El
rey Merenptah usurpó numerosos monumentos de diferentes épocas (incluyendo de
la dinastía XII). Además de las habituales restauraciones y decoraciones ya
existentes, también participó activamente en la construcción del edificio del
templo. Esto incluye, entre otras cosas, su palacio con el Templo de Ptah
asociado en Memphisde, su "casa de un millón de años" en Tebas-Oeste,
donde construyó grandes partes del templo de Amenhotep III y las capillas
rupestres de Gebel el-Silsila y Siririja. Otros proyectos de construcción
ambiciosos, como los de su padre, el rey Ramsés II. Merenptah, como sucesor de
su padre, pudo elegir (ya tenía 60 años cuando ascendió al trono) y en vista de
las arcas vacías del estado, no se lo podía permitir.
Qaha / Kahani
En
Qaha, una ciudad que se encuentra a 25 km al norte de El Cairo (en la parte sur
del delta del Nilo) dos fragmentos de un obelisco rojo fragmentados en varias
partes se encontró granito de la época del rey Merenptah, que, según la
convicción de la originalmente construido en Heliópolis. Hoy esta pieza es
conocido como el "Obelisco de Qaha". Esto la mayor parte se
encuentra ahora en el museo El Cairo (CG 17025 / Jd 55310 - Fuente: PM IV.
Bajo y Medio Egipto, p. 67).
Tell Athribis
Athribis
(Antiguo egipcio: Hut-hery-ib), situada al noreste de Benha en la colina de Kom
Sidi Yusuf (40 km al norte de El Cairo - no confundir con Athribis/Hut-Repit)
en El Alto Egipto fue en su día la capital del 10º Nomo del Bajo Egipto y el
Lugar de nacimiento de Amenhotep, hijo de Hapu.
En
el jardín museo del anciano Museo de El Cairo se erigen dos bases de obeliscos
hechas de granito rojo, la original dos obeliscos que fueron construidos
durante el reinado de Ramsés II (el padre de y predecesor de Merenptah) en
Athribis. Merenptah sí luego, más tarde, bajo la escena pictórica, una amplia
línea de inscripciones con sus títulos y nombres.
Altes El Cairo –
Base de obelisco hecha
de granito rojo, que, según declaración de Tell Athribis. En el campo de visión
de la primera imagen (izquierda) A la derecha de la imagen se puede ver al rey
Ramsés II, quien fue el llamado "Emperador de São Paulo". "Atef
crown" en su cabeza. El rey tiene derecho Mano levantada en señal de la
cimentación. El dios es entronizado ante el rey Horus-Chenti-Cheti (Osiris
apoya a Athribis) - un dios cocodrilo en el Reino Medio representado como
cabeza de halcón, en el Reino Nuevo con Doble corona y uno de los dioses
locales de la ciudad Athribis (décimo Gau del Bajo Egipto). Entre Dios y el Rey
Hay puestos de sacrificio con ofrendas y flores de loto.
Bajo la escena
pictórica corre una amplia Línea de inscripción con el nombre y los títulos del
rey Merenptah:
"El Rey del Alto y Bajo Egipto, señor de las dos tierras (bA–n–Ra
MRJ-JMN)|, el hijo de Re, el señor de las coronas (mrj.n–PtH Htp–Hr–MAat)|
- en la época de las pinturas (2005 + 2009) en el jardín del Museo Altes El
Cairo –
Vista lateral y frontal
de la base del segundo obelisco de la época de Ramsés II / Merenptah de la
Templo de Horus en Athribis. La escena de la derecha muestra al rey
sacrificándose ante el dios Atum, el señor de los dos países y Heliópolis. En
la foto de la izquierda (en la portada) el rey se presenta ante el
dios Re-Harachte durante el sacrificio.
Bajo la escena
pictórica corre una amplia Línea de inscripción con el nombre y los títulos del
rey Merenptah:
"El Rey del Alto y Bajo Egipto, señor de las dos tierras (bA–n–Ra
MRJ-JMN)|, el hijo de Re, el señor de las coronas (mrj.n–PtH Htp–Hr–MAat)|
Heliópolis - distrito de templos en la ciudad de El Cairo –
Heliópolis,
el antiguo egipcio "Inunu", la "Ciudad del Sol" (Antiguo
Testamento "On") está situada en el Bajo Egipto (en el extremo sur
del Delta Oriental) y fue la capital del siglo XIII Nomo del Bajo Egipto. Érase
una vez Heliópolis en los siglos II y I milenio a.C. el templo más grande y uno
de los más importantes de la antigüedad de Egipto, el Templo del Sol de
Heliópolis. Hoy este lugar está olvidado bajo la metrópoli de El Cairo.
La
zona principal del templo se encuentra ahora en el distrito de El Cairo
Matariya, pero los templos allí están completamente destruidos, solo el
obelisco de Sesostris I y el muro circundante de los milenios II-I a.C. siguen
en pie en su lugar.
Con
el tiempo, el rey Merenptah ideó varios hallazgos importantes en el distrito de
los templos de Heliópolis. Bajo Merenptah Se construyó un muro perimetral, que
está a solo 40 cm del muro anterior, que su padre Ramsés II había construido.
Bajo se supone que los egiptólogos son la causa de esta nueva construcción del
muro, que el muro anterior había sido dañado por un fuerte terremoto y fue
necesario un nuevo edificio debido a la destrucción. Esta teoría se apoya en el
hecho de que Merenptah también mandó reconstruir un muro en Memphis, que su
padre había mandado Ramsés II (1).
En
el quinto año de su reinado, una lucha con las tribus libias invasoras de la
Desierto Occidental. Tras ganar la batalla contra los libios, Merenptah tuvo un
Heliópolis, frente a los portales del templo, cubría las entradas con columnas
de granito como levantando soportes. En una de estas columnas de granito
halladas en 1970 (la llamada "Columna de la Victoria de Heliópolis"),
que se basa en una Pedestal al norte de una entrada al distrito principal del
Templo del Sol, hay un informe abreviado sobre victoria en el año 5 d.C.
sobre una alianza de tribus libias y la Pueblos del Mar del Norte. Este informe
de guerra no solo describía la versión exacta número de prisioneros, pero
también los bienes capturados enumerado. La versión completa de este informe
puede consultarse en un de las estelas murallas en Karnak (2).
El texto en la estela dice:
"Año
de gobierno 5, Segundo mes de la temporada de
inundaciones. Vinieron a informar a Su Majestad: El desgraciado príncipe
se está movilizando de los libios. El país de Libia, con hombres y mujeres, el
pueblo de Shekelesh y a cada tierra extranjera que les acompañe, las fronteras
de Egipto serán. Ya que Su Majestad ordenó al ejército que se enfrentara a
ellos.
(Número el) libio, a quien su majestad masacró de golpe,
junto con prisioneros de guerra: 9376.
Por Cosas que habían traído consigo: oro y plata como
utensilios domésticos y joyas: 531; Bronce como bienes domésticos: 3174;
Caballos: 44; Ganado, burros, cabras y Ovejas: 11594; Lino real como telas: 64;
Espadas: 9268; Arco: 6860; Carcaj y flechas: 128660; para que todo tu personal
Posesión".
La
"Columna de la Victoria de Merenptah" (H. 42 m x D. 0,82 m - peso 10
d.), que están situados al oeste del gran se encontró el muro perimetral
del Templo del Sol, se gastó en 2018 de Heliópolis al Museo Neues en Guiza
y lo colocó allí en el atrio. La columna está hecha de granito rosa y destaca
sobre una base de Piedra caliza. Mide 5,60 m de altura y pesa 17 toneladas (2).
En
el En el Museo Británico de Londres, hay columnas de granodiorita con forma de
Fajo de papiro con cartuchos de Amenhotep III Merenptah y Setnachte sobre
Ábaco, capullos y eje (altura 4,20 m), que probablemente procedían de El Cairo
/ Heliópolis y fueron adquiridos en 1823 de la Colección Henry Salt (número de
museo: EA64).
En
el Museo al Aire Libre de Matariya (distrito de El Cairo/Heliópolis) varios
tambores de granito con columnas, que contienen los cartuchos del rey
Merenptah. Existe la posibilidad de que estos pilares de Merenptah fueron
usurpados. Es posible que estos restos de columnas pertenezcan a una sala o a
un patio rodeado de columnas.
Debido
a de los tambores de columna encontrados (otros con el nombre del rey Amenhotep
III) así como otros componentes que ahora se encuentran en las estanterías
de la colección de las Pirámides de Guiza y en el que se encuentran los nombres
del rey Amenhotep III, aquí en Heliópolis hay evidencias de una nueva
construcción del Templo de Horus bajo el reinado del rey Amenhotep III
(véase MDAIK 31,1). Sin embargo, La ubicación del templo dentro del
Temenos o de la ciudad aún no está ya que ninguno de los componentes será
recuperado in situ. Varios tambores de pilar de este templo se
utilizaron más tarde en el siglo XIX. (por Merenptah) y la Dinastía XX (por
Sethnachte).
- originalmente erigida bajo Amenhotep III - en la época de Amarna
posteriormente restaurado y luego ocupado por el rey Merenptah –
Ambos fragmentos de
columna pertenecen a la Restos de dos templos de piedra caliza en
Heliópolis (Iunu) para el dios Re, cuyos restos fueron hallados durante las
excavaciones de 1964-1967 en Tell el-Hisu. El sur de los dos templos (los
llamados "Templos"). El templo "Ramsés II") data de la
época de Amenhotep III y era un santuario para Horus.
