La
mayoría de los proyectos de construcción iniciados por Seti I fueron de gran
escala planificado para que no se completara en su relativamente corto reinado.
Bajo
su gobierno, numerosos templos destruidos en el periodo de Amarna se
restauraron las representaciones de sus predecesores. Los monumentos deo
pasado, que fueron destruidos bajo el reinado de Akenatón por el rechazo de la religión
de Amón, o incluso solo la designación de "dioses" así como de la
figura del sacerdote Sem, reverentemente. Sin embargo, probablemente sí no
hay suficiente personal capacitado disponible, por lo que algunos textos son
reemplazados pero la restauración quedó bastante desfigurada.
Piramesse - (Ramsesstadt) - Qantir –
Excavaciones
en Piramesse (árabe: Qantir / egipcio antiguo Per-Ra-mes(j)) ), la antigua
capital del Nuevo Reino en el extremo oriental del delta del Nilo (en la actual
gobernación de Ash-Sharqiyya, desde 1980 los Arqueólogos del Museo Roemer y
Pelizaeus de Hildesheim bajo la dirección de Edgar Pusch en colaboración con el
equipo del Instituto Arqueológico Austríaco Instituto (bajo la dirección de
Irene Forster-Müller), que se encuentra en unos pocos kilómetros al sur de
Tell-el-Dab'a, la antigua Auaris (capital de la Hyksos). Debido a los recientes
conocimientos sobre la actividad de la construcción de Seti I, su hijo y
sucesor Ramsés II parece haber muerto poco después de la muerte de su padre,
cuyo "Palacio de Verano" aquí en Qantir es conocido como su Nueva Capital.
De una estela encontrada en Abydos (Abydos Inscription Dédicatoire, Redford
1971, 112, n. 3) muestra que Poco después de su ascenso al trono, Ramsés II se
unió a la ciudad, que por tanto debió haber sido fundada antes.
Bajo
el reinado de Seti I, una mayor actividad constructiva en Qantir. Durante las
excavaciones en esta zona, una instalación extensa que probablemente se usan
para el procesamiento del bronce en un ambiente de estilo casi industrial.
Probablemente
Seti I también tenía un edificio palaciego lo cual se evidencia en las losetas
de fayenza con el título del rey, lo cual probablemente (Fuente: la
Enciclopedia Bíblica, Edgar B. Pusch, Henning Franzmeiner noviembre de 2016).
Sin embargo, estos hallazgos de azulejo de fayenza en parte por excavaciones no
regulares, pero que se llevaron a cabo bajo incertidumbre circunstancias a
principios del siglo XX, de modo que la extensión de estas medidas
constructivas que debe quedar sin estar claro.
Además,
se descubrió una capa de edificio, que el Dr. Edgar Pusch describió como
"guarnición de carros" (1). Dentro de un se encontró, un pilar
octogonal hecho de Kalkstein con una altura de aproximadamente 2,50 m, que se
basa en las inscripciones (en comparación con fragmentos) a una altura original
de 3,66 m (es decir, exactamente 7 Ellen). El pilar en el patio de los carros
del distrito Q I tenía un techo circular y una inscripción que provenía del
título de Seti I, que más tarde fue fundado por su hijo y sucesor de Ramsés II
y lo convirtió en su propio título fue reescrito. Sin embargo, el sistema de
carros en sí no parece haberse construido hasta el reinado de Ramsés II - pero
es posible que el Salón del Carro fue construido durante la época de Seti I
(véase: Pusch en "Fragmentos", 202-203; Leclant 1982, fig. 11).
El alto y esbelto pilar
de piedra caliza (aprox. 2,50 m alto) fue descubierto por egiptólogos con la
ayuda de sus inscripciones en el Comparación con otros fragmentos de pilar a
una altura original de 3,66 cm. Estos pilares de los llamados el patio de carros
en Qantir/Piramesse (patio Q I) llevaba una circunferencia Tejados.
La inscripción consta
del título y del nombre de Seti I, pero que fue fundado por su hijo y sucesor
Ramsés II. han sido revisados y modificados para sí mismos. (1)
Las
incrustaciones de fayenza llegaron al Louve a través de un anticuario (París),
que podría haber pertenecido a una puerta de palacio de Seti I. El Comerciante
afirmaba que provenían de Qantir (véase L. Habachi, ZÄS 100, 1974, p. 101-102 y
PM IV. 9). Esta afirmación ha sido confirmada por la historia del
descubrimiento y la presencia de una fábrica para la producción de fayenza en
Qantir todo ello puede rastrearse hasta el reinado de Seti I. (2). Las
incrustaciones de fayenza pertenecían a más de una puerta, algunas de ellas,
que provienen de un dintel, están marcadas con estrellas y con el Horus nombra
a Seti, mientras que otros aparecen en los marcos de la puerta título en cinco
partes del Rey y los motivos heráldicos de plantas Alto y Bajo Egipto como
inscripciones y decoraciones. De esto, que los Seti establecieran una
residencia oficial en el lugar que más tarde fue designada capital oficial por
su hijo Ramsés II. Piramesse.
Incrustaciones de fayenza para una puerta de
palacio o un Puerta con el título de Seti I, que pudo haberse convertido en un
palacio en Qantir.
- hoy en el Museo Louvre/París –Las dos fichas, que
probablemente se usan para disfrazarse de una puerta, mostrar el título:
"Rey de Ober- und Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras" y
"[Señor] de la Coronas (Sethos, amado por Ptah)".
Además,
se descubrió una capa de edificio, que el Dr. Edgar Pusch describió como
"guarnición de carros" (1). Dentro Se encontró, un pilar octogonal de
piedra caliza con una altura de aproximadamente 2,50 m, que se basa en las
inscripciones (en comparación con fragmentos) a una altura original de 3,66 m
(es decir, exactamente 7 Ellen). El pilar en el patio de los carros del
distrito Q I tenía un techo circular y una inscripción que provenía del título
de Seti I, que más tarde fue fundado por su hijo y sucesor de Ramsés II y lo
convirtió en su propio título fue reescrito. Sin embargo, el sistema de carros
en sí no parece haberse construido hasta el reinado de Ramsés II - pero es
posible que el salón del carro fue construido durante la época de Seti I.
Estela de 400 años:
La
llamada estela de 400 años también proviene de la capital ramessídica
Piramesse, pero el emplazamiento original en la ciudad no es hoy más. La estela
fue descubierta en 1863 por Auguste Mariette en Tanis, donde fue deportada tras
trasladarse de Piramesse a la nueva capital. Mariette copió la estela y luego
la enterró de nuevo bajo la arena de Tanis, donde fue redescubierta por Pierre
Montet en 1933 y colocada en el museo El Cairo.
Ramsés
II mandó erigir esta estela en memoria de su padre y su abuelo aún como
funcionarios bajo el rey Haremhab en la residencia del Delta en el
400º aniversario de la "ascensión al trono" del dios Seth. Seth
aparece representado en esta estela en semítico por lo tanto, es un
Baal. La inserción del culto a Baal en la zona de Auaris no tiene nada que
ver con los hicsos. Fue fundado por Nómadas semíticos después del Delta
Oriental probablemente 70/60 años antes era necesario.
En
la estela de 400 años Uno de los pocos casos en los que se reporta la estela en
sí y se caracteriza por un estilo narrativo en el que se informa que uno para
publicar el nombre de Seti I para la posteridad. En el texto de la estela,
Sethos fecha la estela - con la aprobación de Ramsés II - al "Año 400,
cuarto día del cuarto mes de la el tiempo de inundación de un rey llamado
Aa-pethi-seth Nubi (Grande es el La fuerza de Seth, la de Ombos"). Pero
este rey desconocido sí puede no sea otro que el propio dios Seth.
En el campo pictórico
de la estela se encuentra un relieve representado por Ramsés II durante la
ofrenda de vino al dios Seth en su forma asiática de su apariencia, es
decir, no se le representa aquí con su característica cabeza
de Seth, sino como Baal con cabeza humana. Sus rasgos no son necesariamente
egipcios, sino más bien extranjero, como cabría esperar de un dios extranjero
países: cejas que se retraen, frentes que se alejan, barbilla, una nariz gruesa
y labios gruesos. El vestido decorado con borlas es exótico. En la mano derecha
tiene una marca de anj y en la dejó el cetro del Was, como han hecho los dioses
egipcios.
Detrás de Ramsés II,
Seti I está el funcionario público antes de su ascenso al poder, que aquí se
describe como Donante de la Estela. Tiene ambas manos en un gesto de adoración
y así realiza el gesto apropiado hacia la Oración de un visir llamado Setas. La
inscripción en la parte inferior del Stele dice que Sethos, hijo de Paramessu y
Tia, ha llegado, para adorar a Set y conmemorar este evento en el que él Estela
de granito (Fuente: (4) - Wallis Budge 1902/Una historia de Egipto, parte III.
y James H. Breasted, 1906e, Registros Antiguos de Egipto vol. III. Chicago
La estela de 400 años
Que viva el fuerte amado de, el señor del
festival como su padre Ptah-Tanen, el rey de Alto y Bajo Egipto,
User-Ma'at-Re, Setep-en-Re, hijo de Re, Ramsés-Meri-Amén dotado de vida, aquel
que está bajo la tutela de las protector de Egipto, conquistador de países
vecinos, Re que dio origen a todos los dioses, que ordenó la Doble Tierra . Horus Dorado rico en años y grande
en victorias,
el rey de Alto y Bajo Egipto User-Ma'at-Re Setep-en-Re, hijo de Re, Ramsés
Meri-Amén, el príncipe que dotó la Doble Tierra con monumentos en su
nombre para que el sol brillara en todo su amor, el Rey de la Alta y la Baja
Egipto User-Ma'at-Re Setep-en-Re, hijo de Re, Ramsés-Meri-Amén.
Su Majestad ha ordenado levantar una gran estela de granito en el gran nombre
de sus padres, para elevar el nombre del padre de sus padres (y para) su padre, el rey Men-Ma'at-Re, hijo de Re, Seti Mer-ne-Ptah,
que duraría por la eternidad, como Re, cada día.
Año 400, cuarto mes de la temporada de Shammu, cuarto día del rey de Alto y
Bajo Egipto, Seth-Grande-de-valor, hijo de Re a quien ama, Nubti, amado por Re-Hor-akhty, que viva
para siempre.
