Construcciones
de Ramsés II
Ramsés
construyó ampliamente en todo Egipto y Nubia, y sus cartuchos se
exhiben prominentemente incluso en edificios que no construyó. Hay
relatos de su honor tallados en piedra, estatuas y los restos de palacios
y templos, sobre todo el Ramesseum en el oeste
de Tebas y los templos rupestres de Abu Simbel. Cubrió la
tierra desde el Delta hasta Nubia con edificios de una
manera que ningún monarca antes que él tenía. También fundó una nueva
ciudad capital en el Delta durante su reinado, llamada Pi-Ramesses. Anteriormente
había servido como palacio de verano durante el reinado de Seti I.
Su templo
conmemorativo, conocido hoy como el Ramesseum, fue solo el comienzo de la
obsesión del faraón con la construcción. Cuando construyó, construyó en
una escala diferente a casi cualquier cosa anterior. En el tercer año de
su reinado, Ramsés comenzó el proyecto de construcción más ambicioso después de
las pirámides, que se construyeron casi 1.500 años antes. La población se
puso a trabajar cambiando la faz de Egipto. En Tebas, los templos antiguos
se transformaron, de modo que cada uno de ellos reflejaba honor a Ramsés como
un símbolo de su supuesta naturaleza y poder divinos. Ramsés decidió
eternizarse en piedra, por lo que ordenó cambios en los métodos utilizados por
sus albañiles. Los relieves elegantes pero superficiales de faraones anteriores
se transformaron fácilmente, por lo que sus imágenes y palabras podrían ser
fácilmente borradas por sus sucesores. Ramsés insistió en que sus
esculturas estuvieran profundamente grabadas en la piedra, Ra.
Ramsés
construyó muchos monumentos grandes, incluido el complejo arqueológico
de Abu Simbel y el templo mortuorio conocido como el
Ramesseum. Construyó a una escala monumental para garantizar que su legado
sobreviviera a los estragos del tiempo. Ramsés utilizó el arte como un
medio de propaganda para sus victorias sobre los extranjeros, que se
representan en numerosos relieves del templo. Ramsés II erigió más
estatuas colosales de sí mismo que cualquier otro faraón, y también usurpó
muchas estatuas existentes al inscribir su propio cartucho en ellas.
Templos nubios
Organizó
un programa arquitectónico real para la región inmediatamente al sur de la
primera catarata, que es la frontera histórica de Egipto con su vecino del sur.
También fundó una serie de santuarios, llamados hemispeos, porque en parte
están excavados en la roca y en parte construidos en mampostería, dedicados a
dioses dinásticos y estrechamente vinculados al papel del diluvio, pero
también, sobre todo, vinculados a la deificación del rey. Estos son los
siguientes templos:
Templos
construidos al comienzo del reinado:
·
el Templo
de Amón en Beit el-Ouali,
·
el templo
de Aksha,
Los
templos construidos poco después de los anteriores:
·
Templo
de West Amara
·
los
dos templos de Abu Simbel: uno está dedicado a su reina
favorita, Nefertari, el otro, la más grande, a los dioses protectores del
Imperio, Amón, Ptah y Ra, pero también al propio Ramsés II, que está
representado en forma de dios con cabeza de halcón,
Los
templos más recientes:
·
Templo de
Derr,
·
el
templo de Amón de Wadi es-Seboua,
·
el templo
de Ptah de Gerf Hussein.
El
rey también intervino en otros lugares. En Sebi, al sur
de Soleb, Seti I mandó reconstruir un templo
de Amenhotep IV. Los nombres de Ramsés II también se
descubrieron en la base del barco del templo, mientras que una placa votiva
dedicada por un general data del año 65. Sin embargo, el lugar parece haber
sido abandonado posteriormente, antes de ser reocupado en el periodo
napatán.
En Amada
Occidental, los artesanos de Ramsés II, así como los de su padre
Seti I, realizaron modificaciones en el templo dedicado
a Amón-Re y Re-Horakhty y construido durante el
reinado de Tutmosis III. En Kawa, Ramsés II usurpó los cartuchos de
Tutankamón en dos columnas de la segunda corte. La isla de
Sai ha arrojado varias inscripciones que datan de su reinado, incluyendo a
un funcionario llamado Hornakht.
En Gebel
Barkal, aguas abajo de la cuarta catarata, se había construido un templo
durante el periodo tutmosida, antes de que los reyes de la dinastía XXV,
originarios de la región, invistieran el lugar mucho después, haciendo que los
restos de este templo tutmosida fueran más difíciles de entender. Ramsés
II, siguiendo los pasos de su padre Seti I, quien ya había
añadido un salón hipóstilo en la parte frontal del templo, mandó construir una
capilla lateral.
Finalmente,
más al sur, los nombres de Ramsés se han encontrado dos veces: en un grafiti en
Kurgous, aguas abajo de la quinta catarata, pero el contexto de su inscripción
no está claro; se encontró un bloque de granito rosa transformado en piedra de
molino cerca de la confluencia del Nilo y el Atbara, pero es
probable que este bloque procediera de un lugar mucho más abajo.
El Templo
de Beit el-Wali es un antiguo templo egipcio tallado en la
roca situado en Nubia, construido por el faraón Ramsés II y dedicado
a las deidades de Amón-Re, Re-Horakhti, Khnum y Anuket. Fue
el primero de una serie de templos construidos por Ramsés II en esta región; su
nombre Beit el-Wali significa 'Casa del Santo Hombre' y puede indicar su uso
previo por un ermitaño cristiano en algún momento. El templo fue
trasladado durante la década de 1960 como parte de la Campaña
Internacional para Salvar los Monumentos de Nubia como resultado del
proyecto de la Presa Alta de Asuán y se trasladó hacia terrenos
más altos junto con el Templo de Kalabsha. Este traslado fue
coordinado con un equipo de arqueólogos polacos financiados conjuntamente por
un Instituto Suizo y otro de Chicago, respectivamente. El templo estaba situado
a 50 kilómetros al sur de Asuán.
Historia
Los
templos nubios de Ramsés II (es decir, Wadi es-Sebua, Beit el-Wali y Abu
Simbel) formaban parte de una política estatal diseñada para mantener el
control egipcio sobre esta zona. Durante el periodo del Nuevo Reino de Egipto,
Nubia no solo estuvo gobernada por funcionarios egipcios, sino que también
estuvo sujeta a:una
política deliberada de aculturación, cuya intención era romper la identidad
nubia. Muchos de los principales nubios fueron educados en Egipto y adoptaron
la vestimenta, las costumbres funerarias y la religión egipcias. Hablaban
el idioma egipcio e incluso cambiaron sus nombres por egipcios. La
decoración de los templos era, en cierta medida, propaganda real destinada a
intimidar a la población [local].
Arquitectura y decoraciones de templos
Queda
una gran cantidad de color original en la parte interior de este templo, aunque
la pintura ha desaparecido de las escenas históricas en su atrio. Cerca
del centro de la pared sur del templo, Ramsés II aparece cargando en batalla
contra los nubios, mientras que sus dos hijos pequeños, Aun-her-khepsef y
Khaemwaset, aparecen presentes en esta escena en relieve. En la siguiente
escena de relevo, Ramsés [es] entronizado, recibiendo el tributo de Nubia. En
el registro superior, el hijo mayor de Ramsés y el virrey Amenemope presentan
la procesión de tributo. El virrey es recompensado por sus esfuerzos con
collares de oro.
Relieve en el templo de
Ramsés II, dedicado a los dioses Amón-Re, Re-Harajte, Khnum y Anukis,
originarios de Beit el-Wali, en el museo al aire libre de la isla de Nueva
Qalabsha
"Un
molde pintado de un relieve mural" en el templo de Beit el-Wali ilustra
entonces la riqueza de productos exóticos que los egipcios obtenían en comercio
o tributo de los kushitas; Aquí, el faraón recibe "pieles de leopardo,
colas de jirafa, jirafas, monos, leopardos, ganado, antílopes, gacelas, leones,
plumas y huevos de avestruz, ébano, marfil, abanicos, cuencos, escudos hechos
de pieles [animales] y oro." Algunos de los nubios que forman parte
del tributo "estarían destinados a ser llevados a Egipto para trabajar en
los proyectos de construcción del rey, actuar como policías o ser reclutados en
el ejército para servir en Siria."
Interior del templo de
Ramsés II, dedicado a los dioses Amón-Re, Re-Harachte, Khnum y Anukis,
originarios de Beit el-Wali, en el museo al aire libre de la isla de
Neu-Kalabscha en el lago Nasse
El
tema principal del éxito militar egipcio también se resalta en la pared
opuesta, donde se registraron las campañas triunfales de Ramsés II en Libia y
Siria: se le representa pisoteando a sus enemigos y sujetando a otros "por
el pelo con la mano izquierda mientras los golpea con la derecha."
El
tema del poder de Ramsés también se traslada al interior del templo, donde hay
más escenas contundentes en las paredes del vestíbulo. A partir de
entonces, Ramsés II aparece como un gobernante piadoso que adora a otras
deidades; junto a la puerta que conduce al santuario "hay nichos que
contienen estatuas del rey con (a la izquierda) Isis y Horus y (a la derecha)
Khnum y Anuket, los dioses de Elefantina y la Primera Catarata." El
faraón aparece presentando jarrones de vino a Khnum. La deidad Anuket ofrece
a Ramsés varios jubileos. El santuario contiene tres imágenes de culto talladas
en la roca, quizá las de Amón, Ptah y Ramsés II. Las escenas
más conmovedoras son a ambos lados de la puerta, donde Ramsés aparece como un
niño siendo amamantado por Isis y Anuket; sin embargo, el nicho de la estatua
fue destruido más tarde, quizá en la era cristiana. Los exquisitos
relieves de Beit el-Wali y su diseño inusual la diferencian de los templos
posteriores de este faraón que se encuentran más al sur, en Nubia.