A la izquierda de los
dos fragmentos de columnas están el trono y Nombre de nacimiento de Merenptah y
el nombre de nacimiento recuperado Amenhotep III (cortado en el periodo de
Amarna) puede verse mientras que el fragmento derecho solo lleva el nombre de
Merenptah.
Excavaciones
realizadas por la Universidad Leipzig bajo el codirector de excavación Prof.
Dietrich Raue (primer director de la Departamento de El Cairo del Instituto
Arqueológico Alemán desde 2022) una serie de nuevos hallazgos sobre las
actividades del rey Merenptah en el recinto del templo en Heliópolis, entre
otras cosas la parte superior de una estatua del Rey del granito (2). Según el Prof. D. Raue (2) al
menos un obelisco (aunque en realidad siempre están dispuestos en parejas) en
Heliópolis. Ya sea esta con los dos fragmentos de un obelisco encontrado
en Qaha (véase arriba) y que ahora están en el Museo Egipcio de El Cairo. El
obelisco lleva dos líneas de inscripción en cada uno de sus lados, que
contienen los nombres y los epítetos habituales del rey. En uno de los
epítetos, hay una referencia a Heliópolis, porque allí dice: "La
Heliópolis por quien lo creó", lo que probablemente significa que el
obelisco se encontraba originalmente en Heliópolis (2).
Además,
hay según el profesor D. Raue(2) también hay referencias a una inscripción
"Casa de Millones de Años" aquí en el lugar, es decir, un templo que
Culto al Rey. Durante las excavaciones de la Alianza Germano-Egipcia Misión
bajo la codirección de la Universidad de Leipzig por el Prof. Raue descubre
restos de un edificio de templo del rey Merenptah, incluyendo partes de unos
portales hechos de granito en los que se encontraba el nombre Merenptah.
Además, fragmentos de una representación colosal hecha de granito de la Tierra
delante del rey que lanza a dioses mientras sacrifica un objeto (2).
En
el Kunsthistorisches Museum de Viena (desafortunadamente sin número de
inventario) Hay tres columnas de granito de más de 6 m de altura (cada uno con
un peso de 12 toneladas), que originalmente procedía de Heliópolis (Matariya) o
también de Memphis. Estas columnas, hechas de granito rojo, eran en Alejandría
y estaban allí como material de relleno en el fuerte allí Incorporado. En 1869,
el ingeniero civil Anton Lucovich llevó estas columnas a la una celebración de
las tropas de Oriente Medio del emperador austrohúngaro Francisco José I, y
allí estaban estos tres pilares Apoyos arquitectónicos en dos salas (Sala I y
Sala V) del museo reutilizado. El emperador Francisco José I recibió las tres
monolíticas columnas como regalo cuando viajó a Egipto para celebrar la
apertura de la Canal de Suez. Lo es los únicos pilares de soporte del
antiguo Egipto fuera de Egipto (Fuente: Kunsthistorisches Museum de Viena).
Ya
en 1845, la El egiptólogo Karl Richard Lepsius que lo había encontrado "en
las puertas de Alejandría". 20 años después, en los años 60 del siglo XIX.
En el siglo XIX, el gobierno egipcio estableció las columnas perdidas de nuevo
bajo una capa de arena como regalo para Emperador Francisco José (tras algunos
desvíos diplomáticos).
Las
columnas son originales de En tiempos de Tutmosis IV y posteriormente, el rey
Merenptah añadió su nombre y Ephiteta. Sin embargo, la mayoría de las
inscripciones muestran el Nombres de Horus kA nxt wr-pHtj, nbtj-nxt-xpS
dr-pDt-9 y el nombre Goldhorus a-nrw-m-tAw-nbw de Seti II
El
origen es hoy desconocido en la actualidad, ya que estos tres pilares fueron
originalmente no de Alejandría, según los egiptólogos la original ubicación es
Heliópolis o Memphis (Fuente: Roy Winston Hopper: Los monumentos de Amenmesse y
Seti II y Sourouzian: Monuments du roi Merenptah, 49).
Sin embargo, la mayoría
de las inscripciones datan de de Seti II Solo unos pocos son de Merenptah o del
rey Tutmosis IV.
Guiza
Merenptah
fue usurpada (o se reutilizó) ?) las inscripciones que su abuelo Seti I
escribió en el Poste de la puerta de la entrada principal del Templo de
Amenhotep II en Guiza para el dios Harmachis y por "Hur" (otro nombre
para la Esfinge) habían sido instalados.
Amenhotep II construyó
un nuevo edificio al noroeste del Gran Esfinge, que dedicó al dios Harmachis.
Los restos de los templos fueron excavados en la década de 1930 por Selim
Hassan. Posteriormente, el templo fue restaurado. Seti I añadió posiblemente el
templo de la dinastía XVIII por una cámara y un Escaleras: se encontraron dos
postes de puerta de piedra caliza. Es posible que estos Postes de la puerta de
Seti I en el templo de la Esfinge de Guiza o Fueron encontrados sin inscripción
por Seti I y fueron hallados junto con el Los marcos de la puerta de la entrada
principal se utilizaron durante las obras de renovación.
Las inscripciones en
los postes de gol contienen Dedicatorias a Harmachis y Hur, otro nombre de la
Esfinge. Posiblemente. también eran los postes exteriores de la entrada
principal (ver imagen) fundado por Seti I y más tarde por su nieto Merenptah
usurpada o recién insertada (Fuente: Bauen-Stiften-Weihen)
Serapeum:
Durante
su reinado (probablemente Año 55 - Vida de Apis VIII) para su hijo, el príncipe
Merenptah una estela rectangular con cornisa (subsuelo pequeño, bóveda 5). Esta
estela se encuentra ahora en el Museo del Louvre.
- Ubicación: pequeño subterráneo - Inv. nº N 412 / IM 3747
Ramsés II tuvo a su
hijo, el Príncipe Merenptah, en el Serapeo (Saqqara), una estela rectangular.
La inscripción menciona la "carta real, noble, general senior, hijo mayor
del rey, Merenptah" - de la el escriba de los nobles Tchay, el escriba Ta
y el Noble Sementaouy.
- H. 90 cm x 60 cm; D: 10,5 cm -
Material de piedra caliza - hallada durante la excavación de Auguste Mariette.
En el relieve superior
está Merenptah - representado como un príncipe heredero adornado con el KGL.
Uraeus en el la frente a una estatua del toro Apis, representada en una postura
adoradora. En el registro grave están dos hombres, vestidos con el delantal
puntiagudo también en una postura de adoración.
Habitación Memphis / Con Rahina
Memphis
o "Men-nefer" (Antiguo egipcio) fue la antigua capital de
"Inebu-hedj", la primera dinastía. Gau Unterägyptens. Las ruinas de
la ciudad se encuentran cerca de la ciudad moderna de Mit-Rahina - a unos 20 km
al sur de Guiza, en el área metropolitana de El Cairo. Según leyendas (contadas
a principios del siglo III a.C. por Manetón (un sacerdote e historiador), que
en el periodo helenístico de Egipto, la ciudad fue fundada por el rey Menes y
fue la capital de los antiguos Egipto durante el Imperio Antiguo. El santo
patrón de la ciudad era el dios Ptah.
El Complejo palaciego y templo de Ptah de Merenptah:
Ramsés
II, padre y predecesor del rey Merenptah, construyó en Menfis Numerosos
monumentos y los decoró con colosales símbolos de gloria. Su Hijo y sucesor
Merenptah construyó en el sureste del Gran Complejo del templo de su padre, un
nuevo santuario en honor al Supremo Deidad de la ciudad, Ptah. A principios del
siglo XX, esto santuario/templo de Flinders Petrie, quien lo utilizó como uno
de la representación citada del dios griego Proteo (3).
Merenptah fue un gran
constructor en Memphis y sus alrededores, ya que las ruinas palacio y templo de
Ptah, que construyó allí al sur de la muralla principal de la ciudad. Como ya
se mencionó, el templo de la Ptah fue descubierto por William F. Petrie a principios
del siglo XX, durante el Palacio de Merenptah, aún bajo la Primera Guerra
Mundial por un equipo estadounidense bajo la dirección de Clarence Stanley
Fisher y su Equipo excavado en el Museo Universitario de Filadelfia
en Kom el-Qala (1914-1918 por la expedición Coxe del Museo Pen). Ya Petrie
había excavado en esta zona y encontrado fragmentos que eran de todo,
probablemente pertenecía al palacio, pero en esencia solo excavó los niveles
posteriores.
Complejo palaciego:
El
plano bien conservado del palacio en Kom el-Qala (al sureste del complejo
templario de Menfis) muestra que el palacio se parece mucho a un templo
egipcio desde fuera. Los investigadores comenzaron sus excavaciones en la parte
frontal de la que consta de un gran patio de unos 15 metros cuadrados y se abre
al sur por una gran puerta que lleva el nombre de Merenptah y los epítetos del
dios Ptah. El palacio está considerado uno de los más populares El mejor
conservado de todos los lugares del antiguo Egipto. Probablemente esto también
esté en ello que el antiguo tejado de madera del palacio fue reconstruido
debido a una Brandes cayó en el interior en la antigüedad. Como resultado de
esta catástrofe, El plano del edificio se ha conservado parcialmente y las
excavaciones han sido realizadas por el equipo de la Universidad de Filadelfia
ha desarrollado elementos de una monumental puerta de piedra caliza, decorada
con columnas independientes y decorado con relieves del rey, especialmente con
representaciones de la Derrota de los enemigos de Egipto (principalmente los
libios).
