jueves, 12 de marzo de 2020

Capítulo 167 - Agricultura. Salud, higiene, aseo. Higiene Personal y Cosméticos. Instituciones


Agricultura - El papel del Nilo, el riego, los cultivos 
Agricultura 
Saludos, oh Nilo, que brota de la tierra y da alimento Egipto. 

Riego 
El riego del río natural formaba parte del paisaje del antiguo Egipto. El drenaje no era necesario para que el Valle se convirtiera habitable. Puede haber constituido un problema en las partes bajas donde se extiende del Delta, que eran a menudo pantanosa. Con la inundación natural y el drenaje de la llanura de inundación, la inundación anual permite un cultivo de temporada solo más de dos tercios de la tierra aluvial. 
Canal, en la tumba de Senedjem

Organizado por las autoridades regionales, todos los egipcios tuvieron que moverse alrededor de treinta metros cúbicos de tierra en unos diez días cada año. Con esta inversión relativamente pequeña del trabajo, mantuvieron el sistema en funcionamiento. Una vez que los principales canales, muchos de ellos naturales, estaban en su lugar, sólo tuvo que ser dragado anual para evitar que se obstruya, los diques tuvieron que ser levantado, y las zanjas más pequeñas tuvieron que ser re-excavado. 
Cuando el Nilo se desborda, inunda el delta y las tierras llamadas de Libia y Arabia, a una distancia de un viaje de dos días a partir de las dos orillas en algunos lugares, y, a veces, a veces menos. Yo no podía aprender nada sobre su naturaleza, ni de los sacerdotes o de cualquier otra persona. Tenía curiosidad por saber por qué el Nilo se inundaba durante cien días a partir del solsticio de verano, y cuando se pasa este tiempo, se hunde de nuevo, y el río es bajo durante todo el invierno hasta el solsticio de verano nuevo. 
Herodoto, Historias 2,19 

La construcción de represas en ángulo recto con respecto al caudal del Nilo, que separa el valle del Nilo en las cuencas, precede al Imperio Antiguo. Los diques fueron construidos a lo largo de las orillas del río y de las cuencas que cubren entre 400 y 1700 hectáreas, fueron arrasadas con cuidado. El agua del río se desvió a los canales a ambos lados del Nilo. 
En el momento de la inundación más alta (a finales de septiembre), la mayor parte del valle del Nilo estaba cubierta de agua, sólo los pueblos y ciudades, construida sobre un terreno más alto y conectado por las represas, estaban por encima del agua. Cuando el nivel del agua llegó a las bocas de los canales, se abrieron los diques que separan los canales del río y de las cuencas y canales inundados. Cuando se alcanzó el nivel más alto de agua, uno a dos metros por encima del suelo, los canales se detuvieron y el agua que queda en pie hasta que se evapora o se drena durante los próximos dos meses. La tierra anegada no necesitaba mucho más riego, pero los campos se extiende más altos hizo: 
10 La tierra a la cual entras para tomar posesión de ella [es decir, Canaán], no es como la tierra de Egipto de donde habéis salido, donde sembrabas tu generación, y regabas con tu pie, como huerto de hortaliza 
Deuteronomio 11 

Lo regabas con tu pie puede significar, este pasaje parece indicar claramente que incluso los campos de grano fueron regados mientras que la maíz[1] estaba creciendo. 
Los límites de los campos fueron marcados con mojones. Estos tuvieron que ser reemplazados con frecuencia después de la inundación, con base en los registros catastrales. Un juramento de la clase "Juro por el gran dios que está en los cielos que el lindero derecho ha sido creado" fue juramentado en su erección. 
La construcción de presas y canales se realiza a nivel local o regional, y si bien en el pasado muchos de riego celebrada como la causa principal del surgimiento de un gobierno central, la mayoría piensa hoy en día que la participación del gobierno nacional en el riego era probablemente mínimo: la apertura y cierre de las compuertas del canal de lago Meris del Fayum, a fin de regular el caudal del río debe haber sido una tarea de las autoridades centrales. 
La importancia del riego, del flujo ininterrumpido y bastante común de agua, se hace hincapié en las afirmaciones de la ba (el "alma") hace ante los dioses del reino de los muertos. 
33. No he obstruido agua cuando se debe ejecutar.
34. No me he cortado un corte en un canal de agua de características. 
De las confesiones negativas
Libro de los Muertos, capítulo 125 


La distribución del agua entre los períodos de inundaciones era propio negocio de todos. Hasta el shadouf entró en uso en el siglo 16 se utilizaron a.C pesados ​​cubos de tierra. Los derechos de agua eran tan importantes como la tierra se destina a regar. Durante el último período por lo menos estos derechos podrían ser vendidos como cualquier mercancía: 
Usted ha satisfecho mi corazón [el] dinero para esta tercera parte de "Día del Agua" (de) el agua de los hijos de Hr-tb [(?)] La [(?)] "Día [del agua] (s)" que pertenecen a mí mismo. Les pertenece a ustedes. Es su propia agua [junto con su madera, su campo,] su tierra, su parte de cada parcela a partir de hoy [hasta] toda la eternidad. 
Segundo año de Inaros, siglo sexto 
Después de la transcripción y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegyptiae Tesauro

Labranza y siembra 
Ahora, en el momento de arar su hermano mayor le dijo: "Hagamos listo para nosotros un hermoso yugo de bueyes para el arado, porque la tierra ha salido del agua, es apto para la labranza. Además, qué has venido a el campo de maíz, ya que comenzará el arado de la mañana mañana". 
WMFPetrie, Anpu y Bata
La tumba KV 11, 20a dinastía
Desde Descripciones de Napoleón de l'Egypte, Vol.2

En la mayoría de los países en arados pesados ​​tienen que ser utilizados para remover la tierra, para que las plantas que crecen a incorporar los nutrientes, pero en Egipto la inundación del Nilo depositan los nutrientes en la parte superior, y el arado sirven sólo para romper la capa superior del suelo antes de la siembra o para cubrir la semilla después. 
El arado egipcio fue construido a la ligera y atada a los cuernos de las reses. Las vacas se utilizan generalmente para la labranza, lo que provocó la producción de leche para disminuir durante el tiempo de arar. Un ayudante, a menudo un niño, llevó a los animales, a veces instándolos con un palo. Cuando los animales de tiro no estaban disponibles, los humanos tiran del arado o uno podría tratar de pedir prestado algunas vacas al igual que Sarapion cuando escribió a su más estimado Antonius Minor en algún momento en el siglo II de nuestra era: 
Me dirijo a usted ahora, por lo tanto, el amigo más estimado, primero a saludar a usted y mi señor Ammonianus y toda tu familia, y después para pedirle que por todos los medios que me preste a través de hombres de Morion tres vacas completamente desarrollados, fina y grandes en el cuerpo, ya que voy a arar la tierra que ha estado en barbecho. Es por esto que tengo necesidad de ellos. Con el fin de que usted puede lograr esto para mí con el envío, le ruego que me deja saber su precio, y voy a enviar a usted de aquí. 
APIS registro: michigan.apis.1742

Trabajadores con azada, seguidos de un sembrador. La semilla está cubierta por más binadoras
Tumba de Khaemhat, Luxor 

La azada era otra forma de aflojar el suelo. Debido a que los mangos de las azadas eran muy cortos (una característica de estas herramientas aún hoy en día en los países del Sur), esto era un trabajo agotador. 
El sembrador salió adelante y atrás sobre el campo todavía húmedo, una bolsa en una mano y la difusión de la semilla con la otra, o tener dos manejan cesta tejida atada alrededor de su cuello, sus dos manos libres para la siembra. A veces, un arado cubre las semillas con tierra. Cerdos u ovejas sobre el terreno sirven para el mismo propósito. 
Es cierto sin embargo, que ahora se reúnen en las frutas de la tierra con menos mano de obra que cualquier otro hombre, y también con menos de la otra egipcios, porque no tienen trabajo en la ruptura de los surcos con el arado ni en la azada ni en ningún otro de los que labores que otros hombres tienen acerca de una cosecha, pero cuando el río se ha creado de sí mismo y regado sus campos y después del riego les ha dejado otra vez, entonces cada hombre siembra su propio campo y se convierte en lo porcina, y cuando pisó la semilla en la tierra por medio de los cerdos, después de que él espera a la cosecha, y cuando ha trilla el grano a través de los cerdos, entonces él recoge pulg 
Herodoto, Historias II
Proyecto Gutenberg 

Cosecha 
La cantidad total de grano cosechado depende de la superficie cubierta por las inundaciones del Nilo, que era tal vez entre 20.000 y 34.000 kilómetros cuadrados. Tomando los rendimientos de trigo verde-revolución pre de unos 750 kg/ha[2]  como base, el importe anual de maíz producida fue de aproximadamente entre 1,5 y 2,5 millones de toneladas, suponiendo que la mayor parte de la superficie se utilizó para producir maíz. De 4 a 5 millones de personas vivieron en Egipto durante el Imperio Nuevo. En un mal año, el rendimiento anual fue de menos de 300 kg por cabeza, posiblemente mucho menos. 
Graneros en Akhetaten
Fuente: Kemp, Barry, Antiguo Egipto: Anatomía de una civilización 

Los casos de escasez de maíz eran frecuentes. Algunos estiman que no habría habido suficiente grano cada tres años. Esto puede ser un poco pesimista. En cualquier caso, Egipto parece haber tenido excedentes de cereales con la suficiente frecuencia que pueden ser almacenados en los graneros estatales e incluso pueden exportar. Durante la época romana fue una de las cestas de pan de Roma. 
En Egipto, encontramos corte cebada al final de los seis meses, y el trigo al final de siete años, desde el momento de la siembra. 
Plinio el Viejo, Historia Natural, libro XVIII, cap. 10 


La cosecha generalmente tuvo lugar poco antes de que el comienzo de la siguiente inundaciones, sobre en mayo o junio, a veces en abril. Toda la población ha participado y en las grandes haciendas se emplearon equipos de cosecha que viajaban. Estos segadores ambulantes comenzaron la temporada en la parte sur del país y siguieron la maduración de los cultivos de río abajo.
Los egipcios aparentemente sabía ergot (THf.tj) que no proliferan bien en las condiciones climáticas secas de Egipto y probablemente nunca el peligro de salud que era estar en el centeno comer países del norte de Europa durante la Edad Media. 
El gobierno estuvo involucrado en todo lo que el agricultor hizo, por la cesión de los terrenos para la recaudación de los impuestos: 
Hecho por el supervisor de los campos, con experiencia en su oficio, 
La descendencia de un escriba de Egipto,
El supervisor de los granos que controla la medida,
¿Quién establece la cosecha-duos de su señor,
Quién registra las islas de nuevas tierras,
En el gran nombre de su majestad,
Quién registra los marcadores en las fronteras de los campos,
Que actúa para el rey en su lista de impuestos,
¿Quién hace la tierra-registro de Egipto,
El escriba que determina las ofrendas para los dioses,
¿Quién da-arrendamiento de tierras a la gente,
El supervisor de los granos, [proveedor] de los alimentos,
¿Quién suministra el granero con granos ..... 
La Instrucción de Amenemope
Nuevo Reino
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Volumen II, pp 448f 

Antes del inicio de la cosecha, agrimensores, escribanos, supervisores e inspectores llegaron a medir el tamaño de los campos y calcula la cantidad de cereales. 
Estos funcionarios fijos del impuesto, que asciende a alrededor de 7 ½% y el 15% de la producción, el campesino tuvo que renunciar al tesoro real o el representante de uno de los dioses, entre los cuales Amen tenían las propiedades más vastos y mejor.
Escribas tratando de impresionar a sus alumnos con la dureza de la lucha diaria de un campesino para sobrevivir, pueden haber exagerado un poco los métodos utilizados por los recaudadores de impuestos, pero las autoridades egipcias no se destacan por ahorradores de la varilla (ni han campesinos nunca se muestra una presteza que parte con el fruto de su trabajo): 
Ahora las tierras de escribano en la orilla. Se examina la cosecha. Los asistentes quedaron atrás con bastones, nubios con los clubes. Se dice (al campesino): "Dar de granos." 
"No hay nadie." 
Él es golpeado salvajemente. Él está obligado, arrojado en el pozo, la cabeza sumergida abajo. 
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo II, p. 

Bajo las inundaciones fueron la razón principal de las malas cosechas y afectaron la totalidad del país. Pero había un sinfín de causas de los bajos rendimientos, desde el fracaso de la administración local para cuidar el mantenimiento de canales y diques, a la destrucción de las cosechas por las plagas y las incursiones de ladrones. 
Maíz que no se destina al consumo inmediato se almacenan en graneros comunales, que sirvió como una especie de banco.

Cultivos 
Los cultivos importantes eran espelta (bd.t, Lat. Triticum dicoccum), que dejó de ser aumentado en la época romana, la cebada (jt, Lat. Hordeum hexastichon), que se utiliza para la cocción de pan y cerveza, la importancia de que se redujo durante el período romano cuando el vino sustituye cerveza en gran medida, el trigo (zw.t, posiblemente Lat. Triticum aestivum), Pekha (PxA), un tipo no identificado de cereales, lino (MHJ, Lat. Linum usitatissimum) para la producción de tela y cuerdas, las cañas naturales de papiro (que se extinguieron en Egipto y fueron reintroducidos recientemente), que se utiliza para papel, botes, cuerdas, esteras y muchas otras cosas y la planta de aceite de ricino (dgm, Lat. Ricinus communis), de la fruta de la que el aceite para muchos propósitos se ha pulsado (entre otros como una especie de dinero). 
Los egipcios que viven cerca de los pantanos utilizar un aceite hecho de la rueda-berry, que llaman kiki. Esta planta crece en forma silvestre en Grecia, aquí se siembran en las orillas del río y lagos. Se produce abundantes frutos mal olor. Después de recoger el fruto algunos moretones y presionar, mientras que otros se reducen después de tostado, y recoger el jugo que sale de ella. Esta es gruesa y se utiliza como aceite de la lámpara, y huele fuertemente. 
Herodoto, Historias 2,94 

Domesticada en Mesopotamia, la adormidera (SPN (?), Papaver somniferum L.) puede haber sido aumentado a escala comercial cerca de Tebas durante el Imperio Nuevo, y thebaicum opio fue posiblemente negociados por los fenicios hacia el sur de Europa, el Levante y el norte de África. Se ha encontrado que los recipientes Joyería y pequeños, tal vez extranjeros, que buscan algo así como de amapola cabezas que datan de la dinastía de los 18, pero pocos - si alguno - los rastros de la misma o de sus productos de la planta. 
El aceite se extrae de las semillas de amapola en el Fayum en el siglo tercero antes de Cristo. Algunos estudiosos creen que la producción de opio para fines médicos se introdujo en Egipto sólo en tiempos de los romanos. 

Horticultura 
Shadouf
Fuente: ABEdwards: Un millar de millas hasta el Nilo.
La jardinería era mucho más mano de obra que la agricultura. Jardines, huertos y viñedos, a menudo en un alto y una distancia desde el Nilo. Tenían que ser regada a mano con el agua extraída de pozos o el río. 
El jardinero lleva una horquilla, 
Sus hombros se doblan como con la edad;
Hay una inflamación en el cuello 
Y es llegada, 
Por la mañana, las aguas vegetales, 
La noche que pasa con las hierbas, 
Mientras que al mediodía se ha frustrado en el huerto. 
El mismo funciona a la muerte 
Más que todas las demás profesiones. 
Sátira de los oficios
M.Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua Vol.1 p.187 

Por otra parte, en ausencia de las deposiciones de sedimentos con la que el Nilo revitalizar las zonas inundadas, el suelo de la tierra situada más alta sea necesario fertilizar. Durante la época romana, al menos, los agricultores en Karanis en el Fayum mantienen palomas en los palomares y utilizan sus excrementos para abonar la tierra[3]. 
Plinio pensaba que las condiciones de crecimiento en Egipto fueron especialmente favorables para el horticultor. Afirmó que en Egipto las leguminosas aparecen ya en el tercer día después de haber sido sembradas. 
Los jardineros hicieron crecer rábanos, el sésamo (jk), lentejas (RAVR), judías (prj) y los garbanzos (Hr.w-bik, Lat. Cicer arietinum), lechuga (ab.w), cebolla (HD. w), puerros (jAq.t), eneldo (jms.t, Anethum graveolens), uvas (jArr.wt), melones, pepinos (bd.t o sSp.t?) y calabazas (bd.t). 
Muchos egipcios tenían jardines adyacentes a sus casas donde crecieron pequeñas cantidades de frutas y verduras para su propio consumo. 

Conclusión 
En general los antiguos egipcios parecen haber sido agricultores exitosos, y fueron sin duda suerte con su sistema de riego que impide la salinización de los suelos, que otras culturas que dependen de la irrigación artificial sufrían. Diodoro de Sicilia, un escrito historiador romano durante el siglo I a.C., tenía una alta opinión de la experiencia agrícola de los egipcios[4]. 

La cosecha de grano
Tiempo de cosecha fue una época de intenso trabajo. La gente trabajaba desde el amanecer hasta la caída del sol, tomar descansos ocasionales para beber y comer. Si ellos estaban trabajando para alguien más, un supervisor se encargaría de que no pierda el tiempo. El pago por el trabajo de la temporada de cosecha en general la cantidad de grano que un trabajador podría obtener en un día.
Las tallos se cortan con hoces[5] de piedra y se dejaron en el suelo. Así, los segadores no tuvieron que agacharse bajo y menos volumen tuvo que ser transportado a la era. Trabajadores mujeres siguieron a los hombres reuniendo las gavillas de oídos en las cestas. Estas mujeres, a su vez fueron seguidas por los pobres, en su mayoría mujeres y niños locales, tratando de recoger todo el grano perdido por los demás y la mendicidad de los segadores limosna.
Los espigadores eran probablemente a menudo el extremo de las bromas o la ira de los agricultores. El Amenemope escribano recuerda los más afortunados de ser paciente con los que apenas se puede hacer a fin de mes: 
No saltar sobre una viuda cuando la encuentras en los campos
Y entonces dejar de ser paciente con su respuesta. 
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo II, p.161

Los tallos quedaron en pie para el ganado para el ganado para alimentarse.
En burros Alto Egipto a veces se utiliza para transportar el maíz[6] a la era, pero sobre todo fue llevado por dos hombres en un saco, atado a un marco de madera y conectadas a cinco metros varas largas.
La era, una zona de tierra compactada, se limpió cuidadosamente y las roldanas se pasó en una alfombra gruesa de maíz. Era de importancia simbólica y práctica: el lugar donde el maíz - se midió después de haber sido descascarillado - la riqueza de Egipto. 
No conspirar con el medidor,
Con el fin de defraudar a la parte de la Residencia.
Mayor es el poder de la era
Que un juramento por el gran trono. 
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Vol.2, p.157

La separación mecánica de la cáscara y el grano hecho por ganado vacuno u ovino, que fueron expulsados ​​por el suelo por hombres armados con palos, pisando los núcleos de sus cáscaras. 
Emmer, el primer tipo de maíz cultivada en Egipto, fue más difícil para descascarar que las variedades de trigo más tarde domésticos.



La paja fue barrido con escobas y el maíz aventado lanzándolo al aire y dejar que el viento lleve fuera de la paja más ligera. A veces tamices fueron utilizados como en el Reino pintura vieja en la derecha. 
Algunos de la paja y la paja se utilizó en la producción de adobes. La fuerza de ladrillos se triplicó por estas adiciones.
Escribas midieron el grano cosechado y se registran las cantidades meticulosamente en sus tabletas. 
Los resultados de las cosechas hayan sido satisfactorios para las clases altas, que describieron la generosidad de Ptah de Ramsés II en Abu Simbel: 
Le doy a ti cosechas constantes, para alimentar a las Dos Tierras en todo momento, las gavillas de ella son como la arena de la orilla, sus graneros acercan el cielo y sus montones de grano son como las montañas. 
JH Breasted, Registros antiguos de Egipto, tercera parte, § 404

Los campesinos y trabajadores del campo en el otro lado a menudo tenían dificultades para llegar a fin de mes.
La tentación de aumentar el tamaño de los campos de una a invadir un vecino ha existido en todas las sociedades agrícolas. Los moralistas egipcios advirtieron sobre esto:
No mueva los marcadores en las fronteras de los campos, 
Tampoco cambiar la posición de la medición-espinal. 
No seas codicioso de un codo de la tierra. 
Tampoco inmiscuirse en los límites de una viuda. 
La Instrucción de Amenemope 
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo II, p. 

El Estado trató de evitar el engaño, manteniendo un estricto control sobre la distribución de la tierra. La medición y la re-medición de los campos también era importante para impuesto sobre la evaluación. 
Los topógrafos midieron los campos con cuerdas de medición, con el fin de calcular su área y evaluar la cantidad de cereales que los impuestos adeudados. Escribas egipcios eran bastante buenos en calcular, aunque su forma de cálculo era algo engorroso.
Los silos fueron construidos en recintos amurallados, con cuidado de yeso recubiertos por dentro y por fuera encaladas. Para almacenar el grano, los trabajadores tenían que subir las escaleras para una pequeña ventana en la parte superior del cono, llevando cestas. A través de una pequeña puerta en la parte inferior de maíz podría ser sacado. 
Mastaba de Ty Construcción de silos

Mastaba de Ty Construcción de silos

Las paredes de adobe de los silos eran bastante resistentes, pero no impenetrables. Las ratas y ratones han encontrado su camino en las tiendas, echando a perder grandes cantidades de grano, contra los insectos que comen el grano los egipcios eran impotentes.
Harvest hogar era un momento para agradecer a la diosa serpiente Ranuta, diosa patrona de los viticultores y, por su generosidad. Gavillas de maíz, aves, pepinos y sandías, panes y frutas se ofrecieron a ella. Faraón dio las gracias al dios de la fertilidad Min con un haz de trigo frente a grandes multitudes durante las fiestas en el primer mes de Shemu, la temporada de la cosecha. Dioses locales en todo Egipto no fueron olvidados. En Asyut la primera parte del maíz se reunieron fue sacrificado al dios local Wepwawet.

El granjero y sus herramientas 
Permítanme también expongo a que la situación de los campesinos, que otra ocupación dura. [Viene] la inundación y lo empapa..., asiste a su equipo. Durante el día se corta sus aperos de labranza, por la noche se retuerce la cuerda. Incluso la hora del mediodía se gasta en mano de obra agrícola. Se prepara a sí mismo para ir al campo como si fuera un guerrero. El campo seco se encuentra delante de él, él va a por su equipo. Cuando ha sido después de que el pastor durante muchos días, se pone a su equipo y regresa con él. Él hace que sea un lugar en el campo. Viene el amanecer, él va a hacer un nuevo comienzo y no lo encuentra en su lugar. Él pasa tres días buscando a ella, se encuentra en el pantano. Él no encuentra oculta en ellos, los chacales que han masticado. Él sale, su ropa en la mano, a mendigar para sí un equipo. 
Cuando llega a su campo se encuentra [que?] Roto. Pasa tiempo el cultivo, y la serpiente es después de él. Se acaba con la semilla, ya que se convierte en el suelo. Él no ve una hoja verde. Hace tres arados con grano prestado. Su mujer se ha reducido a los comerciantes y no encontraron nada para el trueque. Ahora las tierras de escribano en la orilla. Se examina la cosecha. Operadora están detrás de él con bastones, nubios con los clubes. Se dice [a él]: "Dar de granos." "No hay nadie." Él es golpeado salvajemente. Él está obligado, arrojado en el pozo, la cabeza sumergida abajo. Su esposa está ligada en su presencia. Sus hijos están en grilletes. Sus vecinos los abandonan y huyen. Cuando se ha terminado, no hay grano. 
Instrucción de envío de cartas realizado por el escribano real Nebmare-nakht
Miriam Lichtheim, literatura egipcia antigua, University of California Press, 1976, I, pp 168-173. 

Descripción del Nebmare-nakht la vida de un agricultor puede han sido tendenciosa, pero ciertamente describe la vida de la gran mayoría de la humanidad a través de los siglos hasta los tiempos modernos. Los agricultores tuvieron un momento difícil. A menudo despojados de gran parte de su producción que trabajaron durante largas horas con pocas perspectivas de mejora. 

Los egipcios tuvieron que desprenderse de una parte considerable de sus cultivos también, pero al menos ha recibido una cierta cantidad de la seguridad social a cambio: al hacer el trabajo corvée se aprovisionan y graneros reales guardan parte de su grano para emergencias. 
Aventar, Tumba de Nakht

Según fuentes de la agricultura egipcia y la ganadería eran al parecer en su mayoría en manos de hombres. Las mujeres están ocasionalmente muestran como aventadores o recolectores pero su papel parece haber sido menor. Este punto de vista puede ser debido a los prejuicios culturales por parte de los antiguos artistas que con frecuencia representados los hombres que trabajaban y en gran parte ignorado el trabajo realizado por las mujeres. En todas las sociedades agrícolas conocidas las esposas e hijos de los campesinos son en cierta medida dedica a la agricultura. Uno puede suponer que lo mismo ocurría en el antiguo Egipto. Se ha propuesto que las mujeres eran los principales productores de verduras. La limitación a la huerta, al igual que muchas ocupaciones femeninas vital para la salud y el bienestar, y mucha mano de obra, no es más que mal documentado.

Las herramientas 
El ganado era una de las fuentes de alimentación: Arados de madera  se sujetan a los cuernos de un par de vacas. La estructura de los arados es ligera, ya que no tienen que remover la tierra. Sin embargo, a veces estaban calzados con el bronce como el de la imagen de la izquierda.

Otros animales realizan tareas agrícolas también. En lugar de cubrir las semillas con rastra, cerdos, ovejas o cabras se utilizaron para pisar contra el suelo. Animales hicieron el desgranado del farro cuando fueron expulsados ​​por las eras. 
Pero la mayor parte del trabajo fue realizado por seres humanos, con implementos aparentemente diseñados para hacer la tarea tan agotadora como sea posible.


Hoces consistía en un mango de madera no mucho más largo que el brazo inferior. Una hoja de madera fue conectada a ella, pero no se pudo establecer inmóvil como nos tiene acostumbrados hoy en día. En cambio su posición vis-à-vis el mango fue determinada por un trozo de cuerda. 
La brevedad del mango requiere el segador de trabajar agachado, lo que pone una gran tensión en la espalda. (A día de hoy, la azada maneja son más cortos en el sur que en los países del norte.)
El Nilo hizo todo el fertilizante necesario y la mayor parte del riego. Sin embargo, algunos cultivos tenían que ser regado continuamente y desde el siglo 16 a.C la shadouf, un recipiente atado a un poste pivotante con un contrapeso, se utilizó para elevar el agua a niveles más altos. La diferencia de altura era de menos de 3 metros y la cantidad aumentó de menos de 2 litros por segundo.

Las hoces, hecha de dos piezas de madera, tenía la forma de la mandíbula inferior de un burro, con piezas dentadas de sílex en el lugar de los dientes fijados en una ranura y se pega firmemente. Estas piedras se preparan a menudo de dos filos, para que pudieran ser reutilizados fácilmente. El dentado es vital. Cuando se utilizaron piedras afiladas suaves en un experimento cortar tallos de maíz, que rápidamente perdió su ventaja. 
Cuando la cosecha, el segador celebró las orejas en la mano izquierda y le cortó los tallos con un movimiento de barrido de la hoz hacia su cuerpo.
Por tiempos romanos hoces se hacen generalmente de hierro: un arco de hierro cónico con una espiga en el extremo ancho para la fijación de un mango de madera a la misma. El interior de este arco tenía una ranura a lo largo de toda su longitud en la que se podrían caber tiras dentadas de acero.
El trigo se extendió sobre la era y los animales fueron conducidos sobre ella, su cáscara separar pisoteo del maíz. Los tallos restantes fueron retirados con un tenedor aventar y la mezcla de paja y grano tirado en el aire con palas. La paja más ligera sería llevada por el viento que lo separa de los granos más pesados ​​afectados por el viento. 
La época romana implementa arriba se han construido lo más ligero posible. Horticultores y viticultores tuvieron una serie de herramientas especializadas. El higo sicómoro, un árbol muy popular desde los tiempos más remotos de su fruto, la madera y la sombra, necesita un tratamiento especial, ya que las avispas polinizadoras no se habían introducido junto con el árbol. Teofrasto (371-286 a.C) dijo del sicomoro egipcio que no puede madurar a menos que se raspe, pero raspar con garras de hierro; por lo tanto la fruta madura raspa en cuatro días. 
Poda de árboles y vides cuchillos fuertes necesarios, que si usted vive en el período greco-romano y podría permitir, tenían hojas de hierro.