El
templo de Beit el-Wali es pequeño y fue construido a un nivel simétrico. Está
formado por un patio delantero, una antesala con dos columnas y un santuario
excavado en la roca circundante, con la excepción de la entrada y la puerta. El
templo estaba rodeado por un pilón.
Al
comienzo del periodo copto cristiano, el templo se utilizó como
iglesia. Muchos viajeros tempranos visitaron el templo; sus detalles
arquitectónicos y artísticos fueron publicados por Günther Roeder en
1938.
El Templo
de Derr o el-Derr es un templo egipcio tallado
en la roca o speos, actualmente ubicado en New Amada, en la Baja
Nubia. Fue construido durante la dinastía XIX por el faraón Ramsés
II. Es el único templo excavado en la roca de Nubia, que fue
construido por este faraón en la orilla derecha (o este) del Nilo y
que solía estar en el-Derr. La posición única del templo "probablemente se
debía a que el río, al acercarse a la curva de Korosko, fluye en una dirección
sureste 'antinatural'". La estructura de Derr era conocida en la
antigüedad como 'El Templo de Ri'amsese-meryamun [Ramsés
II] en el Dominio de Re' y estaba dedicada al dios Ra-Horakhty.
Los estudiosos discrepan sobre la fecha exacta de su construcción: el
egiptólogo francés Nicolas Grimal afirma que fue edificada en el trigésimo año
de Ramsés II, presumiblemente para coincidir con su primer jubileo real. John
Baines y Jaromír Málek también escriben que el templo de Derr "fue
construido en la segunda mitad del reinado del rey", probablemente porque
su "planta y decoración recuerdan al Gran Templo de Abu Simbel (sin las
colosales estatuas sentadas contra la fachada)". Abu Simbel fue
construido entre el Año 24 y el Año 31 del reinado de Ramsés. Según Joyce
Tyldesley, el Templo de Derr fue construido por Setau, quien se sabe que
sirvió como virrey de Kush o Nubia de Ramsés entre el año 38 y el 63
del reinado de este faraón.
Fue
trasladado como parte de la Campaña Internacional para Salvar los
Monumentos de Nubia.
El Templo de Derr es
otro ejemplo de los templos tallados en roca de Ramsés II, construidos
alrededor del año 30 de su reinado para celebrar su festival de Sed y dedicados
a él mismo, Amón-Re, Re-Harakhte y Ptah. Los antiguos egipcios lo llamaron
"Templo de Ramsés en la Casa de Ré"
El
templo de Derr es más elaborado que los speos de Beit
el-Wali y "consistía en una secuencia de dos salones hipóstilos (probablemente
precedidos por un patio y un pilón) que conducían a un triple santuario
donde se celebraba un culto de estatuas de Ramsés II, Amon-Re, Ra-Horakhty y
Ptah."
Cuando
fue limpiado y restaurado en tiempos modernos, Derr demostró contener
decoraciones en relieve inusualmente brillantes y vivas que contrastaban
fuertemente "con los tonos de color más apagados" de otros templos
egipcios.
En
1964, el templo fue desmantelado y trasladado, como parte de la Campaña
Internacional para Salvar los Monumentos de Nubia, junto con el Templo de Amada,
a un nuevo emplazamiento. Los primeros viajeros visitaron el lugar
original, y el propio templo fue estudiado y publicado por primera vez
por Aylward Blacman en 1913.
Relieve en la pared sur
del segundo salón de pilares en el templo de Derr
La persona de la
izquierda es Ptah con otras escenas de ofrendas detrás. Templo de Derr
El
templo de Gerf Hussein (en el Antiguo Egipto: Per Ptah,
o 'Casa de Ptah') fue dedicado al faraón Ramsés II y construido
por Setau, virrey de Nubia. Situado en una orilla del Nilo a unos 90
km al sur de Asuán, era parcialmente independiente y parcialmente
tallado en la roca. Estaba dedicada a
"Ptah, Ptah-Tatenen y Hathor, y asociada con Ramsés, 'el
Gran Dios'."
Durante
la construcción del proyecto de la presa de Asuán en los años 60, como parte de
la Campaña Internacional para Salvar los Monumentos de Nubia, se
desmontaron secciones de la parte independiente de este templo y ahora han sido
reconstruidas en el lugar de Nueva Kalabsha. La mayor parte del templo
tallado en la roca quedó en su lugar y ahora está sumergido bajo las aguas del
Nilo.
Una
avenida de esfinges con cabeza de carnero conducía desde el Nilo hasta el
primer pilón, que, al igual que el patio más allá, también es
independiente. El patio está rodeado por seis columnas y ocho pilares de
estatuas. La entrada a un patio peristilo "está decorada con colosales
estatuas de Osiris." La parte trasera del edificio, que tiene 43 m de
profundidad, fue tallada en roca y sigue la estructura de Abu
Simbel con un salón con columnas que cuenta con dos filas de tres pilares
de estatuas y cuatro huecos para estatuas, cada uno con tríadas divinas a lo
largo de los laterales. Más allá del salón se encontraba el salón de la mesa de
ofrendas y la cámara de la barca, con cuatro estatuas de culto de Ptah, Ramsés,
Ptah-Tatenen y Hathor talladas en la roca.
Explotación de recursos
El
rey está presente en las canteras de granito de Asuán.
Cerca
de Elefantina se encuentran las canteras de granito de Asuán, en la
orilla este del Nilo. Estas canteras, explotadas a lo largo de la historia
egipcia, también fueron explotadas durante el reinado de Ramsés II. Estas
canteras ya se explotaron durante el reinado de su padre, al final del mismo, con
el objetivo de adornar los santuarios egipcios con obeliscos y estatuas
colosales, como atestiguan dos estelas del año 9. Dado que Seti reinó apenas
diez años, y las estatuas reales y obeliscos de cuatro asientos del templo
de Luxor fueron erigidos al principio del reinado de Ramsés II, es
probable que estas estatuas y obeliscos sean en realidad los encargados por
Seti y que Ramsés había completado.
El
acceso a Wadi Allaqi y a las minas de oro era a través del
fuerte del Kubán desde el Reino Medio. Bloques fragmentarios de
arenisca descubiertos en Dakka atestiguan un desarrollo que data del reinado
de Seti I en esta fortaleza. Además, probablemente una estela de
Kubán fue grabada por el hijo real de Kush Amenemopet, aunque no aparece
ningún nombre en ella. Esta estela indica que uno de los primeros actos
realizados durante el reinado de Ramsés II fue la excavación de un
pozo para facilitar el acceso a las minas de oro de Wadi Allaqi.
Bloques
en nombre del rey Seti I demuestran que el rey desempeñó un papel en
la construcción de un monumento de culto probablemente incorporado al
emplazamiento fortificado de Djebel Abu Hassa. Situado al sur del istmo de
Suez, en la carretera que conduce a las minas de turquesa de Sarabit
al-Khadim, este monumento fue reutilizado por Ramsés II, quien modificó su
decoración.
La
explotación de las canteras de arenisca de Gebel Silsileh comenzó muy
temprano en el reinado de Ramsés II, como lo atestigua una estela hallada
en 2008 que habla de la coronación del rey e indica que los bloques estaban
destinados al atrio del templo de Luxor, el Ramesseum y el templo de
Ramsés II en Abidos. Sin embargo, el rey estuvo ausente de
ciertos yacimientos mineros importantes, como el Wadi Hammamat.
La
turquesa se extraía a principios de la dinastía XIX en Sarabit
al-Khadim. Así, además de las estelas datadas en los reinados de Ramsés I y Seti I,
algunas se datan de su reinado. Por ejemplo, en una estela fechada al principio
de su reinado, Ramsés II aparece representado haciendo una ofrenda a
su padre recientemente fallecido. Una estela fechada en el año 2 muestra a
Âchahéb(ou)sed, comandante de las tropas y mensajero real en el extranjero, un
funcionario que ya trabajaba allí al final del reinado de Seti I.
Quizá
en el mismo movimiento que el lanzamiento de la explotación de la turquesa en
Sarabit al-Khadim, es decir, en el año 8 del reinado de Seti I, este
último había lanzado una expedición a las minas de cobre de Timna en
el Néguev. El soberano entonces mandó construir un templo en el lugar
dedicado a Hathor, "señora de la turquesa", que fue
reconstruido por Ramsés II. Además, muchos artefactos que datan de estos
dos reinados muestran la continuidad de la explotación del cobre pero también
de la turquesa en este lugar, lo que corresponde a una industria a gran escala
para la época
Abu Simbel
Localización.
El Gran Templo
de Abu-Simbel fue construido por deseo de Ramsés II (1290-1224 a.C.) excavado
en los acantilados del Alto Nilo, en las cercanías de los que hoy es Sudán,
aunque actualmente no está en el emplazamiento original, pues la construcción
de la presa de Asuán obligó a trasladarlo unos metros más arriba, aunque
conserva todos las cualidades y atributos del templo primitivo. El conjunto fue
desmontado en más de mil piezas durante casi diez años de trabajos (1963-1972)
para ponerlo en lugar seguro. Fue dedicado a los principales dioses egipcios
(Amón, Ra, Ptah) y aun al mismo Ramsés que fue divinizado.
