de entrada y un patio
posterior de columna abierta con 22 columnas redondas de madera.
Durante el
gobierno de Djedkare, los sacerdotes del culto mortuorio construyeron
alojamientos sencillos de ladrillo en el patio de la columna. El culto a
la regla de Neferefre se realizó hasta el final de la sexta dinastía, pero
desapareció en las siguientes turbulencias después del final de esta
dinastía. Un renacimiento de corta duración del culto tuvo lugar en
la XII Dinastía.
Santuario del cuchillo
El llamado
"Santuario del Cuchillo" se construyó fuera del muro del recinto al
este de la sección del templo sur y al sur de las futuras hojas de entrada
construidas en la segunda fase de construcción. Era un matadero ritual
de animales de sacrificio para el culto a los gobernantes. La
función y la descripción del santuario se verifican a través de papiros en el
templo funerario de Neferirkare. El edificio fue construido con ladrillos
de adobe y su muro externo tenía esquinas redondeadas. La parte norte del
santuario incluía un matadero abierto, así como en la esquina noreste, un reino
para la disección de animales y la conservación de la carne. La parte
media y sur del edificio ocupaba el almacén para el almacenamiento de
carne. La carne posiblemente se secó en la terraza del techo. Según
los papiros de Abusir, 130 toros fueron sacrificados en este santuario durante
una fiesta de diez días.
El
Santuario del cuchillo perdió su función en el tercer período de construcción y
luego se usó como almacén hasta que fue destruido en la primera mitad de la 6ta
dinastía.
Pared circular
La pared
circular del complejo estaba compuesta por una pared masiva de adobe, con
esquinas consolidadas con bloques de piedra caliza. Se seccionó una parte
de la corte en la esquina noroeste. El propósito de esta separación es
desconocido.
Culto funerario
Al igual
que con los otros faraones de la Quinta Dinastía, Neferirkare fue objeto de un
culto funerario después de su muerte. Los sellos cilíndricos
pertenecientes a sacerdotes y sacerdotisas que sirven en este culto atestiguan
su existencia durante el período del Antiguo Reino. Por
ejemplo, un sello negro de esteatita, ahora en el Museo Metropolitano,
lleva la inscripción "Votaria de Hathor y sacerdotisa del
buen dios Neferirkare, amada de los dioses". Algunos de estos
funcionarios tenían papeles en los cultos de varios reyes, así como en sus
templos del sol. Las ofrendas para el culto funerario de los gobernantes
fallecidos fueron proporcionadas por fincas agrícolas dedicadas establecidas
durante el reinado del rey. Algunos de estos son conocidos por
Neferirkare, incluyendo "El estado de Kakai (llamado) I3gt de
Kakai", "Fuerte es el poder de Kakai", "Las
plantaciones de Kakai", "Nekhbet desea que Kakai
viva", "Neferirkare es amado por los enemigos" y
"La mansión de los Ba de Neferirkare".
Los rastros
de la existencia continuada del culto funerario de Neferirkare más allá del
período del Antiguo Reino son escasos. Un par de estatuas pertenecientes a
cierto Sekhemhotep se descubrieron en Giza, una de las cuales está inscrita con
la fórmula de ofrenda egipcia antigua seguida por "del templo
del Rey del Alto y Bajo Egipto, Neferirkare, verdadero de la voz". Las
estatuas, que se remontan a principios de la XII Dinastía del período del
Reino Medio, son las únicas evidencias arqueológicas de que el culto
funerario de Neferirkare todavía existía o había sido revivido alrededor de
Abusir en ese momento, aunque en una forma muy limitada
formar.
Estado agrícola personificado de
Neferirkare, tumba de Sekhemnefer III.
Papiros de Abusir
Es el más importante conjunto de documentos administrativos del
Reino Antiguo. Se
trata de los papiros egipcios más antiguos publicados y los mayores de ese
periodo.
Su estado es malo, muchos están muy destruidos y sólo se aprecian
restos.
Su escritura es hierática y jeroglífica.
Existen diferentes fragmentos repartidos por varios museos: EA
10735 (British Museum), UC 32769 y UC 32366 (University College,
Londres), E25279 (Louvre, París), 58063 (Museo Egipcio, El Cairo).
El contenido incluye
información sobre la dirección, organización y economía de las sociedades
encargadas de dirigir y mantener el templo y la pirámide, con las
obligaciones, ofrendas, inventario del equipamiento del templo o cartas.
También proporcionan información sobre los rituales de los templos solares y
las partes que formaban el recinto, gracias a los cuales se ha podido
reconstruir. Generalmente se dividen en tres grupos: listas de ingresos
mensuales, contabilidades diarias y tablas con las tareas realizadas por el
personal.
La mayoría de los papiros de Abusir proceden de excavaciones
ilegales llevadas a cabo durante el año 1893 en Abusir y fueron vendidos a
diferentes egiptólogos. Fue el egiptólogo alemán Ludwig Borchardt quien
identificó el lugar del descubrimiento cerca del templo del complejo funerario de Neferirkara.
Cuando excavó en esta zona encontró más fragmentos pertenecientes a la misma
época y tipo.
Fragmento del British
Museum (EA 10735)
Este fragmento del museo británico
muestra los restos de dos textos distintos. La introducción, escrita en grandes
jeroglíficos, comienza con una fecha, expresada en el número de recuentos de
ganado durante el reinado del rey. Este método era común durante ese periodo,
los recuentos se hacían cada dos años. El número expresado en este fragmento es
14 lo cual significa el año 28 de reinado, que debe pertenecer al rey Izezi, a
finales de la V dinastía. El texto hierático que aparece a la derecha es un
añadido posterior y se refiere a los repartos de grano dados a dos hombres
llamados Tyezemy y Nefernemtet.
Fragmento del University College (UC 32769)
Este fragmento del University College de
Londres da un informe de la carne dada a unos oficiales. Está dividido en tres
partes, correspondientes a otros tantos días. El registro superior da la fecha,
seguida del nombre y título del oficial encargado, el central proporciona
el nombre y título de cada destinatario y el inferior el tipo de carne
suministrada.
Fragmento del University
College (UC 32366)
Fragmentos del University College de
Londres con una lista de nombres, probablemente de una tabla de tareas para el
personal de un servicio rotatorio. Por similitud con otros papiros del mismo
tipo se deduce que cada línea horizontal corresponde a un día y cada grupo de
columnas vertical a una tarea a realizar en el templo, por ejemplo 'los hombres
que deben realizar ofrendas a las estatuas el día del festival'. El fragmento
demuestra que la misma persona realizaba la tarea varios días.
El papiro Westcar (también conocido como "Tres Cuentos de
maravilla de la corte del rey Keops") se compone de doce rollos de papiro
escrito durante el periodo de los hicsos, pero las historias que relatan se
cree que datan del Imperio Medio. Se centra alrededor de cuatro historias
contadas al Antiguo Reino del faraón Keops
por sus hijos y una sección final, contando el nacimiento de los primeros tres
reyes de la quinta dinastía (Userkaf,
Sahure y Kakai Neferirkara). Algunos comentaristas han sugerido que la mala
letra y un número elevado de errores en el texto sugieren que el papiro era una
copia hecha por un estudiante como parte de sus estudios.
El nacimiento de los tres faraones
La sección final del Papiro Westcar ocupa en la historia de Keops
y el mago acaba de decir el nacimiento de los tres primeros faraones (Userkaf, Sahure y Kakai Neferirkara)
de la quinta dinastía de Reddjedet.
Se nos dice que Ra instruye a Isis,
Neftis, Meskhenet, Heqet y Khnum para ayudar a Reddjedet porque ella está
teniendo un parto difícil. Se disfrazan como músicos y asisten a la bendición
de los niños cuando nacen. Los dioses entonces preguntan si pueden dejar un
saco de trigo (en el que han escondido tres coronas) con la familia mientras
están de viaje ellos. Algún tiempo después Redjedet decide celebrar una fiesta
y al no tener grano suficiente, decide utilizar el grano dejado por los dioses en
el saco. Ella ordena a su criada que
vaya a por él, pero cuando entra en la sala de almacenamiento se encuentra con el
sonido o la música y la alegría que sale del saco, corriendo va y se lo cuenta
a su ama, ambas entran en el almacen y encuentran las coronas ocultas en el
grano.
Algún tiempo después, Reddjedet tiene una pelea con su criada,
quien la golpea. Molesta por su tratamiento, la criada decide contarle a Khufu
sobre los príncipes.
Ella habla con su tío acerca de sus planes, pero teniendo sed se
acerca al rio, corre hacia el borde del agua para llenar el vaso, y es agarrada
por un cocodrilo. Su tío va a decir a Reddjedet lo que ha sucedido con su
criada y que es preocupante que Keops ha sido informado acerca de sus hijos.
Este es el punto en que el papiro se interrumpe por lo que no se llega a
escuchar lo que sucede a continuación.
Probablemente es un ejemplo antiguo de propaganda, escrita para
legitimar a los primeros reyes de la V dinastía. Por lo tanto, es tentador
suponer que la historia termina con el faraón dando su bendición a los hijos, y
preservar así a Ma'at, pero dada la mala reputación de Keops en los últimos
tiempos, también es posible que lo intenta, y falla, para prevenir su
supervivencia.
Shepseskara
2438-2431
sḫm ḫˁ w (Shejemjau)
El Poderoso ha surgido
El Poderoso ha surgido
špss kȝ rˁ (Shepseskara)
Noble es el alma de Ra
(L R Saqqara nº 28)
Noble es el alma de Ra
(L R Saqqara nº 28)
nṯr wsr (Necheruser)
Dios es poderoso
Sucesor de Neferirkare-Kakai. Se le cita en el Papiro de Turín, en la Lista de
Saqqara y en la Lista confeccionada por el sacerdote Manetón. La Piedra de
Palermo cierra sus anales con su antecesor, Neferirkare. Dios es poderoso
Shepseskare o Shepseskara (en egipcio para
"Noble es el alma de Ra") fue el cuarto o quinto
gobernante de la Quinta Dinastía (2494-2345 aC) durante
el período del Antiguo Reino. Shepseskare vivió a mediados
del siglo 25 a.C y fue probablemente el dueño de una pirámide
inacabada en Abusir, que fue abandonada después de unas pocas semanas de
trabajo en las primeras etapas de su construcción.
Siguiendo
las fuentes históricas, se creía tradicionalmente que Shepseskare había reinado
durante siete años, sucediendo a Neferirkare Kakai y precediendo
a Neferefre en el trono, convirtiéndolo en el cuarto gobernante de la
dinastía. Es el gobernante más oscuro de esta dinastía y
el egiptólogo Miroslav Verner ha argumentado enérgicamente que
el reinado de Shepseskare duró solo unos meses, como mucho, después del de
Neferefre. Esta conclusión se basa en el estado y la ubicación de la
pirámide inacabada de Shepseskare en Abusir, así como en el pequeño número de
artefactos atribuibles a este rey. Los argumentos de Verner ahora han
convencido a varios egiptólogos como Darrell Baker y Erik Hornung.
Las
relaciones de Shepseskare con su predecesor y sucesor no se conocen con
certeza. Verner ha propuesto que era un hijo de Sahure y un
hermano de Neferirkare Kakai, quien se apoderó del trono tras la muerte
prematura de su predecesor y probable sobrino, Neferefre. Shepseskare
puede haber muerto inesperadamente o haber perdido el trono a otro de sus
sobrinos, el futuro faraón Nyuserre Ini. La posibilidad de que
Shepseskare fuera un usurpador de corta duración fuera de la familia real no se
puede excluir totalmente.
Egipto se
unificó en ese momento, con su capital ubicada en Memphis.
Shepseskare es el rey menos conocido de la Quinta Dinastía, ya que muy pocos
artefactos que datan de su reinado han sobrevivido hasta nuestros
días. Sólo se conocen dos sellos cilíndricos de Shepseskare:
uno, hecho de bronce, lleva el nombre Horus de Shepseskare y fue
descubierto en las ruinas de Memphis a principios del siglo XX. El
segundo sello, de procedencia desconocida, está hecho de serpentina negra
y lee "Shepseskare amado de los dioses, Shepseskare amado de Hathor". Más
allá de estos dos sellos, los únicos artefactos supervivientes atribuibles a
Shepseskare son cinco fragmentos de impresiones de sellos en arcilla de Abusir y
otros seis fragmentos descubiertos en el templo funerario y el Santuario
del cuchillo de la pirámide De Neferefre, también en
Abusir. Estos fragmentos probablemente provienen de tres sellos
diferentes y probablemente fueron colocados en las puertas de las salas de
revistas en el templo.
Finalmente,
hay una sola foca que lee "Shepeskare" [sic] que el
egiptólogo Flinders Petrie atribuyó a Shepseskare a fines del siglo
XIX. Los estudiosos modernos dudan de esta atribución y, más bien, creen
que el escarabajo es una obra del período Saite (685–525 a.
C.) mucho más tarde ejecutado en un estilo arcaico. Igualmente,
el escarabajo podría pertenecer a Gemenefkhonsbak Shepeskare, un rey
de los oscuros Tanis durante la 25ª dinastía (760-656
a.C).
La
única lista del rey egipcio antiguo que menciona Shepseskare es la Tableta
Saqqara (en la 28ª entrada). La tableta se inscribió durante el
reinado de Ramsés II (1279-1213 a. C.), alrededor de 1200 años después de
la vida de Shepseskare, y registra la sucesión dinástica Neferikare →
Shepseskare → Neferkhare (una variante de Neferefre). Shepseskare
está completamente ausente en otra lista de reyes que data del mismo período:
la lista de reyes de Abydos, escrita durante el reinado de Seti I (1294–1279
aC). También está ausente del canon de Turín (reinado de Ramsés
II), aunque en este caso una laguna afecta al papiro en el que está
escrita la lista en el lugar donde deberían haber estado los nombres de
Shepseskare y Neferefre. De las dos entradas relativas a Shepseskare
y Neferefre en la lista del rey, solo una longitud del reinado es todavía
legible y ha sido leída como un año, once años o uno a cuatro
meses. El estado dañado del papiro también hace que sea imposible decidir
de forma segura la duración de su reinado.
Es probable
que Shepseskare también se mencionara en Aegyptiaca, una historia de
Egipto escrita en el siglo III a. C. durante el reinado de Ptolomeo II (283–246
a. C.) por el sacerdote egipcio Manetón. Hasta la fecha, ninguna
copia de la Aegyptiaca ha sobrevivido y ahora se conoce solo a través de
escritos posteriores de Sextus Julius Africanus y Eusebius Africanus
relata que la Aegyptiaca mencionó la sucesión "Nefercheres →
Sisires → Cheres" para la quinta dinastía media. Nefercheres y Cheres
se cree que son las helenizadas formas para Neferirkare y Neferkhare (que
es Neferefre), respectivamente. Así, tradicionalmente se cree que
"Sisires" es el nombre griego de Shepseskare, lo que hace que la
reconstrucción de Manetón de la Quinta Dinastía esté en buen acuerdo con la
tableta de Saqqara. Además, según Africanus, Manetón acredita a Sisires con
siete años de reinado, mientras que otras fuentes informan que la cifra de
Manetón es de nueve años.
Reinado
Tanto la posición cronológica relativa como las fechas absolutas del reinado de Shepseskare son inciertas. La Tableta Saqqara registra a Shepseskare como el sucesor de Neferirkare Kakai y el antecesor de Neferefre, que se convirtió en la opinión tradicional entre los egiptólogos. Tras los descubrimientos a principios de la década de 1980, el egiptólogo checo Miroslav Verner aboga por la hipótesis de que Shepseskare tuvo éxito, en lugar de precederse, a Neferefre.
Tanto la posición cronológica relativa como las fechas absolutas del reinado de Shepseskare son inciertas. La Tableta Saqqara registra a Shepseskare como el sucesor de Neferirkare Kakai y el antecesor de Neferefre, que se convirtió en la opinión tradicional entre los egiptólogos. Tras los descubrimientos a principios de la década de 1980, el egiptólogo checo Miroslav Verner aboga por la hipótesis de que Shepseskare tuvo éxito, en lugar de precederse, a Neferefre.
En apoyo de
esta hipótesis, Verner primero enfatiza la presencia de varias impresiones de
foca de arcilla que llevan el nombre de Horus de Shepseskare
"Sekhemkaw" (que significa "Él, cuyas apariciones son
poderosas") en la parte más antigua del templo funerario de Neferere, que
no se construyó hasta la muerte de Neferefre". Esto parece sugerir
que Shepseskare gobernó después, en lugar de antes, de Neferefre. El
segundo argumento de Verner se refiere a la alineación de las pirámides de
Sahure, Neferirkare Kakai y Neferefre: forman una línea que apunta a Heliópolis,
tal como lo hacen las tres pirámides de Giza. En contraste, la
pirámide inacabada de Shepseskare no cae en la línea de Heliópolis, lo que
sugiere fuertemente que la pirámide de Neferefre ya estaba en su lugar cuando
Shepseskare comenzó la suya. Finalmente, Verner observa que se sabe que
Neferefre era el hijo mayor de Neferirkare y que tenía alrededor
de 20 años cuando su padre murió, por lo que se encontraba en una
posición óptima para heredar el trono. Shespeskare por lo tanto muy
probablemente tomó el trono después de Neferefre. Como advierte Verner,
mientras Shepseskare es considerado como el antecesor inmediato de Neferefre en
la tableta de Saqqara, "esta ligera discrepancia puede... atribuirse a los
trastornos [políticos] de la época y sus disputas dinásticas".
Duración
En dos
artículos publicados en 2000 y 2001 Verner sostiene que, contrariamente a
lo que Manetho indica, Shepseskare debe haber reinado durante un par de meses
como máximo, una hipótesis ya propuesta por el egiptólogo francés Nicolas
Grimal en 1988. La conclusión de Verner se basa en el registro
arqueológico, en particular la pirámide de Shepseskare en Abusir. Verner
enfatiza que el progreso de la pirámide, que está inacabado, fue interrumpido
[y] corresponde al trabajo de varias semanas, tal vez no más de uno o dos
meses. De hecho, el lugar estaba simplemente nivelado y la excavación del
pozo para la construcción del apartamento funerario subterráneo apenas había comenzado. Además,
el propietario del edificio obviamente quería demostrar por su elección del
lugar (a medio camino entre la pirámide de Sahure y el templo del sol de
Userkaf) su relación con Sahure o Userkaf. Teóricamente, solo dos
reyes de la Quinta Dinastía cuyas pirámides aún no han sido identificadas
pueden tomarse en consideración: Shepseskara o Menkauhor. Sin embargo,
según una serie de documentos contemporáneos, Menkauhor... probablemente
completó [su] pirámide en otro lugar, en el norte de Saqqara o
Dahshur. Shepseskara, por lo tanto, parece ser el propietario más probable
de la plataforma inacabada para una pirámide en el norte de Abusir. De
todos modos, el constructor de la plataforma [es decir, Shepseskare] debe haber
reinado por muy poco tiempo.
El
redescubrimiento en 2008 de la Pirámide sin cabeza en Saqqara y
su posterior atribución a Menkauhor Kaiu por los excavadores bajo la dirección
de Zahi Hawass confirma la atribución de Verner de la pirámide
inacabada de Abusir a Shepseskare.
A diferencia
de los otros reyes de la Quinta Dinastía, el nombre de Shepseskare no aparece
en los nombres personales de las personas de la época ni en los nombres de las
propiedades funerarias. También está ausente de los títulos y biografías
de los funcionarios estatales. Por ejemplo, la estela del oficial de la
Quinta Dinastía Khau-Ptah enumera una secuencia ininterrumpida de reyes a
quienes sirvió, a saber, Sahure, Neferirkare, Neferefre y Nyuserre. La
omisión de Shepseskare, ya sea entre Neferirkare y Neferefre o entre Neferefre
y Nyuserre, indica que su reinado debe haber sido muy breve. Desde la Aegyptiaca de
Manetón desde el siglo III a.C, el relato contemporáneo de Khau-Ptah
puede considerarse como una indicación más precisa de la situación política durante
la Quinta Dinastía.
Los
argumentos de Verner junto con la escasez de artefactos atribuibles a
Shepseskare ahora han convencido a muchos egiptólogos, como Darrell Baker
y Erik Hornung, de que el reinado de Shepseskare fue realmente
efímero.
Familia
En vista de
la escasez de fuentes relacionadas con Shepseskare, nada se sabe con certeza
sobre su relación con sus predecesores. Probablemente era un miembro de la
familia real, aunque no se puede excluir totalmente la posibilidad de que
fuera un usurpador no relacionado con sus predecesores.
Silke Roth
ha propuesto que Shepseskare era un hijo de Neferirkare Kakai y un hermano de
Neferefre y Nyuserre Ini. En cambio, Verner ha propuesto que Shepseskare
era un hijo de Sahure que logró tomar el poder brevemente después de
la muerte prematura de Neferefre. Esto explicaría la proximidad de la
pirámide inacabada de Shepseskare a la de Sahure. El hecho de que
Verner y Tarek El Awady descubrieran en 2005 los relieves de la calzada del
complejo piramidal de Sahure que lo muestra a él, a su esposa Meretnebty y
sus dos hijos Ranefer y Netjerirenre. El alivio le da a ambos hijos el título
de "hijo mayor del rey", lo que indica que posiblemente eran
gemelos. El alivio indica además que Ranefer tomó el trono como "rey
de Neferirkare del Alto y Bajo Egipto". Verner y Awady, por lo tanto,
especulan que mientras Ranefer y su hijo Neferefre se convirtieron en reyes,
Netjerirenre podría haber intentado tomar el trono tras la muerte de este
último. En esta hipótesis, Shepseskare sería el nombre del trono de
Netjerirenre. Sin embargo, Verner había escrito en 1997 que
Shepseskare podía ser igualmente un hijo de Shepseskaf, el último faraón
de la Cuarta Dinastía o Userkaf o Neferirkare Kakai, como sugirió Roth: tan
pocas son las evidencias reales relacionadas con el problema que todas las
posibilidades son solo especulaciones.En otra hipótesis, Jaromír Krejčí cree
que Shepseskare era el hijo de Neferefre.
Nyuserre
Ini, el hermano menor de Neferefre y el hijo menor del rey Neferirkare y la
reina Khentkaus II, han podido interrumpir el reinado de
Shepseskare. El papel fundamental de Khentkaus II en la eventual adhesión
de Nyuserre al trono podría explicar su gran estima en el folclore egipcio y
"la ampliación adicional y el mejoramiento de su templo funerario"
por Nyuserre. Nyuserre también parecía haber sido favorecido por
poderosos cortesanos y funcionarios, entre los cuales se encontraba Ptahshepses,
que se convertiría en el yerno de Nyuserre y en el visir.
Actividades de construcción
Pirámide
Se cree
que una pirámide inacabada ubicada en el norte de Abusir, entre el templo
del sol de Userkaf y la pirámide de Sahure, pertenece a
Shepseskare. La estructura fue descubierta en 1980 por un equipo
arqueológico checoslovaco liderado por Miroslav Verner y parece
haber sido abandonada después de no más de unas pocas semanas o meses de
trabajo. Un área cuadrada de aproximadamente 100 m cuadrados) fue
nivelada y la excavación de una zanja en forma de T se inició en su
centro. Esta zanja se dejaría abierta durante la construcción de la
pirámide para permitir trabajos simultáneos en el relleno de la pirámide y sus
subestructuras. Esta técnica de construcción es común a todas las
pirámides de la Quinta Dinastía y se puede ver directamente en el caso de la
Pirámide de Neferefre, que también quedó sin terminar. Esta técnica, así
como la ubicación de la pirámide inacabada en la necrópolis real de
la Quinta Dinastía, indica que pertenecía con toda probabilidad a
Shepseskare, ya se conocían las pirámides de los otros reyes de la
dinastía. Si se terminara de acuerdo con el patrón establecido, la
pirámide habría alcanzado 73 m de altura, similar a la Pirámide de
Neferirkare.
Mapa de la necrópolis de Abusir. La
pirámide sin terminar se atribuye a Shepseskare. La línea roja apunta
a Heliópolis.
Al analizar
los fragmentos de sellos de arcilla que llevan el nombre de Shepeseskare, el
egiptólogo suizo Peter Kaplony propuso que el antiguo nombre de la
pirámide de Shepseskare podría reconstruirse como Rsj-Špss-k3-Rˁ, leyendo
"Resj-Shespeskare" y que significa "El despertar de
Shepseskare". Verner rechaza esta hipótesis y refuta la lectura de
ciertos signos y su interpretación como el nombre de una pirámide.
Templo del sol
Kaplony ha
propuesto que Shepseskare comenzó a construir un templo solar llamado Ḥtp-jb-Rˁ,
que lee "Hotepibre" y que significa "Satisfecho es el corazón
de Ra". Aunque todos los reyes de la dinastía temprana a
mediados de la quinta, desde Userkaf a Menkauhor Kaiu, construyeron
templos solares, Verner considera la hipótesis de Kaplony como "pura
especulación", ya que se basa en la reconstrucción tentativa de un solo
sello de arcilla. Verner primero sostiene que este sello no está inscrito
con el nombre de Shepseskare, sino que contiene rastros de un nombre de Horus
que podría ser igualmente el de Djedkare Isesi. En segundo lugar,
Verner señala que el nombre de un templo solar rara vez se encuentra con el del
rey que lo construyó: más a menudo se encuentra con el nombre de otro rey
durante cuyo reinado se hizo el sello. Finalmente, duda que la señal que
dice Ḥtp, "Hotep", sea realmente parte del nombre de un templo
solar. En cambio, cree que es más probable que el sello se refiera al
templo solar de Neferirkare, llamado St-jb-Rˁ.w, que es
"Setibraw"; o a la de Nyuserre, que se llamaba Šsp-jb-Rˁ,
"Shesepibraw".
Templo funerario de Neferefre
Es posible
que Shepseskare continuara la construcción del complejo funerario de su
predecesor. Como Neferefre había muerto después de un breve reinado, su
complejo de pirámide estaba lejos de estar terminado y ni la cámara funeraria
ni el templo funerario habían sido construidos. La pirámide planificada
se cambió apresuradamente en una mastaba cuadrada que representa
una colina primitiva estilizada y el templo mortuorio que lo
acompañaba se completó durante el reinado de Nyuserre. La presencia de
sellos de Shepseskare en la parte más antigua del templo funerario de Neferefre
podría indicar que el primero también realizó obras de construcción allí.
La evidencia de tales trabajos es incierta: estos sellos podrían haber sido
colocados en cajas que luego fueron trasladadas a las salas de revistas del
templo. Por ejemplo, los sellos de Userkaf, Sahure y Neferirkare Kakai
también se encontraron en el templo, mientras que estos tres faraones murieron
antes del reinado de Neferefre.
Neferefra
nfr ḫˁ w (Neferjau)
La Belleza ha aparecido
La Belleza ha aparecido
nfr m (Neferem)
Hermosas Dos damas
Hermosas Dos damas
nfr bỉk nb (Nefer bik nub)
El halcón de oro es hermoso
El halcón de oro es hermoso
nfr.f rˁ (Neferefra)
Hermoso es Ra
(L R Abidos nº 29)
Hermoso es Ra
(L R Abidos nº 29)
ḫˁ nfr.f rˁ (Janeferra)
Surge el hermoso Ra
(L R Saqqara nº 29)
Surge el hermoso Ra
(L R Saqqara nº 29)
ỉ s ỉ (Isi)
Isi, hijo de Ra
Isi, hijo de Ra
Neferefra - Isi, o Neferefra, fue un faraón de la Dinastía
V de Egipto de c. de 2431 a 2420 a. C.
Sucesor de Shepseskare-Isi. Se le cita en las listas reales de
Abidos y Saqqara, así como en la Lista de reyes de Manetón, siendo esta última
la única que nos orienta sobre sus posibles años de gobierno, ya que el Canon
de Turín está muy deteriorado en esta parte para darnos la longitud de su
reinado.
Ascendencia: era hijo de Neferirkare y Khentkaus II. Se especula con que fuera el hijo mayor de ambos o que el primogénito
fuera Shepseskare, aunque lo más probable es lo primero, ya que no se conocen
los parentescos de este último.
Antecesor de Niuserre Ini,
considerado por algunos egiptólogos como su hijo, aunque lo más probable es que
fuese su hermano menor.
Se ignora quiénes pudieron ser sus consortes.
Años de reinado: Manetón le atribuye 20 años de reinado.
Según un bloque encontrado cerca de Abusir, se representa a
Neferirkare, a su esposa Khentkaus II y a un joven hijo, al que se ha
identificado como Neferefre, aunque el nombre en el bloque tiene una grafía
algo diferente.
