Capítulo 127 - Tumba TT175 – Desconocido

Tumba TT175 – Desconocido

La pequeña Tumba Tebana TT175 tiene la distinción de estar decorada, pero no inscrita: las columnas para los textos están presentes pero vacías (con una pequeña excepción); entonces no sabemos el nombre del dueño. 

La datación se basa únicamente en criterios estilísticos y todavía se debate, a mediados de la dinastía XVIII y especialmente el reinado de Thutmosis IV (~ 1400-1390 a. C.), ganando la mayoría de los votos. 

La capilla está excavada en la piedra caliza de mala calidad de la colina el-Khokha; sus vecinos más cercanos son las tumbas TT176 (Userhat) y TT177 (Amenemopet). Reportado en 1913 por primera vez por Gardiner y Weigall, la tumba fue completamente publicada en 1988 por Lise Manniche en un trabajo que fue la base de esta descripción.

PRESENTACIÓN GENERAL

En la entrada de la capilla hay un pequeño patio, que ahora se encuentra muy por debajo del nivel del Gebel, y al que se accede por una escalera moderna. La fachada está compuesta por una mezcla de materiales modernos y antiguos. Si alguna vez hubo inscripciones, por ejemplo en un arquitrabe o en las jambas de las puertas, ahora no queda nada. 

Después de cruzar la entrada, uno ingresa a una pequeña habitación de 1.60 x 1m (Manniche), donde los pintores han empaquetado tantas escenas como sea posible que el propietario consideró indispensables. 

Las pinturas se ejecutaron sobre una fina capa de yeso blanco, distribuido de manera desigual sobre una capa de mouna (una mezcla de paja y barro del Nilo) para nivelar la superficie de las paredes. El techo no estaba decorado.

Las pinturas, en general de calidad media, están muy dañadas, especialmente el color negro casi ha desaparecido. Todos los colores, excepto el blanco y los utilizados en la escena del banquete, se mezclaron con un fijador (?) Que, con el paso del tiempo, le dio una pátina de bronce y provocó la erosión de muchas escenas.

La capilla no ha sufrido las mutilaciones de los fanáticos de Akhenaton, en particular, no se ha tocado la representación del semi-sacerdote (ver sobre este tema Rekhmire) y el daño que se puede encontrar en las caras del propietario y de su esposa parece natural. Kozloff señala que TT 175 pertenece a un grupo de capillas donde los pintores utilizaron una rica paleta de colores, donde los detalles se representan meticulosamente, con interrelaciones entre escenas. Para Hartwig, la capilla es comparable a otras capillas y se caracteriza por un aspecto estático general, centrado en una gran representación sentada de la pareja formada por el difunto y su esposa, mientras que los personajes secundarios están dispuestos en pequeñas escenas animadas. Trae TT 69 (Menna), TT 139 (Pairy) y TT 181 (Nebamun-Ipuky) a la mente entre otros.

El eje geográfico de la tumba es casi norte-sur, que no coincide con el simbólico este-oeste, deseado por los egipcios y en línea con el cual los artistas se han dado cuenta de la decoración. Por lo tanto, consideramos que la pared posterior es como el oeste y la entrada como el este.

LA PARED ESTE

Esta consiste en dos áreas estrechas a cada lado de la entrada. Se subdividen en tres registros, cada uno de los cuales muestra un portador de ofrendas mirando hacia el interior de la capilla.

A- Pared en el lado derecho (cuando se entra).

Las siluetas se reducen a bocetos.

B- Pared en el lado izquierdo

1) - Registro superior

Un hombre camina sosteniendo dos ramos, uno grande y otro pequeño.

2) - Registro medio

La persona que aparece lleva flores de loto y sostiene una bandeja en la que se colocan dos cestas de fruta y una barra de pan. Ante él se encuentra la única inscripción en la capilla, muy débil y fragmentaria: "el sedjem-ash... (de) Amun, Huy" . Este título, que literalmente significa "alguien que escucha la palabra", generalmente se encuentra en la comunidad de artesanos de la tumba real de la aldea de Deir el-Medina y se traduce como "seguidor". Pero este título se encuentra en otros contextos, como "la ceniza sedjem de Amón".

3) - Registro inferior

Un hombre lleva un cuenco que contiene incienso brillante.