Apicultura 
Cuando el Sol llora por segunda vez, y permite que el agua caída de sus ojos, que se convierte en abejas que trabajan, trabajan en las flores de cada especie, y la miel y la cera se producen en lugar de agua. 
Salt 825, primer milenio antes de Cristo

La primera mención oficial que reconozca la importancia de las fechas de miel a partir de la primera dinastía, cuando se le da el título de "Sellador de la Miel", las imágenes más antiguas de los apicultores en la acción son del Reino Antiguo: en el templo del sol de Niuserre los apicultores se muestran una cortina de humo en las colmenas, ya que son la eliminación de los panales. Después de la extracción de la miel de los panales se tensa y se vertió en jarras de barro que luego fueron selladas. Miel tratado de esta manera puede mantenerse años. Desde el Nuevo Reino de menciones de la miel son más frecuentes,  pero se han encontrado sólo cuatro representaciones de la producción de miel y no colmenas reales. El centro principal de la apicultura fue el Bajo Egipto, con sus extensas tierras de regadío llenos de plantas con flores, donde la abeja fue elegida como símbolo para el país. Desde los primeros tiempos de uno de los títulos de los faraones era Bee King, y los dioses también se asociaron con la abeja. El santuario en el que Osiris era adorado, era el Hwt BJT, la mansión de la Abeja. 
Los egipcios tenían un suministro constante de miel de sus abejas domesticadas, pero parece que han valorado miel silvestre aún más.
Recolectores de miel, a menudo protegidos por arqueros reales, se recorren las ramblas silvestres para las colonias de abejas. 
Nombré para los arqueros ti y colectores de miel, que lleva el incienso para entregar su impuesto anual en tu agosto tesorería. 
Papiro Harris, donación al templo de Ra en Heliópolis, Nuevo Reino 

Las colmenas
En cuarto siglo a.C papiro que contiene el mito del Ojo de Ra las colmenas se describen a continuación: 
Uno no construye un palacio real de la abeja de la miel. Una colmena de estiércol es mejor que una colmena de piedra [como un granero]... La casa de la abeja es efectivamente una disposición de los peines, un lugar adecuado para el almacenamiento de la miel... Es más agradable para las abejas por debajo de la miel peines. 
El mito del Ojo de Ra, Leiden gato, yo 384 

Métodos de la apicultura son conservadores en esta región, bien adaptadas a las condiciones locales, por ejemplo, [el tipo de ronchas que aparecen en los relieves de Rekhmire, aparentemente hechas de arcilla sin cocer  o posiblemente tejido cestos o esteras cubiertas con barro, se han utilizado en Egipto hasta nuestros días. 
Tumba de Pabasa (25a dinastía)

Las colmenas cilíndricas como las de la imagen de abajo, de la tumba de Pabasa, datada en el siglo séptimo antes de Cristo, fue hecho de arcilla y apilados horizontalmente en la parte superior de cada uno en filas de hasta ocho de altura, un total de hasta a 500 colmenas, colmenas de pared con las colmenas en el exterior vacíos a veces como el aislamiento contra el calor.  Los peines en las colmenas horizontales son más pequeñas pero más numerosas que las de los rectos. Esto hace que la miel se almacena y larvas de abejas que se crió en el mismo peine menos probable, lo que la cosecha sea más fácil. 
Las abejas fueron posiblemente inducidos en la construcción de sus panales en la colmena, para facilitar la extracción de la miel y de la división de la colonia a la hora de salida en enjambre. Enjambre había mejor estar prevenido como se podría perder una gran parte de las abejas. Grúa sugiere que los tubos de caña corta pueden haber sido utilizados para llamar a las jóvenes reinas aún en sus celdas escuchar su respuesta, separándolos del resto del enjambre y la instalación en un hervidero de sí mismos. 

Carácter itinerante
Cuando había pocas flores floreciendo, las colmenas probablemente se mantengan cerca de casa para evitar el robo y se trasladaron cerca de las fuentes de néctar en las flores season. Thus, en el año 256 a.C propietario de una colmena Senchons nombre querían burro volvió a ella, para que pudiera mover sus colmenas en los pastos. A veces las colmenas tenían que ser transportados a tierras más altas mentira, para evitar que sean destruidos en la inundación anual del Nilo, como la petición de los llamados apicultores "que data del la mitad del siglo tercero antes de Cristo muestra: 
Para Zenón saludo de los apicultores de la Arsinoite nome. 
Usted escribió acerca de los burros, que iban a venir a Filadelfia y trabajar diez días. Pero ahora es de dieciocho días que han estado trabajando y las colmenas se han mantenido en los campos, y es el momento de traer a casa y no tenemos burros para llevar de vuelta. Ahora bien, no es poca impuesto que pagamos el rey. A menos que los burros se envían a la vez, el resultado será que las colmenas se arruinaron y perdieron la imposta. Ya los campesinos nos están advirtiendo, diciendo: "Vamos a liberar el agua y quemar la maleza, así que a menos que los elimine los perderá." Le pedimos entonces, si te place, para enviar nuestros burros, con el fin de que podamos eliminarlos. Y después de la eliminación de ellos nos pondremos en contacto con los burros cuando las necesita.
¡Paz y prosperidad! 

Petición apicultores", período ptolemaico Puede que haya habido apicultores itinerantes que viven junto al Nilo, que cargan sus colmenas en embarcaciones, enviando río arriba en otoño o principios de la primavera, y luego siguiendo el florecimiento de las plantas hacia el norte, ya que fueron reportados a hacer en el siglo 18 a.C, pero no hay ninguna evidencia de ello. 

Medidas de protección “Apicultores” 
Las abejas egipcias antiguas pueden haber sido más agresivas que la abeja italiana plácida, que se ha convertido en el de la variedad dominante en los tiempos modernos. Aristófanes de Bizancio, el jefe de la biblioteca de Alejandría alrededor del 200 a.C, afirma, que los apicultores se acercaron a las colmenas con la cabeza rapada, como las abejas reaccionan muy violentamente con el olor del aceite perfumado aplicada al cabello. Aparentemente nunca se muestra el uso de equipo de protección y se basó en el humo soplado en las colmenas para mantener las abejas pacíficas. 

Cosecha
Poco se sabe acerca de cómo se recogió la miel. De acuerdo con las descripciones de tumbas en TT279 se abrieron las colmenas de la parte posterior, el humo se inyecta en las colmenas y las abejas escaparon a través de la entrada de la colmena en la parte delantera. Algo más sobre el proceso en la antigüedad es una conjetura, en función de cómo la miel que tradicionalmente se ha cosechado en Egipto: 
El pie apicultor produce humo, mientras que el de rodillas quita los panales de la parte posterior de la colmena de arcilla después de romper el sellado de barro.
(Imagen en la tumba de Rekhmire, 18 ª dinastía. 

La cosecha generalmente se lleva a cabo dos veces al año, en primavera y finales de otoño. Los peines se reúnen en una piel de vaca, a continuación, que están aplastados por pisar en ellos y la miel que fluyan a través de un pequeño agujero en la piel en los contenedores. Lo que quedaba en la piel se puso en un recipiente y la miel restante se lavó con una pequeña cantidad de agua, pasa a través de un tamiz hecho de hojas de hierba eliminando así las impurezas. 
La cera se representa por calentamiento, hoy en día hecho en un baño de agua para evitar que se prenda fuego. Las impurezas que flotan en la superficie de la cera líquida pueden ser recogidas fuera, entonces posiblemente se cuela y se pone en una prensa de bolsa. Se ha estimado que por cada kilo de miel compensaba más de sesenta gramos de cera se pueden ganar. 

Miel
Templos mantienen las abejas con el fin de satisfacer el deseo de los dioses de la miel y de la producción de medicamentos y ungüentos. Pero la demanda superó a la producción local ahora. La miel, al igual que muchos otros productos de lujo fue importado de Djahi, Retenu e incluso más lejos. Canaán, por ejemplo, se llamó Tierra de Leche y Miel en la tradición hebrea, y Sinuhe probablemente ficticia se deshizo en elogios sobre las riquezas de Yaa, una región asiática no identificada: 
Fue una buena tierra llamada Yaa. Los higos estaban en ella y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante fue su miel, abundante su petróleo. Todos los tipos de frutas estaban en sus árboles. Cebada estaba allí y espelta, y un sinfín de ganado de todo tipo. 
El Cuento de Sinuhé, el reino medio 

La miel se usa para edulcorantes, como el azúcar era desconocido en la antigüedad. Era parte de la dieta de los ricos-do, uno de uno - usando las palabras del cortesano Ineni - necesidades: 
Me suministrada desde la mesa del rey con pan de ofrendas para el rey, la cerveza del mismo modo, la carne, la grasa de carne, verduras, diversas frutas, miel, pasteles, vino, aceite. Mis necesidades fueron repartidas en la vida y la salud, ya que su majestad dijo el mismo, por amor a mí. 
Tumba de Ineni, reinado de Tutmosis II 

La miel era demasiado caro para los campesinos y siervos, pero subordinados encontrar oportunidades para disfrutar de ella también, aunque la consecuencia fue que el nuevo tendría que pagar por los placeres del vientre. Un escriba escribió a su maestro en Lahun una carta que contiene el siguiente pasaje: 
En cuanto a este hin (aproximadamente medio litro) de miel que se había dado para esto aquí siervo (el escritor) - este siervo descubrió que este asiático había bebido, dando a este siervo aquí (es decir, el escritor) la respuesta que sigue: "He aquí, fue la dulzura que ha seducido a que lo haga." 
pUC 32124, Imperio Medio 

Los dioses - y su sacerdocio - tenían un gusto por lo dulce también. 
Ofrendas divinas de Tutmosis III a Amen incluidos 4 (p-) los buques de miel. De acuerdo con Herodoto animales de sacrificio se prepararon como sigue: 
Cuando han desollado el becerro y hecho imprecación, se llevan a cabo la totalidad de sus entrañas más bajos, pero dejan en el cuerpo las entrañas superiores y la grasa, y se cortan de ella las piernas y el final del lomo y los hombros y el cuello , y este hecho, que llenan el resto del cuerpo del animal con panes consagrados y la miel y las pasas y los higos, incienso y mirra y cualquier otro tipo de especias, y habiendo llenaron de estos se ofrecen, vertiendo sobre él gran abundancia de aceite. 
Heródoto, del siglo quinto antes de Cristo 

Los diversos cultos animales se hicieron cada vez más importante durante el primer milenio antes de Cristo, y los animales sagrados reciben una mejor alimentación, entre exquisiteces que hizo de la miel, que la mayoría de ellos egipcios: 
Sobre el Apis en Menfis, los Mnevis en Heliópolis, el Ram en Mendes, el cocodrilo en el lago de Moeris, el León mantienen en Leontopolis y muchos otros animales mucho más se puede decir, pero el reportero se beneficiarán poco crédito a las personas que tienen no haber sido testigos oculares. Estos animales se mantienen en los recintos sagrados, y muchos hombres nobles darles de comer, ofreciéndoles la comida más deliciosa. Se les proporcionan constantemente con un puré hecho de flor de harina o sémola de trigo y leche, preparado con todos los tipos de pasteles de miel, con carne de ganso, a veces duros, a veces tostados. Atrapan aves para los animales carnívoros que se ofrecen a ellos en grandes cantidades. 
Diodoro de Sicilia, siglo 1 antes de Cristo 

Estrabón informa que la miel se convirtió en aguamiel y se alimenta al cocodrilo sagrado en Crocodilopolis en el Fayum: 
Nuestro anfitrión, uno de los hombres más honrados en Arsinoe, nos mostró las cosas santas y nos acompañó hasta el lago llevando consigo un pastel, carne asada y una pequeña botella de hidromiel sobrante de la comida. Encontramos el animal tendido en la orilla. Los sacerdotes se acercaron a él, dos de ellos abrió la boca, el tercero empujó la masa y luego la carne en ella y luego se vierte el hidromiel en ella. El animal se lanzó al lago y nadó hasta la orilla opuesta. 
Estrabón (c.64 a.C - 24 d.C) 

Se ha argumentado que la miel se utiliza en el proceso de momificación. La evidencia de este uso es escasa y anecdótica, cuento no soportado por ejemplo Abd el-Latif publicado en Budge del libro The Mummy sobre buscadores de tesoros que encontraron un frasco sellado que contiene la miel, y después de comer parte de ella se descubrió que también contenía el cuerpo de un pequeño niño. 
La miel se añade al vino, varios tipos de pan y pasteles. Los medicamentos y pomadas suelen contenidas miel como se atestigua en el Papiro de Smith y de Ebers Papyrus (§ § 3, 5, 13, 17, 20). La práctica consiste en aplicar la miel a las heridas abiertas-un tratamiento razonable teniendo en cuenta sus cualidades antibacterianas y fungicidas.
Frascos Ser universalmente apreciados de miel hicieron excelentes regalos. En el reinado de Pepi II, el sacerdote Mekhu murió en Nubia y su hijo Sebni dispuso a recuperar el cuerpo de su padre: 
[Entonces tomé] una tropa de mi propiedad, y 100 asnos conmigo, teniendo ungüento, miel, ropa, aceite y [/ / /] de cada saco, para [hacer] presenta en estos países [y me fui a] los países de los negros. 
Inscripciones de Sebni, el viejo reino 

Cera
Si bien hay escenas de la producción de miel, no se sabe cómo los egipcios dictado la cera. Se ha sugerido, que después de la trituración y la extracción de los panales de la miel que utilizan la "técnica de agua caliente", la colocación de la rota hacia abajo peines en un recipiente de metal lleno de agua y con lo que el agua a ebullición, verter el contenido de los vasos en un saco y presionando. 
En cada día de la vida la cera se utiliza para cosas de sellado, recubrir el interior de ánforas de vino, por lo que los amuletos, que eran a veces dorado, y desde tiempos de Ptolomeo, para cubrir las tabletas de escritura. 
La cera de abejas se usó en la construcción de barcos, como un agente aglutinante para pinturas y en la fundición de metales. A veces sirve como base para medicamentos. Mezclado con piedra pulverizada hizo un adhesivo para la conexión de las hojas de afeitar a sus soportes. Las pelucas fueron enceradas  para dar permanencia a las trenzas. Aunque las personas tienen que haber sabido sobre la inflamabilidad de la cera, no se utiliza para la iluminación en los tiempos antiguos. 
En un contexto religioso o funerario la cera fue utilizada en la momificación, donde los pequeños orificios corporales estaban conectados con él. Desde el período de Saite adelante estatuillas votivas de bronce fueron fundidas en grandes cantidades utilizando el método de cire-perdue. En la época romana la cera fue mezclada con pigmentos y se utilizó para pintar los retratos encáusticos, que vinieron a sustituir a las máscaras funerarias. Las Momias de maíz enterrados en los misterios de Osiris a menudo tenían rostros de cera. [ 39 ] En el Tercer Período Intermedio, cuando los tarros canopicos comenzaron a caer en desuso, las estatuillas de los Hijos de Horus de cera eran a veces se incluyen en los paquetes de vísceras embalsamado vuelto a cavidad del cuerpo de la momia. 
Wax era un material importante en la magia, siendo fácilmente moldeado en cualquier forma deseada. En los rituales de execración figuras que representan a personas o deidades específicas fueron hechas de cera, que puede entonces ser fácilmente destruido por la fuerza o por el fuego, por lo que mágicamente destruir el ser que representa: 
Este hechizo es para ser recitada sobre (la imagen de) Apophis dibujados en una nueva hoja de papiro con tinta verde, y (sobre una figura de) Apophis en cera roja. Mira, su nombre está inscrito en tinta verde... He derrotado a todos los enemigos del Faraón de todos sus escaños en cada lugar donde se encuentren. Ver, sus nombres escritos en el pecho, después de haber sido hechas de cera, y atados con lazos de cuerda negro. Escupe sobre ellos! Para ser pisoteado con el pie izquierdo, que se cayó con la lanza (y) cuchillo, para ser colocado en el fuego en el horno de fundición de cobre herreros... Se trata de una quema en un incendio de Bryony. Sus cenizas se colocan en una olla de orina, que se presiona firmemente en un fuego único. 
P. Bremner-Rhind, col. 23/6-10 y 26/2-6 = Faulkner, JEA23 (1937), 168 y 172 

Los conspiradores contra Ramsés III utilizan cera, así con el fin de formar imágenes y para emplear estas causando daños. 
Empezó a hacer tiradas de magia para [obstaculizando] y aterrador, y hacer algunos dioses de cera, y algunas personas, para debilitar las extremidades de las personas, y los entregó en mano de Pebekkamen, quien re hizo no ser jefe de la cámara, y los otros grandes criminales, diciendo: "Tomad en", y que los llevó pulg....
Empezó a hacer que la gente de cera, inscrita, con el fin de que pudieran ser acogidos por el inspector, Errem, [obstaculizando] uno de tropas y hechizar a los demás, que algunas palabras pueden ser tomadas en, y otros llevados a cabo. 
Papyrus Rollin y Lee

La cera no se usa sólo para fines destructivos. En la historia de Setne Khamwas y Naneferkaptah el mago necesita para hacer un viaje, creó una nave y su tripulación: 
Naneferkaptah tenía [más] pura [cera llevó] a él. Hizo un barco lleno de sus remeros y marinos. Recitó un conjuro para ellos, él los hizo vivir, les dio aliento, los metió en el agua. 
Setne Khamwas y Naneferkaptah 

Los templos utilizan cantidades considerables de cera. Ramses III fundó un festival en honor de Amón-Re-llamada Usermare Meriamon-LPH-Making-festivo-Tebas-For-Amon, con ofrendas de millones de hogazas de pan, cientos de miles de jarras de cerveza, decenas de miles de vasos de vino. Uno de los objetos menores era de cera: Deben 3100, alrededor de 300 kg. 

Horticultura: Jardines y jardineros
Ovejas[7], cabras, vacas, cerdos y los gansos se plantearon desde los primeros tiempos y suministran respectivamente leche, lana, carne, huevos, cuero, pieles, cuernos y grasa. Incluso el estiércol tiene sus usos. Hay poca evidencia de que la carne de cordero se consume, mientras que los cerdos domesticados se comían por lo menos desde el comienzo del cuarto milenio antes de Cristo, pero el cerdo no tenía lugar en las ceremonias religiosas. 
La carne de cabra en cambio era aceptable, incluso a los egipcios de clase alta. Pieles de cabra sirven como contenedores de agua y dispositivos flotantes.
Los agricultores egipcios, en su fase experimental temprana, también trató de domesticar a otros animales como hienas, gacelas y las grúllas, pero abandonaron los intentos después de que el Imperio Antiguo. 
El pollo no hizo su aparición hasta el Imperio Nuevo, y sólo en lugares aislados. Se convirtió en más común en el último período. Para entonces, los egipcios parecen haber dominado la incubación artificial. Diodoro de Sicilia (siglo 1 a.C) informa en su Biblioteca Histórica 
Aparte de la forma generalmente conocida por la cría de estos animales, que tienen un medio artificial para elevar números increíbles de polluelos. No dejan que los pollos incuban sus huevos sí mismos, sino a través de un artefacto especial ingeniosa, que es tan eficaz como las fuerzas de la naturaleza.

Engorde 
Hay muchas representaciones de animales que son alimentados a la fuerza, entre ellos grúllas, hienas y los gansos. Ganado y antílopes oryx  destinados para el sacrificio también se sabe que han sido engordados. El Papiro Harris menciona el engorde casas de gansos que contienen grasa, y uno se pregunta si los antiguos egipcios sabían cómo preparar paté de foie gras. 
Forzar la alimentación de un ganso
Saqqara, Periodo Intermedio primero
Fuente: WSSmith, Vida rural en el antiguo Egipto, el Museo de Bellas Artes de Boston

Ganado
Los egipcios criaron distintas variedades de ganado. Bueyes[8]  de una raza africana con cuernos fueron engordados con inmensas proporciones y, adornados con plumas de avestruz, que se muestran en las procesiones antes de masacre, como se muestra en las representaciones en Abydos y Medinet Habu. También tenían una raza más pequeña, por lo general sin cuernos, y el ganado cuernos largos salvajes que resistieron engorde. Cebú se introdujeron en el Levante durante el Nuevo Reino y se extendió posteriormente a lo largo de gran parte de África oriental. 
Los egipcios desarrollaron una serie de técnicas para la prestación de estos grandes animales más dóciles. El crecimiento del cuerno no deseado fue controlado por la quema o el raspado de cuernos brotando. El león historia en búsqueda del hombre también habla de la nariz de perforación: 
... un buey y una vaca, cuyos cuernos han recortado, cuya nariz se traspasaron, y cuyas cabezas fueron cordada. 
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.158 
El ganado cruzando un rio de agua
Tumba de Kagemni 

A veces el ganado se marca con hierros al rojo vivo, sobre todo en las grandes propiedades pertenecientes a los faraones y los templos.
Los ganaderos tendían sus animales, para dormir por la noche cerca con el fin de evitar el robo. Al cruzar los brazos del río crecido más con las cañas, tenían que estar en el puesto de observación para los cocodrilos y usar los conjuros adecuados para que los cocodrilos ciegos a la manada que pasa. Si una vaca de parto se encontraba en crisis, ayudaron a entregar la pantorrilla. Canción de este pastor fue encontrado en una tumba: 
Usted ha incitado a los bueyes en todos los caminos.
Usted ha caminado sobre la arena.
Ahora usted está pisoteando la hierba.
Usted está comiendo las plantas ricas.
Ahora usted está saciado. Que se convierta en vuestros cuerpos también. 
En la tumba de Petosiris, el pastor llama a sus cargos por su nombre: el "uno de oro", el "brilla" y "hermoso", que eran atributos dados a la diosa Hathor.
En y cerca de las viviendas que queda de trébol se han encontrado, lo que indica que los agricultores mantienen su ganado encerrados alimentarlos cortar forraje durante parte del año, probablemente en la época de la inundación cuando algunas áreas de pastoreo eran accesibles. 
El ganado era de gran importancia económica. Desde la segunda dinastía, al menos, haber sido tenidos en los censos por lo general cada dos años en todo el país y los impuestos se elevaron sobre ellos. Estas ocasiones fueron durante mucho tiempo, también la base para encontrar pareja, con los documentos que citan el año de la x-ésima ocasión del recuento del ganado, a menudo seguidas por el nombre del monarca reinante. 

Ovejas y cabras
Egipto era un país de ganado, al igual que otros países de África hacia el sur y, a diferencia de las regiones asiáticas casi por áridas, donde el ganado pequeño era preponderante[9]. 
La cría de ovejas y cabras, era de secundaria importancia económica[10], pero siempre que la civilización occidental con una de sus más queridos símbolos, la del buen pastor cuida de su rebaño. Una inscripción de Karnak dice de Amenhotep III 
... el buen pastor, atentos a todas las personas, a los que el fabricante de los mismos ha puesto bajo su autoridad 
JH Breasted, Registros antiguos de Egipto, parte II, § 900 

 Caballos
La primera evidencia de caballos en Egipto data de la 13ª dinastía. Pero ellos fueron introducidos en una escala significativa sólo en el periodo intermedio segundo en adelante. Las primeras imágenes de los caballos se hicieron durante la 18ª dinastía. 

Los caballos eran animales de lujo, y sólo los muy ricos podían permitirse el lujo de mantener y tratarlos de acuerdo con su valor. Ellos nunca fueron utilizados para arar y sólo rara vez montados durante el segundo milenio antes de Cristo. Durante la guerra y la caza por igual fueron aprovechados para carros. 
Tutankamón parece haber disfrutado no sólo conducía su carro, sino también montar a caballo. Esto se ha deducido a partir de una fusta[11]  que se encuentra en su tumba con la inscripción que vino en su caballo como el Re brillante. De acuerdo con algunas representaciones raras, como un alivio en la tumba de Horemheb, caballos eran bareback montado y sin estribos. A veces, el piloto se sentaba en la grupa del caballo de los burros de moda están hoy todavía montado, lo que habría limitado el ritmo de los caballos al trote lento. 
Ramsés II construyó un complejo de seis hileras de establos para 460 caballos de Per-Ramsés en el extremo sur del Delta, que abarca 1.700 metros cuadrados. Tenían suelos inclinados y valles en la parte inferior para mantener el suelo lo más seca posible y coger la orina de los caballos. Los establos contenían cuencas de piedra y correas de sujeción de piedra. 
Los  faraones a menudo supervisaron ​​personalmente el tratamiento de sus caballos estaban recibiendo. Ramses III frecuentado sus establos y Piye, tras haber conquistado la ciudad egipcia de Medio Shamumu después de un largo asedio, acusaron al Namlot príncipe derrotado de no alimentar a sus caballos adecuadamente. 
Como he vivido y amado Re y el aliento en mis narices, por lo que mi corazón se vuelve pesada viendo cómo se han muerto de hambre estos caballos, que es peor que cualquier cosa que haya hecho de la maldad en su corazón. 
El Piankhi Stela, dinastía 23

No sabemos cómo los egipcios entrenaron a sus caballos, aunque la comparación de un maestro de escolares con caballos sugiere que su enfoque era más bien práctico: 
Los caballos traídos del campo, se olvidan de sus madres. Yoked que suben y bajan en todas las diligencias de su majestad. Se convierten en los que los parió, que se destacan en el establo. Ellos hacen todo lo posible por miedo a una paliza. 
Papyrus Lansing 
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Vol.2, p.169 

Los caballos egipcios se hicieron famosos en todo el Mediterráneo oriental. Los conquistadores asirios, al extraer tributo, se aseguraron de obtener el mayor número posible de ellos. 

Las bestias de carga
Los Burros fueron utilizados para el transporte, aunque a veces se prefiere a la mano de obra. Estaban muy a menudo representados en las paredes de la tumba.
Mastaba de Ty



Las mulas, descendientes de yeguas y burros masculinos, fueron criadas en Egipto desde el Imperio Nuevo. Además de su incapacidad para criar se combinan algunos de sus padres mejores cualidades, ser más alto y más fuerte que los burros, pero más resistente y más barato para alimentar a los caballos. 
Probablemente se hicieron más comunes en tiempos greco-romanos, como los caballos se hicieron más baratos y en ocasiones incluso se utilizan para el transporte de cargas. Las mulas fueron a veces manipuladas por arrieros profesionales: 
Apolonio de Zenon, saludo. He enviado Midas, el arriero, en su caso. Hacer uso de él, por lo tanto, en relación con las mulas y ordenarle que hacerse cargo del cuidado de ellos. Dale los salarios fijos y provisión de alimentos puntualmente. Porque él ha obtenido su prestación para ropa de mí y ha recibido su salario hasta los meses Dios. 
Adiós.
Año 30, 11 Dios, Hathyr 1. 
[Verso:] Año 30, 23 Dios, Hathyr 23. 
[Notación de Scribe:] En cuanto a Midas. Sobre los salarios de Midas, arriero. 
Para Zenón. 
Carta del 25 de diciembre de 256 a.C
APIS registro: columbia.apis.p31

Pescado
Estanques, naturales o artificiales, fueron sembrados con peces. Incluso los jardines a menudo tenían pequeñas piscinas con peces y aves acuáticas en ellos. 
En su lado oeste se encuentra un estanque para atrapar a los gansos de todo tipo, un complejo de cazadores desde el principio. Uno de sus estanques tiene más peces que un lago.
.....
Los peces abundan en sus cuencas: bulti-peces, Sna-peces, Dss-pez. Los peces son más abundantes que las arenas de la orilla, no se puede llegar al final de ellos. 
Papyrus Lansing 
M. Lichtheim antigua literatura egipcia, Volumen 2, p.173 

Animales de sacrificio
Había granjas especiales para el engorde de las vacas y Oryx toros destinados a la masacre. Los animales pastaron durante el día y fueron conducidos de nuevo a los galpones en las tardes y alimentados con pellets de trigo. 
En el Imperio Nuevo fue abandonado la cría de antílopes Oryx. 
El hecho de que la carne era parte de la dieta sugiere que algunos pastizales estaban disponibles durante los tiempos en que el Nilo retrocedía. Mientras la tierra se inundó, el ganado fueron llevadas a los niveles más altos de la zona de inundación y, a menudo se alimentan de grano cosechado el año anterior. Además de las reses que se consumen, mucho ganado fue sacrificado a los dioses. Bajo Ramsés III 16.000 bovinos y 22.000 gansos fueron sacrificados al año en los altares de Amen solo.

Los animales más pequeños y mascotas
El hurón fue domesticado y utilizado para mantener graneros libre de ratas y ratones. Vervet monos fueron mantenidos como mascotas, al igual que los perros, gatos, patos y gansos. La oca del Nilo[12]  tuvo a menudo los dueños de la casa y el jardín a pesar de su temperamento a veces vil. Algunas personas crecieron abubillas, palomas y halcones. 
Libre tenía pasatiempos reales y las mascotas reales. Ramsés II tuvo un manso león[13], y los sudaneses guepardos veces tomaron el lugar del gato de la casa, en la casa del rey. 