La
mayoría de los hallados se encuentran elementos de las partes de piedra caliza,
que están excepcionalmente bien conservadas actualmente forma parte de las
colecciones del Museo de la Universidad de Pensilvania y del Museo Egipcio de
El Cairo.
Aproximadamente
un tercio del interior El edificio estaba ocupado por la sala del trono. Es
llamativo que el palacio del Merenptah no era un palacio residencial normal en
términos de construcción, como sí era sus predecesores. Como el bien conservado
plano del complejo (ver plano arriba) se parecía mucho a un templo egipcio. El
palacio era un edificio oficial y se utilizaba para audiencias reales y
Recepciones de peticionarios y embajadores extranjeros. El Rey utilizó el
palacio durante importantes visitas religiosas al lugar.
Aunque
es la disposición de las estancias representativas del palacio, que se utiliza
para el parte de las cuales estaban hechas de piedra, pueden reconstruirse
bastante bien, mientras que la Reconstrucción de los edificios anexos, que
fueron construidos con ladrillos de barro y se usaba como habitaciones privadas
y comunes. era más difícil.
En
la parte oficial del palacio estaba construida mayormente de piedra y servía,
entre otras cosas, para recibir visitantes como altos funcionarios,
funcionarios de la corte y extranjeros representantes. El trono real se alzaba
sobre un podio elevado, al que una impresionante columnata con columnas
imponentes.
Durante
las excavaciones a principios del siglo XX por Clarence Fisher del Penn Museum
En 1915, se descubrió la mayor parte del complejo palaciego del rey Merenptah,
y También se encontraron restos de la sala del trono. Más de 50 toneladas de
material excavado, que consiste en componentes arquitectónicos sólidos como
columnas, dinteles y marcos de puertas y una monumental verja, entre otras
cosas, partes arquitectónicas en 1924 al Museo Penn.
del Trono - por la puerta podías acceder directamente
Museo Penn, E13575 B+E (piedra caliza)
- imagen izquierda: foto de excavación de 1924 –
El fragmento (E13575A)
de piedra caliza es uno de los dos superiores Partes de los postes oeste y este
del portal sur. La ilustración muestra el dios Atum, que entrega un cetro a
Merenptah. En la parte inferior de los bloques es el inicio de la escena, que
se sitúa en la parte inferior del poste (véase Imagen a la izquierda) (3). En
el Museo Penn hoy en día, solo el Bloquea con el registro más alto.
piedra caliza: H. 206,5 x A. 83 x D. 40,5 cm
Esto El poste viene del
lado oeste de la puerta del Palacio de Merenptah en Memphis y está inscrita en
dos lados.
La parte inferior del
poste original se ha conservado. El medio Parte del muro exterior ha sufrido
mucho por la erosión. En ese momento La pieza parece adecuada para su
transporte en tres partes. y posteriormente restaurado, con el Dentro se ha
perdido un poco.
Este
fragmento inferior de una izquierda el marco de la puerta pertenece al sistema
de puertas del Palacio Merenptah en Memphis y está profundamente inscrita en
dos páginas con los nombres de Merenptah inscrito. El exterior (ver foto) tiene
dos verticales columnas, de las cuales hoy solo se encuentran los cartuchos y
epítetos de la König. Las columnas verticales se caracterizan por un cetro de
"qué" bajo el cual hay varios personajes, que ahora están son en gran
medida ilegibles (véase más abajo). En el borde inferior está una escena "semataui"
(unificación de los dos países) en relieve hundido (Fuente: catálogo online
Museo Británico).
Esta parte de un poste
izquierdo muestra un Representación del dios Ptah - el dios patrón de Menfis -
en el alivio en retraso. Ptah está representado en su forma de momia (3).
Esto llevó
a que decidió reconstruir al menos la sala del trono en sus dimensiones
originales con todos los sus detalles como columnas y puertas y para
"reconstruirlos". ". Para ello, el techo de la sala se elevó
para que las columnas de la sala del trono a toda su altura.
Desgraciadamente
subestimar la capacidad portante del suelo, que reduce el peso del Artefactos
masivos y por tanto toda colección a una galería en la primera planta, donde
ahora se encuentra junto con la gran Se puede ver esfinge de la época de Ramsés
II, pero desafortunadamente solo en Compartir. Por ejemplo, las poderosas
columnas solo son visibles como secciones en Altura. Esta exposición en el
Museo Penn trata sobre la colección más extensa de artefactos de un antiguo
regio real Palacio. Otras partes (como las piezas de pilares y partes de los
pasadizos de las puertas) se puede encontrar en las estanterías del museo.
El Palacio King
Merenptah en Memphis fue construido en 1915 excavado por Clarance Fisher de la
Universidad de Filadelfia y más tarde una reconstrucción de la sala del trono
en la parte superior Galería de Arqueología y Antropología del Museo Penn
exhibido.
El rey hace un
sacrificio al dios supremo de la ciudad Ptah.
En
el Museo Penn (E 17527) El fragmento inferior de piedra caliza de un marco de
puerta izquierdo emerge de la Palacio (excavación de Clarance Fisher). El rey
está en el famoso motivo del "matar enemigos". Está acompañado por un
León, que también ataca a los enemigos. Detrás del rey sigue su Ka en forma de
estandarte. Delante del rey hay una inscripción con su trono y nombre de
nacimiento: "El Señor de las Dos Tierras (bA–n-Ra Mrj–Jmn)|,
el Señor de las Coronas (mrj.n–PtH Htp–Hr–MAat )|, dotado de vida y
dominio como Re "
(Marco 14 puerta oeste)
Material: piedra caliza con restos de pintura.
H. 118 cm; W. 56 cm; D. 10cm
El rey aparece aquí en
el "Matando a los enemigos asiáticos".
La imagen muestra
la parte inferior parte de un marco de puerta izquierda que conduce
al acceso a la habitación 14 de fuera del palacio. La sala 14 está junto a la
sala del trono. En la parte superior están los extremos del trono y el
nombre de nacimiento del rey se ha conservado.
El rey lleva la corona
de Superior y Bajo Egipto, la barba ceremonial, un cuello ancho, aros en el los
brazos superiores e inferiores, un delantal plisado con colgantes decorativos y
la cola de animal en el cinturón.
El rey va acompañado
por un león domesticado atacando a los asiáticos. Detrás del rey sigue su Ka en
forma de estandarte. Hay 2 columnas delante del rey Texto con sus nombres en el
cartucho (3).
Otro
objeto de la residencia del rey Merenptah de Memphis es una cortina de piedra
que es ahora también se encuentra en el Museo de Pensilvania. Como parte de una
residencia real La decoración de las ventanas desempeña un papel
importante. Windows se colocaron en lo alto de las habitaciones y dejaron
las habitaciones en una Semi-oscuro, esto también debería garantizar una brisa
ligera.
- h. 129,54 cm; pá. 81,28 cm; d. 15,24 cm Museo Penn E13564
La parte superior de la
ventana de piedra está decorada con esfinges, una fila de cabezas de halcón,
columnas superpuestas y una alfombra enrollada de cañas (tallada en piedra). La
parte inferior Parte de la ventana tiene 8 rendijas para la luz (3).
- Museo Penn E13560A, B + C
Longitud de los dinteles: 224,99 cm
Material: piedra caliza y restos de fayenza
El El dintel muestra
los cuatro y cuatro nombres del rey Merenptah, que están entre las plantas
simbólicas del Alto y Bajo Egipto, enmarcadas de fórmulas protectoras. Los
jeroglíficos estaban originalmente marcados con azul Fayanza encurtida. El
disco solar alado bajo la cascada estaba decorado con oro y cada pluma estaba
incrustada con fayenza y decorada con Contorno dorado (3).
El El poste izquierdo
(piedra caliza con incrustaciones de fayenza E13554A) fue utilizado por la
Museo Penn junto con el poste derecho (E13554B y el Dintel de puerta (E13553)
para formar una puerta.
Los 4 nombres del rey
están grabados entre las plantas simbólicas del Alto y Bajo Egipto. El conjunto
La escena está coronada por diosas patronas. El disco solar alado estaba
decorado con oro, y cada pluma estaba incrustada de fayence y bordeada de oro.
El Las inscripciones en
los dos postes de la puerta nombran al rey Merenptah junto con el dios sol.
Todos los jeroglíficos se escribieron originalmente con fayence azul. Hay un
casquillo en el poste para el Cerradura de puerta (3).
El Gran Templo de Ptah:
El Templo
de Ptah en Menfis es el principal templo egipcio dedicado a la
adoración de Ptah. Se le conocía como Hout-ka-Ptah, lo que
significa en egipcio antiguo, el "Castillo de Ka de
Ptah". Este templo ocupó la mayor parte del recinto principal de la
ciudad.