LA PARED NORTE

A- Registro 1

Está orientado en la dirección opuesta a las otras tres que están por encima. Representa el ciclo del grano, desde la siembra hasta la cosecha, y por lo tanto la secuencia repetida de las estaciones. Renovado de un año a otro, simboliza la eternidad-neheh, cíclica (una de las dos eternidades concebidas por los antiguos egipcios y la otra es una eternidad no temporal, la de Osiris).

Los propietarios, que tenían estas representaciones incluidas en sus tumbas, pasaron sus vidas en funciones relacionadas con la fabricación, manipulación y almacenamiento... de productos de la tierra. 

Dos pares de bueyes están involucrados en el trabajo. Cada uno de los pares es de color, un animal tiene un pelaje rojo y el otro un pelaje blanco espolvoreado con parches negros (este es prácticamente el único lugar en la capilla donde se retiene este color). Tiran de un arado sobre el cual se inclina un granjero. Entre los dos pares de ganado hay una persona sembrando; otro con una canasta en la mano izquierda se encuentra detrás del segundo par de bueyes.

Luego sigue a un hombre, armado con una horca, que envía maíz a una pila que yace en la era. Aquí nuevamente están los bueyes que, por su pisoteo, aseguran la trilla. A la derecha de esta escena, los segadores cortan las orejas (una escena muy dañada). Finalmente, en el extremo izquierdo del registro hay tres cestas de fruta roja que se asemejan a los manojos de hojas). Se acercan los hombres: uno sostiene dos pájaros por sus alas, el segundo lleva jarrones alargados.

B- Registro 2: producción de ungüentos y perfumes.

La técnica de destilación era desconocida en el antiguo Egipto, los perfumes se producían sumergiendo la vegetación fragante en un aceite vegetal (almendra, dátiles de palma, moringa...) o en grasa animal. Las fragancias provienen de flores que se pueden infundir en el aceite y luego se exprimen en un paño; las flores también se pueden arrojar directamente a la grasa calentada. También se pueden remojar las encías (mirra, incienso...) y las astillas de los árboles. Por lo general, se encuentra en la comunidad de artesanos de la tumba real de la aldea de Deir el-Medina y se traduce La existencia de perfumes sólidos está atestiguada: la masa blanca en una taza grande que se coloca sobre un pedestal consiste en grasa perfumada; es rancio en la parte superior, como lo muestra el color amarillo. La corona floral confirma que este es el producto terminado. Esta imagen vuelve a plantear la cuestión de la naturaleza de los conos de ungüento vistos que coronan a algunos de los invitados a un banquete: una masa real de grasa fragante que se derrite del calor corporal (y en ese caso impregna y ensucia la peluca y la ropa); ¿Una metáfora de las fragancias en general, o un principio inmaterial? (J. Padgham: 'el cono de Theban sería el símbolo terrenal de las ofrendas receptoras de Ba'). Un descubrimiento hecho en 2011 quizás hará que todos estén de acuerdo: los antiguos egipcios, hombres y mujeres, sorprendentemente, usando la grasa como "gel" para el cabello.

1) - El lado derecho del registro

Tres personas están ocupadas aplastando un producto × en grandes morteros; Es quizás la planta destinada a suministrar petróleo, que también se encuentra en las grandes cestas de arriba. Un hombre arrodillado (y posiblemente un segundo) tuerce una bolsa desde la cual el líquido fluye hacia un plato hondo. Detrás de otro perfumista se encuentra en medio de la agitación, usando una espátula grande, el contenido de una olla colocada en un horno; Su mano izquierda sostiene el cuello de un frasco que contiene la sustancia fragante.

En el lado izquierdo hay tres jarras grandes con boca, decoradas con guirnaldas florales y separadas por flores de loto, que probablemente contengan flores o trozos de corteza o resina de goma (en aceite). El hombre se inclina sobre el primer frasco antes de tomar un poco de su contenido que filtra a través de un tamiz: el líquido fragante gotea en un florero colocado en el suelo. 

A la izquierda de los frascos, un hombre sentado en un taburete con una azuela parece cortar pequeñas astillas de un tronco; Estas fichas aparecen en la cesta de arriba.

2) - El lado izquierdo del registro

Esto está ocupado por una representación del propietario sentado en una silla, sosteniendo en su mano un bastón que muestra su rango; delante de él hay una tabla de ofrendas bien surtida (dibujo lm-01).

