Capítulo 126 - TT100, la tumba de REKHMIRE Primera Parte

TT100, la tumba de REKHMIRE en Tebas

Proveniente de una poderosa familia que ya había suministrado antes de él al menos dos visires a Egipto, Rekhmire ocupó el cargo de Visir bajo Thutmosis III y permaneció allí hasta la primera parte del reinado de Amenhotep.

Su tumba (o más bien su capilla), TT100, está tallada en la base de la colina de Sheikh Abd el-Qurna. Es excepcional e históricamente importante por su calidad pictórica, especialmente en los textos que contiene, que explican las diversas funciones y responsabilidades del Visir, así como sus deberes. También contiene magníficas escenas del pago de tributo de los extranjeros y la versión más completa del ritual de abrir la boca en todas las tumbas tebanas. Bastante bien conservada en sus partes más interesantes, la capilla es reconocible a primera vista en su larga sala que da directamente a la entrada. De hecho, es único porque su techo se eleva gradualmente a lo largo de su longitud hasta 8 m de altura en su extremo.

Las imágenes y el texto son inseparables en el antiguo Egipto, y esto es particularmente cierto en la tumba de Rekhmire, que podemos ilustrar con más de 370 fotos gracias a la ayuda de muchas personas.

HISTORIA DE LA TUMBA

El monumento fue conocido por los primeros visitantes a la orilla oeste de Luxor y fue utilizado en el siglo XIX como vivienda y para ganado. Los primeros registros de su decoración, realizados por Robert Hay, datan de 1832. Hoskins, Cailliaud, Wilkinson, Prisse d'Avennes y otros también copiaron algunas escenas. Se tardó hasta 1889 para ver la tumba finalmente cerrada por una puerta de hierro y también para que Virey hiciera una inspección completa del monumento, que sirvió como referencia durante medio siglo. En 1906, el Museo Metropolitano de Nueva York utilizó a tres expertos para una nueva encuesta completa: Norman de Garis Davies, su esposa Nina y el fotógrafo Harry Burton. Su trabajo duró hasta 1940 y culminó en la publicación de 1944, bajo los auspicios del Museo Metropolitano de Arte, "La tumba de rekh-mi-Re en Tebas".

El monumento ha sufrido una serie de rebajas durante su larga vida. Durante el reinado de Amenhotep II, las representaciones de Rekhmire, su esposa Meryt y sus hijos se han borrado con una persistencia variable: en las áreas más accesibles, como la sala transversal, un rascado completo de las siluetas se combinó con una pintura excesiva con pintura roja; en otros lugares, se limitaba a sacar la cara. No sabemos las razones de esta animosidad post-mortem, pero se asumió que para un personaje tan poderoso, no podría haberse hecho sin el consentimiento del soberano. De hecho, es posible que este visir cayó en desgracia bajo Amenhotep II, en cualquier caso a mediados del reinado, otro visir, Amenemopet (TT29), primo del famoso Sennefer (TT96), fue responsable del Alto Egipto. 

Sea como fuere, Rekhmire nunca fue enterrado en el TT100. ¡Y por una muy buena razón! Desde el principio, la tumba nunca tuvo la intención de recibir un entierro, ya que no existe una bóveda funeraria. El visir pudo haber querido, como los faraones de la época, separar una capilla de adoración de su entierro. Esta bóveda funeraria nunca se ha encontrado, o redescubierto, ya sea una pequeña bóveda anepigráfica, que se rechazó un entierro, o incluso que murió en el exilio de Tebas.

Alrededor de tres cuartos de siglo después, la capilla fue atacada por los fanáticos de Akhenaton. El culto a un dios, el Aten, condujo a la destrucción de imágenes y nombres asociados con Amon y otros dioses, de la palabra "dioses" en plural, e incluso de todas las demás imágenes religiosas relacionadas con el Templo de Karnak, incluso hasta los sacerdotes vistiendo una piel de leopardo, ...

El paso de los siglos ha agregado otros daños. Se puede ver una segunda entrada en la fachada: es el trabajo de un intruso que instaló su casa, o su entierro en la capilla, dañando gravemente de esta manera el texto sobre los Deberes del Visir. Posteriormente, todo el pasillo transversal sirvió como residencia y la sala longitudinal como establo. Se agregaron hollín, polvo y gubias a la filtración de agua y murciélagos para estropear aún más el monumento. Finalmente, en 1940, una llamada restauración rozó grandes paredes que no la necesitaban con yeso blanco; un escándalo denunciado rotundamente por Norman de Garis Davies.

LA GENTE

Rekhmire ("sabio, como Ra") provenía de una poderosa familia de funcionarios: su abuelo Aametju (también conocido bajo el nombre de Ahmose, dueño del tumba TT 83) y su tío Ouseramon eran visires antes que él. Era poco probable que su padre Neferuben hubiera ejercido ese cargo. De hecho, había un visir llamado Neferouben, pero parece que ejerció el poder solo en el norte. Además, si el padre de Rekhmire fuera el segundo personaje más poderoso del estado, su hijo no le habría dado el simple título de "sacerdote-wab de Amón" en su tumba.

Desde la época de Thutmosis III, el cargo de Visir se dividió entre un Visir del Alto Egipto y un Visir del Bajo Egipto, y es como el visir del Sur Rekhmire reemplazó a su tío Ouseramon entre el año 28 y el año 34 de Thutmose III (1479 – 1425 a. C.). A la muerte del rey, el visir fue confirmado por primera vez en el cargo por el joven Amenhotep II (1427 - 1400 a. C.) y perdemos su rastro en el curso del reinado. Los dos títulos principales de Alcalde y Visir habían permanecido durante tres generaciones en la misma familia. El gran poder que habrían ganado explica, quizás, por qué la tenencia de Rekhmire probablemente terminó en desgracia.

La madre de Rekhmire se llama Bet y su esposa Meryt. Ambos tienen el título de "hekeret Nesut", generalmente traducido como "adorno real", un término ambiguo que divide a los egiptólogos. Algunos lo ven como un título honorario, otros piensan que cubre una función protectora en relación con la tutela de un miembro de la familia real, y otros consideran que el título se refiere a las mujeres que participaron en las festividades del soberano (como cantante, bailarina...), o incluso simplemente altos funcionarios femeninos. De todos modos, no sería un título de concubinas reales, incluso si este título revela una estrecha relación con el soberano y con la corte. El nombre de Meryt y sus representaciones a menudo se eliminan al igual que los de su esposo. También se eliminaron los nombres de los hijos de la pareja. Algunos han sido reconstruidos: las chicas se llaman Takhaout, Mutneferet y Henuttawy; Menkheperrêseneb, los niños, Amenhotep, Mery y Senouseret Kenamon. 

Adicionalmente, Rekhmire lleva más de cien títulos en su tumba: títulos tradicionales y epítetos laudatorios; títulos relacionados con la administración del reino; títulos relacionados con la administración del templo de Amón, y títulos sacerdotales. No es posible describirlos a todos aquí.

LA TUMBA

Rekhmire eligió la parte inferior del extremo sur de Sheikh Abd el-Qurna para cavar su capilla. La tierra estaba desocupada en ese momento, pero rápidamente se pobló con otras tumbas (como lo muestra claramente el dibujo adyacente de R. Morales). El espacio disponible permitió al Visir realizar una gran tumba precedida por un gran patio de 19 m de ancho, cuyos límites no están bien definidos, como era habitual en ese momento. La fachada es bastante tosca, pero algunos huecos, sin embargo, estaban llenos de yeso. No hay decoración. Vemos a la izquierda de la entrada una brecha intrusiva de la que hablamos anteriormente.

La tumba tiene un plan T invertido clásico; está orientado de norte a sur según la brújula, pero la decoración se creó de acuerdo con la orientación canónica este-oeste, que conservaremos en nuestra descripción (pl. Davies-VI).