Llegó el Regente, el alcalde de la ciudad, el visir, el portador de abanicos a
la derecha del Rey el líder de los arqueros, el jefe de los arqueros, el
gobernador de la fortaleza de Tjarw el gran de Medjay el
escriba real, el oficial administrativo de la carotría, el señor maestro de
ceremonias de la Fiesta del Cabrito, el maestro de Smendes, el primer profeta
de Seth, el lector-sacerdote de Wadjet-Opet-Tawy, jefe de todos los sacerdotes
de todos los dioses, Seti, derecho de voz, hijo del príncipe regente, alcalde
de la ciudad, el visir, el jefe de los arqueros, el gobernador de la fortaleza de Tjarw, el escriba
real, el oficial administrativo de la caritría, derecho de voz,
nacido de la señora de la casa, la cantante de Re, Tiw, derecho de voz, dice:
Salve a ti, oh Seth, hijo de Nut, gran fuerza en el barco de millones de años,
en la proa del barco de Re, el gran gritador ...... [ quizá tú ] dame un buen
momento para seguir tu Ka y que dure en....
Heliópolis:
Seti
I tenía una casa en Heliópolis (antiguo egipcio: Iunu; en Antiguo Testamento:)
llevan a cabo algunas obras de construcción, que probablemente también incluyan
un pilar de piedra caliza con un patio detrás. Frente a la fachada de los
pilones eran obeliscos y esfinges, así como una estatua real (véase Raue,
Heliópolis, 329-331). Estas medidas constructivas se llevan a cabo por una base
rectangular con superestructuras reconstruidas posteriormente en rojo cuarcita
(An. 87,5 cm, Espál. 112 cm y Alto 28 cm). Exacto Las circunstancias del
descubrimiento del objeto no están claras. Fue construido en los años 70 del
siglo XIX. William Shaw en Tell el Yahudiya (unos 30 km al noroeste de
Heliópolis) y la llevó a Estados Unidos, donde se publicó por primera vez en
1875. (véase W. Shaw, "El templo de Heliópolis", en The Overland
Monthly XIV (1875, 441-442; 478-479). La placa base fue modificada
posteriormente varias veces y se publicó en diversas publicaciones. En 1949, un
estadounidense llamado Cooney adquirió la extraordinaria propiedad de una
pequeña colección para el Museo de Brooklyn en Nueva York. En 1972, el el
llamado "modelo del templo" en un extenso estudio de Badawy
procesado. Albert Fehrenbacher añadió los elementos faltantes según el las especificaciones
de Badawy y hoy es —además de la original— una reconstrucción El objeto fue
expuesto en el Museo de Brooklyn en Nueva York. (Fondo Charles Wilbour
1949.490.183 y 66.228 [Reconstrucción]) (Fuente: Egipto-Münster: Estudios
culturales sobre Egipto/ Erhard Graefe, Artículo: Alexandra Verbovsek: Un lugar
sublime de culto al estilo del horizonte celestial).
Imagen: Museo de
Brooklyn - Esta imagen fue creada por el Museo de Brooklyn como parte de una
colaboración basada en contenidos Subido - sin restricciones conocidas de
derechos de autor conocido.
- uso legítimo según la versión estadounidense con derechos de autor -
Aunque
se dice que el modelo arquitectónico fue encontrado en Tell el Yahudiya, parece
haber sido Heliópolis como el emplazamiento original, porque las inscripciones
en el pedestal hacen referencia a esta ubicación. En varios pasajes,
"Atum, el señor de las dos tierras de Iván (Heliópolis) e Iwnu como el
"lugar de descanso de los dos horizontes" "en la que habitan los
señores de Heliópolis". (Fuente Alexandra Verbovsek - véase arriba).
En
cuanto a la cuestión de la función del objeto, según Breasted y Badawy (A.
Badawy, op.cit, 7 y siguientes) es un recurso de culto mientras que Dieter
Arnold (Die Tempel Ägyptens: Augsburgo 1996) quiere verlo más como un modelo
arquitectónico o votivo. P. J. Brand sostiene el objeto también se utiliza como
objeto ritual o votivo (P. J. Brand, op.cit., 144). Probablemente sea un votivo
o un regalo de consagración para el dios sol de Heliópolis, fundado por Seti I
y fue erigido en el contexto de un templo y un proyecto de construcción
posterior del Königs. Esto queda claro en un elogio Nota de dedicación en el
pedestal, cuyos caracteres son parte trasera del modelo (véase S.
Grallert, Bauen-Stiften-Weihen, p. 541).
La
inscripción de la dedicatoria en el lado derecho del pedestal Informes sobre la
realización del modelo del templo, mientras que la inscripción en el lado
izquierdo del pedestal. El grado en que se completaron estas obras puede
determinarse arqueológicamente porque la zona del templo en esta zona no ha
sido suficientemente investigada.
Originalmente, el
exacto Nichos de la placa base de piedra del modelo diversos elementos
arquitectónicos hechos de piedra, madera y otros materiales que,
lamentablemente, se han perdido hoy en día. Según los huesos, que están
situados en la parte superior de la base del modelo antiguo Se puede
reconstruir una puerta de pilón, delante de la cual hay dos Obeliscos y dos
estatuas de reyes en pie con ropajes festivos se alzaban y dos pares de
esfinges.
La inscripción
proporciona información sobre esto, ¿Qué edificio está en cuestión (6):
"El Dios perfecto (= Seti I.), que
hace monumentos para su padre Ra-Harachte, construyendo un templo de hermosa
cuarcita con doble Pilón de piedra caliza blanca, ala de bronce de la puerta,
dos mástiles de bandera de Greywacke (?), que en Heliópolis, el horizonte del
cielo, . Las fuerzas de Heliópolis se regocijan en (su) Vista".
Un
par de obeliscos que Seti I mandó erigir frente a su nuevo pilar. En cualquier
caso, uno de ellos solo podía ser II. Ramsés tenía un Inscripción de dedicación
entre paréntesis y al mismo tiempo aprovecharon para utilizar las zonas
libres al norte y Cara Sur con su propio nombre. En el Página principal, colocó
una fila adicional de inscripciones a la izquierda y Derecha. La inscripción
alrededor de una invocación al dios Horus, en la que también se menciona que su
padre Seti mandó erigir el obelisco en Iunu (Heliópolis).
El peso del obelisco superviviente, que ahora se encuentra en Roma, es de 235
toneladas, a un Altura de 32,77 m (según Habachi: Los Obeliscos
Inmortales, p. 156) / 23,90 m de altura (con base y Cruz 36,50 m).
El
Obelisco en la Piazza del Popolo (nombre actual: "Obelisco Flaminio")
fue el primero de su tipo, construido en el año 10 en nombre del emperador
Augusto fue secuestrado de Egipto y transportado a Roma para junto con el
"Obelisco de Letrán" en la espina del Circo Máximo. Allí permaneció
hasta la Alta Edad Media, hasta que en algún momento se vino abajo y fue
sepultado bajo los escombros del Circo Máximo, bajo tierra y basura. En 1471
fue fundado por Leon Battista Alberte descubierto pero olvidado de nuevo, hasta
1587, cuando murió entre los escombros del circo Maximus y en 1589 en nombre
del papa Sixto V en su ubicación actual en la Piazza del Popolo y diseñada por
el arquitecto Domenico Fontana fue erigido allí (fuente: Wikipedia).
Fue creado en 1589 por
orden del papa Sixto V para su ubicación actual fue construida por su
arquitecto Domenico Fontana se instaló allí. En la parte superior dejó su
escudo de armas, tres montañas coronadas por una estrella. Dos lados de la base
aún se muestra la inscripción de dedicación del año 10/9 a.C., que señala que
el emperador Augusto —tras la conquista— Egipto por los romanos: llevado a Roma
y expuesto al sol. como regalo. (Fuente: Wikipedia)
Giza:
Dos
marcos de puerta y una estela con fórmulas de consagración se han conservado
del Templo de la Esfinge de Amenhotep II. Ambas puertas están decoradas con las
escenas tradicionales del rey abrazado por una deidad. Re-Harachte, por un
lado, y Isis, por otro lado. Los que están sujetos al exterior de los marcos de
la puerta los cartuchos pertenecen al rey Merenptah. La iconografía de las
escenas es completamente y convencionalmente, así como las inscripciones con
los cartuchos del rey así como los epítetos (véase KRI I., 78 y PM III., 39).
Es
posible que Seti I. añadió una cámara y una escalera al templo de Amenhotep II.
Se encontraron dos postes de piedra caliza que respaldan esta suposición.
Existen fórmulas de consagración en los postes (véase S. Grallert):
Bauen-Stiften-Weihen, p. 532), que tienen una fuerte conexión con su lugar de
unión y para Harmachis y para Hur (otro nombre de la Esfinge). Resulta
llamativo que las fórmulas de consagración adornaran una puerta lateral y no la
puerta principal en el eje central. Ambas inscripciones están en columnas en
los reveladores de la puerta, indicando así con su orientación de los carteles
hacia la escalera (3).
Estos
marcos de puerta fueron reconstruidos por Seti I en el Templo de la Esfinge de
Amenhotep II en Guiza o fueron encontrados sin inscripción por él y colocados
junto con el los marcos de la puerta de la entrada principal se utilizaron
durante las obras de renovación.
Es
posible que Seti I. Esta capilla no solo fue renovada, sino incluso
reconstruida. Zivie (véase Zivie, Giza 112) por lo tanto, no excluye —ya que
las escaleras conducen a una planta superior— que la fachada del templo de
ladrillo bajo Seti I fue construida como un nuevo pilar. Quizá también había
una escalera en el desván hacia uno allí Santuario.
Cazador/o Estela de caza También sobre una antigua
estela de dos partes (la llamada estela del Cazador Seti I. –
El
Cairo JdE 72269), que se encuentra al oeste del eje central en un eje posterior
(véase S. Hassan: La Gran Esfinge y sus Secretos, Guiza 8, 104-105; PM III.
I²), existen textos de consagración.
Esta
estela está en la parte superior muy erosionada y rota. Originalmente, el campo
de visión consistía en dos se registra con un texto principal debajo. El
portador de texto está formado por dos losas de piedra caliza, con el extremo
superior de la estela hoy está perdida. La inscripción que se conserva describe
cómo vivía el rey en la presencia de sus cortesanos - a pie y armados con arcos
y flechas - mataron leones y apuntaron las flechas a una manada de gacelas.