C- Registro 3 y 4

Todos están ocupados; en el lado derecho, con una escena de banquete, mientras que en el lado izquierdo, dos registros se convierten en uno, con una pareja sentada, que representa el centro de la decoración de toda la capilla.

1) - Derecha

Este está ocupado por los invitados al banquete, hombres arriba, mujeres abajo. Todos los sujetos están sentados en taburetes y usan un cono de pomada sobre la cabeza. La organización de los dos registros es la misma, pero la línea de hombres es más uniforme que la de las mujeres cuyas actitudes son más variadas. Entre los hombres, un sirviente presenta una copa para beber, mientras que otro sirviente está en el proceso de ungir a un invitado con el perfume contenido en una copa que sostiene un asistente. 

La escena se replica entre las mujeres. Un sirviente le ofrece una taza a una dama, que la rechaza: estar borracho te acerca al mundo de los dioses, pero estar borracho te enferma...

En general, esta escena de banquete es más rígida y convencional en su ejecución que el resto de la decoración y ciertamente ha sido creada por un artista diferente.

El propietario y su esposa (probablemente) están sentados en asientos con respaldos altos colocados sobre una estera y sostienen el tallo de un loto en la mano derecha. Llevan el cono de Theban sobre sus pelucas, como la niña que presenta una taza a quienes probablemente sean sus padres. Entre ellos se encuentra una tabla de ofrendas en la que se apilan varios productos.

Detrás de la niña hay tres músicos, dos desnudos, el tercero con un vestido transparente. Tocan el arpa, un laúd de cuello largo o una flauta doble.

LA PARED SUR

Esto se divide en tres registros de altura sustancialmente igual. El registro superior muestra un grupo de portadores de ofrendas, el medio, escenas funerarias, y el más bajo la peregrinación a Abydos.

A- Registro superior

En el extremo izquierdo (no visible en las fotos) se encuentra una mujer que ha sido objeto de un intento de escisión, precedida por un hombre que llevaba cestas. 

También vemos a un portero que sostiene un yugo en los hombros, del cual están suspendidos dos cofres. Ante él, dos hermosas damas presentan flores. Luego vienen dos personas de menor rango representadas en una escala más pequeña: una lleva una jarra, la segunda tiene dos pantorrillas con cuerdas, una blanca (que gira la cabeza hacia atrás) y otra negra.
Los tres transportistas que están más cerca de la pared posterior son interesantes: uno lleva sobre sus hombros a una joven gacela, mientras que otro usa pantanos colgando de su yugo. El último lleva una pequeña mesa en la que se coloca un plato que contiene una sustancia amarilla; Ramos de cebollas rodean los muebles, recordando los festivales de Sokar, Neheb-kau y Bastet. Muy raro en ese período, pero será frecuente en el período Ramesside, la procesión continúa hacia el muro oeste; Veremos otro ejemplo de una pared superpuesta a continuación. 

B- Registro medio

Las partes esenciales de la ceremonia fúnebre están representadas: el ataúd, y con los dolientes llorones masculinos y femeninos, el sacrificio del buey, el ritual de la apertura de la boca.

- En el extremo izquierdo los dolientes están de pie y sentados; uno de ellos se separa del grupo y se inclina sobre el bote funerario. Estas mujeres visten un vestido contemporáneo de su época: el arcaísmo de representar a los dolientes con un vestido de tirantes que suelta el pecho tiende a desaparecer a mediados de la dinastía XVIII. Dos hombres presentes entre el grupo de mujeres también están haciendo gestos de duelo.

- Luego viene el bote funerario. En su cubierta descansa el ataúd, oculto bajo un gran catafalco con techo abovedado, envuelto en tela roja dividida en cuadrados y en el que aparecen tanto "Djeryt" Isis, el gran llorón como Neftis, el pequeño doliente. Ramos de flores combinadas de loto, amapolas y mandrágoras adornan el catafalco.

- Luego hay una escena de matanza en la que dos carniceros están en proceso de extraer el corazón del animal sacrificado; encima de la mesa de ofrendas, muy mutilada, adyacente a esta escena, uno adivina platos de costillas.