Gatos
Los gatos parecen haber sido domesticadas durante el Imperio Medio de los gatos salvajes en el Delta o el Desierto Occidental. Se extienden por todo el Cercano Oriente, a pesar de la prohibición de su exportación. Además de su utilidad en la lucha contra los ratones, que eran, quizás más que cualquier otro animal, salvo los perros, como animales de compañía. El primer nombre del gato sabe, nedjem, data del reinado de Tutmosis III, mascota Buhaki de Amenhotep I, se representa sentado entre los pies del rey y el príncipe Tutmosis, hijo de Amenhotep III, enterrado Ta-miut en su propio sarcófago. 
Aparte de ser gatos populares también fueron considerados más divino que muchos otros animales domesticados. Herodoto describe cómo los egipcios lamentaron la muerte de un gato y Diodoro Sículo escribe acerca de la ira de la población cuando mataron a un gato. 
Si su es un gato o un ibis él (es decir, la causa de muerte de los animales) tiene que morir, en cualquier caso, ya sea que mató al animal a propósito o por error, reúne una multitud y maltrata al autor de la manera más cruel, y esto sucede sin ninguna decisión de un juez. 
Diodoro de Sicilia, Historische Bibliothek, vol. 1, § 83, traducido por Julius Friedrich Wurm

Perros 
Pero por mucho que amaban a sus gatos los egipcios, eran sus perros los que se sentían más cerca, Heródoto dice:
Y en cualquier casa si un gato ha muerto por una muerte natural, todos los que habitan en esta casa se afeitan las cejas solamente, cuando es un perro el que ha muerto se afeitan todo el cuerpo y también su cabeza. 
Herodoto, Historias II, 66 

Los perros, aunque a menudo representados como compañeros de caza o como perros de guardia, nunca se muestran únicamente como animales de compañía. 
Tenían nombres individuales[14] y a menudo eran enterrados con sus amos, como el pico, cuya estela que data de la primera dinastía que lleva su nombre y efigie. En Abydos parte del cementerio se reservó para perros cerca de las tumbas de las mujeres, los arqueros y los enanos. 
En Gizeh la Abuwtiyuw perro, un galgo tchesem-like (Tzm), recibió una multa entierro: 
El perro que era el guardia de Su Majestad. Abuwtiyuw es su nombre. Su Majestad ordenó que fuera enterrado, que se le diera un ataúd del tesoro real, lino fino, en gran cantidad, incienso. Su Majestad dio ungüento perfumado y [ordenó] que la tumba se construyó para él por la cuadrilla de albañiles. Su Majestad hizo esto por él, para que pudiera ser honrado. 
La inscripción que data de la quinta o sexta dinastía
GA Reisner The Dog Cuál fue honrado por el Rey del Alto y Bajo Egipto
BMFA 34, No. 206, diciembre de 1936, pp 96-99 

Varias razas han gozado de popularidad durante la historia de Egipto. Un aspecto similar sloughi con una cola en forma de trompeta fue generalizada durante el Imperio Antiguo. Perros de patas cortas estaban de moda durante el Imperio Medio, mientras que los egipcios del Imperio Nuevo prefieren el aguilucho de la flota o el pequeño ketket (KTKT-Srj). 

Medicina veterinaria
Poco se sabe acerca de la medicina animal, pero su tratamiento fue similar a la de los seres humanos y al parecer los mismos curanderos, la swnw, que se ocupó de la gente también los animales tratados[15]. Entre los papiros de Kahun papiros había alguna medicina veterinaria y sobre serie de tratamientos han sobrevivido al menos en parte: un
[Tratamiento para los ojos (?) De un perro con (?)] El nido de un gusano
............... si cuando se cursos (?) olfateando (?) el suelo, se cae, hay que decir "postración misterioso como a ella." Cuando los encantamientos se han dicho que debo metiere mi mano en su hemu, un henu de agua a mi lado. Cuando la mano de un hombre llega a lavar los huesos de la espalda, el hombre debe lavarse la mano en este henu de agua cada vez que la mano se convierte engomado (?) Hasta que has saqué la sangre secada al calor, o cualquier otra cosa o la Hesa (?). ¿Quieres saber que se cura en la llegada de la Dehesa. También hay que tener tus dedos............. 

El tratamiento para los ojos (?) De un toro con el viento frío (?) 
Si veo a [un toro con] el viento, él está con los ojos corriendo, con la frente Uden (arrugada?) Las raíces (encías?) De los dientes de color rojo, el cuello hinchado (o en relieve?): Repetir el conjuro para él . ¡Que lo puso a su lado, que sea rociado con agua fría, deje que sus ojos y sus pezuñas (?) Y todo su cuerpo se frota con calabazas (?), Melones o sandías, que sea fumigada con calabazas ..... .... espere pastor................ ser empapado.............. que se basa en remojo........... hasta que se disuelva en el agua: dejar que se frota con las calabazas de pepinos. Herida Tú (?) Él en la nariz y la cola, dirás que eso ", que tiene un corte o bien muere o vive con ella." Si no se recupera y se arruga (?) Bajo tus dedos, y parpadea (?) Sus ojos, vendaje harás los ojos con ropa encendidas con el fuego para detener la carrera. 

El tratamiento para los ojos (?) De un toro con ushau en invierno 
(?) Si veo un toro con [ushau] en invierno, y él está cegado sus dos ojos son gruesas, tú herida que el anterior. Si veo un toro con ushau en invierno del frío, desde su llegada a (?) Verano, sus templos están arrugadas (?), Con los ojos corriendo, gruñendo el estómago (?), No camina (?)....................... eres todo su cuerpo con........... como se hace a uno con una contusión (?). 
Kahun Veterinaria Papyrus
Griffith, F. Ll. ed, 1898, hierático Papiros de Kahun y Gurob, pp 13f 

Salud, higiene, aseo
Si uno tenía que estar mal en los tiempos antiguos, el mejor lugar para hacerlo, así que probablemente habría sido Egipto. No es que las posibilidades de supervivencia de una egipcia habrían sido mucho mejores que las de sus contemporáneos extranjeros, pero al menos tuvo la satisfacción de ser tratado por los médicos cuyo arte fue reconocido por todo el mundo antiguo.
A diferencia de las lesiones causadas por accidentes o incendios, los cuales fueron tratados por los (sunu), o picaduras de escorpión y mordeduras de serpiente para el cual el XRP srqt (kherep Serqet), el exorcista de Serqet, sabía los hechizos apropiados y recursos, las enfermedades y sus causas eran misteriosos. Los egipcios les explicaron como la obra de los dioses, causada por la presencia de espíritus malignos o los venenos, y la limpieza del cuerpo era la manera de liberar el cuerpo de su influencia. Encantamientos, oraciones a los dioses - sobre todo a Sekhmet, la diosa de la curación, maldiciones y amenazas, a menudo acompañada por la inyección de medicamentos con olor y sabor desagradables en los distintos orificios corporales, se esperaban para probar su eficacia.
Montemhet, cuarto profeta de Amón, puso su fe en el Dios que sirve:
Me inclino ante usted (es decir, de Amen) Nombre
Que sea mi médico,
Que conducir dolor lejos de mí.
Estatua inscripción Montemhet, tercer período intermedio
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.30

Las medidas preventivas incluyen oraciones y varios tipos de magia, sobre todo, el uso de amuletos. La importancia de la dieta fue parcialmente reconocido[16], y el deseo natural del ser humano a la diversidad y rica tierra bien irrigada dio lugar a una dieta que era en su mayoría bastante equilibrada: los hidratos de carbono a partir de cereales, vitaminas de frutas y verduras, y proteínas en su mayoría de los peces. Leche y productos lácteos eran sólo ocasionalmente consumen, así como las legumbres, semillas y aceite.

Los curanderos y su arte
El sacerdote-médico egipcio, wab sxmt (wab sekhmet), tiene una serie de funciones importantes. En primer lugar, para descubrir la naturaleza de la entidad en particular que posee la persona y luego atacar, expulsarlo, o de otro modo destruirlo. Esto se hizo por alguna poderosa magia para el que se utilizaron los rituales, hechizos, encantamientos, talismanes y amuletos. Sacerdotes de Sekhmet también parecen haber estado involucrado en la prevención de plagas, inspección de los animales de sacrificio e incluso la medicina veterinaria. Otros curanderos como el zwn.w (sunu)[17] y el zA.w (SAU)[18] parecen haber recurrido a los mismos métodos y las escrituras como el wab.
Las deidades y sus sirvientes han jugado un papel en el proceso de curación que se describe en la apócrifa historia de Bentresh, hija del jefe de Bekhten, que cayó enfermo, y Ramsés II enviado Thutemhab, un escriba experimentado en su corazón, que se puede escribir con el dedo. Después Thutemhab había visto a la princesa y la conclusión de que estaba poseída de un espíritu, él volvió a Egipto, y Khonsu en Tebas-Beautiful-Rest acordó[19] que Khonsu-el-Plan de decisiones, el gran dios, golpea violentamente a los espíritus malignos se deben enviar a Bekhten:
Este dios llegó a Bekhten en un año y cinco meses. Entonces el jefe de Bekhten vino, con sus soldados y sus nobles, antes de Khonsu-el-Plan-Maker. Se dejó caer sobre su vientre, diciendo: "Tú vienes a nosotros, eres bienvenido con nosotros, por orden del rey Usermare-Setepnere (Ramses II)."
Entonces este dios fue al lugar donde estaba Bentresh. Luego operó la protección de la hija del jefe de Bekhten. Ella llegó a ser bien inmediatamente.
Cuento escrito a finales del primer milenio antes de Cristo
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, Tercera Parte, § § 433ff.

Medicamentos físicas tales como hierbas se esperaba sobre todo para aliviar el dolor solamente, mientras que la magia a cabo la cura. Una sección en el Papiro de Ebers es de aproximadamente encantos e invocaciones utilizados para estimular la curación. Un hechizo, recita antes de tomar un remedio a base de hierbas, dice lo siguiente: "Ven Remedy Ven tú que expellest cosas (el mal) en este mi estómago y en estos mis miembros!" La redacción de estos hechizos a menudo es seguido por una recomendación, tal como:". Verdaderamente excelentes Millones de veces."
No todos los de la medicina egipcia se basaba en ilusiones (por otra parte no debemos pasar por alto la fe efecto puede tener sobre nuestra salud), tanto fue el resultado de la experimentación y la observación, y por medios físicos complementa los mágicos:
La magia es efectiva junto con la medicina. La medicina es efectiva junto con la magia.
Desde el papiro de Ebers

Además de la curación espiritual y la medicina herbal, practicaron masaje.
El examen de una mujer de dolor en las piernas y las pantorrillas después de caminar
Usted debe decir de él "es vertido de la matriz".
Debe tratarlo con un masaje de piernas y pantorrillas con barro hasta que esté bien
Kahun papiro médico 

y la manipulación e hizo un amplio uso de las hierbas terapéuticas y los alimentos, pero la cirugía es raramente parte de sus tratamientos. Según Heródoto había un alto grado de especialización de los médicos[20]:
La práctica de la medicina es muy especializado entre ellos. Cada médico trata a una sola enfermedad. El país está lleno de médicos, algunos tratan a la vista, algunos de los dientes, algo de lo que pertenece al abdomen, y otras enfermedades internas.
Herodoto, Historias 2,84

Nada cierto se sabe sobre la forma en que los médicos adquieren sus conocimientos médicos, pero una conjetura que después (o en paralelo) su formación como escribas eran aprendices de curanderos practicantes. También se ha sugerido que las Casas de la Vida, asociados a Sekhmet, enseñaban a los centros para los médicos. Cuando Harsiese, el médico de ficción en el prólogo de la Instrucción de Ankhsheshonq fue llamado a la corte que sufrió algunos interrogando por el propio rey, y luego se convirtió en un miembro del equipo médico que mira después de que el faraón:
Faraón le hizo muchas [cosas] y él respondió a todas. / / / / / / De la director médico, y el médico jefe no hizo nada sin consultar hijo Harsiese de Ramose respecto. Pocos días después, sucedió que el médico jefe fue a sus padres (es decir, murió) hijo Harsiese de Ramose se hizo médico jefe, y se le dio todo lo que pertenecía al jefe médico del todo...
La Instrucción de Ankhsheshonq
M. Lichtheim: Ancient Egyptian Literatura Vol. 3, p.161

Al igual que todos los escribas las profesiones de la medicina era un dominio dominada por los hombres. Pero en ocasiones las mujeres no tuvieron éxito sólo en la adquisición de conocimientos médicos, sino también en la escalada a la cima de la jerarquía de los escribas. Un viejo reino mujer médico llamado Peseshet dejó una estela que registra sus puestos de Supervisor de Sacerdotisas funerarios y de Supervisor de médicas.
Muchos de los egipcios más pobres probablemente tenían poco contacto con los médicos reales y pidió el médico local como obrero como Paheripedjet en Deir el Medina, quien se excusó con frecuencia de sus deberes normales para atender a los enfermos. Él parece haber tenido algún conocimiento médico, sabía cómo preparar medicamentos e hizo visitas a domicilio.

El conocimiento médico
Algunos papiros han sobrevivido, de la que podemos aprender acerca de la medicina egipcia:
El Papiro de Edwin Smith describe el diagnóstico y el tratamiento quirúrgico,
el Papiro de Ebers en oftalmología, enfermedades del sistema digestivo, la cabeza, la piel y enfermedades específicas como AAA, que algunos piensan que puede haber sido un precursor de las ayudas y otros, quizás más razonable, considera que ha sido una enfermedad de las vías urinarias , una recopilación de obras anteriores que contiene un gran número de recetas y recetas,
Los Papyrus Kahun ginecológicos,
El papiro médico de Berlín,
El papiro médico de Londres.
El papiro Hearst médica repite muchas de las recetas que se encuentran en el papiro de Ebers.
Los Papiros Mágicos demótico de Londres y Leiden contiene una serie de hechizos para el tratamiento de dolencias físicas.
Los tratamientos en estos textos se organizan en grupos. El Papiro de Edwin Smith, por ejemplo, se abre con ocho textos relativos a heridas en la cabeza, seguido por diecinueve tratamientos de heridas en la cara (frente, las cejas, la nariz, las mejillas, las sienes, la boca, la barbilla), seis descripciones de cómo hacer frente a las lesiones en la garganta y cuello, cinco se ocupan de clavículas y los brazos, y siete con molestias en el pecho. Parece que todo este conocimiento se remonta al tercer milenio antes de Cristo, a pesar de que el propio papiro es de una fecha muy posterior. Algunos conceptos importantes sobre el sistema nervioso originado con los egipcios, una palabra para el cerebro se utiliza por primera vez en cualquier lengua escrita:
... la membrana que envuelve el cerebro, por lo que rompe su líquido en el interior de su cabeza.
El papiro de Edwin Smith, caso 6

Actuando de forma conservadora, que sabían cómo tratar las lesiones en el cerebro sin matar al paciente, pero en general su comprensión del cerebro y sus funciones era superficial: se consideran pensar que es una función del corazón.
Su disección de los cuerpos durante la momificación no parece haber contribuido en gran medida a su conocimiento del funcionamiento interno del cuerpo humano, posiblemente porque momificadores y los médicos no se movían en los mismos círculos, pero también por la forma en que se retiran los órganos: arrancado a través de una pequeña incisión en el flanco del cadáver o, en el caso del cerebro, excavado en pequeñas porciones a través de una ventana de la nariz. Tenían algunos conocimientos anatómicos, sin embargo, se había hecho la conexión entre el pulso y el corazón, pero no tenía ningún conocimiento de la circulación de la sangre
Ahora bien, si los sacerdotes de Sekhmet o cualquier médico[21] puso sus manos (o) sus dedos sobre la cabeza, en la parte posterior de la cabeza en las dos manos, sobre el pulso, sobre los dos pies, se mide (h't) el corazón, ya que sus buques están en la parte posterior de la cabeza y en el pulso, y debido a que su pulso se encuentra en todos los buques de todos los miembros.
El papiro de Edwin Smith, el caso 1

Este conocimiento llegó a Grecia a través de los médicos de Alejandría. Las propiedades anatómicas estaban mejor conocimiento de eran superficiales, perteneciente a partes del cuerpo accesibles, como huesos de las extremidades o fontanelas de los bebés aleteando bajo los dedos como el punto débil de la corona de un bebé antes de que sea todo.
El papiro de Edwin Smith, caso 6

A menudo, no podemos traducir las expresiones especializadas utilizadas en los textos médicos, tanto de las partes del cuerpo afectadas, como el mt.w, generalmente traducido como "vasos" o similares y aparentemente comprende los vasos sanguíneos, tendones y nervios, y los ingredientes de su medicamentos. A veces, su conocimiento no era ni muy exacto o por desgracia expresado. Uno se preguntará por un momento debajo de lo que los bronquios se encontraban:
"Una dislocación en sus dos clavículas" significa un desplazamiento de las cabezas de la hoz-bone (s). Sus cabezas se unen al hueso superior del pecho al cuello, sobre el cual es la carne de su garganta, que es la carne que está sobre su pecho. Dos conductos (es decir, los bronquios) están debajo de ella: uno a la derecha y (uno) en el lado izquierdo de la garganta (y) de su seno; que conducen a sus pulmones.
El papiro de Edwin Smith, el caso 34

Que este conocimiento teórico se aplica a menudo con éxito ha sido comprobado por los hallazgos arqueológicos en las tumbas de los trabajadores en Gizeh, por ejemplo. Esqueletos con los brazos rotos que se habían establecido, un hombre que había sobrevivido a la amputación de una pierna por catorce años y otra de cirugía cerebral en dos años.

Las enfermedades
Quejas cotidianas como problemas estomacales, problemas intestinales y dolores de cabeza fueron probablemente sobre todo sin tratamiento, aunque los médicos podrían ofrecer remedios:
Para la evacuación del vientre:
La leche de vaca, 1, Granos, 1, 1 miel, puré, tamizar, cocinar, tomar en cuatro porciones.

Para remediar los intestinos:
Melilot, 1 (?), Dátiles, 1 y cocine en aceite; ungir parte enferma.

Para actualizar un dolor de cabeza:
Harina, 1; incienso, 1, madera de wa, 1, planta waneb, 1, menta, 1 (?); Cuerno de un ciervo, 1; sicómoro semillas, 1 (?) [(?)] Semillas de, 1; yeso de albañil, 1 (?), semillas de zart, 1, el agua, 1; puré, se aplican a la cabeza.

Renovar los movimientos intestinales en un niño estreñido:
Un viejo libro, hervir en aceite, se aplica un medio en el vientre de restablecer evacuación.
Ebers Papyrus

El resfriado común plagada de los antiguos egipcios, ya que todavía nos hace hoy en día, y su remedio, la leche de una madre que ha dado a luz a un niño, era probablemente tan efectivo como cualquier cosa que tenemos hoy en día. Además tenían un hechizo probado y verdadero para ir con ella
Que fluya, catarro, hijo de catarro, que rompe los huesos, que destruye el cráneo, que hacks en la médula ósea, que hace que las siete aberturas de la cabeza a doler.
Ebers Papyrus

Mientras que algunos egipcios vivieron hasta una edad madura como el viejo Ramsés II o Psamético I hija 's Nitocris que reinó como esposa de Dios por más de sesenta años, pero esto es una minoría, la edad de  la muerte en la mayoría de los casos, era de treinta y cinco años, con la esquistosomiasis (esquistosomiasis) - una enfermedad difícil en un país inundado cada año[22]  - una causa común de la anemia, infertilidad femenina, una pérdida debilitante de resistencia a otras enfermedades y la muerte posterior. El Papiro de Ebers aborda algunos de los síntomas de la enfermedad y en dos columnas discute el tratamiento y la prevención de la hemorragia en el tracto urinario (hematuria). El Papiro Hearst cita disulfuro de antimonio como remedio.
Enfermedades transmitidas por insectos, como la malaria y el tracoma, una enfermedad de los ojos, eran endémicas, plagas, repartidas a lo largo de las rutas comerciales y una serie de yadet Renpet (jAd.t rnp.t) epidemias reportadas en documentos egipcios se cree por algunos que han sido brotes de peste bubónica. El siguiente encanto ha sido interpretado como una referencia a la plaga, como uno de sus síntomas es una coloración oscura de la piel:
Hechizo para la enfermedad de los asiáticos: ¿Quién lo sabe todo como Re? ¿Quién es, pues, que todo lo sabe? Este dios que ennegrece el cuerpo con carbón vegetal? Que este Dios Supremo que aprovechar!
pHearst 11,12

Los mosquitos también produjeron filarias que causaron la elefantiasis desfigurar.  Esta enfermedad no es muy frecuente, pero causó un inmenso sufrimiento a sus víctimas.
Las enfermedades infecciosas son rampantes en el valle del Nilo relativamente densamente poblada, donde prácticamente toda la población vivía en una estrecha franja de tierra a lo largo del río, que a veces era sólo unos cientos de metros de ancho, y su incidencia dependía hasta cierto punto de las estaciones . Viruela[23], la diarrea[24],  la disentería, la fiebre tifoidea, la ictericia y la fiebre recurrente fueron responsables de muchas muertes, sobre todo durante la primavera y el verano. La ubicuidad de agua durante la inundación trajo consigo un conjunto diferente de dolencias, entre los que probablemente la malaria, que son la principal causa de mortalidad a finales de otoño, mientras que el clima más frío del otoño y el invierno parece haber favorecido la aparición de enfermedades respiratorias.

Trichinae afectado los cerdos, gusanos parásitos y la tuberculosis del ganado y ocasionalmente se transmite a la población humana. La tuberculosis humana[25] [26] era generalizada; Lepra en el otro lado, causada por bacterias similares a la bacilo de la tuberculosis, está mal documentado y que aparentemente era relativamente raro, posiblemente debido a una inmunidad enfermos de tuberculosis adquiridos. Algunos piensan que la lepra se originó en Egipto y se extendió por el Levante y en Europa a lo largo de la migración y las rutas comerciales, otros sostienen que no hay ninguna prueba de su existencia en tiempos antiguos.
Silicosis de los pulmones, el resultado de la respiración en las partículas de arena en el aire, está documentado y era una causa frecuente de muerte, como fue la neumonía.
Los diversos tipos de tumores malignos fueron casi tan frecuente a continuación, ya que son hoy en día en la edad comparables y grupos de género.
Infecciones de los ojos son una queja común en África. En el antiguo Egipto que eran al menos en parte impedido por la aplicación de pintura ojo bactericida. Los ingredientes de algunos de los remedios pueden no haber sido tan difícil de encontrar en una civilización, de donde se extrajo el cerebro de los muertos en pequeños trozos del cráneo durante la momificación y se desecha, ya que sería en un país occidental moderna:
Receta para el ojo, para ser utilizado para todas las enfermedades que se producen en este órgano:
El cerebro humano, se divide en sus dos mitades, una mitad mezclar con miel, mancha en el ojo de la noche, se seca la otra mitad, puré, estancos, mancha en el ojo por la mañana.

Papiro Ebers 
G. Maspero, Etudes de mythologie et d'achéologie Egyptiennes III, 1898, p.290.
El trabajo físico duro, a menudo repetitivo, causó un gran daño a los huesos y las articulaciones de los trabajadores después de sólo unos pocos años de ser sometida a la misma. Los que sobrevivieron hasta la tercera edad fueron víctimas de las mismas debilidades que aún plagan la edad como las enfermedades cardio-vasculares[27], la artritis[28], de la cual Ramsés II sufrió, y probablemente la demencia.
Enfermedades congénitas no son infrecuentes, ya menudo provocado la muerte ya en los entierros de los niños llevan a cabo. Sus causas pueden haber sido ambientales, nutricionales y sociales. La endogamia, que no es infrecuente entre los miembros de la realeza, fue probablemente también no poco común entre la gente común que obedecen a la tierra: la aparición de un sexto dedo o dedo del pie en las momias, interpretado por algunos como el resultado de la endogamia, ha señalado en varias ocasiones, al igual que la alta incidencia de espina bífida oculta en el Oasis Bahariye en tiempos greco-romanos, pero no hay evidencia de que la unión de los parientes cercanos sanos resultaría en defectos descendencia en las poblaciones que no están aisladas.
Las heridas abiertas se tratan a menudo con cariño, pero sepsis fue una de las causas más comunes de muerte. Cuando tétanos ocupa debido a una infección por tétanos, los médicos sabían que eran impotentes frente a esta enfermedad:
Tú deberás decir con respecto a él: "Uno tiene una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos, perforando las suturas de su cráneo, que ha desarrollado ty, su boca está obligado, (y) él sufre de rigidez en el cuello con una dolencia. a no ser tratado ".
El papiro de Edwin Smith, caso 7

También se encontraron casos de enfermedades, que son raros hoy en día. En un primer Período Intermedio en el cementerio de Abidos, el esqueleto de un niño que se ha descubierto que había sufrido de osteopetrosis.

Poco se sabe sobre el embarazo y el parto en el antiguo Egipto, y sobre la base de algunas pistas literarias una conjetura que, a menos que hubiera problemas extraordinarios, los médicos no estaban involucrados. Había una tienda de los conocimientos relativos a la mujer, como se refleja en el Kahun Ginecológica papiro, del papiro Gran Berlín y otros, que se ocupa de los problemas urinarios, dolores en el abdomen, las piernas y los genitales, la fertilidad y la concepción.

Las deficiencias dietéticas
A restringida dieta causada o agravada una serie de dolencias, algunas de ellas con resultado de muerte. Hubo momentos en que la desnutrición era generalizada. Registros dentales prehistóricos sugieren que la salud era pobre durante gran parte de ese período, y mejorado con la creciente adopción de la agricultura[29],  pero incluso en tiempos históricos cuando el suministro de alimentos en general se aseguró, el ​​crecimiento de la población a menudo se atrofia. Los adultos machos alcanzan una altura de 1,60 m y las hembras 10 cm menos durante los primeros años del Imperio Medio[30]. Los restos de 400 indigentes enterrados en Giza en el primer milenio a.C y descubierto por AERA de Mark Lehner, muestran signos de desnutrición, la existencia de una alta incidencia de trastornos hematológicos presentes en el [huesos] materiales, lo que sugiere una dieta de baja calidad para esta población. La mala nutrición causó muchas otras enfermedades también. A causa de vitaminas y otras deficiencias[31], a la abrasión dental y mala higiene bucal, caries y abscesos fueron la suerte de muchos antiguos egipcios[32].

Medicina Herbal
Las Hierbas jugaron un papel importante en la medicina egipcia. Las plantas medicinales mencionadas en el papiro Ebers, por ejemplo incluyen opio, cannabis, mirra, incienso, hinojo, canela, senna, el tomillo, la henna, el enebro, el aloe, semillas de lino y aceite de ricino - aunque algunas de las traducciones son menos ciertas. Dientes de ajo se han encontrado en tumbas egipcias, como la tumba de Tutankamón y en el templo bajo tierra sagrada de los toros en Saqqara. Muchas hierbas fueron empapadas de vino, que era entonces emborrachada como una medicina oral.[33]
Los egipcios creían que el ajo y la cebolla ayudan a la resistencia y consumen grandes cantidades de ellos. El ajo crudo se administra rutinariamente a los asmáticos y los que sufren las quejas bronquios pulmonares. Las cebollas contra problemas del sistema digestivo. (Por ejemplo, pEbers 192)
El ajo es un agente curativo importante entonces como lo sigue siendo hasta el moderno Egipto y la mayoría de los pueblos de la cuenca mediterránea: dientes frescos se pelan, se trituran y se maceran en una mezcla de vinagre y agua. Esto puede ser usado para hacer gárgaras y enjuagar la boca, o tomado internamente para tratar el dolor de garganta y dolor de muelas. Otra manera de tomar el ajo, tanto para la prevención como en el tratamiento es para macerar varios dientes de ajo machacado en el aceite de oliva. Aplicado como un linimento externo o toma internamente es beneficioso para bronquial y quejas pulmonares incluyendo resfriados. Un recién peladas diente de ajo crudo envuelto en muselina o gasa y fijado a la prenda se espera para proteger contra las enfermedades infecciosas, tales como resfriados y gripe.
Cilantro, C. Sativum (por ejemplo pHearst 102, 124), se considera que tienen refrigeración, estimulante, carminativo y propiedades digestivas. Tanto las semillas y la planta se utiliza como especia en la cocina para prevenir y eliminar la flatulencia, también se tomaron como un té para el estómago y todo tipo de problemas urinarios como cistitis. Hojas de cilantro fresco se añaden comúnmente a los alimentos picantes para moderar sus efectos irritantes. Fue una de las hierbas que se ofrecen a los dioses por el rey, y las semillas fueron encontradas en la tumba de Tutankamón y en otros sitios de entierro antiguos.
Comino, cyminum Comino (por ejemplo pHearst 28, 55, 125) es una hierba umbelífera indígenas a Egipto. Las semillas fueron considerados como un estimulante y eficaz contra la flatulencia. Se utilizan a menudo junto con el cilantro para darle sabor. Comino en polvo mezclado con un poco de harina de trigo como un aglutinante y un poco de agua se aplicó a aliviar el dolor de cualquier dolor o las articulaciones artríticas. Comino en polvo mezclado con grasa o manteca de cerdo se inserta como un supositorio anal para dispersar el calor del ano y el picor.
Las hojas de muchas plantas, tales como el sauce, sicómoro, goma arábiga (por ejemplo, pEbers 105, 415) o el árbol de YM, se utilizaron en cataplasmas y similares (por ejemplo, Psmith 46). El ácido tánico derivado de las semillas de acacia común ayudó para enfriar los recipientes (por ejemplo pHearst 95, 249) y curar quemaduras. Aceite de ricino, (por ejemplo pEbers 25 y 251) higos (por ejemplo pEbers 41) fueron utilizados y las fechas, como laxantes.
Gusanos de cinta, las serpientes en el vientre, se trataron de una infusión de raíz de la granada en el agua, que fue tensa y se bebe. Los alcaloides contenidos en el mismo paralizaron el sistema nervioso de los gusanos, y renunció a su control. Las úlceras se trataron con levadura, como lo fueron las dolencias estomacales.
Algunos de los medicamentos fueron hechos a partir de materiales vegetales importados del extranjero. Mandrake (por ejemplo pHearst 109, 168, 185), a partir de Canaán y cultivados localmente desde el Imperio Nuevo, se pensaba que era un afrodisíaco y, mezclado con alcohol, inconsciencia inducida, el aceite de cedro, un antiséptico,  se originó en el Levante. La henna Pérsico se cultivaba en Egipto, desde el Imperio Medio, y - si es idéntica a henu mencionado en el Papiro de Ebers - se usa contra la caída del cabello. Trataron catarro con aloe que vino de África oriental. Incienso, que contiene tetrahidrocannabinol y utilizado como el hachís[34] como analgésico (por ejemplo pKahun 12), fue importado de Punt.
Minerales[35] y los productos de origen animal se utilizan también. Miel y grasas forman parte de muchos tratamientos de heridas, la leche de la madre, fue en ocasiones da contra las enfermedades virales como el resfriado común, la carne fresca previsto en heridas abiertas y esguinces, y estiércol animal se cree que es eficaz en tiempos.
Un frasco de cosméticos en el Museo de El Cairo lleva la leyenda: "crema de ojos para dispersarse, buena para la vista." Un papiro egipcio de 1500 a.C discute recetas para el tratamiento de la conjuntivitis y la córnea, iris, y los problemas de los párpados. Productos químicos a base de plomo como carbonatos y acetatos eran populares por sus propiedades terapéuticas[36].
Malaquita utilizado como-eye liner también tenía valor terapéutico. En un país donde las infecciones oculares eran endémicas, los efectos de sus cualidades germicidas se aprecia incluso si los motivos de su eficacia no se entendieron[37].