Del análisis de un cuerpo que se supone de Neferefre, se determinó
que se trataba de un hombre joven, de unos 20 a 23 años, por lo que parece
seguro, por lógico, que tras la muerte de Neferirkare y durante la minoría de
edad de Neferefre, Khentkaus II pudiera actuar efectivamente algún tiempo como
regente del joven faraón, que se piensa que realmente sólo reinaría unos dos o
tres años. Sin embargo, hay otros autores que para encasillar el breve reinado
de su antecesor, Shepseskare, dan la explicación de que fuera un hermano algo
mayor que Neferefre, que posteriormente le sucedería, pero entonces no habría
explicación para que Shepseskare no apareciese en el relieve del bloque
anteriormente mencionado, junto a su padre, su madre y su hermano menor.
En dicho bloque, el nombre es Neferre, pero es probable que luego
se lo cambiara a Neferefre. También se le nombra como Raneferef.
El poder de la nobleza sigue en aumento, como lo prueba el que
poco antes del reinado de Niuserre las tumbas de los nobles aumentan
considerablemente el número de habitaciones interiores, proporcionando mucho
más espacio para los relieves de los muros.
Construcciones: construyó un templo solar, denominado Hetep – Re, que todavía no
ha sido localizado.
Localización de su tumba: su complejo funerario se inició en
Abusir, con la construcción de su pirámide, pero no pudo terminarse por la brevedad de su
reinado. Se conoce como la pirámide inacabada.
Abusir. Pirámide de
Neferefre
Descripción de su tumba: en principio, la pirámide inacabada
asemeja más a una mastaba que a una pirámide, lo que le valió el apelativo
moderno de “El Montículo”. Sin embargo, su base era cuadrada, y no rectangular,
y su orientación no era Norte-Sur, como era habitual en las mastabas.
Las excavaciones realizadas por un equipo de la Universidad de
Praga en los años 70 han permitido concluir que se trataba de la pirámide de
Neferefre y que en ella habían enterrado su momia. También llegaron a esta
conclusión por varios indicios: en el templo funerario de Neferirkare se cita
que el de Neferefre estaba situado en Abusir, también por el bloque de caliza
en el que aparecen Neferirkare, su esposa Khentkhaus II y su hijo, Neferefre,
que asimismo fue encontrado en Abusir. Por último, al igual que las pirámides
de Giza, cuyas esquinas surorientales se alinean con Heliópolis, también se
alinearían las de Sahure y Neferirkare con la tercera, que sería la de
Neferefre. Otro indicio sería el nombre de la pirámide, que es “divino es el
poder de Neferefre”.
Las ruinas del templo funerario de
Neferefre.
En cuanto a las fases de construcción, en primer lugar se excavó
un foso para la realización de la cámara funeraria y del corredor descendente.
Luego, se utilizaron enormes bloques de caliza como cimentación y, finalmente,
se hizo la base de la pirámide, que se construyó encima de la cimentación. La
base se construyó con hiladas horizontales de 1 metro de alto, con los bloques
externos de hasta 5 metros de largo. Estos grandes bloques fueron apilados
hasta hacer una altura total de 7 metros de alto y fueron unidos con mortero de
arcilla. Los bloques internos eran más pequeños y entre las capas externa e
interna se hizo un relleno de arena, arcilla, escombro y fragmentos de piedra.
El que la pirámide se quedara inacabada y en forma de terraza,
facilitó el acceso a los ladrones para saquear los revestimientos de piedra
interirores para su reutilización. Incluso en la parte superior, se instaló una
especie de taller para poder saquear más fácilmente la piedra caliza blanca de
las cámaras interiores. El expolio comenzó en el Primer Periodo Intermedio,
usándose la piedra también para tumbas cercanas construidas durante la
dominación persa. Dicho expolio continuó hasta el S. XIX, por facilidad de
acceso que presentaba la pirámide, al no estar cerrada por su parte superior.
La entrada de la pirámide estuvo situada en el lado norte, a ras
del suelo, curvando ligeramente al sureste antes de llegar a la antecámara. Las
partes inferiores del corredor se encuentran revestidas de granito rosa, que se
encontraba sellado con un enorme bloque del mismo material. La antecámara y la
cámara funeraria tienen una perfecta orientación este-oeste y se encontraban
revestidas de caliza blanca, que fue expoliada por los ladrones desde la
antigüedad, como se ha dicho.
A causa de este continuo expolio a lo largo del tiempo, sólo se
han encontrado algunos hallazgos, como fragmentos del sarcófago rosa, cuatro
vasos cánopes y recipientes de alabastro, además de restos de una momia. Como
se ha referido anteriormente, la investigación de estos restos concluyó que
pertenecieron a un hombre de entre 20 y 23 años, lo que refuerza la tesis de
que la pirámide perteneciera a Neferefre y de que se le enterrara en su
pirámide. También se descubrió un depósito de fundación que contenía la cabeza
de un toro, vasijas de arcilla en miniatura y arcilla gris para sellarlas.
En el lado Este se encontraba un pequeño templo funerario,
alineado Norte-Sur, construido con pequeños bloques de caliza blanca. La
entrada estaba formada por una escalera y una rampa y, justo detrás, se
encontraba una pila, usada por los sacerdotes para realizar la purificación
ritual. En el centro del templo había una sala de ofrendas, en cuyo suelo se
encuentra una depresión, destinada seguramente a la ubicación de un altar, pero
se ignora si existió o no alguna falsa puerta, así como quién construyó esta parte del templo, más
antigua.
Reconstrucción mastaba de Neferefre
Durante el reinado de Niuserre se adicionó una nueva y completa
sección de muro de ladrillo a lo largo de la parte Este de la pirámide, con una
entrada porticada en el centro, con columnas en forma de loto, que daba acceso
a lo que aparentan ser cinco habitaciones para almacenaje. En los anexos de
almacenaje de la parte norte fueron encontrados numerosos papiros.
En la parte sur se añadió una sala orientada este-oeste, con 20
columnas con forma de loto. Esta es la primera sala hipóstila conocida durante
la época de los constructores de las pirámides y probablemente tenía alguna
función religiosa que desconocemos, pero que se puede intuir, ya que los
fragmentos encontrados del techo demuestran que era astronómico, con estrellas
amarillas en un fondo azul marino. En esta sala se encontraron otros fragmentos
de estatuas de Neferefre, así como figuras de madera de prisioneros enemigos,
dos barcos de madera y figuras de diorita, junto con otros objetos de culto. La
más relevante es la que se encuentra en el Museo de El Cairo, en la que aparece
Neferefre con los accesorios reales: la barba ritual (desprendida y
desaparecida), la maza y una peluca redonda de círculos concéntricos que le
cubría la cabeza. El dios halcón Horus rodea su cuello con sus alas, en
idéntica posición que la célebre estatua de Jafra (Kefren).
Todo el conjunto estaba encerrado en un gran muro de ladrillo,
reforzado en las esquinas con bloques monolíticos de caliza. Delante de la
parte sureste del recinto se encontró el llamado “Santuario del Cuchillo”,
destinado a cuarto de sacrificio de animales, para las necesidades del personal
del templo. Durante la VI Dinastía fue destinado solamente a funciones de
almacén y, posteriormente, fue cerrado.
Niuserre también construyó la entrada monumental en el lado Este y
un patio con columnas en forma de papiro, en el cual se construyeron viviendas
de ladrillo para los sacerdotes. Estos guardaron el culto del rey hasta la VI
dinastía, cuando fue abandonado. Sólo se restauró brevemente durante la XX
Dinastía.
El complejo de la pirámide estaba compuesto solamente por el
templo funerario y la propia pirámide, pero no se construyó templo del valle ni
calzada.
Los papiros anteriormente referidos, encontrados en los almacenes
de la parte Norte, unos 2000 fragmentos, han sido muy útiles para conocer los
aspectos estructurales y funcionales de este templo, pero también sobre toda la
necrópolis de Abusir en su conjunto. También revelan muchos misterios del
complejo de la pirámide, así como sobre la deificación y el culto a Neferefre,
que cayó en declive durante el reinado de Djedkare y desapareció totalmente
durante el de Pepi II.
Asimismo, el que su pirámide esté inacabada ha facilitado mucho a
los egiptólogos el estudio estructural de las pirámides en general, ya que
permite ver y diseccionar internamente la pirámide desde arriba, lo que otras
pirámides acabadas, mucho más espectaculares, como la de Jufú, no permiten
vislumbrar.
Nombre de la pirámide: La pirámide que es divina
de los espíritus-ba.
Se sabe que Neferefre mandó construir un templo solar, cuyo emplazamiento todavía no ha sido identificado.
Nyuserra
s.t ỉb tȝwy (Setibtauy)
Favorito de las Dos Tierras (Egipto)
Favorito de las Dos Tierras (Egipto)
Favorito de las dos Señoras
nṯr (Necher)
Divino
Divino
n wsr rˁ (Nyuserra)
Poseído del poder de Ra
(Lista Real de Abidos nº 30)
Poseído del poder de Ra
(Lista Real de Abidos nº 30)
ỉn y (Iny)
Iny
Iny
Nyuserra
Ini (también Niuserre Ini o Neuserre Ini; (en griego conocido
como Rathurês) fue el sexto gobernante de la Quinta Dinastía durante
el período del Antiguo Reino. Se le atribuye un reinado de
24 a 35 años, según el erudito, y probablemente vivió en la segunda mitad del
siglo 25 antes de Cristo. Nyuserre era el hijo menor de Neferirkare
Kakai y la reina Khentkaus II, y el hermano del rey
efímero Neferefre. Puede haber sucedido a su hermano directamente,
como lo indican fuentes históricas muy posteriores. Alternativamente, Shepseskare puede
haber reinado entre los dos, tal como lo defiende Miroslav Verner, aunque
solo sea por unas semanas o meses como máximo. La relación de Shepseskare
con Neferefre y Nyuserre sigue siendo altamente incierta. A su vez, Nyuserre
fue sucedido por Menkauhor Kaiu, quien podría haber sido su sobrino y un
hijo de Neferefre.
Doble estatua que representa a Nyuserre
como hombre joven y anciano, Museo de Arte Egipcio en Munich
Nyuserre
fue el constructor más prolífico de su dinastía, habiendo construido tres
pirámides para él y sus reinas y otras tres para su padre, madre y
hermano, todos en la necrópolis de Abusir. Construyó
el templo más grande que sobrevivió al dios sol Ra
que construyó durante el Antiguo Reino, llamado Shesepibre o
"Alegría del corazón de Ra". También completó el Nekhenre,
el templo del Sol de Userkaf en Abu Gorab y el templo del
valle de Menkaure en Giza. Al hacerlo, fue el primer rey
desde Shepseskaf, último gobernante de la Cuarta Dinastía. Para
prestar atención a la necrópolis de Giza, un movimiento que pudo haber
sido un intento de legitimar su gobierno después de los tiempos difíciles que
rodearon la inesperada muerte de su hermano Neferefre.
Hay poca
evidencia de acción militar durante el reinado de Nyuserre; el estado
egipcio continuó manteniendo relaciones comerciales con Byblos en
la costa levantina y enviando expediciones de minas y canteras
a Sinaí y Baja Nubia. El reinado de Nyuserre vio el
crecimiento de la administración y el nacimiento efectivo de los nomarcas,
gobernadores provinciales que, por primera vez, fueron enviados a vivir en las
provincias que administraban en lugar de a la corte del faraón.
Al igual
que con otros faraones del Reino Antiguo, Nyuserre se benefició de un culto
funerario establecido a su muerte. En el caso de Nyuserre, este culto
oficial patrocinado por el estado existió durante siglos, sobreviviendo al
caótico Primer Período Intermedio y durando hasta la Duodécima
Dinastía del Reino Medio. Paralelamente, apareció un culto
popular espontáneo, con personas venerando a Nyuserre bajo su nombre de
nacimiento "Iny". En este culto, Nyuserre desempeñó un papel
similar al de un santo, siendo invocado como intercesor entre el creyente y los
dioses. Dejó poca evidencia arqueológica y parece haber continuado hasta
el Nuevo Reino, casi 1000 años después de su muerte.
Nyuserre
Ini está bien documentado en fuentes contemporáneas con su reinado, por
ejemplo, en las tumbas de algunos de sus contemporáneos, incluidos los
manicuristas de Nyuserre, Khnumhotep y Niankhkhnum, los altos
funcionarios Khufukhaf II, Ty, Rashepses, Neferefre-ankh y
Khabawptah, y los sacerdotes de su culto funerario Nimaatsed y
Kaemnefert.
Fuentes históricas
Nyuserre
está atestiguado en tres antiguas listas de reyes egipcios, todas ellas datadas
del Nuevo Reino. El primero de ellos es la lista del rey Karnak,
que fue encargada por Thutmosis III (fl. 1479–1425 a.C) para honrar a
algunos de sus antepasados y que menciona a Nyuserre en la cuarta entrada,
que muestra su nombre de nacimiento "Iny" en un cartucho.
El prenomen de Nyuserre ocupa la trigésima entrada de
la Lista del Rey Abydos, escrita casi 200 años después durante el reinado
de Seti I (fl. 1290–1279 a.C). El prenomen de Nyuserre fue
probablemente también dado en el canon de Turín (tercera columna, 22ª
fila), que data del reinado de Ramses II (fl. 1279-1213 a.C), pero desde
entonces se ha perdido en una gran laguna que afecta al
documento. Fragmentos de la longitud de su reinado aún son visibles en el
papiro, lo que indica un reinado de entre 11 y 34 años. Nyuserre es el
único rey de la Quinta Dinastía ausente de la Tableta Saqqara.
Nyuserre
también se mencionó en la Aegyptiaca, una historia de Egipto escrita
probablemente en el siglo III aC durante el reinado de Ptolomeo
II (fl. 283–246 a.C) por el sacerdote egipcio Manetón. Aunque no
sobrevive ninguna copia del texto, se sabe a través de escritos posteriores de Sextus
Julius Africanus y Eusebius. En particular, Africanus relata que
la Aegyptiaca mencionó un faraón que es "Rathurês",
reinando durante cuarenta y cuatro años como el sexto rey de la Quinta
Dinastía. "Rathurês" se cree que es la forma helenizada de Nyuserre.
Reinado
Existen dos
hipótesis opuestas en la egiptología para describir la sucesión de eventos que
van desde la muerte de Neferirkare Kakai, el tercer rey de la Quinta Dinastía,
hasta la coronación de Nyuserre Ini, el sexto gobernante de la
dinastía. Basándose en las fuentes históricas, donde se dice que Nyuserre
tener directamente lograron Neferefre, muchos egiptólogos como Jürgen von
Beckerath y Hartwig Altenmüller han creído
tradicionalmente que la siguiente sucesión tuvo lugar: Neferirkara →
Shepseskare → → Neferefre Nyuserra. En este escenario, Neferefre es el
padre de Nyuserre, quien se habría convertido en faraón después de la
inesperada muerte de Neferefre. Neferefre sería el sucesor
de Shepseskare, acreditado con siete años de reinado, como se indica
en Aegyptiaca de Manetho.
Este punto
de vista fue cuestionado, especialmente por Miroslav Verner en 2000 y
2001, luego de las excavaciones de la necrópolis de Abusir, que
indicaron que el supuesto predecesor de Neferefre, Shepsesk, probablemente
reinó solo unos pocos meses entre Neferefre y Nyuserre Ini. Verner propone
que la sucesión real fue Neferirkare Kakai → Neferefre → Shepseskare → Nyuserre
Ini. En apoyo de esta hipótesis, Verner observa que Neferefre y Nyuserre
eran muy probablemente hermanos completos, ambos hijos de Neferirkare Kakai. También
hay evidencia de que Neferefre era el hijo mayor de Neferirkare y en sus
primeros veinte años tras la muerte de su padre. y así habría sido probable que
heredara el trono. Estas observaciones, además de evidencia arqueológica
adicional, como la falta de una pirámide de Shepseskare y la posición de
Neferefre, convencieron a Verner de que Neferefre sucedió directamente a su
padre, muriendo después de un breve reinado de aproximadamente dos años.
Nyuserre
era todavía un niño y, en esta hipótesis, su reclamación al trono enfrentó un serio
desafío en la persona de su posible tío Shepseskare que podría haber sido un
hijo de Sahure. Alternativamente, Shepseskare puede haber sido un hijo de
corta vida de Neferefre o, menos probablemente, un usurpador de fuera de
la familia real. En cualquier caso, Shepseskare aparentemente logró
sostener la corona por un corto tiempo. Sin embargo, Nyuserre finalmente
prevaleció, ya sea debido a la propia muerte prematura de Shepseskare o porque
estaba respaldado por altos funcionarios poderosos y miembros de la familia
real, entre los que se encontraban su madre Khentkaus
II y Ptahshepses. Esta última hipótesis está motivada por las
posiciones exaltadas que ambos individuos parecen haber disfrutado. El
templo funerario de Khentkaus II fue diseñado para imitar al de un rey, por
ejemplo, incorporando su propia pirámide de satélite y teniendo una alineación
en un eje este-oeste. Estas características, junto con el título peculiar
de Khentkaus II de Mwt Nisw bity Nisw bity, originalmente traducido por
"Madre del rey del Alto y Bajo Egipto [ejerciendo el cargo de] el rey del
Alto y Bajo Egipto", lideraron algunos estudiosos, entre ellos Verner,
para proponer que incluso podría haber reinado por derecho propio. Esta
hipótesis ahora se considera poco probable, y su título se traduce más bien
como "Madre de dos reyes del Alto y Bajo
Egipto". Ptahshepses se volvió visir bajo Nyuserre,
con cuya hija se casó; recibió el título honorífico de "hijo del
rey"; y fue enterrado en una de las tumbas privadas más grandes de
Egipto. Según Verner y Nigel Strudwick, los elementos
arquitectónicos de esta tumba, como sus columnas de yemas de loto
similares a las utilizadas en el templo de Nyuserre, las fosas de barcos y el
diseño de la cámara funeraria, demostrar "el favor mostrado por ese
rey a su yerno".
Datos históricos y arqueológicos
Aegyptiaca,
de Manetho, relató que Nyuserre reinó durante 44 años, una cifra que es
rechazada por los egiptólogos, quienes prefieren darle crédito por cerca de
tres décadas de reinado debido a la escasez de fechas seguras para su
gobierno. La entrada del canon de Turín correspondiente a Nyuserre está
dañada y la duración de su gobierno es difícil de leer con
certeza. Siguiendo el estudio de 1959 de Alan Gardiner sobre el canon, académicos
como Nigel Strudwick acreditaron a Nyuserre con 11 años de
reinado. La lectura de Gardiner del canon fue luego reevaluada a partir
de facsímiles, dando una cifra de 24 a 25
años para el reinado de Nyuserre. Esta duración es aceptada por algunos
estudiosos, incluyendo a Nicolás Grimal. Análisis
más recientes del papiro original realizado por Kim Ryholt han
demostrado que la duración del reinado de Nyuserre según se informa en el
documento podría ser de 11 a 14, de 21 a 24 o de 31 a 34 años. La figura
más reciente ahora está a favor de los egiptólogos, incluidos Strudwick y
Verner.
La opinión
de que Nyuserre reinó por más de veinte años también está respaldada por
evidencia arqueológica, que apunta a un reinado bastante largo para
él. Verner, quien ha estado excavando la necrópolis de Abusir en
nombre de la Universidad de Praga desde
1976, señala en particular las numerosas construcciones de Nyuserre, que
representan no menos de tres nuevas pirámides, la finalización de otras tres,
la construcción del templo solar más grande construidas durante el Antiguo
Reino y otras obras más pequeñas, como la remodelación del complejo
funerario de Menkaure.
Festival de Sed de Nyuserre
La
hipótesis de un reinado de más de tres décadas para Nyuserre Ini está respaldada,
aunque de manera indirecta, por los relieves descubiertos en su templo solar
que lo muestran participando en un festival de
Sed. Este festival estaba destinado a rejuvenecer al rey y
normalmente se celebraba por primera vez después de 30 años de gobierno. Las
representaciones del festival formaban parte de las decoraciones típicas de los
templos asociados al rey durante el Reino Antiguo y las meras
representaciones de este no implican necesariamente un reinado largo. Por
ejemplo, un relieve que muestra a Sahure en
la túnica del festival Sed se ha encontrado en su templo funerario, aunque
tanto las fuentes históricas como la evidencia arqueológica coinciden en que
gobernó Egipto durante menos de 14 años completos. Sin embargo, en el
caso de Nyuserre, estos relieves tomados junto con la evidencia arqueológica
han convencido a la mayoría de los egiptólogos de que Nyuserre disfrutó de más
de 30 años de reinado y que "las escenas de festivales de Abu Gurab
[probablemente reflejen] el 30 aniversario de la adhesión del rey al
trono".
Los
relieves del festival Sed de Nyuserre ofrecen una rara
visión de los actos rituales realizados durante esta ceremonia. En
particular, el festival parece haber involucrado una procesión en una barca
sobre un cuerpo de agua, un detalle no representado o perdido en todas
las representaciones posteriores del festival hasta el reinado de Amenhotep III (fl. C 1390–1350 a.C),
más de 1000 años después de la vida de Nyuserre.
Relieve de Nyuserre celebrando
su festival Sed, Museo Egipcio de Berlín
Actividades domésticas
Ptahshepses, visir y yerno de Nyuserre
Ini
El reinado
de Nyuserre Ini fue testigo del crecimiento incesante del sacerdocio y la
burocracia estatal, un fenómeno que comenzó a principios de la Quinta
Dinastía, en particular bajo Neferirkare Kakai. Los cambios en la
administración egipcia durante este período se manifiestan mediante una
multiplicación en el número de títulos, lo que refleja la creación de nuevas
oficinas administrativas. Estos, a su vez, reflejan un movimiento
para organizar mejor la administración del estado con los nuevos títulos
correspondientes a cargos vinculados a tareas muy específicas.
El poder
del rey se fue debilitando lentamente a medida que la burocracia se
expandía, aunque seguía siendo un dios vivo a los ojos de sus
súbditos. Esta situación no se verificó hasta el reinado del segundo
sucesor de Nyuserre, Djedkare Isesi, quien implementó las primeras reformas
integrales del sistema de clasificación de títulos y, por lo tanto, de la administración.
Hay dos
piezas de evidencia directa de actividades administrativas durante el reinado
de Nyuserre. La primera es que se cree que los anales reales del
Antiguo Reino, de los que solo sobreviven
fragmentos, se han compuesto durante su reinado. Los anales,
que dan detalles sobre los reinados de los reyes desde la Primera Dinastía en adelante año por
año, se dañan y se rompen después del reinado de Neferirkare
Kakai. La segunda prueba de actividad administrativa se refiere a la
administración provincial. Durante el Antiguo Reino, el estado egipcio se
dividió administrativamente en provincias, llamadas nomos. Estas provincias fueron
reconocidas como tales desde la época de Djoser,
fundador de la Tercera dinastía, y
probablemente se remonta a los reinos predinásticos del valle del
Nilo. Las primeras listas topográficas de los nomos del Alto y Bajo
Egipto se remontan al reinado de Nyuserre, una procesión de nomos
personificados representados en relieves del templo solar de Nyuserre. También
es en esta época cuando los nomarcas comenzaron
a residir en su provincia en lugar de en la residencia real.
Actividades fuera de Egipto
Alivio de Nyuserre del Wadi Maghareh
Al norte de
Egipto, los contactos comerciales con Byblos en
la costa levantina, que existió
durante gran parte de la Quinta Dinastía, aparentemente fueron activos durante
el reinado de Nyuserre, como lo sugiere un fragmento de jarrón cilíndrico de
alabastro que lleva su nombre al descubierto en la ciudad.
Al este de
Egipto, Nyuserre encargó al menos una expedición al Wadi Maghareh en Sinaí, donde se
explotaron minas de cobre y turquesa durante gran parte del Reino
Antiguo. Esta expedición dejó un gran relieve de roca, ahora en el Museo Egipcio de El Cairo. El relieve muestra a Nyuserre
"golpeando a los beduinos de todas las tierras extranjeras, el gran
dios, señor de las dos tierras". A la derecha de Nyuserre hay una
dedicatoria a "Thoth, señor de las
tierras extranjeras, que ha hecho puras libaciones". Esta expedición
partió de Egipto desde el puerto de Ain Sukhna,
en la costa occidental del golfo de Suez,
como lo revelaron las impresiones de los sellos con el nombre de Nyuserre que
se encuentra en el sitio. El puerto comprendía grandes galerías talladas
en la piedra arenisca que servían de vivienda y lugares de
almacenamiento. La pared de una de esas galerías estaba inscrita con un
texto en tinta que mencionaba la expedición al Sinaí y que databa del año del
segundo recuento de ganado, posiblemente
el cuarto año de Nyuserre en el trono.
Al sur de
Egipto, en Baja Nubia, Nyuserre explotó
las canteras de gneis de Gebel
el-Asr cerca de Aswan, que proporcionó
material para edificios y estatuas, como lo muestra una estela de piedra
fragmentada con el nombre Horus de Nyuserre que se descubrió. En un
asentamiento adyacente a las canteras.
Actividad militar
Hay poca
evidencia de acción militar durante el reinado de Nyuserre. William C.
Hayes propuso que algunas estatuas de piedra caliza fragmentadas de prisioneros
de guerra arrodilladas y atadas descubiertas en su templo
funerario posiblemente denoten incursiones punitivas en Libia al
oeste o en el Sinaí y Palestina al este durante su reinado. El
historiador del arte William Stevenson Smith ha señalado que tales estatuas
eran elementos habituales de la decoración de los templos reales y
las mastabas, lo que sugiere que pueden no estar inmediatamente relacionados
con campañas militares reales. Estatuas similares y pequeñas figuras de
madera de cautivos arrodillados se descubrieron en los complejos funerarios de
Neferefre, Djedkare Isesi, así como en la tumba del
visir Senedjemib Mehi.
Asumiendo
la reconstrucción de Verner de la familia real de la Quinta Dinastía, Nyuserre
Ini enfrentó una tarea enorme cuando ascendió al trono: su padre, madre y
hermano habían dejado sus pirámides sin terminar, las templos de sol
de su padre y hermano también estaban sin terminar y él tenía para construir su
propia pirámide, así como las de sus reinas. Nyuserre enfrentó este
desafío colocando su pirámide en las inmediaciones de los no terminados, en la
esquina noreste de la de Neferirkare Kakai y junto a la de Sahure,
concentrando así todas las actividades de construcción de pirámides en el sur
de Abusir, en un área de 300 m × 300 m (980 pies x 980 pies). Esto
significaba que su pirámide estaba fuera de la alineación formada por las
anteriores, limitaba su tamaño y limitaba el diseño de su complejo
funerario. Esto explicaría por qué, a pesar de haber disfrutado de uno de
los reinados más largos de la Quinta Dinastía, la pirámide de Nyuserre era más
pequeña que la de su padre y más cercana en tamaño a la de su abuelo
Sahure.
Pirámide de Nyuserre
La pirámide de Nyuserre Ini en Abusir
Nyuserre
construyó una pirámide para sí
mismo en Abusir llamada Mensut
Nyuserre, que significa "Establecidos son los lugares de
Nyuserre" o "Los lugares de Nyuserre perduran".
El
complejo, ubicado en la necrópolis de Abusir,
se encuentra entre los complejos de Neferirkare y Sahure. Se destaca por su ubicación
inusual y muchas desviaciones de los diseños arquitectónicos contemporáneos.
Antes de
construir su propio monumento, Nyuserre primero completó los monumentos
inacabados de su padre, Neferirkare Kakai,
madre, Khentkaus II y hermano, Neferefre. El monumento de Nyuserre era
comparable en tamaño al de Sahure. Fue
construido en piedra y forrado en piedra caliza. La pirámide principal es
parte de un complejo más grande que abarca un templo del valle, construido en
el lago Abusir; un templo funerario,
construido en la cara este de la pirámide principal; una calzada que une
el templo del valle con el templo funerario; y una pirámide de culto.
El complejo
tiene varias características inusuales. Primero, el templo funerario fue
construido en forma de L en lugar de la forma típica de T de la época; una
alteración causada por la presencia de mastabas al este
del sitio del templo. En segundo lugar, se incorporó en el diseño del
templo un tipo innovador de nueva sala, la carreta antichambre, que se
convirtió en una característica estándar de los monumentos posteriores. En
tercer lugar, hay una plataforma cuadrada inexplicable en el templo que ha
llevado a los arqueólogos a sugerir que podría haber una pirámide obelisco
cerca de él. Esto es inusual ya que los obeliscos eran características
centrales de los templos solares egipcios,
pero no de complejos piramidales. Finalmente, se encuentran dos
estructuras en las esquinas norte y sureste del complejo, que parecen haber
sido prototipos de pilones. Estos, también, se convirtieron en características
básicas de los templos y palacios en un período posterior.
Otros dos
complejos piramidales se encuentran cerca de Nyuserre. Estas pirámides,
llamadas Lepsius XXIV y Lepsius XXV, pueden haber pertenecido a las
consortes de Nyuserre, particularmente a la Reina Reputnub, o de Neferefre. Más al
noroeste del complejo se construyen mastabas para los hijos del
faraón. Las tumbas de los sacerdotes y funcionarios asociados con el culto
funerario del rey también se encuentran en las cercanías. Mientras que los
cultos funerarios de otros reyes se extinguieron en el Primer Período Intermedio, el culto de
Nyuserre pudo haber sobrevivido a este período de transición y al Reino Medio, aunque esto sigue siendo un
tema polémico entre los egiptólogos.