El templo está
dedicado a las grandes divinidades del Egipto Antiguo. Los tres tenían sus
capitales y a lo largo de la Historia del Egipto antiguo fueron venerados como
representación del único dios grandioso. Así que por alguna forma eran rivales
y al mismo tiempo eran lo mismo. Ra era la cabeza de la Eneada de
Heliópolis, Amón la Cabeza de la Triada de Tebas y Ptah el
gran dios artesano de Memphis. Al lado de los tres se representa a Ramsés como
el cuarto gran dios de Egipto.
A la dinastía
XIX le tocó recuperar el prestigio de Egipto perdido en el exterior después de
los disturbios y turbulencias religiosas y políticas durante el reinado de
Akhenaton de la XVIII dinastía. Ramsés II Hijo de Sethy I combatió a los
enemigos del norte, y del sur. Pero su batalla más importante era la de Qadesh,
en palestina contra los asiáticos hititas. Lo más probable es que esta batalla
terminó en un tratado de paz entre ambas fuerzas, aunque Ramsés se jactaba de
haber ganado la batalla en las paredes de Abu Simbel y otros templos egipcios,
pero lo mismo Hizo el rey hititas en los templos de su país.
Análisis
formal (estructura).
En el exterior
muestra una gran fachada de 38 m. de ancho por 33 de alto, esculpida en la roca
granítica que forma el acantilado, adoptando la forma de una pilono (de forma
trapezoidal, más ancho en la base que la parte superior), aunque hueco.
Contiene cuatro colosales estatuas sedentes del faraón (aun estando sentadas
tienen una altura superior a los 20 m. y no están exentas sino que son
altorrelieves) rodeadas por otras esculturas de menor tamaño que representan a
sus familiares (su mujer Nefertari, su madre y sus hijos) y numerosos relieves
exaltando las victorias de Ramsés sobre sus enemigos, así como inscripciones
alusivas a sus campañas contra los negros de África y los pueblos de
Siria.
Entre los dos
colosos centrales hay una puerta y, encima de ella un nicho con la figura del
titular del templo, Re-Horakhte (el dios Sol resultado de la fusión
de Horus y Re), acompañado de una Maat (diosa de la justicia) de escala menor,
y del cetro User, de modo que las tres figuras componían un jeroglífico:
Usermare ("poderosa es la justicia del sol"), el primer nombre de
Ramsés, situado por tanto entre los dioses.
Delante de los
pedestales de los colosos se alzan estatuas de halcones y del propio rey, éste
en actitud de marcha. En la parte más alta de la fachada, como tienen por
costumbre hacer en la naturaleza, una fila de monos babuinos, cada uno de ellos
de más de 2 metros, saluda alborozado al sol naciente.
Las
características de las figuras, principalmente las de Ramsés, remiten a los
principios que guían la escultura egipcia en lo que se refiere a la
representación de los faraones: frontalidad, hieratismo, simetría, etc. para
dar la imagen de un rey poderoso, fuerte pero sereno, joven, atemporal, divino.
Su estructura
es un caso único en la arquitectura egipcia: un Speos, un templo rupestre,
dotado de los mismos elementos que un templo normal no rupestre, salvo la
inversión forzosa de sus dos primeros elementos, el pilono y el patio. El
patio, escenario de los sacrificios cruentos y de las hogueras sagradas,
precedía aquí al pilono, que en vez de ser un edificio exento, estaba tallado
en la roca entre dos contrafuertes oblicuos. El objeto de éstos era producir el
efecto de perspectiva que hiciese parecer más distante y profunda la fachada
del pilono.
La puerta
conduce al interior del templo, cuya disposición general sigue el modelo de las
grandes construcciones religiosas de Tebas: en primer lugar se accede a una
cámara, a modo de primera sala hipóstila, con pilares monolíticos en forma de
figuras osíricas; desde ella se penetra en la que ha sido considerada como la
sala hipóstila; al fondo una tercera cámara o santuario con estatuas de Ramsés
y de los dioses Ptah, Amón y Ra.
En los
laterales se disponen otras salas y estancias menores a modo de capillas. La
parte interior del templo produce una primera impresión desfavorable si la
comparamos con el magnífico exterior. Los escultores y constructores habían
previsto naturalmente que, al realizar en roca viva una obra como ésta, habían
de tropezar con fisuras y otros defectos de la piedra, aparte de los accidentes
que en la misma se pudieran producir. Los escultores y canteros sabían hacer
frente a estas contingencias, manejando el yeso con una habilidad tal, que
cuando sus restauraciones se conservan bien, son difíciles de advertir. De
hecho son magníficos los relieves alusivos a la batalla de Qadesh contra los
hititas.
La orientación
de la fachada hacia el este fue tan precisa que, en los dos días equinocciales
del año (20 de octubre y de febrero) los primeros rayos del amanecer penetraban
60 metros en el interior del macizo rocoso para bañar las imágenes del
santuario. El significado de esta iluminación se debe a que el 20 de octubre
era el primer día de la estación de peret (germinación de las
semillas) y el 20 de febrero se iniciaba la estación de shemu (recolección
de la cosecha).
A continuación
de este edificio, terminado hacia 1260, construyó Ramsés el de Hathor, en
homenaje a su esposa Nefertari y siguiendo el mismo esquema.
El pilono de
la fachada está dividido por contrafuertes en rampa que flanquean un portal en
saledizo. A cada lado se encuentran un coloso de Nefertari entre dos de Ramsés,
seis figuras en total, todas en pie, encajadas en nichos, pero sin alcanzar la
altura de las del otro templo (aquí sólo 10 metros).
La sala
hipóstila, cuadrada, está reforzada por seis pilares hathóricos, en los que la
diosa adopta la forma del mango de un sistro. Sistros también, pero completos,
fingen sostener el techo del santuario, donde la estatua de culto es la vaca
Hathor protegiendo al monarca, como hacía en los templos funerarios de la XVIII
Dinastía. El templo quedó sin acabar, según se echa de ver en las cámaras que
flanquean a ésta.
Significado. Ramsés mandó construir este templo con una doble idea: por
un lado, para ensalzar su propia figura, ya que las cuatro figuras
magníficamente talladas e idénticamente iguales, son un fiel retrato del propio
faraón con toda la potencia de la juventud en relación con los dioses. Por
otro, la región en la que se enclava el templo, en la frontera con Nubia, país
tributario de Egipto, que será una zona codiciada por sus yacimientos de oro,
hasta tal punto que Ramses construirá una serie de fuertes para su control al
igual que diversos templos excavados en las gargantas como símbolos de su poder
y dominio sobre los levantiscos nubios. El faraón se pues hace representar en
actitud majestuosa y hierática, como si vigilara el paso de todo aquél que quisiera
entrar en Egipto. El arte, de nuevo, al servicio del poder.
El Templo de
Ramsés II. (Abu Simbel)
Conocido como
'El Templo de Riamsese-Meryamun', fue construido por Ramsés II e iniciado
posiblemente a principios de su reinado. El templo se encontraba totalmente
recubierto por la arena hasta el año 1813 cuando J.L. Burckhardt encontró el
busto de uno de los colosos. En 1815 Belzoni, después de quitar gran cantidad
de arena, descubrió la puerta de acceso. Entre 1964 y 1968 fue desmontado y
trasladado de su emplazamiento original, unos 210 metros más allá del río y 65
metros más arriba, como consecuencia de las obras realizadas en la construcción
de la gran presa de Asuán.
El templo se
abre con un pórtico que conduce a un atrio y una terraza, donde se encuentra la
impresionante fachada, excavada en la roca, de 35 metros de anchura por 30
metros de altura, en la que están los 4 famosos colosos sedentes de Ramsés II
de unos 22 metros de altura. Estos colosos están acompañados de pequeñas
figuras, colocadas entre las piernas, que representan a sus parientes.
El templo se
construyó aprovechando las cavidades existentes, ahora dedicadas a divinidades
locales, y agrandando la planta para adaptarla a las nuevas necesidades. Sólo
aparecen citas de Ramsés II, salvo un escrito de Siptah, alabando a los dioses,
que se encuentra en la pared norte de la entrada.
La
construcción fue planificada de manera que 2 veces al año, cuando el sol salía
por el horizonte, sus rayos penetraban por la puerta y tras proyectarse en la
gran sala de ocho columnas, la segunda, el vestíbulo y el santuario incidían en
las 4 estatuas del nicho de la parte posterior que se iluminaban por completo.
2. La
fachada del templo está dominada por cuatro enormes estatuas sedentes del
faraón (cada una de 20 metros), aunque una está dañada desde
la antigüedad. Por debajo de las piernas de Ramses II, sus
familiares empequeñecidos por él.
3. En
el lado sur de la terraza, había una capilla de Thoth
4. En
el norte había una pequeña capilla al sol
5. La
entrada - por encima de la puerta de entrada una figura del dios con cabeza de
halcón Ra se muestra adorado por las imágenes de Ramses II
6. Una
gran sala fue cortada en la roca. Cuenta con el apoyo de ocho pilares con
estatuas de Ramses II con la forma de Osiris. Las estatuas en el lado norte de
la sala usan la Doble Corona, mientras que en el sur la corona blanca del Alto
Egipto. Las paredes están decoradas en relieve con escenas que muestran el
Faraón en la batalla, incluyendo la gran batalla de Qadesh.
7. A
ambos lados de la Gran Sala son unas pequeñas habitaciones, tres al sur y tres
al norte, estas habitaciones fueron usadas para festivales relacionados con el
jubileo del Faraón.
8. Más
allá de la Gran Sala es la segunda sala hipóstila sostenida por cuatro pilares
de flores. Escenas en este salón muestran al faraón y su esposa Nefertari
haciendo ofrendas a Amón y Ra.