Cirugía
En Saqqara se encuentra la tumba de Ankh-Mahor, conocido como La Tumba del Médico. En uno de los cuadros de pared dos hombres están teniendo sus extremidades tratadas variadamente explicadas como manicura, masaje o la cirugía. En el texto que acompaña al paciente implora el médico: No deje que sea doloroso. La respuesta fue irónica: yo (él) por lo que lo alaban, (O) rey tal vez no en la mejor manera de cabecera egipcia!.
De todos modos, la gente, al menos ocasionalmente sobrevivieron a la cirugía.
Órganos de amputados ya desde los Reinos Antiguo y Medio se han encontrado que muestran signos de curación. Las prótesis que muestran signos de desgaste, también se han descubierto. Las razones de estas amputaciones son desconocidos y ninguno de los textos médicos supervivientes mencionan la posibilidad de, por no hablar de razones para la amputación como un tratamiento terapéutico. 
Otra fotografía muestra lo que parece ser la realización de una circuncisión de los adolescentes[38]  (el único caso de una representación de este procedimiento) con los jeroglíficos que dicen La pomada se utiliza para que sea aceptable, lo que se ha interpretado en el sentido de que un anestésico local se estaba utilizando, aunque esta lectura es, como suele suceder en este tipo de inscripciones, dudosa. Amapolas (SPN)[39] se mencionan de vez en cuando en la literatura egipcia. Los médicos deben haber tenido una idea bastante clara de sus propiedades.
Es difícil estimar la omnipresente la práctica de la circuncisión. Los restos de momias son de poca ayuda y la evidencia literaria es escasa. Durante el Imperio Nuevo, tanto Merenptah y Ramsés III tenían sus enemigos muertos castrado y sus genitales recogida. La falta de circuncisión entre los libios y sus aliados se menciona en varias ocasiones:
.... Libios asesinados cuyos incircuncisos falos fueron llevados: 6359
en oposición a la
.... [Ek] wesh que no tenían prepucios, muertos, cuyas manos fueron llevados, (para) que no tenían [prepucios]......
y de nuevo los enemigos de origen desconocido
.... en montones, cuya falos circuncidados fueron llevados al lugar donde el rey fue: 6.111 hombres ....
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, la tercera parte, § 588

El hecho de que se recogieron los genitales no circuncidados como trofeos puede indicar que esto era inusual en sus ojos. 
Muchachos destinados al sacerdocio fueron circuncidados como parte del ritual de limpieza inicial, que incluía también el afeitado de todo el cuerpo. La práctica de la circuncisión se hizo más universal durante el Período Tardío, tal vez como parte de un rito de paso.
... la Cólquida, egipcios y etíopes solo de todas las razas de los hombres han practicado la circuncisión de la primera. Los fenicios y los sirios que habitaban en Palestina confesarse que lo han aprendido de los egipcios y los sirios sobre el río y el río Termodonte Parthenios y el macrones, que son sus vecinos, dicen que han aprendido recientemente de la Colchians. Estas son las únicas razas de hombres que practican la circuncisión, y estos, evidentemente, lo practican en la misma manera que los egipcios. De los propios egipcios y los etíopes sin embargo, no soy capaz de decir que aprender de la otra, para, sin duda, se trata de una más antigua costumbre, pero que las otras naciones aprendieron por las relaciones con los egipcios, esto entre otros es para mí un prueba fuerte, a saber, que las de los fenicios que tienen relaciones sexuales con Hellas dejan de seguir el ejemplo de los egipcios en este asunto, y no circuncidar a sus hijos.
Historias de Heródoto II

Mujer 'circuncisión', una barbaridad para este día aún más común en los países de África ecuatorial oriental de lo que está en Egipto, puede haber sido practicada en ocasiones[40], aunque muchos piensan que la única referencia textual es realmente inexistente, la traducción de este pasaje equivocarse y ninguna mención de las mujeres están realizando:
... Yo estaba circuncidado, junto con ciento veinte hombres, y ciento veinte mujeres...
La Ofrenda de Uha c. 2400 a.C

Los cuchillos utilizados tenían hojas de piedra. Pedernal u obsidiana tienen bordes más agudos que el acero quirúrgico moderno. No es de extrañar que los médicos dudan en sustituir afilados cuchillos de piedra con los de metal relativamente aburrido, hizo por primera vez en bronce y posteriormente de hierro. Cuando los instrumentos de metal fueron finalmente utilizados en cualquier grado, el acto de la cauterización de la acompañaba. En algunos procedimientos, la hoja se calentó hasta que brillaba rojo, y luego se usa para hacer incisiones. Se cortó así como sellado de los vasos sanguíneos, lo que limita sangrado.
En el templo de Sobek hay relieves de instrumentos médicos: sierra para huesos, ventosas, cuchillos y bisturíes, los retractores, las escalas, lanzas, cinceles y herramientas dentales.
La trepanación, practicado en muchas culturas tempranas para una serie de razones, no se menciona en ninguno de los papiros médicos, pero parece que se ha realizado en ocasiones utilizando un mazo y un cincel. A sólo 14 cráneos, algunos curadas o parcialmente curadas, se han encontrado[41] también se realizaron amputaciones de las extremidades.

Odontología
A medida que su dieta incluye mucho material abrasivo (arena y piedras pequeñas partículas de moler el maíz) los dientes de ancianos egipcios antiguos eran a menudo en muy mal estado.
Las caries y la destrucción del esmalte causaron la pérdida de dientes a una edad temprana y con frecuencia mueren también. Mutnodjmed, segunda esposa del faraón Horemheb y hermana de Nefertiti, había perdido todos sus dientes cuando ella murió en sus cuarenta. Djedmaatesankh, un músico tebano que vivió alrededor del 850 antes de Cristo padeció 13 abscesos, enfermedad dental extenso y un gran quiste infectado, lo que probablemente mató a su edad sobre 35.
Por otro lado, si no hay abrasión debido a circunstancias afortunadas, una persona de la gente tendría una mínima incidencia de caries y por lo tanto una dentadura perfecta, [42]gracias a la escasez de azúcar en la dieta de los antiguos egipcios. El bien-a-hacer, cuyo alimento era más refinado, parecen haber sufrido más caries que los pobres. Durante la época romana, la incidencia de la caries parece que han crecido entre la población en general, posiblemente debido a un aumento en el consumo de edulcorantes, pero el nivel de desgaste de los dientes disminuido, tal vez gracias a una mejor tamizado.
El Papiro de Ebers enumera una serie de recursos que se ocupan de los dientes, a pesar de la denuncia, a veces es un poco oscuro.
Otro remedio para el tratamiento de un diente picazón hasta la apertura de la carne, el comino, 1 parte, resina de incienso, 1 parte; DAr.t-fruta, 1 parte, aplastar y aplicar al diente.
Ebers no. 742

Las Caries eran raras durante el predinástico y se ha difundido entre los egipcios de clase alta ya en el Imperio Antiguo. Al final del Egipto faraónico era una enfermedad que afectaba a todos los estratos sociales. Se conoce como un gusano royendo un diente que es al menos comprensible para nosotros, y se ha sugerido que a veces eran tratados por los rellenos realizados de resina y crisocola, un mineral que contiene cobre verdoso. También hubo recursos para el fortalecimiento de un diente, para expulsar a los dolores de la boca, y para el tratamiento al que come la sangre -. Sea lo que fuere.
La inflamación de las encías se trató con una mezcla de comino, incienso y cebolla. El opio, cuya toxicidad es bien conocida, podría darse para el dolor severo. A veces se perforaron agujeros en el hueso maxilar con el fin de drenar los abscesos. Sin embargo, la extracción de los dientes, que podría haber salvado la vida de muchos pacientes, rara vez o nunca practicado. Durante la mayor parte de la antigua historia egipcia había poco o ningún tratamiento dental eficaz disponible y las víctimas en su mayoría sólo podía esperar que la máxima en la instrucción de Ankhsheshonq: "No hay dientes que aún se pudre permanece en su lugar" que vendría verdadera rapidez.
Se conocen algunos ejemplos de odontología restauradora. Una momia tenía tres dientes sustitutos hábilmente vinculados a los dientes pilares con alambre de oro fino, pero se ha sugerido que esto se hizo post-mortem.

La profesión de médico dental parece haber existido desde principios del tercer milenio: Hesi-Re es el primer médico conocido de los dientes. Pero aparte de esto y algunos otros menos conocidos, casos, del Imperio Antiguo, la odontología como una especialidad médica es rara en absoluto mencionado hasta el período greco-romano.

Prótesis y cosméticos
Las prótesis fueron generalmente de carácter estético, como un dedo artificial hecha de cartonaje en el Museo Británico, o añadirse como una preparación para la vida futura, como un antebrazo sobre una momia en Arlington Museum (Inglaterra) y un pene artificial y los pies en otra momia en el Museo de Manchester. Una prótesis de dedo gordo del pie de madera también se ha encontrado que debe haber mejorado las capacidades de caminar de su portador, una mujer de cincuenta a sesenta años de edad, después de su dedo gordo del pie había sido amputada, posiblemente debido a la gangrena. Un ojo de vidrio con un ojo blanco y un alumno negro, pero que carecen de un iris, probablemente se insertó en la cuenca vacía de una momia en lugar de utilizado por una persona que vive.
Los médicos realizan otras tareas cosméticos también. Además de prescribir lociones, bálsamos y ungüentos para el cuidado de la piel, sino que también producen los remedios contra la pérdida de cabello y encanecimiento, que fue combatido por un ungüento hecho con la sangre del cuerno de un toro negro. La pérdida de cabello se esperaba para ser detenido por una mezcla de miel y las grasas de los cocodrilos, leones, hipopótamos, gatos, serpientes, y cabra montés.

El papel de la medicina egipcia en la historia
Los Médicos egipcios eran muy codiciados en el mundo antiguo, a pesar del hecho de que, posiblemente, pero poco se ha añadido al canon del conocimiento después del Primer Período Intermedio (alrededor de 2000 a.C). Ramses II envió a los médicos del rey de Hatti y muchos gobernantes, los persas aqueménidas[43]  entre ellos, tenían médicos egipcios presentes.
Sus tratamientos se basan en el examen, seguido por el diagnóstico. Descripciones del examen - la parte más exigente del trabajo de un médico - son más largos que tanto el diagnóstico o el tratamiento recomendado (cf. el Edwin Smith Surgical Papyrus).
Otro remedio: Cuando ves a un hombre en cuyo cuello es materia mucilaginosa y sufre de la articulación de su cuello, que sufre de la cabeza y las vértebras de su cuello son rígidos, el cuello es pesado es imposible mirar su vientre o muy difícil.

Y dirás: alguien que tiene la materia mucilaginosa en su cuello.
A continuación, hará que le unge a sí mismo y aplicar pomada, por lo que va a mejorar a la vez.
pEbers 294 (51,15 ss)

Las macetas que contenían medicamentos eran (al menos ocasionalmente) etiquetados, indicando la composición de la solución y la forma de utilizarlo. Cierto tarrito rosa lleva la siguiente inscripción hierática:
Que se lee de derecha a izquierda, significa:
Aserrín, hojas de acacia, galena, grasa de oca. Vendaje de la misma.
Después de Serge Sauneron: Une recette égyptienne de collyre, BIFAO 57 (1958), p.158
La etiqueta no menciona la parte del cuerpo a la que el ungüento se debe aplicar, pero los productos del árbol de acacia y galena se utiliza con frecuencia para el tratamiento de afecciones oculares.
El tratamiento fue conservador: si se conoce ningún remedio entonces sólo esas medidas fueran tomadas que no ponga en peligro al paciente. Algunas heridas en la cabeza, por ejemplo, considerado como una enfermedad a no ser tratado  podría ser ungido externamente con una infección previniendo ungüento o el paciente puede ser atado a sus estacas de amarre, hasta que el período de su lesión pasa por en fin de evitar que se cause un mayor daño a sí mismo.
Por otro lado gran parte de la antigua farmacopea egipcia y muchas prácticas médicas eran ineficaces, si no francamente perjudicial: por ejemplo, los excrementos utilizado en medicamentos será sólo en los casos más raros llegar a ser sana, y si se aplica como apósito para heridas también puede causar envenenamiento tétanos, sin embargo, el estiércol se siguió utilizando en Europa hasta la Edad Media. La dependencia de la magia y la fe bien puede haber retardado el desarrollo de puntos de vista más racional de las causas de las enfermedades y sus curas. Por otro lado, la fuerte creencia del paciente en el origen divino de la curación también puede haber sido una gran parte de su eficacia, y, a falta de algo mejor a menudo la única compatible con un médico podría dar a los procesos naturales de curación.
Teorías y prácticas egipcias influyeron en los griegos, quienes amuebladas muchos de los médicos en el Imperio Romano, ya través de ellos el pensamiento médico árabes y europeos en los siglos venideros.

El Papiro de Edwin Smith Surgical
Menú Case
1. Una herida en la cabeza que penetra hasta los huesos de su cráneo
2. Una herida abierta en la cabeza, que penetra hasta los huesos
3. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) perforar el cráneo.
4. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) dividir el cráneo.
5. Una herida abierta en la cabeza, rompiendo su cráneo
6. Una herida abierta en la cabeza que penetra el hueso de su cráneo, (y) desgarrador abierto el cerebro de su cráneo
7. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) la perforación de las suturas de su cráneo
8. Un éxito en su cráneo bajo la piel de la cabeza
9. Una herida en la frente, rompiendo el cascarón de su cráneo
10. Una herida sobre la ceja
11. Una rotura de la columna de la nariz
12. Una rotura en la cámara de su nariz
13. Un éxito en la fosa nasal
14. Una herida en la fosa nasal
15. Una perforación en su mejilla
16. Una fractura en la mejilla
17. Un éxito en la mejilla
18. Una herida en la sien
19. Una perforación en su templo
20. Una perforación en su templo, que penetra hasta los huesos, (y) perforar el hueso temporal
21. Una fractura en la sien
22. Un éxito en su templo
23. Una herida en la oreja
24. Una fractura en su mandíbula
25. Una dislocación en su mandíbula
26. Una herida en el labio
27. Una herida abierta en la barbilla
28. Una herida en la garganta
29. Una herida abierta en una vértebra de su cuello
30. Una vértebra de su cuello
31. Una dislocación de una vértebra de su cuello
32. Un desplazamiento de una vértebra de su cuello
33. Una vértebra aplastada de su cuello
34. Una dislocación en sus dos clavículas
35. Una rotura en la clavícula
36. Una rotura en el antebrazo
37. Una rotura en el antebrazo, con una herida en él
38. Una fractura en el antebrazo
39. Los tumores con cabeza prominente en su pecho
40. Una herida en el pecho
41. Una herida enferma en su pecho
42. Un esguince en las costillas de su pecho
43. Una dislocación de las costillas de su pecho
44. Una rotura en las costillas de su pecho
45. Pando tumores en el pecho
46. ​​Un absceso con cabeza prominente en su pecho
47. Una herida abierta en el hombro
48. Un esguince en una vértebra de la columna vertebral

El Kahun Ginecológica Papyrus
Menú Case
1. Dolor en los ojos, la falta de visión y dolores de cuello
2. Vientre Hurting
3. Dolor en la parte inferior del torso
4. Los problemas en el abdomen, la vulva y los riñones
5. Los dientes y las mandíbulas dolores, incapacidad para abrir la boca
6. Dolores en todas las extremidades, con dolor en las cuencas de los ojos
7. Pies Hurting (?) y las piernas después de caminar
8. Dolores en el cuello, el abdomen y los oídos, dificultad para oír el habla
9. Dolores en la vulva, y todos los miembros.
10. Problemas urinarios
11. Quedarse en la cama
12. Penas inferiores de las piernas
13. Los problemas en..., las piernas, y la cara de ...
14. Thirsting....
15. Hinchazón abdominal
16. kemtu del útero
17. Problemas con sangre.... vientre, dolor de cabeza, dolor en la boca (?) y la muñeca
18. La exposición de la mujer a su hombre
19. Diagnóstico del sexo del feto
20. Remedio para quedar embarazada
21. Prevención de la...
22. Otro medicamento
23. Otro...
24. Los dolores del vientre
25. Una mujer calienta...
26. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
27. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
28. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
29. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
30. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
31. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
32. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
33. Prevención de morder la lengua
34. problema urinaria

Extractos del papiro médico Ebers
Capítulos
1. Hechizo para la aplicación de un remedio a cualquier parte del cuerpo de un hombre (pEbers 1, 2)
2. Remedios caseros para enfermedades del estómago (pEbers 24, 25, 41)
3. Pomadas para las enfermedades de la piel (pEbers 104, 105)
4. Incantation de los analgésicos (pEbers 131)
5. Tratamiento de enfermedades estomacales y ataques al corazón (pEbers 189, 190, 191, 192)
6. Remedio para el dolor de cabeza (pEbers 250)
7. Los usos de la planta de aceite de ricino (pEbers 251)
8. Solución para la disfunción excretor (pEbers 269)
9. Remedio para los trastornos alimenticios y del aparato digestivo (pEbers 284)
10. Remedio para la tos (pEbers 305, 306, 307)
11. Solución de problemas de los ojos (pEbers 415)
12. Remedios caseros para las mordeduras pEbers (432, 433)
13. Remedios para el salpullido pEbers cabeza (437, 438, 439, 440, 441, 442, 443)
14. Recetas para el tratamiento del cabello (pEbers 464, 465, 466, 467, 468, 469, 476)
15. Remedios para el hígado (pEbers 477, 478, 479)
16. Remedios caseros para las ampollas, tumores e inflamaciones pEbers (546, 547)
17. Remedios para las piernas, dedos de manos y pies (pEbers 611, 612, 613)
18. Pronóstico de supervivencia para un recién nacido (pEbers 838, 839)
19. Corazón y vasos (pEbers 854 y siguientes)
20. las quejas de las mujeres

El papiro médico Hearst
Capítulos
. 1 remedios para el estómago (pHearst 1,2 3, 26, 48 - 50, 58)
2. Remedios para el ano (pHearst 4-7, 88, 93)
3. Remedios caseros para dientes (pHearst 8)
4. Remedios caseros para el tratamiento de la sangre (pHearst 9, 129, 130, 143)
5. Remedios para enfermedades no identificados (pHearst 10 - 12, 17, 19 - 25, 28, 29, 34, 37-40, 53, 55, 56, 125, 126, 131-135, 142, 152, 159 a 172, 206-211, 245-248, 253-260)
6. Remedios para huesos (pHearst 13-15, 218-227, 233, 234)
. 7 hechizos mágicos, conduciendo a los espíritus y la magia (pHearst 16, 36, 54, 212-216)
8. Remedios para la hematuria (pHearst 17)
9. Remedios caseros para las picaduras (pHearst 21, 239-244)
10. Remedios para los brazos, piernas, dedos de manos y pies (pHearst 27, 173-205, 252)
11. Remedios para la piel (pHearst 30, 153, 154)
12. Recursos contra el olor corporal (pHearst 31, 32, 150, 151)
. 13 remedios contra el dolor (pHearst 29, 33, 41 - 47, 138)
14. Remedios caseros para las úlceras pHearst (35)
15. Remedios para el corazón (pHearst 51, 52)
16. Remedios para los pulmones (pHearst 57)
17. Remedios contra la enfermedad pHearst AAA (79-87)
. 18 Remedios para el tracto urinario (pHearst 59, 60, 62 - 68, 70)
19. Remedios contra las náuseas (pHearst 56, 61)
20. Recursos contra dolores de cabeza (pHearst 75-77)
21. Remedios para contusiones (pHearst 89-92)
22. Remedios para las embarcaciones (pHearst 94-122, 228-232, 237, 238, 249-251)
23. Remedios para las articulaciones (pHearst 123, 124)
24. Remedios para Sf.t, inflamaciones (pHearst 127, 128, 136, 137, 139-141, 235, 236)
. 25 Remedios caseros para el tratamiento del cabello (pHearst 144-149, 155-158)

El Kahun Ginecológica Papyrus
1. doloridos ojos, la falta de visión y los dolores de cuello
2. Vientre Hurting
3. Dolor en la parte inferior del torso
4. Problemas en el abdomen, la vulva y los riñones
5. Dientes y mandíbulas dolores, incapacidad para abrir la boca
6. Dolores en todas las extremidades, con dolor en las cuencas de los ojos
7. Hurting pies (?) y las piernas después de caminar
8. Dolores en el cuello, el abdomen y las orejas, incapacidad para escuchar el habla
9. Dolores en la vulva, y todos los miembros.
10. Problemas urinarios
11. Quedarse en la cama
12. Dolores inferiores de las piernas
13. Problemas en..., las piernas y la cara de...
14. Thirsting....
15. Hinchazón abdominal
16. Kemtu del útero
17. Problemas con sangre.... vientre, dolor de cabeza, dolor en la boca (?) y la muñeca
18. La exposición de una mujer a su hombre
19. Diagnóstico del género de los no nacidos
20. Remedio para quedar embarazada
21. Prevención del Lavado...
22. Otro medicamento
23. Otro...
24. Dolores del vientre
25. Una mujer calienta...
26. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
27. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
28. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
29. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
30. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
31. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
32. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
33. Prevención de morderse la lengua
34. Problema urinario

Higiene Personal y Cosméticos
Productos cosméticos
Los egipcios usaban cosméticos, independientemente del sexo y condición social, tanto estéticos y terapéuticos razones. Los aceites y ungüentos se frotaron en la piel para protegerla del aire caliente. Más utilizados fueron blanco de maquillaje, maquillaje negro hecho con carbono, sulfuro de plomo (galena) u óxido de manganeso (pirolusita) y el maquillaje verde de malaquita y otros minerales a base de cobre. Ocre rojo se trituró y se mezcla con agua, y se aplica a los labios y las mejillas, pintado con una brocha. La henna se utiliza para la coloración de las uñas de color amarillo y naranja.

Maquillaje
Kohl se aplicó a los ojos con un pequeño palo. Tanto los párpados superior e inferior se pintaron y se añadió una línea que se extiende desde la esquina de los ojos a los lados de la cara, las cejas estaban pintadas de negro. Se creía que la composición tenía mágicos e incluso curación poderes.
La mayoría de la gente se han aplicado el maquillaje de sí mismos, sino para los que podían permitírselo, estaba la esteticista profesional, el zXA.yt, el "pintor de la cara" por así decirlo.
Incluso después de la muerte había que hacerse cargo de las propias miradas. En la presentación de uno mismo ante los dioses durante el Juicio de los Muertos se había mejor observar ciertas reglas de vestimenta y maquillaje con el fin de dar una buena impresión:
Un hombre dice este discurso cuando es puro, limpio, vestido con ropa limpia, calzados con sandalias de color blanco, pintado con los ojos-pintura, ungido con el mejor aceite de mirra.
El capítulo 125 del Libro de los Muertos

Debido a su importancia en la cosmética Allá estaban entre las ofrendas dejadas en las tumbas. Seshat-Hetep, llamado Heti, enumera entre las ofertas disponibles en su mastaba en Giza:
Incienso, maquillaje verde, negro ojo-pintura, la mejor de la pomada...
Mastaba de Seshat-Hetep, llamado Heti 

La producción de cosméticos
El petróleo fue la base de la mayoría de los productos cosméticos. El mejor aceite se presiona de la fruta del Balanites Aegyptiaca. Behen, aceite de nueces de Moringa, y una especie de aceite de nuez de almendra también se utilizaron.
Estos aceites se mezclan con sustancias orgánicas e inorgánicas finamente molidos[44], que sirve como pigmentos. A veces, la calidad de estos ingredientes dejaba mucho que desear lo que podría llevar a los fabricantes de cosméticos para reprender a sus proveedores:
La orden del rey se dirigió al Sumo Sacerdote de Amón, rey de los dioses, Ramsés nakht.
El siguiente: Esta orden real fue traído a usted con las palabras que te he enviado (él) a usted por el supervisor del tesoro del faraón, lph, y del rey de mayordomo Amenhotep, lectura: Tener excelente galena para la composición del faraón, lph, tomada en uno (es decir, él) es, y envió 15 Deben[45] de la galena a través de él. Cuando se habían entregado a los médicos en el lugar de los médicos del faraón en la residencia con el fin de prepararlo, se encontró que ser muy mala galena y sin maquillaje utilizable para el faraón, lph, fue uno de ello. Sólo se encontró un solo Deben de galena entre ella....
pCairo ESP, Carta, Nuevo Reino

Una conjetura que el Sumo Sacerdote tenía el 100 Deben de galena pidió más adelante en esta carta de controles más estrictos antes de enviar ellos.
Kohl[46]  es la pintura de los ojos de la elección en los países de Oriente Medio. En el antiguo Egipto se hace moliendo el verde de malaquita, galena - un mineral de plomo gris, cerussite, un carbonato de blanco de plomo, y en ocasiones pequeñas cantidades de compuestos de plomo laurionite y phosgenite, en un polvo y se mezcla con aceite o grasa. Negro ojos pintura se conoce como msdm.t,[47] mientras que la variedad verde se llama wAD.w.[48]
Según la antigua pintura de los ojos registros también fue importado: un no identificado de ojos cosmético fue traído desde Punt por la expedición de Hatshepsut, junto con, entre otras cosas, ihmut-incienso, Sonter-incienso, los simios y los monos, y Tutmosis III se reunieron una cantidad no especificada de la misma como botín de su campaña en Naharin.[49]
Philippe Walter y los investigadores del Laboratoire de recherche des Musées de France y L'Oréal-Recherche encontraron, al analizar el contenido de 49 contenedores del Museo del Louvre, que los cosméticos contienen, además de minerales a base de plomo utilizados, compuestos sintéticos derivado de un proceso que se llama química húmeda: óxido de plomo triturado se mezcla con agua y cloruro de sodio (sal gema), después se filtra varias veces, un procedimiento que puede haber tardado semanas en completarse. El cloruro de plomo resultante se utiliza como un ingrediente para el maquillaje de ojos. Mediante la adición de grasas y aceites, polvos secos para una amplia gama de ungüentos podría ser inventado.

Contenedores
Tarros cosméticos
Envases de los cosméticos se han representado desde la primera dinastía y se encuentran entre los hallazgos arqueológicos más antiguos. En fragmentos de Saqqara de un cofre salve con treinta compartimentos para ungüentos y frascos de aceite fueron descubiertos. Los tarros se hicieron por primera vez en granito y basalto, después de alabastro y tenía un labio pronunciado. Ellos se cubrieron con una pieza de cuero que se ata alrededor del cuello de la jarra debajo del labio. También se utilizan otros materiales, tales como el marfil:
He ordenado que haga este excelente galena ojo pintura en el marfil (vaso), de la que el faraón, lhp, mi señor, ha dicho: "¡Que se llevó una y otra vez"
Carta del reinado de Ramsés IX.