Mapa de la necrópolis de Abusir
La pirámide
de Nyuserre está situada en la necrópolis de Abusir, situada entre Saqqara y la meseta de
Giza. Abusir adquirió gran importancia en la Quinta Dinastía después de que Userkaf, el primer gobernante, construyó su
templo solar y, su sucesor, Sahure inauguró
allí una necrópolis real con su monumento
funerario. El inmediato sucesor de Sahure y su
hijo, Neferirkare Kakai seconvirtió en el
segundo rey en ser sepultado en la
necrópolis. El monumento de Nyuserre completó la estrecha unidad familiar
de arquitectura que había crecido y se centraba alrededor del complejo
piramidal de su padre, Neferirkare, junto a la pirámide
de su madre y la mastaba de su hermano. Él fue el
último rey en ser sepultado en la necrópolis de Abusir.
En
contraste con sus predecesores, el complejo funerario de Nyuserre no está
asentado en el eje Abusir-Heliopolois. Esto es inusual, pero puede
explicarse como el resultado de otros factores. Primero, al tomar el
trono, Nyuserre se encargó de completar los tres monumentos inacabados de sus
predecesores y familiares más cercanos: su padre, Neferirkare; su
madre, Khentkaus II; y su hermano, Neferefre. La carga del costo para
completar estos monumentos, por lo tanto, cayó sobre él. En segundo
lugar, para respetar el eje de la necrópolis, el monumento de Nyuserre tendría
que haberse ubicado al suroeste del complejo de Neferefre, en lo profundo del
desierto y al menos a 1 km (0.62 mi) del valle del
Nilo. El costo de este proyecto habría excedido los límites
tolerables. En tercer lugar, la ubicación elegida de la pirámide
limitó el área de construcción a una región de alrededor de 300 m (984 pies 3
pulgadas) por 300 m (984 pies 3 pulgadas) permitiendo la máxima economía de la
fuerza laboral y los recursos materiales. Por último, Nyuserre quería
permanecer con su familia y por eso eligió insertar su complejo en el
espacio al noreste del complejo de Neferirkare, entre sus pirámides
y las de Sahure. El egiptólogo Miroslav
Verner describe sucintamente la ubicación de Nysuerre como
"el mejor compromiso que las circunstancias permitirían".
En 1838, el
egiptólogo John Shae Perring despejó
las entradas a las pirámides de Sahure, Neferirkare y Nyuserre. Cinco
años más tarde, en 1843, el egiptólogo Richard
Lepsius exploró la necrópolis de Abusir y catalogó la pirámide de Nyuserre
como XX. En 1902–8, el
egiptólogo Ludwig Borchardt, que
trabajaba para la Deutsche Orient-Gesellschaft o la
Sociedad Oriental Alemana, recuperó las pirámides de Abusir y excavó sus
templos y caminos colindantes. Sus resultados se publican
en Das Grabdenkmal des Königs Ne-User-Re (1907). El Instituto Checo de Egiptología ha
tenido un proyecto de excavación a largo plazo en el sitio desde la década de
1960.
Complejo funerario
Diseño
Los
complejos funerarios del Antiguo Reino constaban de cinco componentes
esenciales: (1) un templo del valle; (2) una calzada; (3)
un templo piramidal o mortuorio; (4) una secta, o
satélite, pirámide; y (5) la pirámide principal. El monumento
de Nyuserre tiene todos estos elementos. La pirámide principal construida
a partir de siete escalones de piedra caliza. Una pirámide de culto
cerca de la esquina sureste de la pirámide principal. Un inusual templo
mortuorio en forma de L colocado en el extremo sur de la cara este de la
pirámide. El templo del valle y la calzada originalmente destinados
al monumento de Neferirkare, que fueron cooptados por Nyuserre para su propio
complejo en su lugar.
Una reconstrucción digital del complejo
piramidal de Nyuserre: pirámide principal, templo funerario, pirámide de culto
y parte de la calzada.
Pirámide principal
Aunque
Nyuserre tuvo un largo reinado de alrededor de treinta años, eligió
construir una pirámide más pequeña de tamaño comparable a la de Sahure. Teniendo
en cuenta la carga de afrontar los costos para completar los monumentos de su
familia, Nyuserre se comprometió y puso su pirámide en el único espacio libre
disponible no ubicado en el desierto. La pirámide, por lo tanto, se
encontró sentada contra la pared sur del templo funerario de Neferirkare y con
la tierra hacia el norte cayendo abruptamente hacia el monumento de
Sahure. Fue encerrado aún más por un grupo de mastabas al este
que se había construido durante el reinado de Sahure. Esta combinación de
factores puede haber restringido el tamaño de la pirámide de Nyuserre.
El núcleo
de la estructura se construyó en siete pasos con las piedras angulares de la
capa más baja especialmente ancladas para mejorar la estabilidad de la
estructura. Esto fue luego recubierto con piedra
caliza Tura blanca fina. La piedra utilizada para la cubierta
probablemente provino de canteras de piedra caliza al oeste de la aldea de
Abusir. Al finalizar, tenía una longitud de base de 78.9 m con una inclinación hacia el interior de
aproximadamente 52°, lo que da como resultado una altura de la cima de
alrededor de 52 m y un volumen total de aproximadamente 113.000 m cúbicos. La
pirámide era de lados lisos.
La pirámide
de Nyuserre, como con todas las otras pirámides de Abusir, fue construida de
una manera drásticamente diferente a las pirámides de la dinastía
anterior. El núcleo de la pirámide se construyó con una piedra caliza
inferior de corte aproximado entre los marcos de la carcasa exterior y las
cámaras internas. Solo la cubierta exterior fue construida utilizando
piedra caliza de alta calidad. Este método, aunque consumió menos tiempo y
material, fue descuidado e inseguro. Las cámaras de las pirámides de
Abusir y sus templos mortuorios fueron saqueadas en busca de objetos de valor
durante los disturbios del Primer Período Intermedio, pero el
desmantelamiento de las propias pirámides tuvo lugar durante el Nuevo
Reino. Una vez que se retiró la cubierta de piedra caliza de la pirámide,
para su reutilización en la producción de cal - el núcleo fue expuesto a
una mayor destrucción humana y erosión natural que lo ha dejado en un montículo
ruinoso y sin forma.
La pirámide
está rodeada por un patio abierto pavimentado con bloques de piedra caliza de
0.4 m (1.3 pies) de espesor. Los bloques debajo del revestimiento
piramidal son de hasta 0,6 m (2,0 pies) de espesor. Inusualmente, el ala
sur del patio es significativamente más estrecho que el ala norte. El muro
de cerramiento del patio de la pirámide tenía unos 7,35 m (24 pies; 14 pies) de
altura.
Subestructura
Disposición de la subestructura de
Nyuserre. En orden: (1) Entrada orientada al norte; (2)
vestíbulo; (3) Portcullises de granito rosa; (4) Pasaje; (5)
Antecámara; (6) Cámara de enterramiento. Granito presentado en rojo,
piedra caliza presentado en naranja.
La
subestructura de la pirámide sigue el diseño básico adoptado por los reyes de
la quinta dinastía en sus pirámides, como las de Neferirkare y Sahure. Las cámaras
de entierro y ante y el corredor de acceso fueron
excavados, en lugar de construirse a través de un túnel. El techo de las
cámaras formaba tres capas a dos aguas de piedra caliza. Las
vigas dispersan el peso de la superestructura en cualquier lado del pasaje
evitando el colapso. Cada piedra en esta estructura tiene aproximadamente
10 m de largo y pesa 90 toneladas. Entre cada capa de bloques, se
utilizaron fragmentos de piedra caliza para crear un relleno que ayudaría a
desplazar el peso de la estructura sobre ella, especialmente en caso de
terremotos. En ese momento, esto se consideraba el uso óptimo de los
bloques para construir el techo. Los ladrones de piedras han saqueado las
cámaras subterráneas de gran parte de su piedra caliza de alta calidad, lo que
debilita considerablemente la estructura y hace que sea peligroso entrar.
El acceso a
la subestructura es otorgado por un corredor de pendiente norte-sur, con
pendiente descendente, ubicado en la cara norte de la pirámide. El
corredor estaba revestido con piedra caliza blanca y reforzada con granito
rosa en ambos extremos. Sigue un camino irregular primero inclinado
hasta el vestíbulo. Aquí, en torno al punto intermedio, dos, o
tres, grandes bloques de granito actuaron como una barrera de
acceso que bloqueaba el paso cuando se bajaba. Inmediatamente detrás
de los bloques, el corredor se desvía hacia el este y se declina
aproximadamente 5°.El corredor termina en la antecámara, conectado a la cámara
funeraria, casi directamente debajo de la cima de la pirámide. El daño a
la estructura interior causado por ladrones de piedra hace que la
reconstrucción precisa de su arquitectura sea casi imposible.
Templo del valle
Disposición del templo del valle de
Nyuserre. En orden: (1) Patio de entrada principal; (2) Patio de
entrada secundario; (3) Cámara con tres nichos; (4) Calzada con (5)
figuras de piedra caliza de enemigos cautivos.
Nyuserre
cooptó el templo del valle y la calzada que se estaba construyendo para el
monumento de Neferirkare. Al igual que con el templo de Sahure, había dos
entradas con columnas en el templo del valle. En contraste con el templo
de Sahure, las columnas aquí representan tallos de papiro, no palmeras. La
entrada principal era a través de un pórtico que tenía
dos columnatas de cuatro columnas de granito rosa. La
segunda entrada, que se encuentra en el oeste, Se puede acceder desde el
exterior por una escalera, aterrizando en un pórtico adornado con cuatro
columnas de granito. Cada columna tenía la forma de parecerse a un papiro
de seis tallos y llevaba los nombres y títulos del rey, así como imágenes
de Wadjet y Nekhbet.
El templo
estaba pavimentado con basalto negro, las paredes estaban hechas de piedra
caliza Tura con un relieve de granito rojo decorado en relieve. La cámara
central del templo del valle tenía una importancia religiosa
significativa. Tres nichos, uno grande y dos pequeños, en su muro oeste,
pueden tener estatuas del rey. Se han conservado pocos restos de los
relieves que decoran las paredes, como uno que representa las masacres de los
enemigos de Egipto. Otras estatuas estaban presentes en el templo, como
una de la reina Reputnub y una de un león de granito rosa. Las cámaras
que preceden a la calzada estaban inclinadas para encontrarse con un corto
tramo de pavimento que se conecta a la calzada. Las figuras de piedra
caliza de los cautivos enemigos parecen haber estado en la salida del templo en
la base de la calzada.
Calzada
Los
cimientos de la calzada se habían colocado aproximadamente a dos tercios del
camino desde el templo del valle hasta el templo funerario cuando murió
Neferirkare. Como resultado, cuando Nyuserre se hizo cargo del sitio, la
calzada tuvo que desviarse de su destino original a uno nuevo. Como
resultado, viaja en una dirección durante más de la mitad de su distancia y
luego se desvía hacia su destino por el resto de su longitud. La calzada
tiene una longitud de 368 m. Sobre la base de las secciones conservadas de
la calzada en su inicio y final, Borchardt determinó que las paredes de la
calzada tenían 2.1 m de espesor. El núcleo de la pared estaba hecho de
ladrillo amarillo y encajonado en piedra caliza blanca ligeramente inclinada a
unos 8°. Borchardt esbozó una sección transversal de la calzada. Las paredes
alcanzaron una altura máxima de casi 6 m. cúbicos), con un techo que sobresale
de ambos lados de la pared y una hendidura de 1 m de ancho a la izquierda en el
techo. Tenía una pasarela de 2,5 m de ancho.
La
finalización de la calzada fue complicada porque la construcción restante
tuvo que superar una diferencia en la elevación de 28 m, negociar un terreno
irregular y evitar mastabas más antiguas. Para lograr esto, la última
parte de la calzada requería una base alta. Partes
de esta base fueron reutilizadas en la XII Dinastía para construir
tumbas para sacerdotes que habían servido en el culto funerario de
Nyuserre. El dado de las paredes calzada estaban alineados con
basalto negro, sobre la que fueron revestidos con piedra caliza de Tura
decorado con relieves. Se ha conservado un notable relieve grande de la
calzada. Representa siete esfinges reales que sujetan a los enemigos del
rey bajo sus patas. El techo estaba pintado de azul con una gran cantidad
de estrellas doradas que evocaban el cielo nocturno.
Templo funerario
El patio abierto con columnas del templo
funerario de Nyuserre.
El diseño
básico del templo funerario de Nyuserre difiere de otros construidos en la
Quinta y Sexta Dinastía. Verner describe la disposición de un templo
funerario típico para el período que se asemeja a la letra "T" y
contrasta esto con la disposición en forma de "L" de Nyuserre. Esta
alteración fue el resultado de la presencia de mastabas construidas durante el
reinado de Sahure hacia el este. A pesar de esta diferencia estética, el
templo conservó todos los elementos fundamentales establecidos por el templo
funerario de Sahure e incorporó nuevas características al mismo tiempo.
El punto de
entrada inicial al templo está en ángulo hacia el sureste. A esto le
sigue un hall de entrada largo que está flanqueado en el norte y el sur por
grupos de cinco salas de almacenamiento. Estos formaban la mayor parte del
espacio de almacenamiento en el templo. El vestíbulo de entrada
originalmente estaba abovedado con pavimento de basalto negro, paredes de
piedra caliza cubiertas de relieves y con la zanja en las paredes laterales de
granito rosa / rojo. Fragmentos de los relieves de las
paredes del templo a menudo se exhiben en museos alemanes. Por
ejemplo, un intrincado relieve en la pared del templo que relata una escena de
la sala del trono se ha exhibido en el Museo Egipcio de
Berlín. En la dinastía vigésimo quinta, el
gobernante Taharqa, tenía relieves de varios templos mortuorios del Reino
Antiguo, particularmente los de Nyuserre, Sahure y Pepi II, reproducidos
para su uso en la restauración del templo
de Kawa en Nubia. El pasillo termina en un patio pavimentado
con basalto negro y con un ambulatorio techado que fue apoyado por dieciséis
columnas de granito rosa de papiro de seis tallos.
Disposición del templo mortuorio "en
forma de L" de Nyuserre. En orden: (1) Hall de entrada con (2a y b)
cuartos de almacenaje norte y sur; (3) Patio con dieciséis columnas de
granito con (4) cuenca de arenisca para recolectar agua de lluvia y (5) un
altar; (6) corredor transversal; (7) Capilla con (8) un conjunto de
salas de almacenamiento; (9) Antichambre carrée con columna
central; (10) Sala de ofrecimiento con (11) un conjunto final de salas de
almacenamiento; (12) Entrada alternativa; (13) Vivienda de nicho
profundo de la estatua de león de granito rosa; (14) Corredor a la
pirámide de culto; (15) Ubicación aproximada de la plataforma
cuadrada; (16a yb) Prototipos de pilón y; (17a yb) Parte del patio
que rodea la pirámide principal.
El patio
fue diseñado para comunicar la imagen de un bosque de papiros
pantanosos; un lugar que, para los antiguos egipcios, significaba renovación. Para
evocar esta imagen, las bases de las columnas, por ejemplo, se decoraron con
bajorrelieves ondulados que produjeron la ilusión de papiro que crece en el
agua. Las partes centrales de las columnas estaban decoradas con varias
inscripciones que detallan material como el nombre del rey y los títulos para
la protección del patio por los dioses Wadjet y Nekhbet. Estas columnas
apoyaban el ambulatorio del patio. El techo ambulatorio estaba decorado
con estrellas que representaban el cielo nocturno del inframundo. En
el centro del patio había una pequeña cuenca de arenisca para recoger el agua
de lluvia. Un altar de alabastro altamente decorado estuvo ubicado una vez
en la esquina noroeste del patio. Salir del patio hacia el oeste conduce
al corredor transversal (norte-sur).
Desde el
corredor transversal, el templo toma una dirección hacia el norte: un resultado
de la forma de L. En la esquina noroeste del corredor transversal que
separa las partes interior del templo, exterior e íntimo, hay un nicho
profundo ocupado por una gran estatua de granito rosa de un león que sirve
para proteger simbólicamente la privacidad del faraón. Más allá del
corredor transversal se encuentra la capilla, que había sido desplazada hacia
el sur, otro resultado de la forma del templo. Está dañado hasta el punto
de que no se puede hacer una reconstrucción precisa, pero se sabe que la
capilla contenía cinco nichos de estatuas. Conectado a la capilla había
otro grupo de salas de almacenamiento. Al norte de la capilla se encuentra
una cámara cuadrada, a la que el arquitecto Jean-Philippe Lauer llamó
el carruaje antichambre; una referencia a su forma cuadrada, decorada
con varios relieves, un piso elevado y una columna central. Esta cámara
es una de las dos nuevas características introducidas en el diseño del templo,
con esta característica particular, convirtiéndose en un elemento permanente de
la disposición de los futuros templos funerarios hasta el reinado
de Sesostris I. Los antecedentes de la forma consumada de la sala
se remontan a los templos mortuorios de Sahure, Neferirkare y
Neferefre. Carro antichambre de NyuserreSe ingresa por la
pared norte de la capilla de cinco nichos que, con la excepción de la pirámide
que pertenece a la reina desconocida de Djedkare, es la única cámara de este
tipo que se ingresa desde el norte. La columna central de la cámara no se
ha conservado. El piso y la base de la columna se hicieron de piedra
caliza, y el piso se elevó en 1 cu (0.52 m; 1.7 pies). La sala medía 10
pies cuadrados (5,2 m; 17 pies), y este tamaño se convirtió en el estándar para
la mayoría de los antichambros de las Dinastías Quinta y
Sexta. En la esquina noroeste de la habitación, Borchardt encontró un
fragmento de una estatua de piedra caliza que había sido fijada al suelo con
mortero. Borchardt también encontró varios fragmentos de decoraciones en
relieve cerca que podrían haberse originado en el antichambre. Estos
fragmentos representan deidades anthropomorphised con cabezas de animales
incluyendo Sobek, Horus, y tres deidades, una de los cuales tenía una
cabeza humana, que poseía WAS-cetros y símbolos ankh.
Una representación de una columna de
papiro de granito rosa tomada del templo funerario de Nyuserre Ini. Lleva
cuatro columnas de texto jeroglífico. Las columnas de izquierda a derecha
leen:
(1) Amado de Nekhbet , que recibe vida y salud
(2) Da vida duradera a Nyuserre, rey del Alto y Bajo Egipto
(3) Vida, estabilidad y prosperidad para el favorito de las Dos Tierras de Egipto
(4) El favorito de las Dos Damas, Nekhbet y Wadjet, el divino halcón dorado, que viva para siempre
(1) Amado de Nekhbet , que recibe vida y salud
(2) Da vida duradera a Nyuserre, rey del Alto y Bajo Egipto
(3) Vida, estabilidad y prosperidad para el favorito de las Dos Tierras de Egipto
(4) El favorito de las Dos Damas, Nekhbet y Wadjet, el divino halcón dorado, que viva para siempre
El vestíbulo conduce
a través de un vestíbulo a la sala de sacrificios, u
ofrenda. El vestíbulo se eliminaría en versiones posteriores que
permitirían el acceso directo a la sala de ofrendas. La sala de ofrendas
se colocó a lo largo del eje este-oeste por razones religiosas, y se
ubicó en su lugar tradicional en el centro de la cara este de, y contigua a la
pirámide principal. La sala de ofrendas estaba equipada con una puerta de
granito falso y un altar para realizar sacrificios rituales. Al igual que
con el hall de entrada, las paredes del salón de ofrendas estaban decoradas con
relieves; Estas escenas representadas relacionadas con los sacrificios
rituales realizados allí. En comparación con el ambulatorio del patio, el
techo abovedado de la sala estaba decorado con estrellas en bajorrelieve que
evocaban el cielo nocturno del inframundo. Debajo de la pared este había
un canal conectado a un sistema de drenaje al este del templo. Salir del
pasillo hacia el norte conduce a un grupo final de salas de
almacenamiento. Por último, hay un punto de entrada alternativo que se
encuentra cerca de la intersección entre los santuarios exterior e interior al
que se puede acceder desde el exterior.
El templo
funerario muestra otras dos innovaciones significativas. Una modificación
arquitectónica se puede encontrar incorporada en el diseño del templo y ha
tenido una marcada influencia en la arquitectura egipcia antigua. Se
erigieron edificios altos en forma de torre con ligeras pendientes en las
esquinas norte y sureste del templo. Las cimas de estas torres formaban
una terraza plana, coronada por una cornisa cóncava, a la que se podía acceder
por una escalera. Verner se refiere a estas torres como el
"prototipo de pilones" que se convirtió en características básicas de
los antiguos templos y palacios egipcios. La segunda adición es más compleja y,
hasta ahora, inexplicable. En la esquina noreste del templo, contiguo a la
pared, Borchardt descubrió una plataforma cuadrada con lados de aproximadamente
10 m de longitud. Excavaciones de un equipo checo en Ptahshepses',
el visir del faraón y jefe de todas las obras reales mastaba descubrió un
gran piramidón de granito rosa, tomado de un obelisco, que descansaba junto a
una plataforma cuadrada similar en la esquina suroeste. Verner propone
varias hipótesis para el propósito de la plataforma cuadrada en el templo
funerario de Nyuserre: (1) la plataforma cuadrada puede haber sido ocupada por
un piramide similar; Las pruebas que apoyan esta conjetura son un gran
obelisco de granito que se encuentra en el complejo piramidal y bloques de
piedra que contienen la inscripción "Campo de sacrificio de
Sahure". (2) Los bloques podrían ser restos del material de
construcción utilizado para la templo solar de Sahure, o bien, tomarse del
templo solar en sí. Esto condujo a la conjetura (3) de que el templo solar
podría estar ubicado cerca del complejo de Nysuerre y / o (4) que Nyuserre pudo
haber desmantelado o usurpado el templo solar por sí mismo.
El
propósito de la pirámide de culto no está claro. Tenía una cámara de
entierro pero no se usaba para entierros, y en cambio parece haber sido una
estructura puramente simbólica. Puede haber albergado el ka del
faraón, o una estatua en miniatura del rey. Puede haber sido
utilizado para actuaciones rituales centradas alrededor del entierro y la
resurrección del espíritu ka durante el festival Sed.
Borchardt
atribuyó erróneamente la estructura encontrada en la esquina sureste del
complejo a la consorte de Nyuserre; Era, de hecho, la pirámide de
culto. La pirámide tiene su propio recinto y lleva la subestructura de
pasaje y cámaras en forma de T estándar. La pirámide tenía una longitud
de base de aproximadamente 15.5 m y un pico de aproximadamente 10.5 m de
altura.
Otras estructuras importantes
Conjetural: las tumbas de las esposas
La esposa
de Nyuserre, Reputnub, no fue enterrada dentro del complejo piramidal de
Nyuserre. Dos pequeñas pirámides encontradas en el margen sur de la
agrupación de pirámides, designadas como Lepsius XXIV y Lepsius
XXV, son conjeturadas para pertenecer a sus consortes. Estas estructuras
están muy dañadas y Verner espera que no se realicen hallazgos excepcionales durante
las excavaciones.
La primera
de estas pirámides, Lepsius XXIV, consistía en la pirámide, el templo funerario
y la pequeña pirámide de culto. El gran daño a la estructura de la
tumba, debido a los ladrones de piedra en el Nuevo Reino, ha dejado
la estructura en ruinas, aunque se pueden discernir algunos detalles. El
templo funerario estaba destinado a construirse en la cara este de la pirámide,
una característica que confirma que la tumba pertenecía a una reina. La
ventaja de su destrucción es que el interior se ha dejado al descubierto para
que los arqueólogos lo estudien. La pirámide fue construida durante el
reinado de Nyuserre, como lo demuestra el nombre de
Ptahshepses que aparece en bloques entre las marcas e inscripciones
de muchos otros albañiles. Dentro de los restos de la cámara funeraria se
encuentran los restos de un sarcófago de granito rosa, fragmentos de
cerámica y los restos momificados de una mujer joven, entre los
veintiún y veinticinco años de edad.
La momia
está fragmentada, probablemente debido a las actividades de ladrones de tumbas
y ladrones de piedras. No se encuentra ningún nombre inscrito en ningún
lugar del complejo, lo que deja a la momia sin identificar.
Las citas sugieren que la momia era la consorte de Nyuserre, o
posiblemente, su hermano faraón de corta vida, Neferefre. La reina
Reputnub es una candidata potencial para la identidad de la momia, aunque la
posibilidad de otras esposas sigue siendo factible. Inusualmente, esta
momia se sometió a una exiberación, un procedimiento que según Verner no
se sabía que se hubiera realizado antes del Reino Medio. Los
profesores Eugen Strouhal, Viktor Černý y Luboš Vyhnánek cuestionan esto,
afirmando que se ha confirmado que algunas momias de la Octava
Dinastía y una de la Sexta Dinastía se han sometido al procedimiento.
Entrada de la pirámide Lepsius XXIV, que
se cree pertenece a un consorte de Nyuserre
La tumba
hermana, Lepsius XXV, está muy cerca de Lepsius XXIV. Un estudio
superficial de la tumba reveló que fue construida durante el reinado de
Nyuserre. Las excavaciones fueron conducidas por el equipo arqueológico
de Verner entre 2001 y 2004. Verner originalmente había creído que el
templo funerario de esta tumba se construyó en la cara occidental de la
pirámide, en lugar de la habitual del este. Sin embargo, sus últimas
excavaciones mostraron definitivamente que la pirámide carecía de un templo
funerario en conjunto. Se reveló que el monumento consistía en dos tumbas
piramidales colocadas adyacentes entre sí. Ambas tumbas tienen forma
oblonga, aunque la tumba oriental tiene dimensiones más grandes que la occidental. Las
tumbas están orientadas a lo largo de un eje norte-sur. Los propietarios y
las relaciones de estas tumbas siguen siendo desconocidos. Al noroeste de
la pirámide de Nyuserre se encuentra una tumba construida para tres de los
hijos del gobernante, que Borchardt identificó como la "Mastaba
de las Princesas".
Historia posterior
Nyuserre
fue el último rey en construir su monumento funerario en Abusir. Sus
sucesores Menkauhor, Djedkare Isesi y Unas abandonaron
el sitio en favor de sitios en otros lugares. Abusir dejó de ser la
necrópolis real.
Culto funerario
Los
registros de los papiros Abusir evidencian que los cultos funerarios en Abusir
permanecieron activos al menos hasta el reinado de Pepi II a finales de la
Sexta Dinastía. Sin embargo, la continuación de estos cultos en el
período posterior al Antiguo Reino es un tema de gran debate. Verner cree
que estos cultos cesaron sus actividades en el Primer Período
Intermedio. Propone que la reunificación de Egipto y la posterior
estabilización al final de la Undécima Dinastía permitió la reforma
de los cultos mortuorios de Abusir, pero solo temporalmente antes de
extinguirse de forma permanente. El egiptólogo Jaromír Malek hace una
distinción entre los estados sobrevivientes, que forman la base económica del
culto funerario, y la supervivencia del culto en sí, y señala que no existe
evidencia confiable para la continuación de estos cultos, excepto los cultos
de Teti y, posiblemente, Nyuserre. El egiptólogo Ladislav Bareš
sugiere que solo el culto de Nyuserre persistió durante el período, aunque en
una forma muy reducida. El profesor Antonio Morales considera dos
formas de actividades de culto, el culto real oficial y la veneración popular
del rey, y cree que en el caso de Nyuserre ambas formas de culto de culto
sobrevivieron a la transición del Antiguo Reino a lo largo del Primer Período
Intermedio, y en el reino medio temprano. Argumenta que las evidencias de
vestigios arqueológicos, incluso de cerca del monumento de Nyuserre, apoyan la
supervivencia de la actividad de culto en honor a Nyuserre desde la Quinta
Dinastía hasta el Reino Medio.
Las tumbas
de dos jefes de hacienda y supervisores del templo de la pirámide, Harshefhetep
I y II, pueden servir como evidencia de la continuidad del culto de
Nyuserre. Las tumbas de estos dos funcionarios tienen fechas plausibles
entre las Dinastías Novena y Décima, el período Herakleopolitan,
o la Undécima Dinastía. Si los dos sacerdotes fueran del período
Herakleopolitan, eso indicaría que el culto funerario de Nyuserre y las
propiedades de su pirámide estaban funcionando e intactos durante el Primer
Período Intermedio. Además, si este es el caso, entonces el culto de
Nyuserre sobrevivió hasta al menos la Duodécima Dinastía, bajo el sacerdote
Inhetep. La puerta falsa de la tumba de una sacerdote o oficial mujer,
Satimpi, encontrada cerca de la calzada, puede estar fechada en el Primer
Período Intermedio. El entierro de los sacerdotes en este período puede
ser otro indicador para el mantenimiento del culto.