9. Tres
puertas de plomo de la segunda sala en un vestíbulo,
10. Por
último en la parte más interior de la roca, se encuentra el santuario tiene
tres capillas, la central que contiene las imágenes de culto de Ramses
II como Horakhty de Heliópolis, Ptah de Menfis
y Amón de Tebas.
La fachada
Los colosos de
la fachada representan a Ramsés II con el nemes, la doble corona de las dos
Tierras, la barba postiza, símbolo del faraón en vida, el collar y un pectoral
grabado con el nombre de coronación. Además lleva brazaletes, decorados con
cartuchos.
Los cuatro
colosos fueron excavados en la roca y están realizados de manera muy cuidada.
De ellos, tres se encuentran en muy buen estado, y del cuarto sólo queda en pie
la parte inferior, hasta la cintura, mientras que parte de la cabeza y del
pecho se encuentran esparcidos por el suelo. A cada lado, de cada uno de los
cuatro colosos, están representados familiares directos del faraón:
El coloso
I (lado izquierdo) contiene la representación de la reina Nefertari,
en la pierna izquierda del faraón, Tuya, madre de Ramsés II en la derecha
y el príncipe Amonhorjepeshef en el centro.
En el
coloso II (lado izquierdo) se encuentran las princesas
Bentata, Nebettauy y otra que posiblemente representa a Senefra.
En el
coloso I del lado norte (derecho) está la
reina Nefertari en la pierna derecha, la
princesa Beketmut en la izquierda y el príncipe Riamsese en
el centro.
En el
coloso II del lado norte la princesa Nerytamun, la reina
madre Tuya y Nefertari.
En la base de
los dos colosos centrales hay una representación de las divinidades del Nilo,
que simbolizan la unificación de las Dos Tierras, ligando las plantas del Alto
y Bajo Egipto.
Sobre la
entrada hay un nicho con un grupo escultórico que, simbólicamente, representa
una escritura criptográfica del prenombre de Ramsés II, Usermaatra.
El rey de Egipto superior y más
bajo, Setep-en-setep-en-Re Ouser-Maat-ouser-Maat-Re (de gran alcance
por el Maat de Re, el elegido de Re). El hijo de Re,
meri-Amón, ra-mes-su-mes-su (está re quién le dio a luz, el quién Amón
ama)
Relieves en las bases de los colosos
El dios Ra,
con cabeza de halcón, tiene en su pierna derecha el jeroglífico indicando la
cabeza y el cuello de un animal, leído user, y la diosa de la pierna izquierda
representa a Maat. A ambos lados hay bajorrelieves que representan a Ramsés II
vuelto hacia el nicho (izquierda) y en adoración (derecha).
La fachada es
de 35 metros de ancho y está coronado por un friso con 22 mandriles, adoradores
del sol.
En la parte
izquierda de la fachada hay tres estelas que representan a
Ramsés II en adoración a Amón, Harmajis y Horus, el
discurso de celebración de un funcionario a Amón-Ra y un texto de 41 líneas que
describe las circunstancias del matrimonio del faraón con la princesa hitita
ofrecida por el rey de los hititas. Tras el coloso norte más extremo hay una
inscripción en la que el faraón aparece ante Ra-Horajti.
En la parte
derecha de la fachada se encuentra la llamada capilla septentrional,
dedicada al culto al sol. Es un pequeño recinto a cielo abierto que contiene
dos pedestales en los que se encontraban las imágenes de dioses que ahora se
muestran en el Museo Egipcio de El Cairo y una representación de la barca solar
con un sacrificio del faraón a Ra-Horajti.
En el lado
izquierdo del templo, en su parte sur, se encuentra la capilla
meridional excavada en la roca. Se trata de una pequeña capilla de 4.40 x
7.17 metros, con una altura de 3.92 metros consagrada a Thot.
Ya en el
interior del templo se encuentra la gran sala hipóstila, de 18 metros de
longitud y 16 de anchura cuyo techo está sostenido por 8 pilares osiríacos
sobre los que se apoyan otros tantos colosos, 4 a cada lado que representan a
Osiris con los rasgos de Ramsés II.
Los de la
izquierda llevan la corona del Alto Egipto y los de la derecha la corona
Pschent (la doble corona símbolo de la unificación de las 2 Tierras). Cada uno
de los colosos mide aproximadamente 10 metros de altura.
El techo de la
sala está decorado con pinturas que representan a la diosa Nejbet con las alas
desplegadas y textos reales.
La decoración
de las paredes muestra, de izquierda a derecha desde la entrada: Inmolación de
prisioneros y cortejo de príncipes, escenas de batallas en Siria, Libia y
Nubia junto a ofrendas, presentación de prisioneros a Ra-Harmajis y Ramsés II
divinizado, la batalla de Qadesh e inmolación de prisioneros y princesas con el
sistro
A la derecha
de la sala hay 4 cámaras laterales que, con techos
estrellados, contienen diferentes grabados. A dos de ellas se accede desde la
sala hipóstila y a las otras 2 a través de un pasaje que se abre también en la
sala. A la izquierda otra cámara conduce a otras 2 salas, empleadas como
habitaciones auxiliares del templo, para guardar objetos y no fueron nunca
terminadas.
La segunda
sala hipóstila tiene 4 pilares cuadrados con escenas del rey abrazado por
diferentes divinidades. Esta cámara, de 11 metros de longitud y 7.70 de anchura
conduce, a través de tres puertas, a la sala de ofrendas, de 3,30 metros de
longitud decorada con escenas de ofrendas y adoración.
Tras esta sala
se encuentra el santuario al que se accede por otras tres puertas
alineadas con las anteriores. La puerta central conduce al propio sancta
sanctorum con 4 estatuas talladas en la roca que representan de izquierda a
derecha a Ptah, Amón-Ra, Ramsés II
divinizado y Ra-Horajti mientras que las 2 laterales dan acceso
a 2 capillas.
El pequeño templo de Abu Simbel
Realizado en
la misma época que el gran templo, el templo de Hathor o
pequeño templo está dedicado a Hathor y a la reina Nefertari. La fachada está
compuesta por 6 colosos de pie, de aproximadamente 10 metros de altura,
excavados en la roca, dentro de hornacinas rectangulares. Divididos en 2 grupos
de 3 a cada lado de la puerta de entrada, los extremos representan a Ramsés II
y los centrales a la esposa favorita de este, la reina Nefertari, y son del
mismo tamaño que los del faraón. Todos tienen adelantada la pierna izquierda,
en actitud de marcha.
Esta fue, de
hecho, la segunda vez en la antigua historia de Egipto que un templo
fue dedicado a una reina. La primera vez, Akhenatón dedicó un templo a su gran
esposa real, Nefertiti.
La fachada
excavada en la roca está decorada con dos grupos de colosos que están separados
por la puerta grande. Las estatuas, poco más de diez metros de altura, son del
rey y su reina. A ambos lados del portal son dos estatuas del rey, llevando
la corona blanca del Alto Egipto (coloso del sur) y
la doble corona (coloso del norte), los cuales están flanqueadas por
estatuas de la reina y el rey. Lo que es verdaderamente sorprendente es que por
el momento sólo en el arte egipcio, las estatuas del rey y su consorte son
iguales en tamaño.
Tradicionalmente,
las estatuas de las reinas de pie junto a los del faraón, nunca fueron más
altas que las rodillas. Esta excepción a esa regla desde hace mucho tiempo es
testimonio de la especial importancia de Nefertari para Ramsés, que fue a Abu
Simbel con su amada esposa en el año 24 de su reinado.
Al igual que
en el Gran Templo del rey, hay pequeñas estatuas de los príncipes y princesas
junto a sus padres. En este caso, se sitúan simétricamente: en el lado sur (a
la izquierda según se mira la puerta de entrada) son, de izquierda a derecha,
los príncipes Meryatum y Meryre,
princesas Meritamen y Henuttawy, y los
príncipes Rahirwenemef y Amón-khepeshef ella- , mientras que en
el lado norte las mismas figuras en orden inverso. El plano del pequeño templo
es una versión simplificada de la del Gran Templo.
2. Sala
hipóstila - Se corta de la roca, y es sostenida por seis columnas que llevan la
cabeza de la diosa Hathor. El muro oriental tiene imágenes de Ramses II en la
batalla. Otras escenas de la pared muestran a Ramses II y Nefertari haciendo
sacrificios y ofrendas a los dioses.
3. Tres
puertas conducen desde el salón a un vestíbulo, con imágenes de Hathor vaca
enmarcadas en cañas.
4. El
santuario tiene la vaca divina Hathor saliendo de la pared de piedra
posterior bajo la protección de Ramses II.
Los colosos
De izquierda a derecha los colosos son:
Ramsés II con la corona del Alto Egipto y barba
postiza.
Nefertari con
atributos de la diosa Hathor, disco solar entre 2 altas plumas y cuernos de
vaca.
Ramsés II con la corona blanca del Alto Egipto y
barba postiza.
Ramsés II con doble corona y barba postiza.
Nefertari con
atributos de la diosa Hathor, disco solar entre 2 altas plumas y cuernos de
vaca.
Ramsés II con el nemes, la corona atef y barba
postiza.
La sala
hipóstila, de 11x10.8 metros, mantiene el techo sujeto por 6 pilastras
hatóricas colocadas en 2 filas. Sobre la cabeza de Hathor se encuentran las
historias del rey o la reina, separadas por fórmulas de adoración a seis
diosas: Mut, Isis, Satis, Hathor, Anukis y Urethekau. La decoración
muestra una ofrenda de Ramsés II a Amón-Ra de un prisionero en presencia de la
reina y 4 escenas de ofrendas a Anubis y Hathor y de la
reina a Mut y Hathor.