Los dibujos de Güell y Quevedo (ver más adelante) dan todas las dimensiones de la capilla, consúltelos.

Una vez pasado el umbral, uno entra directamente en la sala transversal, que tiene dos alas, norte y sur. 

En línea con la entrada se abre una gran sala longitudinal, estrecha pero penetrante de más de 30 m. la colina (llamada en los textos "el largo paso hacia el oeste". Excepcionalmente, el techo sigue la pendiente de la colina y se eleva a más de 8 m de altura en el extremo oeste que tiene dos puertas falsas superpuestas e incluso una estatua en un nicho arriba. Según Davies, esta curiosa estratificación podría haberse inspirado en el templo de Deir el-Bahri con sus terrazas superpuestas que era un edificio nuevo en ese momento.

 Solo se tallan puertas y puertas falsas. El resto de la capilla, de unos 300 m², se pintó simplemente con una capa de cal blanca. 

La calidad general de las decoraciones es bastante excepcional. Los textos jeroglíficos multicolores de la sala transversal, pintados sobre un fondo gris azulado pero dibujados en algunos lugares en rojo, son los mejores que puedes encontrar en una tumba egipcia y algunos son una obra de arte en sí mismos. En los otros lugares, los jeroglíficos suelen estar pintados de azul. También vale la pena mencionar el cuidado especial que se ha tenido en la cuadratura de las paredes desde el piso y el techo, así como el meticuloso alisado de las paredes. El eclecticismo del programa decorativo y la calidad de su realización requirieron una gran colaboración, casi se puede decir una estrecha complicidad, entre el arquitecto y su poderoso patrocinador. 

MARCOS DE PUERTAS Y TECHOS

1) - El interior de la puerta de entrada

El dintel y las jambas llevan oraciones tradicionales a Re-Horakhty, Amon-Ra, Thoth y Osiris.

Entrada a la sala longitudinal.

2) - La puerta entre las salas transversales y longitudinales.

a) - Cara externa

El dintel lleva una ofrenda invocatoria a doce deidades, las de la izquierda representan las formas de Osiris. Estos son "Amon-Ra, Señor de los Tronos de las Dos Tierras en Karnak", "Anubis, que está sobre su colina, Señor de To-djeser", "Re-Horakhty en el cielo", "Osiris en Orión del sur cielo","Hathor, regente de Tebas en Karnak","Thoth, a la cabeza de Igeret","Osiris señor de la vida","Osiris Onnuris","Osiris, quien es oro de millones","Osiris, señor de Eternidad"," Osiris de los lugares de la vida","Osiris a la cabeza de Tenenet en Tenenet" . Las seis oraciones en las jambas se hacen a Mut, Re-Atum-Horakhty, Amon, Amonet y Osiris.

b) - Cara interna

En el dintel, leemos: Soy Sekhem-outet, que se sienta al lado del gran oeste del cielo. Soy la diosa Sahyet, en medio del gran Baou de Heliópolis. En cuanto a la magia y todas las palabras que he dicho, los Dioses están ante ellos todo el Ennead de Dioses y todo el Ennead de Diosas".

Una palabra sobre el título sab: ha existido desde el Antiguo Reino, pero su significado ha variado a lo largo de los siglos, desde una función judicial hasta un título honorario simple. La incertidumbre permanece en cuanto a su significado en el caso de Rekhmire y es mejor retener la palabra egipcia, sin tratar de traducirla.

3) - Los techos

Estos están muy dañados, por lo que los motivos decorativos son apenas visibles. Como de costumbre, las bandas de color longitudinal y transversal imitan vigas de madera y textos de oso: 

Sala transversal, banda central: "Una ofrenda invocatoria para ... para que den todo lo que se ofrecía en sus altares (dioses) a cada festival del cielo, la tierra y el comienzo de cada temporada, que tiene lugar en Karnak, (y) las ofrendas especiales de tres estaciones y todos los días (así como) el olor de la brisa del norte, el agua en lugar de sacarla del río, la entrada y la salida, la apertura de la bóveda funeraria (para que) el difunto no se vea impedido por sus deseos , para tomar la forma de una garza en tierra y tomar su lugar entre los seguidores de Dios. Para el Ka del Príncipe, el padre divino, el anciano, Rekhmire... El cielo está abierto para ti... la comida buena y pura está en el altar... alabado por Anubis que está en su colina". 

Sala transversal, ala norte, banda central: "Una ofrenda invocatoria a Amun-Re-Kamoutef, que está en su trono, para que le transmita todos los días las ofrendas que se le hacen en su altar, y un buen funeral en Occidente, en paz con Osiris. Por los Ka del Príncipe, el amable, (el) el espíritu agradable, un funcionario que es jefe de la gente, el alcalde de la ciudad (Tebas) el sab, el supervisor de archivos, (el) guía los pasos del artesano, el portavoz (de la ciudad de) Nekhen, el sacerdote Maat... tú Rekhmire que proclamas Maat a los seguidores de Maat... porque no es culpable, el que te tiene miedo. Tú respiras la brisa del norte, tú bebe en el lugar del río arriba, oh Osiris, alcalde de la ciudad y visir Rekhmire, desciendes y te purificas en la piscina de natrones; te haces divino en el estanque de Maat... Vives y no mueres, Oh Osiris Rekhmire, favorecido por Anubis, que está en su colina, el maestro de la Necrópolis occidental... "

Sala longitudinal, banda central: "... Yo era un personaje muy querido, elegante, agradable, famoso en fama, muy respetado, para llevar a cabo todo tipo de tareas, uno que hace lo que se le asignó, él (el Rey) sabía lo que tenía que hacer por mí con toda su sabiduría. Me mostró favor en la tierra... y lo ha repetido sin cesar, ya que uno como Horus se ha hecho grande y el Rey ennobleció debido a (mis) esfuerzos por sus proyectos porque prosperó de todo lo que he emprendido... fue bueno y efectivo en la tierra. Se aseguró de que la capilla de mi tumba dure para siempre, se ha asegurado de que mi nombre permanezca estable y duradero durante millones de años, por lo que mi memoria dura para siempre ahí". 

Los textos de las otras bandas son muy fragmentarios.

La sala transversal se divide en dos alas, norte (derecha al entrar, ver Fig.1) y sur (izquierda, ver Fig.2) junto a la puerta de entrada en la pared este y se abre a la sala longitudinal en la pared oeste. El ala sur contiene los elementos más interesantes: el texto sobre los Deberes del Visir, un texto de 'Investigaciones del Visir' de Thutmosis III, así como escenas de tributos que llegan de naciones extranjeras. En el ala norte hay escenas más tradicionales de caza y pesca, así como la genealogía del visir. Las partes superiores de las paredes están ocupadas por el clásico patrón de friso khakerou, mientras que en su base corre una banda que consta de dos bandas amarillas y rojas bordeadas por líneas negras, debajo viene un espacio vacío que baja al suelo.

Fig.1

Fig.2

SALA TRANSVERSAL, ALA SUR

PARED ESTE

1) - Impuestos de ciudades del sur

A cada lado de la entrada a la tumba, hay cinco registros superpuestos, uno encima del otro, que muestran procesiones que llevan al Visir productos de las ciudades al sur y al norte de Tebas (regiones llamadas "La cabeza del Alto Egipto", que llegar desde Elefantina a Assiut). Estas regiones, norte y sur, comprenden 40 distritos fiscales cada una (un total de 80). Cada uno de los 80 funcionarios del distrito aporta su contribución, ganado, productos agrícolas y otros productos, pero también con frecuencia en anillos o collares de oro y plata. Sobre cada uno de los funcionarios, hay una leyenda cuyo título indica, su distrito y su contribución en metales preciosos expresados ​​en deben (1 deben = 91g) o sus múltiplos. Una de las tareas de Rekhmire es controlar la recepción adecuada de estos productos.