Perfumes
Perfumes egipcios eran famosos en todo el Mediterráneo. Plinio describe un perfume que todavía tenía toda su fragancia después de ocho años.
Los perfumes se basan principalmente en las plantas: las raíces, flores o las hojas de henna, canela, trementina, iris, lirios, rosas, almendras amargas, etc estaban empapados en aceite y, a veces cocidos. La esencia se extrae por estrujamiento, y se añadió aceite para producir perfumes líquidos, mientras que las cremas y ungüentos eran el resultado de la adición de cera o grasa. Muchos perfumes tenían más de una docena de ingredientes.
En el pueblo del Imperio Nuevo se llevaban representadas pequeños conos en el pelo, que se interpretan generalmente como si hubiera sido hecha de perfume sólido. Sin embargo, los exámenes de las pelucas y el pelo han mostrado poca evidencia de residuo graso.
O todas las personas, recuerde emborracharse con vino, con coronas de flores y perfume sobre la cabeza!
Estela de Nebankh de Abydos

Al igual que las flores de loto flotando sobre las cabezas de los juerguistas pueden ser símbolos de buen ánimo en lugar de las representaciones de los conos de grasa reales en precario equilibrio sobre la cabeza no del todo muy estables después de que sus dueños habían derribado un par de copas.
Olores agradables se asocian con los dioses. Amen y la reina Ahmose, esposa de Tutmosis I, parece haber tenido una relación especial de acuerdo a las inscripciones que describen la concepción y el nacimiento de Hatshepsut
Él (es decir Amen-Re) encontró mientras dormía en la belleza de su palacio. Ella despertó a la fragancia del dios, que olía en presencia de su majestad. Se acercó a ella inmediatamente, coivit cum ea (durmió con ella), impuso su voluntad sobre ella, hizo que ella lo viera en la forma de un dios. Cuando llegó ante ella, se alegró al ver su belleza, su amor pasa a sus miembros, que la fragancia del dios inundado; todos sus olores eran de Punt.
JH Breasted, Registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 196

Que los olores de los dioses eran de Punt no es sorprendente que los mejores ingredientes de incienso fueron importados desde allí. Incienso, mirra, maderas fragantes, etc eran todos traídos de África oriental y Arabia[50] y, en consecuencia caro. Sólo los muy ricos podían permitirse el lujo de usarlas, si no estaban reservados para el uso exclusivo de los dioses.
Los portadores de mi lino fino me miraron como si estuvieran necesitados,
Los perfumada con mi mirra [echó agua mientras se usa]
La instrucción del rey Amenemhat I a su hijo Sesostris I.
Perfumes y cremas se mantienen generalmente en recipientes de piedra o vidrio. A medida que el romano Plinio el Viejo señaló en su Historia Natural
Ungüentos se mantienen mejor en cajas de alabastro, perfumes y cuando se mezcla con aceite, que conduce tanto más a su durabilidad es la más gruesa, tales como el aceite de almendras, por ejemplo.
Plinio el Viejo, Historia Natural, vol. XIII. Capítulo 3

Lavado
Para jabón egipcios usaban natrón, swabu (derivado de la (s) wab sentido a limpiar), una ceniza que contiene pasta o arcilla,[51] que a menudo perfumado, y puede ser trabajado en una espuma o similares. El papiro médico Ebers, que data de alrededor de 1500 a.C, describe mezclar aceites animales y vegetales con sales alcalinas. El material de jabón como se utiliza para el tratamiento de enfermedades de la piel, así como para el lavado.

Caminar descalzo, los egipcios tenían por costumbre caminar descalzos, siempre con los pies polvorientos, que, como los pisos de tierra compacta en sus casas no eran diferentes de la planta exterior, probablemente no importaba mucho. Sin embargo, los más ricos egipcios tenían baños de pies de madera o arcilla para el lavado de los pies, por lo general dos cosas al mismo tiempo, la pila de la derecha es excepcional, que tiene espacio para un solo pie.
Mientras unos baños han sido descubiertos y bañeras mayoría de los egipcios parecen haber sido satisfechos con la limpieza ellos mismos por aspersión o por inmersión en un canal o río. En Tebtunis, un centro de la cultura helenística en el Fayum, baños públicos se han excavado, las más antiguas datan del siglo tercero antes de Cristo. Tenían duchas, lavabos de piedra y una estufa para calentar el agua del baño.
Los egipcios tenían lavabos y puede haberlos llenado con una solución de sal de natrón y de jarros con chorros de arena y utilizado como un agente limpiador. Se lavan después de levantarse y antes y después de las comidas principales, pero se puede suponer que sus abluciones eran en su mayoría superficiales. Como enjuague bucal que utilizan otra solución llamada cama (transliteración: bd, natrón).
Si el lavado o perfumes no ayudará a deshacerse del olor corporal que se podría buscar el consejo de un médico que tenía una serie de recetas a su disposición:
Conducir el olor de sudor del cuerpo de una persona en verano
Incienso, lechuga, fruto de la planta de n-, mirra. Mezclar. Frote el paciente con él.
Hearst Papiro No.150

Llevar el olor de sudor a partir de un paciente de sexo masculino o femenino
AH-pan y el incienso, amasan bien, se convierten en píldoras, ponga uno en el lugar donde una rama se conecta a otro. Durante 4 días.
Hearst Papiro No.151

Lavandería
Heródoto escribió
Visten ropa de lino, que son especialmente cuidadosos para que lavan siempre fresco. Ellos practican la circuncisión por razones de limpieza, teniendo en cuenta que es mejor estar limpia que atractiva.
Herodoto, Euterpe 37,1

La importancia egipcios de clase superior unido a la limpieza se refleja en el hecho de que el supervisor real sobre la lavandería fue una personalidad destacada en la corte. Sin embargo, en muchas sociedades antiguas el acto de lavar la ropa se consideró degradante. Un escribano egipcio que describe los diferentes oficios en su Sátira de los oficios en una luz más favorable, pensó lo mismo y se muestra su desprecio para el comercio del lavandero en el siguiente pasaje:
Su comida se mezcla con la suciedad,
No es miembro de su limpia
[] Se le da ropa de mujer,
......
Llora cuando se pasa el día en su tabla de lavar
......
Se dice él, "ropa sucia para usted,"
......
La Sátira de los oficios

Pelo
El cabello es el hábitat natural de los piojos. El pelo de la cabeza, sobre todo de los niños, se pone fácilmente infestados por piojos de la cabeza, que, mientras que causan picazón, son poco más que una molestia. Poner aceite en el cabello o afeitarse la cabeza se deshizo de ellos, o al menos los suprimió por un tiempo. Más peligrosos son los piojos del cuerpo y el cangrejo que unen sus liendres en la ropa. Además de causar malestar intenso que pueden transmitir enfermedades como el tifus. Según Heródoto sacerdotes egipcios afeitaban todo su cuerpo para deshacerse de los piojos y otra cosa impuras.

Manicura
Mientras que muchos, si no la mayoría de los hombres egipcios frecuentados un barbero para que ellos mismos afeitado, manicuristas probablemente atendidos sólo por el bien hacer. En la corte todo un grupo de manicuristas parece haber cuidado de las uñas de los dedos de la familia real bajo la supervisión del Jefe de la Manicuristas del Palacio. Al igual que otros cargos relacionados con el aseo del cuerpo de su majestad éste también exigió a su titular la suerte de estar físicamente muy cerca del rey, una familiaridad que confiere prestigio y poder en la esteticista. En consecuencia se muestra con orgullo su título en sus inscripciones de tumbas como la de la tumba de Niankh-Khnum y Khnum-Hotep, quien se refirió en varias ocasiones a sí mismos como íntimo del Rey en el Trabajo de Belleza.

Preservación de aspecto juvenil
Dado el hecho de que la mayoría antiguos egipcios fueron muertos por la edad de cuarenta años, uno bien puede preguntarse por qué estaban preocupados. Pero la vida estaba llena de riesgos. Los accidentes ocurrieron y cicatrices a menudo no se curan bien. Marcas de quemaduras se lo oculta por una pomada hecha de ocre rojo, kohl y el jugo de sicomoro. La miel, un antibacteriano, se aplicó a menudo a la piel. El aceite extraído de alholva (heno griego) semillas se utilizó para mejorar la condición de la piel.
Las arrugas de la piel, un efecto de la exposición excesiva al sol y no sólo de la vejez, fue tratada mediante la aplicación de un remedio a base de cera que contiene goma de incienso, aceite de moringa, planta Chipre hierba y el jugo vegetal fermentado.

Menstruación
La mayoría de los registros fueron escritos por hombres. Las referencias a la menstruación son consecuencias pocas y distantes entre sí. El período mensual al parecer fue visto como un tiempo de limpieza. Los hombres pueden haber abstenido de contacto íntimo con las mujeres que estaban menstruando y se considera impura durante su período, o las mujeres pueden haber evitado la compañía de los hombres de su propia voluntad. Hay una ostracón de Deir el Medina sugiere que ocho mujeres menstruando abandonaron el pueblo junto a ir a "el lugar de las mujeres", toallas sanitarias son posiblemente mencionados en New listas de lavandería Unido, las mujeres pueden haber utilizado doblado tiras de lino, que se lavaron y se reutilizan. Algunos sugieren que el caso 12 mal entendida del Kahun Ginecológica Papyrus se refiere a tratar con la menstruación, y lo que parecen ser lavados vaginales se mencionan en el Papiro de Ebers.

Cabello y pelucas
Cabello de la cabeza
Barbero afeita la cabeza de un soldado
Tumba de Userhat, 18 ª dinastía

Que mi madre es mi peluquero, con el fin de hacer por mí lo que es agradable
La instrucción de Ankhsheshonq 

Las modas cambian durante milenios. Hubo períodos en los que la cabeza estaba afeitada, otros cuando se deja crecer, recortada a corto o gastadas del hombro de longitud o incluso más por los hombres y las mujeres. Los sacerdotes se muestran con cabezas rapadas limpiamente desde el Imperio Nuevo, pero la mayoría de las personas parecen haber tenido un poco de pelo en la cabeza y tenido buen cuidado de ella, como los muchos remedios contra la pérdida del cabello o pelo gris indican.
Las niñas a menudo tenían coletas mientras que los niños tenían la cabeza rapada. Algunos, como el joven Ramsés II, había un mechón trenzado se usa en un lado.

En tiempos ramésidas algunos sacerdotes llevaban un solo cierre lateral trenzado atado en un espiral apretado.
Las adolescentes y las mujeres jóvenes[52] llevaban el pelo lo suficiente como para ser capaz de trenza:
Mi corazón se pensó en mi amor por ti,
Cuando la mitad de mi pelo estaba trenzado;
Llegué a la carrera para encontrarte,
Y olvidado mi peinado.
Ahora bien, si me dejas trenzar el pelo,
Voy a estar listo en un momento.
pharris 500

El pelo de un área de aproximadamente 4 centímetros cuadrados se separó y trenzados en una distancia de aproximadamente 0 m 03 ciento., Luego se divide en tres (o más) wisps cada uno de los cuales era fuertemente trenzada en forma de una espiga de trigo. La trenza común y los tallos de las "orejas de trigo" fueron untados con una pasta espesa, al parecer un material resinoso.
La impresión de su cabello y otros encantos hechos en los jóvenes impulsado a algunos a vuelos de la imaginación poética:
Cuello recto, mama brillante,
Pelo verdadero lapislázuli;
Armas superando oro,
Dedos como capullos de loto.
Papiro Chester Beatty I

Las mujeres ricas utilizan profusamente tallada peines, horquillas para el pelo, máquinas de afeitar y espejos de metales de mano y el pelo rizado.

Vello facial
Rahotep, extracto
Reino Antiguo

Los hombres estaban generalmente bien afeitados. Rahotep (foto arriba), un oficial de tercera dinastía, luciendo un bigote pequeño, era más bien una excepción, aunque los bigotes no eran tan raros durante el Imperio Antiguo, ya que se convertirían más tarde.
La barba era aparentemente afeitada, pero las estatuas del Imperio Nuevo de altos funcionarios tenían barbas barbilla, que eran un poco más corta que la barba faraónica. Esta marca de la autoridad era tan importante que la reina Hatshepsut llevaba una barba postiza después de convertirse en faraón.
Durante los imperios Medio y Nuevo, el afeitado se hizo con navajas de cobre y navajas de bronce, metales no reconocidos para mantener un borde afilado y afeitado debieron haber sido un calvario. Sólo durante el período dinástico Late tenía hierro navajas entre en uso.

Muchos hombres se entregaban a los peluqueros profesionales que recorrían su comercio en los lugares públicos.
Los Barberos hasta caer la noche. Él betakes mismo a la ciudad, que se erige en su rincón, se mueve de calle en calle, buscando a alguien para barbero.
La Sátira de los oficios

Las barbas que llevaban los faraones como la reina Hatshepsut, eran artificiales e indicativo de su condición de reyes.

El vello corporal
No está claro cuán extendido la práctica de la eliminación
de vello corporal era. En cuanto a la gran mayoría de la población antigua de Egipto prácticamente no se sabe nada, e incluso entre las clases altas registros acerca de la depilación corporal son escasas. Oro hojas de afeitar se han encontrado en la tumba de la reina Hetepheres, pero, dada la suavidad del metal, es dudoso que se utilizaron para el afeitado. Algunas representaciones que muestran mujeres desnudas o en ropa diáfana sugieren que eliminan el vello púbico, otros que no lo hicieron, pero nada se sabe acerca de las convenciones artísticas de la época sobre el pelo del cuerpo. También puede haber habido diferencias entre las clases sociales y entre las profesiones, y la moda pueden haber cambiado con el tiempo.

Representación de la diosa Nut levantando el sol en una tapa del sarcófago perteneciente a Djedhor.
Período Ptolemaico
Museo del Louvre

Lo que parece ser el vello púbico está mostrando a través del vestido diáfano. Sin pelo se muestra en las axilas.
En el siglo VI antes de Cristo, al menos, los sacerdotes parecen haber afeitado todo el cuerpo como parte de su ritual de limpieza. La razón dada para esto generalmente por los historiadores es, después de Heródoto, la prevención de los piojos:
Los sacerdotes se afeitan todo el cuerpo todos los días, que no piojos u otra cosa impura puede adherirse a ellos cuando están ocupados en el servicio de los dioses.
Herodoto, Euterpe, Historias 2.37
Para un cuerpo depilación mezclas de los huesos de aves trituradas, aceite, el jugo sicómoro, y goma de mascar, o como mezclas se calentaron y se aplican a la piel.[53] Después de enfriar la capa endurecida fue entonces presumiblemente se quitó, la eliminación de los cabellos pegados a la misma. Pinzas de metal, con la que se podría haber sacado el vello no deseado, se conoce desde el período dinástico temprano.

Los problemas del cabello
Pelo gris estaba oculto por la aplicación de henna desde mediados del cuarto milenio antes de Cristo, al menos. A veces se tiñe con un ungüento que contiene las bayas de enebro-astringentes y otras dos plantas, no identificados, que suministran el agente colorante. Pero la magia también se trató: la sangre de un toro negro, el cuerno negro suelo de una gacela o el hígado de burro putrefacto se espera para prevenir envejecimiento[54].
Hay que pensar que en una sociedad se la gente a menudo tenían limpio cabezas rapada calvicie no sería un gran problema, pero parece que algunos no le gustaba perder el cabello y combatido mediante la aplicación de aceites y grasas o colocar las hojas de lechuga cortadas en la piel.
Remedio para hacer crecer el cabello
1 apnn.t gusano crea en una pastilla para el frotamiento y poner al fuego. Después de que haya hervido que se sumergirá en manteca de cerdo. Frote con bastante frecuencia.
Hearst Papiro No.144 

Pelucas y postizos
Las pelucas fueron usadas ​​tanto por hombres y mujeres y se hicieron de un cabello humano, después de las fibras de la palma datilera, que fueron rizados y su forma preservada por la depilación. Fueron usados ​​por razones religiosas, porque estaban de moda o en ocasiones como sustituto del cabello ocultar la calvicie natural para el que había una serie de remedios. A menudo eran perfumada y de su estilo y la longitud están sujetos a las modas cambiantes, los hombres llevan en ocasiones muy largo y las mujeres pelo corto.
La mujer había estado quedando calvo y trenzas hechas de cabello humano fueron atados a mechones de su pelo restante.
Elementos para el peinado también fueron usados ​​a veces para ocultar deficiencias, incluso, o quizá sobre todo, en la muerte al hacer una buena impresión parece haber contado más que cualquier otra cosa.

Instituciones
El harén en el antiguo Egipto
El harén real
El harén (también Harim),  y similares, era una institución del antiguo Egipto. La palabra 'harem', originalmente un término árabe que significa "lugar prohibido"  que denota habitaciones de las mujeres en los palacios de los gobernantes otomanos, fue adoptada por los egiptólogos para una institución administrativa a las necesidades de las mujeres reales y sus hijos.
La RNX Imperio Antiguo
Cantantes (Hs.t) y bailarines del harén de la acacia-templo (RNX-n-jAm.t)
Tumba 31, Saqqara, viejo reino

Pero el significado de la palabra era más amplio. En las fuentes de la RNX y sus habitantes, también conocida como la RNX o xnr.t, se mencionan en los diferentes contextos. En las mastabas del Imperio Antiguo el canto de las damas del harén se refiere con frecuencia, por ejemplo, en la tumba de Shepsi-pu-Min harén pertenecía a la fundación mortuoria del difunto:
Canto (o hacer música), -danza xb y JBA -danza por las damas del harén de su fundación mortuorio para el kA de Hatia.
Tumba de Shepsi-pu-Min, Akhmim

Estos cantantes y bailarines fueron supervisados ​​por las mujeres capataces teniendo títulos como SHD-nt-xnr.t y jm.jt-ra-RNX.

Los inicios del harén real
Desde tiempos del Protodinástico los faraones parecen haber tenido varias esposas, asegurar su sucesión. Djer tumba 's en Abydos estaba rodeada de tumbas de las mujeres, supuestamente sus esposas menores. Aparte de su función reproductiva obvio que pueden haber sido utilizados para fortalecer los lazos políticos entre el rey y los nobles regionales, al igual que durante el Imperio Nuevo los faraones entraron en alianzas internacionales con los grandes reyes de la época y se aceptan las protestas de lealtad de los reyezuelos del Levante, añadiendo a sus hijas a sus harenes, una importante herramienta en la política dinástica.
Hacia el final del Imperio Antiguo, la esposa principal del rey encabezó el harén.
hijos del rey fueron criados en el harén, y en ocasiones las crías de los favoritos de la realeza y los rehenes extranjeros fueron educados con los pequeños príncipes. Ptahshepses era uno de esos niños la suerte de conseguir una educación así, probablemente uno de los mejores en el reino, y convertirse en amigo de imagen a una edad temprana:
/// /// /// [En] el momento de Shepseskaf quien educó entre los hijos del rey, en el palacio del rey, en la cámara privada, en el harén real que fue más honrado ante el rey de cualquier joven, Ptahshepses
Inscripción de Ptahshepses, reina de Niuserre

La institución del Imperio Nuevo
Músicos mujeres en el palacio. Tumba de Ay a Ajenatón.

Tan poco ha sobrevivido de los antiguos palacios, uno puede suponer, que por lo general eran parte de los complejos palaciegos reales y de los puntos de atraque de Faraón, los pieds rurales à terre donde los reyes y sus harenes en la suite de vez en cuando. Pero los harenes eran importantes instituciones económicas en su propio derecho. El dominio del harén, las grandes fincas de propiedad donde el ganado se cultivó y se producían textiles, y recibió generosos subsidios de la tesorería del estado. A veces el harén incluso tenía el poder de resucitar a los ingresos por sí mismo, un autoridad utiliza excesivamente en ocasiones, hasta que Horemheb restringido en su Gran Edicto.
Pocos harenes han sido identificados como tales. Las inscripciones encontradas en Gurob punto a las ruinas de Mer-wer como restos de un harén, una finca aparentemente independiente fundada durante el reinado de Tutmosis III que todavía estaba activo durante finales del Imperio Nuevo. En lugar de un semillero de desenfrenada pasión real, su función principal puede haber sido la de una casa de retiro para ancianos esposas y concubinas. Otro harem debe haber existido en Memphis, pero no se han encontrado restos. En las fundaciones Akhetaton de un palacio, el llamado Norte-palacio, similar en desembolso para el de Mer-wer fueron descubiertos al sur del palacio privado y se cree, que eran los de un harén. Las fuentes escritas También mencionar harenes en Malkata y Tebas, pero la arqueología no puede determinar su ubicación exacta.
Harenes reales no fueron poblados y dirigidos por mujeres exclusivamente. Ya en el reinado de Tutmosis III el harén Gurob fue administrado por funcionarios de sexo masculino entre ellos el supervisor adjunto Usermaatra-em-heb y Iy, el supervisor del harén real. Posiciones menores, como la de siervo del harén, también fueron ocupados por hombres. Uno de estos funcionarios era Djarwy, cuya estela ha sobrevivido. El harén de Ramsés III, lo que le causó tantos problemas, los hombres también empleadas y un número de los conspiradores eran funcionarios del harem.

Conspiraciones del Harem
Algunos de los habitantes del harén real estaban a un paso de ejercer el poder real, tal vez no directamente en su propio nombre, sino como madre de un faraón su influencia podría ser de largo alcance. Involucrarse en las intrigas políticas y la defensa de la propia descendencia debe haber sido una tentación constante, sobre todo para las segundas esposas nivel, cuyos hijos tenían menos oportunidades de acceder al trono a los de una gran esposa. Pero a veces, algunas damas del harén cruzaron las líneas y trazan el derrocamiento violento del rey. El ejemplo más antiguo conocido de la conducta delictiva por una reina se produjo durante el Imperio Antiguo, cuando el Weni oficial se le dio la tarea de investigar y juzgar una de las reinas de Pepi I:
Oí estar a solas con (sólo) el juez principal y el visir, en cada asunto privado /// en el nombre del rey, del harén real y de los seis tribunales de justicia... Cuando procedimiento legal fue instituido en contra de la reina, Imtes, su majestad me hizo entrar, con el fin de conocer el caso por sí solo ... Nunca antes había nadie como yo oí el secreto del harén real, excepto que el rey me hizo escucharlo ...
Inscripción de Weni, reinado de Pepi I

Amenemhet I Puede que haya sido víctima de una conspiración del harén, si el cuento de Sinuhé se basa en hechos históricos, pero la conspiración del harén mejor documentado fue el que se fraguó por una de las esposas reales, Tiye, contra Ramsés III, con la intención de criar a su hijo Pentawere al trono. El complot fue descubierto y los conspiradores, entre ellos las damas del harén y funcionarios, fueron castigados, como se describe en el Judicial papiro de Turín, pero el rey murió poco después del estallido de la rebelión, posiblemente una consecuencia de la tentativa de asesinato.

Habitaciones de las mujeres, la jp.t
La mayoría de los egipcios, incluso muchos de los nobles y ricos, que fácilmente podian permitirse el lujo de mantener un número de esposas, eran monógamos, pero bastantes mujeres vivían en los hogares más grandes, ya sean socios, parientes o siervos de un tipo u otro. Estas mujeres tenían su propio espacio de vida, que a veces también se conoce como harén. La mayoría de las mujeres que viven allí no eran las esposas o concubinas del cabeza de familia, sino más bien las sirvientas sujetos a la regla de la señora de la casa.
Apartamento de la mujer del rey, es conocido desde el Imperio Antiguo, pero el papel exacto que juega no es del todo cierto. A diferencia del Nuevo Reino pr-RNX la jp.t-nswt aparentemente era sólo una parte del palacio y no tenía independencia económica. Fue habitado, entre otros, por los funcionarios como la mujer dinastía quinto llamado Nefer-Seres que cuidaba de entretenimiento del rey:
Su hermano fundación, el supervisor de los cantantes del palacio de Nimaatre hizo esta tumba de su fundación mortuoria para ella, ya que ella estaba con el rey en la residencia y las habitaciones de las mujeres del rey (jp.t-nswt) por su completa diaria disposición, la Sole Ornamento del Rey, su amada, supervisor de los artistas musicales (RNX) del rey, supervisor de entretenimiento, Nefer-Seres.
Mastaba de Nimaatre, quinta dinastía, Giza
Este harén real estaba bajo la supervisión de la esposa del rey, como lo sugiere el título de Mayordomo del Harén de la Esposa del Rey (-r 'jm.j-pr-n-jp.t-Hm.t-nswt).

El harén del dios Amón
Amen-Re-Kamutef quien está a la cabeza de su harén (jp.t), el gran dios en Djeme, hermosa de rostro, dulce de amor.
Templo ptolemaico en Deir el Medina

Otra especie de harén, fue la congregación de sacerdotisas vírgenes, sirviendo al dios Amón como sacerdotisas rituales, cantantes y bailarines. Estaban bajo la supervisión de la Esposa del Dios, que también llevaba el título de Jefe del Harem. Ahmose I comenzó la construcción del Harem meridional de Amón en Luxor, que fue terminada después de su muerte. A partir de ahí la dios establecería en sus procesiones anuales.
Músicos de Amón, Tumba de Nakht, Dinastía 18, Tebas Occidental.


Bibliotecas
Desde el comienzo de su historia el papiro era el material de escritura preferido en Egipto. Fue producido en hojas útiles, que podrían estar pegadas en rollos largos, los libros formaban  varios rollos en la antigüedad.
La mayoría sobrevive como éste en lugar de como el Libro de los Muertos de Neskhons abajo.
En comparación con otros soportes utilizados en la época, como las estelas de piedra, tablillas de arcilla, fragmentos de cerámica, tableros de madera, tablillas de cera o rollos de pergamino, el papiro era ligero, fácil de manejar, transportar y almacenar, y más barato que la mayoría de las alternativas, pero, por desgracia para todos, es también menos permanente que algunos de los inorgánicos y sobrevivió sólo en circunstancias especiales.
Extracto del Libro de los Muertos de Neskhons

Extracto del libro de los Muertos de desplazamiento de la tumba de Neskhons
Fuente: Wikimedia 

Cualquiera que sea el material de escritura, todas las culturas antiguas tenían altos depósitos para obras importantes. El más importante y variado de estas colecciones de pergaminos pueden haber sido almacenados, durante la mayor parte de la historia antigua de Egipto, en las Casas de la Vida, los números posiblemente más pequeños de textos se mantuvieron en el Palacio de Libros considerado por algunos que han sido depositarios de la religión escritos solamente, por otros templo y bibliotecas gubernamentales. Los edificios, que se pueden identificar como las bibliotecas antiguas son tan raros, que las conclusiones generalizadas sobre la base de esta evidencia arquitectónica son poco más que conjeturas.
Sólo quince a veinte bibliotecas se está seguro de que han existido, un pequeño número dado el tamaño del país y el largo de su historia. Ellas se encontraban en todo el país, que se adjunta a los centros de culto.

Los diversos términos
La Casa de la Vida,  Más que una biblioteca y tratado en otros lugares, la Casa del Libro, (literalmente Casa del rollo de papiro), la Cámara de desplazamiento de Dios, pr-mDA.t nTr, la Cámara de los Escritos, y la Casa de las Sagradas Escrituras, pr n nTr ZS, eran bibliotecas, probablemente la mayoría de los cuales se adjunta a los templos. Poco se sabe de los dos anteriores y prácticamente nada sobre los tres últimos que pueden haber sido sinónimos para una o la otra de las instituciones mejor conocidos. A sólo fragmentos de información han salido a la luz sobre ellos: por ejemplo, la Casa de las Sagradas Escrituras[55],  al parecer el equivalente templo de un archivo real conoce como escritos del Rey en la misma inscripción por un Maestro de las Sagradas Escrituras bajo Sesostris I, fue el lugar donde los escritos de Thoth se mantuvieron a Abydos.[56]
Cajas papiro mágico

La palabra "casa", en estos términos no agrega mucho a su comprensión, ya que puede referirse a cualquier cosa, desde un templo a un contenedor simple.

La accesibilidad de las bibliotecas
Las Bibliotecas, bajo cualquier nombre, no eran instituciones destinadas a servir al público en general, la gran mayoría de los cuales no se pudo leer de todos modos. Contenían textos mágicos que debían mantenerse en secreto y el acceso a ellos se limitaba a los iniciados:
Que Él sea glorificado por el sacerdote lector por medio de la escritura secreta de la Casa de la voluta de Dios (pr-mDA.t nTr) el día de Año Nuevo, el Festival de Thoth, el principio del año, el Festival de Wag, la Sokar (Festival), el Gran Festival, la aparición de Min, el Festival Burning en el mes, el mes y medio al día.
Mastaba de Hesi, Saqqara, el reinado de Teti.