Después de la
sala se abre el vestíbulo que da acceso al santuario, en el que se encuentra
una representación de la diosa Hathor saliendo de la roca, entre 2 pilares
osiríacos, además de las habituales escenas de ofrendas. A cada lado del
vestíbulo aparecen 2 salas sin decoración, empleadas posiblemente como almacén
de los objetos dedicados a las ceremonias religiosas.
En el sur y el
norte de las paredes de esta cámara hay dos elegantes y poéticas bajorrelieves
del rey y su consorte se presentan papiro plantas de Hathor, que se
representa como una vaca en un barco que navega en un matorral de papiros. En
la pared oeste, Ramsés II y Nefertari están representados haciendo ofrendas al
dios Horus y las divinidades de las Cataratas
- Satis , Anubis y Khnum.
Nefertari con el sistro ofrendando a la diosa Hathor sentada El santuario y
las dos cámaras laterales están conectados al vestíbulo transversal y están
alineados con el eje del templo. Los bajorrelieves en las paredes laterales del
pequeño santuario representan escenas de ofrendas a los dioses se han
hecho varias, ya sea por el faraón o la reina. En la pared del fondo, que
se encuentra hacia el oeste a lo largo del eje del templo, hay un nicho en el
que Hathor, como una vaca divina, parece estar saliendo de la montaña: la diosa
es representada como la Maestra del templo dedicado a ella ya la reina
Nefertari, que está íntimamente ligado a la diosa.
Cada templo
tiene su propio sacerdote que representa al rey en las ceremonias religiosas
diarias. En teoría, el faraón debería ser el celebrante sólo en ceremonias
religiosas diarias realizadas en diferentes templos en todo Egipto. En
realidad, el sumo sacerdote también jugó ese papel. Para llegar a esa posición,
una extensa educación en el arte y la ciencia era necesario, como el faraón
tenía. Leer, escribir, la ingeniería, la aritmética, la geometría, la
astronomía, la medición del espacio, los cálculos de tiempo, fueron parte de
este aprendizaje. Los sacerdotes de Heliópolis, por ejemplo, se convirtió en
guardianes de los conocimientos sagrados y se ganó la reputación de los hombres
sabios.
Nefertari tuvo
muchos títulos oficiales: "la Gran Esposa Real," "la Dama de las
Dos Tierras," "la Señora del alto y bajo Egipto" e incluso el de
"Esposa de dios".
Su nombre significa "la bella", pero esta belleza fue truncada por
una muerte temprana, cuando la reina contaba con treinta años. Durante veinte
años Nefertari fue la querida reina de Ramses II, de la 19th dinastía cuyo
reinado marcó un hecho importante en el poder imperial egipcio.
La alta estima
en que el faraón tuvo su consorte principal se evidencia en el templo
de Abu Simbel en Nubia. En un acto extraordinario, Ramsés
II dedicó el templo no solamente a la diosa Hathor sino también a la reina
Nefertari en sí misma.
Ese hecho confirió a su esposa la condición de una diosa. Ella pudo ser la
única reina Egipcia que recibió esos honores. La estima de Ramses hacia su
esposa se mostró después de su muerte y también en vida.
La obra de Ramsés II en Egipto
Ramsés
II, debido a la prosperidad del país, la duración del reinado y la voluntad
real, fue el rey más prolífico en términos de construcción en toda la historia
de Egipto. Es el rey más documentado y prácticamente todos los yacimientos
egipcios llevan su marca.
Primeros años
Varios
proyectos arquitectónicos se diseñaron ya en primer curso y se implementaron en
los primeros años. No se trataba solo de terminar los proyectos inacabados de
su padre Seti I, sino también de lanzar nuevos proyectos que
contribuyeran a construir la fama del propio Ramsés II.
Pi-Ramsés
Pi-Ramesses (Per -Ra-mes
(i) -su, que significa "Casa de Ramesses") fue la nueva capital
construida por la Dinastía XIX Faraón Ramesses
II (1279-1213 a.C.) en Qantir, cerca del antiguo sitio
de Avaris. La ciudad había servido como palacio de verano
bajo Seti I (c. 1290–1279 a. C.), y pudo haber sido fundada
por Ramsés I (c. 1292–1290 a. C.) mientras servía bajo Horemheb.
En
1884, Flinders Petrie llegó a Egipto para comenzar sus excavaciones
allí. Su primera excavación fue en Tanis, donde llegó con 170
trabajadores. Más tarde, en la década de 1930, las ruinas de Tanis fueron
exploradas por Pierre Montet.
Las masas de
piedra rota de Ramesside en Tanis llevaron a los arqueólogos a identificarlo
como Pi-Ramesses. Sin embargo, finalmente se reconoció que ninguno de
estos monumentos e inscripciones se originaron en el sitio.
En la década
de 1960, Manfred Bietak, reconoció que se sabía que Pi-Ramsés se
encontraba en la rama más oriental del Nilo. Mapeó minuciosamente todas
las ramas del antiguo Delta y estableció que la rama Pelusíaca era la más
oriental durante el reinado de Ramsés, mientras que la rama Tanítica (es decir,
la rama en la que se encontraba Tanis) no existía en absoluto. Por lo
tanto, se iniciaron excavaciones en el sitio de la ubicación más alta de
cerámica de Ramesside, Tell el-Dab'a y Qantir.
Aunque no
había rastros de ninguna vivienda previa visible en la superficie, los
descubrimientos pronto identificaron a Tell el-Dab'a como la capital
de los hicsos, Avaris. Qantir fue reconocido como el sitio
de la capital de Ramesside, Pi-Ramesses.
Qantir /
Pi-Ramesses se encuentra a unos 30 kilómetros al sur de Tanis; Tell
el-Dab´a, el sitio de Avaris, está situado a unos 2 km al sur de Qantir.
En 2017, los
arqueólogos del Museo Roemer y Pelizaeus descubrieron huellas de
niños en el fondo de una parte de mortero, así como piezas de paredes
pintadas, posiblemente en fresco, a la espera de más estudios, que se
cree que sirvieron como decoración en el sitio de un Palacio o templo.
Ramsés II
nació y creció en el área, y las conexiones familiares pueden haber jugado un
papel en su decisión de trasladar su capital hacia el norte; pero las
razones geopolíticas pueden haber sido de mayor importancia, ya que Pi-Ramsés
estaba mucho más cerca de los estados vasallos egipcios en Asia y de
la frontera con el hostil imperio hitita. La inteligencia y los
diplomáticos llegarían al faraón mucho más rápido, y el cuerpo principal del
ejército también estaba acampado en la ciudad y podría movilizarse rápidamente
para hacer frente a las incursiones de hititas
o nómadas shasu del otro lado del Jordán.
Pi-Ramesses
fue construido a orillas de la rama Pelusíaca del Nilo. Con una población
de más de 300,000 habitantes, era una de las ciudades más grandes del antiguo
Egipto. Pi-Ramsés floreció durante más de un siglo después de la muerte de
Ramsés, y se escribieron poemas sobre su esplendor. Según las últimas
estimaciones, la ciudad se extendió por unos 18 km 2 (6,9 millas
cuadradas) o alrededor de 6 km (3,7 millas) de largo por 3 km (1,9 millas) de
ancho. Su diseño, como lo muestra el radar de penetración en
el suelo, consistía en un enorme templo central, un gran recinto de
mansiones que bordean el río en el oeste en un patrón de cuadrícula rígido de
calles, y una colección desordenada de casas y talleres en el este. Se
cree que el palacio de Ramsés se encuentra debajo del moderno pueblo de
Qantir. Un equipo austríaco de arqueólogos encabezado por Manfred Bietak,
quien descubrió el sitio, encontró evidencia de muchos canales y lagos y
describió la ciudad como la Venecia de Egipto. Un descubrimiento
sorprendente en los establos excavados fueron
pequeñas cisternas ubicadas adyacentes a cada uno de los 460 puntos
de amarre de caballos estimados. Usando mulas, que son del mismo
tamaño que los caballos de los días de Ramsés, se descubrió que un caballo
doblemente atado usaría naturalmente la cisterna como inodoro dejando el
piso estable limpio y seco.
Mapa que muestra una
reconstrucción del paisaje de Avaris / Tell el-Dab'a (c. 1500 a.C.) en la
orilla oriental del delta del Nilo, Alto Egipto; Rama pelúsica del Nilo;
proyecto de los Institutos Arqueológicos Österreichischen
Originalmente
se pensó que la desaparición de la autoridad egipcia en el extranjero durante
la XX Dinastía de Egipto hizo que la ciudad fuera menos
significativa, lo que llevó a su abandono como residencia real. Ahora se
sabe que la rama Pelusíaca del Nilo comenzó a colmatarse c. 1060 a. C.,
dejando la ciudad sin agua cuando el río finalmente estableció un nuevo curso
hacia el oeste ahora llamado rama tánitica. La vigésima primera
dinastía de Egipto trasladó la ciudad a la nueva sucursal, estableciendo Djanet
(Tanis) en sus orillas, a 100 km (62 millas) al noroeste de Pi-Ramesses, como
la nueva capital del Bajo Egipto. Los faraones de la XXII Dinastía
transportaron todos los antiguos templos, obeliscos, estelas, estatuas y
esfinges de Ramesside desde Pi-Ramesses al nuevo sitio. Los obeliscos y
las estatuas, los más grandes con un peso de más de 200 toneladas, fueron
transportados de una sola pieza, mientras que los principales edificios fueron
desmantelados en secciones y ensamblados en Tanis. La piedra de los
edificios menos importantes fue reutilizada y reciclada para la creación de
nuevos templos y edificios.