El texto introductorio dice: "Comprobando las cuentas. Las cuentas de la oficina del visir de la Ciudad del Sur (Tebas). Las cuentas están frente a los alcaldes, jefes de distrito, concejales locales, jefes de prefecturas de policía, sus escribas y escribas catastrales que están en la "Cabeza del Alto Egipto" de Elefantina y fortaleza de Bigeh, realizada según los escritos de la antigüedad".
Los recaudadores de impuestos se colocan a la derecha de los registros, separados de los pagadores por montones de contribuciones (pl. Davies-XXIX y pl. Davies-XXXI).

Davies-XXIX

Davies-XXXI

Registro 1 (arriba): monos, una canasta de pieles (arriba a la derecha), dos paquetes de flechas de caña, una bolsa con? Diez piezas de madera peculiares, productos del árbol nebes: diez arcos hechos de su madera, tres pieles rellenas con una pasta de frutas y dos cestas que contienen pasteles hechos con esas mismas frutas.

Registro 2: más frutas de árbol nebes, una canasta de "buenas pieles", palomas en jaulas.

Registro 3: esta vez hay cajas llenas de textiles, anillos de oro y plata.

Registro 4: la pila de objetos se reemplaza por una balanza con la que se pesan los metales preciosos. Un escriba anota cuidadosamente los resultados. La escena está muy dañada.

Registro 5: está en muy mal estado. Davies describe bolsas, esteras de caña, cordeles y diez ruedas de piedra de molino hechas de piedra roja dura.

Tenga en cuenta que no se muestran peces, cabras o cerdos (no es alimento de la élite) y que las únicas aves representadas son las palomas.

2) - Los deberes del visir

Este texto largo e importante (36 columnas) solo se encuentra en cuatro capillas, y solo una antes de Rekhmire, la de su tío Useramon (TT131); se repetirá en el de su sucesor Amenemopet (TT 29), en el que se encontró un ostracon que presenta un fragmento del texto, probablemente destinado a dar indicaciones de posicionamiento al pintor asignado para reproducirlos en la pared de la capilla. 

Al igual que otros textos importantes de la capilla, es particularmente difícil y está sujeto a diferentes interpretaciones. 

Dada la extensión de este texto, se presenta en una página especial al final: "DEBERES DEL VISIR (Capítulo tercero)" . Vemos, al leerlo, el Visir tiene un trabajo con responsabilidades abrumadoras, lo que hace que el soberano diga, en otro texto, el de la investidura: "He aquí, en cuanto al Vizierate, mira, realmente no es una cosa dulce, mira, es una cosa amarga como la hiel". 

Representando al Rey como Director Ejecutivo y titular del poder legislativo, Rekhmire gobierna desde el "per-Nesut" que "significa el estado y el aparato administrativo que administra todos los recursos de Egipto [...] También incluye edificios y oficinas establecidas en La Residencia Real que alberga las instituciones del Estado "(Florencia Maruéjol). 

3) - El Visir en sesión

Rekhmire estaba sentado al final del muro, mirando hacia la izquierda. Esto ha sido completamente borrado y el área donde estaba cubierto con pintura roja; Reconocemos el leve rastro a sus pies como un ganso de Amón. Encima de él hay un breve texto que nos informa que Rekhmire está "en sesión para escuchar (casos) en la sala del visir" y entre los epítetos elogiosos, se encuentra "dispensando justicia imparcial y atenta para satisfacer a ambas partes, juzgando entre los pobres y los ricos de la misma manera, ningún peticionario llorando por él".

Rekhmire estaba en una habitación grande cuyas columnas están inscritas a la mitad con el nombre de Thutmose - Menkheperre. El artista ha separado a las personas admitidas en la sala del tribunal de las de afuera. 

Antes del visir hay cuatro esteras, cada una de las cuales soporta diez objetos alargados. Uno piensa, por supuesto, en los 40 rollos de cuero con el texto de las leyes que puede consultar en el ejercicio de sus funciones, pero, como lo señaló Davies, esto es poco probable, porque estaría tratando con objetos más grandes y más cortos, atado con una soga; Davies propone en cambio verlos como bastones de autoridad que sirven a los asesores. Los Grandes del Sur Diez se colocan delante de él a la derecha y a la izquierda, con la mayor cantidad de escribas, 40 personas en total. Si los ujieres son tratados con respeto por los ujieres dentro y fuera de la sala, no es lo mismo para los encuestados si sus cuentas no se consideran satisfactorias.

Fuera del edificio, en la parte superior e inferior de la escena, dos mensajeros corren a la sala del tribunal. Llevan en una mano una planta y en la otra un palo, mientras que el funcionario que los saluda solo tiene un palo.

PARED SUR

Está completamente ocupada por una gran inscripción de 45 líneas, dañadas por numerosas piezas que se caen: lo que da la autobiografía del Visir. Este género literario a menudo se crea en el antiguo Egipto a partir de una acumulación de clichés y frases laudatorias. Pero también se pueden encontrar hechos reales en él, a veces históricamente importantes (como en la autobiografía de Ahmes, hijo de Abana). 

Debido a su extensión, el texto se presenta en una página especial: "AUTOBIOGRAFÍA DEL VISIR".

PARED OESTE

Históricamente importante, se divide en tres partes de izquierda a derecha: los "tributos" pagados por naciones extranjeras, luego el texto de la instalación del Visir hablado por Thutmosis III y finalmente, el soberano sentado debajo de una glorieta.

El homenaje de los pueblos extranjeros.

Thutmosis III, un rey conquistador, expandió enormemente las fronteras de Egipto y puso a los egipcios en contacto con, para ellos, nuevos pueblos. Con su don natural para la observación, los pintores egipcios reprodujeron a estos extraños en las paredes de sus capillas destacando sus características, a veces incluso a una caricatura. 

El desfile en la capilla de Rekhmire conmemora una ceremonia anual en la que las contribuciones de las naciones extranjeras se presentan al faraón en presencia de su visir, quien será responsable de registrarlas y almacenarlas. Las riquezas se amontonan en montones que los escribas observan cuidadosamente. Algunos son impuestos gravados directamente por funcionarios egipcios en las regiones vasallos, como Nubia. Otros, los "inu", son verdaderos homenajes ya que se imponen a las regiones sirio-palestinas vencidas: un funcionario egipcio evalúa cada año el monto de la contribución como un deber que debe recaudar el gobierno local. Finalmente, hay 'obsequios' hechos por los embajadores de los países asiáticos, por los cretenses o los habitantes de la tierra de Punt, que en realidad son intercambios y requieren reciprocidad, aunque la propaganda faraónica tiene cuidado de especificar eso en el mundo ideal de sus representaciones. , todas estas personas están sujetas al rey de Egipto.

La secuencia de composiciones en los cinco registros (Davies-paintings-XXII/1) muestra, de arriba a abajo, los homenajes y embajadores de, 1) de Punt, 2) el mundo egeo, 3) pueblos nubios, 4) Poblaciones sirias y finalmente en 5) cautivos nubios y sirios acompañados por mujeres y niños. Sin embargo, existe un problema: "si el contenido del texto y la imagen son realmente idénticos, el orden se altera porque el texto menciona primero a los países del Sur y luego a los del Norte, mientras que las imágenes se alternan" (Valérie Angenot). Esto simplemente aprovecha la naturaleza complementaria del texto y la imagen, ya que tiene dos medios de expresión simultáneos; en el texto se agrupan los países que pertenecen a las mismas regiones (norte o sur) y en las imágenes, las regiones con el mismo régimen político (un país que ha presentado o no ha sido enviado al faraón).

Davies-paintings-XXII/1

Registro 1 (arriba): Punt

Este es un país muy distante y misterioso, que es mejor conocido por las representaciones que la Reina Hatshepsut dejó en su templo en Deir el-Bahri, y que siempre había atraído a los egipcios. Punt nunca fue un vasallo de Egipto y, por lo tanto, se presenta aquí como envío de regalos o artículos comerciales. La riqueza aportada consiste principalmente en resinas fragantes, esencialmente mirra e incienso, conos en pedazos o en canastas, apilados antes de contabilizar a los escribas en un montón piramidal. 