Una
cierto número de índices pueden ser utilizados para comprender los principales
acontecimientos, pero no proporcionan confiabilidad que nos permita dar una
respuesta completa, como el sitio por su antigüedad, su papel en la historia
del país, su ubicación en la punta del Delta del Nilo, cerca de la nueva
capital de Egipto, El Cairo, es ampliamente utilizado en la historia
del país, su ubicación en la punta del Delta del Nilo, cerca de la nueva
capital, es uno de los sitios utilizados por Egipto en El Cairo de la región,
en el presente, hasta ahora solo unos pocos restos dispersos poco a poco rodean
el un desarrollo urbano en toda la región.
Su
ubicación se ha perdido después de la destrucción de la ciudad en
el siglo XIII, y sólo el testimonio de escritores clásicos y
cronistas de la Edad Media permitió certificar la existencia y la
grandeza del mismo. Actualmente, solo los vestigios de su sala
hipóstila y su torre son todavía visibles, el resto del edificio
aún no se ha encontrado, probablemente se encuentre enterrado en el pueblo
de Mit Rahina, cada vez más relevaciones arqueológicas a la zona.
La
sala hipóstila se encargó durante el reinado de Ramsés II. Su decoración
se continuó durante el reinado de su hijo y sucesor, Merenptah, como lo
demuestran los fichajes que hizo a la escultura en la base de las paredes de
granito de la habitación. Ramsés III también se sumará su marca por
escrito y su título, después de que sus ilustres antepasados.
La
sala hipóstila y la torre fueron añadidas al ya existente templo de Ptah y por
ello ha sido extendido con cercanías al gran templo
de Amón-Ra de Karnak, demostrando atención nueva y especial.
Para
restaurar la imagen de este complejo religioso, se deben consultar las
descripciones de los historiadores, geógrafos o estudiosos de la historia, que
fueron capaces de visitar el sitio en la antigüedad, mientras que el templo
estaba todavía estaba funcionando, luego los viajeros árabes concurrieron a sus
ruinas. Los primeros intentos se hicieron para identificarlos recién comenzaron
en el siglo XVI. En los estudios de finales
del siglo XVIII, los estudiosos de Napoleón se han ido al
lugar, y allanaron el camino para las primeras exploraciones. Luego vinieron
las excavaciones, poco a poco, para llegar a este patrimonio y huellas
tangibles para hacer una imagen un poco más específica, aunque algunas de las
grandes secciones grandes permanecen en las sombras.
El recinto de Hout-ka-Ptah
El
gran recinto, cuyo recorrido ha sido identificado y se han explorado algunas
ruinas y sus fundaciones en diversas excavaciones en
el siglo XIX y principios del siglo XX, fue construido
en adobe y su desarrollo principal en las fechas ya conocidas, a partir del
final del Período helenístico incluyendo la Dinastía ptolemaica.
Forma
un perímetro irregular cuadrangular orientado de este a oeste y de norte a sur,
con la pared oriental, el lado más largo del recinto, de más de seiscientos
metros de largo. El ángulo suroeste se ha estudiado particularmente, debido a
la presencia de las ruinas de un pequeño templo dedicado a Ptah-que-está-en-sur-de-la-pared,
así como una capilla de Seti I. La ruta en este lugar tiene una forma
escalonada y una torre en la esquina, que demuestra que en el momento de su restauración,
al final de la época faraónica (poco tiempo antes de la conquista romana), la
muralla, probablemente con esta forma, se componía de una sucesión de grandes
bastiones salientes. Este tipo de recinto es característico de la época y se
encuentra en otros sitios contemporáneos más importantes a lo largo
del Nilo Occidental.
El
recinto es, sin duda, ha llegado a ampliarse a los principales lugares de
devoción que se habían asentado alrededor del gran templo de Ptah.
Impresionando por su tamaño y su poder, su entrada principal estaba al sur, el
templo entonces se encontraba "frente a la orientación del mundo" de
acuerdo a los antiguos egipcios. Una puerta monumental se abría a la populosa
ciudad, una rica historia de su capital política para las generaciones, y su
proximidad con las grandes tumbas reales del Imperio Antiguo.
Otros
tres accesos fueron colocadas en los otros tres puntos cardinales y se abrió a
las diferentes áreas principales de la ciudad. El área al este del palacio,
la necrópolis al oeste y al norte en el segundo recinto grande de
Memphis. La identificación de la principal vía de acceso se ajusta a ésta
descripción gracias historiador griego Heródoto, quien visitó el sitio en
el momento de la segunda invasión persa o poco antes de la toma del
poder por Alejandro Magno con los Ptolomeos.
Es
posible que este trazado tenga una diagramación incluso anterior a la
planificación urbana del sitio. De hecho, a causa de la santidad de los lugares
y el papel desempeñado por el dios Ptah, en la coronación real y jubileos,
este lugar ha sido objeto de diversos acontecimientos relacionados con
ampliaciones y adiciones hechas por varios de los faraones que querían dejar un
testimonio de su devoción a la vieja deidad menfita.
Thutmosis
IV y su hijo Amenhotep III se embarcan en un programa a gran
escala arquitectónica en Memphis, incluyendo la construcción de los Propileos y
la reconstrucción del santuario del dios. Las huellas de estos edificios
indican que la mayoría de estas expansiones son situadas al oeste de Hout-ka-Ptah,
el lado del distrito de Ânkh-Taouy, famoso por sus campos de cultivo que se
extendían por el desierto del Sahara.
La
investigación de campo reveló que el Nilo, que entonces que fluía cerca del
templo de la Dinastía XVIII, se trasladó hacia el este a lo largo de los
siglos despejando nuevas tierras para la expansión de la ciudad y sus
santuarios en esta dirección. En la dinastía
XIX y XX el gran templo de Ptah se desarrolló allí y, al mismo
tiempo sus paredes siguieron a las sucesivas ampliaciones que Ramsés ordenó en
honor al gran dios de Memphis, cuyo culto era de gran importancia.
Durante
el Tercer Periodo Intermedio, una vez más tenemos al oeste las atenciones
de los faraones de las dinastías XXI y XXII. Se ordenó su sumo sacerdote
de Ptah con nuevos monumentos y ampliado alcance, probablemente
sagrado. Sheshonq I manda a hacer la construcción del templo del dios
ante un tribunal, con columnas y una torre, que se llama el Castillo de
Millones de Años de Sheshonq, el Amado de Amón.
Sin
embargo, parece que el muro sur se encontraba alineado con el antiguo palacio y
el templo fue construido en la dinastía XIX por el hijo de Ramsés
II, Merneptah. Esto demuestra que mientras que el límite meridional
del témenos se encuentra en la historia, estando en entre lo más
antiguo del templo. Otras hipótesis sostienen que por el Imperio
Nuevo las cámaras fueron separadas entre ellas por las vías procesionales.
Esas
vías se han identificado al sur del sitio, donde uno de ellos es paralelo y se
unió a un pequeño templo dedicado al principal dios de Memphis, donde el
recinto tardío marca su ángulo suroeste. Otro a partir de la gran puerta sur
del templo, probablemente apuntando al recinto de un templo dedicado
a Hathor. En la década de 1970, un pequeño templo o santuario del altar
con forma de la diosa se encontró lo largo de este camino sagrado. Debía formar
uno de los caminos del sur, tomado por los barcos en algunas grandes
procesiones divinas.
El Hout-ka-Ptah entonces
ocupaba el centro de este complejo de templos que literalmente vivió la ciudad
antigua.
La puerta norte del Hout-ka-Ptah
Siempre
es Heródoto quién nos da el testimonio más elocuente de la aparición
de las entradas del templo de Ptah. De acuerdo con esta evocación, al norte fue
un propileo grande construido por un rey que el nombra como
"Moeris" y que la mayoría de los egiptólogos están de acuerdo con la
identificación de Amenemhat III de la dinastía XII.
Esta
parte de la zona sagrada de Ptah, por tanto, corresponde al más antiguo
santuario de la estructura y allí se han descubierto estatuas reales dedicadas
a algunos de los faraones del Imperio Antiguo de
las dinastías IV y V. Un ejemplo de las estatuas de Kefrén, Micerino,
de Nyuserra y Menkauhor. De pequeños tamaños, están expuestas en
el Museo de El Cairo y han sido durante mucho tiempo los únicos
retratos de los faraones de este periodo, antes de los recientes
descubrimientos en Abusir y Saqqarah.
Otros
se remontan al Imperio Medio, que, además del hecho de que esto se
correspondería con el texto del historiador de la antigüedad, probablemente
indican el sitio de un santuario dedicado al culto de los antepasados del rey.
En efecto, podemos acercarnos al descubrimiento de estas reliquias de las que
se encuentran en los templos de Karnak en Tebas, los
de Abydos, o encontrar la localidad de Sarabit al-Khadim en
el Sinaí, donde precisamente, los gobernantes de la dinastía comenzaron la
construcción de una capilla dedicada a la adoración de sus predecesores en el
trono de Horus, con textos y dedicatorias estatuas reales.