El capítulo 47
del Libro bíblico del Génesis afirma que a los hebreos se
les dio la tierra de Goshen para residir, pero también que José estableció a su
padre y hermanos en la mejor parte de la tierra, en la tierra de
Ramsés. El Libro del Éxodo menciona a "Ramsés" como
una de las ciudades en cuya construcción los israelitas se vieron obligados a
trabajar (Éxodo 1:11) y de donde partieron en su viaje
de Éxodo (Éxodo 12:37 y Números 33: 3). Comprensiblemente,
este Ramsés fue identificado por arqueólogos bíblicos del siglo XIX con
los Pi-Ramsés de Ramsés II. Aún antes, el rabino exegeta bíblica del siglo
X. Saadia Gaon creía que el sitio bíblico de Ramsés debía identificarse
con Ain Shams. Cuando la Dinastía XXI trasladó la capital a Tanis,
Pi-Ramsés fue en gran parte abandonada y la antigua capital se convirtió en una
cantera de monumentos confeccionados, pero no se olvidó: su nombre aparece en
una lista de ciudades de la Dinastía XXI, y tuvo un renacimiento
bajo Shishaq, generalmente identificado con el faraón
histórico Shoshenq I de la dinastía 22 (siglo X a. C.), que intentó
emular los logros de Ramsés. La existencia de la ciudad como capital de
Egipto ya en el siglo X a. C. hace problemática la referencia a Ramsés en la
historia del Éxodo como un recuerdo de la era de Ramsés II; y de hecho, la
forma abreviada "Ramsés", en lugar de los Pi-Ramsés originales, se
encuentra por primera vez en los textos del primer milenio antes de
Cristo.
La Biblia
describe a Ramsés como una "ciudad-tienda". El significado
exacto de la frase hebrea no es seguro, pero algunos han sugerido que se
refiere a depósitos de suministros en o cerca de la frontera. Esta sería
una descripción apropiada para Pithom (Tel El Maskhuta) en el siglo
VI a. C., pero no para la capital real en tiempos de Ramsés, cuando la frontera
más cercana estaba muy lejos en el norte de Siria. Solo después de que se
olvidó la función real original de Pi-Ramsés, las ruinas pudieron ser reinterpretadas
como una fortaleza en la frontera de Egipto. Sin embargo, Pi-Ramesses se
construyó y absorbió la ciudad más antigua de Avaris, que era el sitio de
enormes instalaciones de almacenamiento, incluidos numerosos silos.
Según
el sacerdote e historiador egipcio Manetón (siglo III a.C.), el Éxodo
de los hebreos procedía de una ciudad llamada Avaris, que había sido la capital
de los invasores asiáticos llamados hicsos. Los arqueólogos hoy entienden que
Tell el-Daba es Avaris y la cercana Qantir es Pi-Ramsés. Según el profesor
Manfred Bietak, encargado de las excavaciones en Tell el-Daba, Avaris estuvo
ocupado en tiempos ramessidas y sirvió como puerto para Pi-Ramsés (el
"lago" sobre el templo de Seth fue etiquetado como "puerto"
por Bietak). Según Ian Wilson, Pi-Ramsés era bastante grande y abrazaba tanto
el Qantir moderno como el Tell el-Daba, por lo que entiende que Ramsés de la
Biblia es tanto Ávaris como Pi-Ramsés. (Para el mapa siguiente, véase p. 54.
Ian Wilson.
Abajo,
un mapa que muestra el Zoán bíblico (griego: Tanis) cerca del
cual Moisés se enfrentó al faraón (Salmos 78:12,43) y a Tell el-Dab'a (que se
cree que es Ávaro, véase el comentario del mapa anterior). Hoy Tell el-Dab'a se
encuentra en "el distrito de Faqus"; ¿podría ser que en la antigüedad
Faqus fuera el Pa-qus egipcio, de donde proviene el hebreo "tierra de
Goshen"? (para el mapa, véase p.46. Ian Wilson. El enigma del
Éxodo. 1985)
El
mapa siguiente muestra en negros los yacimientos arqueológicos de Pi-Ramsés,
Ramsés del Éxodo y Avaris, que para la época ramésida ya se habían convertido
en uno solo, Avaris convirtiéndose en un "suburbio" de Pi-Ramsés
según Ian Wilson. El Nilo en este mapa se basa en extraciones (perforaciones de
prueba) de la zona, que establecen su ubicación en la antigüedad y las zonas
que inundaba cada año en la inundación. Los "turtlebacks" o
"Gizirehs/Jizirehs" (árabe para "islas") son formas de
relieve elevadas sobre las que se establecieron asentamientos en la antigüedad,
estas zonas escapando de las aguas de la inundación. La línea punteada al sur
de la rama pelusíaca del Nilo es el bíblico "Camino de los
filisteos", llamado en egipcio "el Camino de Horus". (Para
el mapa siguiente, véase p. 2. Figura 1. Manfred Bietak. Avaris, la
capital de los hicsos, excavaciones recientes en Tell el-Dab'a. 1996.
Londres. The British Museum Press)
En
el mapa de abajo aparece la antigua rama pelúsica del Nilo. La línea punteada
al sur del Nilo es el bíblico "Camino de los filisteos". Se han
encontrado fortalezas ramessídicas al norte de la zona de los lagos
Ballah (el extremo derecho del mapa) para proteger un acceso desde Asia hacia
Egipto. El grupo negro en la parte superior izquierda del mapa es el
bíblico Zoan, el egipcio Djanet, el griego Tanis. Debajo de Zoan, en la rama
del Nilo Pelusíaco, se encuentran los modernos Qantir y Tell el-Dab'a, los antiguos
Pi-Ramsés y Avaris. (Para el mapa, véase p. 2. Figura 1. Manfred Bietak. Avaris,
la capital de los hicsos. Londres. The British Museum Press. 1996.)
Arriba,
un primer plano de las "tortugas" o "Gizerehs" (islas
cuando el Nilo se desbordó) que muestra antiguos asentamientos, en este caso
Tell el-Dab'a y el templo de Seth (Sutech egipcio). Las zonas oscuras sufrieron
inundaciones en la antigüedad. (Para el mapa, véase p.4. Figura 2. Manfred
Bietak. Avaris, la capital de los hicsos... 1996)
¿Cuántas
personas vivían en Pi-Ramsés? Los estudiosos NO coinciden en la proporción de
personas que vivían en un área urbana en la antigüedad; las estimaciones varían
entre 100 personas por hectárea y casi 500.
En
la medida en que Pi-Ramsés (Pi-Ramsés, Piramesse, Ramsés, Ramsés) tiene
aproximadamente unas 100 hectáreas, su población podría estimarse entre 100.000
y 500.000 personas, un sitio realmente grande (nota: 1 hectárea equivale a
2,471 acres; 1 kilómetro cuadrado = 100 hectáreas).
El
profesor Kitchen ha sugerido que Pi-Ramsés fue abandonada como residencia real
hacia el 1130 a.C. poco después del reinado de Ramsés VI, que reinó hacia
1141-1133 a.C.:
"Cuando
la ciudad fue en gran parte abandonada desde aproximadamente 1130 en adelante,
y la nueva (XXI) dinastía necesitaba piedra para construir grandes templos
nuevos en su capital Tanis, simplemente trasladaron la mampostería del templo
ramesida de Pi-Ramsesse a Tanis para su reutilización..." (p. 255. K.
A. Cocina. Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento. Grand
Rapids, Michigan. Editorial William B. Eerdmans. 2003. ISBN 0-8028-4960-1. tapa
dura. pp. 662)
"Ramsés
IV a VI continuaron trabajando allí, tras lo cual Pi-Ramsés fue abandonado como
residencia real hacia 1130." (p. 256. K. A. Kitchen. Sobre la
fiabilidad del Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan. Editorial
William B. Eerdmans. 2003. ISBN 0-8028-4960-1. tapa dura. pp. 662)
"En
este, su ciudad natal, Sethos I, construyó un palacio. y el trabajo aquí
culminó en los vastos proyectos de Ramsés II, a partir de 1279, para su nueva
capital Pi-Ramsés, el bíblico Raamses de nombre y no solo de ubicación... como
ya se ha indicado, Pi-Ramesse (que se extinguió hacia 1130) fue reemplazada por
Tanis como puerto avanzado del Delta ya antes de 1080... Y Pi-Ramsesse
desaparece completamente del registro público." (p. 310. K. A.
Kitchen. Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento. Grand
Rapids, Michigan. Editorial William B. Eerdmans. 2003. ISBN 0-8028-4960-1. tapa
dura. pp. 662)
Resulta
interesante que algunos estudiosos sitúan la caída de Lachis y Megido a los
hebreos en la Edad de Hierro I, ocurriendo en algún momento del siglo XII
a.C. —el mismo siglo que presencia el declive de Pi-Ramsés— basándose en
cartuchos encontrados en los lugares de Ramsés III en Lachis, que reinó ca.
1182-1151 a.C., y Ramsés VI en Megido, que reinó hacia 1141-1133 a.C. En Hazor,
el arqueólogo israelí Moshe Dothan excavó dos fragmentos que identificó
como filisteos. En la medida en que ha sugerido que los filisteos se
establecieron en Canaán hacia el año 1176 a.C., en tiempos de Ramsés III, como
el Pelest, este descubrimiento podría sugerir que Hazor cayó DESPUÉS de que los
filisteos llegaran a Canaán. Cuánto tiempo después de 1176 a.C. cayó Hazor es una
incógnita, pero si fue al mismo tiempo que Meggido y Lachish, entonces su
desaparición pudo haber sido alrededor del 1130 a.C., aproximadamente al mismo
tiempo que Piramesse está entrando en declive según el profesor Kitchen.