Entierros
Desde el
final del reinado de Nyuserre hasta el Reino Medio, las áreas alrededor de la
calzada de su monumento y el templo funerario se convirtieron en el
hogar de otras tumbas. Djedkare Isesi enterró a varios miembros de su
familia y funcionarios en la ladera al sureste del templo mortuorio. Los
miembros de la familia real enterrados allí son Khekeretnebty con
su hija Tisethor, Hedjetnebu y Neserkauhor, junto con los funcionarios
Mernefu, Idut y Khenit, y
una tumba sin nombre. Este cementerio se expandió gradualmente hacia el este
hacia el borde del valle del Nilo, alcanzando su punto máximo en la Sexta
Dinastía, pero Abusir estaba siendo utilizado solo como un cementerio local
para esta época. Muchas de las tumbas descubiertas aquí pertenecen a
empleados del culto mortuorio, como Fetekta y Hetepi que administraban las
tiendas.
La tumba de
Inemakhet e Inhetep (I) están al sureste de la entrada del templo
mortuorio. Desde el interior de la tumba, se descubrió una inscripción que
decía "honrado ante Osiris, señor de la vida, e Iny, señor de la
reverencia" en algún equipo funerario. Otras dos tumbas con nombres
similares, las de Inhetep (II) e Inhetepi, están en el área. El
estado venerado de Nyuserre se evidencia en la onomastica de
los individuos enterrados que tomaron sus nombres del nombre de nacimiento de
Nyuserre, Ini.
Al norte
del monumento de Nyuserre hay un cementerio dividido en dos regiones. El
sector noroeste contiene tumbas construidas al final del reinado de
Nyuserre. El sector noreste ubicado justo al norte del templo funerario,
establecido entre el Primer Período Intermedio y el Reino Medio temprano,
contiene tumbas de individuos asociados con el culto funerario del rey. Otras
tumbas de los sacerdotes del culto de Nyuserre se concentran alrededor de la
fachada oriental del templo funerario y en el extremo superior de la
calzada.
El sitio
del monumento fue utilizado para enterramientos ocasionales en el Período Tardío. Al este del templo funerario, los
egiptólogos alemanes desenterraron treinta y un entierros griegos fechados
entre c. 375–350 a.C, de 1901 a 1904. Esta fecha está en disputa con
una opinión alternativa, ya que las tumbas se construyeron después de la conquista de Egipto por Alejandro Magno. Según Verner, la
construcción de estas tumbas marca el final de la historia del cementerio
Abusir.
Templo del Sol
Nyuserre
fue el penúltimo faraón egipcio para construir un templo solar. Al
hacerlo, estaba siguiendo una tradición establecida por Userkaf que refleja la
importancia primordial del culto de Ra, durante la quinta
dinastía. Los templos solares construidos durante este período estaban
destinados a jugar para Ra, el mismo papel que la pirámide jugaba para el rey:
eran templos funerarios para el dios sol, donde su renovación y
rejuvenecimiento eran necesarios para mantener el orden del mundo. Los
cultos realizados en el templo estaban, por lo tanto, principalmente
relacionados con la función creadora de Ra, así como con su papel como padre
del rey. Durante su vida, el rey nombraría a sus funcionarios más cercanos
para el funcionamiento del templo, permitiéndoles beneficiarse de los ingresos
del templo y asegurando así su lealtad. Después de la muerte del faraón,
los ingresos del templo solar se asociarían con el complejo de la pirámide,
apoyando el culto funerario de Nyuserre.
Reconstrucción de Ludwig Borchardt de Shesepibre
Pórtico de entrada de granito rojo con el
título de Nyuserre, probablemente de su templo solar, Museo Egipcio
Situado
en Abu Ghurob, al norte de Abusir, templo del sol de Nyuserre es el mayor
y mejor conservado de este tipo, que lleva a algunos egiptólogos como von
Beckerath para ver el reino de Nyuserre como el pico del culto solar, una
afirmación que Según Grimal, es exagerado. El templo era conocido como
el Shesepibre por los antiguos egipcios, que ha sido
traducido como "Alegría del corazón de Re", "El
lugar favorito de Re", o"
Lugar agradable para Ra". Curiosamente, El templo solar de
Nyuserre se construyó por primera vez en ladrillos de barro, pero luego se
reconstruyó completamente en piedra. Es la única estructura de este tipo
que recibe este tratamiento, gracias a la cual muchos de los
elementos arquitectónicos y relieves han sobrevivido hasta nuestros días.
Si bien el motivo de esta renovación no está claro, Lehner ha propuesto que
pueda estar relacionado con el festival Sed de Nyuserre, o con
alguna evolución en la ideología que rodea a los templos solares.
Altar del templo del sol de Nyuserre
Se
ingresaba al templo por el lado este siguiendo una larga calzada que partía de
un templo del valle ubicado más cerca del Nilo. Este templo sirvió
principalmente como puerta de entrada al templo superior y albergaba un pórtico
de pilares de pilares encerrado en piedra caliza amarilla. El templo
superior comprendía un gran patio rectangular a través de cinco puertas de
granito ubicadas en su lado este. Un altar estaba ubicado en el centro del
patio, que todavía se puede ver hoy. Fue construido a partir de cinco
grandes bloques de alabastro, uno con forma de jeroglífico para
Ra y los otros con forma de glifo para hotep. Fueron arreglados para
leer a Ra Hotep, que es "Que Ra esté satisfecho", A partir
de los cuatro puntos cardinales. La señal para Hotep también
significa "ofrenda" u "mesa de ofrenda" en el Antiguo
Egipto, de modo que el altar era literalmente una mesa de ofrenda para
Ra.
En el
extremo occidental de la corte rectangular había un obelisco gigante,
un símbolo del dios sol Ra. Fue construido sobre un pedestal con lados
inclinados y una parte superior cuadrada, como una pirámide truncada, que tenía
20 m (66 pies) de altura y estaba construida de piedra caliza y granito rojo
alrededor de la base. El tope del obelisco fue otro de 36 m (118 pies) de
alto, construido completamente de piedra caliza.
El templo
estaba adornado con numerosos relieves finos que representan
el festival Sed de Nyuserre, así como una "capilla de
estaciones" adjunta al pedestal del obelisco, decorada con
representaciones de actividades humanas a lo largo de las estaciones.
Terminación y restauración de obras
Complejo piramidal de Neferirkare
La pirámide de Neferirkare en Abusir
La pirámide
de Neferirkare fue planeada para ser significativamente más grande que la de los
predecesores de la Quinta Dinastía de Neferirkare, con un lado de base cuadrada
de 105 m y una altura de 72 m. Aunque estaba en marcha a la muerte del
faraón, a la pirámide le faltaba su revestimiento exterior de piedra caliza y
el templo funerario que lo acompañaba aún tenía que construirse. Neferefre
había comenzado a cubrir la superficie de la pirámide con piedra caliza y había
construido los cimientos de un templo de piedra en el lado este de la
pirámide; Nyuserre completó el complejo piramidal de su padre, aunque
lo hizo con más parsimonia que su hermano. Abandonó la tarea de cubrir la
pirámide por completo y terminó el templo funerario con materiales más baratos
que los que normalmente se usaban para tales edificios. Sus paredes
estaban hechas de ladrillos de barro en lugar de piedra caliza y su piso era de
arcilla batida. La parte exterior del templo se construyó para comprender
un pórtico de columnas y un patio con columnas, todas las columnas están hechas
de madera en lugar del granito habitual. El templo y la pirámide también
estaban rodeados por una pared de ladrillos. Probablemente por razones de
economía, la calzada que conduce al templo funerario al pie de la pirámide
nunca se construyó, no se agregó una pirámide satélite al complejo mortuorio, y
el templo del valle quedó sin terminar. En consecuencia, el sacerdote del culto
funerario de Neferirkare vivía en las instalaciones del templo, en viviendas de
ladrillos de barro y juncos, en lugar de en la ciudad piramidal más cercana al
valle del Nilo.
Pirámide de Neferefre
Las obras
de construcción en la pirámide de Neferefre acababan de comenzar cuando
Neferefre murió inesperadamente a los veinte años. En el momento de la
ascensión de Nyuserre al trono, solo un paso del núcleo de la pirámide de
Neferefre se había completado. Las subestructuras, construidas en un gran
pozo a cielo abierto en el centro de la pirámide, posiblemente también estaban
sin terminar. Nyuserre apresuradamente completó la pirámide
transformándola en un montículo primitivo estilizado que se asemeja a
una mastaba: las paredes de la capa central ya estaban cubiertas con piedra
caliza y la parte superior estaba llena de arcilla y piedras extraídas del
desierto local.
El templo
funerario que lo acompañaba, que entonces solo comprendía una pequeña capilla
de piedra posiblemente construida por el efímero Shepseskare, fue
terminado por Nyuserre. Extendiéndose a lo largo de los 65 m (213 pies)
de la parte de la pirámide, el templo fue construido con ladrillos de barro y
comprendía la primera sala hipostila del Antiguo Egipto, su techo
sostenido por columnas de madera. El salón albergaba una gran estatua de
madera del rey fallecido. Nyuserre también construyó cuartos de
almacenamiento al norte de la sala y, al este, el "Santuario del
cuchillo", donde los animales fueron sacrificados ritualmente. Un
patio de columnas completó la entrada del templo, adornado con dos columnas de
piedra y 24 de madera.
Complejo piramidal de Khentkaus II
El trabajo
en la pirámide y el templo funerario de la madre de Nyuserre, Khentkaus II,
comenzó durante el gobierno de su esposo, pero fue detenido en el décimo año de
su reinado, momento en el que solo el núcleo piramidal aún estaba sin
revestimiento. Después de un retraso de 12 años, Nyuserre Ini
reinició los trabajos de construcción y gastó mucho esfuerzo en completar
la mayoría de la construcción. La motivación para esto podría haber sido
legitimar su gobierno luego de la muerte prematura de Neferefre y el posible
desafío de Shepseskare.
La pirámide
se encuentra en Abusir, junto a la de Neferikare Kakai, que era el esposo de
Khentkaus y bajo cuyo reinado comenzó la construcción del complejo de
Khentkaus. Una vez completada, la pirámide tenía una altura de 17 m, con
un lado de 25 m en la base y una pendiente de 52 grados. Su cámara
sepulcral probablemente albergaba un sarcófago
de granito rojo. Hoy en día, la pirámide es un montículo de
escombros de 4 m de altura.
El templo
funerario de la reina, en el pie oriental de la pirámide, fue objeto
de trabajos sucesivos de finalización durante el reinado de Nyuserre, el más
antiguo utilizó piedra, mientras que el último solo utilizó ladrillos de
barro. Hoy completamente arruinado, el templo parece haber sido diseñado
en imitación de los templos mortuorios de los reyes incorporando,
por ejemplo, una pirámide satélite, y se alinea en un eje
este-oeste. El templo fue administrativamente al menos parcialmente
independiente del templo de Neferirkare Kakai con el que, sin embargo,
compartía algunos servicios religiosos, y continuó funcionando hasta el final
de la Sexta Dinastía, unos 300 años después de la vida de Khentkaus.
Templo del Valle de Menkaure
Las
excavaciones arqueológicas en 2012–2015 revelaron que Nyuserre Ini emprendió
las obras de construcción en el templo del valle de Menkaure, como
lo demuestran numerosas impresiones de sellos que llevan
su serekh descubierto en el sitio. Estas obras terminaron un
largo período desde el reinado de Shepseskaf hasta su reinado durante
el cual la necrópolis de Giza no fue objeto de atención real el
templo del valle de Más allá de Menkaura, Nyuserre al parecer también tomó un
interés más amplio en la administración de la ciudad pirámide
de Kefrén y revivió el culto de ambos Menkaura y la
reina Jentkaus I. Según Mark Lehner, esta reina, que llevaba el
mismo nombre que la madre de Nyuserre y como su madre tenía dos faraones, le
proporcionó a Nyuserre un enlace genealógico que lo relacionaba con sus
antepasados de la Cuarta Dinastía. John Nolan cree que la posición de
reflejo y los nombres de las dos reinas de Khentkaus se enfatizaron para que
Nyuserre pudiera legitimar su gobierno después de los tiempos difíciles que
rodearon la muerte de Neferefre.
En el
templo del valle de Menkaure, Nyuserre extendió el anexo oriental, donde agregó
dos juegos de columnas de alabastro, reconstruyó la entrada
principal y restauró la calzada de piedra caliza que conduce desde el templo
del valle hasta el templo alto. Allí, Mark Lehner sugirió que Nyuserre
expandió la parte interior del templo alto, agregando notablemente una
antecámara cuadrada con un solo pilar central.
Templo del Sol de Userkaf
Userkaf,
fundador de la Quinta Dinastía, fue también el primer faraón en construir un
templo para Ra en Abu Gurob. El templo fue llamado Nekhenre por
el antiguo egipcio, que significa "La Fortaleza de Ra", y fue
construido en cuatro fases por tres faraones. Userkaf primero construyó un
recinto rectangular con un montículo en su centro. Sahure o
Neferirkare Kakai luego transformó este montículo en un obelisco de
granito en un pedestal, agregando dos santuarios de estatuas cerca de su
base. Las dos últimas fases de construcción se llevaron a cabo durante el
reinado de Nyuserre. Nyuserre primero agregó un recinto interior de piedra
caliza en la corte preexistente, extendió el recinto exterior y completó o
construyó completamente el templo del valle. En la última fase de
construcción, Nyuserre encerró el recinto interior en barro, agregó un altar y
cinco bancos de piedra al patio central, y construyó un anexo al templo.
Templo de Satet
Un templo
dedicado a la diosa Satet, personificación de las inundaciones del Nilo,
se encontraba en la isla de Elefantina, al sur de Egipto, al menos
desde finales del período predinástico, alrededor del 3200 a.C. El
templo fue ampliado y renovado varias veces a partir del Período Dinástico
Temprano y fue reconstruido nuevamente en el curso de la Quinta Dinastía,
posiblemente durante el reinado de Nyuserre. Se descubrió una placa
de loza con el nombre de Nyuserre en un depósito de ofrendas votivas
ubicadas debajo del piso del santuario. Desafortunadamente, este depósito
no representa el contexto original de la placa, que una vez podría haber
adornado las paredes del templo o podría haber sido depuesto en una ofrenda
fundacional hecha antes de la reconstrucción del templo.
Familia
Relieve esmaltado que muestra a Khentkaus
II entronizado, Museo Náprstek
Padres y hermanos
La
identidad de la madre de Nyuserre es conocida con certeza: fue la reina Khentkaus
I, en cuyo templo funerario se ha descubierto un alivio fragmentario que la
muestra frente a su hijo Nyuserre y su familia que ha sido descubierta. En
este relieve, tanto Khentkaus como Nyuserre aparecen en la misma escala.
Como
corolario, Nyuserre era casi seguramente un hijo de Neferirkare Kakai, ya que
Khentkaus II era la reina de Neferirkare. Esta relación también se indica
por la ubicación de la pirámide de Nyuserre en Abusir junto a la de
Neferirkare, así como por su reutilización para su propio templo de materiales
de valle de las construcciones inacabadas de Neferikare.
Al menos
uno de los hermanos de Nyuserre es conocido con casi certeza: Neferefre, que
era hijo de Neferirkare y Khentkaus II, era el hermano mayor de Nyuserre.
Dado que la relación entre Shepseskare y Nyuserre sigue siendo incierta, es
posible que los dos también fueran hermanos, como sugiere Roth, aunque la
hipótesis dominante es que Shepseskare era un hijo de Sahure y, por lo tanto,
del tío de Nyuserre. Finalmente, otro hermano, posiblemente más
joven que Nyuserre también ha sido propuesto: Iryenre, un
príncipe Iry-pat cuya relación es sugerida por el hecho de que
su culto funerario estaba asociado con el de su madre, ambas habiendo tenido
lugar en el templo de Khentkaus II.
Consortes e hijas
Nyuserre
Ini parece haber tenido al menos dos esposas, como lo atestiguan dos pequeñas
pirámides ubicadas en el extremo sur del campo piramidal de Abusir. Conocidos
hoy bajo los nombres de Lepsius XXIV y Lepsius XXV que les
dio Lepsius en su lista de pirámides, ambos monumentos están muy arruinados y
los nombres de sus dueños no pueden ser determinados. Una de estas dos
reinas podría haber sido Reptynub, la única consorte conocida de
Nyuserre. Su existencia y su relación con Nyuserre están avaladas por una
fragmentada estatuilla de alabastro descubierta en el templo del
valle del complejo piramidal de Nyuserre. Los trozos de relieve de la
tumba del visir Ptahsheps dan los títulos de una reina y, aunque se
pierde su nombre, estos títulos son los mismos que los que Reptynub
llevaba, lo que llevó a los egiptólogos a proponer que se refieran a
ella.
Nyuserre y
Reptynub probablemente tuvieron una hija en la persona de la princesa
Khamerernebty, como lo sugiere su título de "hija del Rey", así como su matrimonio con el poderoso visir
Ptahshepses. Esto sigue siendo conjetural hasta que se pueda
descubrir la evidencia directa de esta relación. En particular, la
única conexión conocida entre Reptynub y Khamerernebty son los relieves de la
tumba de Ptahshepses, cuya presencia parecería natural si Reptynub fuera la madre de
Khamerernebty. Hartwig Altenmüller va más allá y plantea la
hipótesis de que Nyuserre tenía dos hijas más, que él cree que fueron
enterradas cerca de la pirámide de Nyuserre. En 2017, la tumba de
Sheretnebty, una hija hasta entonces desconocida de Nyuserre, fue excavada en
Abusir al sur por un equipo bajo la dirección de Miroslav Bárta. Estaba
casada con un importante funcionario egipcio, cuyo nombre está perdido. Según
Bárta, este tipo de matrimonio refleja el creciente nepotismo en la
élite egipcia y la dilución progresiva del poder del rey.
Hijos
Se sabe que
Nyuserre Ini tuvo al menos un hijo: su primogénito, cuyo nombre está perdido,
está representado en varios fragmentos en relieve del templo alto de su
complejo piramidal. Más allá del título de Iry-pat y "el
hijo del rey mayor", probablemente tenía dos títulos sacerdotales:
"lector sacerdote" y "sacerdote de Min". Aunque
el nombre del hijo mayor de Nyuserre está perdido, Michel Baud observa
que un fragmento de relieve comprende una "r [e]", posiblemente parte
del nombre del príncipe. Si es así, sería distinto de Menkauhor Kaiu,
el sucesor de Nyuserre.
La relación
precisa entre Nyuserre y Menkauhor sigue siendo incierta, pero la evidencia
indirecta de la mastaba de Khentkaus III, descubierta en 2015, favorece la
hipótesis de que Menkauhor era un hijo de Neferefre y, por lo tanto, un sobrino
de Nyuserre en lugar de su propio hijo. Khentkaus se llama "esposa
del rey" y "madre del rey" en inscripciones dejadas por los
constructores de tumbas. Dada la ubicación de la mastaba, cerca de la
pirámide de Neferefre, su marido era probablemente este faraón. Dado que
ella también era la madre de un rey y que Nyuserre era un hermano de Neferefre,
el hijo en cuestión es probablemente el futuro Menkauhor Kaiu, quien así habría
sucedido a su tío.
En
cualquier caso, la sucesión de Nyuserre parece haber sido fluida. Un sello
con los nombres de Nyuserre y Menkauhor ha sido descubierto en el complejo
funerario de la madre de Nyuserre, Khentkaus II. Se cree que un sello
adicional tiene los nombres de Nyuserre y Djedkare, siendo Djedkare
Isesi el segundo sucesor de Nyuserre. Tomados en conjunto, estos
sellos revelan que, al menos, Menkauhor y Djedkare no percibían a Nyuserre como
un antagonista.
Legado
Como
faraón, Nyuserre Ini se benefició de un culto funerario establecido a su
muerte. Bajo el paraguas del término "culto funerario" se
agrupan diversas actividades de culto de dos tipos diferentes. Primero,
hubo un culto oficial en el complejo funerario del rey y fue provisto por
dominios agrícolas establecidos durante el reinado de Nyuserre. Este culto
fue más activo hasta el final del Reino Antiguo, pero duró al menos hasta
la Duodécima Dinastía durante el Reino Medio momento en el
que es la última mención conocida de un sacerdote que sirve en el complejo
funerario de Nyuserre. En tiempos posteriores, el culto oficial de
Nyuserre se redujo esencialmente a un culto de la figura del antepasado real,
una "versión limitada del culto de lo divino", como escribe Jaromir
Malek, manifestada por la dedicación de las estatuas y la compilación de
Listas de reyes a ser honrados.
Paralelamente
a ese culto oficial estaban los cultos más privados de individuos piadosos que
veneraban a Nyuserre como una especie de "santo", un intercesor entre
los creyentes y los dioses. Este culto popular, que se desarrolló
espontáneamente, tal vez debido a la proximidad de la pirámide de Nyuserre a Memphis,
se refirió a Nyuserre usando su nombre de nacimiento Iny, y
probablemente consistió en invocaciones y ofrendas a las estatuas del rey o en
su templo funerario. Por lo tanto, las huellas arqueológicas de este
culto son difíciles de discernir, sin embargo, el estatus especial de
Nyuserre se manifiesta en algunas fórmulas religiosas, donde se invoca su
nombre, así como en la onomástica de individuos, especialmente durante el
Reino Medio, cuyos nombres incluían "Iny", como Inhotep, Inemsaf,
Inankhu y muchos más. Aunque la veneración de Nyuserre fue
originalmente un fenómeno local de Abusir, Saqqara y sus alrededores, en
última instancia, puede haber llegado incluso fuera de Egipto, en Sinaí, Byblos
y Nubia, donde fragmentos de estatuas, buques y estelas Teniendo el nombre de
Nyuserre se han descubierto en contextos de culto.
Reino antiguo
Durante el
Antiguo Reino, las provisiones para el culto funerario oficial de Nyuserre Ini
se produjeron en fincas agrícolas establecidas durante su reinado. Los
nombres de algunas de estas propiedades se encuentran inscritos en las paredes
de las tumbas en Saqqara o en el templo funerario de Nyuserre, como
"La pista de Ini" y "Las ofrendas de
Ini". Se conocen varios dominios Ḥwt del
rey, que comprenden las tierras del templo funerario de Nyuserre: "Hathor desea
que Nyuserre viva", "Horus desea que Nyuserre
viva", "desea que Nyuserre viva", y "Ptah desea
que Nyuserre viva". Varios sacerdotes que sirven en el complejo
piramidal y el templo solar de Nyuserre son conocidos desde sus tumbas hasta el
final de la Sexta Dinastía, demostrando que el culto mortuorio oficial se
mantuvo durante todo el antiguo Reino Antiguo.
Además,
Nyuserre recibió atención especial de al menos dos de sus sucesores durante
este período: Djedkare Isesi restauró o completó su templo
funerario, y Pepi II Neferkare erigió una jamba de la
puerta con una inscripción que mencionaba su primer festival
en Sed y Nyuserre en el templo del valle de este último, una
asociación cercana significaba "evidenciar la asociación fingida del rey
con su antepasado".
Primer Período Intermedio
Nyuserre es
uno de los pocos reyes del Antiguo Reino para los cuales existe evidencia de
que el culto funerario continuó sin interrupción durante el Primer Período
Intermedio, cuando la autoridad central de los faraones se había
derrumbado y el estado egipcio estaba en crisis. Las tumbas de dos
sacerdotes, Heryshefhotep I y II, que vivieron durante este período, mencionan
sus funciones y deberes en el establecimiento funerario de Nyuserre, dando
testimonio de la existencia continua del culto mortuorio oficial.
La
deificación efectiva y la veneración popular de Nyuserre florecieron
paralelamente al culto oficial a lo largo del período, como lo revelan, por
ejemplo, las inscripciones en la tumba de un individuo llamado Ipi, que desea
ser "honrado antes que Iny", una terminología en la cual Nyuserre
desempeña un papel normalmente reservado a los dioses. Calificaciones
similares que denotan el estado de Nyuserre se encuentran en tumbas que datan
del posterior Reino Medio temprano, como el cofre de la momia de un individuo
llamado Inhotep, en el cual dice que debe ser honrado ante Osiris, señor
de la vida, y Iny, señor de la reverencia".
Reino medio
El Reino
Medio vio el declive del culto oficial de Nyuserre. La evidencia de este
período proviene de las obras emprendidas en el templo de Karnak por Senusret
I, quien dedicó varias estatuas de los reyes del Reino
Antiguo incluyendo al menos uno de Nyuserre, a un culto
a Amun y a los ancestros reales. Al mismo tiempo, la dinastía
12 vio el desmantelamiento generalizado de los muchos templos funerarios del
Imperio Antiguo de sus materiales, que fueron reutilizados en particular en
los complejos de la pirámide de Amenemhat I y Sesostris
I. Estos eventos son contemporáneos con la vida del último sacerdote al
servicio del culto oficial de Nyuserre, un cierto Inhotep. Ambos hechos
apuntan a un lapso de interés real en los cultos funerarios patrocinados por el
estado de los gobernantes del Antiguo Reino.
Nuevo Reino
La
veneración popular de Nyuserre durante los tiempos anteriores continuó
influyendo en los cultos realizados durante el Nuevo Reino. Esto se
ejemplifica mejor en la lista del rey Karnak, compuesta durante el reinado
de Thutmosis III, con el propósito de honrar a una selección de ancestros
reales y que incluye el cartucho que muestra "Iny" para
Nyuserre. Esta elección es inusual, ya que los cartuchos normalmente
incluyen el nombre del rey en lugar de un nombre de nacimiento, "Iny"
probablemente se elija aquí porque fue bajo este nombre que Nyuserre fue
venerado y se deificó.
Más tarde,
durante el período de Ramesside, las estatuas de los faraones del Reino
Antiguo, incluido uno de Nyuserre Ini, se colocaron en un caché (un escondite)
en el templo de Ptah en Memphis, sugiriendo su uso continuado con fines de
culto hasta ese momento. Al mismo tiempo que estas actividades, se
llevaron a cabo extensos trabajos de restauración en Abusir y Saqqara durante
el reinado de Ramsés II bajo la dirección del príncipe Khaemweset. El
templo del sol de Nyuserre fue uno de los monumentos que se beneficiaron de estas
obras.
Sección de la lista de Karnak de los
reyes a los que honra Thutmosis III, Nyuserre es el cuarto rey de la fila
superior.
Tercer Periodo Intermedio
Durante
el Tercer Período Intermedio, los templos mortuorios del Reino
Antiguo disfrutaron de un resurgimiento del interés debido principalmente al
estilo arcaizante favorecido por los reyes de la Dinastía Veinticinco de
Egipto (c. 760–656 a.C). En particular, Taharqa (fl. C.
690–664 a.C) tuvo relieves de los templos de Sahure, Nyuserre y Pepi II reproducidos
en el templo de Amun de Gem-Aten en Karnak durante sus trabajos de
restauración allí.
Menkauhor
mn ḫˁ w (Menjau)
Constante en las apariciones
Constante en las apariciones
mn kȝw ḥr (Menkauhor)
Eterna vida a los Ka (espíritus) de Horus
(L R Abidos nº 31)
Eterna vida a los Ka (espíritus) de Horus
(L R Abidos nº 31)
mn kȝ ḥr (Menkahor)
Eterno es el Ka (espíritu) de Horus
(L R Saqqara nº 30)
Eterno es el Ka (espíritu) de Horus
(L R Saqqara nº 30)
mn kȝw ḥr (Menkauhor)
Eterna vida a los Ka (espíritus) de Horus
(Canon de Turín 3.23)
Eterna vida a los Ka (espíritus) de Horus
(Canon de Turín 3.23)
Menkauhor Kaiu (también
conocido como Ikauhor y
en griego como Mencherês) fue
antiguo faraón egipcio del período del Antiguo
Reino. Fue el séptimo gobernante de la Quinta Dinastía a fines
del siglo 25 antes de Cristo o a principios del siglo 24 antes
de Cristo.
Menkauhor
gobernó posiblemente por ocho o nueve años, siguiendo al rey Nyuserre Ini,
y fue sucedido a su vez por Djedkare Isesi. Aunque Menkauhor está
bien documentado por fuentes históricas, pocos artefactos de su reinado han
sobrevivido. En consecuencia, su relación familiar con su predecesor y
sucesor no está clara, y no se ha identificado ninguna descendencia de
él. Khentkaus III puede haber sido la madre de Menkauhor, como lo
indican las pruebas descubiertas en su tumba en 2015.