Desgraciadamente,
la representación de animales en el campo visual se ha perdido en parte hoy en
día. Estaba principalmente situada en la parte derecha de la estela, que ya no
existía existe. Debajo del campo de imagen hay un texto de siete líneas, en el
que Sethos I sobre un proyecto de construcción, posiblemente un santuario para
Hur-Harmachis (?), ante la cual los viajeros pueden rezar. Seti I dedicó esta
estela su "padre divino" Hur-Harmachis.
Memphis:
Relieve del templo - probablemente original desde Memphis
En
Bubastis (Tell el-Basta), en 1891 se encontró un bloque por la investigación de
Egipto. relieve hundido de granito rojo (PM IV. 30 - posiblemente un dintel de
un relieve del templo), que data de la época de Amenhotep II y fue inscrita por
Seti I con dos inscripciones - después de que él informara de la destrucción de
Amarna en el las figuras de Amón. Las representaciones muestran al rey
(Amenhotep II.) con la Corona Azul en la cabeza, que se coloca a la derecha
delante de entronizado por Amón-Re se levanta con una ofrenda de vino en las
manos. La izquierda, opuesta se ha perdido la representación del rey como
víctima. En medio del relieve - Además de las dos figuras de Amun sentadas
espalda con espalda, hay dos Columnas de texto con una inscripción de
renovación de Seti - con los caracteres cada uno está orientado hacia la
representación de Dios.
derecha: "NSW-Bitj
nb TAwj Mn-MAat-Re jr.n=f m smA.wj-mnw n......
izquierda: "sA Ra nb xa.w Stj-mr-n-PtH srwd pr jt=f mj Ra"
El
bloque fue encontrado en Bubastis y se encuentra en la entrada del Salón de
Nighthoreb. El "Imn-Ra.w Hrj-jb Pr.w-nfr" (Amun-Re, Oberster de
Perú-Nefer) hace muy probable un origen en Memphis. En la zona de Per-nefer en
Memphis lindaba con el área portuaria y estaba situada al sur de Gran Templo de
Ptah (3).
El
relieve en sí está bien conservado, salvo por Pérdidas en el lado izquierdo y
daños leves en el derecho Edge. No quedan más rastros de pintura. El bloque
tiene una altura de 0,91 m y un ancho de 2,00 m. El bloque con inscripciones y
relieves de Bubastis se encuentra ahora en el Museo Británico (EA 1103).
- Museo Británico EA 1103 –
Bloque de alivio Seti I - en Ny Carlsberg Glyptotek/AEIn 42
En
el Carlsberger Glyptotek en Copenhague/Dinamarca hay un bloque en relieve
fragmentado con el cartucho y la representación del rey Seti I hecha de piedra
caliza (altura 41 cm). El fragmento fue creado en Egipto en 1892 (Origen
desconocido). La excelente calidad de un fragmento de pared muestra una cabeza
real que muestra una diadema con dos urae. (De hecho, había tres uraeanos - uno
en el anverso, que era curiosamente, alrededor de la diadema, y uno en cada
lado izquierdo y otro derecho en cada lado de la cabeza). El cartucho contiene
el nombre del trono del rey "Men-maat-Re", con el epíteto encima de
"el perfecto Dios". Sobre el rey flota el disco solar con un
uraeus cada uno izquierda y derecha, sosteniendo un anillo Shen. Detrás del rey
están Las bendiciones de siempre. El rostro está muy finamente modelado con el perfil
de águila de Seti I, las cejas implícitas y una ligera Sonríe.
Dintel de piedra caliza de Memphis –
E 13573 / Museo Penn –
En
el Museo Penn (Pensilvania Universidad) hay un dintel de piedra caliza
(actualmente no expuesto), que se encontró cerca del complejo palaciego de
Merenptah. La decoración del dintel con barra redonda y cala se realizó en el
recoche relieve y muestra en el centro superior el disco solar alado (Behedit
por Edfu), que está inscrita a la izquierda y derecha de la representación.
Debajo del disco solar hay una doble inscripción de una línea con los cartuchos
de Seti I. En el centro de la inscripción está el Signo de anj. El texto a la
izquierda dice: "Viviendo Rey de Egipto Superior y Inferior,
Men-maat-Re, amado de Amón". El La inscripción a la derecha
dice: "Viviendo Hijo de Re, Seti-Merenptah, amado del
valor". El El dintel de la puerta mide 0,67 cm de alto, 1,75 m de
largo y 0,18 cm de ancho.
Capilla de Seti I en Menfis
Según
Porter & Moss III.2², 843 (así como H. Sourouzian, MDAIK 49 - 1993) Seti I
mandó construir una capilla en Memphis para Isis, Neftis y Ptah y edificios
adicionales en la Hut-Ka-Ptah, así como un estrecho edificio hecho de piedra
caliza dedicado al dios Ptah y a dos deidades con Nombres dedicados a
"Mn-nfr" (Mennefer) y "§smt" (Tjesmet) era. La
diosa Mennefer era la personificación de Menfis y Tjesmet fue venerado como la
personificación del recinto del templo (fuente: Steven Snape/Las ciudades
completas del Antiguo Egipto, Thamses & Hudson, p. 175).
Hoy
en día solo existen se han conservado pocos restos visibles de la ciudad de
Memphis y Algunas más se encuentran bajo un "bosque" de palmeras
datileras - oculto a la vista. El complejo del templo de Memphis fue en su día
un importante centro de las metrópolis del Nuevo Reino y los Distritos Sagrados
de la ciudad, que formaba el centro de la ciudad, estaba rodeada por altas
murallas. Dentro de los muros perimetrales del Templo Ptah (el Hut-Ka-Ptah), en
1948 una capilla de culto, construida en los primeros años de Seti I. Esta
capilla contenía en su cámara principal central tres estatuas de dioses de
Piedra caliza. El del medio pertenecía al dios supremo memfita Ptah, cuyo El
estado de conservación es bastante bueno: solo falta la cabeza.
La
estatua de Ptah es flanqueada por una estatua de una diosa entronizada - a la
izquierda la diosa Men-nefer y a la derecha la diosa Tjesmet,
(§smt) - ambas sostienen el el rey infantil Seti I en su regazo.
Según H. Sourou)zian (MDAIK 49 - 247-248), estas estatuas de la capilla se
deben al estilo post-Amarna en el periodo temprano del reinado de Seti I. El
único El rostro que se conserva, como comparación para la datación, es el rey
arrodillado en la cara norte de la capilla. El ojo del rostro está cubierto con
un natural esculpido ceja - sin línea estética - reproducida. Esta cara tiene
H. Sourouzian tomó prestada una sorprendente semejanza con los relieves de
Ramsés I en la interior norte del vestíbulo en el segundo pilar de Karnak (PM
II², 39 (144) y Legrain, Karnak 89).
Dintel de puerta en la capilla funeraria Schoschenq D en
Memphis:
Una
tumba de la época de la se instaló un dintel de piedra caliza de finales de la
dinastía XVIII en el Capilla funeraria del sumo sacerdote de Ptah, el príncipe
Shoschenq D (hijo de Osorkon) II.) . El dintel se encuentra en su interior
(según Badawi 1956, 161) de la capilla funeraria sobre la entrada principal. La
capilla funeraria se encuentra ahora en el Jardín Museo de El Cairo (El Cairo)
JDE 88131)
El
dintel muestra una escena doble que captura al rey Seti I en una carrera de
culto frente a un Diosa no identificada. Por del cartucho real es solo la
mitad inferior del lado derecho se ha conservado. Según K. Kitchen (KRI I,
125.3) dice: "[S]ti-[sr]-n-[PtH]". Por la cocina este dintel
pudo haber pertenecido a una capilla de Ptah y dos diosas mênfitas, pero el
estilo de las representaciones varía de la capilla de culto mencionada de Seti
I en Menfis.
Estatua Sethos/Atum de Menfis:
- Museo El Cairo CG 1293 –
Una estatua rota de Seti I hecha de granodiorita negra (H.
103 cm, O. 36 cm, D.
85,5 cm) se encuentra ahora en el Museo de El Cairo. Esta estatua representa al
rey Seti arrodillado frente al dios entronizado Atum. Aunque el Hoy se ha
perdido la cabeza, la estatua se transformará en el (véase PM III.2², 863 y L.
Borchardt, Estatuas IV, 150-51). Según K. Kitchen, el dios Atum de Heliópolis
probablemente tenía un centro oficial de culto en Memphis.
Inscripción de restauración Seti I sobre la estela Amenhotep II
- estela hoy en El Cairo, JdE 86763 - Altura 2,85 m –
Según
S. Grallert (Bauen-Stiften-Weihen) se encuentra a la derecha lado estrecho de
una estela de Amenhotep II, que ahora se encuentra en el Museo de El Cairo (JdE
86763), una nota de dedicación restaurada por Seti I. La estela se utilizó
secundariamente como piedra angular para la cámara funeraria del príncipe
Shoschenq D, Sumo sacerdote de Ptah de la dinastía XXII (hijo de Osorkon II) en
Co-Rahina, donde fue encontrada en la primavera de 1942 por A.
Badawi (véase A. Badwi en ASAE 42 - 1943).
En
la parte superior Estela redonda - bajo el disco solar alado con dos colgantes
Uräen, separada por dos columnas, hay una escena antitética. El texto de
estelas trata sobre las campañas militares del rey Amenhotep II de las dinastías
VII y IX.
En el lado estrecho de
la estela hay una Inscripción de restauración Rey Seti I
"Horus, toro
victorioso, el supremo y el Bajo Egipto, Rey del Alto y Bajo
Egipto (Menmaatre) Hijo de Re (Sethos), amado de Ptah. Restauración
de un monumento situado en el distrito del templo de Amón".
Mit-Rahina - Bloques de piedra caliza y cornisa con esquina
- Eslora 66 cm, Alto 38 cm, Profundidad 37 cm –
Según
Ahmed Mahmoud Moussa (véase ASAE 68 - 1992, 115-118, pl. 2) se encontraron dos
bloques de piedra caliza cerca de Mit-Rahina y un pieza de esquina izquierda de
una cornisa. Los dos bloques llevan representaciones, que forman parte de la
celebración de un festival de aniversario.