Este
es probablemente el sector que se debieron colocar las grandes estelas con los
registros históricos de las dinastías, incluyendo varios fragmentos fueron
encontrados fuera de contexto, pero que los egiptólogos identifican como
procedentes de Memphis. Estos citan la famosa piedra de Palermo que
se registra oficialmente las primeras dinastías hasta el reinado
de Neferirkara Kakai de la quinta dinastía, cuyas piezas están
dispersas entre el Museo de Palermo, el Museo de El Cairo y el
de Petrie en Londres. Otro fragmento similar se encontró
reutilizado como la fundación de un gran coloso de Ramsés II, y registra
esta ocasión en los anales del reinado de Amenemhat II. La piedra está
todavía en el sitio, en las ruinas de la torre occidental del templo de Ptah,
que incluye reutilizaciones de diferentes sitios de la región y del propio
templo.
En
la parte noreste del recinto, sondeos del egiptólogo Joseph
Hekekyan a mediados del siglo XIX ayudaron a descubrir
varias "talata" (un bloque de tres, es una piedra de
construcción de arenisca), un signo de la inversión del Imperio
Nuevo de construir una nueva parte del templo de durante el período
ramésida. Estas pequeñas piedras de caliza, de tamaño normal, son características
de un edificio construido durante el reinado de Akhenaton. Ellas dan fe
como fuentes colocadas en Memphis, de un templo dedicado al culto del
dios Atón, que los investigadores están de acuerdo en colocar al este de
la Hout-ka-Ptah, no lejos de la sede palaciega de la ciudad.
Después
de esa aventura religiosa, bajo la presión de los clérigos tradicionales del
país, los sucesores del Faraón Reformista, se dedicaron a
desmantelar sistemáticamente los templos que había construido en las
principales ciudades del país, la provisión de materiales reutilizados,
fácilmente se utilizará para todos los nuevos edificios dedicados a los dioses
antiguos. Esta parte del templo de Ptah-ka-Hout ha tenido
hasta la fecha de los últimos reinados de la dinastía XVIII, o más
probablemente el comienzo del siguiente, los primeros faraones, Ramsés
I, Seti I y en especial su hijo el gran Ramsés II como los
destructores más importantes del trabajo de Akhenaton, y de las grandes
restauraciones de Memphis y sus cultos.
Se
encontró una estela en Abu Simbel que Ramsés II erigió en honor del
dios Ptah y que evoca la gran obra que el rey inició en Hout-ka-Ptah.
Esta estela data los 35 años del Rey, y conmemora la aproximación
de Egipto y la zona de Hatti simbolizado por el tratado de
paz y el matrimonio entre el faraón y la hija del rey hitita Hattusili
III, milagro que Ramsés atribuyó al dios de Memphis.
Trata
agradecer por qué cuentan con un gran programa arquitectónico en la ciudad del
dios. Después de mencionar estos hechos, que coronan la diplomacia
de Egipto, Ramsés declara:
"Su
santuario en la ciudad de Memphis fue ampliado. Fue condecorado por las obras
de la eternidad y la perfecta ejecución de los trabajos en piedra, adornada con
oro y joyas. Solicité una abertura para ti en el norte, antes de una espléndida
torre. Sus puertas alcanzan el cielo. La gente hizo sus ofrendas y oraciones en
este lugar. He construido un magnífico santuario en el interior del recinto. La
imagen de cada Dios es exaltada en este lugar sagrado innaccesible."
Al
noroeste, William Matthew Flinders Petrie identificó una puerta. De
acuerdo con el arqueólogo, la puerta fue remota a este lugar debido a la
presencia del lago de Ptah, el estanque famoso mencionada por las fuentes
antiguas, en las que las procesiones náuticas se llevaron a cabo, y es el sitio
de una depresión inmediatamente al norte del recinto del templo Hout-ka-Ptah de
Ptah que separa el gran recinto que alberga al norte el templo de Neith.
Sin
embargo, grandes fragmentos de colosos realizados en granito se encontraron
hacia el centro del recinto, mostrando que quizá no era una gran puerta. Se
identificó por primera vez y a continuación se midió, tarea que realizaron los
científicos de la Campaña a Egipto en el siglo XVIII, antes
de ser enviados a Europa. Estos se pueden ver en el Museo
Británico de Londres en el que se puede estar en presencia de
una estatua monumental real de pie.
Las
medidas adoptadas para restaurar una obra de trabajo monolítica de
veinte metros de altura, lo que representa al Faraón de pie, en
actitud de caminar. Estas dimensiones permiten imaginar la considerable
grandeza del portal norte del gran templo, si bien es cierto que la cabeza de
este gigante excedía la elevación del edificio, adornándolo. Debería ser
visible desde una distancia, como un obelisco situado en frente de
una torre.
El
nombre de gran esfinge de Ramsés II, actualmente en el museo de
la Universidad de Pensilvania, fue descubierto por Petrie. E
indica la presencia de un dromos en la misma zona.
En
las proximidades se ha descubierto la diada representando a Ramsés
II de pie junto a Ptah-Tatenen. La excavación de la pared norte
ha puesto de manifiesto un espacio de casi treinta y cinco metros de ancho y
once de profundidad, que encaja muy bien con el tamaño de un gran portal. Las
bases de una puerta monumental y así como un dintel con el cartucho
de Amenemhat III confirmó al arqueólogo que era claro
que Heródoto había visto la puerta. Al explorar el interior de la
cámara en esta ubicación, Petrie vio a una columnata compuesta por cuatro filas
de cinco columnas, de las cuales sólo quedan los cimientos de más de cuatro
metros de espesor. Este portal debía formar una recepción en el patio.
Del
estado de esta parte del edificio no nos brinda una descripción más detallada
de los lugares, la gran mayoría de las piedras de caliza han sido recolectadas.
Dejando sólo huellas, mientras que sólo quedan las piedras
de granito o cuarcita inutilizable para los canteros que
explotaban el sitio. Sin embargo, este descubrimiento demuestra que el templo
en su extremo norte tenía al menos una puerta grande, con esfinges, estatuas y
dignatarios reales colocados en frente de ella o de una corte, tal vez protegidos
por un soporte de columnas.
La puerta de entrada este y el templo oriental de Ptah
Según Heródoto,
el pórtico oriental se debió a otro rey llamado "Asychis" cuya
identificación sigue siendo incierta.
Precedió
a este gran portal precedido de colosos se abría al área de los palacios reales
situados al este del gran recinto. Entre las efigies reales que estaban delante
de esta puerta, hay un coloso de granito monumental de Ramsés II que
mide más de tres metros y medio y con la cabeza del rey coronado con
la pschent, adornado con dos plumas Tatenen, los pies se encuentra en
una nueva base elevando aún más al coloso.
Encontrado
en 1854 por Joseph Hekekyan, este monolito colosal fue usurpado
por Ramsés IV de la dinastía XX. Dividido en tres partes, se
mantuvo siempre en la palma de Mit Rahineh, que constituyen con el coloso
recostado de Ramsés II y la gran esfinge de alabastro los únicos
restos visibles del antiguo templo de Ptah.
El
conjunto ha sido restaurado y la estatua fue transferida oficialmente a El
Cairo en 1950 para adornar el centro de la plaza frente a la estación
principal de tren de El Cairo, dándole el nombre de Midan Ramsés.
Expuesto a la contaminación de la metrópoli durante medio siglo, el Consejo
Supremo de Antigüedades decidió trasladar la estatua de Guiza para
restaurarla y dar la bienvenida a visitantes del futuro Gran Museo
Egipcio que abrirá sus puertas en el año 2013, cerca de las famosas
pirámides.
La
puerta oriental del templo daba a un gran patio o una corte también poseía
estatuas reales y de dignatarios, varios restos ellos han sido encontrados.
Aquí es también donde se ha recuperado de la gran estela de Apries, faraón
de la Dinastía XXVI, actualmente exhibido en el sitio del museo al
aire libre. Esta estela fue el decreto de un rey en favor de la Hout-ka-Ptah y
de sus dominios, estableciendo los impuestos y los ingresos del santuario.
Petrie realizó
una serie de inspecciones y excavaciones a lo largo de un eje, desde el oeste
hacia el este, para reconocer los restos del templo de Ptah. El sitio que
fue modificado por completo por los canteros de la Edad Media, sin embargo,
dados los restos que se pueden reconstruir en una línea de tiempo, confirman la
antigüedad del templo. En los niveles más profundos de estos sondeos, ya
bañados por las napas de aguas de nivel freático, los excavadores descubrieron
algunos elementos del Imperio Antiguo y el Imperio Medio, como
utensilios de cobre, cerámica y otras pequeñas señales de éstos en los períodos
de alta ocupación del sitio. También se determinó el nivel de los cimientos del
templo de la Dinastía XVIII y descubrieron elementos con el nombre
de Amenhotep III, que pueden pertenecer al santuario del dios Ptah.
Un
poco al norte de la ubicación del gran coloso de granito, se encuentran los
restos de una gran torre. Los elementos descubiertos como las piezas de una
cornisa que coronaban el edificio, tienen el nombre de Ramsés VI. De gran
dimensión, el monumento de esta cornisa adornada fue impresionante. Los dos
bloques de la esquina con cartuchos del rey, separados por una serie de
estilizadas palmeras, son de granito rojo de Asuán. Esto explica su
conservación, pero también indica los lujosos materiales utilizados para este
edificio, delante de donde una vez estuvo el coloso de Ramsés II.
Cerca
de dos columnas circulares de granito fueron exhumadas, probables restos de una
columnata. Llevan el nombre de Ramsés II.