Más allá de
la construcción de monumentos, la única actividad conocida que data del reinado
de Menkauhor es una expedición a las minas
de cobre y turquesa en Sinaí. Menkauhor ordenó la
construcción de un templo solar, llamado "Akhet-Ra", que
significa "El horizonte de Ra". Aún no se ha localizado este
último templo solar, conocido por las inscripciones encontradas en las tumbas
de sus sacerdotes. Menkauhor fue enterrado en una pequeña pirámide en Saqqara,
que los antiguos egipcios llamaron Netjer-Isut Menkauhor, "Los
lugares divinos de Menkauhor". Conocida hoy como la pirámide sin
cabeza, la ruina se había perdido bajo arenas movedizas hasta su
redescubrimiento en 2008.
La figura
de Menkauhor se encontraba en el centro de un culto funerario de larga duración
hasta el final del período del Reino Antiguo, con al menos siete dominios
agrícolas que producían bienes para las ofrendas necesarias. El culto de
un Menkauhor deificado, entonces conocido por los títulos "Fuerte Señor de
las Dos Tierras, Menkauhor el Justificado" reapareció durante
el período del Nuevo Reino (c. 1550 - c. 1077 a.C), y duró
hasta al menos la Dinastía XIX. c. 1292 - c. 1077 aC), unos 1200 años
después de su muerte.
Estatua de Menkauhor con el vestido
del festival Sed de Memphis
Menkauhor
está atestiguado por tres fuentes jeroglíficas, todas de la muy posterior época
del Nuevo Reino. Su nombre aparece en la entrada 31 de la Lista del
Rey Abydos, que se inscribió en las paredes de un templo durante el reinado de Seti
I (1290–1279 a.C). También se le menciona en la Lista Real de
Saqqara (entrada 30a) y en el Canon de Turín (tercera
columna, fila 23), ambos de los cuales fueron escritos durante el reinado
de Ramsés II (1279-1213 a.C). El canon de Turín acredita a
Menkauhor con un reinado de ocho años. Estas fuentes indican que
Menkauhor sucedió a Nyuserre Ini y precedió Djedkare Isesi en el
trono, convirtiéndolo en el séptimo faraón de la Quinta Dinastía.
Menkauhor
probablemente fue mencionado en Aegyptiaca, una historia de Egipto escrita
en el siglo III a.C durante el reinado de Ptolomeo II (283–246 a.C)
por el sacerdote egipcio Manetón, pero no sobrevive ninguna copia del
texto, y se conoce solo a través de Escritos posteriores de Sextus Julius
Africanus y Eusebius. Africanus cuenta
que Aegyptiaca mencionó a un faraón "Mencherês" que reinó
durante nueve años como el séptimo rey de la Quinta Dinastía. Se cree
que Mencherês es una forma helenizada de Menkauhor,
y la cifra de nueve años de Africanus encaja bien con los ocho años de reinado
otorgados a Menkauhor en el canon de Turín, siendo esta última cifra
considerada por algunos egiptólogos, incluido Hartwig Altenmüller, como
más probable que el primero.
Relativamente
pocos testimonios que datan del reinado de Menkauhor han sobrevivido en
comparación con los otros reyes de la Quinta Dinastía. No obstante, el
nombre de Menkauhor está bien atestiguado en los nombres y títulos de los
sacerdotes y funcionarios de la Quinta Dinastía, así como en los nombres de las
fincas agrícolas asociadas con su culto funerario. Los artefactos
supervivientes contemporáneos con el reinado de Menkauhor incluyen dos vasijas
de piedra con su nombre del templo funerario de Neferefre, posiblemente
regalos de Menkauhor para el culto funerario de Neferefre, así como
algunos sellados del mismo templo y de un área conocida como "El
cementerio de la familia Djedkare" en Abusir. También se han
desenterrado impresiones del sello del cilindro que muestran
el nombre Horus de Menkauhor o el nombre de su pirámide en el
complejo funerario de Nyuserre Ini, y en las necrópolis de Giza
y Gebelein.
Un sello de
cilindro de oro que lleva el cartucho de Menkauhor como parte del nombre de su
pirámide junto con el serekh de Djedkare Isesi, ahora se exhibe en
el Museo de Bellas Artes de Boston. El sello, supuestamente
descubierto cerca del valle del río
Pactolus en Anatolia occidental, podría dar fe de una
amplia gama de contactos comerciales durante la Quinta Dinastía, pero su
procedencia no es verificable.
La única
representación segura del rey que data del Antiguo Reino que ha sobrevivido
hasta el día de hoy es una estatuilla de alabastro, áspera y posiblemente
inacabada, que muestra a Menkauhor entronizado y vestido con la túnica
ceremonial ajustada del Heb-sed. La estatua fue descubierta en
un caché construido durante el último Reino Nuevo debajo del piso de una
habitación al oeste del lago sagrado en el templo de
Ptah en Memphis. La egiptóloga Jocelyn Berlandini propuso que
otra estatuilla, generalmente atribuida a Teti, pertenece a
Menkauhor Kaiu. Berlandini basa su hipótesis en motivos estilísticos,
señalando el parecido con la estatua sentada de Menkauhor, así como la
ubicación de la segunda estatua, que se descubrió al este de la pirámide de
Teti, muy cerca de la pirámide de Menkauhor.
Las
declaraciones monumentales de Menkauhor se limitan a una inscripción de roca en
el Wadi Maghareh en Sinaí, mostrando su titularidad y una estela
áspera inscrita con su cartucho de Mastaba 904 en Saqqara.
Territorio agrícola personificado de
Menkauhor, tumba de Ptahhotep, Saqqara
Familia
El nombre
de Menkauhor es un alejamiento de los de otros reyes de la Quinta
Dinastía. Menkauhor, cuyo nombre significa "Eterno son
las Kas de Horus", es el primer faraón en 80 años cuyo
nombre no se refiere al dios sol Ra. El nombre de Menkauhor en
cambio encuentra a sus compañeros entre los príncipes de la Quinta Dinastía
con, por ejemplo, el príncipe Khentykauhor "Las fuerzas de Horus están en
primer plano", un hijo de Nyuserre Ini, y
príncipe Neserkauhor, un hijo de Djedkare Isesi.
Debido a la
escasez de fuentes contemporáneas para Menkauhor, su relación con su
predecesor, Nyuserre Ini, y con su sucesor, Djedkare Isesi, no se puede
determinar más allá de toda duda. Menkauhor puede haber sido un hijo de
Nyuserre Ini; de hecho, se sabe que Nyuserre Ini fue el padre de un
príncipe Khentykauhor, como lo demuestra un alivio que menciona al príncipe del
complejo funerario de la reina Khentkaus II, la madre de Nyuserre
Ini. La similitud del nombre de Khentykauhor con el de Menkauhor llevó a
los egiptólogos Miroslav Verner y Vivienne Callender a proponer que los dos son
la misma persona, y Khentykauhor tomó el nombre de "Menkauhor" al
ascender al trono. Esta hipótesis posiblemente se contradiga con una
inscripción descubierta en 2008 en la mastaba de Werkaure, el hijo
mayor de un rey sin nombre. La inscripción menciona un
"Menkauhor", pero no le atribuye ningún atributo real. Los
egiptólogos Hana Vymazalová y Filip Coppens sugieren que esto podría referirse
al futuro faraón Menkauhor Kaiu en un momento en que aún era un
príncipe. Señalan que Menkauhor podría haber ofrecido bloques de piedra de
alta calidad para la construcción de la tumba de su (posible) familiar, lo que
explicaría la inscripción. Esto contradice la identificación de Menkauhor
con Khentykauhor; Vymazalová y Coppens teorizan que Khentykauhor y
Menkauhor eran hermanos e hijos de Nyuserre Ini.
La
identidad de la madre de Menkauhor es igualmente incierta. En enero de
2015, un equipo de arqueólogos checos descubrió la tumba de
la "esposa del rey" y la "madre del rey", Khentkaus
III, en la necrópolis que rodea la pirámide de Neferefre en Abusir. Las
focas de barro en la tumba indican que Khentkaus III fue enterrado durante el
reinado de Nyuserre Ini. Como se sabe que la propia madre de Nyuserre Ini
fue Khentkaus II, el descubrimiento sugiere que ella era la madre de
Menkauhor Kaiu. La posición de su tumba cerca de la pirámide de Neferefre
podría indicar que ella era la consorte de este rey y, por lo tanto, que
Neferefre era el padre de Menkauhor.
Consortes
Ninguna
reina consorte de Menkauhor ha sido identificada con certeza. El
egiptólogo Wilfried Seipel ha propuesto que Khuit I era una reina de
Menkauhor. Basándose en la datación de las tumbas que rodean el entierro
de Khuit, Seipel argumenta que vivió durante la mitad de la Dinastía
Quinta. Por el proceso de eliminación, atribuye a las reinas conocidas a
cada rey del período, lo que deja solo a Menkauhor como candidata para su
rey. Estos argumentos son criticados por el egiptólogo Michel Baud,
quien observa que los faraones podrían haber tenido más de una reina.
La
reina Meresankh IV también ha sido sugerida como un consorte para
Menkauhor en base a la fecha y ubicación de su tumba en Saqqara. Sin
embargo, es posible que fuera esposa de Djedkare Isesi.
Descendientes
No hay
evidencia ni a favor ni en contra de la hipótesis de que el sucesor de
Menkauhor, Djedkare Isesi, fue su hijo. Menkauhor ha sugerido dos hijos
según la fecha y la ubicación general de sus tumbas en Saqqara: los
príncipes Raemka y Kaemtjenent, ambos se cree que son
hijos de Meresankh IV. Por el mismo razonamiento, podrían ser hijos de
Djedkare Isesi.
Reinado
Dada la
escasez de testimonios contemporáneos de Menkauhor,
los egiptólogos modernos consideran que su reinado quizás duró
ocho o nueve años, como indican las fuentes históricas mucho más tardías.
La pequeña estatua sentada de Menkauhor con la túnica del festival Sed podría
sugerir un reinado más largo, ya que este festival se celebraba típicamente
después de que un gobernante hubiera pasado 30 años en el trono. Sin
embargo, el egiptólogo Hartwig Altenmüller considera que esta hipótesis es poco
probable. Las meras representaciones del festival no implican
necesariamente un largo reinado; Por ejemplo, un relieve que muestra al
faraón Sahure en la túnica del festival de Sed se encontró en su templo
funerario, aunque tanto las fuentes históricas como la evidencia
arqueológica sugieren que Sahure gobernó Egipto por menos de 14 años
completos.
Actividades Debido
a la escasez de artefactos e inscripciones relacionadas con el reinado de
Menkauhor, pocas de sus actividades son conocidas. Menkauhor envió una
expedición a Sinaí para explotar las minas
de turquesa y cobre en el Wadi Maghareh. La
expedición es evidenciada por una inscripción de roca dañada que muestra la
titularidad de Menkauhor, que es uno de los pocos testimonios que datan de su
vida. Las minas de Sinaí habían sido explotadas desde la Tercera
Dinastía (2686 aC - 2613 a.C), y el predecesor de Menkauhor, Nyuserre Ini
y el sucesor, Djedkare Isesi, enviaron expediciones al Wadi Maghareh.
Actividades de construcción
Se sabe que
Menkauhor Kaiu ordenó la construcción de dos monumentos principales durante su
reinado: un templo solar para la veneración de Ra y una pirámide para
su entierro, conocida hoy en día como la "Pirámide sin cabeza".
Templo del sol
Siguiendo
una tradición que comenzó con Userkaf, el fundador de la Quinta Dinastía,
Menkauhor construyó un templo para el dios sol Ra. Fue el último faraón en
hacerlo. Sus sucesores, Djedkare Isesi y Unas, abandonaron esta
práctica ya que el culto de Ra disminuyó a expensas de la de Osiris.
Dada la escasez de documentos relacionados con el templo solar de Menkauhor,
probablemente funcionó solo por un corto tiempo o nunca se completó.
El templo
del sol de Menkauhor se llamaba Akhet-Ra, que se traduce de diversas
maneras como "El horizonte de Ra" o "El lugar donde Ra sigue
adelante". El templo aún no se ha localizado y podría estar bajo las
arenas de Saqqara o Abusir. Su existencia es conocida gracias a las
inscripciones encontradas en las tumbas de los funcionarios de las Dinastías
Quinta y Sexta que sirvieron como sacerdotes de Ra en el templo. Estos
incluyen a Hemu, enterrado en Giza, y Neferiretptah y
Raemankh, quienes fueron enterrados en Saqqara-norte. Además de su
servicio en el Akhet-Ra.Neferiretptah era un sacerdote en la pirámide de
Menkauhor y ocupaba el cargo de "ornamento real", haciéndolo
responsable de los objetos preciosos en el palacio del rey.
Además de
estas inscripciones, un solo sello que lleva el nombre
de Akhet-Ra se conoce desde la tumba de la princesa Khamerernebti,
ubicada cerca del templo mortuorio de Niuserre en Abusir. El sello se
colocó en un barco grande que indica que las provisiones para las tumbas de los
miembros de la familia real se enviaron desde el templo de Menkauhor al
complejo piramidal de Niuserre.
Piramide
Menkauhor
Kaiu construyó una pirámide en el norte de Saqqara, abandonando así la
necrópolis real de Abusir, donde los reyes de la Quinta Dinastía habían sido
enterrados desde el reinado de Sahure, unos 80 años antes. La razón de
esta elección puede ser que la meseta de Abusir se había saturado con el
comienzo del reinado de Menkauhor.
La pirámide de Menkauhor (Lepsius XXIX) se
construyó en un eje sudeste noroeste que une
las pirámides de Djoser y Userkaf y, después de la muerte de Menkauhor, las de
Unas y Teti.
Originalmente
llamada Netjer-isut-Menkauhor por los antiguos egipcios, que
significa "Los lugares divinos de Menkauhor", la pirámide se conoce
hoy como Lepsius XXIX después del número que le dio el
arqueólogo Karl Richard Lepsius, quien descubrió la pirámide en 1843.
Debido al estado arruinado de la estructura, se conoce en árabe como la "Pirámide
sin cabeza", un nombre que se ha conservado. La pirámide se perdió
bajo las arenas movedizas a principios del siglo 20 y su atribución a Menkauhor
se debatió en consecuencia. En cambio, se propuso que la Pirámide sin
cabeza era la de Merikare, una estructura que data del Primer Período
Intermedio y que aún no se ha encontrado. En 2008, la estructura
identificada por Lepsius fue redescubierta por un equipo de arqueólogos bajo la
dirección de Zahi Hawass, y las excavaciones en el sitio rápidamente
establecieron una fecha de la Quinta Dinastía según lo indican las técnicas de
construcción utilizadas en su fabricación. Aunque las excavaciones no
lograron obtener el nombre del rey que construyó la pirámide, Menkauhor fue el
último faraón de la dinastía cuya pirámide permaneció sin descubrir. Así,
procediendo por eliminación, los arqueólogos y los egiptólogos han reconocido
formalmente la Pirámide sin cabeza como la de Menkauhor.
Se estima
que la pirámide tenía alrededor de 50–60 m en la base, de modo que
el edificio tendría una altura de 40–50 m en el momento de Su construcción, por
lo que es una de las pirámides reales más pequeñas del Reino Antiguo. Hay
evidencia de que Menkauhor tuvo el tiempo para completar su pirámide, cuyas
pequeñas dimensiones son, por lo tanto, consistentes con sus cortos ocho a
nueve años de reinado.
En el lado
norte se encuentra la entrada al sistema de cámara subterránea, que fue sellada
por dos carcasas de granito que indican que se llevó a cabo un entierro. Cecil
Mallaby Firth encontró una tapa rota de sarcófago de basalto gris
azulado durante sus breves excavaciones de la pirámide en 1930.
Culto funerario
El dominio Ḥwtpersonificado de
Menkauhor llamado "Menkauhor es perfecto de apariencias", tumba de
Ptahhotep.
Reino antiguo
Después de
su muerte, Menkauhor disfrutó de un culto funerario centrado en su complejo
piramidal. El culto duró al menos hasta la segunda mitad de la Sexta
Dinastía, casi 150 años después. Las provisiones para este culto se
produjeron en dominios agrícolas dedicados que se establecieron durante la vida
de Menkauhor. Los productos de estos dominios se entregaron a los
templos de Sol y Morgue de Menkauhor y se distribuyeron a los sacerdotes del
culto, quienes podían usarlos para su sustento o para sus propios cultos
funerarios. Representaciones personificadas de los dominios agrícolas de
Menkauhor se representan trayendo ofrendas en las paredes de las mastabas de
estos sacerdotes. La mayoría de las representaciones se encuentran en
Saqqara North, cerca del Complejo piramidal de Djoser. Esta área
comprende las tumbas de Neferiretptah, Raemankh, Duare, Iti, Sekhemnefer,
Snofrunefer, Akhethotep, Ptahhotep y Qednes, todos sacerdotes del
culto funerario de Menkauhor. Más tumbas de sacerdotes de este culto se
encuentran al norte, en Abusir South, con la mastaba de Isesiseneb y
Rahotep y en Giza.
Se conocen
los nombres completos de al menos siete dominios de
Menkauhor: "Ikauhor es perfecto a favor" y "el favor
de Ikauhor", ambos mencionados en las tumbas de Ptahhotep y
Akhethotep; "Ikauhor es perfecto para la vida", de la tumba
de Ptahhotep II; "Horus Qemaa hace que Ikauhor
viva"; "Ikauhor es
fuerte"; "Seshat ama a Ikauhor" y
"Matyt ama a Ikauhor" de las tumbas de los
visires Senedjemib Inti, Senedjemib Mehi y Hemu en Giza.El
dominio del rey, que comprende las propiedades de la tierra del templo
funerario de Menkauhor, fue nombrado "Menkauhor es perfecto de las
apariencias".
Nuevo Reino
El culto de
Menkauhor disfrutó de un renacimiento durante el período del Nuevo Reino
(1550–1077 a.C). En este punto, Menkauhor había sido deificado como un
dios local de la necrópolis de Saqqara actuando como un intercesor
divino, y calificado de "Fuerte Señor de las Dos Tierras,
Menkauhor el Justificado". Este culto es evidenciado por
relieves que muestran a Menkauhor en las tumbas del "Jefe de los artesanos
y joyeros" Ameneminet y del médico Thuthu en Saqqara-Norte, quienes
vivieron en la época de finales del siglo XVIII Dinastía (1550–1292 a.C),
durante los reinados de Tutankamon, Ay y Horemheb.
Un bloque
inscrito que data del último período de Ramesside (1292–1077 a.C) y
ahora en el Museo Egipcio de Berlín, fue descubierto por Lepsius en
una casa en Abusir y muestra a Menkauhor entronizado junto a otros cuatro
reyes deificados de El Reino Antiguo: el nombre del primero, parcialmente
perdido, pero probablemente Sneferu es seguido
por Djedefre, Menkaure, Menkauhor y
finalmente Neferkare. El dueño de la tumba está delante de los reyes,
en adoración. Otro relieve que data del mismo período muestra una escena
similar. Fue inscrito en el dintel de la tumba de la tumba de Mahy, enterrado
en Saqqara Norte. Se muestran cuatro reyes deificados del Reino Antiguo,
todos los cuales construyeron sus pirámides en Saqqara: Djoser, Teti,
Userkaf y Menkauhor.
La
persistencia del culto de Menkauhor durante finales de la Dinastía Dieciocho a
XIX fue posiblemente debido a la ubicación de su pirámide, que se encontraba en
el camino a la necrópolis de los toros Apis, que más tarde se
convirtió en el Serapeum.
Menkauhor representado en
una estela de la tumba de Ameneminet, Louvre
Dyedkara
Isesi
ḏd ḫˁ w (Dyedjau)
Estable en las apariciones
Estable en las apariciones
nb.ti Dd xa.w
Nebti Djed Kau (The Two Ladies, Who I s Firm O f Apparitions ) Nebti Djed Kau (Las Dos Señoras, Estsable en las Apariciones)
Nebti Djed Kau (The Two Ladies, Who I s Firm O f Apparitions ) Nebti Djed Kau (Las Dos Señoras, Estsable en las Apariciones)
ḏd kȝ rˁ (Dyedkara)
Estable es el espíritu (Ka) de Ra
(Lista Real de Abidos nº 32)
Estable es el espíritu (Ka) de Ra
(Lista Real de Abidos nº 32)
ỉ s s ỉ (Isesi)
Isesi, hijo de Ra
Isesi, hijo de Ra
Djedkare Isesi (conocido
en griego como Tancheres) fue un faraón, el octavo y
penúltimo gobernante de la Quinta Dinastía de Egipto desde finales
del siglo 25 hasta mediados del siglo 24 a.C, durante
el Antiguo Reino. Djedkare sucedió a Menkauhor Kaiu y, a su
vez, fue sucedido por Unas. Sus relaciones con ambos faraones siguen
siendo inciertas, aunque a menudo se conjetura que Unas era el hijo de
Djedkare, debido a la suave transición entre los dos.
Djedkare
probablemente disfrutó de un reinado de más de 40 años, lo que anunció un nuevo
período en la historia del Antiguo Reino. Rompiendo con una tradición
seguida por sus predecesores desde la época de Userkaf, Djedkare no
construyó un templo para el dios sol Ra, lo que posiblemente refleja el
ascenso de Osiris en el panteón egipcio. Más importante
aún, Djedkare realizó reformas integrales de la administración estatal egipcia,
la primera realizada desde el inicio del sistema de clasificación de
títulos. También reorganizó los cultos funerarios de sus
antepasados enterrados en la necrópolis de Abusir y reformó
el sacerdocio correspondiente.
Djedkare
encargó expediciones a Sinaí para obtener cobre y turquesa,
a Nubia por su oro y diorita y a la legendaria Tierra
de Punt por su incienso. Una de esas expediciones tuvo lo que
podría ser la instancia más antigua registrada de adivinación oracular realizada
para asegurar el éxito de una expedición. La palabra "Nub", que
significa oro, para designar a Nubia, se registra por primera vez durante el
reinado de Djedkare. Bajo su gobierno, Egipto también mantuvo relaciones
comerciales continuas con la costa levantina e hizo incursiones
punitivas en Canaán. En particular, una de las primeras
representaciones de una escena de batalla o asedio fue encontrada en la tumba
de uno de los sujetos de Djedkare.
Djedkare
fue enterrado en una pirámide en Saqqara llamada Nefer
Djedkare ("Djedkare es perfecto"), que ahora está en ruinas debido
al robo de piedra de su cubierta exterior durante la antigüedad. La cámara
funeraria aún conservaba la momia de Djedkare cuando fue
excavada en la década de 1940. Los exámenes de la momia revelaron que
murió en sus cincuenta años. Después de su muerte, Djedkare fue objeto de
un culto que duró al menos hasta el final del Reino Antiguo. Parecía que
se le tenía un aprecio particularmente alto durante la mitad de la Dinastía
VI, cuyos faraones prodigaban ricas ofrendas sobre su culto. La evidencia
arqueológica sugiere la existencia continua de este culto funerario a lo largo
del tiempo.En el Nuevo reino (c. 1550–1077 a.C). Djedkare también fue
recordado por los antiguos egipcios como el faraón del Visir Ptahhotep,
el supuesto autor de Las máximas de Ptahhotep, una de las primeras piezas
de la literatura de sabiduría filosófica.
Las reformas
implementadas por Djedkare generalmente se evalúan negativamente en la
egiptología moderna, ya que su política de descentralización creó un
sistema feudal virtual que transfirió mucho poder a las administraciones altas
y provinciales. Algunos egiptólogos como Naguib Kanawati argumentan
que esto contribuyó en gran medida al colapso del estado egipcio durante
el Primer Período Intermedio, c. 200 años después. Estas
conclusiones son rechazadas por Nigel Strudwick, quien dice que a pesar de las
reformas de Djedkare, los antiguos funcionarios egipcios nunca acumularon
suficiente poder para rivalizar con el del rey.
Djedkare
está bien atestiguado en fuentes contemporáneas con su reinado. Las
tumbas de muchos de sus cortesanos y familiares han sido descubiertas en
Giza, Saqqara y Abusir. Ofrecen información sobre las
reformas administrativas que Djedkare llevó a cabo durante su reinado y, en
algunos casos, incluso registran las cartas que el rey envió a sus
funcionarios. Estas cartas, inscritas en las paredes de las tumbas,
suelen presentar elogios reales para el propietario de la tumba.
Otra fuente
importante de información sobre Egipto durante el reinado de Djedkare son
los papiros Abusir. Estos son documentos administrativos, que cubren
un período de 24 años durante el reinado de Djedkare; fueron
descubiertos en los templos mortuorios de los faraones Neferirkare Kakai, Neferefre y
la reina Khentkaus II. Además de estos textos, las primeras cartas
sobre papiro conservadas hasta el día de hoy también datan del reinado de
Djedkare, que tratan asuntos administrativos o privados.
Fuentes históricas
Djedkare
está atestiguado en cuatro antiguas listas de reyes egipcios, todas ellas
datadas del Nuevo Reino. El primero de ellos es la lista del
rey Karnak, que data del reinado de Tutmosis III (1479–1425 aC),
donde se menciona a Djedkare en la quinta entrada. El prenomen de
Djedkare ocupa la 32ª entrada de la Lista del Rey Abydos, que fue
escrita durante el reinado de Seti I (1290-1279 a.C). Djedkare
también está presente en la Tableta Saqqara (entrada 31), donde
aparece bajo el nombre de "Maatkare", probablemente debido a un error
de escritura. El prenomen de Djedkare se da como "Djed" en el El
canon de Turín (tercera columna, fila 24), probablemente debido a
una laguna que afecta al documento original del cual se copió el canon durante
el reinado de Ramsés II (1279-1213 a.C). El canon de Turín
acredita a Djedkare con 28 años de reinado.
Además de
estas fuentes, se menciona a Djedkare en el Prisse Papyrus que data
de la XII Dinastía (c. 1990–1800 a.C). El papiro registra Las
máximas de Ptahhotep y le da el nombre de "Isesi"
de Djedkare para nombrar al faraón a quien los supuestos autores de
las máximas, el visir Ptahhotep, sirvió. Djedkare también fue
mencionado probablemente en Aegyptiaca, una historia de Egipto escrita en
el siglo III a.C durante el reinado de Ptolomeo II (283–246 a.C) por
el sacerdote egipcio Manetón. No hay copias de
la Aegyptiaca.Hemos sobrevivido hasta nuestros días y solo nos es conocido
a través de escritos posteriores de Sextus Julius Africanus y Eusebius. Africanus
relata que un faraón Tancheres (griego antiguo) reinó durante 44 años como el
octavo y penúltimo rey de la Quinta Dinastía. Dada su posición dentro de
la dinastía, se cree que Tancheres es su nombre helenizado.
Familia
Padres
La
paternidad de Djedkare es desconocida; en particular, su relación con sus
predecesores Menkauhor Kaiu y Nyuserre Ini no se puede
determinar. En general, se cree que Djedkare fue el hijo de Menkauhor
Kaiu, pero los dos podrían haber sido hermanos e hijos de Nyuserre Ini.
Otra hipótesis sugiere que Djedkare y Menkauhor podrían haber sido
primos, siendo hijos de Nyuserre y Neferefre, respectivamente. La
identidad de la madre de Djedkare es igualmente desconocida.
Reinas
El nombre
de la esposa principal de Djedkare no se conoce. Una reina consorte
importante cuyo nombre se pierde era muy probable que fuera el dueño de un gran
complejo piramidal ubicado al noreste de la pirámide de Djedkare en Saqqara.
Esto podría indicar que ella fue la madre del sucesor de
Djedkare, Unas, o que Djedkare le debía el trono. El estatus
muy alto de esta reina es sugerido por algunas características de su complejo
funerario que de otra manera están reservadas a los reyes: su pirámide
tiene su propia pirámide satélite, tiene una calzada que va desde un templo del
valle hasta un templo funerario dedicado al culto de la reina y tenía un
vestíbulo de entrada pr-wrw, un patio abierto y una antecámara cuadrada.
Además, algunos relieves que mostraban a la reina habían sido reelaborados con
insignias reales y buitres agregados sobre su cabeza. Dado que la
construcción de la pirámide de la reina fue aparentemente emprendida después de
la planificación de la pirámide de Djedkare y su alivio había sido reelaborado,
el egiptólogo Klaus Baer sugiere que esta reina pudo haber gobernado después de
la muerte de Djedkare, desempeñando un papel importante en su
sucesión. Esto es rechazado por otros egiptólogos, como Michel Baud,
debido a la falta de evidencia de una regencia o interregno entre Djedkare y
Unas.
El
egiptólogo Wilfried Seipel ha propuesto que esta pirámide estaba inicialmente
destinada a la reina Meresankh IV, a quien él y Verner ven como una esposa
de Djedkare. Seipel sostiene que Meresankh finalmente fue enterrada en una
mastaba más pequeña en Saqqara North después de que ella cayera en
desgracia. Alternativamente, Aidan Dodson y Dyan Hilton propusieron que
ella era la esposa del rey anterior, Menkauhor Kaiu.