La
cornisa no se asienta en el lateral del bloque en su lugar, la parte delantera
del bloque se bajaba por encima del borde del Esquina delantera del tallo y sin
tratar. La parte frontal de la cornisa tiene inscripciones con los nombres
habituales y títulos de Seti I. de los dos bloques de piedra caliza y el bloque
de esquina de un se descubrieron cornisas cerca de la pequeña capilla dedicada
al dios Ptah en estaba dedicado a su ciudad natal, Memphis.
Saqqara:
Estela votiva Seti con Renenwetet/Renenutet - hoy en el
Rijksmuseum van Oudheden, Leiden (v. 16 - Inventario n.º AP 61) Ubicación: zona
de Saqqara; Material: piedra caliza, h. 88cm, ancho, 58cm, d. 11cm; aprox. 120
kg.
La
elegancia, casi Estela completa.mente conservada (solo en el borde superior del
bisel es una ligera abrasión) muestra una representación pictórica, incluyendo
cuatro líneas de texto. La escena de la parte de la imagen muestra al rey Seti
I de pie a la derecha. Él sacrifica dos "vasos del noroeste"
(vasos de monjas) a los que él frente a la diosa con cabeza de cobra
Renenwetet. Entre él y el Diosa allí hay una mesa de sacrificios, cargada con
una gran Dispensador de agua y un ramo floral de flores de loto.
Seti
I viste una falda larga plisada, debajo de la cual lleva un pantalón corto
delantal con cinturón. En la cabeza lleva el llamado Khepresh con dos Cintas de
tela que caen sobre su hombro. El rey lleva un cuello ancho de varias
filas y pulseras en las muñecas.
El
La diosa con cabeza de serpiente Renenwetet/Renenutet ha caído en una larga,
Bata ajustada. Lleva una peluca pesada de tres piezas, también un cuello ancho
de varias filas, así como pulseras y cintas para los tobillos. En la mano
izquierda sostiene una marca de anj y en la derecha la Cetro de Was, así como
un manojo de espigas de trigo.
Renenwetet/Renenutet
era adorada en el antiguo Egipto como la diosa de la agricultura y la cosecha.
También era considerada una diosa del nacimiento y la protección, responsable
de la nutrición de los niños. Como diosa del nacimiento, determinó el destino y
La vida de todo ser humano. En las representaciones de la antigüedad En Egipto,
la diosa está dotada de un cuerpo humano y de un Snakehead (Copra)
(Fuente: Selket's Egipto -
Antiguo Egipto).
El campo pictórico de
la estela muestra al rey en la Gesto de sacrificio frente a la diosa Renenwetet
que está frente a él ("El que es grande en la magia" - una diosa con
poder vital para sostener la vida).
Sostiene dos
recipientes de monja en las manos. Entre para él y la diosa hay una mesa de
sacrificios con un dispensador de agua y un ramo floral de flores de
loto. Bajo La imagen va acompañada de un texto de tres líneas con un
himno, autoelogio que hacía del rey el favorito de varios deidades de la
cosecha y como proveedora de la agricultura abundancia.
La calidad del relieve es comparable a la del templo de Seti I en Abydos.
Muestran al rey en el estilo de su centro y los últimos años de gobierno.
¿Plato de relieve de Amón-wah-su, posiblemente de Saqqara, posiblemente parte de una estela? –
The
Oriental Institute (Universidad de Chicago - OIM 10507) Placa en relieve hecha
de piedra caliza (H. 39,5 cm, An. 51,3 cm, D. 7 cm) posiblemente de Saqqara. La
placa de relieve (posiblemente también parte de una estela funeraria) fue
adquirida en 1919 por Maurice Nahman en El Cairo y está en el mejor estilo de
la A comienzos de la dinastía XIX.
El
La placa de relieve o estela podría ser anacrónica. En el momento de la
producción del parte de la pieza, el rey Seti I (quien en la inscripción se
describe como "Rey Osiris") y también los dos funcionarios Claro, ya
había muerto. La presentación se refiere a los dos sacerdotes de la derecha,
Amunwasu y Tia, que estaban bajo el mando del rey Seti I. Y no bajo su hijo,
que está detrás de su padre aquí. El El nombre de Ramsés II aún no está escrito
en cartucho. Algunos estudiosos sospechan que la segunda Tia oficial pudo haber
sido el marido de Ramsés II, su hermana —también con el nombre de Nia— debe de
ser rechazado porque nuestra tía en la estela ya está "justificado"
(fallecido) incluso antes que Ramsés II. ascendió al trono de Egipto. Por tanto,
también es cuestionable si Amunwasu como suegro de la hermana de Ramsés II
(como Habachi - véase L. Habachi, RdE 21 1969, 27-47).
Dado que Amunwahsu está en primer lugar delante de Tia en el relieve, esto
indica que esta estela fue creada por él para una capilla de culto, o para su
se encargó la tumba para cumplir su función en el culto religioso de la la
familia real conmemorará a la La relación entre ambos agentes no está
clara, pero sería posible que eran hermanos (Fuente: Emily Teeter, página
57 - Antiguo Egipto: Tesoros del Instituto Oriental).
El
El origen del fragmento es desconocido; posiblemente también podría provenir de
Abydos se originan, como otros monumentos privados del rey Seti I con su hijo,
el príncipe heredero Ramsés (véase Stele des May en Bruselas).
En el lado izquierdo de
la representación está King Seti I (¿segundo desde la izquierda - posiblemente
también como estatua de culto?) detrás de él el príncipe heredero Ramsés (más
tarde el rey Ramsés II). Seti I es mencionada en descrita en la inscripción
como "Rey Osiris" - mientras que Ramsés como el "hijo del rey de
su cuerpo, su amado Ramessu".
Seti I lleva la peluca
graduada típica de él y un cuello ancho, una camisa corta y el delantal
puntiagudo con Cinta decorativa. Además, el rey lleva pulseras superior e
inferior. En la mano izquierda sostiene un pliegue y un flagelo, y en la
derecha Mace. Detrás de él está el príncipe Ramsés, que llevaba el rizo del
príncipe como si fuera peinado. Sostiene un abanico de avestruz en la mano
derecha y a la izquierda el signo del anj, probablemente como
signo del "Viviendo".
En el lado derecho
—frente al rey— están los el escriba de la mesa de sacrificios Amunwahsu y un
compañero, el real la escriba Tia/Tiya, quienes expresaron su admiración por el
fallecido El rey Seti I y el príncipe heredero Ramsés. Amunwahsu sirve Agua sobre
un soporte sacrificial e incienso. Tiya levanta su el brazo derecho en un gesto
de adoración y sostiene en la mano izquierda una Ramo de flores de palos. Ambos
oficiales llevan túnicas muy elegantes vestida. Entre el rey y los funcionarios
hay una La ofrenda está cargada con pan, verduras y otras ofrendas.
Las inscripciones decían:
sobre
el rey: "Osiris, rey de las dos tierras (Men-Maat-Re), (Sethos)|, que
repite la vida, Señor de la venerabilidad".
sobre
el príncipe: "El hijo del rey de su cuerpo, amado por él,
Ramsés".
Mensaje
para los dos funcionarios:
el
oficial de entrada: "Osiris, escriba de la mesa de sacrificios del
Señor de las Dos Tierras, Amun-wah-su, que La vida se repite".
Oficial
de retaguardia: "Osiris, secretario del rey, Tia, justificado".
Kom el-Lufi / cerca Minya
Estela fronteriza Seti I de Kom el Lufi
La
aldea de Kom el Lufi está situada en el lado oeste del Nilo, a unos 4,5 km al
sur de Samalut y 17 km al norte de El Minah / Minya. Aquí se descubrió una
estela límite del rey Seti I hecha de piedra caliza (aprox.
1,20 m x An. 0,42 m). La estela se encuentra ahora en el Museo de Brooklyn
(Fondo Charles Edwin Wilbour - Inventario n.º: 69.116.1). Esta estela es
similar en estructura a la de la Fayum.
Esta
estela marca las fronteras de dos extensiones de tierra. La estela tuvo una vez
una gran estela sin inscripción Unos 55 cm de profundidad por debajo de la
línea más baja del texto, que está delante de la toma de la estela por el Museo
de Brooklyn (Fuente: SAK 10, D. Kessler 1982: Eine neue Stele Sethos I. aus Kom
el-Lufi".)
La
figura en la parte superior de la Stele muestra el aspecto divino del rey. En
contraste con el Estatuas de dioses en el templo se alzaban sobre estas
"estelas sagradas" campos donde están protegidos por todos los
miembros de la sociedad egipcia podría ser adorado. El "símbolo de
abanico" detrás de la figura es Un símbolo protector que se supone protege
la representación del rey (fuente: Museo de Brooklyn).
La estela de piedra
caliza redondeada en la parte superior es con una representación e
inscripciones para Seti I (Men-maat-re) decorar. La viñeta muestra una
representación en relieve hundido Seti I con la Corona Azul en la cabeza y
vestido con el delantal de rey. Sostiene un bastón en la mano derecha y un
Signo de ankh a la izquierda. Detrás El rey llena la sala con un
simbolismo relacionado con él. En la parte superior es la fronda con un anillo
sn como portadora, que en reinterpretación de la hoja de sombra original, por
así decirlo, "protección eterna" para el Rey (Fuente: SAK
10 / 1983, D. Kessler 2156-216)
El texto principal data
la estela en El año 1 del Rey y muestra una variante temprana del
horizontalmente prenombre cartucho, en el que el "signo MN"
delante de la figura de Maat. Esta variante temprana también se utilizó en
otros monumentos anteriores del rey (2).
Beni Hassan- Speos Artemidos en Istal Antar -
A
unos 2,5 km al sur de Beni Hassan hay dos más pequeños templos de roca para la
diosa león Pakhet/Pachet (la señora del desierto que habita en medio del
desierto oriental" y que lleva el epíteto "el hambriento o el que
araña" (una encarnación de Hathor). Las decoraciones más antiguas datan de
la Reinado de Hatshepsut. El mayor de los dos templos con el nombre Speos
Artemidos (Gruta de Artemisa) estaba completamente hecho de la roca -
posiblemente en lugar de un lugar de culto más antiguo del Medio rico - y tiene
dos cámaras, que están conectadas por un corto pasaje están conectados.