Los textos
Repositorios de textos sirven principalmente tres objetivos, llamados por Bieri y provisión Fuchs, de archivo y de representación, las categorías con referencia al aspecto temporal de su utilidad. Provisión incluye textos que se utilizarán en el futuro, los almacenes de archivos de material de los tiempos pasados, mientras que con la representación que significan los textos utilizados en el presente. Debido a que el material textual utilizado para fines de archivo y referencia fue escrito en papiro y se almacena en los edificios de adobe cerca de la habitación humana, fue en gran parte destruido, mientras que los textos «provisionales», que estaban destinados a servir a los muertos en su búsqueda de la vida eterna, sobrevivió mucho mejor en las condiciones más secas de las necrópolis más allá de los alcances de las inundaciones del Nilo, ya sean grabados en paredes de la tumba, inscritos en ataúdes o escritos en papiro.
Muchos textos no mortuorios también sobrevivieron en este entorno. Estas colecciones de escritos se refieren a menudo como los archivos de los arqueólogos, a pesar de que el material no es de archivo, es decir, no eran las tiendas de material histórico, como el término "archivo" se entiende hoy en día. Una colección de la última dinastía 18 que incluye títulos como El rey deportista, Los Placeres de la Pesca, Sinuhé y las enseñanzas de Ptahhotep y Merikare pudo haber sido enterrado con su dueño en Tebas o en Saqqara El Athanasi, el Anastasi y Sallier papiros son todos sin contextos arqueológicos.
Otros hallazgos son algo mejor documentados. La dinastía de los 21 el-Hibeh papiros ahora en Moscú, que consiste en el cuento de Wenamun, la Carta Literaria de Lament y una copia de la Onomasticon de Amenemope, se dice que se han encontrado en una jarra de cerámica, aunque sea en la localidad de El Hibeh o su cementerio es desconocido.
Los libros eran a veces almacenados en cajas. Un libro mágico estaba escondido en una caja de hierro en el cuento de la princesa Ahura. A veces, estos cofres contienen lo que parece bibliotecas portátiles. La inscripción de la tumba de Weshptah registros que, cuando Weshptah, el visir de Neferirkare, tuvo un derrame cerebral, el rey llamó a los jefes de los médicos y su majestad [había] trajo para él un caso de escritos, supuestamente todos los textos médicos de un pozo de tacón hombre de medicina tenía a su disposición.
Gran parte del material escrito no se ha conservado tan reconocible rollos de papiro, pero se trabajó en cartonaje, de los cuales se hicieron máscaras momia y similares. A menudo es material de archivo, la utilidad de los cuales se considerará que han expirado y que fue reciclado.

Bibliotecas privadas
Incluso si la biblioteca del Ramesseum y su contenido han desaparecido sin dejar rastro, la zona no fue despojada de todos los libros: Un Imperio Medio tumba descubierta en sus confines contenía una caja con un número de manuscritos, entre ellos el cuento del campesino elocuente, Sinuhé, las copias de los despachos administrativos, un Onomasticon, la enseñanza de Sasobek, himnos y encantamientos, una biblioteca privada de más de veinte libros que pertenecen a un curandero y sacerdote lector.
Una colección similar había pertenecido a un nuevo habitante Reino de Deir el Medina, libros de culto y médicos junto con la poesía amorosa y la literatura sapiencial, al parecer, otro médico del.

La Casa del Libro
Algunas casas de Libros se sabe que han existido: en Philae y en Esna, donde las listas de los escritos se han inscrito en las paredes del templo, pero las habitaciones repositorio no han sido identificados, a Tod, donde algunos bloques con partes de un inventario se ha encontrado, y en Edfu.

El templo de Horus en Edfu
La biblioteca en el templo de Edfu, que se llama la Casa del Libro de Horus equipada con las almas de Horus-Re, las almas son la ba.w, las formas de manifestación del dios y sus poderes, y consistía en una sola habitación pequeña en el templo, que había nichos en las paredes de los libros, pero su contenido había desaparecido mucho antes de su redescubrimiento. Sin embargo, un poco se sabe acerca de los tipos de libros que se guardaban allí, gracias a un catálogo de la biblioteca corto tallada en la pared:
Los libros y los grandes rollos de cuero puro que permiten la acción de golpear los demonios, la repulsión del cocodrilo, la protección de la hora, la preservación de la barca y la realización de la barca
(El libro de) llevar a cabo el rey en procesión
(El libro de) llevar a cabo el ritual
La protección de la ciudad, la casa, la corona blanca, el trono, y al año
El libro de apaciguar Sakhmet
(El libro de) ahuyentando leones, cocodrilos y repeler reptiles
Conocer todos los secretos del laboratorio
Conocer las ofrendas divinas en todos sus detalles... y todos los inventarios de las formas secretas (del dios), y todos los aspectos de las deidades asociadas, que se copian todos los días para el templo, todos los días, cada una después de la otra, de modo que las "almas" de las deidades voluntad permanecer en (este) lugar y no deja (este) templo, nunca...
El libro de inventario del templo
El libro de la captura (de los enemigos)
El de todos los escritos de combate
El libro de la conducta del templo
Instrucciones para la decoración de la pared
Protección del cuerpo
El libro de la protección mágica para el rey en su palacio
Hechizos para repeler el mal de ojo
Conocer las declaraciones periódicas de los dos cuerpos celestes
Lista de todos los lugares (sagrado) y saber lo que hay en ellos
Cada ritual relacionado con (el dios de) dejando a su templo en los días festivos Según este catálogo esta Casa de Libros fue aparentemente una biblioteca de referencia que contiene textos rituales frecuentemente consultadas, pero no todo el mundo está convencido de que esto es todas las casas de los libros eran. El gran número de posiciones, que se refleja en títulos como Supervisor de la Casa del Libro, Supervisor del Sello de la Casa del Libro, Sacerdote de la Casa del Libro, La cabeza en la Casa del Libro, Supervisor de los Secretos en la Casa del Libro El jry-mDA.t, el siervo en la Casa del Libro y de los escribas, que se describe como saber todo y conocer los pergaminos en la Casa del Libro, sugiere algo más sustancial que un cubículo a pocos metros a través contiene dos docenas pergaminos.
La importancia de la Casa del Libro ya en la sexta dinastía también se ve confirmada por la que se hace referencia, junto con algunas de las instituciones más importantes del reino de la lista siguiente:
Con respecto a un noble, un dignatario, funcionario de la Gran Sala, el granero, la tesorería, la Casa del Libro o / / / /
Mastaba de Neb-kau-Hor, Saqqara.

Clemente de Alejandría (c.150 -. C 215 d.C) escribió acerca de estas bibliotecas de los templos que contiene cuarenta y dos libros con los conocimientos esenciales para el funcionamiento del templo y de la comprensión del mundo, con las diferentes filas de sacerdotes de aprendizaje determinados textos de memoria. Los cantantes, quienes llevaron procesiones del templo, estudiaron los dos libros que contienen himnos y la biografía del rey reinante. Ellos fueron seguidos por el astrólogo, quien era un experto en los cuatro libros astrológicos y por el escriba, que estudió los diez libros sobre geografía y cosmografía. El stolist era conocedor de los diez libros que se ocupan de la educación, cultos y sacrificios. El sacerdote mejor clasificado, el profeta, que cerró la procesión, había aprendido los diez libros de los dioses, sus leyes, y la educación de los sacerdotes. La biblioteca también celebró seis libros de medicina.

La biblioteca de Tebas
Uno esperaría que los grandes culturales, religiosas y administrativas centros de Tebas y Menfis haber sido bien equipadas con bibliotecas y archivos. Pero no hay pruebas de tales instituciones en Memphis ha sido inminente, y, como todas las otras bibliotecas egipcias famosas, la biblioteca Ramesseum en Tebas desaparecido sin dejar rastro. Nos quedamos con una referencia por Diodoro de Sicilia, historiador griego del siglo primero antes de Cristo. En este momento Tebas habían disminuido y la biblioteca debe haber sufrido, así, y Diodoro tenido poco que decir al respecto:
Luego viene la biblioteca sagrada, que lleva la inscripción "Healing-lugar del alma", y contiguo a este edificio son las estatuas de todos los dioses de Egipto, a cada uno de los cuales el rey de igual manera hace la oferta adecuada para él, como a pesar de que se presenta la prueba ante Osiris y sus asesores en el bajo mundo que hasta el final de sus días que había vivido una vida de piedad y de justicia para con los hombres y los dioses.
Diodoro Sículo, Biblioteca de Historia de la Loeb Classical Library edition, 1933, vol. I, 49

La biblioteca de Alejandría
A pesar de un repositorio de la cultura griega, las bibliotecas de Alejandría estaban en la larga tradición biblioteca egipcia. Comenzó probablemente bajo Ptolomeo I con biblioteca adjunta a la casa del rey. Más tarde se estableció otra biblioteca alejandrina, al parecer como parte del Serapeum, que fue destruida una primera vez en el año 39 a.C, y ninguno de los libros que guardaba allí se sabe que han sobrevivido, la supuesta quema de la biblioteca por César en 48 a.C probablemente siendo un mito. El fin último del trimestre palacio de Alejandría, donde se encuentran el Museo y su biblioteca llegó 272 d.C bajo el emperador Aureliano. La biblioteca Serapeum menor se convirtió en una víctima del celo de Teófilo, patriarca en el año 389, los musulmanes y la conquista bajo el califa Omar parece haber destruido una biblioteca que queda en 640, aunque las circunstancias no están claras.

La Casa de la Vida
Presente días comprensión de las funciones de la Casa de la Vida, la mansión de la vida, y de las bibliotecas, como la Casa de los Libros, y las diferencias entre ellos son todavía un tanto vagas. Ellos fueron-con la posible excepción de la mansión de la vida-centros de gestión conocimiento por parte de sacerdotes, algunos de ellos, al menos, pertenecientes a los templos, en las palabras de Jan Assman: la Casa de la Vida era el centro de la actividad cultural para preservar y garantizar el progreso continuo de la vida cósmica, política y social. Algunos piensan en las bibliotecas de las Casas de la Vida tanto van más grandes y anchas que las de las Casas de libros, la aceptación de la pequeña biblioteca del templo de Edfu como típico de esta última institución.

Ubicación
Las Casas de la vida se sabe que han existido en Abydos, Akhmim, Esna, Edfu, Koptos, Memphis y Akhetaten, el último el único que ha sido identificado como tal por los arqueólogos gracias a la pr-anx impresiones de sellos en los ladrillos de los muros del edificio. A pesar del pequeño número de casas conocidas de la vida, se ha sugerido que todos los pueblos considerables y grandes templos tenían una.
La Casa de la Vida en Akhetaten. Fue junto a los archivos de la administración real.
Había aparentemente Casas de la Vida, que formaban parte de los templos y otros que fueron separados al menos físicamente de cualquier templo. En Akhetaten que estaba cerca de la cámara de almacenamiento de documentos de Faraón, donde la administración real mantuvo su correspondencia, a cierta distancia de los templos de Atón. Sin embargo, un papiro de la primera mitad del siglo VI a.C que contienen los rituales realizados durante las Fiestas de la Tierra en un templo en el Delta, posiblemente en Heliopolis, parece sugerir que la Casa de la Vida fue parte de un templo, a menos que se consideró un templo sí mismo con su propia temenos:
Detención por el rey en la capilla de la Casa de la Vida, que se encuentra en la Gran Plaza.
Para Amen-Re, Lord-of-the-trono-de-dos-Tierras, Horus Who-is-in-Shenut, Horus, Lord-of-the-Culto-de-la-Casa-de-vida, Horus, Señor-de-la-Casa-de-vida, Sekhmet Quién-es-sobre-la-fuego-caldero-in-the-House-of-Life, Isis, señora-de-Magic-in-the-Casa-de -Life, Khnum, Foremost-of-the-Casa-de-vida, Seshat en el templo de Seshat, el ka real del faraón lph
Los sacrificios para los dioses que están en el patio de la Casa de la Vida.
pBrooklyn 47.218.50, 

Más explícito en la colocación de la casa de la vida con firmeza dentro de un templo es la estela de Horwennefer, que vivía bajo los Ptolomeos y llevaba el título de aprendido en cada pecho de la Casa de la Vida, que está en el templo Min.
El último período de papiro Sal 825, sobre la cual se ha sugerido que podría titularse "Ritual de la Casa de la Vida", contiene textos litúrgicos cuyo objetivo es la conservación de la vida. Se da una descripción de las Casas de Vida, donde los libros sagrados, en ese momento conocen como almas (bA.w) de Re, se mantuvieron. En las siguientes Casas de traducción de la vida se presenta como Mansión de la Vida. Esta descripción, aunque bastante detallada, habría sido de poca utilidad para un erudito en la vida real, tratando de localizar a estos repositorios de conocimiento: 

https://treeofvisions.files.wordpress.com/2015/10/blog-house-of-life.jpg
El stand de Osiris en el patio de la Casa de la Vida Humana en Abydos
pSalt 825

Hay cuatro mansiones de la vida en Abydos, (cada una) se construyó con cuatro pisos de altura y se waistcoated internamente con madera de palma. Hay cuatro mansiones de la vida, Osiris es el amo de la misma. Las cuatro casas son Isis, Nephthys, Seb y Nu. Isis se coloca en una, Nephthys en otra, Horus en una, Tahuti en otra, en los cuatro ángulos: Seb es arriba, abajo Nu, las cuatro paredes exteriores son de piedra. Tiene dos plantas, su fundamento es arena, su exterior es de jaspe, uno se sitúa en el sur, otro al norte, otra al oeste, otro al este. Es muy escondido, desconocido, invisible, nada salvo el disco solar ve. Se escapa de los hombres que van allí. Bibliotecarios del Sol, los escribas del tesoro se encuentran.
pSalt 825 

Funciones
La casa de la vida era una institución antigua. La primera aparición por escrito de las fechas de plazo hasta finales del Imperio Antiguo, cuando se mencionan los requisitos de una casa de la vida conectada a un templo de Min en los decretos de Pepi II. En ninguna parte hay una descripción de las funciones de la institución, pero estos se pueden adivinar a partir de muchas referencias literarias largo de la historia y parece que han incluido el almacenamiento y la producción de libros, y la enseñanza de los escribas y sacerdotes.
La conexión más antigua conocida entre la Casa de la Vida y la escritura se hace en un Imperio Medio estela que da una cierta Keku el título de escribano de la Casa de la Vida. Al mismo tiempo, otro escriba tenía el título de Médico Jefe, que apunta a la institución después de haber tenido aspectos médicos, tales como la reproducción de los textos médicos y la formación de los curanderos largo de su historia, tanto más cuanto que durante el último período los escribas Peftauawyneith y Wedjahorresnet, ambos con el título de Médico Jefe, participaron en la restauración de la Casa de la Vida.

Santuario.
Puesto que sólo es apto para una institución de enseñanza, el dios Khnum y la diosa de la escritura Seshat ambos llevaban el epíteto de Foremost de la Casa de la Vida. Había una sala o cabina, un (ZH), donde se presentaron ofrendas a los dioses de la Cámara, entre los que se Amen-Ra, Isis, Horus y Sekhmet, diosa de la curación. Un carnicero se adjuntó a la casa de la vida, que, por toros de sacrificio, que aumentaría la fuerza de la vida del lugar, o disminuir el mal por ritualmente matar animales que encarnan el mal durante ceremonias execración.
Sus sacerdotes eran siervos del dios creador Ra y se pensaba que se inspira en él. La Casa de la Vida contenía escritos secretos mágicos que habían compuesto o copiado y que se dice que tiene el poder de renovar y mantener la vida y aún más el renacimiento de Osiris en su festival anual. La importancia de la Casa de la Vida y los rituales realizados no era universal. Al igual que los templos que representaba a toda la creación, así como el Osiris renacido simbolizaba la vida eterna en general.

Como un lugar santo tuvo que ser ingresado con respeto y personas no autorizadas mantenido fuera de la casa de la vida:
Será muy, muy escondido.
Nadie sabe, nadie lo ven.
Aparte del reloj de sol (es decir, el disco del sol), que contempla con sobre su secreto.
Los sacerdotes oficiantes... entrarán en silencio, sus cuerpos velados,
Así que deben estar protegidos contra la muerte súbita.
El asiático no puede entrar, no puede ver nada.
De un libro Época de rituales

Biblioteca
Según la tradición, una y otra vez la gente fue a la casa de la vida de consultar los escritos antiguos, cuando se necesitan respuestas a los problemas de su tiempo. Así Imhotep, la tercera dinastía de salvia, no envió una expedición a las fuentes del Nilo para encontrar las causas de una gran sequía, pero-según la ptolemaica Hambruna Estela -en vez estudiado los textos sagrados, descubriendo que Khnum fue el encargado de la fuente del Nilo, considerada en Elefantina, y necesita ser aplacado.
Ramsés IV es conocido por haber estudiado la revista Annals of Thoth en la Casa de la Vida Humana en Abydos:
He aquí, Dios mío, excelente en sabiduría, como Thoth ha entrado en los anales [/ / / / / /], se ha percibido los registros de la casa de los escritos sagrados...
Primero Hammamat Estela

De acuerdo con otra inscripción en Wadi Hammamat puso Ramsés eshehab, un escriba de la Casa de la Vida, a cargo de una expedición a la cantera bekhen los monumentos que quería erigir en el lugar de la verdad. Los relatos de estas expediciones fueron aparentemente archivados en la Casa de la Vida para futuras consultas.
Casa de las bibliotecas de la vida fuera amplia y abarcadora, si el rango de objeto de los papiros encontrados en Tebtynis, que probablemente perteneció al templo de Sukhos, es cualquier cosa ir cerca. Sukhos era sólo un dios regional y si todos estos papiros descubiertos que pertenecía a la casa de la vida, la riqueza de los textos egipcios que existen en todas las casas de la vida, incluso en esta última etapa bajo la ocupación romana, debe haber sido impresionante.

Escritorio
Copia de libros antiguos era una de las razones principales de ser de la casa de la vida. Los llamados Libros de los Muertos fueron desde el Imperio Nuevo, entre los más frecuentemente reproducidos en piezas de escritura. Pero los escribas eran expertos en asuntos religiosos y mágicos, y rara vez fueron contenidos con la producción de copias al carbón, pero a menudo se editan los textos, dejando caer algunos contenidos antiguos y añadiendo nuevas ideas.
Además de trabajar en el propio escritorio, los escribas de la Casa también se encargaron de redactar inscripciones y delinear en tumbas, en las estatuas y en la estela de los artesanos para tallar o pintar in Un antepasado del siglo VI antes de Cristo sacerdote Pediese quería erigir algunos estelas en su ciudad natal de Teudjoi:
Él pasó por el sur de California, la inspección. Llegó Elefantina. Se había cortado una estela de piedra de los bloques de Elefantina y dos de las estatuas de vmgj-piedra. Él los había traído a Teudjoi. Mandó llamar a los albañiles, los escultores, los escribas de la Casa de la Vida y de los dibujantes. Tenía que escribir en la estela de todos los favores que había prodigado en Teudjoi.
La petición por Pediese

Una oportunidad para crear un título rotundo era demasiado buena para dejarla pasar. Y efectivamente: Sabemos de dos escribas de la Casa de la Vida, la 19 dinastía Amenwahsu y su hijo Khamipet que tenían derecho "el que se describen las inscripciones de todos los dioses en la casa de la vida"
Como corresponde a una burocracia ordenada, la casa de la vida tiene su propia jerarquía, los escribas, hierogrammateis (escritores de las escrituras sagradas), como los griegos los llamaban, tenían sus superiores, aunque no hay suficientes registros que nos permitan entender el sistema de clasificación. En cualquier caso, Iha, el supervisor de las habitaciones privadas del rey, tenía el título de "supervisor de la escritura en la casa de la vida, un hombre al que todos los asuntos sagrados son revelados" y Mentuhotep, un tema de Senusret I, era "guardián de los secretos de la Casa de la Vida".

Instituto de enseñanza superior
La casa de la vida era algo más que una biblioteca y un escritorio. Contenía una comunidad de hombres cultos y en ocasiones, cuando no hay respuestas a una pregunta se puede encontrar en la literatura existente, el debate debe haber surgido que podría entonces conducir a la composición de textos completamente nuevos. Sin embargo, en comparación con la ciencia moderna, las nuevas ideas tomaron un tiempo muy largo para llegar a buen término en el antiguo Egipto.
Según Lichtheim [l] os principales temas estudiados y practicados por los miembros de la Casa de la Vida son la medicina, la magia, la teología, el ritual y la interpretación de sueños, con el foco en la liturgia y ritual. Así, por ejemplo, fueron los escribas de la Casa de la Vida, que tenía suficiente conocimiento mágico para inspeccionar y aprobar ritualmente toros sagrados, como los Buchis, y las Casas de la Vida en Abydos y en Sais eran conocidos médicos centros.
En el templo de Seti I en Abydos una de las habitaciones cuenta con nichos, que pueden haber servido para almacenar rollos y el techo está tallado con símbolos astronómicos pintadas. Una habitación en el Ramesseum tiene un techo similar, aunque hay nichos en las paredes. Estas habitaciones pueden haber servido una biblioteca o una casa de la vida, pero la importancia de los conocimientos astronómicos grabado en el techo no se ha explicado. La astrología no jugó un papel importante en la adivinación egipcia, pero las estrellas fueron observadas y sus movimientos influyeron tanto en la vista de la vida futura como el desarrollo de la agenda.

Escuela
Parte de la educación de los escribas, al fin, probablemente los estudios más avanzados, parece haber tenido lugar en las Casas de la Vida. El niño prodigio literario Si-Osire, que en los dos años se percibe que tiene un coeficiente intelectual de 150-la historia: Cuando tenía dos [años] de edad, (la gente) dijo: "Él tiene tres años" - parece lo han hecho extraordinariamente bien en la escuela:
La ch [ild Si-Osire] creció (y) [que] comenzó (?) Para aprender magia (?) Con los escribas de la Casa de la Vida en el templo de Ptah (?) [Hecha] asombro [de] el mundo en él...
La segunda historia de Khamuas

y ser superdotado Si-Osire pronto superó a sus maestros.

Pero esta no era la experiencia de la mayoría de los profesores tenían, cuando se trata de inculcar un poco de conocimiento en las mentes de sus cargos. Antigua escuela egipcia consistió en gran parte del aprendizaje memorístico y la copia de los textos. Uno de los principales dispositivos "pedagógicos" fue un palo aplicado a la parte posterior de los alumnos distraídos, otra el hablar mal de los demás vocaciones. Sobre la existencia de una necesidad de este tipo de enfoque motivacional en la enseñanza de los estudiantes más maduros es desconocida, pero de vez en cuando, al menos, parece que han preferido visitar las tabernas de aplicar a sí mismos a sus cartas, para disgusto de sus mayores un poco malhumorado y superiores.
Hesire, escribano y el médico

Los teóricos y posiblemente también algo de la práctica, el entrenamiento quirúrgico [dictámenes] de los estudiantes que desean convertirse en sanadores pueden haber tenido lugar allí también, pero entre los expertos difieren. Ya sea que escribas tenían que tomar los exámenes para demostrar su dominio al final de su educación es desconocido, pero el médico había conozca mejor su arte o podría encontrarse en problemas después de cometer un error en el diagnóstico o el tratamiento de un paciente.
La mayoría de los estudiantes salieron de la casa de la vida una vez que habían terminado sus estudios, llegando a ser sacerdotes, escribas Lector públicos, administradores, o similares. Algunos se unieron a la Casa de la Vida, una posición de prestigio si el sexto siglo a.C Petición de Pediese es cualquier cosa ir cerca, donde Pediese, hijo de Wedjasematawi está siendo persuadido por la adulación a acompañar al rey en una campaña militar:
Es usted quien está capacitado para ir con el faraón a la tierra de los sirios es. No hay nadie en esta ciudad que podía ir a la tierra de los sirios, excepto tú.
Después de todo, usted es un escriba de la Casa de la Vida. No hay nada que se puede pedir a la cual no hay respuesta.
La petición de Pediese

Del mismo modo, cuando-según la estela Bentresh que data del período persa o griego-Ramses II necesitaba un experto en magia para ser enviado a la corte de Bekhten ordenó:
Tráeme los responsables de las obras de la Casa de la Vida y los funcionarios de la corte
El Bentresh Estela

para elegir el más adecuado de entre los escribas más destacados de la tierra.

Registro Civil
Los burócratas egipcios eran ávidos coleccionistas de datos, sobre todo las que se refieren a la recaudación de impuestos. Deben de haber almacenado los registros relativos a la población, las tierras asignadas y bienes muebles propiedad de alguna parte, pero los registros son vagos. Durante la época romana, cuando uno Nemesion murió, su padre se apresuró a tenerlo legalmente registrado como muerto y le cortó el registro impuesto de capitación. Pero se dirigió al escriba pueblo pidiéndole que informara a las autoridades competentes, al parecer incierto en cuanto a quiénes son las autoridades. Sambas, también, estaba seguro de que había un registro de la muerte:
Para Ptolomeo, escriba pueblo de Karanis, desde sambas, hijo de Pakysis y Tketis, nieto de Petaus, de la aldea antes mencionada de Karanis. Mi Pakysis padre ha dicho, hijo de Petaus y Tamystha, nieto de Teos, que había sido puesto en la encuesta de impuestos en el mismo pueblo como la sobre-edad, murió en el mes de Hathyr del presente año 15 del Emperador César Nerva Trajano Augusto Germánico Dacicus. Por lo tanto la mano en este memorial, para que su nombre sea incluido en la lista de personas fallecidas.
P.Mich.inv. 2841, época romana

Ejemplos como estos no nos dicen donde se guardaban esos registros pero desde los tiempos faraónicos existen testimonios literarios acerca de ellos: Se dice en el siglo 11 antes de Cristo cuento de princesa Ahura que después del nacimiento de un príncipe, fue nombrado y registrado en el libro de la casa de la vida. Estos detalles de los cuentos suelen reflejar los usos de la época, ya que no afectan a la trama y, por lo tanto no es probable que ser inventado. Aparentemente hubo registros en la Casa de la Vida, la pregunta que no puede responderse es, si eran sólo para la lista de nacimientos reales o sirven los propósitos más generales. Dondequiera que se guardan los registros, la administración registra los nacimientos, defunciones y matrimonios.

Las personas asociadas a la Cámara de la Verdad
Algunos de los escribas de la Casa de la Verdad son conocidos por nosotros. Algunos se han convertido en inmortal causa de su conocimiento o habilidad, como el Escriba-de-Dios-Books en la Casa de la Vida, el experto en su oficio, que compuso la Onomasticon de Amenemipet.
Algunos eran conocidos benefactores de la Casa de la Vida: Peftauawyneith bajo Wahibre y Wedjahorresnet durante el reinado de Dareius yo quien puso la casa de la vida en orden y restaurado a su antigua gloria.
De los demás todo lo que los conecta con la Casa de la Vida es su título: los escribas de la Casa de la Vida Amenwah y Iny que vivió durante el Imperio Nuevo, o el Jefe Nakhthorheb Lector-sacerdote que era "director de los maestros de Heka (palabras de poder) en la Casa de la Vida".
Pero también había ovejas negro entre esta élite escriba. Dos escribas de la Casa de la Vida, Messui y Shedmeszer, se hizo tristemente célebre por su participación en el Harem conspiración contra Ramsés III. Fueron declarados culpables y obligados a cometer suicidio.

La casa de la vida en la literatura
La Casa de la Vida es mencionada en las obras literarias de vez en cuando. Uno de estos casos es un intermediario Segundo Período cuento denominado provisionalmente cuento del Palacio y la Casa de la Vida, pero demasiado poco que queda de ella tener mucho sentido de. Escritos por lo general se refieren a la Casa de la Vida como un depositario de la sabiduría y del conocimiento y sus escribas tan versados en la magia. El papiro de Nu, uno de los Libros de los Muertos, comienza con las palabras Libro (mDA.t) de la comprensión de las palabras de la Casa de la Vida. En la historia de Principe Khamuas y Si-Osire los escribas de la Casa de la Vida están involucrados en una lucha entre magos, como en el cuento de la princesa Ahura un escriba de la Casa de la Vida divulga a Naneferkaptah el paradero de los libros perdidos de Thoth.
Amennakht, hijo de Ipuy, que vivió durante el reinado de Ramsés III y su sucesor, Ramsés IV, se le atribuye una instrucción, la enseñanza de Amennakht, un fragmento de una versión de la que se inicia
A partir de la instrucción, los dichos del camino de la vida (correcta), que el escribano de la Cámara de Amennakht vida ha compuesto.
oKairo sin número
y un escribano de la Casa de la Vida es un compositor más probable de un texto sabiduría que algunas de las personas más sebayit se dice que han sido escritos por Amennakht al igual que otros autores, es un campeón del aprendizaje y sus consejos son casi inesperados:
Usted debe ser un escriba, y que pasarán a través de la casa de la vida (o tal vez: lo que usted puede ir sobre la Casa de la Vida)
Okv 18/3.614 627
pero su consejo:
Hazte como un cofre de libros
ibidem
tiene, al menos, a un ratón de biblioteca, un cierto encanto sorprendente. Es dudoso sin embargo que muchas personas, incluso aquellos que buscan nostálgicamente hacia atrás en su vida escolar, estará de acuerdo con su afirmación de que
... palizas en la escuela son agradables.
ibidem
la exaltación de la Casa de la Vida como una institución sin perjuicio.