Hijos
Solo se ha
identificado a un hijo de Djedkare, Neserkauhor, que llevaba el
título de "el hijo de su amado rey más viejo de su cuerpo". Neserkauhor
también llevaba el título de Iry-pat, demostrando que era un miembro
importante de la corte real, así como un título sacerdotal "El más grande
de los Cinco en el templo de Thot", sugiriendo que puede haber sido un
visir o haber tenido ocupaciones similares.
Además de
Neserkauhor, hay evidencia indirecta de que los
príncipes Raemka y Kaemtjenent son hijos de
Djedkare según la fecha y ubicación general de sus tumbas en
Saqqara. Por ejemplo, la tumba de Kaemtjenent menciona al visir Rashepses,
que sirvió durante el reinado de Djedkare. Raemka también llevaba el
título de "hijo de rey de su cuerpo", casi exclusivamente
reservado a los verdaderos príncipes de sangre real. La ubicación de las
tumbas de Raemka y Kaemtjenent ha llevado a algunos egiptólogos a creer que
ambos príncipes son hijos de la reina Meresankh IV enterrada cerca, que por lo
tanto sería una de las esposas de Djedkare. Estas conclusiones se debaten,
en particular en el caso de Kaemtjenent, cuyo título de "hijo del
rey" puede haber sido puramente honorífico.
Un alto
funcionario llamado Isesi-ankh podría haber sido otro hijo de
Djedkare, como sugiere su nombre que significa "Isesi vive". Sin
embargo, las similitudes en los títulos y ubicaciones de las tumbas de
Isesi-ankh y Kaemtjenent han llevado a los egiptólogos a proponer que podrían
ser hermanos e hijos de Meresankh IV, o que el primero es un hijo de este
último. A pesar de que Isesi-ankh llevaba el título de "hijo del
rey", los egiptólogos Michel Baud y Bettina Schmitz argumentan que esta
filiación era ficticia, siendo solo un título honorífico.
Finalmente,
se cree que el sucesor de Djedkare, Unas, fue su hijo, a pesar de la falta
completa de evidencia relacionada con la pregunta. El principal argumento
a favor de esta filiación es que la sucesión de Djedkare a Unas parece haber
sido suave, como lo sugirió indirectamente, por ejemplo, los papiros
Abusir. La evidencia indirecta también proviene de los relieves de la
calzada de Unas, que muestran a muchos funcionarios con nombres que incorporan
"Isesi", sugiriendo que Unas no percibió a Djedkare como un
antagonista.
Hijas
Varias hijas
de Djedkare han sido identificadas por el título de "hija de rey de su
cuerpo" y la fecha general de su tumba. Estos
incluyen Kekheretnebti, cuya filiación está claramente indicada
por su otro título de "Amada de Isesi", Meret-Isesi, Hedjetnebu,
y Nebtyemneferes. Menos cierta es la filiación de Kentkhaus III,
esposa del visir Senedjemib Mehi, que llevaba el título de "hija de
rey de su cuerpo". Se debate si este título indica una verdadera
filiación o si es solo honorífico.
Cronología
La posición
cronológica relativa de Djedkare como el octavo y penúltimo gobernante de la
Quinta Dinastía, sucediendo a Menkauhor Kaiu y precediendo a Unas en el trono,
está bien establecida por fuentes históricas y confirmada por evidencia
arqueológica.
La duración
del reinado de Djedkare es mucho menos cierta. El tiempo de Djedkare en el
trono está bien documentado por los papiros Abusir, numerosos sellos reales e
inscripciones contemporáneas; en conjunto, indican una regla bastante
larga para este rey. Mientras que el canon de Turín le acredita con
28 años de reinado, hay evidencia directa de un reinado aún más largo. Se
han descubierto varios artefactos e inscripciones relacionadas con el
rejuvenecimiento o el festival "sed" de Djedkare, que
normalmente se celebra solo después de 30 años de reinado. Por ejemplo, la
tumba de uno de los visires de Djedkare, Senedjemib Inti, relaciona los
trabajos de construcción emprendidos durante el año del decimosexto conteo de
ganado en preparación para las ceremonias del festival. Un jarrón de
alabastro ahora en exhibición en el museo del Louvre lleva una inscripción
que celebra el primer festival sed de Djedkare, lo que indica con toda
probabilidad que reinó más allá de sus 30 años en el trono.
Se encontró
que uno de los papiros de Abusir estaba fechado en el "Año del Conde 22,
IV Akhet, día 12", que constituye la última fecha conocida de
Djedkare. Esta fecha puede corresponder a cualquier momento desde el año
32 del reinado de Djedkare hasta su 44° año en el trono, dependiendo de si el
recuento de ganado fue una vez cada dos años o una vez cada año y
medio. La estimación más alta es cercana a la cifra de 44 años de Manetho
acreditada a Tancheres, el nombre helenizado de Djedkare, aunque esto
solo puede ser una coincidencia. Las estimaciones modernas ponen así la
duración del reinado de Djedkare como ciertamente más de 33 años y, si el
recuento de ganado era regularmente bienal, al menos 42 a 44 años. Esto
convierte a Djedkare en el rey más antiguo de la Quinta Dinastía.
Jarrón de alabastro con una
inscripción que celebra el primer festival "Sed" de
Djedkare, Musée du Louvre
Reinado
El reinado
de Djedkare anunció un nuevo período en la historia del Antiguo Reino.
Primero, no construyó un templo solar, como lo habían hecho sus
antecesores desde la época de Userkaf, unos 80 años antes Esto
puede deberse a la mayor prominencia de Osiris en comparación con el
dios sol Ra durante la quinta dinastía. El ascenso de Osiris
corresponde a cambios en el papel del rey con respecto a la sociedad egipcia en
general, en particular, el rey pierde su papel como único garante de la vida
después de la muerte, que ahora está disponible más allá del círculo real
inmediato. Estos cambios desmitifican la posición del rey y, como escribe el
egiptólogo Hans Goedicke, lo hacen completamente humano y aún socialmente
dominante. La importancia del culto de Osiris se manifiesta cuando
los Textos de la pirámide de la pirámide de
Unas se inscriben unas décadas más tarde. En este contexto, quizás
sea notable que la única estatua conocida de Djedkare fue descubierta en
las ruinas del templo de Osiris, en Abydos. Otra manifestación de
los vientos de cambio durante la época de Djedkare en el trono es la
confirmación de la reubicación de la necrópolis real desde Abusir, donde había
estado desde el reinado de Sahure, hasta Saqqara, donde Menkauhor Kaiu,
Djedkare y Su sucesor, Unas, construyó sus pirámides. Abusir pudo haberse
saturado en el momento de la adhesión de Menkauhor y la capital pudo
haberse trasladado hacia el sur a Saqqara junto con la necrópolis real casi al
mismo tiempo. El abandono de Abusir como una necrópolis real y la
terminación del edificio del templo solar posiblemente estén relacionados, dada
la estrecha asociación entre los dos desde el reinado de Userkaf.
Las reformas internas
Durante su
reinado, Djedkare efectuó reformas significativas de la administración estatal
y el sacerdocio, en particular el relativo a los cultos funerarios en la
necrópolis de Abusir. Estas evoluciones son presenciadas por cambios en
los títulos sacerdotales y, más ampliamente, en el sistema de clasificación de
títulos de altos funcionarios, que se modificó por primera vez en su
existencia. Por ejemplo, se reorganizó el sacerdocio de las pirámides reales,
con Djedkare posiblemente cambiando los títulos y funciones de los sacerdotes
de "sacerdote del rey" a "sacerdote de la
pirámide", aunque este cambio puede Han pasado antes, bajo Nyuserre
Ini. Los príncipes de sangre real una vez más podrían tener títulos administrativos, una
prerrogativa que habían perdido durante la quinta dinastía temprana. Al
mismo tiempo, los visires ahora podían tener los prestigiosos títulos
de Iry-pat y Haty-a y, como "supervisor de los
escribas reales", se convirtió en el jefe de la administración de
escribas. Al menos un visir, Seshemnefer III, incluso llevaba el
título de "hijo de rey de su cuerpo", uno de los títulos más
distinguidos de la época y normalmente reservado a príncipes de sangre
real. Sin embargo, ni el padre de Seshemnefer III ni su madre parecen
haber pertenecido a la familia real. Durante el período que abarcó el
reinado de Djedkare hasta el de Teti, los visires fueron además responsables
del armamento del estado, tanto para fines militares como para otros fines.
Siguiendo las reformas emprendidas por Djedkare, tres visires estarían en el
cargo al mismo tiempo: dos en la región de Memphite y uno
en el sur, el "gobernador del Alto Egipto", con un asiento en
Abydos. En total, se nombraron seis visires durante el reinado de
Djedkare.
Dos estatuas de Ptahhotep, una como visir durante
el reinado de Djedkare
Los
funcionarios de menor rango perdieron el poder durante la quinta dinastía y con
frecuencia se limitaron a tener solo un alto título, una desviación del
período anterior. Funciones como "supervisor del granero" y
"supervisor de la tesorería" desaparecen del registro en algún
momento entre el reinado de Djedkare y el de Teti, mientras que los
hombres de menor estatus se convirtieron en jefes de la administración
legal. En consecuencia, los visires concentraron más poder que
antes, mientras que los escalones más bajos de la administración estatal se
redujeron. Al mismo tiempo, el tamaño de la administración provincial se
incrementó, y también se hizo más autónomo del gobierno central. En
particular, los nomarcas eran responsables en sus provincias de
realizar trabajos realizados hasta ahora por funcionarios de Memphite.
Actividades de construcción
La
principal actividad de construcción emprendida durante el reinado de Djedkare
fue la construcción de su complejo piramidal en Saqqara. Djedkare también
completó o realizó trabajos de restauración en el complejo funerario de
Nyuserre Ini en Abusir, como lo indica una inscripción ahora dañada, que
debe tener detalladas las actividades de Djedkare en el sitio. Otras
obras de construcción se llevaron a cabo en Abusir durante la segunda mitad del
reinado de Djedkare siguiendo a la curiosa decisión de los miembros de la
familia real de ser enterrados allí en lugar de estar junto a la pirámide de
Djedkare en Saqqara. Se construyó así un grupo de mastabas para la
princesa Kekheretnebti y su hija Tisethor, la princesa Hedjetnebu, los
cortesanos Mernefu e Idu, que fue enterrado con su esposa Khenit y el príncipe
Neserkauhor.
Djedkare
también llevó a cabo actividades de construcción en relación con su festival
"sed", como lo indica un decreto que envió a su visir Senedjemib Inti
el año del 16 ° conteo de ganado, elogiando su trabajo. El
decreto menciona la construcción de una amplia corte rectangular o lago
artificial para el jubileo del rey, de unos 1000 codos de largo
y 400 codos de ancho, que asciende a c. 525 m × 231 m. La
corte estaba ubicada dentro de los recintos de un palacio construido para las
ceremonias del festival "sed", que probablemente estaba ubicado cerca
de su pirámide. Otro decreto dirigido a Senedjemib Inti y luego inscrito en las
paredes de su mastaba registra la decoración de una capilla de Hathor en
el palacio del rey. Esta capilla fue probablemente construida durante su
reinado.
Djedkare
pudo haber dejado algunos de sus monumentos sin terminar después de su muerte,
como lo sugirieron varios bloques de socorro inscritos con su nombre y que
fueron encontrados reutilizados en la pirámide del rey Unas. Su
configuración original sigue siendo desconocida.
Actividades fuera de Egipto
Tres o
cuatro inscripciones rupestres que datan del reinado de Djedkare se han
encontrado en el Uadi Maghara en el Sinaí, donde se explotaron minas
de cobre y piedras semi-preciosas en todo el Reino Antiguo, desde
la cuarta hasta la sexta dinastía. Estas inscripciones
registran tres expediciones enviadas a buscar turquesas: la más antigua,
fechada en la tercera o cuarta cantidad
de ganado –posiblemente correspondiente al sexto u octavo año del
reinado de Dejdkare– recuerda explícitamente la llegada de La fiesta minera a
las "colinas de la turquesa" después de haber recibido "la
autoridad divina para el descubrimiento de piedras semipreciosas en la
escritura del dios mismo, [como fue promulgado] en la amplia corte
del templo Nekhenre". Esta oración podría indicar el registro
más antiguo conocido de una adivinación oracular realizada para
asegurar el éxito de la expedición antes de su partida, siendo Nekhenre el templo
solar de Userkaf. Otra inscripción que data del año del noveno recuento
de ganado, posiblemente el decimoctavo año de Djedkare en el trono, muestra al
rey "sometiendo todas las tierras extranjeras. Golpeando al jefe de la
tierra extranjera". La expedición que dejó esta inscripción
comprendía más de 1400 hombres y funcionarios de la administración.
Algunos egiptólogos han propuesto que estos hombres también fueron enviados a
minas de cobre.
Estas
expediciones partieron de Egipto desde el puerto de Ain Sukhna, en la
costa occidental del Golfo de Suez, como lo revelan los papiros y las
focas que llevan el nombre de Djedkare que se encuentra en el sitio. El
puerto comprendía grandes galerías talladas en la piedra arenisca que servían
de alojamiento y lugares de almacenamiento. La pared de una de esas
galerías estaba inscrita con un texto que mencionaba otra expedición a las
colinas de turquesa en el año del séptimo recuento de ganado, posiblemente el
decimocuarto año de Djedkare en el trono. A principios de 2018, se
descubrieron en Tell Edfu más de 220 sellos de arcilla que llevaban
el serekh de Djedkare.en el sur del Alto Egipto. Estos sellos se han
encontrado en estrecha asociación con el mineral de cobre, la cerámica nubia,
los restos de dos grandes edificios y un asentamiento. Edfu, llamado
Behdet por los antiguos egipcios, fue probablemente el lugar de partida de las
expediciones mineras enviadas al desierto oriental y al Mar Rojo durante el
reinado de Djedkare. Estas expediciones fueron emprendidas por un grupo
especial de buscadores, llamado sementiu, que estaba bajo las órdenes de
un funcionario de la administración enviado por el rey de Memphis a Edfu.
Al sur de
Egipto, Djedkare envió al menos una expedición a las canteras
de diorita ubicadas a 65 km (40 millas) al noroeste de Abu
Simbel, Djedkare no fue el primer rey en hacerlo, ya que estas canteras ya
fueron explotadas durante la Cuarta Dinastía y continuaron siéndolo durante la
Sexta Dinastía y más tarde, en el período del Reino Medio (c. 2055 a.C. - c.
1650 a.C).
Djedkare
probablemente también explotó minas de oro en el desierto oriental y
en Nubia: de hecho, la primera mención de la "tierra de oro", un
antiguo término egipcio para Nubia, se encuentra en una inscripción del templo
funerario de Djedkare.
Relaciones comerciales
Egipto
mantuvo relaciones comerciales continuas con el Levante durante el reinado de
Djedkare, posiblemente tan al norte
como Anatolia. En el Museo de Bellas Artes de Boston
se exhibe un sello de cilindro de oro con
el cartucho de Djedkare junto con el cartucho de Menkauhor
Kaiu. El sello, cuyo oro puede provenir del valle del río
Pactolus en Anatolia occidental, podría dar fe de una amplia gama de
contactos comerciales durante la quinta dinastía posterior, pero su
procedencia permanece inverificable.
Sello de cilindro de oro con
los nombres de Djedkare y Menkauhor Kaiu, supuestamente de Anatolia
Los
contactos comerciales con Byblos, en la costa del Líbano actual,
son sugeridos por un barco de piedra fragmentado desenterrado en la ciudad y
con la inscripción "Rey del Alto y Bajo Egipto, Djedkare [viviendo] para
siempre". Una inscripción biográfica descubierta en la tumba de Iny,
un oficial de la Sexta Dinastía, proporciona evidencia adicional de una
expedición egipcia a Byblos durante el reinado de Djedkare. La
inscripción de Iny relaciona sus viajes para obtener lapislázuli y plomo o
estaño para el faraón Merenre, pero comienza por relatar lo que deben
haber sido eventos similares que tuvieron lugar bajo Djedkare.
Al sur de
Egipto, Djedkare también envió una expedición a la legendaria Tierra de
Punt para obtener la mirra utilizada como incienso en los templos
egipcios. La expedición a Punt se menciona en la carta de Pepi II
Neferkare a Harkuf unos 100 años después. Harkuf había informado que
traería de vuelta a un "enano de los bailarines de dios de la tierra de
los habitantes del horizonte". Pepi menciona que el portador de la
foca de Dios, Werdjededkhnum, había regresado de Punt con un enano durante el
reinado de Djedkare y había sido ricamente recompensado. El decreto
menciona que "Mi Majestad hará por usted algo más importante que lo que se
hizo por el portador de la fiera Werdjededkhnum en el reinado de Isesi,
reflejando el anhelo de mi Majestad por ver a este enano".
La
expedición de Djedkare a Punt también se menciona en un graffito contemporáneo encontrado
en Tumas, una localidad de Baja Nubia, a unos 150 km al sur de Aswan,
donde se descubrió el cartucho de Isesi.
Guerra
No todas
las relaciones entre Egipto y sus vecinos fueron pacíficas durante el reinado
de Djedkare. En particular, una de las primeras representaciones conocidas
de una batalla o ciudad que está siendo asediada se encuentra en la tumba
de Inti, un funcionario del siglo XXI del Alto Egipto, que vivió durante
la quinta dinastía. La escena muestra a soldados egipcios escalando las
paredes de una fortaleza cercana al este en escaleras. Más
generalmente, los antiguos egipcios parecen haber organizado regularmente
redadas punitivas en Canaán durante el último período del Antiguo
Reino, pero no intentaron establecer un dominio permanente allí.
Relieve de la tumba de Inti que muestra
una escena de batalla o asedio
Gobernantes y personajes coetáneos:
Rashepses, Visir y primer Gobernador
del Alto Egipto. Su tumba se encuentra en Saqqara, al igual que la de Akhtihotep
o Akhethotep, Visir y Juez, “Inspector de
la ciudad de la pirámide” e “Inspector de los profetas de las pirámides de
Niuserre, Djedkare y Menkauhor”, y que continúa con sus cargos durante el
reinado de Unas.
Su tumba, en Saqqara es doble, ya que junto a la misma se construyó la
de su hijo Ptah-hotep,
también Visir y Juez, “Inspector de los profetas de las pirámides de Menkauhor
y Djedkare” e “Inspector de los sacerdotes de la pirámide de Niuserre”.
La mastaba D64 incluye tres
espacios decorados: dos con el nombre del visir Akhethotep, el tercero en el
nombre de su hijo Ptahhotep.
Es este último espacio, la
capilla de Ptahhotep, tiene una
increíble calidad en sus relieves pintados, lo que fácilmente resiste la
comparación con los de la mastaba de Ty.
Normalmente se le identifica
como el autor de las célebres “Enseñanzas”, pero seguramente no fuera el autor
de las máximas, que realmente fue visir durante el reinado de Unas, sino su
abuelo. Kagemni, que comienza su
carrera de dignatario político con este faraón, contínua con su sucesor, Unas,
con el que ostenta los rangos de juez y gobernador de un nomo y finalmente
alcanza el visirato con Teti, primer faraón de la VI Dinastía.
Otro personaje cuya tumba puede
ser datada en el reinado de Djedkare es la de Nefererenptah, también en
Saqqara, que ostentó el cargo de “Supervisor de los Peluqueros de la Gran
Casa”. Su mastaba se conoce como la “Tumba de los Pájaros” y su construcción
fue bruscamente interrumpida por la construcción de la calzada de la pirámide
de Unas, por lo que puede datarse como inmediatamente anterior a la subida al
trono de este faraón.
Senejemib fue, además del constructor de
su pirámide, el del palacio del faraón, según consta en las inscripciones de su
mastaba, que actualmente se encuentran en Chicago.
Localización de su tumba: se encuentra en Saqqara, que
con Djedkare Isesi vuelve a ser el lugar de emplazamiento de los enterramientos
de los reyes de la Dinastía. Sin embargo, esto no significa que se abandonen
los templos funerarios de Abusir, como
lo demuestra el que la mayor parte de los papiros encontrados en el templo
funerario de Neferirkare daten del reinado de Djedkare Isesi, lo que nos muestra
que hizo un gran trabajo de mantenimiento del área de Abusir.
Descripción de su tumba: de la pirámide de Isesi tan sólo queda una
pequeña pila de escombros de 24 metros. Hasta 1946 no fue posible identificar a
Djedkare Isesi como su propietario, ya que no existía ningún indicio de su
nombre dentro de la pirámide, dado que faltaban todos los bloques que revestían
los muros de la antecámara y el sarcófago de basalto negro había sido
destruido. Dentro se encontró un cuerpo, que se cree perteneció a Djedkare, de
unos 50 años de edad. Teniendo aparentemente un reinado tan largo, es
sorprendente que se tengan tan pocas noticias de Djedkare.
Probablemente fue construida
bajo la supervisión de Senedjemib, supervisor de los trabajos. La pirámide fue
investigada por Perring y poco tiempo después por una expedición de Lepsius, y
en 1880 por Masperó. Sin embargo, no se hizo ninguna investigación sistemática
hasta el S. XX, con Abdel Salam Hussain y Alexandre Varille, pero los primeros
trabajos de esos años desafortunadamente se perdieron. En 1980 fue investigada
más a fondo por Mahmud Abdel Razck, pero los daños que presenta hoy la pirámide
han dificultado su excavación.
El templo del valle todavía
sigue parcialmente enterrado y nunca ha sido investigado del todo, y aunque el
templo funerario todavía no ha salido a la luz en su totalidad, sigue el
trazado básico de las construcciones funerarias de la dinastía. La calzada
elevada conduce a un estrecho vestíbulo, flanqueado por almacenes, y a un patio
abierto, porticado y sostenido por columnas, que da paso a una amplia sala en
sentido transversal, tras la cual se encuentra la parte interior del templo,
con sus cinco hornacinas para estatuas, sala de ofrendas y demás dependencias.
La pirámide estaba flanqueada
por dos patios. En el primero de ellos se encontraba la pirámide subsidiaria y
el segundo presentaba unas acanaladuras en su pavimento, que hicieron suponer
que hubiera podido utilizarse como matadero, sustituyendo esta zona y los
numerosos almacenes el aprovisionamiento que en los complejos funerarios de sus
predecesores efectuaban los templos solares, que Djedkare al parecer ya no
construyó.
La pirámide tenía un núcleo
interno de seis escalones, que después fueron revestidos para formar una pirámide
de caras lisas. Originalmente tendría unos 49 metros de alto, de los que hoy
sólo quedan 24 metros. La entrada de la pirámide, como la de Userkaf, estaba
situada en la cara Norte, pero no sobre la pirámide, sino en el pavimento del
patio de la pirámide. Sobre la entrada, debió de haber una capilla, de la que
ahora sólo queda un trozo de techo astronómico y en la que debió haber una
estela de falsa puerta en su pared Sur.
La entrada comienza con un
tramo descendente de unos 9´20 metros, que conduce a un primer vestíbulo, tras
el cual se encontraba la barrera de granito rosa compuesta por tres bloques
enormes, que todavía tapan parcialmente el corredor, revestido también de
granito. Este corredor continúa por otros 24´90 metros y conduce a la antecámara,
antes de la cual hay otra barrera de granito. Una característica inusual de
esta pirámide es que hay una tercera sala o anexo de almacenaje conectada con
la parte funeraria (antecámara y cámara funeraria). Este anexo tenía un techo
plano, mientras que antecámara y cámara funeraria tenían el techo abovedado,
formado por tres capas superpuestas de enormes bloque de piedra caliza. Esta
nueva cámara fue denominada serdab. Estaba formada por un corredor
transversal de unos 6´74 metros de largo al que se abren tres pequeños de
almacenes de 1´34 de ancho por 1´06 metros de profundidad.
La antecámara y la cámara
funeraria estaban revestidas de caliza de Tura. La primera, tenía unas dimensiones de 4 metros
de longitud por 3´10 de anchura y conectaba por un corto pasaje con la cámara
funeraria, del mismo ancho que la anterior y 7´84 metros de largo. La cámara
funeraria tuvo alguna vez un sarcófago de basalto gris oscuro, aunque recientes
investigaciones demuestran que realmente no fue de este material, sino de gres
con un color gris oscuro tirando a negro, con la cabeza de la momia orientada
al Norte y encajado en una depresión que se excavó en el suelo de unos 12
centímetros de profundidad. Delante del sarcófago, en la esquina suroriental,
había una pequeña depresión rectangular
de 72 por 76 centímetros, para los vasos cánopes de alabastro, uno de los
cuales fue encontrado, con el nombre del rey grabado y con restos de lo que
pueden ser el cuerpo del rey. Sin embargo del sarcófago y los vasos cánopes
sólo se encontraron fragmentos, junto con un cuerpo momificado de un hombre de
unos 50 años, como se ha referido anteriormente. Se piensa que la momia es la
de Djedkare y el hecho de que un papiro recientemente encontrado en el templo
funerario de Neferefre en Abusir mostrase que Djedkare reinó durante 30 años,
confirma que debió morir a una edad aproximada a la de la momia.
Modelo tridimensional del complejo
piramidal de Djedkare.
Aunque los alrededores de la
pirámide todavía no han sido explorados del todo, se han encontrado
enterramientos de tumbas privadas, pero, sin embargo, no están las de todos sus
parientes cercanos. Su hijo, sus hijas y muchas de las tumbas de sus oficiales,
se encuentran al sur de la calzada de Niuserre, en Abusir. También debe destacarse
la existencia de una pirámide de una reina desconocida, casi integrada en la
pirámide de Djedkare, que se piensa que pudo ser de una reina consorte de
Djedkare.
Nombre de la pirámide: la
pirámide bella de Isesi.
Su templo funerario fue
destrozado en su mayoría durante el Segundo Periodo Intermedio y utilizado como
necrópolis en la XVIII Dinastía. En el mismo se encontraron fragmentos de
espléndidos relieves y trozos de estatuas de prisioneros extranjeros, así como
de diversos animales. La pirámide de la reina y el templo funerario anexo
fueron descubiertos en la década de 1950.
El templo funerario tenida
dos grandes estructuras macizas, con forma de torres, a cada lado de la
entrada. Estaban construidas sobre un cuadrado de tierra y tenían paredes inclinadas,
y había probablemente una escalera que subía a la azotea de cada una.
Son estructuras similares a
las encontradas en el complejo de Niuserre y pueden ser las precursoras de los
pilones de los templos de épocas posteriores. El vestíbulo de entrada al templo
tenía probablemente un techo abovedado, a juzgar por las paredes y por la
ausencia de columnas, decorado quizás con estrellas.
Había seis anexos de
almacenaje a cada lado de la entrada, la cual fue pavimentada al parecer en
alabastro, que continuaba hasta el patio del templo, de unos 23 metros de largo
por 15 de ancho, enlosado también de alabastro. Como en el patio del templo
funerario de Sahure, tenía 16 columnas de granito rojo, con capitel palmiforme,
con los nombres y títulos de Djedkare.
A la parte interior del
templo se accedía por una escalera en el centro de la pared oeste del pasillo
transversal, entre la parte pública y externa del templo y la sección interna,
privada. Un pasillo conducía a través de una capilla con cinco nichos y la
antecámara, ésta con una sola columna, a la sala de ofrendas o santuario. Había
columnas de granito rojo en la sala de ofrendas, con los títulos y el nombre de
Djedkare y como esta sala estaba al Sur del eje principal del templo, hay una
imagen de la diosa protectora del Alto Egipto, Nekhbet.
Otro aspecto interesante de
esta sala es que la parte Oeste estaba incorporada a la construcción de la
pirámide. También había una puerta falsa, de modo que el faraón fallecido
pudiera entrar en la habitación para sus comidas simbólicas. En ambos lados de
la parte interna del templo existían un gran número de habitaciones de
almacenaje.
Legado
Impacto de las reformas
Para Nigel
Strudwick, las reformas de Djedkare se emprendieron como una reacción al rápido
crecimiento de la administración central en la primera parte de la Quinta
Dinastía que, según Baer, había acumulado demasiado poder político o
económico en la Ojos del rey. Joyce Tyldesley ve el reinado de
Djedkare como el comienzo de una disminución en la importancia del rey, en
conjunción con el aumento gradual del poder ejercido por la alta administración
provincial. Al mismo tiempo que esta tendencia es un proceso de
descentralización, las lealtades locales reemplazan lentamente la lealtad al
estado central. Dado que las oficinas y el visirate en particular podrían
ser heredados, las reformas de Djedkare crearon un "sistema feudal
virtual", comoescribe Nicolas Grimal, con mucho poder en manos de
unos pocos funcionarios destacados. Esto es mejor presenciado por las
grandes y magníficas tumbas de mastaba que construyeron los visires de
Djedkare. En este contexto, las reformas de Djedkare del sistema de
clasificación podrían haber sido un intento de mantener bajo control a una
administración en expansión, que finalmente fracasó. Para
algunos egiptólogos, como Naguib Kanawati, este fracaso contribuyó en gran
medida a la caída del Reino Antiguo, pero otros, incluido Strudwick, creen que
las razones del colapso deben buscarse en otra parte, ya que el poder de un
funcionario de la administración nunca se acercó al del rey.