Templo rupestre de la diosa león Pachet (Speos
Artemidos)
Sobre la entrada del
templo hay una inscripción de la Hatshepsut, en la que discute la situación de
Egipto bajo los gobernantes hicsos. Aproximadamente un siglo antes y se
informan de sus actos para la reconstrucción.
El
rey Seti I tuvo inscripciones como propias y también como representaciones para
él mismo, así como para los que antes no estaban decorados Decorar el pasaje
hacia el santuario y la pared de la puerta hacia el nicho trasero y etiqueta.
Según
Fairman y Grdseloff (JEA 33, 1947, 13 - en P. Brand 2000) existen no hay
pruebas claras de que Tuthmosis III adoptara el nombre de la reina en los speos
Artemidos (aunque su nombre se menciona dos veces en los pilares delanteros).
Esta conclusión la alcanzan P. Brand (Brand 2000, 55-56) dudaba, señalando que
una representación de la reina de Tuthmosis III y posteriormente reunido bajo
Seti I para su reestructuración. Del mismo modo, Fairman y Grdseloff no encontraron
pruebas de que Akenatón hizo que el nombre de Amón fuera borrado, mientras que
el padre Brand concluyó que Seti I había reparado este daño, por lo que Brand
al menos una indicación de que en la versión anterior un brazo de Amón aún es
visible. Brand señala además que Sethos también tiene la imagen de un sacerdote
por el dios Thoth y llega a la conclusión de que esta reestructuración es
producto de la creciente influencia de esta de Dios en Hermópolis durante el
reinado de Seti I. Finalmente, Brand continúa diciendo que Seti I tiene tres
escenas para el representaciones de la coronación de Hatshepsut - por las
cuales él (en el A diferencia de Fairman y Grdseloff) no encontraron pruebas de
que Seti I. había usurpado estas escenas de Hatshepsut (Fuente: Speos Artemidos
- Wikipedia en inglés). Además, un método muy cuidadoso y el examen experto de
los speos por parte de los dos egiptólogos ginebrinos Bickel/Czappaz Llevado a
cabo
El
complejo consta de aproximadamente 15 m de ancho en la fachada con un salón
transversal de pilares (pronaos), en el que la fachada del templo está
sostenida por 4 pilares, que se construyen en el norte los exteriores se
prepararon para la decoración con capiteles Hathor (véase Bickel, Chappaz,
1993). Los lados este y oeste de este Los pilares llevan inscripciones y los
cartuchos de Tutmosis III y Seti I.
Hoy
en día, los pilares de Hathor no tienen función de fachada y no están alineados
con el eje del culto. La combinación de dos tipos de pilares, concretamente los
pilares Hathor orientados al norte y el el pilar de Osiris orientado al sur es
inusual. Ambos tipos de pilares permaneció en estado inacabado (fuente: Edith
Bernhauer).
Edith
Bernhauer escribe en su obra: Las columnas de Hathor y Hathorpfeiler,
Harrassowitz-Verlag 2005 (página 55): "Pfeiler 4 Ost lleva el título en el
lateral en una banda de inscripción enmarcada verticalmente Seti I, los pilares
3 este y 2 oeste lateralmente los de Tutmosis III; Pilar 1 Occidente ya no
puede dar ninguna pista debido a su destrucción..." (Fin de la cita).
Otros
4 pilares de Hathor sin terminar, que, sin embargo, solo son fragmentarios
(solo reconocibles en el suelo y en el techo) sostienen el techo el vestíbulo,
desde donde un pasaje en la pared trasera conduce al que está detrás Santuario
con un nicho de culto en la pared trasera.
De
estos 8 pilares, los 3 a la izquierda de la primera fila (en el plano en
"blanco") representado). Todos los pilares conservados están en el
interior (lado sur) No procesado. El techo del salón de pilares estaba decorado
con relieves y inscripciones, pero son casi irreconocibles.
Vista al vestíbulo
transversal con el pasaje hacia el santuario y el que solo se puede ver en el
suelo y en el techo Piedras fundacionales de los pilares derechos.
Todos
los cartuchos en la Proclamación de Hatshepsut fueron usurpados por Seti y
ahora son "Men-maat-Re" (Nombre del trono de Seti I y
"Sethi-Merenptah" (nombre propio de Seti I.)
H/S1
= Hatshepsut/usurpado por Seti I.
S
1a+b = Seti I., santuario, texto de dedicación en los marcos de la puerta -
todos los cartuchos de la Maat-ka-Ra (Hatshepsut) fueron fabricados por
Men-maat-Re (Seti I) -
Números
según PM:
3.
Thot vor der Götterneunheit 4. Weret-Hekau-Pakhet u. Rey (arrodillado ante
Amón-Ré) - Texto de restauración Seti I.
5.
Rey entre Amón-Re y Weret-Hekau-Pakhet con disco solar en el 6 principal
. Rey delante de una diosa con cetros de serpiente 7. Rey delante de Thoth (con
cartuchos modificados p. 1 detrás del dios) 3-7. Texto de consagración en la
base, p. 1 (lado este/izquierdo) Pilares: 8+9+10+11+12+13
Texto
de consagración por Thutm. 3 + Seti 1
Entrada
al santuario:
14.
Dintel: doble escena S1 y nota de la puerta Sethos I.
15+16.
Texto
17.
19 líneas de texto Seti I.
18.
Seti ofrece vino a la deidad - informe de construcción en el lado izquierdo del
pasaje hacia el interior de los speos (15 columnas) con indicación del año 1 de
Seti I - 19. S1 sacrifica babuino/reloj de agua a la deidad y recibe cetro.
Seti
I no dice "que usó el templo como su monumento a la diosa", pero
dona algo "sin nombre" Al templo. Su decoración de pared entra en
duda.
El
vestíbulo (pórtico) bajo Hatshepsut está solo en del muro sur (muro trasero) y
fue posteriormente Seti I restauró y usurpó. En el La pared trasera
izquierda del vestíbulo de pilares se encuentra según S. Grallert en el Banda
inferior de inscripción - también en la pared trasera derecha del salón de
pilares, también en la banda inferior de inscripción (PM 3 + 7).
La
pared trasera del vestíbulo de pilares muestra representaciones en el lado
izquierdo (véase en el plano H/S1 - PM 3+4) con Thoth delante de la novena
divina, así como una escena con la presentación de la Corona de Khepresh a
Hatshepsut (cambiada a Seti I), que aparece en el "pr-wr" se
arrodilla ante el entronizado Amón. Enfrente de ellos está el cabeza de león La
diosa Pakhet-Weret-Hekau con el disco solar en la cabeza. Esta escena Seti I lo
cambió y usurpó para sí mismo y ahora se lo muestra a Seti I, que se vuelve
hacia Amun de rodillas (aunque resta rastro del original representación
- véase JEA 33, 1947 - Fairman y Grdseloff: Texto de Hatshepsut y
Sethos I. dentro de Speos Artemidos, pp. 12-33). La inscripción a la derecha
detrás del dios dice Ahora:
"Men-maat-Re, rey v. Alto y Bajo Egipto, hijo natural
de Re, Señor de las Coronas, Sethi-Merenptah, quien restauró el monumento de su
padre, eternamente."
La pared trasera del
vestíbulo de pilares a la izquierda y derecha de la El paso al santuario
muestra representaciones en las que Hatshepsut (usurpado por Seti I). En la
imagen está el lado este (izquierdo) de la pared con dos escenas.
1. la representación de
la izquierda muestra a Thoth frente a los nueve dioses
2. la escena a la derecha de este (junto a la entrada) muestra el Entrega de la
corona de Khepresh a la reina Hatshepsut (cambiado a Seti I).
Escena a la izquierda
del pasaje (PM 4) -
Hatshepsut (usurpada
por Seti I) que está en el pr-wr (aquí una capilla o quiosco) se
arrodilla ante el entronizado Amón. La Diosa Pachet (con el disco solar en la
cabeza) se coloca frente a ellos y pone su mano "bendiciendo" sobre
la cabeza de la mujer arrodillada Reina.
Las
representaciones en el lado derecho de la pared (derecha del pasaje) Hatshepsut
(usurpada por Seti I) ante la diosa entronizada Weret-Hekau-Pakhet (PM 5) y
también Hatshepsut (usurpado por Seti I) de una diosa con cetros de serpiente
(PM 6). La representación trasera a la derecha La pared del salón de pilares
(también usurpada por Seti I) muestra a Hatshepsut delante de Thoth (7 de la
tarde).
Escena izquierda: Hatshepsut
(usurpada de Seti 1) delante de la diosa entronizada Weret-Hekau-Pachet (PM 5).
Escena central: Hatshepsut (usurpada de Seti 1) delante de una diosa con
Cetros Serpiente (PM 6).
Escena de derechas: Hatshepsut (usurpado de Seti 1) frente a Thoth (PM
7)
El
informe de construcción en la inscripción (PM 18) corresponde al primer año
del reinado de Seti I. anticuado. La llegada al poder del nuevo rey
se considera el inicio de la de una nueva era. Renovó el templo "de
nuevo", esto La redacción probablemente sea una referencia débil a la
excavación (o incluso a la excavación única decoración) del santuario
bajo Seti I. Las escenas del muro trasero fueron
posteriormente todo Seti I revisado (3).
Por
encima del pasaje hacia el santuario (PM 14) hay dos Escenas en marcha de la
diosa entronizada Pakhet en el dintel - en el En el lado este es una pista de
remo y en el lado oeste Correr en el jarrón. En ambos marcos de puerta aparece
Seti I (PM 15+16).
dos escenas de corrida frente a la diosa entronizada Pachet
a la izquierda: una pista de remo y una carrera de jarrón a la derecha
La entrada al corto El
pasaje que conduce al santuario se sitúa a ambos lados del marco de la puerta
(izquierda u.right ) de Una nota de gol. La inscripción dice: "Gran
puerta llamada (Men-maat-re), que satisficieron a los señores de Seret". (3).
Las representaciones en
ambos Los marcos de la puerta muestran a Seti I
A
ambos lados del muro en el pasaje (PM 18+19) se representa el rey y le muestra a
la izquierda, en la ofrenda de vino frente a la diosa Pachet (PM 18), y a la
derecha Page (PM 19) sacrificando una klepshydra (reloj de agua)... La diosa le
presenta un Cetro. En el pasaje hacia el santuario en el lado izquierdo (PM 17)
19 columnas con inscripciones de Seti I. Se representaban buitres en el techo
del pasaje. (Fuente: Wikivoyage - Istabl Antar).