A
su alrededor se han encontrado fragmentos de estatuas de diferentes épocas,
característica de los templos egipcios que dan la bienvenida al lugar, además
otras estatuas reales y estelas, fueron literalmente desbordadas por las
ofrendas de los dignatarios del reino y el pueblo de Memphis.
Estos
conjuntos de estatuas, en su mayoría compuesto de estatuillas, fueron
frecuentemente recogidos y enterradas ritualmente por los sacerdotes que,
cuando se descubre este secreto, ofrecen una valiosa información del sitio para
los egiptólogos. Es a partir de esos descubrimientos accidentales en
el siglo XIX que los habitantes de Mit Rahineh fueron
capaces de proporcionar a los turistas antigüedades y los coleccionistas
empezaron a viajar por todo Egipto.
El
descubrimiento de Petrie no es de uno de los tesoros ocultos más
grandes. De hecho son ofrendas, habiendo descubierto el lugar mismo en el que
habían sido preparadas, cerca de la puerta oriental del temenos
de Ptah. Más al este, el arqueólogo encontró un cuadrado cuya
fundación data del reinado de Ptolomeo IV.
No
lejos de allí, un poco más al sur, pero fuera del recinto
principal, Merenptah había construido su propio templo dedicado
a Ptah y un palacio ceremonial de gran tamaño. Este palacio-templo
estaba precedido por un gran portal nuevo todo en una dirección norte-sur que
fue excavado en el siglo XX. Una parte específica del palacio se ha
encontrado con bastante exactitud, lo cual es raro para esta región. "El
templo de Ptah de Merenptah" ha sido despejado así también
como parte de su casa. Él abrió una gran puerta hacia el sur con vistas a un
patio abierto, área que pertenecía a los santuarios que aún quedan por explorar
en la parte norte del edificio.
La
mayoría de los elementos de esta excepcional colección, se encuentran ahora en
el museo de la Universidad de Pensilvania y del Museo de El
Cairo. En este caso, probablemente, el rey haya ordenado la reconstrucción del
muro de los principales de los santuarios ya existentes, el muro incluye una
piscina de un tal "Amenemhat", escribano del puerto de Memphis, que
podría darnos un testimonio. Se encuentra en el santuario del pequeño templo
de Ptah, al sur del muro de Ramsés II hay un muro que consta de
bastiones almenados formados por paneles y decorados con unas orejas grandes,
que revelan un aspecto muy singular del templo de Memphis.
De
acuerdo con esta hipótesis, apoyada por el egiptólogo Rudolf Anthes, el
recinto y, por lo tanto, el área del templo del dios Ptah habría sido
considerablemente ampliado, y por lo tanto habrían ocupado gran parte de la
ciudad.
Otros
egiptólogos observan que los recintos estaban separados pero conectados entre
sí, y orientados de acuerdo a un punto central constituido por el gran templo
de Ptah y su gabinete, que siempre se mantuvo como un objeto de culto
popular.
El
estudio de Memphis a partir de la década de 1980 por la Sociedad
de Exploración de Egipto (en inglés, Egypt Exploration Fund o Egypt
Exploration Society), confirmada por las mediciones precisas que la puerta
del este está en el eje de la parte occidental del templo
de Ptah formado por la torre grande y la sala hipóstila
de Ramsés II, demostrando que las dos partes estaban relacionadas,
por lo que pertenecían al mismo edificio.
Gracias
a estos descubrimientos, fue posible restaurar al este del templo de Ptah,
un gran portal principal construido bajo la ramésida y posteriormente
embellecido continuamente. Es anterior al templo de la dinastía
XVIII y consistió en una gran torre egipcia, está enteramente construida
con granito o piedra de elementos duros que importaban de las canteras en el
sur. Precedida por varias estatuas reales, cuyo gran coloso de granito era
de Ramsés II, estaba adornado a su alrededor con una multitud de estatuas
de varios tamaños, así como de estelas. Esta puerta daba a un patio de
columnas, parte del cual se hizo también de granito. Más allá estaba el templo
de la Dinastía XVIII, que alberga el santuario del dios.
La puerta sur y el eje meridional del templo
La
parte sur del templo como se describe y los restos encontrados en la escena,
fueron una de las más ricas en monumentos y adornos, eran un rey
que Heródoto llama "Sesostris", cuyas hazañas y monumentos
que se le atribuyen permanentemente identifican a Ramsés II y
finalmente, las ampliaciones hechas por Psamético I que construyó los
propileos del sur.
De
hecho, muchos de los elementos de piedra que forman la colección del pequeño
Museo al Aire Libre de Memphis provienen de este sector.
La gran esfinge de Memphis
El
monolito de la Gran Esfinge de Memphis fue descubierto en
el siglo XIX, a pocos metros al noreste de la ubicación de la gran
puerta del sur, en el interior del recinto. Se trata de uno de los mayores
ejemplos de la estatuaria que sigue en su sitio original. Data de
la dinastía XVIII, por su estilo, aunque los arqueólogos no se deciden por
la fecha, precisamente porque ha sobrevivido sin inscripciones.
Cuando
se descubrió, al igual que el gran Coloso de Ramsés II, la Esfinge fue
revertida y sepultada bajo metros en un aluvión, que en parte este suceso
la protegió de los ataques del tiempo, la base que contenía inscripciones de
dedicatoria, fue la más expuesta a la intemperie y se ha erosionado, borrando
cualquier evidencia útil para garantizar su datación exacta. La mayoría de los
casos, la comparación de estilos y convenciones de representación fueron hechas
en diferentes momentos, podemos decir que habría sido tallada en todo el
reinado de Amenhotep II y Tutmosis IV.
La
ubicación de su descubrimiento y su colosal tamaño sugiere que existía un
monumento significativo en la parte sureste de la Hout-ka-Ptah.
El gran coloso de Ramsés II
El
coloso recostado de Ramsés II, es el principal monumento de esta parte del
templo que ha sobrevivido y su calidad y tamaño por sí solo evoca las
proporciones que adornan los monumentos.
Hecho
de un bloque de piedra caliza silícea, que mide casi tres metros sin incluir
las extremidades inferiores y con el faltante de su base. A diferencia de
muchas estatuas talladas de otros gobernantes que fueron vueltos a matricular
en el nombre del glorioso rey de la dinastía XIX, el Coloso de Memphis es
un excelente ejemplo de la maestría de la estatuaria de los talleres reales del
reinado de Ramsés. Las proporciones del cuerpo aparecen armoniosas, su rostro
enmarcado en el nemes supera la pschent, estas líneas finas y
estiradas, cuenta con los retratos de los mejores ejemplos conocidos por el
reinado de Ramsés II.
Esta
representación colosal del faraón es probable que dominara la gran puerta sur
del templo, cuyo aspecto ha eludido a muchas excavaciones arqueológicas en la
zona, su base debe haberla perdido. Sólo el tamaño del coloso se puede
considerar una puerta o un poste de Egipto con más de diez metros de
altura, precedidos por una plaza, en la que se encontraba el coloso de Ramsés.
Del
desarrollo del templo, más allá de la entrada monumental, no queda nada
tangible en la actualidad, el área que está siendo invadida hace mucho tiempo
por las casas modernas de la ciudad de Mit-Rahineh que todavía sostiene el
centro de la cámara y por el momento, evita cualquier búsqueda.
De
acuerdo con la descripción de Heródoto de un gran patio seguido esta
entrada monumental. Construido por Psamético I, y que estaba rodeada de
pórticos cuyos pilares fueron decorados con colosos de Osiris,
probablemente simboliza la realeza de Dios, cuyo tamaño era de casi siete pies
de alto, que sería la elevación de los pórticos de casi una docena de metros de
altura. Estas grúas fueron distribuidas cada parte específica del templo.
En
la parte oriental debía ser un monumento importante, porque es en esta zona se
descubrió que la Gran Esfinge.
En
la parte occidental, no sólo estaban las capillas reales de Seti I y
los gobernantes de la dinastía XXV, pero también se encontraba el no menos
importante edificio de la casa de embalsamamiento de los toros sagrados
de Apis.
Más
allá de esta comparación entre las fuentes históricas y hallazgos
arqueológicos, es imposible ser más específico acerca de la aparición del sur
de Hout-ka-Ptah.
Monumento a Apis
Las
tablas de embalsamamiento del sagrado buey Apis se ha dejado al
suroeste, dentro del recinto, en un edificio con sus fechas de forma más
reciente en el reinado de Nectanebo II. Este monumento al dios toro de la
momificación ritos se erigió cerca del gran templo de Ptah. Fue excavado en
el siglo XX, donde se establece que el edificio ya existía en
la dinastía XXI y había sido revisado varias veces a partir de
entonces, incluyendo en la dinastía XXVI.
Esto
es coherente con la redacción de Heródoto que nos dice que esta parte
del templo fue construida bajo el reinado de Psamético I:
"Apoderado
Psamético de todo el Egipto, levantó en Menfis, dedicándolos a Vulcano, los
portales o propileos que miran al Mediodía, y en frente de ellos fabricó en
honor de Apis un palacio rodeado de columnas y lleno de figuras esculpidas, en
el cual el dios Apis, cuyo nombre griego es Epafos, se cría y mora, siempre que
aparece a los egipcios: las columnas del palacio son otros tantos colosos de
doce codos cada uno."
Heródoto, Libro II, 153.