Las
reformas de Djedkare desempeñaron un papel importante en el florecimiento de
las artes durante el posterior Reino Antiguo, ya que los artesanos y artesanos
ahora podían encontrar muchos clientes ricos más allá del rey. Esto creó
un aumento en el número de comisiones que llevan a una mejora general de las
obras artísticas. Esto también proporcionó a los artesanos una nueva
riqueza, que usaron para construir sus propios complejos funerarios
grandes.
Culto funerario
Reino antiguo
Djedkare
fue objeto de un culto funerario establecido a su muerte y que duró hasta el
final del Reino Antiguo casi 200 años después. Las provisiones para este
culto se produjeron en varias fincas agrícolas establecidas durante el reinado
de Djedkare. Se han encontrado los nombres de algunas de estas propiedades
inscritas en las paredes de las tumbas de sus cortesanos: "Ra desea que
Isesi viva", "Heqa desea que Izezi
viva", "Perfecto de emulación es Isesi", "El
mnza-buque de Djedkare", "El perfecto de los favores es
Isesi", "Seshat hace que Isesi viva", "de
Isesi es lo más importante", "Dominio pertenece a
Izezi", "Obra del comando de Izezi", "Bastet desea
que Izezi viva", "Horus perpetúa a Izezi", "Las
ofrendas de Izezi", e "Izezi es alguien que ama la vida".
Djedkare
parece haber sido tenido en gran estima durante la Sexta Dinastía. Por
ejemplo, Merenre Nemtyemsaf elegí colocar su complejo piramidal cerca
del de Djedkare. Además, la Piedra Saqqara del Sur, un año
real que data del reinado de Merenre o de su sucesor Pepi II, registra
ricas ofrendas hechas a Djedkare en nombre del rey. Se estima que un
92% del texto inscrito en la piedra se perdió cuando se pulió
aproximadamente para ser reutilizado como tapa de sarcófago, posiblemente al
final del primer intermedio (c. 2160– 2055 a.C) a principios del
reino medio período (c. 2055-1650 a.C).
Más en
general, una tradición histórica o literaria sobre los acontecimientos en la
época de Djedkare parece haber florecido hacia el final del Reino Antiguo, como
se puede inferir de las tumbas de Harkuf e Iny. Estos dos oficiales
estaban a cargo de las expediciones a tierras extranjeras –Port y Byblos– bajo
Merenre I y Pepi II y ambos relatan expediciones similares que tuvieron lugar
durante el tiempo de Djedkare.
Nuevo Reino
El culto
funerario de Djedkare disfrutó de un renacimiento durante el Nuevo Reino (c.
1550–1077 a.C). Para la primera parte de este período, esto se demuestra
mejor en la lista del rey de Karnak, una lista de los reyes encargados por el
faraón Thutmose III. La lista no estaba destinada a ser exhaustiva, sino
que daba los nombres de los antepasados de Thutmose a quienes quería honrar
mediante la entrega de ofrendas.
Para el
último Reino Nuevo, un alivio de la tumba saqqara del sacerdote Mehu, que data
de la dinastía 19 o 20, muestra a tres dioses que enfrentan
varios faraones fallecidos. Estos son Djoser y Sekhemket,
de la Tercera Dinastía y Userkaf, fundador de la Quinta
Dinastía. Le sigue un cuarto rey cuyo nombre está dañado pero que a menudo
se lee "Djedkare" o, mucho menos probable, "Shepseskare". El
alivio es una expresión de piedad personal por parte de Mehu, quien oró a los antiguos reyes para que lo
recomendaran a los dioses.
wȝḏ tȝ.wy (Uadytauy)
El que hace prosperar las Dos Tierras (Egipto)
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
El que hace prosperar las Dos Tierras (Egipto)
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
wȝḏ m (Uadyem)
Prósperas
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
Prósperas
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
wȝḏ (Uady)
Próspero
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
Próspero
(Annales du Service des Antiquités de l'Égypt, 2, 254)
w n ỉ s (Unis)
Unis
(L R Abidos nº 33) (L R Saqqara nº 32) (Tumba de Senedyemib Mehi)
Unis
(L R Abidos nº 33) (L R Saqqara nº 32) (Tumba de Senedyemib Mehi)
w n ỉ s (Unis)
Unis, hijo de Ra
(Templo de Saqqara)
Unis, hijo de Ra
(Templo de Saqqara)
De
Unas o Wenis, también escrito Unis, fue el noveno y último
de la dinastía V de Egipto durante el antiguo reino. Unas
reinó durante 15 a 30 años a mediados del siglo 24 a.C, sucediendo
a Djedkare Isesi, quien podría haber sido su padre.
Poco se
sabe de las actividades de Unas durante su reinado, que fue una época de
declive económico. Egipto mantuvo relaciones comerciales con
la costa levantina y Nubia, y la acción militar pudo haber
tenido lugar en el sur de Canaán. El crecimiento y la
descentralización de la administración junto con la disminución del poder del
rey continuaron bajo Unas, contribuyendo en última instancia al colapso del
Antiguo Reino unos 200 años después.
Unas tuvo
varias hijas y posiblemente uno o dos hijos que se cree que lo han abandonado
antes. Manetón afirma que con la muerte de Unas la Quinta Dinastía llegó a
su fin. Unas fue sucedido por Teti, el primer faraón de la Sexta
Dinastía, posiblemente después de una breve crisis. Sin embargo, la
evidencia arqueológica sugiere que los egipcios en ese momento no hicieron una
ruptura consciente con la dinastía anterior y que la distinción entre la quinta
y la sexta dinastías podría ser ilusoria.
El culto
funerario de Unas establecido en su muerte continuó hasta el final del
Reino Antiguo y pudo haber sobrevivido durante el caótico Primer Período
Intermedio. El culto todavía existía o revivió durante el
último Reino Medio (c. 2050 – c. 1650 a.C). Esto no impidió
que Amenemhat I y Senusret I (c. 1990 – c. 1930 a.C)
desmantelen parcialmente el complejo funerario de Unas para sus materiales.
Paralelamente
al culto oficial, Unas puede haber recibido veneración popular como un dios
local de Saqqara hasta tan tarde como el Período Tardío (664–332 a.C),
casi 2000 años después de su muerte.
No sabemos si Unas dejó un
heredero, por lo que pudo haber un periodo corto de inestabilidad política
antes del reinado de Teti, aunque puede que tuviera un hijo llamado Ptahshepses. La esposa de Teti, Iput, era probablemente una hija de
Unas y su visir, Kagemni, probablemente también ostentó sus cargos bajo el
reinado de este último. Además, una puerta
en el templo funerario de Unas lleva la inscripción de los nombres y
títulos de Teti, lo que indica que parte del templo fue completada después de
la muerte de Unas. Esta evidencia sugiere que pudo no haber una verdadera
ruptura entre la V y la VI Dinastías.
Unas está
bien documentado por fuentes históricas con tres antiguas listas de reyes
egipcios que datan del período del Nuevo Reino que lo
mencionan. Unas ocupa la 33ª entrada de la Lista del Rey Abydos, que
fue escrita durante el reinado de Seti I (1290–1279 a.C). El
nombre de Unas también está presente en la Tableta Saqqara (entrada
32) y en el canon de Turín (tercera columna, fila 25), ambos
escritos durante el reinado de Ramsés II (1279-1213 a.C). El
canon de Turín acredita a Unas con 30 años de reinado. Todas estas
fuentes ubican a Unas como el noveno y último gobernante de la Quinta Dinastía,
sucediendo a Djedkare Isesi y precediendo a Teti en el
trono. Esta cronología relativa está corroborada por evidencias
arqueológicas, por ejemplo, en la tumba de funcionarios que sirven bajo estos
reyes.
Además de
estas fuentes, Unas probablemente también fue mencionado en Aegyptiaca,
una historia de Egipto escrita en el siglo III a.C durante el reinado
de Ptolomeo II (283–246 a.C) por el sacerdote
egipcio Manetón. Hasta la fecha, ninguna copia de
la Aegyptiaca ha sobrevivido, solo la conocemos a través de escritos
posteriores de Sextus Julius
Africanus y Eusebius. Africanus relata que la Aegyptiaca mencionó
a un faraón "Onnos" que reinó durante 33 años al final de la Quinta
Dinastía. Se cree que Onnos es la forma helenizada de Unas,
y la cifra de 33 años de Africanus encaja bien con los 30 años de reinado
otorgados a Unas en el canon de Turín.
Las
principales fuentes contemporáneas que atestiguan las actividades de Unas son
los muchos relieves de su complejo piramidal. Excluyendo estos,
sorprendentemente pocos documentos que se remontan al reinado de Unas han
sobrevivido hasta el día de hoy, considerando los 30 años de duración que los
registros posteriores dan para su reinado. Las excavaciones
en Abusir, la necrópolis real de la Quinta Dinastía, han producido solo
cuatro inscripciones fechadas atribuibles a Unas. Mencionan explícitamente
su tercer, cuarto, sexto y octavo año en el trono. Unas también dejó una
inscripción de roca en la isla de Elefantina, junto a la Primera
Catarata del Nilo en Nubia.
Además, se
conocen varios jarrones de alabastro que llevan el cartucho de Unas. Un
barco completo y fragmentos adicionales que se originan en Byblos en
la costa levantina se encuentran ahora en el Museo Nacional de
Beirut. Un jarrón de procedencia desconocida se encuentra en
el Museo Arqueológico Nacional de Florencia y dice: "Horus
Wadjtawy, viviendo eternamente, rey del Alto y Bajo Egipto, hijo de Ra, Unas,
viviendo eternamente". Otro barco, de orígenes desconocidos,
está en exhibición en el Museo del Louvre. Es un jarrón de
alabastro globular de 17 centímetros, 13,2 centímetros de ancho finamente
decorado con un halcón con las alas extendidas y dos uraei, o crías de
cobras, con carteles de ankh que rodean el cartucho de Unas. Un frasco
de ungüento con el cartucho de Unas y el nombre de Horus está en el Museo
de Brooklyn. Finalmente, un fragmento de un borde de jarrón de
calcita con dos cartuchos de Unas está en exhibición en el Museo
Petrie.
Jarrón globular de alabastro de Unas,
Museo del Louvre
Reinado
Unas tenía
al menos dos reinas, Nebet y Khenut, que estaban
enterradas en una gran mastaba doble adyacente a la pirámide de su
esposo. Unas y Nebet posiblemente tuvieron un hijo, el "hijo del
rey", el "chambelán real", el "sacerdote de Maat "
y el "supervisor del Alto Egipto" Unas-Ankh, que murió
aproximadamente 10 años después del reinado de Unas. La filiación de
Unas-Ankh se insinúa indirectamente en su nombre y títulos y en la presencia de
su tumba cerca de las de Nebet y Unas, pero no se acepta
universalmente. Se han propuesto otros dos hijos, y
Shepsespuptah, pero estas filiaciones son conjeturas y cuestionadas.
Unas probablemente murió sin un heredero varón.
Unas tuvo
al menos cinco hijas llamadas Hemetre Hemi, Khentkaues,
Neferut, Nefertkaues Iku, y Sesheshet Idut. El estado de
otra posible hija, Iput, es incierto.
Duración
La duración
del reinado de Unas es incierta. Como se indicó anteriormente, las fuentes
históricas lo acreditan con 30 y 33 años en el trono, cifras que han sido
adoptadas por muchos egiptólogos, entre ellos Flinders
Petrie, William C. Hayes, Darrell Baker, Peter
Munro, y Jaromir Malek. A favor de un reinado tan largo están las
escenas de un festival de Sed encontrado en el templo funerario
de Unas. Este festival normalmente se celebraba solo después de 30 años
de reinado y estaba destinado a rejuvenecer la fuerza y el poder del
faraón. Las meras representaciones del festival no implican necesariamente
un largo reinado; sin embargo, por ejemplo, se ha encontrado un relieve
que muestra al faraón Sahure en la túnica del festival Sed en su
templo funerario, aunque tanto las fuentes históricas como la evidencia
arqueológica coinciden en que gobernó Egipto por menos de 14 años
completos.
Relieve de Sahure con la túnica
del festival Sed similar al alivio que representa el festival Sed de Unas
desde su complejo funerario
Otros
egiptólogos sospechan un reinado de menos de 30 años para Unas debido a la
escasez de artefactos fiables para su reinado, así como la falta de documentos
que datan más allá de su octavo año en el trono. Por lo
tanto, Jürgen von Beckerath cree que Unas gobernó Egipto durante 20
años mientras que Rolf Krauss, David Warburton y Erik
Hornung acortaron este número a 15 años en su estudio de 2012
sobre cronología egipcia. Krauss y Miroslav
Verner cuestionan aún más la credibilidad del Canon de Turín con respecto
a las Dinastías Cuarta y Quinta, por lo que la cifra de 30 años
acreditada a Unas por el canon podría no ser confiable.
Las
excavaciones de la tumba de Nikau-Isesi bajo la dirección de Naguib
Kanawati en Saqqara han dado evidencia en apoyo de un reinado más
corto. Nikau-Isesi fue un oficial que comenzó su carrera durante el
reinado de Djedkare Isesi, sobrevivió a la de Unas y murió como supervisor del
Alto Egipto bajo el sucesor de Unas, Teti. Se sabe que Nikau-Isesi murió
el año del undécimo conteo de ganado durante el reinado de Teti, un
evento que consiste en contar el ganado en todo el país para evaluar el monto
de los impuestos que se recaudarán. Se cree tradicionalmente que tales
recuentos ocurrieron cada dos años durante el Antiguo Reino y cada año durante
el último Reino Medio.(c.2055 – c.1650 aC). Así, Nikau-Isesi habría
vivido durante 22 años después de que Teti tomara el trono y, junto con los 30
años de reinado acreditados a Unas, hubiera muerto más de 70 años. Sin
embargo, el examen forense de su momia arrojó una edad de muerte de no más de
45 años. Esto sugiere que el recuento de ganado ocurrió más de una vez
cada dos años durante el tiempo de Unas y Teti, posiblemente de manera
irregular. Si es así, la cifra de 30 años de Unas en el canon de Turín,
entendida como 15 conteos de ganado, podría traducirse en tan solo 15 años, que
junto con solo 11 años durante el reinado de Teti explicaría la muerte de
Nikau-Isesi en alrededor de 40 a 45 años de edad.
Actividades
Comercio y guerra
Debido a la
escasez de pruebas que datan del reinado de Unas, sabemos muy poco acerca de
sus actividades. Las relaciones comerciales existentes con países y
ciudades extranjeras, en particular Byblos, parecen haber continuado
durante el tiempo en el trono de Unas. Los relieves de la calzada de su
complejo piramidal muestran dos grandes barcos de navegación marítima que
regresan de una expedición a la costa de Levante con hombres
sirano-cananeos, que eran la tripulación de los barcos o esclavos. Otro
alivio representa una campaña militar, egipcios armados con arcos y dagas
que atacan a los nómadas cananeos llamados Shasu. Se han encontrado
relieves similares en complejos piramidales anteriores, como el de Sahure,
y por lo tanto pueden ser temas estándar en lugar de representaciones de
eventos reales. Otras fuentes tienden a confirmar la exactitud de estas
representaciones; sin embargo, por ejemplo, la autobiografía de Weni relaciona
muchas redadas punitivas contra los nómadas cananeos a principios de la sexta
dinastía.
En el sur de
Egipto, las inscripciones de Unas on Elephantine registran una visita del rey a
Baja Nubia, posiblemente para recibir un tributo de los jefes locales o
debido a la creciente inquietud en la región. Además, un alivio de la
calzada de Unas que conduce a su pirámide muestra una jirafa, lo que sugiere
relaciones comerciales con Nubia.
Nacional
Relieve mostrando a nómadas hambrientos
de la calzada de Unas en Saqqara
El reinado
de Unas fue una época de declive económico aunque, como escribe
el egiptólogo francés Nicolas Grimal, fue "de ninguna manera un
tiempo de decadencia". De hecho, el estado egipcio todavía era capaz
de organizar importantes expediciones para proporcionar piedras de construcción
para el complejo piramidal del rey. Estas expediciones se representan en
relieves únicos encontrados en la calzada de Unas y también se mencionan
en la estela autobiográfica de un funcionario de la administración. Este
funcionario informa sobre el transporte de columnas palmiformes de 10,40 metros
de altura de granito rojo de Elefantina a Saqqara en solo cuatro días, una
hazaña por la cual fue alabado por el rey. Además de los importantes
trabajos de construcción emprendidos en Saqqara para la construcción de su
complejo piramidal, también se llevaron a cabo actividades de construcción en
Elephantine.
Hasta 1996,
se creía que la situación doméstica durante el reinado de Unas había sido
desastrosa, debido a los relieves de la calzada de su complejo piramidal que
mostraba personas demacradas y, por lo tanto, sugería tiempos de
hambruna. Esto cambió cuando las excavaciones en Abusir en 1996
produjeron relieves similares en el complejo funerario de Sahure, quien reinó
en un momento próspero a principios de la Quinta Dinastía. Además, las
investigaciones demostraron que las personas hambrientas probablemente vivan en
el desierto, nómadas que se distinguen por su estilo de cabello específico, en
lugar de los egipcios. Por lo tanto, ahora se entiende que estos relieves
son representaciones estándar de la generosidad del rey hacia los indigentes y
de las dificultades de la vida en las regiones desérticas que limitan con
Egipto en lugar de referirse a eventos reales.
La muerte y el final de una dinastía
En su
historia de Egipto, Manetho afirma que con la muerte de Unas, la Quinta
Dinastía llegó a su fin. Esto puede deberse a que Unas murió sin un
heredero varón, su hijo probable, Unas-Ankh, habiendo fallecido
antes. Esto podría haber causado una crisis de sucesión insinuada por
el nombre personal elegido por Teti después de su acceso al trono:
"Seheteptawy" que significa "El que reconcilia/pacifica las
dos tierras". La reclamación de Teti al trono podría haberse basado
en su matrimonio con Iput, que puede haber sido hija de Unas. Esta
posibilidad es muy debatida, ya que la interpretación de los títulos de Iput
que indicaría que ella era la hija de un rey es incierta. Además, muchos
egiptólogos rechazan la idea de que Teti pueda legitimar su reclamo al contraer
matrimonio con la familia real, incluidos Munro, Dobrev, Baud, Mertz,
Pirenne y Robin, que no creen que el derecho Al trono faraónico pasó por la
línea femenina.
Además de
la declaración de Manetho, la lista del rey de Turín presenta un punto de
ruptura especial entre Unas y su sucesor Teti. Aunque la lista del rey no
está organizada en dinastías, inventadas por Manetho, el egiptólogo Jaromir
Malek explica que "el criterio para tales divisiones en el Canon de Turín
fue invariablemente el cambio de ubicación de la capital y la residencia
real". Malek sugiere así que la capital de Egipto, entonces conocida
como Inbu-Hedjfue suplantada en ese momento por asentamientos ubicados al sur,
al este del sur de Saqqara, donde se pudo haber ubicado el palacio de
Unas. En el segundo milenio a.C, estas ciudades finalmente se fusionaron y
dieron origen a Memphis.
Cualquiera
que sea la base de la decisión de Manetho de terminar la Quinta Dinastía con
Unas, los egipcios que vivían en ese momento probablemente no percibieron
ningún cambio en particular de una dinastía a otra. La administración del
estado no muestra evidencia de disturbios, con muchos funcionarios continuando
sus carreras desde Unas hasta el reinado de Teti. Estos incluyen a los
visires Mehu, Kagemni y Nikau-Isesi y el supervisor de la provincia
de Edfu Isi. Dado que los egipcios del Antiguo Reino
podrían no haber concebido dinastías, la distinción entre la Quinta y la
Sexta Dinastías podría ser ilusoria.
Evolución de la religión y la realeza
Los
reinados de Djedkare Isesi y de Unas fueron una época de cambios en
la antigua religión egipcia y en la ideología de la realeza, cambios
que primero son demostrables bajo Unas. Un análisis estadístico de
fragmentos de foca de arcilla que llevan los nombres de los faraones
de la Quinta Dinastía de Horus señala un declive marcado del culto
del rey durante el tiempo de Unas en el trono. Esto continuó bajo el
sucesor de Unas, Teti, para quien solo conocemos dos sellos que llevan su
nombre de Horus. Esta tendencia refleja la disminución del poder del rey
en relación con el crecimiento de la administración y el sacerdocio.
Mientras
tanto, el culto de Osiris fue cada vez más importante con este
dios que reemplazó al rey como el garante de la vida después de la muerte para
los súbditos del faraón. El egiptólogo alemán Hartwig
Altenmüller escribe que para un egipcio de la época "la [...] otra
vida ya no depende de la relación entre el mortal individual y el rey, [...] en
su lugar, está vinculado A su posición ética en relación directa con
Osiris". En contraste, el culto del dios sol Ra estaba en
aparente declinación, a pesar de que Ra todavía era la deidad más
importante del panteón egipcio. Por lo tanto, Djedkare Isesi y Unas no
construyeron un templo solar en contraste con la mayoría de sus
antecesores de la Quinta Dinastía. Además, los nombres de Menkauhor
Kaiu y Unas no incorporan ninguna referencia a Ra, en ruptura con una tradición
que se mantuvo desde el reinado de Userkaf, aproximadamente un siglo
antes. Los Textos de las pirámides encontrados en la pirámide de
Unas demuestran la importancia de Osiris y Ra en la antigua religión egipcia en
ese momento. Se creía que ambos dioses desempeñaban los papeles clave en
el acceso a la vida después de la muerte, con Ra como fuente de vida y Osiris
como la fuerza a través de la cual se lograría la próxima vida.
La pirámide
de Unas (en el antiguo egipcio Nefer asut Unas
que significa hermoso son los lugares de Unas) es una pirámide de
lados lisos construida en el siglo 24 a.C para el faraón
egipcio Unas. Es la pirámide del Reino Antiguo más pequeña,
pero significativa debido al descubrimiento de los Textos de
las Pirámides, hechizos para la vida futura del rey grabado en las paredes
de sus cámaras subterráneas. Inscrita por primera vez en la pirámide de Unas,
la tradición de los textos funerarios continúa en las pirámides de los
gobernantes posteriores, hasta el final del Reino Antiguo, y en el Reino
Medio a través de los Textos del Ataúd que forman la
base del Libro de los Muertos.
Unas
construyó su pirámide entre los complejos de Sekhemket y Djoser,
en el norte de Saqqara. Se construyó una larga calzada, anclada en un
lago cercano al templo del valle, para proporcionar acceso desde el lago hasta
el sitio. La calzada había decorado elaboradamente paredes cubiertas con
un techo que tenía una rendija en una sección que permitía que la luz entrara
iluminando las imágenes. Un largo wadi fue utilizado como un
camino. El terreno era difícil de negociar y contenía edificios antiguos y
superestructuras de tumbas. Estos fueron derribados y reutilizados como
material de base para la calzada. Un tramo significativo de la calzada de
Djoser se reutilizó para los terraplenes. Las tumbas que estaban en el
camino demolieron sus superestructuras y fueron pavimentadas, conservando sus
decoraciones. Dos tumbas de la Segunda Dinastía, que se presume
pertenecen a Hotepsekhemwy, Nebra y Ninetjer, de los sellos
que se encuentran en el interior, se encuentran entre los que se encuentran
bajo la calzada. El sitio se usó más tarde para numerosos entierros de
funcionarios de la Quinta Dinastía, individuos privados de
las Dinastías XVIII a XX, y una colección de Monumentos
del período tardío conocidos como las "tumbas persas".
La calzada
se unió al templo en el puerto con el templo funerario en la cara
este de la pirámide. El templo funerario se introdujo en su lado este a
través de una gran puerta de granito, aparentemente construida por el sucesor
de Unas, Teti, conectada al final de la calzada. Justo al sur de la
calzada superior hay dos pozos largos para botes. Estos pueden haber
contenido dos botes de madera; Las barcas solares de Ra, el dios del
sol. El templo fue dispuesto de manera similar a Djedkare Isesi's. Un
pasillo transversal separa el exterior del templo interior. La capilla de
entrada del templo interior ha sido completamente destruida, aunque una vez
contenía cinco estatuas en nichos. Una característica del templo interior
era una única columna de cuarcita que estaba contenida en el carruaje
antichambre. La habitación está arruinada. La cuarcita es un material
atípico para usar en proyectos arquitectónicos, aunque existen ejemplos de que
se usa con moderación en el Reino Antiguo. El material está asociado con
el culto al sol debido a su coloración similar al sol.
Las cámaras
subterráneas permanecieron inexploradas hasta 1881, cuando Gaston Maspero,
quien recientemente había descubierto textos inscritos en las pirámides
de Pepi I y Merenre I, entró. Maspero encontró los mismos
textos inscritos en las paredes de la pirámide de Unas, su primera aparición
conocida. Los 283 hechizos en la pirámide de Unas constituyen el cuerpo de
escritos religiosos más antiguo, más pequeño y mejor conservado del Antiguo
Reino. Su función era guiar al gobernante a través de la vida eterna y
asegurar su supervivencia continua incluso si el culto funerario dejaba de
funcionar. En el caso de Unas, el culto funerario puede haber sobrevivido
al turbulento Primer Período Intermedio y hasta la XII o
la Dinastía XIII, durante el reino medio. Este es un tema de disputa
entre los egiptólogos, donde una idea opuesta es que el culto fue revivido
durante el Reino Medio, en lugar de haber sobrevivido hasta entonces.
Descripción de su tumba: tiene un templo del valle, desde el que parte una larga calzada,
que hace una extraña curva y conduce al lado oriental del templo funerario y a
la entrada de la pirámide, en su lado Norte. El templo del valle era de planta
rectangular, con un gran puerto - embarcadero que abarcaba todas sus fachadas,
excepto la Oeste. Tenía tres rampas que daban acceso a cada entrada del
edificio, situadas al Norte, Sur y Este. Esta última era la principal y
constaba de un pórtico de ocho columnas papiriformes, mientras que las otras
dos entradas laterales sólo tenían dos columnas.
Hoy día se ha restaurado parte de la calzada, entonces cubierta y
con una pequeña rendija en el techo para dejar pasar un poco de luz. En sus
paredes existían numerosos relieves, parecidos a los de las mastabas de los
nobles, con escenas de la vida cotidiana, expediciones comerciales, de caza, de
la vida en el desierto y las más significativas, que reflejaban la época de
hambruna que se produjo al final del reinado de Unas. Los techos estarían
decorados con estrellas amarillas en relieve, sobre fondo azul. La calzada fue
construida sobre tumbas de épocas anteriores, lo que permitió la conservación
de estas últimas; sin embargo, queda muy poco de su contenido, ya que debieron
ser saqueadas en un momento anterior o coetáneo a la construcción de la
calzada. Tendría una longitud de entre 670 y 690 metros y una altura entre 3´15
y 3´90 metros, con una pequeña abertura en el techo de unos 20 centímetros, que
permitía iluminar las escenas de la calzada con la luz del sol.
En escenas de la calzada podemos encontrar escenas representando
el transporte en barcas a remolque de las columnas de granito desde las
canteras de Asuán hasta el templo funerario, pero también encontramos escenas
de gente escuálida, que se interpretan como los efectos del hambre a causa del declive
político y económico en que terminó el Imperio Antiguo. También hay escenas de
los comerciantes asiáticos que llegan a Egipto en barco, seguramente desde
Biblos, así como escenas de mercados y de caza en el desierto. Esto hace pensar
que Unas prosiguió la política de contacto diplomático con Biblos y Nubia.
Aparentemente también fue responsable de actividades constructoras
en Elefantina y Saqqara. En elefantina, una inscripción muestra una jirafa y
otros animales exóticos, como zorros, panteras, erizos, leones, etc. que fueron
llevados a Egipto durante su gobierno. Otro dibujo encontrado en una jarra
demuestra escenas de batalla durante su reinado.
La calzada no es recta, sino que efectúa dos giros, para evitar
desigualdades del terreno y otras construcciones. De hecho, el material de
construcciones más antiguas fue utilizado para el subsuelo de la calzada; así
lo muestra, por ejemplo, el que en los años 70 se reconstruyó la mastaba
llamada “de los dos hermanos” Niankhkhnumy Khnumhotep, en su mayoría con
bloques procedentes de la calzada de Unas. Relieves policromados adornan las
paredes de la calzada, representando a hombres cazando leones, leopardos y
jirafas, los barcos que transportan las columnas de granito desde Asuán,
batallas contra enemigos asiáticos, el transporte de prisioneros y escenas de
nativos hambrientos.