Los dos obeliscos rojos con manchas blancas probablemente estén hechos de incienso. Un árbol de mirra llevado por dos hombres será para un intento de plantación. Los puntitas también traen oro, colmillos de elefante, ébano, huevos y plumas de avestruz, pieles de leopardo, colas de jirafa, collares además de algunos animales vivos: guepardo, monos, babuinos hamadryas, íbices. 

Los hombres tienen un tono de piel oscuro que va del rojo al negro. Están vestidos con un taparrabos con una solapa, que baja entre sus piernas y tiene un borde colorido. 

Texto de acompañamiento: "Viniendo en paz por los grandes de Punt inclinándose sobre sus espaldas y doblando sus cabezas, con su tributo al lugar donde se encuentra Su Majestad, el Rey del Alto y Bajo Egipto Menkheperre, viviendo para siempre y con todos los hermosos regalos de su país, que nunca ha sido pisoteado por otros, por lo que su poder está (extendido) a través de sus fronteras, mientras que cada país extranjero es el servidor de la Corona. Es el príncipe, gobernador, confidente del Rey, quien preside […] que recibe todos los tributos de todas las tierras extranjeras que se hacen debido al poder de Su Majestad para su victoria".

Registro 2: Creta, el Keftiu

Los Keftiu, residentes de Creta, y quizás unas pocas islas a su alrededor que comparten la cultura minoica, están representados en algunas tumbas tebanos cuyos dueños vivieron durante cincuenta años, abarcando los reinados de Hatshepsut, Thutmose III o Amenhotep II. Después de este período, Creta se absorbe en la cultura micénica; los Keftiu ya no aparecen, y no hay rastro de actividad comercial entre Creta y Egipto, como continúa con el mundo continental del Egeo. En la tumba de Rekhmire hay una indicación que permite la datación de la transición que tiene lugar en Creta durante su vida, los micénicos reemplazan por la conquista de los minoicos entre 1436 y 1426 a.C (Sylvie Hodel): los transportistas (tributo) fueron inicialmente representados vistiendo el taparrabos minoico con cinturón, pero los pintores, después de ver a los recién llegados.

Los Keftiu se muestran, inesperadamente, con un color de piel rojo oscuro, tal como se encuentra en la pintura cretense. Tienen el pelo largo con rizos en la parte superior del cráneo. Llevan sandalias con correas, junto con leggings de colores. Traen los productos de sus artesanías, principalmente vasijas de oro y plata en forma de decorado o con forma me gusta animales (león, toro, cabra montés): jarras, vasos, ánforas, ritones. 

También proporcionan los productos que han obtenido mediante el comercio: lingotes y anillos de plata, dagas, cadenas y piezas de lapislázuli. Estas riquezas se acumularán a los pies de los escribas. 

Texto de acompañamiento: "" Viniendo en paz por el Gran de Creta, islas que se encuentran en medio del mar, dobladas, inclinando la cabeza, debido al poder de Su Majestad, el Rey del Bajo Egipto, Menkheperre, vida dada para siempre , al enterarse de su fuerza en todos los países extranjeros, con su tributo sobre sus espaldas, para que puedan recibir el aliento de vida, deseando ser fieles (literalmente: estar sobre el agua) a Su Majestad, para asegurar que Su poder los protege. Es el confidente del Rey, Alcalde de la Ciudad, Visir Rekhmire, quien recibe todo el tributo de todos los países extranjeros, que son traídos debido al poder de Su Majestad".

Registro 3: Países del Sur, Nubia y Sudán

Al comienzo de la decimoctava dinastía, Egipto rápidamente reanudó el control de estas áreas después del interludio de los hicsos. El nuevo estado de estas tierras vasallas era el gobierno de Egipto y sus contribuciones eran impuestos. Sus portadores (tributo) son, por supuesto, negros, tienen el pelo rizado y llevan pequeños taparrabos de piel. Seis nubios llevan colgantes de moscas suspendidos alrededor de sus cuellos, muy diferentes en su forma general de los colgantes de moscas egipcios del mismo período de tiempo. Este último siempre está hecho de oro y rara vez es entregado por Faraón solo a militares de alto rango (este tema ha sido estudiado en 2015 por A. Marshall). 

Los nubios traen perros, bueyes con cuernos curvos, un babuino hamadryas y monos verdes, uno de los cuales sube al cuello de una jirafa bellamente pintada), un felino. Luego están las pieles de animales, colas de jirafa, huevos y plumas de avestruz, troncos de ébano, anillos y barras de oro, colmillos de elefante, ungüentos, piedras rojas (amatista?) y verdes (malaquita?), aceite de Nubia en grandes tarros blancos.

Texto de acompañamiento: "Viniendo en paz por el Grande de los países del sur, Nubia, Baja Nubia y Khenethennefer, inclinándose, tocando el suelo con sus frentes, trayendo su tributo al lugar donde se encuentra Su Majestad, El Rey del Alto y Bajo Egipto ( Menkheperre) |., Viviendo para siempre, para que él les dé el aliento de la vida, es el Príncipe, Gobernador, Canciller del Rey del Bajo Egipto, único amigo, Alcalde de la Ciudad, Visir, Rekhmire, quien recibe el tributo de todos los países extranjeros que son traídos debido al poder de Su Majestad, a través de la fuerza [...] eficiencia [...] ".

Registro 4: Retenu (Siria-Palestina)

Todos los hombres tienen una piel muy clara y usan la misma túnica blanca larga con mangas decoradas con rayas rojas y azules. Sus peinados son, por el contrario, todos diferentes: cabello corto cortado o cabeza rapada, cabello que cae sobre los hombros, una mata de cabello despeinada rodeada por una cinta. Los productos que traen no sugieren riqueza, ni un alto grado de sofisticación, dos características que deben haber evolucionado más tarde. Los hombres traen un bebé elefante, un oso - el oso pardo desapareció de Siria en el siglo pasado - jarrones, algunos de los cuales son de oro, un carro y sus dos caballos, un animal que los egipcios nunca antes habían dibujado. 

Maderas raras, armas (arcos, carcaj, espadas), algunos lingotes de cobre, contenedores de marfil sin ungüento y dos hermosos floreros que parecen estar hechos de una pasta de vidrio veteado y deben estar entre los primeros importados a Egipto. 

Texto de acompañamiento: "Llegando en paz por el Grande de Retenu de todas las regiones del norte en las fronteras de Asia, inclinándose, inclinando la cabeza, trayendo su tributo para que se les dé el aliento de vida, deseando ser fieles a Su Majestad Al ver su gran fuerza, el miedo que inspira tomando posesión de sus corazones. Así es, el Príncipe, Gobernador, siervo de Dios, gran confidente del Señor de las Dos Tierras, Alcalde de la Ciudad, Visir Rekhmire, quien recibe el homenaje de todos los países extranjeros [...]".

                                                                                   

Registro 5: Los cautivos de los países vasallos, Nubia y Retenu

Estos son prisioneros y rehenes. En particular, Faraón exigió que los hijos de los altos dignatarios de los países conquistados fueran enviados a su corte, lo que calmó las tendencias a la revuelta, por otra parte; Estos niños recibieron educación en Egipto y podrían ser poderosos partidarios después de regresar a sus propios países. Los cautivos se dividen en dos grupos, precedidos y seguidos por guardias armados con garrotes y palos.

A la derecha están los nubios, siete hombres y siete mujeres. Las mujeres, vestidas con largas faldas rojas, traen consigo a los niños, con los más pequeños en una cesta en la espalda.