- El registro termina con la ceremonia de la Apertura de la Boca por parte de un semi-sacerdote, reconocible por su piel de pantera que, por alguna razón, ha escapado a la mutilación del período Amarna. La momia en su sarcófago está parada en un pequeño montículo de arena por un asistente. El sacerdote, que sostiene en una mano un cetro aba, le presenta un incensario (la momia). Colocados en dos pequeñas mesas de pedestal blancas (una ha desaparecido) están los instrumentos necesarios para la realización del ritual (que, como recordarán, está bien descrito en la tumba del visir Rekhmire, TT100).

C- Registro inferior

Aquí encontramos las dos escenas tradicionales del viaje ritual a Abydos, la ciudad santa por excelencia del dios Osiris. Es probable que muy pocos propietarios de tumbas hayan hecho esta peregrinación durante sus vidas, ¡pero a quién le importa! Por el poder de la magia, es una peregrinación eternamente renovada que se ofrece al difunto en su capilla.

1) - Izquierda: la salida

El difunto y su esposa están sentados debajo de un dosel, vigilados por Isis y Neftis. La mujer se aferra a los hombros de su esposo. Este último tiene un ramo en la mano derecha, mientras que el izquierdo agarra un paño. Ambos llevan collares grandes y se colocan conos sobre sus pelucas. 

En la parte trasera, un pequeño marinero sostiene los remos de dirección, mientras que en el frente, otro marinero despliega un paño que es claramente una señal. Encontramos la misma escena en el TT 69 Menna y TT 359 Inerkhau. El bote de remolque se desliza a lo largo del arroyo hacia el norte, con una vela enrollada. Seis remeros están en acción en el babor, y un hombre pequeño que maniobra los remos del timón. Otra persona más grande se muestra más alta que el techo de la cabina, mientras está parado en la cubierta del barco, parece responder a la señal del hombre que se para en el otro barco.

2) - Derecha: el regreso

La pareja está representada casi de manera idéntica. El bote de remolque tiene su vela desplegada esta vez, navegando río arriba contra la corriente hasta Tebas gracias al viento del norte. Ya no hay marinero representado. 

3) - El semi-sacerdote

En el extremo derecho del registro se encuentra una persona (probablemente el hijo del difunto) que desempeña el papel de un semi-sacerdote y que hace una libación con un jarrón. De hecho, es una escena que tiene lugar en la pared del fondo. 

LA PARED TRASERA (OESTE)

El centro de la pared tiene una gran grieta central (ahora rellenada) destinada a contener una estatua del difunto en un nicho. A cada lado se colocan dos registros y un tercero recorre toda la pared.

A- El registro inferior

1) - Izquierda

Aunque el sem cura que vemos en el muro sur está haciendo una libación, las ofrendas han terminado en el muro oeste. Sobre la mesa hay panes, cestas de frutas y flores de loto apiladas. El difunto y su esposa están sentados en sillas con respaldos altos colocados sobre una estera y con la espalda vuelta hacia el nicho. Sus pies están apoyados sobre un reposapiés. Debajo del asiento de la mujer, su mascota, un perro, está sentada, contemplando la escena. Este es un tipo rara vez representado, con un abrigo blanco y negro y un cráneo alargado que le da un hocico largo.

2) - Derecha

La pareja de pie se gira hacia el exterior de la tumba. Regenerados por las ofrendas que sus padres o sacerdotes han presentado ante la estatua (al menos así lo esperan), pueden regresar al este y salir al mundo de los vivos.

B- Registro medio

A cada lado del nicho hay dos diosas, una con un vestido blanco y la otra con un vestido rojo; ambos sostienen en sus manos un cetro uas y el signo de vida ankh. A la izquierda están Amentit y Hathor (las diosas de la necrópolis occidental) y a la derecha, Isis y Neftis.

C- Registro superior

Podemos ver a la izquierda de la imagen, la procesión de ofrecer portadores que comenzó en el muro sur continúa aquí. Observamos con interés que solo los hombres y mujeres que ofrecen regalos (en principio, los hijos de la pareja) tienen un cono en la cabeza. La mesa cargada de ofrendas aparece frente a Osiris. El gran dios de los muertos está sentado en el arcaico, pero tradicional, bajo asiento cúbico. Lleva la corona Atef y tiene en las manos las insignias de su oficina, el cetro heqa y el látigo nekhakha. Detrás de él está Anubis, que envuelve a Osiris con su protección.

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