Observo que algunos estudiosos han sugerido que la pérdida de una gran reserva
de mano de obra esclava asiática debió de ser sentida económicamente por los
egipcios y que habría habido "repercusiones económicas",
especialmente en el lugar del bíblico Ramsés. ¿Existe aquí una relación entre
el DECADENCIA de Pi-Ramsés en el siglo 1130 a.C. o siglo XII y la ASCENDENCIA
del Hierro de Israel en el siglo XII, que pudo haber destruido a Lachís, Megido
y Hazor hacia el 1130 a.C.? Si Dothan ha identificado correctamente los dos fragmentos
que encontró en Hazor como filisteos, entonces su descubrimiento en Hazor
parecería "apoyar en cierto modo" la noción bíblica de que los
filisteos estaban en Canaán _antes de_ que Josué y los israelitas tomaran la
ciudad (cf. Éxodo 13:17, 23:31; Josué 13:2, 3).
Magnusson
en Avaris abrazando Khatana-Qantir y Tell el-Dab'a y su refundación en tiempos
ramessidas tras un abandono de varios siglos a partir de la expulsión hicsos a
mediados del siglo XVI a.C.
"Tell
el-Dab'a es un montículo situado junto a lo que fue la rama más oriental del
Nilo. Las excavaciones del Dr. Bietak allí han revelado una secuencia clara de
ocupación en la que se pueden identificar huellas del periodo hicsos sin lugar
a dudas: sobre la ocupación egipcia del Reino Medio hay una capa culturalmente
semítica, asociada con Palestina y Siria; y luego, tras una larga pausa, una
extensa reconstrucción desde la época de Ramsés II... Khatana-Qantir y Tell
el-Dab'a formaban parte de un enorme complejo urbano que contaba con un
excelente puerto... Para la mayoría de los arqueólogos modernos, la
identificación de Avaris con Khatana-Qantir/Tell el-Dab'a se considera ahora
segura." (p. 49. Magnus Magnusson. Arqueología de la Biblia. Nueva
York. Simon & Schuster. 1977)
Según
Uphill, Pi-Ramsés es un yacimiento que posee aproximadamente 1500 ha
(hectáreas); otros yacimientos mencionados son Heliópolis (egipcio inu/anu,
bíblico On, cf. Ge 41:45) de 2300 ha; Tebas 740 ha; Memphis 460 ha; Elefantina
(cerca de Asuán) 4,5 ha (cf. Eric P. Uphill. Ciudades y pueblos
egipcios. Shire Publications, Ltd. Inglaterra. 1988. ISBN 0852639392. Un
libro de bolsillo de 65 páginas con transparencias. Uphill es investigador
honorífico en el Departamento de Egiptología del University College de
Londres).
La
ciudad más grande de Canaán en la Edad del Bronce Tardía (1560-1200 a.C.) y en
el periodo de Hierro IA (1220-1150 a.C.) fue la bíblica Hazor, que la Biblia
afirma que fue "la cabeza" de los reinos cananeos antes de ser
incendiada por Israel (Josh 11:10-11). El tamaño de Hazor es de aproximadamente
200 acres, consistiendo en una ciudad alta o ciudadela de unos 30 acres y una
ciudad baja amurallada de 170 acres (cf. p. 595. Vol. 2. Ammon Ben-Tor.
"Hazor." Ephraim Stern y otros al. Editor. La nueva enciclopedia
de excavaciones arqueológicas en Tierra Santa. Nueva York. Simon &
Schuster. 1993).
El
profesor William G. Dever señala de pasada una "estimación"
aproximada de población que algunos arqueólogos emplean frecuentemente de 100
PERSONAS POR ACRE URBANO (por favor haga clic aquí para más
detalles). Según su observación, los 200 acres de Hazor podrían sugerir una
población de unas 20.000 personas cuando los invasores de la IA de Hierro
capturaron y destruyeron la ciudad.
Una
hectárea = 2,471 acres, por lo tanto, 1500 ha de Pi-Ramsés = 3.706,5 acres;
Dever's 100 personas por acre = 370.650 para la población de Pi-Ramsés.
Kitchen
señaló varios intentos académicos de determinar el número de participantes en
el Éxodo. Mendenhall (1958) sugirió 20.000+; Clark (1955) 140.000 emigrando;
Wenham optó por 72.000 migrantes; Humphries (1998 y 2000) propuso 20.000 (p.
265. K. A. Cocina. Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento. Grand
Rapids, Michigan. Editorial William B. Eerdmans. 2003).
Kitchen
entiende que Iron IA Canaan poseía una población de aproximadamente 50.000 a
70.000 habitantes en 1150 a.C., de los cuales 20.000 eran israelitas llegados
recientemente desde Pi-Ramsés:"Los
emigrantes de Egipto a Canaán sumarían entonces entre 20.000 y 22.000, cerca
del resultado de Mendenhall. Así que, en Iron IA Canaan, una población de
50.000 a 70.000 para 1150 podría haber incluido a 20.000 israelitas." (p.
265. K. A. Cocina. Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento. Grand
Rapids, Michigan. Editorial William B. Eerdmans. 2003)
Según
Clayton, Ramsés II lideró un ejército egipcio de aproximadamente 20.000
soldados a través del norte del Sinaí vía Gaza para enfrentarse a los hititas
en Kadesh, en el río Orontes en Siria. Observo que este ejército es
aproximadamente del mismo tamaño que la población israelí en el Éxodo de
Egipto, como han sugerido anteriormente los profesores Kitchen, Mendenhall y
Humphreys.
Clayton:
"Sin
embargo, en el año 4 del reinado de Ramsés hubo una revuelta en el Levante y en
la primavera del año 5 (1275 a.C.) el nuevo rey se vio obligado a movilizar su
ejército. Ramsés reunió una de las mayores fuerzas de tropas egipcias jamás
vistas, 20.000 hombres básicamente en cuatro divisiones de 5.000 cada una,
nombradas respectivamente en honor a los dioses Amón, Re, Ptah y Set. Siguiendo
prácticamente los pasos de Tuthmosis III unos 200 años antes, Ramsés avanzó por
la Franja de Gaza y estaba a unas 10 millas de Kadesh a principios de mayo."
(pp. 147 y 150. "Ramsés II." Peter A. Clayton. Crónica de los
Faraones, el registro reinado por reinado de los gobernantes y dinastías del
Antiguo Egipto. Londres. Thames & Hudson. 1994).
Abydos
Templo de Ramsés II
El templo
de Ramsés II en Abidos fue el principal templo construido en la ciudad
de Abidos por el faraón Rameses II. Se encuentra a menos de un
km del templo de Seti I, junto a la aldea de Beni Mansur.
Fue
construido en honor del faraón con materiales diversos: puertas
de granito rosa y negro, los pilares son de piedra
caliza y el santuario es de alabastro; las paredes eran de placas de
piedra y medían únicamente unos 2 metros de altura. Fue dedicado
a Osiris como deidad principal. Se accedía por
dos pilotes a una cámara de peristilo rodeada por pilares (que no se
han conservado) y probablemente estatuas de Osiris; seguía el pórtico en
dirección suroeste con una capilla a cada lado (una dedicada a Seti
I y sus ancestros divinizados, y el otro a Ramsés II ya los nueve
principales dioses) y en el centro la entrada a la sala
hipóstila desde de la que se pasaba a una segunda sala hipóstila, quedando
a la izquierda entrando las escaleras que iban al techo ya la derecha la sala
de la aparición, que tenía escenas de Ramsés II a lo largo de su vida. La
segunda sala hipóstila tenía 8 columnas de piedra caliza y tres capillas a cada
lado (tres dedicadas a los dioses de Tebas y tres a los de Abidos, se
supone). La sala daba acceso a tres santuarios: el central era el de alabastro,
dedicado a Osiris; los otros dos eran probablemente dedicados
a Isis y Horus; en las dos esquinas del templo, a los lados de
los santuarios, dos salas con dos columnas cada una, probablemente destinadas a
contener estatuas.
Historia
Abidos
se extendía ocho kilómetros a lo largo del borde del desierto en la antigüedad
que incluían asentamientos, santuarios, monumentos y tumbas. Los reyes de la
primera y segunda dinastías del período dinástico temprano de Egipto
y sus antepasados erigieron sus tumbas en una llanura desértica de la meseta
libia próxima. El área se asoció más tarde con la tumba de Osiris, el mítico
rey divino y gobernante del reino de los muertos. El culto resultante de Osiris
hizo de Abidos un lugar de peregrinación y un centro cultural de
Egipto.
Seti
I, gobernante del Imperio Nuevo, estableció en un área de
220×273 metros a 1.5 Kilómetros al este de la necrópolis real
de las dos primeras dinastías del antiguo Egipto (en Umm el-Qaab) su casa
de un millón de años, cuyo edificio principal de piedra caliza medía
157 metros de largo y 56 de ancho. La finalización del trabajo de este
edificio, el más grande de Abidos, fue realizada por su hijo Ramsés II, quien luego construyó su propio
templo al noroeste del Templo de Seti. Hecho alrededor del 1250
a. C. el templo de Ramsés II era más pequeño que el de su padre y
ahora se encuentra en peor estado de conservación. El primer patio del Templo
de Ramsés II es apenas reconocible y los techos del edificio faltan casi por
completo.