A la izquierda avanzan catorce sirios divididos en dos grupos en el primer grupo, los hombres visten una túnica con mangas y en el segundo, un taparrabos cubierto con una delgada túnica. Les siguen mujeres que se han puesto un vestido blanco con una curiosa forma de tres niveles sobre las piernas y que están atadas a la cintura con un cinturón. También están acompañados por niños, uno en una canasta.  

Texto: "Trayendo a los niños del Gran de los países del sur junto con los niños del Gran de los países del norte, que fueron traídos como la mejor parte del botín de Su Majestad, el Rey del Alto y Bajo Egipto Menkheperre, dotado de vida , de todos los países extranjeros, para llenar los talleres y ser (ser) sirvientes de las ofrendas divinas para (su) padre Amón, Señor de los tronos de las Dos Tierras, como lo que se le ha dado, todos los países extranjeros se han reunido a su alcance, su Gran fue derrocado bajo sus sandalias. Para el príncipe, el gobernador, que está en el corazón de alguien que está en el palacio (= el faraón), el alcalde de la ciudad, el visir Rekhmire, quien recibe el botín de cada país extranjero que se transporta aquí a través de la fuerza de Su Majestad".

El visir

Su imagen está completamente borrada. Mirando hacia la izquierda, fue testigo de la ceremonia de homenaje. El texto que lo acompaña sigue presente: "Recibiendo a los asistentes de las regiones del sur a lo largo de los de Punt, los asistentes de Retenu (Siria-Palestina), los asistentes de Creta, junto con el botín de todos los países extranjeros, que ha sido enviado a través del poder de Su Majestad, el Rey del Alto y el Bajo Egipto (Menkheperre) | viviendo para siempre, por el Príncipe, Gobernador, Grande entre los Grandes, Dignatario entre los Amigos, Director de las Obras principales, eficiente confidente del soberano, el que hace que el que está en el Palacio lo alabe y colóquelo a la cabeza de (sus) amigos, y como el principal jefe de todo el país, (porque) lo reconoció como el que logró cosas útiles. El ejemplo es para él; su venerable estado está ante él, el alcalde de la ciudad, el visir Rekhmire".

A Rekhmire le siguen seis funcionarios (llamados 'amigos' o 'compañeros'), cada uno de los cuales lleva en la mano izquierda una rama de planta. Encima de ellos está el texto: "Amigos del Palacio - vida, salud, fuerza - ante el visir, recitando oraciones. Recitan un alegre canto: El soberano, aquel cuyos monumentos son perfectos. Menkheperre Cada oficina se mantiene, regiones y las ciudades están establecidas, las leyes y los reglamentos están perdurando por sus efectos. Los hijos de los dignatarios están en la oficina de sus padres. Que continúe (literalmente de nuevo)... haciendo lo mismo durante millones de años. Es duradero y estable en el trono de Horus. Que venga a repetir el festival Sed. Que guíe a los vivos por la eternidad".

Este texto muestra claramente que abren el camino para el Visir que abandona la sala del trono después del discurso del Rey. Detrás de ellos había una persona que sostenía un palo que había desaparecido casi por completo.

El texto de la instalación del visir

El discurso, pronunciado por Tutmosis III para su Visir recién nombrado, es una destilación de principios que deben gobernar la acción de esta poderosa figura. Este sigue siendo un texto difícil, que sigue sujeto a ciertas interpretaciones.

Introducción: "Instrucciones comunicadas al Visir Rekhmire Traer a los miembros del Consejo a la sala de audiencias del palacio, vida, integridad, salud. Faraón presenta al nuevo Visir Rekhmire". 

El discurso del rey: hacer todo como debería (literalmente todo de acuerdo con su justicia)

en [? haciendo (seguro)] que se haga justicia por él.

Mira, para un magistrado que aparece en público, que en todo lo que hace (abiertamente) es como el agua y el viento pueden informar. Mira, lo que hizo es conocido. De hecho (literalmente: es verdad), si es algo [incorrecto] que hace en su conducta y que no se revela de la boca del jefe de asuntos actuales, entonces nosotros (el Faraón) lo sabremos por boca de uno a quien ha juzgado, cuando dice eso a la persona responsable del negocio, declarando: "Esta no es mi decisión de apoyar el caso (literalmente: mi voz). El demandante enviará [...] o al (más alto) magistrado. Más aún, uno no puede ignorar lo que hizo. Ver, esto es una protección para el magistrado de haber actuado de acuerdo con la regla, haciendo lo que se estableció. (Cuándo) El demandante y el juzgado [...] " No se me ha hecho justicia". Este es el proverbio que se encuentra en el Libro de Memphis, a saber: "¡Al señor, misericordioso y renombrado visir!" Cuidado con lo que se dijo del visir Khety. Para beneficio de otras personas, empobreció a las personas que lo rodeaban por temor a lo que se podría decir en su contra [...] Para que uno de ellos se quejara de que existe un juicio que él creía que se aplicaba a su caso, perseveró en el empobrecimiento, pero fue un exceso de justicia [...] Es una abominación al dios ser parcial (literalmente 'pasar por alto un lado'). Es un Precepto que debe hacer lo mismo, de modo que considere (igualmente) a esa (persona) que conoce a quien no conoce, que está cerca de usted (igualmente) como alguien que está lejos de usted. Para beneficio de otras personas, empobreció a las personas que lo rodeaban por temor a lo que se podría decir en su contra [...] Para que uno de ellos se quejara de que existe un juicio que él creía que se aplicaba a su caso, perseveró en el empobrecimiento, pero fue un exceso de justicia [...] Es una abominación al dios ser parcial (literalmente 'pasar por alto un lado'). Es un Precepto que debe hacer lo mismo, de modo que considere (igualmente) a esa (persona) que conoce a quien no conoce, que está cerca de usted (igualmente) como alguien que está lejos de usted. Para beneficio de otras personas, empobreció a las personas que lo rodeaban por temor a lo que se podría decir en su contra [...] Para que uno de ellos se quejara de que existe un juicio que él creía que se aplicaba a su caso, perseveró en el empobrecimiento, pero fue un exceso de justicia [...] Es una abominación al dios ser parcial (literalmente 'pasar por alto un lado'). Es un Precepto que debe hacer lo mismo, de modo que considere (igualmente) a esa (persona) que conoce a quien no conoce, que está cerca de usted (igualmente) como alguien que está lejos de usted pero fue un exceso de justicia [...] Es una abominación al dios ser parcial (literalmente 'pasar por alto un lado'). Es un Precepto que debe hacer lo mismo, de modo que considere (igualmente) a esa (persona) que conoce a quien no conoce, que está cerca de usted (igualmente) como alguien que está lejos de usted pero fue un exceso de justicia [...] Es una abominación al dios ser parcial (literalmente 'pasar por alto un lado'). Es un Precepto que debe hacer lo mismo, de modo que considere (igualmente) a esa (persona) que conoce a quien no conoce, que está cerca de usted (igualmente) como alguien que está lejos de usted.