- Paso al santuario, lado izquierdo del muro –
Así
que parece que durante el tiempo de Hatshepsut el santuario no ha sido
decorado. Según P. Brand (monumentos de Seti I.: -
2000) aparentemente fue Seti I quien pasadizo el estrecho que conduce al
Santo de los Santos (el santuario) y más tarde decoró la pared de la puerta del
nicho de la estatua con sus propias representaciones e inscripciones.
En la parte superior
del muro frontal (pared sur) del santuario (S1a+b / PM20-21) Hay un nicho para
estatuas coronado por una cala. En la Hay un texto de consagración de Seti I y
a la izquierda El poste del santuario representa a la diosa Pachet.
Deir el–Medinet
En
Deir el-Medinet, Seti I aproximadamente 50 m al suroeste del llamado "Gran
Puits" (Gran Pozo) construyó una pequeña capilla de Hathor, (véase
Rosemarie y Dietrich Klemm ÄAT, Bd. 76: Texte-Theben-Tonfragmente/Festschrift
für Gunter Burkhard, Harrassowitz-Verlag 2009, p. 271). El "Gran
Pozo" se encuentra a unos 130 m al noreste del asentamiento obrero de Deir
el-Medine, que tiene su punto máximo en las dinastías XIX y XX.
- a la izquierda del templo de Seti I está el templo de Amenhotep I
En
la posterior circulación de los "Grand Puits" Hay varios templos. Al
norte del Templo Ptolemaico, para el La diosa Hathor (véase el plano) tenía a
Seti I, directamente al este del imponente muro de cerca: un templo de Hathor
para los trabajadores del pueblo en la Set Maat/Cuadrilla de la Verdad, (hoy:
Deir el Medina). Él era significativamente más grande que el antiguo templo de
Amenhotep I (7).
El
edificio desde el La época de Seti I se construyó completamente (salvo por
algunas partes) de ladrillos y Subió en etapas a tres terrazas altas. En el
lado izquierdo de la capilla hay algunas hermosas Se han conservado bloques en
relieve que representan a la diosa Hathor.
El
patio abierto se accedía a través de una escalera empinada, en cuyos pavimentos
se encuentran tres pilas de limpieza fueron enterrados. También se encontraron
numerosas ofrendas votivas aquí, que son fueron erigidos en su día. A través de
una escalera.
Solo
queda el plano del pequeño templo porque fue destru do por el rey Hakoris en el
Periodo Tardío (fuente: R. H. Wilkinson, El mundo de los templos en el
Antiguo Egipto, 2005, p. 186), pero ha sido parcialmente restaurada de forma
hermosa a su original arreglo.
La ahora bien
restaurada en sus muros de cimientos El templo Hathor de Seti I surgió,
adaptado a la cultura local Terreno, pisa tres terrazas altas.
Se accedía al patio
delantero abierto por una empinada escalera, a la que se accedía Pavimento Tres
cuencas de limpieza fueron enterradas. También había numerosas ofrendas
votivas, que en su día se colocaron aquí. A otra escalera conducía a un salón
de dos columnas.
En una de las paredes
laterales está hecha de ladrillos de arcilla, que pueden usarse como asiento
para siete sacerdotes que aparentemente tenían su lugar de reunión aquí. Un
pasadizo conducía a una especie de cocina con una estufa hacia el Preparación de
la comida sacrificial.
A un nivel superior, un
Segundo salón de dos columnas, que tiene una forma muy inusual y que recuerda
más a una decoración escénica que a un diseño tradicional. En lugar de la pared
trasera, una alta terraza abierta al frente, a la que se accede por otra
empinada escalera a . En el centro de la terraza abierta hubo una vez dos
columnas.
Estas dos columnas,
junto con otras dos, son más profundas barriles transversales de pie, el techo
con el que se encuentra la terraza abierta estaba cubierto. En su muro trasero,
la terraza tiene tres entradas que conduce a santuarios adyacentes. El Las columnas
estaban hechas de madera cubierta de yeso. Las paredes eran todo enyesado en
blanco y pintado de colores vivos.
Ética S
I. donó tres grandes cuencas hidrográficas al Templo de Hathor para
libaciones, un fragmento de las cuales se encuentra ahora en el Museo de El
Cairo (JdE 72010) y en cuyo borde hay una fórmula de consagración (PM
I. 2², 746 y KRI I, 225, §9 5a, III.). Según S. Grallert, la fórmula de
consagración en el Vasija de piedra: "(Obra de) [nombre del rey]
que él como su monumento a su madre [Hathor], [....] hecho de piedra caliza
[....] ". (Fuente: Grallert, Stiften-Bauen-Weihen - S1/Wf 149).
Wadi Hammamat
Wadi
Hammamat es un lugar seco Lecho de río en el desierto oriental de Egipto (cerca
de Tebas). Era un importante región minera y ruta comercial al este del valle
del Nilo en la antigüedad. La "Ruta de Hammamat" partía de Quift
(Koptos) al norte de Luxor a Al-Qusay, en la costa del Mar Rojo. El Wadi
Hammamat se encuentra en la ruta más corta entre el Nilo y el mar Rojo. La
mayoría Las inscripciones son jeroglíficas y estaban grabadas en las rocas
lisas cerca de los derrumbes principales. A menudo son Min, el dios de Coptos y
el desierto - o la tríada divina de Coptos (Isis, Horus y Harpocrates). En el
Nuevo Reino, el dios Amón-Re adorado. A veces también hay detalles sobre las
expediciones, como: el número de personas participantes o el objetivo principal
de la expedición. Las tallas rupestres y el grafiti hacen de Wadi Hammamat un
lugar importante para alojarse hoy en día. lugar científico y turístico.
Hay
muy pocas inscripciones de grafiti en Wadi Hammamat, que ciertamente se datan
de la dinastía XIX . Las razones de esto no están claras. De la dinastía XIX
son Inscripción evidencia de actividad expedicionaria en Wadi Hammamat, las
inscripciones M 94, M 213 y M 214 (tras Couyat-Montet), en las que, además de
representaciones, sin embargo, solo el nombre de la persona que se sacrificó a
Amón o Min. El rey Seti I (para el estado actual de la estela véase D. Klemm/R.
Klemm en Steine und Steinbrüche Fig. 411, 412) (8).
Según
Peter Brand, los monumentos de Seti I (3), hay tres inscripciones rupestres de
Seti I en Wadi Hammamat y son La única evidencia de actividades mineras bajo el
reinado durante la de su gobierno. Las tres inscripciones muestran
representaciones puramente rituales. El escultor Paser fue responsable de la
ejecución de las obras e inscripciones quien entregó esta representación a su
padre, el escultor principal de las obras con roca calcitaria llamada
Amunmesse.
A
través de la fisura rocosa, a lo largo de la cual La meteorización en esta zona
es la más intensa, el Wadi Las inscripciones de Hammamat están muy en peligro
de extinción. Se desprenden secciones enteras de roca, para la cual una estela
del periodo de Amarna usurpada por Seti I tiene un llamamiento ejemplo es
(estela nº 94 - KRI I, 64, §31B). De esta estela salió un buen Un tercio de la
representación (la parte inferior derecha de la imagen) ya se ha caído y
solo recientemente ha sido refijado a la roca. El La inscripción en estela
informa sobre una expedición del rey Amenhotep IV a la Wadi Hammamat
(desafortunadamente no hay foto).
Las
representaciones revisadas muestran a Seti I arrodillado sobre un pedestal alto
frente al dios entronizado Amón-Re. Entre ambos hay un puesto de ofrendas con
dos jarrones y un gran ramo de flores. De la mayor representación de la
época del rey Akhenatón, solo el disco solar con el uraean y los rayos del sol
con las manos humanas, así que ahora el rey Seti I, arrodillado ante Amón-Ré,
domina la escena (fuente) Wikipedia - Wadi Hammamat).
La estela rocosa M 213
muestra a Seti I frente a la ithyphallico Dios mío. El rey sacrifica una
figura de Maat al dios. El La representación de las figuras consiste únicamente
en contornos, sin ningún tipo especial elaboración interior y, por tanto, solo
es vagamente reconocible.
La estela de roca nº
214 muestra a Seti I de pie frente a Amun-Re. Sacrifica dos arbustos de papiro
al dios. Las inscripciones muestran varias similitudes con las de la estela de
roca nº 94. Esto sugiere que podrían estar al mismo tiempo se hicieron una vez.
el estilo de los rasgos faciales y la representación de la las figuras son casi
idénticas.
Como
guía para la datación de las estelas rocosas, algunas inscripciones mencionan
el nombre del rey que había liderado la expedición. Como ejemplo, aquí hay una
breve inscripción fragmentaria (véase Imagen abajo) a que también contiene una
imagen del escultor responsable en la parte inferior. Paser y su padre.
Aparentemente, esta estela rocosa fue destruida por la meteorización caído de
la roca y posteriormente reconstruido por la Administración de Antigüedades.
Por
esta razón, esta estela no está incluida en las obras estándar (como
jeroglíficos de Couyat / P. Montet / Les inscriptions et hieratiques du Quadi
Hammamat / Institut Français d' Archéologie Orientale du Cairo 34 / 1912 y G.
Goyon, Wadi Hammamat 1957 y Porter & Moss vol. VII.) listado.
La representación
pictórica muestra al rey Seti I de pie a la izquierda,
vistiendo la llamada peluca nubia con el uraeo en la frente, sobre la cual se
encuentra la corona Atef (egipcio: Henu), que consiste en cuernos
de carnero, dos plumas de avestruz, así como un disco solar y dos Uräen.
Lleva el llamado
delantal puntiagudo o delantal de porche. El rey sacrifica a la pareja delante
de la que está a su derecha Dios mío. El dios está inusualmente presente en un
lugar mucho más grande Como el Rey, adopta el formato típico farsa. Detrás de él
se alza un santuario del que brotan tres plantas de lechuga Crecer. Entre Dios
y el rey hay dos plataformas de sacrificio, cada una con una Un recipiente de
libaciones y flores de loto encima. Encima de él están los cartuchos con el
trono y el nombre de nacimiento del rey.