El
historiador árabe medieval al-Maqrīzī parece haber descrito el
sitio del templo de Abidos, confundiéndolo con el templo de Ajmim
(Panópolis). A principios del siglo XVIII Abidos fue mencionado
por el padre jesuita viajero Claude Sicard, antes de que los
científicos de la expedición napoleónica mapearan el sitio. En
el siglo XIX los arqueólogos describieron por primera vez los
complejos de templos, en la década de 1820, Robert Hay y en la de
1840, Karl Richard Lepsius. En 1863 que Auguste Mariette desenterró
y examinó los templos de Seti I y Ramsés II. Muchas de las inscripciones han
sido publicada. A diferencia del Templo de Seti,
el de Ramsés ha sido menos explorado hasta el día de hoy./
La
razón por la que hoy en día faltan partes del templo de Ramsés II, como la
mayor parte del techo y más de la mitad del grosor de los muros, se debe ver en
el uso del templo como cantera para la construcción de nuevas viviendas. La
Lista de Reyes, un duplicado incompleto de la Lista de Reyes del Templo de
Seti, fue excavada en la Capilla de los Ancestros Reales al sur del Templo en
1837 por William John Bankes y adquirida por el Museo Británico de Londres,
donde reside actualmente. No fue hasta principios de 2020 que los objetos
fundacionales fueron encontrados durante las excavaciones realizadas por
el Instituto para el Estudio del Mundo Antiguo de la Universidad
de Nueva York en la esquina suroeste del templo.
Descripción
El
plano de construcción del Templo de Ramsés II se asemeja a los típicos de los
templos del Nuevo Reino. Dos pilones fueron seguidos cada uno por un patio
abierto en un eje longitudinal. El segundo patio estaba unido a dos pasillos
elevados con columnas detrás de una puerta de entrada con columnas. El
santuario formaba la parte trasera, en este caso con los tres santuarios de
los dioses principales y seis de los dioses invitados. No se sabe si el templo
contaba con un muro de cerramiento, ya que apenas se han realizado excavaciones
en los alrededores. Faltan los dos pilonos y gran parte del primer patio. De
este, solo se conservan los cimientos de granito de la zona de entrada y los
restos de una pequeña capilla festiva en el lado sureste.
Plano del templo
El
paso al segundo patio está cerrado por una moderna puerta de metal. A través de
esta puerta, al área interior del templo se puede ingresar después de comprar
una entrada frente al templo de Seti I. A la entrada del segundo patio aún
existen partes verticales del portal del segundo pilono. Relieves que
muestran figuras y jeroglíficos están trabajados en los postes del
portal de granito rosa. En las áreas menos dañadas se ve al rey Ramsés de pie
ante Osiris en la parte superior del lado noreste y debajo también al dios de
los escribas, Thot con cabeza de ibis, que aparece
grabando jeroglíficos en la piedra. Falta el dintel del
portal, así como las demás estructuras del segundo pilono.
El
segundo patio del templo está rodeado por un muro conservado de media altura
decorado con relieves. Aquí se muestran procesiones de sacrificio, encabezadas
por sacerdotes. Ganado, antílopes, pájaros y diversos alimentos aparecen como
ofrendas al templo. En el muro sureste, un sacerdote ofrece incienso a la
estatua del rey, llevado por otro sacerdote. Los relieves del muro noroeste
muestran la matanza de animales de sacrificio. Frente a los muros, restos de
las columnas de Osiris rodean el interior del patio. Los pilares de Osiris son
los pilares que alguna vez sostuvieron el techo y tenían estatuas del dios
Osiris frente a ellos. El número de pilares de Osiris era 26, de los cuales
ocho estaban frente a la pared suroeste ligeramente elevada y seis frente a las
otras paredes laterales.
Relieve
Bibliografía
Anderson
Kitchen, Kenneth (1979). Ramesside Inscriptions II. Historical and
Biographical. Oxford: Blackwell Publishing.
Beckman, Gary
M. (1999). Hittite Diplomatic Texts. Atlanta: Scholars Press.
ISBN 9780788505515.
BEDMAN,
Teresa. Reinas de Egipto: el secreto del poder. Madrid: Editorial Oberón,
01/2003. ISBN 84-96052-16-8
BEDMAN,
Teresa. Nefertary Merit-en-Mut: Por la que brilla el sol. Madrid: Ediciones
Aldebarán, 01/1999. ISBN 84-88676-58-1
Bryce, Trevor
(2006). "El 'tratado eterno' desde la perspectiva hitita". BMSAES 6:
1–11.
Cau, Paolo
(2013). Batallas del mundo. Militaria. Tikal. ISBN 8499280676.
Desroches,
Christiane (1976). Ramsés II: la verdadera historia. Destino.
ISBN 978-84-233-3642-5.
DESROCHES-NOBLECOURT, C., Ramsès II. La véritable
histoire. París, 1996.
DESROCHES-NOBLECOURT, C., Las ruinas de Nubia. La gran epopeya de la
Egiptología. Barcelona, 1997.
DESROCHES-NOBLECOURT, C. y KUENTZ, C., “Le Petit
Temple d’Abou Simbel” en Mémoires du Centre de documentation sur l’Egypte
ancienne, 2 vols. El Cairo, 1968.
Elmar Edel
(1997). Der Vertrag zwischen Ramses II. Von Ägypten und ̮Hattušili III. Von
̮Hatti. Gebr. Mann. ISBN 978-3-7861-1944-9.
Earl Baldwin Smith, Arquitectura egipcia
como expresión cultural, Nueva York: Appleton-Century, 1938.
FREED, R. E., Ramses II. The Great Pharaoh and his
Time. Memphis, 1987.
Grandet,
Pierre (2008). Les Pharaons du Nouvel Empire: 1550-1069 av. J.-C.: une pensée
stratégique. Art de la guerre. París: Le Rocher. ISBN 9782268064482.
Habicht ME,
Bianucci R, Buckley SA, Fletcher J, Bouwman AS, Öhrström LM, et al. (2016)
Queen Nefertari, the Royal Spouse of Pharaoh Ramses II: A Multidisciplinary
Investigation of the Mummified Remains Found in Her Tomb (QV66). PLoS ONE
11(11): e0166571. doi:10.1371/journal.pone.0166571
Hawkes,
Jacquetta (1967). Los faraones de Egipto. Barcelona: Timún.
ISBN 84-7176-035-5.
Healy, Mark
(2005) [1993]. Qadesh 1300 a.C. Clash of the Warrior Kings. Osprey Publishing.
ISBN 9781855323001.
Healy, Mark.
Diseño de Rincón, Bernardo (Abril de 1995). Qadesh 1300 a.C. La batalla de los
reyes guerreros. Ejércitos y batallas. Batallas de la historia (29). Ediciones
del Prado y Osprey Publishing. ISBN 84-7838-472-3.
KAMIL, J., Aswan and Abu Simbel. El Cairo, 1994.
KITCHEN, K. A., Pharaoh Triumphant. The Life and the
Times of Ramesses II, King of Egypt. Warminster, 1982.
Jacq,
Christian (1980). Ramsés: La batalla de Qadesh. Barcelona: Planeta.
ISBN 84-08-02211-3.
JACQ,
Christian. Las egipcias. Barcelona: Editorial Planeta, 2000. ISBN
84-08-03616-5.
Karl Richard
Lepsius. Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien.
Kuentz,
Charles (1928). La bataille de Qadesh. El Cairo: IFAO.
LALOUETTE,
Claire. Memorias de Ramsés el Grande. Barcelona: Editorial Crítica, 01/2005.
ISBN 84-8432-657-8
Langdon,
Stephen H.; Gardiner, Alan H. (1920). "El tratado de alianza enre
Hattusili, rey de los hititas y el faraón Ramsés II de Egipto". Revista de
arqueología egipcia. 6 (3): 179-205. JSTOR 3853914.
Mario Mas
Fenollar (2013). Sumerios en Andalucía: Una revisión a la Prehistoria del
Mediterráneo. Sevilla: Cultiva. ISBN 978-84-9923-521-9.
Moret, A. y
Davy, G. (1956). De los clanes a los imperios. México: Uteha.
Oakes, Lorna
(2003). Pyramids, Temples & Tombs of Ancient Egypt: An Illustrated Atlas of
the Land of the Pharaohs. Hermes House.
Pecho, James
Edel (1906). Registros antiguos de Egipto. Vol. III, §367. La Universidad de
Chicago Press.
Pirenne,
Jacques (1963). Historia de la civilización del Antiguo Egipto. Barcelona:
Éxito. ISBN 84-85009-44-4.
Pritchard,
James (1969). Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo
Testamento. Princeton University Press.
Shaw, Ian
(2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press.
ISBN 0-19-280458-8.
Spalinger,
Anthony John (2002). The Transformation of an Ancient Egyptian Narrative. P.
Sallier III and the Battle of Kadesh. Göttinger Orientforschungen: Ägypten.
Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447043557.
Tyldesley,
Joyce (2000). Ramesses: Egypt's Greatest Pharaoh. Penguin Books.
ISBN 9780140280975.
Ammon
Ben-Tor. "Hazor." p. 595. Muybueno. 2. Ephraim Stern et. al.
Editor. La nueva enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra
Santa. Nueva York. Simon & Schuster. 1993.
Manfred
Bietak. Avaris, la capital de los hicsos, excavaciones recientes en
Tell el-Dab'a. Londres. The British Museum Press. 1996.
Manfred
Bietak, editor. Agypten und Levante [Egipto y el Levante].
Vol. IX. 1999. Revista Internacional de Arqueología Egipcia y Disciplinas
Relacionadas. Viena, Austria. ISBN 3-7001-2850-9.
Peter
A. Clayton. "Ramsés II." pp. 147 y 150. Crónica de los
Faraones, el registro reinado por reinado de los gobernantes y dinastías del
Antiguo Egipto. Londres. Thames & Hudson. 1994.