En cuanto al magistrado que hace cosas similares a estas, tendrá éxito aquí en su oficina. No trate al demandante con negligencia antes de prestar atención a sus palabras. Si hay un demandante que viene a quejarse a usted (en persona), no descarte lo que dice como algo ya declarado. Puede despedirlo solo después de haberse asegurado de que comprenda por qué rechazó su (queja). Mire, se dice, 'un demandante preferiría que se preste atención a su discurso que escuchar ese (juicio) por el que ha venido. "No muestres tu ira hacia un hombre injustamente. Muestra tu ira por aquello por lo que uno debería mostrar ira. Hazte temer que tengamos que temerte (porque) eres un magistrado, es el magistrado el que se teme. Ver, este es el prestigio del magistrado, para dispensar justicia. (Pero) he aquí, si un hombre es temido un millón de veces, hay algo mal con él en las opiniones de la gente. No dirán de él: "Él es un hombre". Vea […] un juez que dice una falsedad, pero es por su propio mérito que debe seguir adelante. Verá, tendrá éxito porque se encargará de hacer justicia en esta oficina. Mira, es por las decisiones del Visir que deseamos lograr justicia. Entonces, mira, ese ha sido su objetivo riguroso desde (el tiempo de) Dios. Mira, esto se dice sobre el gran escriba del Visir que 'Un Escriba de Maat' se dice de él. Y en cuanto al edificio en el que escuchaste casos, hay un vestíbulo bajo […] juicio […] "En cuanto al que proporciona (?) Justicia a todas las personas es el Visir. Mira, un hombre permanece en su oficina cuando hace las cosas de acuerdo con las reglas que se le dan. La buena fortuna pertenece a un hombre, cuando hace lo que le corresponde. No permita que se arrastre un caso en el que se conoce la ley en cuestión. Y, mira, en lo que respecta al audaz (hombre), es que el maestro ama al temeroso más que al osado. Así actuarás de acuerdo con las instrucciones que se te dieron. He aquí, se otorga a […] y presta atención a estas regiones al proceder a su certificación. Si planea inspeccionarlos, enviará, como inspectores, supervisores de distrito, el jefe de la policía y sus oficiales. Si hay alguien que puede inspeccionar en su nombre, se lo delega a él, para que actúe como lo que se le ordena" es que el maestro ama a los temerosos más que a los atrevidos. Así actuarás de acuerdo con las instrucciones que se te dieron. He aquí, se otorga a […] y presta atención a estas regiones al proceder a su certificación. Si planea inspeccionarlos, enviará, como inspectores, supervisores de distrito, el jefe de la policía y sus oficiales. Si hay alguien que puede inspeccionar en su nombre, se lo delega a él, para que actúe como lo que se le ordena" es que el maestro ama a los temerosos más que a los atrevidos. Así actuarás de acuerdo con las instrucciones que se te dieron. He aquí, se otorga a […] y presta atención a estas regiones al proceder a su certificación. Si planea inspeccionarlos, enviará, como inspectores, supervisores de distrito, el jefe de la policía y sus oficiales. Si hay alguien que puede inspeccionar en su nombre, se lo delega a él, para que actúe como lo que se le ordena".

Uno solo puede quedar impresionado por el alto nivel de propiedad esperado en el servidor más poderoso del estado. . Faraón enfatiza la dificultad del trabajo, que no es una tarea fácil. Los juicios deben hacerse de acuerdo con la ley, sin favor y los peticionarios deben poder comunicarse libremente con el Visir. Debe destacarse la atención prestada al público. Si la realidad a veces está lejos de este ideal, tenía al menos el mérito de estar por escrito. Un punto intrigante es la ausencia, tanto en la instalación como en los deberes, de cualquier referencia al procedimiento penal, pero tal vez se discutió en el espacio (ahora rellenado) correspondiente a la perforación de la "ventana" en la pared frontal.

El rey debajo de un quiosco.

El rey Tutmosis III está sentado debajo de un quiosco. Se identifica por su nombre Hijo de Ra (Djehoutymes) en el cartucho blanco sobre la escena,  y el nombre de Horus (Toro fuerte [Uno que aparece en Tebas] llevado por su Ka. El techo del edificio está sostenido por columnas en forma de loto y lleva el sol alado Horus the Behedite, cuyo nombre fue eliminado por los atonistas. El Faraón está representado en forma de Osiris, vestido con una túnica decorada con plumas, vistiendo la corona atef y sosteniendo en sus manos el ladrón y el cetro. Antes del Quiosco estaba la figura de Rekhmire que (ahora) ha sido completamente borrada.

PASILLO TRANSVERSAL, ALA NORTE

MURO ESTE

Se divide en tres secciones. En el lado derecho se muestra la recaudación de impuestos de las ciudades del Medio Egipto; en el centro, aprovisionando escenas de templos y a la izquierda, escenas agrícolas. Cada vez que se borra la imagen de Rekhmire.

La recaudación de impuestos de las ciudades del Medio Egipto

La escena está aquí, mientras que la recaudación de impuestos en las ciudades del sur se encuentra al otro lado de la entrada. Aquí también, hay una división en cinco registros en los que cuarenta funcionarios traen los productos de la agricultura y la ganadería, así como el oro y la plata. Las escenas no están bien conservadas y el quinto registro prácticamente ha desaparecido. 

Sobre el lugar donde estaba el Visir, hay un texto: "Rekhmire audita las cuentas. Las cuentas de la oficina del Visir de la Ciudad del Sur (Tebas) Las cuentas en presencia de alcaldes, jefes de distrito, concejales, jefes de la policía de los Nomes, los escribas y escribas de los Mapas que están en 'Cabeza del Alto Egipto' de Coptos a Assiut".

La contribución de las ciudades del norte parece más pobre que la de las ciudades del sur, cada funcionario del norte aporta un poco más de la mitad de lo que aporta su contraparte del sur. Sin embargo, por el contrario, solo el norte proporciona papiro y miel; también proporciona significativamente más plata que oro, lo que tiene una explicación: la plata, que proviene de países asiáticos, sube por el valle del Nilo, mientras que el oro baja de Nubia.

Revisando los talleres de los templos

Un texto describe las escenas de esta sección: "Rekhmire inspecciona varios alimentos suministrados diariamente al templo; inspecciona el progreso de los hermosos monumentos que encargó en nombre del soberano, el dios perfecto, señor de las dos tierras, Menkheperre - que pueda vivir para siempre - para el templo de Amón y otros santuarios que están bajo su responsabilidad ". 

Las escenas están distribuidas en cinco registros, de los cuales el más bajo ha desaparecido.

Registro 1 (superior)

Cuatro estatuas a la izquierda representan al Rey en el curso de realizar ciertas funciones rituales en el templo. Sin duda, las cuatro naos detrás de ellos están destinados a acomodarlos. Debajo hay dos estelas en piedra gris-verde. Más a la derecha, hay armas: hachas, lanzas, escudos, espadas, carcaj; También se ven collares, anillos y cinturones de oro, una espátula dorada, telas... 

Registro 2

Esto se organiza en el mismo patrón que el primer registro.

A la izquierda hay una serie de estatuas de piedra destinadas a ser colocadas en templos  y esfinges de granito rosa para revestir formas procesionales. Las estatuas muestran Thutmosis III, acompañado en este caso por la Gran Esposa Real. Las dos últimas estatuas son únicas, una porque muestra al rey sentado con un pie sobre un nubio (y probablemente el otro pie sobre un asiático); el otro porque es una esfinge con cabeza de mujer, que usa la llamada peluca bouffant/Hathoric.

A la derecha se acumulan los productos terminados que salen de los talleres: collares de oro y piedras preciosas, quemadores de incienso, látigos, cascos, telas, platos y tazas de oro y plata, varios jarrones de piedra que contienen ungüentos (u otros productos?), una cama, un estribo, palos en forma de serpientes y tres varitas mágicas de marfil (terminadas en un extremo por una cabeza de zorro Sahara y en el otro por una cabeza de leopardo.

Registro 3

Este sigue, cronológicamente, los registros 4 y 5 ubicados debajo que muestran la preparación de los alimentos. El registro 3 muestra el transporte de estos productos, como lo confirma el subtítulo: "El Superior de los talleres de Amón, el Supervisor de altares en Karnak, el Alcalde, el Visir, Rekhmire Trayendo ofrendas al templo de Amón [...] como diariamente ofrendas y haciendo la voluntad de este dios augusto [...] para que su Ka esté satisfecho con esta comida, y para que se le proporcione lo que es aceptable para él, de modo que recompense al Rey que hizo esto por él, el Señor de los Dos Tierras, Menkheperre, ¡puede vivir para siempre! ".