Uno
de los cultos más populares de Memphis era sagrado para el dios Apis, encarnado
en Ptah como hipóstasis de la vida en un toro sagrado. Según la mitología que
aparece regularmente en Egipto, un toro joven negro con su pelaje como signo
distintivo. Cuando los sacerdotes, a continuación, fueron presentados
oficialmente en el templo de Ptah en una ceremonia digna de la coronación de un
rey. Un templo-recinto reservado para él en esta ocasión y su madre también se
convirtió en una hipóstasis divina, asociado a una forma de la diosa Isis,
su próxima nueva vida estaría llena de rituales diarios y de ofrendas,
ceremonias religiosas y la participación en las grandes fiestas de la ciudad,
desempeñando así esta región un papel clave entre el vínculo del Faraón con los
dioses.
A
su muerte, un duelo nacional fue declarado y momificado a continuación, con las
prácticas especiales de Apis, de acuerdo a la naturaleza divina para ser
enterrado con gran pompa y con todos los honores debidos a un dios en la
necrópolis de Saqqara.
Lo
llevaban al ouâbet en primer lugar, es decir, al lugar
puro, para estar preparados con la misma riqueza de la momificación
reservada para el rey. El lino más fino fue utilizado para sus
amuletos, pañales y profilácticos y otras piedras preciosas fueron
introducidas. Cubrieron su cabeza con una máscara de oro y la imposición de
vasos canopos que contienen sus vísceras momificadas y cientos de estatuillas
funerarias o Oushebti de búfalos acompañaron los restos.
Una
vez que el tiempo necesario de preparación del cuerpo divino concluyó, una gran
procesión salió de la sala de embalsamamiento dirigiéndose al gran templo de
Ptah, que estaba cruzando la sala hipóstila, y entonces apareció por la puerta
principal de la fachada torre occidental de la multitud de peregrinos que venía
a rendir su último tributo. La procesión se dirigía al lugar del entierro del
cuerpo momificado del dios, en un altar especialmente preparado para darle la
bienvenida.
El
hecho de que el monumento dedicado a los ritos de momificación de Apis esté en
la parte occidental de la Hout-ka-Ptah, no es por casualidad, el representante
occidental de todos los tiempos para los antiguos egipcios era el mundo de los
muertos.
Sabemos
por los escritores antiguos que el templo de Apis se vive en las cercanías.
Según Estrabón, fue en este patio que fue puesto en libertad el dios toro
para que los peregrinos y los devotos lo puede ver y hacer ofrendas. La misma
fuente, las corridas de toros se practicaban en su honor en el dromos que
conducen al templo. Estrabón, para el templo de Apis fuese similar al de Ptah,
o "al lado del templo de Vulcano", según informó Diodoro de
Sicilia. Aunque no hay rastro de él se encuentra ahora, es tentador
imaginar que frente a la ouâbet, separados por el gran patio que Heródoto nos
ha brindado en una descripción.
La gran torre oeste y la sala hipóstila del templo de Ptah
Aún
de acuerdo con Heródoto, que sigue siendo la fuente principal de la
antigua Memphis, la parte occidental de la temenos se remonta a un rey que
él llama "Rhampsinitus". A éste lo podemos identificar con el faraón
Ramsés del Imperio Nuevo de los elementos de la biografía del rey
dada por sacerdotes griegos visitantes.
Otros
escritores de la antigüedad, como Estrabón, fueron capaces de visitar esta
parte de la mitad del templo profano que nos deja entusiastas descripciones de
sus proporciones y la riqueza de los materiales utilizados.
El
templo formó aquí un nuevo eje que apunta al oeste, hacia el mundo occidental
de los antiguos egipcios, es decir, al mundo de los muertos. Es también más
allá de esta pared occidental y su portal, que se ha encontrado, más al oeste,
una necrópolis del Imperio Medio, y otra que data de la Dinastía
XXII. También es en esta área, que se encuentra en la actualidad, bajo la
ciudad moderna que estarían los otros templos consagrados a varios faraones del
Imperio Nuevo. Esta parte de la ciudad, que se llama Ânkh-Taouy,
las fuentes dicen que incluían una capilla u oratorio de la diosa Bastet,
que parece consistente con la presencia de los monumentos de los gobernantes de
la dinastía de Libia después de Bubastis.
Las
ruinas de la torre y la sala hipóstila del templo de Ptah fueron
ubicados e identificados en el mapa por primera vez durante la expedición
de Karl Richard Lepsius, quién visitó el sitio a principios de 1842, sin
ningún tipo de investigación por falta de tiempo. Poco después, Auguste
Mariette, quién a la cabeza de todos los jóvenes de Servicio de Antigüedades de
Egipto, procedió posteriormente a una primera versión del sitio, y sus
sucesores entre 1887-1888 y 1892, continuarán trabajando para descubrir las
dimensiones y realizar el primer plano.
Por
último, Sir William Matthew Flinders Petrie en 1907 comenzó una gran
campaña de excavaciones y reveló los principales vestigios del gran templo de
Ptah, que en la actualidad sigue siendo visible. Se trata de los mejores restos
conocidos de la Hout-ka-Ptah.
La torre de Ramsés II
Situada
en el centro de la pared oeste del recinto principal de la ciudad, la gran
torre parte del templo con setenta y cuatro metros de ancho, y un poco más de
once metros de espesor. En comparación con las dimensiones de la torre del
templo de Horus de Edfu, con sus setenta y nueve metros de ancho
y treinta y seis metros de altura, permite imaginar muy fácilmente las
proporciones colosales elegidas por Ramsés II para decorar el
santuario del dios Ptah.
El testimonio de Heródoto nos dice que este
monumento fue precedido por dos gigantes con doce metros de altura. De
hecho, los restos destrozados de éstas estatuas de granito se encuentran en el
sitio, y qué partes de ellas yacen aún en el suelo pantanoso, que ha invadido
la mayor parte del espacio ocupado por la sala hipóstila, que es el lugar
de acceso.
Esta torre original descubierta en Memphis, además de sus
dimensiones, tiene como característico el hecho de que estaba abierta por
delante tres puertas:
·
Dos
laterales dan acceso a los corredores, siguiendo a lo largo de la sala de
columnas, y que permiten el acceso al templo. Estaban hechas de alabastro y
presentaban, al momento de su descubrimiento, la inscripción medio borrosa que
en su momento fue el cartucho de Ramsés II, que se encontraba todavía
reconocible;
·
Una
central, más impresionante, se abre directamente a la habitación y reservada
exclusivamente para las ceremonias y procesiones que eran prestadas en los
festivales más importantes, y que marcaron la vida religiosa de la ciudad, e
iban a tener un lugar especial en esta gran sala como símbolo de la divinidad
emergente, que en la actualidad es una zona pantanosa. Estaba hecha de piedra
arenisca y tuvo una rampa equipada con parapetos de granito rojo con cumbres
redondeadas.
Todas las puertas tenían los títulos de Ramsés II, y
también del fundador de la dinastía XX, Sethnakht. El pasaje, que
atravesaba la gran torre, a su vez lleva títulos de Merneptah, quién le
sucedió en el trono, y de Ramsés III.
En
este aspecto, este monumental portal puedo estar cerca de la gran torre
de Edfu, que también tenía tres puertas en el frente. Sin embargo, para
las puertas laterales, las dos últimas son claramente puertas secundarias,
mucho menores que el axial de la puerta principal, y que se abren a un pasillo
que rodea el templo en todos sus lados. Estas también son lideradas a ambos
lados por dos pilares de la torre, y no tienen un desarrollo específico,
mientras que en Memphis que tenemos tres puertas de diferentes tamaños, pero
cuidadosamente diseñadas y decoradas.
Para
dar una idea más sugerente, se puede comparar este edificio con la primera
torre del templo de Isis de Philae, que tiene dos puertas principales
en el frente y que denota dos diferentes funciones relacionadas con partes del
templo al que servían. Las tres puertas monumentales de la torre del templo de
Ptah, por tanto, también proporcionan acceso a partes específicas del templo.
En
el estado actual de nuestros conocimientos sobre la construcción de la puerta,
ésta daba acceso a una sala de columnas axiales cuya construcción tiene también
una gran originalidad.
Los
fragmentos de lápidas distintas se encontraron en frente de la pierna postiza
precedido de un gran espacio. En vista de los restos que se encuentran en estos
entornos que podrían ser una silla bastante grande, en los que al menos uno era
gran coloso. Se debe incluir una columnata o una cabina hecha de granito con
columnas, que el rey había tomado de un santuario del Antiguo Imperio. Una
de estas columnas monolíticas se muestra en el Museo de la Universidad de
Pensilvania, y está decorada con leyendas con jeroglíficos y representaciones
de Ramsés II haciendo ofrendas a Ptah, que se encuentra al sur de la pared.
El
gran coloso que adornaba el tribunal o la corte del gran templo, la única base
que queda para la imposición de una base de basalto negro en la piedra caliza,
situado al noroeste del eje principal de la estación de servicio. Una vez más
las leyendas jeroglíficas dar el titular de Ramsés II.