2. [el hijo de Re] (Seti–Merenptah) | dotado de vida para
siempre"
Detrás del rey está una
gran fronde y un símbolo de anj, detrás de la cual Dios está Min un santuario
en el que brotan tres plantas de lechuga. Abajo En la escena, dos agentes
se agachan delante de la horizontal y la vertical líneas de escritura, que
decían:
1. "Al escultor principal de la Obras con piedra de calcita, misa Amun
"
2. "realizada por su hijo, el escultor Paser"
Muy sobre el rey hay un
disco solar con serpientes ureauas. Debajo de él flota un halcón, que sostiene
al rey con la mano extendida alas. Sostiene un anillo sen entre
los colmillos. Detrás del rey hay un símbolo de ankh con escudo, que sostiene
una gran hoja.
El-Kab
En
el templo de Nekhbet en el-Kab, que fue construido por Tutmosis IV y
posteriormente completado por su hijo Amenhotep III o fue completamente erigido
al comienzo del reinado de Amenhotep III, Seti I tuvo trabajos de restauración
y usurpación de los cartuchos en los relieves del marco de la puerta a la
izquierda de la entrada del templo (después de Lepsio) y del dintel con dobles
representaciones del rey en la carrera de culto a los Dioses entronizados.
En contraste con el marco de la puerta izquierda en el dintel está el cartucho
colocado por Seti I con su el nombre propio del trono Men-maat-Re sigue siendo
reconocible hoy en día. Los nombres de ambos Las diosas entronizadas, en
cambio, están desaparecidas.
Las
inscripciones sobre la entrada indican, que Seti I construyó todo el templo
tras las excavaciones en el periodo de Amarna - y no solo los lugares marcados
con inscripciones. Esto puede verse en muchos lugares dentro de las
decoraciones. Al hacerlo, también intervino en cambios en las decoraciones, por
los cuales el nombre tachado de una figura de Hathor, por el que se reemplazó
el Nekhbet, así que hoy en día el templo solo muestra a Nekhbet como una deidad
femenina, mientras que bajo Amenhotep III de la diosa buitre Nejbet en un
correspondiente cada escena ritual se enfrentaba a una forma de Hathor (3).
La
pared trasera del templo muestra una pequeña hornacina mural para adoptar la
imagen de culto. En ambos lados de este nicho está cada uno Una columna de
texto añadida a la decoración después con una nota de restauración cuyo
carácter está alineado con el nicho (Fuente: S. Grallert/Bauen-Stiften-Weihen).
Aquí,
en el Templo del Nejbet también una estatuilla del rey en forma de esfinge (hoy
en el Museo El Cairo JdE 89120), que representa a "Horus, que
ahuyenta". La inscripción en la base muestra el título completo Seti I con
el epíteto: "amado por Horus-que-ahuyenta-el mal" (véase KRI I. 226:
14-16).
Entrada - Entre las dos deidades entronizadas está el Cartucho de Seti I -
El-Kanais/Wadi Mia
Wadi
Mia conduce desde Edfu a través de la Desierto oriental hacia el Mar Rojo, que
va desde Kanais pasando por Wadi Barramiya y Wadi Abu Qaralya en Marsa Alam. Al
norte de la En las afueras de Edfu, ahora discurre una carretera a lo largo del
antiguo Egipto Ruta hacia las minas de oro de Baramiya en el desierto arábigo.
30 km al este del Bir Abad, a unos 50 km de Edfu, en el borde sur del wadi se
construyó un pequeño templo de piedra en roca, construido por Seti I, para la
Dios Amun-Re. Esto se hizo en acción de gracias por el hecho de que Dios le
había dado en busca de agua le había llevado a este lugar, donde el rey había
pozos perforados para poder reabrir la antigua carretera, que se había vuelto
intransitable por falta de agua (Fuente: Richard H. Wilkinson, El mundo de los
templos en el Antiguo Egipto, p. 205).
El
templo de roca del año 9 Seti I. (ver: la actividad constructora
ramésidica en Nubia/Irmgard Hein) directamente sobre una gran colina
rocosa, en la que se construyó en su mayor parte el edificio es derrotado. Como
el templo es muy remoto, fue construido para protegerlo de daños y robo de arte
en la zona muy solitaria de atrás amuralladas y no eran accesibles más allá del
vestíbulo. Después de la Renovación en 2011 (aunque según los informes el
interior del templo fue restaurada), la Administración de Antigüedades ha
retirado ahora el feo muro gris reemplazada por una típica puerta egipcia de
celosía amarillo pálido.
Sin
embargo, el templo fue pronto reconstruido para los turistas y para un
Visita al Salón Interior del Templo, necesitas un permiso especial del Consejo
Supremo de Antigüedades en El Cairo (a costes muy elevados) y el Inspector para
este sitio, incluyendo conclusiones. Se encuentra la casa del guardia está
situada en el oeste de la zona (Fuente: Wikivoyage)
Seti I tenía un pozo
construido aquí suministro de agua y construyó un templo de roca para el
Templos funerarios de los dioses venerados de Abidos. El templo es
estrechamente vinculado a la fuente: en una novela corta real Seti I describe
su decisión administrativa de establecer la Fuentes
El
templo de Seti I en Kanais fue construido por Gauthier en BIFAO 17, 1920 y por
Siegfried Schott (Nachrichten der Akademie der Wissenschaften Göttingen 1961,
pp. 123-189) (véase también Porter & Moss VII., pp. 321 y siguientes).
El
templo fue construido alrededor del año 1290 a.C. y está dedicado a la Amun-Re
y Horus de Edfu. Está situada al pie de una altura alta roca arenisca y es un
llamado hemispeos, es decir, solo la parte trasera con del Salón de los Pilares
y los Tres Santos de los Santos (Santuarios) fueron construidos con la roca
Inconsciente. El vestíbulo (o pórtico) en el norte con sus cuatro se erigieron
columnas con bloques de arenisca justo delante de él.
Vista de la entrada del
vestíbulo con su posición cuádruple de las columnas de loto. El vestíbulo
estaba hecho de bloques de arenisca delante de la pared rocosa y supera el
ancho del santuario interior. Las losas de piedra del tejado se encuentran
sobre los muros laterales y sobre dos arquitrabes sostenidos por las columnas.
Solo las piedras angulares están talladas con precisión, el resto de los muros
se construyeron en el exterior.
La
decoración de las dos paredes laterales del vestíbulo (7.40 x 4,00
m) son similares: en la pared izquierda del lado este vemos el rey con la
doble corona en la cabeza en presencia del dios Amón-Re en la "matanza de
los enemigos" - cuatro príncipes nubios, a quienes tuvo de un club. El
dios entrega al rey una espada curva (chepesch) y tira detrás de sí los
cartuchos atados con los nombres de los diez príncipes: el Príncipe de Kush y
los Príncipes de los Pueblos de los Nueve Arcos. En el En la pared opuesta del
lado derecho hay representaciones similares. Excepto que aquí el rey lleva la
corona del Bajo Egipto y ante el dios Horus de Edfu.
Un
gran halcón con la corona del Bajo Egipto se encuentra en la pared lateral
este, izquierda, así como un grafiti del La Smanacht de Schreiber de Asuán y su
hijo Penpata.
En la pared izquierda
del lado este del vestíbulo el rey mata con la corona blanca del Alto Egipto en
el cabeza en presencia del dios Amón-Revier príncipes nubios con su Mace.
Detrás del dios hay las placas con el nombre de 10 Príncipes, a quienes arrastra
detrás de él con una cuerda.
Inscripción al rey
(según J. H. Breasted):
"Empaquetado de las cabezas de los maldito Kush"
Inscripciones: sobre
Amón (después de J. H. Pechado)
"Discurso de Amón: Toma esta espada, oh poderoso rey, Horus el
arco, el supera a los líderes de Kush, que les corta la cabeza. El terror de ti
está en sus cuerpos, como el de Sekhmet cuando está enfadada."
El rey con la Corona
Roja del Bajo Egipto antes de que Horus de Edfu mata a cuatro príncipes
extranjeros a los que ha sujetado por el pelo con el puño
izquierdo. Detrás del rey está su Ka-Standarte. El dios extiende la mano
derecha hacia el rey Espada de hoz, mientras que en su mano izquierda llevaba
cuerdas con una lista de pueblos extranjeros (que ya derrotaron lugares). Se
nombran ocho aldeas sirias y dos libias (9).
La inscripción sobre
Horus dice:
"Discurso de Horus de Edfu: Toma esta espada, oh poderoso rey,
Horus, apareció en Tebas, que toma los países rebeldes que cruzan sus
fronteras. Tu gloria perdura para siempre, caen en su sangre por el poder de tu
padre, Amón, que te ha dado el poder y el Victoria."
En
la pared trasera del vestíbulo se encuentran estatuas colosales del rey con
doble corona y brazos cruzados, frondas y en un nicho, así como
representaciones de Seti I sacrificándose delante de Dioses. En el lado derecho
—entre el nicho y el extremo del muro— sacrifica una figura de Maat en
Amón-Re (PM 7) y en la pared trasera izquierda sacrifica Incienso al dios
Re-Harachte (PM 6). Esto la escena no se completó en su ejecución y probablemente solo fue
parcialmente pintado.
- pared trasera del vestíbulo, lado derecho del muro -
a la izquierda de la escena del sacrificio está el nicho con la colosal estatua
de Seti I. (PM 9)
La
pared trasera con sus dos nichos en la roca se ejecutaron estatuas de
reyes. El frente ambas columnas del vestíbulo estuvieron en su día
marcadas por muros bajos con las paredes laterales. Los dos pilares detrás de
las cuatro columnas delanteras, según Lepsio, posteriormente se instalaron como
soportes adicionales, después de daños en el techo del vestíbulo. En el
pilar auxiliar izquierdo hay un Inscripción griega en color rojo. En los otros
dos pilares hay inscripciones enmarcadas que miran hacia el camino del culto.
El
tejado del vestíbulo está cubierto por cuatro columnas de papiro apoyado y
apoyado sobre los arquitrabes y los muros laterales, y consta de doce bloques
de arenisca (fuente Wikivoyage, entre otros).
El
muro de piedra de la cantera que hoy forma el vestíbulo es solo de fecha más
reciente. Falta en las fotografías antiguas (fuente: Wikivoyage/Kanais).