La Casa de la mañana
El rey, a pesar de ser considerado el hijo de Re, sustituto de Horus y bienestar para sus súbditos, a todos los efectos, tan divino como cualquier dios, era un ser humano y, como tal, tenía que estar preparado para su papel de gobernante del mundo cuando fue entronizado y posteriormente al día durante su encuentro con los dioses. Estas preparaciones son rituales de purificación, atavío y adorno realizados en lugares como la Casa de la mañana, cámaras, como el aseo, la sala de robing en el palacio, y otros, su respectiva popularidad variando durante los siglos.
El bautismo del rey. Seth y Horus purificador Ramses III, Medinet Habu.


Fue Gardiner quien utilizó el término bautismo para la purificación ritual de la (pagana) faraón, basado en el hecho de que el griego baptizo significa limpiar el agua.
En el reino divino del rey fue purificado por los dioses, la representación en Medinet Habu mostrando Horus y Seth vertiendo las aguas santas en la forma del ankh y fue símbolos que representan la vida y el poder, más de Ramses III. El hechizo que acompaña la escena es la siguiente:
Te con la vida, estabilidad y dominio he purificado, su purificación es la purificación de Thoth, y vice-versa.
Segundo corte del templo de Medinet Habu

En la vida real era sacerdotes, más que los propios dioses que realizaron la ceremonia de purificación con agua de la piscina del templo. Se ha sugerido que llevaban máscaras de Horus y Thoth o hacer lo que Seth. Los mismos sacerdotes tenían que someterse a la limpieza del cuerpo también, ya sea tomando un baño en la piscina al templo o al haber agua se vierte sobre ellos en el Casa del templo de la mañana, y lavar la boca con una solución de natrón. Sólo cuando eran ritualmente limpio, podrían preparar el lugar donde estaba el ritual de la purificación del rey a realizar por barrer el piso, rociándolo con agua y repartir arena fresca. La fumigación también se emplea a veces.
Gardiner, en contraste con Blackman, que conecta esta ceremonia con la purificación de la mañana temprana del rey en la Casa de la mañana antes de comenzar los oficios divinos, piensa que el ritual no se realizó en el templo todos los días, pero era parte de las coronaciones y Heb-Sed s solamente.
Plano de planta del templo de Horus en Edfu. Período Ptolemaico
Se accedió a la Casa de la mañana desde el pronaos.
 
Con la profundización de las Osirian culto tales rituales de depuración, originalmente en honor al dios sol Re, eran por el Nuevo Reino, que se cree más renacimiento, y llegó a ser realizado en el Apertura de la ceremonia de la boca  con la que el fallecido recuperaron la capacidad de utilizar sus órganos en su búsqueda para ganar la vida eterna y las estatuas fueron despertados.
También pueden haber influido en el ritual del templo todos los días, donde en una ceremonia robing y purificación de un solo sacerdote presentó "ofrendas del habla" por la recitación.
La Casa de la mañana fue al parecer especialmente importante durante el Imperio Antiguo cuando los altos funcionarios como visires y jueces principales tenían que ver con él. Los Ptahshepses visir que también era el hijo-en-ley de la quinta dinastía rey Niuserre enumerado sus títulos:
Prince local, solamente amigo, Rey del Nekheb, Guardián de la diadema, Privado para el Secreto de la Casa de la mañana, Amado de su Señor, Presidente del Tribunal Supremo, el visir, Supervisor de las Obras Reales, Sirviente del Trono, Lector-Priest Privado de la Reina de las Sagradas Escrituras secreta de las palabras de Dios ...
Mastaba de Ptahshepses en Abusir.

Los supervisores posteriores de las casas del mañana no pueden haber sido tan exaltado como los del tercer milenio antes de Cristo, pero tan tarde como a los salones de época ptolemaica se asigna como Casas de la mañana en los templos. En el templo de Horus de Edfu la Casa de la mañana era un asunto insignificante: una pequeña habitación construida en la pared que divide el patio y el pronaos. Se ha sugerido que en el Aten Hut pudo haber sido una pequeña ventana donde se purificó el rey.

Un espacio para el baño por la mañana
La Casa de la mañana puede originalmente haber sido simplemente la sala donde los reyes de Heliópolis (y otros) realizan su aseo matutino. Casas de mañana parecen haber conservado algunas de sus cualidades mundanas. En el Imperio Medio Historia de Sinuhé el protagonista regresar se toma a la Casa de la mañana, en la traducción a continuación de la Cámara de adorno, de un príncipe para refrescarse:
Luego dijo Su Majestad:. "No, pero no temerá, no deberá temer Porque será un compañero entre los magistrados, que se encuentra en medio de los nobles conseguirle ido a la Cámara de adorno que esperar sobre él". Así que cuando había salido de la sala de audiencia, los niños reales que me dan la mano, se fueron juntos a los grandes portales, y se colocó en la casa de un Real Hijo.
El Cuento de Sinuhé

La dimensión religiosa
Servicio Divino
En los templos de la casa la mañana y la Sala de Robing eran los lugares donde el rey se preparó para cumplir con el dios. Este era capaz de una y de gracias al ka nsw.t, del Rey ka, un epíteto de que era "más importante de la Sala de Peinador, sobre todo de la Cámara de la mañana". Estas habitaciones separadas lo profano de lo sagrado, y ka del rey los controlados.
El ka del rey que vive, Señor de las Dos Tierras, el más importante de la Sala de Robing, sobre todo de la Cámara de la mañana.
Templo de Amun, Karnak

El rey se quitó la túnica auto profano y entró en el mundo espiritual en la Casa de la mañana, pero como en general no podía oficiar en persona, su lugar fue ocupado por los sacerdotes que se sometieron a los mismos rituales de limpieza.

Coronaciones
Reyes en todas partes siempre han querido reclamar derechos divinos e hizo un espectáculo de aprobación de los dioses. Cuando el Kushite Piye conquistó Egipto, subió al trono de Egipto. Primero se solicita el reconocimiento de Ptah en Memphis, donde la purificación se llevó a cabo en la Casa de la mañana, en la siguiente traducción Dewat cámara:
Su Majestad se dirigió a la casa de [Ptah], la purificación se lleva a cabo en el Dewat cámaras, y cada costumbre que se practica sobre un rey se cumplió con él.
El Piankhi Estela

Poco después entró en el templo de Re en Heliópolis. Los rituales incluyen la limpieza, robing y adornan:
Él vino y se dirigió a la casa de Re, y entró en el templo con grandes elogios. El sumo sacerdote ritual elogió el dios, que los rebeldes podrían ser rechazados del rey. El Dewat cámara fue visitado, que el sedeb-ropa podría fijarse en, que se purificó con incienso y libaciones; guirnaldas para la casa pyramidion se presentaron a él, y las flores fueron traídos por él.
El Piankhi Estela

El sedeb-prenda que llevaba era al parecer una especie de manto. Ponerlo en que parece haber sido parte de los ritos de investidura Meroitic.
El dios Seth pone la Corona del Alto y El Bajo Egipto al Faraón  

Apertura de las ceremonias de la boca
La apertura de la ceremonia de la boca permite a un ser humano para defenderse a sí mismo en el más allá también se llevó a cabo en la Casa de la mañana. 
Ay, vestido como un sacerdote sem, realiza la ceremonia de apertura de la boca a la momia de Tutankhamón

Aspectos económicos
Como fue el caso con todas las instituciones egipcias, éste también tuvo su burocracia que necesita alimentarse. No puede haber sido tan codicioso como otro gobierno y los departamentos del templo, siendo bastante pequeño, sin embargo conseguido a veces para provocar descontento entre aquellos que se suponía que pagar por ello. El alcalde de Elefantina Meri-Iunu, descontentos con la forma en que se recogieron sus impuestos, le escribió una carta durante el reinado de Ramsés IX:
El escriba Pa-tjau-em-di-Amón de la Casa de la mañana de Amen ha llegado.
Llegó a Elefantina para solicitar el grano asignado a la Casa de la mañana de Amen. Él dijo: "Entregar 100 sacos de cebada," me dijo, aunque no hubo campos entre ellos (dando mucho). Él me dijo: "Ellos (es decir, los sacos de cebada) Se pide a usted debido a un campo de kha-ne-ta en la isla de Kom-Ombo ", por lo que me hablaban, aunque no lo hacen cultivar un campo de kha-ne-ta en la isla de Kom-Ombo. Que Amen soportar, se puede soportar la regla - si uno encuentra un campo de kha-ne-ta y se cultivan en la isla de Kom-Ombo, el grano puede ser tomado de mí. Este es un campo de ciudadanos que llevan oro para el tesoro del faraón, y los ciudadanos que sea verde, con el fin de entregar el oro al tesoro del faraón, lph, pero nunca se han acercado cualquier campo alguna vez.
Carta del Meri-Iunu de Men-Maat-Re-nakhtu


Hut-ankh, la mansión de la Vida
Aunque menos conocida que la Casa de la Vida, es un término traducido por Gardiner como "Mansión de la Vida".

Una morada de los dioses
Según los Textos de las Pirámides, la diosa Mafdet, vivió en la mansión de la vida:
[Esto] lado mío, [que ha llegado en su contra, es la parte de la Gran Fetterer (es decir Mafdet), que vive en la mansión de la vida.[42]
Pyramidtexts de la pirámide de Pepi I, hechizo 384

La mansión de la vida en el contexto divino era al parecer un término raramente utilizado para una morada divina, posiblemente un templo estrechamente relacionado con el bienestar del rey, o tal vez la casa del faraón que compartió con los dioses. Mencionado en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo también se le conoce desde la época greco-romana, cuando uno de los epítetos de Horus era "El de vivienda Behdet en la mansión de la vida". Hathor a veces escrito se dice que es el "El que tiene mucho de la mansión de la vida".

Viviendas Reales
Gardiner definió el Hw.t-anx como las viviendas del rey, sobre todo el comedor.
Él llegó a su conclusión en cuanto a la esencia de la mansión de la vida sobre todo a partir de los títulos de algunos funcionarios del Imperio Antiguo tenían, además de Master-of-Largesse-in-the-Mansion de su vida útil. Sus funciones giran en torno a la persona del rey, sobre todo el baño por la mañana, que tuvo lugar en la Casa de la mañana.
Compañera Sole (del rey), jefe de los sacerdotes lector, poseedor del secreto de la Casa de la mañana, guardián de la diadema, de adorno de Horus, señor de la generosidad en la Mansión de la Vida, director del Palacio, el administrador de (el dominio) Star-de-Horus, el más importante de los Cielos, Debeheni.
Tumba de roca de Debeheni]

Sobre la base de la secuencia de los títulos de la tumba de Debeheni y otros Gardiner concluyó que el Master-of-Largesse en la Mansión de la Vida ha participado en la comida de desayuno, que por lo general sigue el baño por la mañana. A diferencia de Maspero que había pensado que la mansión de la vida en este título se refiere a la capilla del templo donde se guardaban las estatuas del rey, él sostuvo que era el lugar donde el rey y su familia vivía y sobre todo donde tenían sus comidas juntos. Rechazó la interpretación puramente religiosa de títulos como Maestro de la generosidad en la Mansión de la Vida.
Estos Maestros de Largesse eran administradores de dominios, la más mencionada es el palacio real. El quinto Wepemnofret oficial dinastía supervisado algunos de ellos:
Compañera Sole (del rey), Jefe del Kab, guardián del secreto de la Casa de la mañana, sacerdote de Horus, Anubis, que vive frente a la casa de la suite, administrador de la finca del pueblo de Dep, administrador de la finca del (dominio del) Star-de-Horus, el más importante de los cielos, director del palacio, maestro de la generosidad en la Mansión de la Vida, Wepemnofret.
Mastaba de Wep-em-Nefret, Cámara de ofrendas de JBY

Otro funcionario, Ty, también fue supervisor del barbero:
La ... jefe del Kab, director del palacio, guardián del secreto de la Casa de la mañana, Master-of-Largesse en la Mansión de la Vida, supervisor de las joyas del rey, supervisor de los íntimos del rey, supervisor de barberos del rey, amados por su señor, supervisor de todas las obras del rey, el Ty venerable.
Tumba de Ty

Mientras Niankhre era también el médico de palacio, todos ellos personas que realizan tareas que les ponen en contacto íntimo con el rey y que el rey confiaba en su vida.
Servir la comida del rey era otra posición de importancia y confianza. Según Gardiner el Master-of-Largesse en la Mansión de la Vida suministra la mesa del rey en la Mansión de la Vida de víveres, que fueron transmitidas a los presentes que la generosidad del rey, al igual que las ofrendas funerarias de las tumbas que se presentan por el rey de los dioses alimentado el ka del difunto después de que se sacian los dioses.
La mansión de la vida era una institución Imperio Antiguo y mencionó raramente más tarde. Gardiner considerado el uso de Ptolemaica Hw.t-anx de la Estela del Hambre, que habla de libros antiguos cuidado y consultar allí, al parecer, la identificación de la casa de la vida en al menos un aspecto de la mansión de la vida-que ha sido, con toda probabilidad, un malentendido escribas del significado de un término arcaico.

Fortificación del ka real
Otros piensan que Gardiner ignorado el papel espiritual de la mansión de la vida, afirmando que era el lugar donde el rey sufrió un diario renacimiento simbólico similar al que ocurre durante la apertura de la ceremonia de la boca, que los toros fueron sacrificados allí y ofreció al rey para fortalecer su ka. Los restos de comida, al igual que el uso de sacrificios en el templo, se habría dado a los templos o las personas.

Mansión de la Vida y la Casa de la Vida
Aquellos que ven la mansión de la vida como un lugar de renovación espiritual en lugar de un refectorio mundano puede muy bien tienden a identificarla con la Casa de la Vida, la aceptación de que los nombres de las instituciones pueden cambiar a lo largo de los siglos, aunque su esencia se han cambiado poco. Los sacerdotes de Sekhmet, cree que han supervisado la matanza de los toros en el Reino Mansión Vieja de la vida y, después de haber convertido en conocedor de las enfermedades del ganado, crean la magia utilizada para la curación de ellos.
Todavía estaban conectados con el Late Period House de la vida cuando tenía la reputación de ser un centro de curación, un arte que todavía era en gran parte una cuestión de saber los hechizos mágicos correctos.
Los textos religiosos fueron mencionados en la última parte del primer milenio antes de Cristo ya las almas, de Re, y se mantuvieron como pergaminos enrollados en bibliotecas de los templos. Las bibliotecas más importantes de la época eran las Casas de la Vida, el término Lichtheim utiliza para traducir Hwt-anx en la Estela Hambruna:
Voy a entrar en la Casa de la Vida, desenrollar las almas de Re, me guiaré por ellos".
Estela Hambruna

La Mansión de Millones de Años
Una vista aérea del Ramesseum, una de las mansiones de millones de años de Ramsés II

La mansión de millones de años, fue el templo funerario de un faraón del Imperio Nuevo, en sustitución del ka-capillas, o las superestructuras pirámides y sus templos mortuorios adyacentes de épocas anteriores.
Estaba separada físicamente de la tumba real, pero albergaba a veces los restos de cortesanos estimados: La Tumba de Senenmut fue erigida en el recinto del templo funerario de Hatshepsut.
Además de servir como templos para el culto del rey, las mansiones de millones de años en Tebas se dedicaron a Amen, que para entonces se había convertido en una especie de dios estado íntimamente involucrado con la realeza, los de Memphis a Ptah, otro dios creador, y las mansiones Heliopolitan de Re. Otras deidades como Hathor, Re-Harakhte, Anubis y Sokar también fueron alojados en las Mansiones de veces.

Frente a la eternidad
Se esperaba Mansiones de millones de años de servir a los reyes para siempre, la Mansión de Amenhotep III también fue llamada Templo divino de la Eternidad, no tanto como una estructura física tal vez, aunque mucho cuidado y trabajo se han invertido en su construcción, sino como lugares donde el rey estaba en la compañía de los dioses, su cumplimiento cuando se fueron periódicamente sus santuarios y se llevaron en procesión por los templos funerarios reales.
Los reyes, después de haber vivido una vida humana y una muerte humana, tenían que tratar de encajar en un mundo desconocido, mucho más extensa. Tiempo. Divina fue en una escala diferente de tiempo humano, los dioses vieron toda la vida como una hora. De Amen los Ramésidas pensaron que trascendió el tiempo:
Usted ha anunciado que va a suceder en el futuro, en millones de años, por la eternidad está delante de ti como ayer que ha pasado.
El tiempo no termina después de la muerte o se funden en una eternidad sin tiempo, pero continuó siendo salpicado de ocasiones dependen del paso de los días y años. Mut, por ejemplo, se decía que había prometido a los faraones Millones y millones de años y aniversarios.
Funciones de la Mansión de Millones de Años

El templo conmemorativo
Ka-capillas fueron construidas desde tiempos prehistóricos para miembros de la realeza y cada vez más para otros miembros de la elite, y para los dioses.
De las fronteras de los cielos y el inframundo He venido hoy, después de pasar por el ka-capilla de Hathor en la que están fijados los cuatro puestos del firmamento.
Textos de los Sarcófagos, hechizo 378

Dado que el nuevo reino royal ka-capillas rara vez se mencionan más, pero sus funciones no eran desatendidas. Ellos fueron tomados por las mansiones de millones de años, donde los sacerdotes servían las necesidades del rey difunto, el fortalecimiento y la revitalización de su ka con ofrendas y rituales.

Estar muy cerca de los dioses era sin duda una de las principales características de las mansiones. El rey muerto, al igual que cualquier otro ser humano «justificado» se identificaba con Osiris, que se refiere en su tumba como Osiris-rey (WSR-Gales del Sur) seguido de su nombre. En Tebas también se fusionó con Amen-Re. Al parecer, esto no significaba que él era uno de esos dioses, sino que era parte de su séquito, uniéndose por ejemplo, el ennead de deidades menores tras Amen que estaban agradecidos a Amenhotep III por su hospitalidad:
Nos hizo descansar en el palacio, en su mansión de millones de años.
En Tebas, uno de los puntos religiosos del año fue la procesión Amén de Karnak en Luxor, cuando el dios dejó su templo y se llevó en su barca por todas las mansiones reales se colocan de lado a lado. Desde el reinado de Hatshepsut también entró a todos, uno tras otro.
Los faraones no sólo compartieron sus mansiones de millones de años con los dioses, pero a veces también con un predecesor deificado. Ramsés III construyó una capilla de Ramsés II en su templo funerario en Medinet Habu.

El templo de culto real
Algunas, al menos, de las mansiones de millones de años sirvieron como centros de culto real, con rituales similares a aquellos con los que se adoraba a los dioses. Seti I, por ejemplo, construyó un número de ellos.
 Colosos de Memnon, estatuas colosales de Amenhotep III, que flanqueaban la entrada a su templo en Tebas

Durante el Imperio Nuevo, el rey era adorado en Tebas como una manifestación local de Amen mientras él todavía estaba vivo. Él no era venerado como una persona, sino más bien como una forma de realización de la realeza divina. Como tal se le conoce como "el Dios", pA nTr, "el Gran Dios", pA nTr aA o simplemente "Gran Dios", nTr aA, como muchas deidades. Y al igual que los dioses eran los señores de sus centros de culto, los faraones se les asignó también el señorío divino sobre ciudades o países: Amenhotep III, por ejemplo, se llamó Nebmaatre-Señor-de-Nubia en Soleb. Su nombre fue escrito sin un cartucho cuando se dirigía a su ka individual, el cartucho se ha elaborado en torno a denotar el ka real, que todos los faraones compartidos como gobernantes divinos del país y que tuvo que ser reforzada por ofrendas rituales y festivales de sed- rejuvenecimiento. Las estatuas colosales, TWT aA (t), la más famosa de las que Amenhotep III y Ramsés II, expresaron esta continuidad de la monarquía. 

Aspectos económicos
Ramses III no era demasiado modesta cuando describió la fundación de la Mansión de Millones de Años en Medinet Habu, que dedicó a Amen-Re:
Que hice para ti una casa de agosto de millones de años, habitando en la montaña de "Señor de la Vida", delante de ti, construida de piedra arenisca, gres y granito negro, las puertas de electrum y cobre en pieza labrada a martillo. Sus torres eran de piedra, que se eleva al cielo, adornados y tallados con la herramienta más grave es, en el gran nombre de tu majestad. Construí un muro a su alrededor, establecida con el trabajo, con rampas y torres [] de la piedra arenisca. Saqué un lago antes de que, inundado de Nun, arbolado y vegetación, como el Delta.
Su mansión fue concebida en una escala ambiciosa de hecho, y aunque la mayoría de los faraones no eran tan extravagantes, sus continuas actividades de construcción son una pesada carga para la economía del Reino Nuevo. Ellos trataron de ahorrar mediante el uso de más edad, con suerte en desuso, templos como canteras, pero mientras que su inversión puede haber dado sus frutos en el más allá, vuelve en esta vida eran escasas. Viajeros como Diodoro de Sicilia, atraídos por las maravillas de Egipto, visitaron los templos en la antigüedad, pero el turismo comenzó a tener un impacto económico en el siglo 20 d.C sólo, un poco tarde para consolidar las finanzas de los faraones de la dinastía 20 y su país en decadencia.
Bienes como empresas en marcha Mansiones de millones de años, al igual que otros templos, recibió enormes dotaciones iniciales y, durante el apogeo de la dominación militar egipcia en la región, que se les dio en ocasiones saqueados o extorsionados por los países vecinos. En palabras de Ramses III:
Me llena sus arcas con los productos de la tierra de Egipto: oro, plata, cada piedra costosa por los cien mil. Su granero estaba llena de cebada y trigo, (sus) tierras, sus vacas, sus multitudes eran como la arena de la orilla. Me acusé de que el sur de California (es decir, el Alto Egipto), así como las tierras del norte (es decir, el Bajo Egipto). Nubia y Zahi [vino] a la misma, teniendo la imposta. Estaba lleno de cautivos, que me diste por compañera me entre los nueve arcos, (y con) las clases, que he entrenado por el diez mil.
A largo plazo los templos tuvieron que conformarse con la renta de la tierra dedicada a ellos en su fundación. El control de una parte significativa de la tierra y por lo tanto de la economía del país, que jugaron un papel importante en la vida de la población local, ya que los propietarios.

El primer uso del término
La idea de querer gastar millones de años de (y con) los dioses es más antiguo que las mansiones que llevan ese nombre de programación. Un primer Período Intermedio inscripción en Siut proclama la realización de un monumento (es decir, el templo) por las almas de Anubis, que él (el rey Merikare) podría pasar por él (el dios Anubis) millones de años, para que él repita Jubileos Sed.
Inscripción de Kheti I

La primera mención de una mansión de millones de años se encuentra en una estatua de un visir dinastía 13 que se le permitió que configurarlo en la Casa de su Señor en la Mansión de Millones de Años Satisfied es el ka de Sobekhotep'. Posteriormente todas las referencias datan del Imperio Nuevo, como la segunda referencia más antigua, la inscripción de Ahmose I en las canteras de Tura, celebrando la apertura de la cantera para el corte de piedra para su mansión de millones de...., la laguna tiene muy probablemente contenía la palabra años,  o Nauri inscripción decretar de Seti I:
Su Majestad ha ordenado esta mansión de millones de años del rey del Alto y Bajo Egipto Men-maat-re (nombre) 'Satisfied es el Corazón de Abidos "estar equipados por el agua y por tierra en los nomos del Alto y Bajo Egipto.
Abydos decreto de Seti I

Nombres del Templo
Mansiones de millones de años llevaban los nombres de los reyes que les levantaron: los términos Mansion de millones de años o sólo Mansion fue seguido por el nombre del rey. Así, el templo de Merenre se conoce como Mansión de Millones de Años <of> el rey de S. y N. Egipto, Baienre Meriamun, en el dominio de Amun en el oeste de Tebas
Inscripción de la Real Scribe Hori en el templo funerario de Merneptah

También eran conocidos por los epítetos, tales como Sagrado Horizonte de Tutmosis III o por un apodo local, lo que a veces es difícil tener la certeza de si un santuario era realmente un templo funerario dedicado a los rituales funerarios de un rey. Tampoco es es cierto que todos los templos funerarios reales del Reino Nuevo se conoce como mansiones de millones de años. "Receptor de la vida" de Thutmosis II templo es llamado la nada así, sino como templo funerario de Thutankhamen, conocida por haber sido una mansión, era una copia de Tutmosis del, se ha sugerido que el rey antes de era una mansión de millones de años así.

Las Mansiones
Un faraón construye generalmente sólo una mansión de millones de años: de Tutmosis I sólo un templo funerario llamado "Reino de la Vida" se sabe que no se ha conservado, "receptor de la Vida" de Tutmosis II se encuentra entre Qurnet Murai y Medinet Habu y Hatshepsut " Santo de los Santos "fue construido en Deir el Bahri, cerca del templo de Mentuhotep I.
Tutmosis III en cambio erigió tres mansiones: la Henket Ankh ("Oferta de la vida") en Tebas occidental, el menú Akh ("resplandeciente de Monumentos") en Karnak y el Djeser-Akhet ("Sacred Horizon") en Deir el Bahri. Se ha sugerido que el templo de Karnak estaba conectado con el culto a Amón en lugar de con el culto funerario del rey. Puede haber sido construido como una ofrenda de gratitud por la victoria en Meguido y ha invertido con el botín de la campaña, como alternativa puede haber sido el templo festival Sed de Tutmosis. Algunas partes del templo fueron dedicadas a Amón-Re, otros para volver a Harakhte y Horus y otros más al dios funerario Sokar. La habitación en la parte norte del templo Djeser Akhet, que en otras mansiones de millones de Tebas de años correspondió a la cámara solar, parece haber servido al culto real, lo que lleva a algunos a pensar que los cultos solares y reales se combinaron allí.
Poco queda de "receptor de la Vida" de Amenhotep II y el templo funerario de Tutmosis IV ha sido destruido. De Amenhotep III "Mansion que recibe Amen y eleva su belleza" se conservan unas pocas ruinas. Akenatón, por supuesto, no sería visto muertos en compañía de Amen y poco o nada queda de los esfuerzos mortuorias de sus sucesores 18a dinastía, Smenkhkare, Tutankamón, Ay y Horemheb.
El templo de Seti I fue nombrado "eficaz es Seti Merneptah en el Polígono de Amen" y contenía una capilla dedicada a Ramsés I, cuyo reinado fue muy corto para la construcción de un templo funerario de los suyos.
La entrada del templo de Ramsés II en Abu Simbel después de haber sido trasladado a evitar que sea anegado

Ramsés II construyó más mansiones de millones de años que cualquier otro faraón. El Ramesseum, el templo de Usermaatra-Setepenre que se llamó "Reino de Tebas" es uno de los más impresionantes. Su sala hipóstila es, de acuerdo a las inscripciones, un lugar de descanso del Señor de los dioses en su hermoso Festival del Valle.
Lo cuida tu corazón, oh Amón, para estos asiáticos tan viles e ignorantes de Dios? ¿No he hecho para ti muy numerosos monumentos y llena tu templo con mi botín, y construido para ti mi mansión de millones de años y te he dado toda mi riqueza como posesión permanente y presentado a ti todos los países en conjunto para enriquecer tus ofrendas, y tienen causado a ser sacrificado a ti decenas de miles de cabezas de ganado y todo tipo de hierbas aromáticas?. 
El templo de Abu Simbel también parece haber sido una mansión de millones de años, con la parte norte del templo asignado a Re-Harakhte y el sur dedicado a Amón-Re.
Merneptah hijo de Ramsés II construyó su templo funerario, de los cuales sólo quedan los cimientos, entre su padre y de Amenhotep III de, utilizando la mansión de este último como una cantera. Nunca se ha encontrado ningún rastro de un templo de Setnakht.
Una de las mejores conservadas mansiones de millones de años es el de Ramsés III en Medinet Habu llamado "Reino de la Eternidad". Si Ramses II celebró sus triunfos militares en el Levante en su templo funerario, su tocayo dio gracias a los dioses por la liberación de los pueblos del mar en él.
Las restricciones económicas en los Ramésidas posteriores parecen haber sido tal, que poco se logró durante sus reinados: Ramses IV comenzó la construcción de tres templos, Ramsés V continuó la construcción de uno de ellos, que más tarde fue adquirida por su sucesor. Los gobernantes posteriores no parecen haber construido los templos funerarios.
El templo de Ramsés III en Medinet Habu

El mammisi
Mammisi en Dendera

Jean François Champollion inventó el término copto de mammisi para referirse a la llamada casa del nacimiento, un cierto tipo de santuario, que fue construido en el último período en adelante, junto a los templos de Edfu, Dendera, Philae, la Dakhla Oasis. Kom Ombo, Armant y Atribis. A veces los arqueólogos están de acuerdo ya sea un santuario, como Harpre de en Karnak, debería llamarse mammisi o no.