Los porteadores miran hacia la derecha (por lo tanto, hacia la salida y el templo) y están precedidos por una persona que sostiene un incensario en el que se quema incienso. Después siguen seis hombres, cada uno con una bandeja decorada con una cabeza de pato: en cinco bandejas se colocan pan plano, en el último, panes y pasteles triangulares. Detrás de ellos sigue a un hombre que lleva un asta de hombro con dos cestas y tallos de papiro, luego la persona responsable, un hijo de Rekhmire "Mery, Supervisor de los talleres de Amón"; a quien le sigue una figura final que lleva una bolsa y un bastón.

Registros 4 y 5

El registro 4, aunque dañado, muestra la producción de pan: la masa se prepara, se vierte en moldes y se hornea. A la izquierda (visible solo en la placa de Davies), otro hijo de Rekhmire, se identifica como "Su hijo, el escriba de las ofrendas en el templo de Amón, Menkheperreseneb". Él monitorea la calidad de los alimentos y bebidas que serán llevados al templo. Tenga en cuenta la gran variedad de panes y pasteles. 

El registro 5 ha desaparecido; Tal vez, se ocupó de la producción de cerveza.

Supervisar el trabajo en los campos de Amón.

Los tres registros están muy dañados y se debe recurrir a la placa XXXIX de Davies para tener una idea de esta sección. El subtítulo dice: "Rekhmire... nacido de Bet, engendrado por el sacerdote-sacerdote de Amon, Neferouben, hijo del alcalde, el visir Aametjou, deleitándose al ver a las vacas regocijándose en el trabajo de la granja y observando el trabajo de la seca temporada y la temporada de germinación " . La cosecha ocupó, al menos parcialmente, ambos registros. El registro inferior mostraba escenas de arar y sembrar.

XXXIX de Davies

MURO NORTE

Está dedicado a la genealogía de Rekhmire, delineada en cuatro registros. El usuario, tío de Rekhmire, a quien probablemente deba atribuirse su nombramiento como visir, recibe el mismo trato que el de su padre Neferuben. 

Los personajes se dividen en cuatro grupos, el de Ahmes (o Aametju, visir al comienzo del reinado de Thutmosis III), su hijo, el visir usuario, el padre de Rekhmire, Neferuben, que no era visir, y finalmente la del propio Rekhmire Por lo tanto, los vínculos de una familia poderosa están expuestos y parece tener la ventaja sobre el Vizierate. Los dos hijos de Rekhmire, que desempeñaban su papel de sem sacerdotes (y fueron mutilados por los Atonistas) están arriba y abajo, Menkheperreseneb arriba y Amenhotep abajo. 

MURO OESTE

Solo en la parte central del muro (escena de caza) y a la derecha (tierra productiva cerca del río) permanecen las escenas. El lado izquierdo, que incluía escenas de caza y pesca submarina, prácticamente ha desaparecido; y, según Davies, las escenas eran "clásicas".

1) - Sección central: cazando en el desierto

La escena va acompañada del comentario: "Rekhmire viaja a través de los valles del desierto, se desliza entre las colinas y disfruta cazando animales del desierto". No estamos realmente en el desierto, sino en la sabana seca alrededor del Nilo, representada en rosa. El área de caza está rodeada de redes erigidas en postes. Los cazadores aprovecharon las ondulaciones del terreno (representadas por líneas onduladas) para configurar su aparato. El siguiente paso es que, con la ayuda de su manada, conduzcan el juego a esta trampa donde el maestro solo tiene que disparar sus flechas, de preferencia a los animales más prestigiosos. Los perros de caza no se olvidan y parecen volar horizontalmente como las flechas que perforan a los animales Con la falta de espacio, los animales se apilan unos contra otros y toda la escena da la impresión (deseada) de confusión y pánico. Las víctimas desafortunadas son avestruces, oryx, gacelas, cabra montés, toros salvajes, hienas, liebres... Los sirvientes del visir cuidan las capturas más pequeñas y las bestias que querían capturar con vida, que se muestran en el registro superior de la sección de la derecha.

2) - Sección derecha

Tenía cinco registros, pero aquí también desapareció el inferior. A la derecha había una gran figura de Rekhmire que había sido completamente borrada, coronada por este texto "2) Rekhmire, engendrado por el wab-sacerdote de Amon Neferouben, nacido de Lady Bet Rejoicing para ver la excelente producción. Recibiendo contribuciones de Caminos de Horus... el ganado bovino, peces, pájaros, frutas, flores de loto, plantas... Delta, con contribuciones de los Caminos de Horus". 2) "Los caminos de Horus" era la región del noreste, en la frontera con Asia, y conocida por su vino.

Registro 1 (superior)

Está coronado por una inscripción: "Trayendo los premios de la caza en el desierto de orix, gacelas, cabra montés y todo tipo de cosas buenas, carne, verduras y como contribución de los Caminos de Horus, flores de loto, hierbas, loto bulbos, peces y pájaros, infinitos en número, ganado con cuernos largos y cortos, vino y fruta, según sus deseos para el Ka del confidente del Rey en todo el país, el alcalde de la ciudad, el visir, Rekhmire " . 

Los sirvientes llevan un animal vivo de cada especie al lugar para engordar; solo la hiena es transportada muerta. En el extremo derecho del registro se encuentran los cadáveres apilados que registra inevitablemente el escriba.

  

Registro 2

Este retrata los productos de los caminos de Horus y la vendimia del vino. A la izquierda, tres hombres recogen las uvas en un enrejado de viña, las uvas se transportan en cestas a la prensa. Allí, cuatro hombres pisotean las uvas mientras se aferran a las cuerdas. Cantan: "Recitación: Oh Renenutet, nuestra amante, danos tu fruto en abundancia". Recordemos que la diosa Renenutet es la "Dama de la comida". El jugo que fluye es recogido por un sirviente y luego se vierte en un ánfora. Más a la derecha, los diversos productos de la provincia de los Caminos de Horus están apilados y grabados por un escriba.

Registros 3 y 4

Estos se han deteriorado severamente. Muestran aves de pantano arrancadas y enredadas en macetas, así como la preparación de pescado seco de una red de pesca en una escena de pesca, que hoy en día, ha desaparecido en gran medida.

PASILLO LONGITUDINAL

Señalamos que esto es completamente original en la tumba de Rekhmire porque su techo corre paralelo a la superficie de la colina en un ángulo de 12 ° a casi 8 m en el extremo oeste. La sala mide menos de 2 m de ancho pero 30 m de largo. Las vastas dimensiones de los muros norte y sur han permitido la realización de una iconografía rica y variada. 

Cada muro incluye escenas "seculares" en su mitad oriental y escenas "religiosas" en su mitad occidental, pero somos conscientes de que esta distinción es bastante artificial.

Pared este

Esta es el que vemos cuando nos damos la vuelta después de entrar en la habitación. Está ocupado por la abertura de la puerta que tiene dos jambas y está rematado por un dintel. Las jambas derecha e izquierda contenían cada una cuatro columnas verticales de texto que han desaparecido en gran medida. 

En el dintel están inscritas cuatro líneas horizontales de texto en las que Rekhmire describe su relación con los dioses:

Yo Sekhem-utet (una Diosa desconocida) que está sentada en el gran horizonte occidental. Soy la diosa Sahyt, en medio del gran akhu (= el transfigurado) de Heliópolis. En cuanto a mi magia y todas las palabras que he dicho, los Dioses son criados para ellos, todos los Enneada de Dioses y todas las Diosas Enneada".

Pared sur

Se divide en dos grandes partes distintas. La mitad oriental incluye escenas seculares que tienen lugar en el templo de Amón, la mitad occidental tiene una serie de rituales relacionados con el funeral y termina con una pareja fallecida sentada ante una mesa de ofrendas.

ESTE (LADO IZQUIERDO) DE LA PARED: INSPECCIÓN EN EL TEMPLO DE AMÓN

En una vista didáctica, se puede dividir la sección en cuatro áreas, como se muestra en el dibujo de arriba, lo cual es aconsejable al referirse a toda esta pared.
En el extremo derecho de cada sección está el Visir, sentado o de pie, reconocible con su túnica (una especie de túnica ajustada hasta el pecho, sujeta con correas, con flecos en la parte superior) y sosteniendo en sus manos las insignias de su oficina. Lo acompañan sus ayudantes que se encuentran detrás de él en tres registros y tiene una inscripción sobre él.