Salón trasero:
El
vestíbulo trasero (3,70 x 8,00 m) con cuatro pilares está compuesto por la
arenisca de la montaña. Los cuatro pilares cuadrados llevan un arquitrabe
orientado longitudinalmente. El techo de la parte trasera del templo, de tres
naves, está decorada en la parte central con buitres coronados y cada nave
tiene un nicho de culto en su pared trasera, en el que en la que el rey Seti I
es entronizado junto a dos deidades.
El techo de la nave
central está decorado con Representaciones de buitres.
La capilla central es
más grande que las capillas laterales y hay una escalera de cuatro escalones
que conduce hasta ella.
El
nicho intermedio es más grande que las dos capillas laterales y una capilla de
cuatro niveles conduce a ella. Arriba. En estos nichos se encuentran las
estatuas del rey y de los dioses
Amón-Re, Re-Harachte, Ptah, Osiris e Isis adoraron. El dintel sobre la capilla
central está decorada con cartuchos del rey. El Decoración sobre el dintel (en
la cala) de la capilla central las cintas y los cartuchos del rey aún se
conservan en gran medida.
En el nicho del culto
central, Seti I está junto a Amón y Horus (PM 24).
En
la pared trasera del vestíbulo trasero se encuentran a la izquierda y derecha
del nicho central hay representaciones del rey de pie, el gira hacia la entrada
de la capilla, es decir, al entrar capilla. En el lado izquierdo del muro lleva
la corona, un cuello ancho y el delantal con una cola de animal en el Cinturón.
En su mano izquierda sostiene un bastón largo y un garrote (PM 22).
En
el lado derecho de la capilla mayor central (PM 23), el rey lleva una gorra
ajustada, un cuello ancho y un delantal largo plisado con una cola de animal en
el cinturón. Sosteniendo en tu mano tiene un brazo de incienso con incienso
encendido en la mano izquierda un recipiente de agua con el que liba (da una
donación de agua). Antes de que Rey hay una tribuna sacrificial, delante de la
cual hay una Ramo de flores de palo y una planta a la izquierda (?).
En
las paredes de la sala hay representaciones de las víctimas de la
representación del rey con colores aún bien conservados. En la cara este del
Salón interior (lado izquierdo de la muralla), el rey puede verse en tres
escenas. El Los principales dioses del templo, Amón-Re y Ptah, se describen en
las inscripciones como ".... en el pozo", lo que significa que
funcionan como dioses protectores para el pozo construido por Seti I (PM 16/17)
1.
Ofreciendo
un ramo de flores a la Amón-Re ithyphallico y a Isis,
2.
Vino
para el entronizado Horus con cabeza de halcón de Edfu,
3.
Sacrificio
de la figura Maat al entronizado Amón-Re.
En
el lado opuesto este (derecho) Seti I aparece representado en cuatro escenas
(PM 19-20):
1.
en
el culto a Amón-Ré,
2.
en
la unción de la entronizada Re-Harachte,
3.
Ofrenda
de incienso a Ptah y Sekhmet,
4.
así
como en el sacrificio de una imagen de Maat para Osiris de Edfu y la diosa
Isis. Entre el Rey y Osiris hay un puesto de ofrendas sobre el que hay un
recipiente y un ramo de flores .
En
el extremo sur de los dos lados largos hay una un nicho vacío y sin decorar (PM
18 + 21). Además, en las cuatro páginas de los pilares en el salón interior del
rey realizando actos sacrificiales delante de varios dioses como Amón-Ré, Ptah,
Isis, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor y Nejbet.
Inscripciones
a la izquierda Revelación (lado este) del salón interior (punto 15 del plano)
informe en un Inscripción de 14 columnas con las hazañas del rey con su
decisión de construir un pozo en su novena Año del gobierno. Proclamó en esta
inscripción que "con su consejo del corazón" porque no había pozo en
el camino a las minas de oro estaba disponible. Amón-Re le llevó a este lugar,
donde construyó una nueva fuente con abundante agua dulce, cuyo pozo profundo
aún está en el Delantal del templo. Además, las inscripciones mencionan
que el rey decidió construir un templo. Todo esto —según sus inscripciones— era
para el mobiliario de su "casa", su templo mortuorio en Abidos. Esto
La inscripción es uno de los pocos ejemplos de una novela corta real sobre un
Muro del templo.
En
el lado derecho del muro (lado oeste - pos. 14) El texto se aleja de la
revelación izquierda y el rey describe en una inscripción de 19 columnas que
regula los transportes de oro a su Templo funerario en Abidos. En esta
inscripción asegura el futuro reyes y funcionarios que continúan estos
transportes de oro, y al mismo tiempo amenaza con alto a todos los que se
apoderan del oro Penalizaciones (9).
Fuente:
El pozo, que tiene unos 55 metros de profundidad se encuentra al noreste de
Templos - al sur, fuera del asentamiento. Una piedra sería más de 3 segundos
para tocar el suelo. Si la fuente sigue abierta hoy en día Se desconoce el
agua.
Estelas rupestricas:
Al
este del templo hay tres estelas rocosas, con de la izquierda en la parte de la
imagen de Seti I con un sacrificio de vino a Amón-Re, valor, Re-Harachte,
Osiris, Isis y Horus. En la parte inferior hay una inscripción con un hombre en
un gesto de adoración a la derecha, quien, según las inscripciones, es el jefe
de los establos y líder de las tropas doradas, y una diosa, quizá Astarté a la
izquierda. El la estela rocosa central muestra al virrey de Kusch, al auriga S.
M. y líder de las tropas Medjai Yuny/Yuni, que estaba frente a Seti I se
arrodilla. La estela derecha muestra en el registro superior a Anena, líder de
la Tropas doradas adorando al entronizado Horus de Edfu y al Horus en forma de
león, señor del desierto. Otra persona está arrodillada debajo en un gesto de
adoración frente a una mesa de sacrificio y los dioses Ptah y Sekhmet. Más a la
derecha están los cartuchos de Amenhotep III (9).
En el registro superior
de la estela se escribe Seti I a la derecha y ofrece vino a Amón-Re, valor,
Re-Harachte, Osiris, Isis y Horus. En el registro inferior a la derecha hay un
asiento Oficial (nombre perdido) puede reconocerse en el gesto de adoración. De
la inscripción delante de él muestra que ostenta el título de jefe de los
establos. A la izquierda hay una diosa, probablemente Astarté o Aset, montado a
lomos de un caballo (9).
La estela
PM 27 fue creada por cierta Anena, Capitán del Oro (líder de las
tropas de oro). Anena lleva una elegante túnica larga y adora a Horus
por Edfu, detrás de quien hay otra manifestación de esto de Dios con el nombre
de "Horus, el Señor del Desierto" en forma de un León
sentado. En el registro de abajo, una rodilla excavador y soldado de pozo
(Neb-Seny), que participó en la construcción del pozo antes una mesa de
sacrificios y las deidades entronizadas Ptah y Sekhmet.
Dado
que la inscripción "se refiere a la excavación del pozo local",
que, según la gran inscripción en el El Templo de Canais ya se había completado
en el noveno año de Seti I, y fue Probablemente inscripción adjunta previamente
y relacionada con la obra de construcción En el templo.
Las
inscripciones decían: (lectura propia):
Registro
superior - a Horus de Edfu "Horus de Edfu, gran dios, señor del cielo (y)
gobernante de la Dioses".
Inscripción
sobre el Horus con cabeza de león (lectura propia):
Registro
superior:
"Horus,
Señor del Desierto, Gran Dios (y) Señor del Cielo".
Inscripción
sobre la figura de la Anena - que adoraba a las dos deidades: (según SAK 21,
Thomas Hikae, Heidelb. Orientverl. 2001)
"Hecho por
el Coronel de Oro, annA (Anena), justificada en la necrópolis".
Registro
inferior:
Inscripción delante de la representación
von Ptah und Sachmet: (Fuente: AGA 21 / Thomas Hikade - Heidelb. Orientverlag
2001)
"Ptah, Herr der Maat,
Sachmet".
Fondo
Registro: (Fuente: SAGA 21 - Heidelb. Orientverlag
2001, p. 217)
Inscripción
junto a la tumba del pozo y soldado que adora a los dioses: Nb–sny:
(Neb-seni):;
"Hecho por el soldado del equipo de remo, en realidad Nb-sny [
... ] justificado, [que fue ordenado] tomar el pozo "Sethos, querido de
Ptah.
La estela PM
27 fue creada por cierta Anena, Capitán del Oro (líder de las tropas
de oro). En la inscripción el nombre del pozo es: "Sethos, amado de
Ptah".
Fuentes y literatura:
1. Investigación en la ciudad de Ramsés -
Las excavaciones del Museo Pelizaeus Hildesheim/Edgar Pusch/M. Bietak/ Sonderreihe
Antike Welt, Maguncia 1993
2. Los monumentos de Seti I. Análisis
epigráfico, histórico e histórico del arte / Peter James Brand, 1998, documento
PdF Universidad de la Universidad de Toronto.
3. Bauen-Stiften-Weihen, Silke Grallert,
Volumen de texto, Achet-Verlag Berlín, 2001.
4. Wikipedia en inglés - Año-400-Estela
5. Wikipedia alemana - Obelisco Flaminio,
6. Kemet, Volumen 18, Número 3, julio de
1009 (Autor Thomas Kühn/Die Obelisken von Heliópolis, p. 35)
7. El mundo de los templos en el Antiguo
Egipto, R. H. Wilkinson, Científico Buchgesellschaft 2005
8. Expediciones en el Nuevo Reino Egipcio,
Thomas Hikade, Heidelberger Orientverlag 2001)
9. Wikivoyage – Kanais
10. Reflexiones sobre una estela límite de
Sety I. (artículo PDF: jguaqa.journals.ekb.eg/article).
11. Una estela de Sety I. de la región del
oasis de Kurkur / John Coleman Darnell
12. Irmgard Hein, Die Ramessidische
Bautätigkeit in Nubia, Göttingen Orientforschung, vol. 22, 1991,
Harrassowitz-Verlag,
13. Wikipedia alemana, Gebel Doscha
14. Wikipedia - Templo Mortuorio de
Seti I.
15. La fecha de la estela Gebel Barkal de
Seti I / Jacobus van
16. La iconografía del dios cananeo Reshef y
Ba'al (Orbis Biblicus et Orientalis 140, Izak Cornelius (Univers., Press
Freiburg/Suiza - Vandenhoeck & Ruprecht