Descripción y origen
Plan de Dendera mammisiEl mammisi formaba parte del complejo del templo que estaba rodeado por un muro de cerramiento, y se puso a menudo en un ángulo recto con el eje del templo principal a lo largo de la avenida procesional. Contenían un santuario que consiste en una serie de una serie de salas, con frecuencia de tres que estaba rodeado por una columnata. Paredes bajas y generalmente decoradas fueron construidas entre las columnas de blindaje la girola de la vista. Las paredes se cree que han tenido su origen en esteras colgado como pantallas.
Diseño de la Isis mammisi en Dendera. El santuario tenía tres habitaciones y una sala transversal. Estaba rodeado por un deambulatorio
Se ha sugerido que las casas de nacimiento evolucionaron a partir de las estaciones de paso a lo largo de la avenida donde el cortejo del dios se interrumpió durante la celebración de los misterios relacionados con el nacimiento del hijo de Dios. Al igual que los santuarios prehistóricos donde las mujeres embarazadas iban a dar a luz, para empezar, que habría sido poco más que chozas construidas de madera y esteras.

El mammisis
El primer rey siendo un importante generador de mammisis fue Nectanebo I. Tras él natalidad casas se hizo muy popular bajo los Ptolomeos, e incluso algunos emperadores romanos como Augusto construyeron otras nuevas o mejoradas de las ya existentes.
En Dendera había una casa de nacimiento se celebra el nacimiento de Harsiese y que de Ihy, hijo de Hathor y Horus de Edfu, el mejor conservado de todos los nacimientos de casas. En Philae la erección de la mammisi de Harpócrates, hijo de Isis y Osiris, se inició bajo los Ptolomeos y mejorada por los romanos. El nacimiento de Panebtawy, hijo de Tasenetnofret y Haroeris, se celebró en Kom Ombo y Harpre de al Hermonthis (Armant). En Esna la mammisi se dedicó a Heqa, descendiente de Neith y Khnum. En el oasis de Dakhla hubo un período romano luz propia. Cleopatra VII pensó que su hijo Cesarión, engendrado por Julio César, mereció el reconocimiento divino y erigió un santuario en su nombre en Hermonthis. Otra casa de nacimiento pudo haber permanecido en Akhmim, al menos una inscripción en la estela de la cámara de nacimiento mencionando a Isis, ha sido descubierto allí. La existencia de un Mut mammisi en Tebas está mejor documentada por una serie de documentos que datan de la 21 ª dinastía.

El culto
Mammisi en Dendera, el alivio de Trajano: Hathor amamanta a su hijo Ihy 

El mammisi se dedica a la diosa local y su hijo. La diosa Isis era a menudo como de Asuán:
Isis, dueña de la casa donde nació
Asuán inscripción

En Dendera Hathor era venerada y  Mut en Karnak. La unión del dios y la diosa y el nacimiento de su hijo se celebraron en la casa de nacimiento. En el mammisi en Dendera construido por Nectanebo I autos sacramentales con trece actos se dice que se han realizado con la participación de bailarines, cantantes y músicos que celebran el nacimiento del dios Ihy y del faraón que se anunció en la madrugada. Concursos similares se han llevado a cabo en otras mammisi. A diferencia del principal santuario del templo, la mammisi era accesible a la población. y parece que las bebidas alcohólicas juegan un papel importante en las festividades que tuvieron lugar allí. En los templos más pequeños donde no había mammisi como en Esna los misterios fueron promulgados en los quioscos y otros lugares.
La veneración de las tríadas divinas de un padre, una madre y una deidad infantil estaba muy extendido. Mitos nacimiento divino de los faraones también se conocen desde el Imperio Nuevo, y el rey en su juventud fue identificada a menudo con el dios niño. Los cultos Mammisi eran parte de lograr el renacimiento y fortalecimiento de la realeza. En segundo milenios templos de Karnak, Philae, Edfu, El Kab, Armant, Kom Ombo, Dendera y Atribis el matrimonio de los dioses, el parto y el amamantamiento del niño divino se representan de la misma manera que lo fueron en el mammisi tarde. El creciente número de casas de natalidad durante los últimos siglos de la antigua cultura egipcia refleja la creciente importancia de las deidades menores, entre los que Harpócrates, que a menudo se muestra junto a su madre Isis.  El niño representa un nuevo comienzo y crecimiento gracias al cuidado amoroso de su madre. El culto a la madre y el hijo de Isis y Horus se extendió por todo el Imperio Romano y se reflejó en el cristianismo, en la que se convirtió en Isis lactante Maria lactante.
Mammisi en Philae, Templo de Isis

Textos de estrés Opet el papel Amen-Re jugó en el acto de la creación
(Amen-Re), a quien se invoca en el Big Green,
quien se invoca en el mammisi
cuyo nombre se venera
que acelera los nacimientos,
y le da el viento del norte con los huesos y la carne
en el interior del útero.
(Amen-Re), aquel a quien se quiere ver
que se escucha cuando se le llama en el mammisi
y cuando su nombre se invoca en el Big Green.
Opet 123 B y Opet 166 F
Ipet el Grande, Virgen de Protección, podría prestar su apoyo a la mujer en el trabajo, asociando Amen:
Ipet el Grande, que invoca a este dios (es decir Amén)
El corazón alegre para traer al mundo
La gran ola que hace vivir todo lo que existe
que da aliento para hacerle feliz que llama a su nombre
que protege a la mammisi,
la mujer vive embarazadas cuando uno pronuncia su nombre
Opet 132 C


Próximo Capítulo: Ocio y diversión- Pesca y Caza - Música y Danza - El cortejo fúnebre y el sacrificio
Bibliografía:
Ann Rosalie David, Manual para la vida en el Antiguo Egipto, Oxford University Press 1999
Ann Rosalie David, momias egipcias y la ciencia moderna, Cambridge University Press 2008.
Andrew Hunt Gordon, Calvin W. Schwabe, La Rápida y mortal, Brill 2004
F. Ll. Griffith, Historias de los sumos sacerdotes de Memphis; El Sethon de Heródoto y los cuentos demótico de Khamuas Clarendon Press, Oxford, 1900.
Antonio Loprieno, literatura egipcia antigua, Brill 1996.
Ben Haring, "Economía", en E. y W. Frood Wendrich (eds.), UCLA Enciclopedia de Egiptología, Los Angeles, http://repositories.cdlib.org/nelc/uee/1028
Herodoto, Historias II
Diodoro Sículo, Biblioteca histórica, trad. Julius Friedrich Wurm
Ernest Cushing Richardson, Bibliotecas bíblicos, Oxford University Press 1914
Serge Sauneron, los sacerdotes del antiguo Egipto, Cornell University Press, 2000, traducido por David Lorton.
Evzen Strouhal, Werner Forman, la vida de los antiguos egipcios, Editorial Galaxia, 1992.
Françoise Dunand, Christiane Zivie-Coche, dioses y hombres en Egipto: 3000 a.C a 395 CE, Cornell University Press, 2005.
Frederick Andrew Lerner, La historia de las bibliotecas: desde la invención de la escritura a la era de la informática, Continuum International Publishing Group, 2001.
Ian Shaw, Paul Nicholson, Diccionario del Antiguo Egipto, British Museum Press 1995.
Jan Assmann, La Mente de Egipto, Metropolitain Books New York, 2002
Albert I. Baumgarten, La historia fenicia de Filón de Biblos: un comentario de 1981.
Jan Assmann, La Mente de Egipto: Historia y significado en la época de los faraones, Harvard University Press 2003.
Jan Assmann, Religión y memoria cultural: diez estudios, trad. Rodney Livingstone, Stanford University Press, 2006.
JH Breasted, Registros antiguos de Egipto, de Chicago 1906
Rosalie David, Manual para la vida en el Antiguo Egipto, Oxford University Press 1999.
Jürgen Osing, Hieratische Papiros aus Tebtunis I, Volumen 1, Museo Tusculanum Press, 1998.
Kamal Sabri Kolta, Doris Schwarzmann-Schafhauser, Die Heilkunde im alten Ägypten: Magie Ratio und in der Krankheitsvorstellung therapeutischen und Praxis, Franz Steiner Verlag, 2000.
Kemp, Barry, Antiguo Egipto: Anatomía de una civilización
Miriam Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, University of California Press 1973-1980
Miriam Lichtheim de 1957, demótico Ostraca de Medinet Habu, University of Chicago Press.
Miriam Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, 3 volúmenes, University of California Press 1973-80.
Pierre Montet, La vie quotidienne en Egypte.
Pierre Montet, La vida cotidiana en los días de Ramsés el Grande, Universidad de Pennsilvania Press 1981.
Philippe Derchain, "Le papiro Sal 825 (BM 10.051) y la Cosmología * eacute; Gyptienne", en BIFAO 58 (1959), pp.73-80.
Rosalie David, Guía para el ritual religioso en Abydos, Aris & Phillips Ltd. 1981
Françoise Dunand, Christiane Zivie-Coche, los dioses y los hombres de Egipto: 3000 a.C a 395 d.C, Cornell University Press, 2005.
Susanne Bieri, Walther Fuchs, Bibliotheken bauen: Vision und Tradición, Birkhäuser, 2001.
S. Birch, "egipcio texto mágico" en Registros del Pasado, vol. VI
James Henry Breasted, Registros antiguos de Egipto, de Chicago 1906.
Serge Sauneron, los sacerdotes del antiguo Egipto, Cornell University Press, 2000, trad. David Lorton
WM Flinders Petrie, ed. Tales egipcios, traducido del papiro, Segunda Serie, 18a a 19na dinastía
Plinio, Historia Natural (eds. John Bostock, HT Riley).
William David Davies, Louis Finkelstein, William Horbury, John robusta, The Cambridge Historia del Judaísmo: El período romano temprano, Cambridge University Press, 2000.

[16] El papiro demótico Insinger menciona una serie de problemas que pueden surgir a causa de la mala alimentación o estilos de vida, aunque su consejo estaba muy generalizada. El exceso en lugar de la deficiencia se cree que es el problema principal. Los efectos a largo plazo del alcohol, por ejemplo, no fueron reconocidos y - si antiguas representaciones están en lo cierto - la obesidad no era generalizada.
La vida que controla el exceso es una vida de acuerdo al corazón de un hombre sabio.
Verduras y natrón son los mejores alimentos que se pueden encontrar.
Enfermedad acontece a un hombre porque la comida le hace daño.
El que come demasiado pan sufrirá la enfermedad.
El que bebe demasiado vino se encuentra en un estado de estupor.
Todo tipo de dolencias son en las extremidades debido a comer en exceso.
El que es moderada en su forma de vida, la carne no se altera.
Enfermedad no aquel que es moderado en los alimentos quema.
La pobreza no se apodere de él que se controla en la compra.
Su estómago no exime a sí mismo en la calle debido a la comida en el mismo.
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo III, p. 190

[17] El título de zwn.w parece estar conectado al dolor (SWN, ZWN) y el sufrimiento (swn.yt).
[18] La denominación de zA.w se deriva de ZA, amuleto. A menudo se traduce como mago. El zA.w se asoció con la diosa Serqet.
[19] En el Nuevo Reino de los dioses en la forma de sus estatuas divinas se les pidió a menudo un consejo o un llamamiento a resolver las diferencias y los casos judiciales.

[20] Irenakhti, de la sexta dinastía médico ordinario del rey dio a luz un número de títulos de médicos:
Médico del abdomen del palacio, guardián del ano (proctólogo), anciano médico del palacio Iri
...
Médico del palacio, el mago de Serqet, inspector de los médicos. Guardián de los secretos de las palabras divinas, el IRI.
Médico de los ojos, Iri.
Después de una transcripción y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegytiae Tesauro
S. Grunert ed.
Si esto refleja la especialización real o sólo la manía Egipcia para los títulos es difícil decidir.

[21] Como también se menciona en el Papiro de Ebers, wab-sacerdotes, swnw-médicos u otros curanderos podría hacer uso de estos escritos médicos.

[22] Arthur W. Jones, 1975, sugiere que la enfermedad era menos frecuente en el antiguo que en el Egipto moderno, debido a la presencia de los parásitos Echinostoma cuyos anfitriones son generalmente aves acuáticas, que en la antigüedad eran muy numerosos en el Nilo, impidió la propagación de la infección por Schistosoma mucho más peligroso de caracol de agua que servía como hospederos intermediarios de ambas especies.

[23] No existe una prueba real de la viruela en el antiguo Egipto, pero la momia de Ramsés V parece tener lesiones de viruela, y si hubiera contraído que posiblemente murió de la enfermedad.
[24] Uno de los más letales entre las enfermedades intestinales de hoy, el cólera, era desconocida en el Mediterráneo antiguo. (Scheidel 2010, p.5)
[25] Andreas G. Nerlich de Munich encontrar a través de análisis de ADN de 26 Nuevo Reino y el periodo tardío tebanos que seis de ellos habían sido infectados por la tuberculosis que pertenece a lo humano en lugar del tipo bovino. Se cree que hasta un 50% de la población puede haber sido afectada.
[26] Hasta el siglo pasado mucha gente, y los médicos entre ellos, consideran que el clima de Egipto, que es particularmente ventajoso para la salud de los enfermos de tuberculosis. El romano Plinio el Viejo no compartía la opinión de que se estaba en Egipto, que era bueno para la salud de uno, sino más bien el largo viaje allí:
Hay muchos otros recursos de medicamentos derivados del mar, el beneficio de un viaje por mar, más concretamente, en los casos de tisis, como ya se ha mencionado, y donde los pacientes están sufriendo de haemoptosis, como últimamente experimentado en nuestra propia memoria, por Anneo Galión, al cierre de su consulado; porque no es con el propósito de visitar el país, que la gente a menudo viajan a Egipto, pero con el fin de asegurar los resultados positivos derivados de un largo viaje por mar.
Plinio, Historia Natural, libro XXXI, capítulo 33
[27] La aterosclerosis parece haber sido especialmente frecuente entre las clases altas y sus familias, que, como parte de sus prebendas sacerdotales, consumido las ofrendas traídas a los dioses, después de que estos habían tenido su ración. Estas ofertas contenían grandes cantidades de grasas no saturadas de la carne (carne de res, goosemeat) y pasteles y pan enriquecido con grasas, los altos niveles de sal utilizados en conservación de la carne y el alcohol. Un equipo de la Universidad de Manchester encontraron nueve casos de calcificación vascular en el corazón y las arterias de un grupo de dieciséis momias de alto estatus social. Sugieren que, como la aterosclerosis no era muy común entre los egipcios en general, esto apunta a la dieta de clase alta tenían que tiene sus efectos. (David et al. 2010)
[28] La osteoartritis variaba según los lugares de enterramiento de 2 a 20% (Nerlich)
[29] Anne P. Starling, Jay T. Stock, indicadores dentales de la salud y el estrés en los agricultores de Egipto y Nubia tempranas: Una transición difícil y la recuperación gradual, Centro Leverhulme de Estudios Evolutivos Humanos, Departamento de Antropología Biológica de la Universidad de Cambridge, Cambridge, Reino Unido.
[30] En un cementerio que data Ramsés II alrededor de 70 esqueletos encontrados por el equipo de Manfred Bietak en el otoño de 2005 fueron anormalmente pequeña, y la desnutrición parece haber sido la causa. Hembras Grown medidos sólo alrededor de 1,4 metros y los machos eran unos 10 cm más altos
[31] La anemia crónica 30%, la osteopenia (deficiencia de vitamina D) 10%, el escorbuto (vitamina C) 10% (Nerlich).
[32] Alrededor de un tercio de los antiguos egipcios sufrido de caries (David & Lambert-Zazulak, op. cit. p.58), de la que no había alivio real.
[33] Una jarra de vino data de 5100 a.C contenía trazas de aditivos a base de hierbas a menudo se mencionan en los textos médicos, así como de la resina de los árboles, que se utiliza como conservante. Como Robert K. Ritner, profesor de Egiptología en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, dijo que las hierbas y especias se podrían haber añadido para el gusto y no necesariamente para la salud. (Fuente: Patrick E. McGovern, Armen Mirzoian y Gretchen R. Hall, los vinos a base de hierbas egipcias antiguas, Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, aprobada el 23 de febrero del 2009, citado en el artículo "Estudio: Las hierbas añaden a 5.100 años vino egipcio "en el sitio web LDNews, consultado 15.April 2009)

[34] En 1995 Nerlich encontraron rastros del agente activo del cannabis y otras plantas, de la nicotina y la cocaína en una momia que mostró signos de una enfermedad pulmonar:
Además, el análisis de diversas drogas reveló una deposición significativa de tetrahidrocannabinol (THC), la nicotina y la cocaína en varios órganos de la momia. Los perfiles de concentración, además, proporcionar evidencia de una inhalación preferencial de THC, mientras que la nicotina y cocaína que contiene fármacos parecen haber sido consumido por vía oral.
Andreas G. Nerlich, Franz Parsche, Irmgard Wiest, Peter Schramel, Udo Löhrs: hemorragia pulmonar extensivo en una momia egipcia, Virchows Arco (1995) 427:423-429, Springer-Verlag
La disponibilidad de la nicotina y la cocaína a los antiguos egipcios es todavía objeto de debate.
[35] Papyrus Insinger contiene la siguiente máxima:
El aceite de cedro, incienso, natrón, y la sal son [pequeño (?)] Remedio para la curación de las heridas.
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo III, p. 199

[36] los medicamentos a base de plomo se prohibió en el siglo XX CE debido a su toxicidad.
[37] Los informes de Plinio en su Historia Natural:
Cadmia actúa como desecante, cura heridas, detenciones descargas, actúa sobre redes e incrustaciones falta de los ojos, elimina las erupciones, y produce, de hecho, todos los buenos efectos que tendremos ocasión de mencionar cuando se habla de plomo. El cobre también, en sí, cuando se calcina, se emplea para todos estos fines; además de la que se utiliza para manchas blancas y cicatrizaciones sobre los ojos. Mezclado con leche, que es curativa también de las úlceras sobre los ojos, para lo cual, la gente en Egipto hacen una especie de colirio moliéndola sobre piedras amole.
Plinio, Historia Natural, libro XXXIV, capítulo 23 - (eds. John Bostock, HT Riley)

[38] Algunos han sugerido que podría tratarse de una representación de un procedimiento distinto, como otro ritual de purificación, el afeitado del vello púbico. Tienen razón, por supuesto, pero también podría ser un montón de otras cosas, incluso un acto de pedofilia.
[39] La identificación tentativa de Spn con la amapola (por ejemplo Beinlich) es discutida por algunos eruditos.

[40] Algunos dicen que no hay evidencia física de la clitoridectomía se ha encontrado en momias femeninas, pero también hay afirmaciones en contrario.
Estrabón en su Geografía dijo de los egipcios: Una de las costumbres más celosamente observada entre la Aegyptians es esto, que posterior a cada niño que nace, y vuelve a circuncidar a los varones, y los impuestos especiales de las mujeres, como también es costumbre entre los Judios, que son también Aegyptians en su origen, como ya he dicho en mi cuenta de ellos. (Geografía, Libro XVII, en el capítulo 2, § 5). Uno debe ser cuidadoso de su testimonio: En la tradición judía no existe la mutilación genital de las hembras.
[41] Coloquio Internacional sobre la trepanación craneana en la historia humana: Dr. Richard Sullivan, del Departamento de Fisiología de la Universidad College de Londres, Londres (Reino Unido) - El lugar de la trepanación en la práctica proto-quirúrgica en el antiguo Egipto (http://www.trepanation .com/master14.htm - inaccesibles al menos desde enero de 2003).
[42] Alrededor de un tercio de los antiguos egipcios sufrido de caries (David & Lambert-Zazulak, op. cit. p.58), de la que no había alivio real.

[43] El más conocido entre ellos fue Udjahorresne, que era el médico de Cambises y Darío I.
Su majestad (es decir, Cambises) me asignó a la oficina del médico jefe. Él me hizo vivir a su lado como compañero y administrador del palacio.
Estatua inscripción Udjahorresne
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.37

[44] Durante el período dinástico losas de piedra pre-dinásticos y principios fueron utilizados para este fin, a menudo en forma muy bien.

[45] Deben: cerca de 90 gramos
[46] kohl: del árabe kuhl, un polvo negro hecho de antimonio o sulfuro de plomo.
[47] Wb 2, 153,8-15, galena, una persona que tenga que ver profesionalmente con galena (buscadores, etc) se conoce como msdm.j
[48] Wb 1, 267,9 a 15, de taco, verde
[49] Naharin - Siria
[50] Se hicieron intentos de cultivar árboles de incienso en Egipto bajo varios reyes como Hatshepsut y Ramsés III
Yo planté incienso y mirra sicomoros en tu grande y pista de agosto en INEB-Sebek, siendo los que mis manos traídos del país de la tierra de Dios ...
pharris
JH Breasted registros antiguos de Egipto, la cuarta parte, § 333

[51] Muchas de las sustancias de uso cotidiano no han sido identificados. Lucas (p.172) sugirió que parecía posible que las cenizas fundidas de plantas especiales, o natrón, podrían haber sido empleados para algunos tal fin como lavar la ropa o la persona ...
[52] En la historia de los dos hermanos, Anpu y Bata, el hermano menor regresó a su casa en busca de semillas de granos:
Su hermano pequeño encontró a la esposa de su hermano mayor sentado trenzar su cabello.
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Vol.2, p.204

[53] Papiro Ebers (No.447) y el Papiro Hearst tienen algunas de esas recetas: Remedio para la eliminación de vello de cualquier parte del cuerpo.
Huesos hervidos del ave gbg, vuelan suciedad, grasa de cerdo, leche sicomoro, goma, un terrón de sal. Caliente.
Aplicar. Hearst Papiro No.155

[54] El papiro Hearst tiene tres recetas para la prevención de envejecimiento, dos de los cuales se han recurrido sólo a la vana desesperación:
Remedio para prevenir el encanecimiento del cabello.
Fruto del árbol wan, planta Dsr.t, Hs fruto del árbol JMA. Pulverizar finamente, mezclar con 1 dedo lleno de manteca de cerdo. Convertir en un bulto (?), Envolver en un paño fino,.... en un recipiente al fuego hasta el punto de ebullición, se mezclan con la grasa. Frote pulg
Lo mismo
Hígado Burro, deja en una olla hasta que esté podrido. Cocido, poner en manteca de cerdo. Frote pulg
Lo mismo
Cocine un ratón, poner en manteca hasta que se ha podrido. Como arriba.
Hearst Papiro Nos. 147-149

[55] La traducción de los términos no es consistente. Traduce pecho pr-anx (casa de la vida) como la Casa de las Sagradas Escrituras.
[56] Baumgarten 1981, p. 73
ver:
... Incienso puro, agradable de olor, (as) es (por escrito) en el (correspondiente) de desplazamiento de Yu (es decir, Thoth) en la Cámara de los Escritos Sagrados (pr-mDA.t nTr).
Biblioteca del templo de Sobek, Tebtunis, período romano temprano.
[57] Allen & Manuelian 2005, p.90, lo traducen como la Casa de la Vida en un pasaje paralelo en el PT de Teti 263


[1] de maíz: principalmente trigo (espelta), algo de cebada
[2] Los rendimientos de trigo en China y la India, por ejemplo, tenían entre ½ y 1 tonelada por hectárea durante la década de 1950. Medio siglo más tarde, se han elevado a entre 2 y 3,5 toneladas por hectárea.
Heqanajte, un sacerdote del Imperio Medio, escribió en una de sus cartas:
Esto no es un mal rendimiento, como 4/4 campos (es decir, 10 arouras) producirán 100 sacos de cebada Bajo Egipto.
Desde el Imperio Nuevo hay registros de rendimientos de entre 5 y 10 sacos (200 kg a 400 kg) de maíz por aroura (ca. 2800 m²) - ¾ a 1 ½ toneladas por hectárea - de acuerdo con la calidad y la ubicación del campo.  
[3] En el año 37 del reinado de Augusto Plenios, hijo de Pamonthes en Karanis pagó un impuesto de 3 dracmas, 1 óbolo en su Pigeonhouse (Lichtheim 1957, p.49)  
[4] Los campesinos arrendar parcelas de tierra, en la medida en que son fértiles, por una pequeña suma del rey, los sacerdotes y los soldados, y pasan todo su tiempo a trabajar los campos. Acostumbrado al trabajo agrícola desde la infancia que tienen mucha más experiencia que los agricultores, entre otros pueblos. Ellos conocen la condición del suelo, el flujo del agua, el tiempo correcto de siembra y cosecha, y el tratamiento adicional de la cosecha de manera muy precisa. Esto se aprende en parte de las observaciones de sus antepasados, en parte a través de su propia percepción.
Diodoro de Sicilia Historical Library Vol. 1, Capítulo 74,
Después de una traducción alemana de Julius Friedrich Wurm  
[5] Las hoces de madera con dientes de sílex fueron reemplazados durante el último período de hoces de hierro.
[6] Sobre todo trigo, algo de cebada.
[7] Ni la leche ni la carne de ovejas aparentemente fueron sacrificados a los dioses (ninguna mención de sacrificios de ovejas en las fuentes egipcias), aunque Heródoto afirmaba que había excepciones
Ahora todos los que tienen un templo creado para el tebano Zeus o que son del distrito de Tebas, estos, digo, todas las cabras de sacrificio y abstenerse de ovejas, porque no todos los egipcios por igual reverencia a los mismos dioses, excepto sólo Isis y Osiris (que dicen que es Dionysos), esto igual que toda reverencia, sino solamente los que tienen un templo de Mendes o pertenecen al distrito Mendesiano, éstos se abstienen de cabras y ovejas sacrificio.
Herodoto, Historias Volumen II
Mientras que las cabras no se mencionan con frecuencia en el papiro de Harris, las ovejas no se encuentran entre las ofertas de la lista.
[8] No es cierto que la castración de toros se practicaba en el antiguo Egipto.
[9] Una lista de J. Kraus: Demographie des alten Ägypten, p.160, sugiere una relación entre tres y cuatro cabezas de ganado menor por vaca en Egipto del Imperio Antiguo, mientras que los tributos de Retjenu (Canaán) durante el Imperio Nuevo produjeron entre seis y dieciséis ovejas y cabras por cada cabeza de ganado. Estas relaciones se basan en un pequeño puñado de fuentes y son indicativos más que estadísticamente significativa.
Pero los fragmentos de hueso encontrados en Giza plomo Richard Redding, un archaeozoologist de la Universidad de Michigan, que sugieren que la proporción de ovejas y cabras al ganado individuales consumidos por los trabajadores que construían las pirámides fue de aproximadamente 5 a 1
[10] El ganado era importante como fuentes de energía. Los antiguos egipcios consumen sólo poca carne, pero como la comida, cabras y ovejas, posiblemente también, eran por lo menos en algunos lugares y en ciertos momentos más importantes de carne de vacuno. Durante las excavaciones del templo en Tell Ibrahim Awad en el este de Delta una quinta parte de los huesos fueron identificados a partir de cerdos, 4 por ciento de las ovejas y las cabras y sólo uno por ciento eran huesos de ganado. (Salima Ikram, de la Universidad Americana de El Cairo).
Según la Biblia (que no debe utilizarse como una fuente sin apoyo de hechos históricos segundo milenio, pero bastante buenos para describir las condiciones sociales) los egipcios no eran muy aficionados a los pastores, a pesar de esta aversión puede tener su origen en el hecho de que muchos pastores eran nómadas vagando por las regiones fronterizas semidesérticas a menudo mal vigiladas, en las que a veces sufrían el asalto y robo:
33 Y sucederá que cuando Faraón os llamare y dirán: ¿Cuál es su ocupación?
34 Vosotros responderéis, el comercio 'han sido tus siervos de ganadería desde nuestra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres: que podáis morar en la tierra de Gosén, porque todo pastor de ovejas es una abominación a los egipcios.
Génesis 46  
[11] Son conocidas pinturas de jinetes armados con fustas, por ejemplo, JE Quibell et al segundo Memoria de la Cuenta de Investigación de Egipto: El Ramesseum - La tumba de Ptahhotep, 1896, placa XXVII, que muestra a una diosa siria, posiblemente Asit, a caballo (19 al 22 de dinastía).  
[12] Alopochen aegyptiacus
[13] Como lo hicieron otros reyes. En la tumba de Maia, nodriza de Tutankamón, se encontró una (posiblemente natural) león momificado.
[14] Inyotef II (11 dinastía) inmortalizado cinco de sus perros mediante la creación de una estela en su honor, que se refiere, obviamente, como el perro de la Estela. Los perros se habían dado nombres libios, y en varios casos se ha proporcionado una traducción egipcia: Behekay (bHkAi) - egipcio "Gazelle", Abaqer (AbAqr) que no ha sido traducido, se produjo un "Blacky" - Libia Pehetez (phtz), un Tekenru (tknrw) y un Teqeru (tqrw).  
[15] De acuerdo con AH Gordon y CW Schwabe, los vivos y los muertos: Teoría Biomédica en el Antiguo Egipto, Brill 2004, p.5, no hubo diferencias entre la medicina humana y veterinaria hasta la época ptolemaica.

en

No hay comentarios:

Publicar un comentario