El templo funerario comenzaba con un vestíbulo sin columnas, cuya
entrada fue terminada por Teti, que en una de las jambas de granito rojo dejó
inscritos su nombre y títulos. El vestíbulo tiene la entrada pavimentada de
alabastro y representaciones de entregas de ofrendas. Después del vestíbulo
está el patio abierto, con el suelo de alabastro, en el centro del cual se
encontraba un altar. El patio era columnado, antaño formado por dieciocho
columnas de granito rojo, talladas como palmas, que sostenían el deambulatorio,
salvo dos, que eran de caliza de tono marrón. Hoy no queda ninguna en el sitio,
pero han sobrevivido por su reutilización en Tanis y en el Delta, como algunas
en el Louvre y en el British Museum. La mayoría de los relieves se han perdido.
A cada lado del vestíbulo de entrada y del patio, existen
almacenes, en los que en el Periodo Tardío fueron excavadas tumbas. Desde allí,
varias entradas conducen a una pequeña pirámide de culto y al interior del
templo y a la capilla de los cinco nichos, que se encuentra muy deteriorada.
También está muy destruida la antecámara con una sola columna de
cuarcita, que conduce a la sala de ofrendas o santuario, de la que poco queda
aparte de una falsa puerta de granito rosa, que se conserva en el Museo de El
Cairo. En esta, había inscripciones refiriéndose a las divinidades tutelares de
Nekhen y Buto. Alrededor de la sala de ofrendas, también había anexos de almacenaje.
Las grandes dimensiones de los pilones de los complejos funerarios de los
faraones anteriores se vieron reducidas en el templo funerario de Unas.
A Unas se le atribuye un reinado largo, alrededor de los treinta
años, por lo que tuvo tiempo suficiente para hacer una pirámide mayor. Sin
embargo, se piensa que el no efectuarlo pudo ser debido a la grave disminución
de la capacidad económica al final de la dinastía.
Alrededor de la pirámide, había un recinto de piedra de al menos 7
metros de altura. La base de la pirámide consistía en seis capas de grandes
bloques de caliza, decrecientes en tamaño hasta que los constructores
alcanzaron la capa superior. El revestimiento estaba formado de fina caliza
blanca, alguna de la cual permanece en los niveles más bajos.
La planta de la subestructura, así como el templo funerario son
muy similares al complejo de Djedkare, con la entrada original debajo de la
capilla Norte. La capilla Norte hoy no existe. Estaba compuesta por una sola
habitación con su muro Sur cerca de la pirámide y tenía un altar con signos
jeroglíficos grabados para servir de mesa de ofrendas. Detrás del altar había
una estela.
Esta capilla ocultaba la entrada de la pirámide, cuya primera
parte era un corredor descendente de unos 14 metros de longitud, que desemboca
en una pequeña cámara de 4 metros de largo por 2 de ancho, tras la cual el
corredor continuaba por otros 14 metros, hasta llegar a la antecámara y la
cámara funeraria.
A dos tercios de este tramo del corredor había tres rastrillos de
granito, antes de llegar los departamentos funerarios, cuyos techos están
decorados con estrellas amarillas sobre un fondo azul. La antecámara tenía 3´75
metros por 3´08 metros y la cámara funeraria idéntica anchura, pero 7´30 metros
de largo. Desde la antecámara se accedía, igual que en la pirámide de Djekare y
cómo será costumbre en las pirámides del resto de los faraones hasta el final
de la VI Dinastía, a una sala con tres almacenes.
En la antecámara y en la cámara funeraria fueron escritos los
Textos de las Pirámides, en bajo relieve pintado en un verde azulado en todos
los muros, menos en la pared Oeste de la cámara funeraria. Este color significa
básicamente la creencia en el renacimiento. La pared Oeste estaba cubierta con
grandes losas de basalto, que fueron pintadas de blanco, negro, amarillo, azul
y rojo, los cinco colores de la fachada real de palacio.
Frente a esta pared occidental hay un sarcófago de basalto bien
conservado, frente al que, en la esquina Sureste se excavó una depresión
cuadrada para depositar la caja canópica del rey. Fueron encontrados pequeños
pedazos de la momia y de dos pequeños cuchillos usados durante la ceremonia de
la apertura de la boca, que se conservan en el Museo de El Cairo.
La cámara funeraria con hechizos
protectores llenan el promontorio occidental, protegiendo el sarcófago y
su contenido debajo.
El aspecto más relevante de la Pirámide de Unas es que, aunque es
la más pequeña de las pirámides reales construidas durante el Imperio Antiguo,
es la primera que tiene sus paredes decoradas con los textos denominados “Textos de las Pirámides”.
También estableció el plan típico de las cámaras interiores de las
pirámides, que fue utilizado hasta el final de la VI dinastía. Fue Gastón
Masperó, en 1881, el primero que entró en la pirámide en época moderna y
descubrió que la antecámara y la cámara funeraria estaban cubiertas casi en su
totalidad con largas columnas de fórmulas funerarias. A partir de Unas se
convierte en una tradición que pasa a ser casi una norma en los enterramientos
de la VI Dinastía.
Los Textos de las Pirámides son una serie de encantamientos,
conjuros o preces que se encontraban en las antecámaras y cámaras funerarias de
las pirámides construidas a partir del reinado de Unas.
El grupo de textos más antiguo es el localizado en la pirámide de
este faraón y está formado por 228 conjuros, que fueron completándose por los
faraones posteriores, hasta llegar a los 759 recopilados por R. Faulkner. Se
han dado numerosas interpretaciones a estos textos, cuya función última es
asegurar la vida del faraón en el Más Allá, así como la forma en que deben ser
leídos, puesto que algunos egiptólogos consideran que deben leerse desde la
cámara funeraria hacia fuera y otros en el orden inverso, es decir, desde la
antecámara a la cámara funeraria, argumentando que en el cortejo funerario que
acompañaría el cuerpo del faraón al sarcófago, un sacerdote iría leyendo
simultáneamente los textos de las paredes.
Como quiera que fuese, lo que sí es seguro es que guardan un orden
lógico, ya que en todas las pirámides posteriores los mismos textos se
encuentran ubicados en los mismos lugares de las cámaras. A grandes rasgos,
durante el Primer Periodo Intermedio comenzaron a escribirse en los sarcófagos,
dando lugar a los Textos de los Sarcófagos y durante el Imperio Nuevo, pasaron
a escribirse en papiro, convirtiéndose en el Libro de los Muertos, cuyo texto
irá evolucionando hasta la Dinastía XXVI.
En el revestimiento exterior del lado Sur de la pirámide, se
encuentra una inscripción de restauración, fecha incluida, efectuada por Khaemwaset, hijo de Ramsés II y sumo
sacerdote de Ptah en Menfis, lo que le valió a este la consideración del primer
arqueólogo y restaurador de la Historia. Dicha inscripción se encontró en 1957
por Lauer en medio del desierto, y fue colocada de nuevo, una vez restaurada,
en su lugar original en la pirámide. La inscripción decía que Khaemwaset
“perpetuó el nombre de Unas cuando no pudo encontrarlo en las caras de la
pirámide, porque él encuentra placer restaurando los monumentos de los antiguos
reyes del Alto y el Bajo Egipto que se han convertido en ruinas”.
Las dos reinas de Unas, Khenut
y Nebit, fueron enterradas en
mastabas fuera del complejo de la pirámide, lo que constituye una peculiaridad,
ya que lo usual para las reinas en este periodo eran los enterramientos en
pequeñas pirámides anexas a la principal del rey.
Nombre de la pirámide: los lugares de Unas son perfectos.
Legado
El legado
más inmediato de Unas es su culto funerario, que continuó al menos hasta el
final del Reino Antiguo. Este culto es atestiguado por las tumbas en
Saqqara de siete sacerdotes responsables de los deberes religiosos que se
realizarán en el complejo funerario. Tres de estas tumbas se remontan a la
sexta dinastía en el momento posterior a la muerte de Pepi I. Tres tumbas más
datan del reinado de Pepi II y la última se remonta al final del
Reino Antiguo (c. 2180 a.C). Los sacerdotes del culto de Unas adoptaron
nombres basilóforos, incorporando el del rey, posiblemente al asumir el
cargo.
El culto
funerario de Unas parece haber sobrevivido durante el caótico Primer
Período Intermedio hasta el Reino Medio. En la época de la XII
Dinastía (c. 1990 – c. 1800 a.C), el lector-sacerdote Unasemsaf y su
familia estaban involucrados en el culto de Unas. A pesar de esto, el
complejo funerario de Unas fue parcialmente desmantelado y sus materiales
reempleados para la construcción de los complejos
piramidales de Amenemhat I y Senusret I.
Además de su culto
oficial, Unas fue deificado y se convirtió en un dios local de la necrópolis de
Saqqara. Grimal lo atribuye directamente a la grandeza de su complejo
funerario. Malek duda de la existencia de un culto popular de Unas durante el
Antiguo Reino, pero lo reconoce desde el Reino Medio en adelante. Él
atribuye este resurgimiento del Reino Medio a la posición geográfica del
complejo de Unas, lo que lo convierte en una puerta de entrada natural a la
necrópolis de Saqqara. El culto popular de las Unas deificadas continuó
durante casi 2,000 años, como lo demuestran los numerosos escarabajos que
llevan el nombre de Unas encontrado en Saqqara y que datan del Nuevo Reino
(c.1550 – c.1077 a.C) hasta el Período Tardío (664 –332 a.C). El
epicentro de este culto no fue la pirámide de Unas ni el templo funerario
asociado, sino las estatuas del rey en el templo del valle. Esta
actividad podría explicar por qué el complejo piramidal de Unas fue objeto de
restauración bajo el impulso del Príncipe Khaemweset, un hijo de Ramsés
II (1279-1213 a.C).
POLÍTICA INTERIOR Y EXTERIOR Y ECONOMÍA
Uno de los acontecimientos más importantes que se produjeron a
partir de esta Dinastía V, fue la separación del culto de Ra en relación al culto funerario. A
partir de Userkaf, primer faraón de
esta Dinastía, cada rey debía construir un templo solar además de su propio templo
funerario y su propia pirámide. La explicación de ello se debe a que al faraón
ya no se le considera la encarnación de Ra, sino que pasa a ser su hijo y, para
corroborar ésto, desde esta dinastía los faraones reciben el nombre de "Hijo
de Ra". Debido a ello también será característico de esta Dinastía el
praenomen solar. También la Piedra de Palermo relaciona a esta Dinastía de
manera casi exclusiva con actos religiosos. El hecho de que el faraón estuviera
supeditado a la divinidad solar tuvo consecuencias, ya que el absolutismo real
pertenecía al clero, tenía, por tanto, un fundamento religioso. Es decir que
los reyes de la Dinastía V debían su trono al clero heliopolitano. A partir de
los dos primeros reyes de esta Dinastía, Userkaf
y Sahure, los gastos relacionados
con el culto aumentaron de una manera extraordinaria, y no solamente por las
construcciones sino por el aumento de las donaciones de tierra del rey a los
templos para contribuir a pagar los gastos de culto que eran cada vez mayores,
de manera que los templos comenzaron a tener autonomía jurídica e independencia
económica. Así el clero, la clase sacerdotal comenzó a desempeñar un papel
fundamental en la sociedad egipcia durante esta dinastía.
Con Neferirkare, tercer
faraón de esta Dinastía se empezaron a conceder por decreto exenciones de
impuestos y de prestaciones al clero. El primer ejemplo del que se tiene
constancia es el de un pequeño templo de Abidos La monarquía empezó a alienar
sus propios bienes en beneficio del clero, con la consiguiente formación de una
auténtica nobleza cortesana, que comenzó a adquirir títulos, riquezas y cargos
en el culto y en el gobierno. Un claro ejemplo de ello es el caso de Ti, el cual desempeñó cargos muy
importantes durante el reinado de Niuserre
y cuya mastaba en Sakkara es una de las decoradas con mayor magnificencia.
La riqueza que esta nobleza cortesana ostentaba, no les
pertenecía, no era propietaria de las mismas: lo que en realidad tenían sobre
ella era una especia de usufructo en nombre del faraón. Los títulos, cargos etc.
desde el punto de vista jurídico tampoco eran hereditarios.
Esta situación no era controlada por los tribunales de justicia,
de tal modo que, desde el reinado de Neferirkare-Kakai
surgió la necesidad de crear un tribunal especial de justicia, para poder
dirimir, resolver los conflictos que pudieran surgir entre los miembros de la
nueva aristocracia. Como consecuencia de ello, la nobleza adquirió un estatuto
jurídico aparte y ello dió lugar a la división de la sociedad en clases
jurídicas distintas. De esta manera, la monarquía ya no podía mantener
jurídicamente en plano de igualdad a todos los ciudadanos.
Durante esta [Dinastía V], hubo un deterioro progresivo del poder
de los faraones, los cuales no sólo tenían un frente abierto como fue el clero,
sino dos, teniendo en cuenta que la nobleza cortesana iba adquiriendo
progresivamente más poder. Pese a ello, la administración del Estado
resistiendo ambos frentes, se convirtió en un puntal sobre el que pudo
sostenerse la monarquía.
El cargo de confianza del faraón era el del visir, compartiendo
ambos el máximo poder. Pero además, el monarca potenció la administración del
Estado y como consecuencia de ello la burocracia se hizo presente en todos los
ámbitos, controlando la economía y las ciudades, es decir, controlando los
sectores productivos. Por lo tanto, el Estado, al intentar reequilibrar su
situación económica buscó nuevos recursos. La consecuencia que se derivó de
ello fue el aumento de la presión fiscal sobre los sectores productivos que
todavía estaban bajo las obligaciones tributarias impuestas por el Estado. Esto
dió lugar, a un colapso económico y a la crisis de la nobleza que lo había
llevado a la ruina.
La Dinastía V fue la época de mayor esplendor del Imperio
Antiguo, sin embargo, hay autores como el profesor Josep Padró que este
esplendor sólo que ilusorio: La sociedad egipcia da la sensación de vivir a
espaldas a la grave crisis que atraviesa la monarquía y que al producir el
colapso del Estado, produciría al mismo tiempo la desaparición de esta sociedad
brillante que llegó a ser paradigmática para los egipcios de las generaciones
venideras".
Una de las principales causas de la crisis del Estado fue
provocada por la excesiva complicación de la burocracia debido a que se
sustituyó la autonomía administrativa de los nomos por un excesivo centralismo,
lo cual condujo a una total falta de coordinación administrativa, influyendo en
los procesos productivos.
Además de lo anterior, a finales de la dinastía Menkauhor, sucesor de Niuserre, fue el último faraón de esa
dinastía que construyó su templo solar. Sus sucesores, Djedkere-Isesi y Unas,
no llevaron a cabo tal construcción. La razón de todo ello es de orden
económico: no pudieron construir sus templos solares por falta de recursos.
Todo ello condujo a una grave crisis económica para el clero heliopolitano y
para la nobleza de la corte, dando lugar al resurgimiento de los nomos.
En cuanto a política exterior, durante esta Dinastía hay que
destacar la explotación de manera continuada de las canteras de Nubia y del
Sinaí, la expedición en época del faraón Sahure a Punt y la relaciones
regulares de carácter comercial con Biblos (Siria).
Características de la dinastía.
Según Manetón estos reyes habían gobernado desde Elefantina, pero
varios historiadores aseguran que sus residencias habrían estado en Menfis.
Surgen los Textos de las Pirámides.
Se asienta el culto al dios Ra y le construyen templos en Abusir.
Uno de los personajes más importantes fue Ptahotep, gran visir de Dyedkara-Isesi,
a él le fueron atribuidas Las Máximas de Ptahotep.
En las tumbas de los nobles fueron grabadas en las paredes las
biografías del difunto.
Realizaron expediciones al Sinaí en busca de turquesa.
Construyen obeliscos, templos y altares solares.
Se levantan pirámides en Abusir.
Notables trabajos en madera.
Relaciones comerciales con Creta y Siria.
Importan oro e incienso del país de Punt. Cada faraón construyó un templo solar en Heliópolis a cielo descubierto y presidido por un obelisco.
Los últimos años se caracterizaron por una crisis económica,
social y religiosa que llevó al abandono del dios solar.
Mastaba de Meresanj III
Mastaba de Meresanj III
Bibliografía:
Anderson 1992. W. Anderson. Badarian Burials: Evidence of Social Inequality in Middle Egypt During the Early
Predynastic Era. JARCE, 29 (1992). 51-6
Bard 1994. Kathryn A. Bard. From Farmers to Pharaos. Mortuary Evidence for the Rise of Complex Society in Egypt. Sheffield
Barocas 1985. C. Barocas. Fouilles de l' Istituto Universitario Orientale (Naples) à Zawaydah (Naqada; "South Town" de Petrie): campagne 1984' in S. Schoske ed. 'Fourth International congress of Egyptology. Abstracts of papers 7-8, Munich.
Barocas 1986. Claudio Barocas. Les raisons d' une fouille et d' une survey: Le site de Naqada CRIPEL 8 (1986) 17-28
Barich 1998. Barbara E. Barich. People, Water and Grain: The Beginnings of Domestication in the Sahara and the Nile Valley. Rome
Bavay/de Putter/Adams/Novez/André 2000. Laurent Bavay. Thierry de Putter. Barbara Adams. Jacques Novez. Luc André. The Origin of Obsidian in Predynastic and Early Dynastic Upper Egypt. MDAIK 56 (2000). 5-20
Brunton/Caton-Thompson 1928. Guy Brunton. Gertrude Caton-Thompson. The Badarian Civilisation and Predynastic Remains near Badari. BSAE 46. London
Case/Payne 1962. H. Case,J.C. Payne."Tomb 100: The Decorated Tomb at Hierakonpolis". Journal of Egyptian Archaeology 48 (1962). 5-18.
Cialowicz 1995. Cialowicz, K.M. Once More the Hierakonpolis Wall Painting. Proceedings of the 7th International Congress of Egyptologists Cambridge, 3-9 September 1995. Orientalia Lovaniensia Analecta 82. edit. by C. Eyre. 273-279
Close/Wendorf 1992. Angela E. Close. Fred Wendorf. The Beginning of Food Production in the Eastern Sahara, in: Anne Birgitte Gebauer. T. Douglas Price (editors). Transitions to Agriculture in Prehistory. Monographs in World Archaeology No. 4, Madison, 63-72
Clutton-Brock 1993. Juliet Clutton-Brock. The spread of domestic animals in Africa. in: The Archaeology of Africa. Food, metals and towns. (edited by Thurstan Shaw, Paul Sinclair, Bassey Andah, and Alex Okpoko). London. 61-70 Coqueugniot/Crubézy/Hérouin/Midant-Reynes 1998. Hélène Coqueugniot/Eric Crubézy/Stéphane Hérouin/Béatrix Midant-Reynes. La nécropole nagadienne d'Adamïma. Distribution par âge sujets du secteur est. BIFAO 98 (1998). 127-137
Crowfoot Payne 1987. Joan Crowfoot Payne. Appendix to Naqada Excavations Supplement. Journal of Egyptian Archaeology 73 (1987). 181-189
Debono/Mortensen 1990. Fernand Debono/Bodil Mortensen. El Omari: a Neolithic settlement and other sites in the vicinity of Wadi Hof, Helwan with appendixes on geology by H.A. Hamroush. Mainz
Hartmann. Ulrich Hartung. Thomas Hikade. Vera Müller. Joris Petres. Umm el-Qaab.
Nachuntersuchungen im frühzeitlichen Königsfriedhof. 11/12. Vorbericht. MDAIK 56 (2000).43-129
Eiwanger 1987. Josef Eiwanger. Die Archäologie der späten Vorgeschichte: Bestand und Perspektiven. in Problems and Priorities in Egyptian Archaeology, Edited by Jan Assmann, Gunter Burkard and Vivian Davies. London/New York. 81-103
Friedman 1996. Renée Friedman. "The Ceremonial Centre at Hierakonpolis, Locality HK29A", Aspects of Early Egypt, ed. by A.J. Spencer. British Museum Press: London: 16-35.
Gautier 1993. P. Gautier. L'analyse de l'espace figuratif par dipôles. La tombe décorée n. 100 de Hiérakonpolis. Archéo-Nil 3 (1993). 35-47
Gebauer/Price 1992. Anne Brigitte Gebauer. T. Douglas Price. Foragers to Farmers: An Introduction, in: Anne Birgitte Gebauer. T. Douglas Price (editors). Transitions to Agriculture in Prehistory. Monographs in World Archaeology No. 4, Madison, 1-10
Ginter/Kozlowski 1984. Bolesko Ginter. Janusz K, Kozlowski. The Tarifian and the origin of the Naqadian. in: Origin and Early Development of Food-Production cultures in Northern-Eastern Africa. edit. by Lech Krzyzaniak and Michal Kobusiewicz. Poznan 1984, 247-260
Hartung 1998. Ulrich Hartung. Prädynastische Siegelabrollungen aus dem Friedhof U in Abydos. (Umm el-Qaab). MDAIK 54 (1998). 187-217
Hassan 1988. Fekri A. Hassan. The Predynastic of Egypt. Journal of World Prehistory. vol. 2.no. 2.1988
Hassan 1999. Fekri A. Hassan, 'Nagada (Naqada)'.in: Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Compiled and edited by Kathryn A. Bard. London/New York, 555-557
Hendrickx 1995. Stan Hendrickx, Analytical Bibliography of the Prehistory and the Early Dynastic Period of Egypt and Northern Sudan, Leuven
Hendrickx 1996. Stan Hendrickx. The Relative Chronology of the Naqada Culture. Problems and Possibilities. in: Aspects of Early Egypt, edited by Jeffrey Spencer, London, 36-69
Hoffman 1991. Michael A., Hoffman. Egypt before the pharaohs: the prehistoric foundations of Egyptian civilization Rev. and updated.. Austin
Holmes 1988. D.L. Holmes. The Predynastic Lithic Industries of Badari, Middle Egypt: New Perspictives and interreginal Relations. World Archaeology 20. no.1 (1988). 70-86
Junker 1912. Hermann Junker. Bericht über die Grabungen der Kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien auf dem Friedhof in Turah.
Kaiser 1957. Werner Kaiser. Zur inneren Chronologie der Naqadakultur. Archaeologia Geographica. 6 (1957). 69-77
Kaiser 1958. Werner Kaiser. Zur vorgeschichtlichen Bedeutung von Hierakonpolis. MDAIK 16 (1958). 183-192
Kroeper 1996. Karla Kroeper. Minshat Abu Omar - Burials with Palettes, in: Aspects of Early Egypt, edited by Jeffrey Spencer, London, 70-92
Krzyzaniak 1977. Lech Krzyzaniak. Early Farming Cultures on the Lower Nile. Warszawa
Limme 1982. Luc Limme. 'Naqada' in Lexikon der Ägyptologie. IV. 344-347. Wiesbaden
Lythgoe 1965. A. M. Lythgoe.edited by Dows Dunham. The predynastic cemetery, N 7000: Naga-ed-Dêr. Berkeley: University of California
Limme 1982. Luc Limme. 'Naqada' in Lexikon der Ägyptologie. IV. 344-347. Wiesbaden
Lythgoe 1965. A. M. Lythgoe.edited by Dows Dunham. The predynastic cemetery, N 7000: Naga-ed-Dêr. Berkeley: University of California
Midant-Reynes 2000. Béatrix Midant-Reynes. The Naqada Period in: The Oxford History of Ancient Egypt. edited by Ian Shaw. Oxford. 44-60
Möller/Scharff 1926. Die archaeologischen Ergebnisse des vorgeschichtlichen Gräberfeldes von Abusir el-Meleq / nach den Aufzeichnungen Georg Möllers / bearbeitet von Alexander Scharff. Leipzig
Mond/Myers 1937. Sir Robert Mond/Oliver H. Myers. Cemeteries of Armant, I. London
Monnet-Saleh 1983. J. Monnet-Saleh. Remarques sur les Representations de la Peinture d'Hierakonpolis (Tombe No. 100). Journal of Egyptian Archaeology 73 (1983). 51-58.
Monnet-Saleh 1983. J. Monnet-Saleh. Remarques sur les Representations de la Peinture d'Hierakonpolis (Tombe No. 100). Journal of Egyptian Archaeology 73 (1983). 51-58.
Mortensen 1999. Bodil Mortensen. el-Omari.in: Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Compiled and edited by Kathryn A. Bard. London/New York. 592-594
Payne 1973. J.C. Payne. Tomb 100: The Decorated Tomb at Hierakonpolis Confirmed. Journal of Egyptian Archaeology 59 (1973) 31-35
Peregrine/Melvin 2001. Peter N. Peregrine/Melvin Ember (editors). Encyclopedia of Prehistory. I. Africa. New York/Boston/Dordrecht/London/Moscow
Pirelli 1998. R. Pirelli 'Naqada' in 'Kemet: alle sorgenti del Tempo. L' antico Egitto dalla preistoria alle piramidi' p. 101-106
Posener-Kriéger, P. & J. de Cenival. Hieratic papyri in the British Museum, fifth series: The Abu Sir Papyri British Museum Press. London, 1968.
Posener-Kriéger, P. Les archives du temple funéraire de Néferirkarê-Kakaï. BdÉ 65. Cairo, 1976.
Rizkana/Seeher 1988 Ibrahim Rizkana/Jürgen Seeher. The Lithic Industries of the Predynastic Settlement. Mainz
Rizkana/Seeher 1989 Ibrahim Rizkana/Jürgen Seeher. The Non-lithic Small Finds and the Structural Remains of the Predynastic Settlement. with appendixes by Joachim Boessneck. Mainz
Rizkana/Seeher 1990. Ibrahim Rizkana/Jürgen Seeher. The Predynastic Cemeteries of Maadi and Wadi Digla. with an appendix on the Physical Anthropology by Karl-Georg Beck and Stefan Klug. Mainz
Roth 1992. Ann Macy Roth. The Pss-kf and the 'Opening of the Mouth' Ceremony: A Ritual of Birth and Rebirth, Journal of Egyptian Archaeology 78 (1992), 113-147
Seeher 1990. Jürgen Seeher. Maadi - eine prädynastische Kulturgruppe zwischen Oberägypten und Palästina. Praehistorische Zeitschrift 65 (1990). 123-156
Seeher 1999. Jürgen Seeher. Ma'adi and Wadi Digla. in: Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Compiled and edited by Kathryn A. Bard. London/New York 1999, 455-458
Trigger 1983. B.G. Trigger. The Rise of Egyptian civilization.in: Ancient Egypt. A social History
Ucko 1968. Peter Ucko. Anthropomorphic figurines of predynastic Egypt and neolithic Crete with comparative material from the prehistoric Near East and mainland Greece. London
Wendorf/Schild 1976. Fred Wendorf. Romuald Schild. Prehistory of the Nile Valley. New York
Wendorf/Schild 1980. Fred Wendorf. Romuald Schild. Prehistory of the Eastern Sahara. New York/London
Wetterstrom 1993. Wilma Wetterstrom. Foraging and farming in Egypt: the transition from hunting and gathering to horticulture in the Nile vally.in: The Archaeology of Africa. Food, metals and towns. (edited by Thurstan Shaw, Paul Sinclair, Bassey Andah, and Alex Okpoko). London. 165-226
Wilkinson 1996. Toby A.H. Wilkinson. State Formation in Egypt. Cambridge Monographs in Africa Archaeology 40. BAR International Series 651. Oxford
Wilkinson 2000. Toby A.H. Wilkinson. Political Unification: Towards a Reconstruction. MDAIK 56 (2000). 377-395
[i] Roca
metamórfica compuesta por los mismos minerales que el granito (cuarzo,
feldespato y mica) pero con orientación definida en bandas, con capas alternas
de minerales claros y oscuros. A veces presenta concreciones feldespáticas
distribuidas con regularidad, denominándose en este caso gneis ocelado.
[ii] Los
historiadores Rosalie y Anthony David están de acuerdo con tal hipótesis,
afirmando que Userkaf pertenecía a una rama lateral de la familia de Khafra.
[iii] Este
papiro, ahora reconocido como no histórico, registra una historia según la cual
Userkaf es un hijo del dios Ra con una mujer llamada Rededjet. En la
historia, se dice que dos de los hermanos de Userkaf suben al trono después de
él, desplazando a la familia de Khufu del trono.
[iv] La atribucn de la pirámide a una reina llamada Neferhetepes no es segura y se basa en evidencia indirecta en forma de una inscripción que menciona a la reina en la tumba cercana de Persen, un sacerdote de su culto funerario.
[v] Ludwig
Borchardt amplió la teoría
según la cual Khentkaus I era el cónyuge de Userkaf al postular que Userkaf
logró tomar el trono ante la inesperada muerte de Shepseskaf y antes de que los
herederos legítimos Sahure y Neferirkare fueran lo suficientemente viejos como para
gobernar. Esta hipótesis ha sido invalidada de manera concluyente por una
investigación reciente que muestra que había dos reinas Khentkaus, la segunda
es la madre de Nyuserre Ini, y que Sahure es el hijo de Userkaf, mientras que
Neferirkare es de Sahure.
No hay comentarios:
Publicar un comentario