Zona 1: monitoreo de la entrega de bienes al Tesoro de Amón

Rekhmire se sienta a la derecha en un pequeño taburete; él usa la túnica de su oficina y sostiene un bastón y un cetro. A sus pies, dispuestos en tres sub-registros, otras personas "huelen la tierra". Encima de él está este texto: "El visir Rekhmire ve (la planta) uaeh y miel en el tesoro del templo y sella todas las propiedades que se ofrecen como ofrenda en el templo de Amón, en el área de su función como supervisor de los registros". Tres registros se encuentran frente a él de una longitud muy desigual debido a la inclinación del techo. 

Primer registro

Dos campesinos "huelen la tierra"; detrás de ellos están las bolsas en las que transportaron los tubérculos de la planta de uaeh que ahora están en grandes montones frente a ellos. Otros campesinos miden la cantidad con la ayuda de usar medidas de bushel y los escribanos notan el resultado. Texto: "Recibiendo tubérculos de uaeh en el tesoro del templo". 

Los tubérculos de uaeh son rizomas de una raíz comestible (Cyperus esculentus); son conocidos bajo los nombres de almendras molidas, nueces de tigre, choufa. Estos rizomas amarillos forman pequeños tubérculos que se vuelven de color marrón amarillento al madurar. Se consumen secos y toman la forma y el tamaño de una avellana arrugada. Son ricos en carbohidratos (almidón, sacarosa) y grasas. Estos rizomas aparecen varias veces con Rekhmire siempre cerca, la miel se usaba para endulzar pasteles y algunos panes.

Segundo registro

Esto se divide en dos partes desiguales: hornear y apicultura.

Panadería

Dos hombres golpean los rizomas en el tronco de un árbol hueco con la leyenda: "Aplasta los rizomas en el tesoro de Amón, Señor de los tronos de las Dos Tierras, para hacer ofrendas en cada celebración que Su Majestad haya establecido". La "harina" obtenida por esta molienda rudimentaria tiene una textura gruesa, a pesar del tamizado; además, no contiene gluten y, por lo tanto, debe mezclarse con harina de trigo o cebada para hacer pan o pasteles. Dos hombres preparan la masa en un recipiente sobre un trípode, uno agita la preparación con una espátula y el otro vierte un líquido desconocido (¿grasa, miel?) Luego vemos a varios hombres moldeando la masa en forma de conos en un plato de piedra o madera. Tenga en cuenta que no hay moho para el pan y el horno solo se muestra como apagado. Los pasteles se hornean sobre una especie de sartén en un brasero hecho de ladrillos. Como dice la inscripción, se agrega grasa a la estufa: "Agregue la grasa y cocine los pasteles Sat". Vemos el resultado como pasteles ovales o triangulares, rojos con bordes amarillos que un hombre lleva con un yugo y alforjas en lugar de una canasta.

Apicultura

La miel y las fechas fueron los principales edulcorantes en el antiguo Egipto. Sin embargo, las escenas de la apicultura rara vez se representan, aunque son bien conocidas desde el Antiguo Reino. Un hombre arrodillado está trabajando para quitar los panales que apila en dos platos, mientras su asistente fuma las abejas. Un tazón contiene cera de abejas blanca. A la izquierda, dos hombres sellan grandes frascos, sin duda, llenos de miel líquida, mientras que otros dos están ocupados alrededor de platos rojos mucho más amplios, uno cubriendo al otro, sellado con cera.

 Pintura de Nina Davies en el sitio web del Museo Metropolitano

Tercer registro

El registro cubre, en una mitad, el transporte (de ofrendas) al lugar de almacenamiento, y la otra mitad, los edificios de la Tesorería.

Transporte de mercancías a un depósito del Tesoro.

Estos consisten principalmente en ánforas y frascos que contienen vino y aceite, dos productos del norte, que han sido transportados.

Los cargadores son estibadores que descargaron los barcos de suministros (ver más abajo); muchos están vestidos con un taparrabos de cuero, una marca de los estratos sociales más bajos. Son dirigidos por un "Capitán de la barcaza para las ofrendas del templo de Amón"; la leyenda dice: "Traiga el vino a los almacenes del templo. Es el Visir Rekhmire quien recibe la entrega". La escena de 'hombres en el trabajo' es particularmente exitosa. En medio de los cargadores se ve a un hombre exhausto que deja su ánfora en el suelo; inmediatamente lo regaña un capataz: "¡Tú! ¡Levántalo, no te entretengas!". Frente a él, dos hombres, inclinándose bajo la carga, llevan con un poste un gran frasco encerrado en una red. Están precedidos por dos figuras que llevan grandes paquetes de?. Dos guardias, mirando hacia la dirección opuesta, de los hombres: "¡Date prisa, esperábamos que hayas salido de nuevo con un frasco a estas alturas!".

Estos diversos productos se apilan fuera de la entrada de un almacén cuyo nombre ha sido borrado. Está construido con ladrillos de barro pero con postes de piedra. En la entrada se encuentra un "Escriba del Tesoro (por hedj)" mientras otro escriba está en su tren para "Recibir la contribución del oasis del sur (Kharga) y la del Delta en presencia del alcalde, el visir Rekhmire". Cuando se completa la recepción de los productos y se cierra la tienda, los funcionarios regresan para informar al Visir; los encontramos en el lado derecho de la escena, (algunos) de pie con los brazos cruzados respetuosamente y (otros) oliendo la tierra con este texto; "Alégrate, oh Príncipe, todos tus asuntos están floreciendo. Las tiendas del Tesoro (plural) están llenas de las cuotas de todos los países extranjeros: aceite de moringa, incienso, vino del Bajo Egipto [sin] fin, todas las maravillas de Punt, bolsas y bolsos llenos de cosas buenas para el número de millones y cientos de millones. Para el rey del Alto y Bajo Egipto, Menkheperre, quien vive: es él quien te favorece todos los días".

Los edificios del tesoro

Tres almacenes con techo arqueado se representan junto con su contenido en el lado izquierdo.

La primera tienda ya no tiene nombre. Contiene canastas de frutas (¿o rizomas?) Así como otras canastas ovoides cerradas cuyo contenido sigue siendo un misterio, así como macetas y jarrones con decoraciones geométricas e incluso representaciones de personas. Además, uno identifica sandalias, frascos, pero queda perplejo por las "bolsas" púrpuras con un lazo de cuerda (provienen de Oasis o Punt) y paquetes grisáceos (¿ropa o rollos de lino sin blanquear?).

La segunda tienda se llama "Los tesoros de oro y plata que pertenecen al templo". . Contiene productos de origen nubio: plumas de avestruz, cestas cónicas, paquetes (?), Calabazas blancas (?), Escudos de cuero, cuentas de ébano? (?) Debajo hay colmillos de elefante, una piel de leopardo y racimos de nueces que varios monos intentan robar. En el registro más bajo se amontonan muchos arcos, lingotes de oro y plata, anillos de oro y polvo (de oro) en bolsas cerradas.

La tercera tienda se llama simplemente "Tienda del Templo". Sin embargo, contiene artículos muy valiosos de países extranjeros: bolsas de turquesa, cornalina, lapislázuli, lingotes de plata, lino en fardos y rollos, frascos de incienso y ungüentos, montones de fragmentos de resina, paquetes de juncos, anillos de plata y "oro de la Lingotes del sur, otros lingotes de cobre, así como frascos de aceite de oliva.

En el extremo izquierdo está la entrada a las "Dos casas de plata y dos casas de oro". . Parece el pilón en la entrada de un templo.

SEGUNDA PARTE