Justo
al oeste de esta estructura, una porción de un muro de ladrillo ha sido
descubierta, además de los restos de un monumento cuya fundación depósitos
están en el nombre de Thutmosis IV. Podría ser restos de la torre o de la
puerta grande que el faraón había construido para el Hout-ka-Ptah, cuyas
algunas de sus estelas se han conservado en el tiempo. De acuerdo con estas
representaciones, los relieves que decoraban el edificio representaban al rey
ante el dios Ptah que aparecía en el santuario. El rey, lleva la corona de la
Tatenen y aparece en la actitud de la masacre ritual de los enemigos de Egipto.
Este monumento fue para marcar la hora en la entrada del recinto del temenos de
Ptah.
La sala hipóstila
Este
es el lugar preciso del sitio en el cual se desarrolló la primera exploración
durante la expedición prusiana de 1842, dirigida por Karl Richard
Lepsius y en el que se identificaron las ruinas de la primera sala
hipóstila. Sin embargo, el plano general podría haber sido como lo era
entonces, un conjunto de rocas de granito tumultuoso y localizadas en una
depresión, e interrumpida por la trayectoria de las paredes de adobe del gran
templo.
Casi
cuarenta años más tarde se realiza otra exploración, bajo la dirección de
George Daressy, a raíz de una campaña anterior iniciada por Auguste
Mariette, a partir de allí, los excavadores surgen por todas partes y dieron
con el importante descubrimiento de la gran torre, que apareció con las tres
puertas a través de un lado a otro y no sólo uno.
En Memphis,
el acceso lateral por alto dos espacios similares en dos corredores que están
lo suficientemente grande y suficientemente amplia como para ser equipado con
columnatas. Se llevan directamente a la parte frontal del suelo templo
levantado. El templo tenía que ser accesible por tres puertas sirven como
rampas.
Mediante
la identificación de las paredes laterales del templo, los arqueólogos creyeron
reconocer delineado un gran patio rodeado de pórticos. En el eje de las bases
de este último entronizado doce columnas más grandes que las que rodean la
plaza, que parecía alineado en una "T", al parecer, dibujando la
ubicación de una caseta de recepción de la imposición de antes de la fachada de
templo. Este último también fue planteada y tiene un pórtico con diez columnas
en esta ocasión Moqattam cuarcita.
Muchos
fragmentos de estelas, estatuas, algunas veces enteras, fue desenterrado
durante las excavaciones. De este conjunto que adornaban el templo se están
realizando a través de las dos grandes estatuas que representan al dios Ptah, y
están ahora en exhibición en el Museo de El Cairo.
Una
década más tarde, William Matthew Flinders Petrie dirigió el trabajo
arqueológico de gran magnitud. La búsqueda de la liberación de todo lo que
devolvió el plan con mayor precisión, llegando a los niveles de cimentación del
edificio y descubrió que era en realidad una gran sala hipóstila que existía
donde una vez había sido identificado un patio peristilo.
Esta
habitación cuenta con un plan de inusual en comparación con las grandes salas
hipóstilas de Karnak y el Ramesseum, porque si es como basílica,
el templo de Ptah tiene cuatro filas de cuatro columnas centrales. Estos son
los últimos dieciséis columnas campaniformes, probablemente, que deberán
sustentar un techo de veinte metros de altura y permiten que la luz entra en la
habitación por el enrejado de encajar en el espacio a través del cambiador de
nivel formado con columnas de las naves laterales.
Estos
consisten en 34 columnas de granito que rodean la nave en tres lados en lugar
de las dos partes como en los ejemplos de Tebas. Sólo las bases de las
columnas y la parte inferior de los muros se conservan, y puede leer todo el
plan y, por tanto imaginar una restitución convincente.
Los
pasillos laterales de acceso directo por la torre grande también incluyen
columnas. Sirven a la sala hipóstila, con dos puertas equipadas contra la
torre. Las paredes de estas partes tienen su base en el granito negro titular
de Ramsés II.
Por
tanto, podemos concluir que la sala y su torre se fundaron en la segunda parte
del reinado de Ramsés II y que si él tuviera tiempo para completar las entradas
como se indica en la gloria del gran faraón fue la decoración continuada por su
hijo y pueden ser completados por los sucesores de Ramsés en tercer lugar,
lejano, que buscaba revivir en toda la gloria de su antepasado.
Última
función, la sala no termina en una segunda torre o en una pared que separa esta
zona de los grandes santuarios nártex, pero abrió una columna de segunda sala,
o por lo menos una columnata, que se accede por una escalera porque el suelo de
esta segunda parte del templo se levanta. A pesar de este lugar del templo se
remonta a la dinastía XVIII, las columnas tienen el título del gran Ramsés
II y el de Seti, su nieto.
Dentro
de la sala hipóstila, con muchas estatuas han sido depositadas como ofrenda
votiva por los peregrinos y los sacerdotes del dios, y los grupos de estatuas
con los nombres de Ramsés II, que algunos fragmentos son todavía en su lugar en
el sitio. Este programa es un edificio monumental, que fue encargado por el
gran templo de Ptah complementar o tal vez ampliar el antiguo templo de Ptah.
Este programa demuestra la buena voluntad de los faraones ramésidas en honor al
dios de Memphis.
Hoy
en día, la mitad sumergido en un terreno pantanoso se convirtió después de la
subida de las aguas subterráneas, sólo los fundamentos y las bases de las
columnas se mantienen y que imagina esta introducción a la gran santuario.
El santuario de Ptah
El
interior del santuario del templo de Ptah no hay nada tangible en la
actualidad. Sus ruinas o cimientos se encuentran en la palma de la mano y la
ciudad de Mit Rahineh no lejos de un canal moderno que cruza la derecha a
través de la cámara de gran parte de la Hout-ka-Ptah.
Sin
embargo, podemos darnos una idea de su esplendor en las descripciones dadas por
los viajeros árabes que visitaron las ruinas de Menfis y su gran templo. En ese
momento el sitio tenía todavía muchos aún está pendiente y así es como muchos
de ellos, navegando en este campo de rocas invertido, describir una capilla
sigue intacta monolito de piedra con reflejos verdes.
La
casa verde, como el bautismo se complacía en estos cronistas de la Edad Media,
fue tallado probablemente a partir de un bloque de basalto verde y produce una
gran impresión, tanto de la calidad de sus relieves de piedra y que vestía, por
su proporciones. A una altura de casi cinco metros, una longitud de cuatro y
tres en el frente, los lados son de igual espesor de un metro, y todo ello
basado en grandes bloques de cimientos de granito rojo.
Así
es como el historiador árabe al-Ahmad Maqrizi describe el monumento que todavía
veía un siglo más tarde:
Vimos en Memphis (...) una casa de esta dura piedra de
granito, en la que el hierro morder punto, que era una sola pieza. Vimos por
encima de las figuras esculpidas y la escritura, en la cara de la puerta eran
figuras de serpientes que tuvieron su poitrail24.
No
hay duda de que esta descripción coincide con la de la nave del gran templo de
Ptah-Ka-Hout, Abdul-Latif al médico y geógrafo árabe igualmente famoso
del siglo XIII, describió como "colocado en un magnífico templo
construida de grandes piedras y reuniones grandes con mayor precisión y el arte
más perfecto "25.
Dentro
de la naos monolito tenía que encontrar otra capilla de la vivienda de menor
tamaño de la estatua del dios, objeto de culto del templo.
Una
evocación de la capilla sagrada probablemente ha sido transmitida por un
pequeño amuleto de oro encontrado en la momia de Oundjebaoundjed General, al
Ministro de Psusennes I, enterrado en la necrópolis real de Tanis, junto a su
amo y soberano. Esta pequeña joya es un santuario que contiene una estatuilla
en miniatura del dios Ptah de lapislázuli. Las paredes de la nave están de
hecho cubiertos con relieves en miniatura que representan deidades, mientras
que el dintel de la puerta está decorada con un disco solar alado. A cada lado
de la puerta se pueden ver dos columnas pilares en forma de pilares djed de
apoyo a dos pájaros que llevan solaires26 discos. Se puede observar tanto ba
pájaros, que simbolizan las almas de dios Ra, o de su descendencia de la Shu y
Tefnut dioses y pensé que estaba asociado con la adoración del dios Ptah. Estas
representaciones se encuentran en los principales pilares de las tumbas de
dignatarios XVIII y XIX dinastías desenterrados en Saqqarah27, lo que nos da un
testimonio precioso de los símbolos que rodean a la divinidad en lo profundo de
su santuario de Memphis.
El pilar djed es uno de los símbolos más sagrados de la mitología egipcia.
Asociado con el dios Osiris, que fue rápidamente uno de los símbolos del dios
Ptah, la conexión aún más estas dos deidades por el sincretismo con el dios
Sokar, formado en Memphis una sola deidad especialmente honrado en los grandes
cementerios que se propagan al horizonte del oeste de la ciudad.
El dios Ptah es a menudo representado sosteniendo un cetro
compuesto que es
precisamente uno de los pilares sagrados que se trate. Según la tradición, este
pilar se conserva en el gran templo del dios de Faraón en Memphis y
regularmente tenía que ir a practicar un rito conocido como la erección del
rito djed, asegurando la restauración de la estabilidad en el universo mismo
tiempo que simbolizaba la resurrección del dios.
Petrie
durante las excavaciones efectuadas en el que el siglo XX, ejerció
las urnas en un eje oeste-este desde la sala hipóstila a descubrir los
cimientos del templo reveló los restos del santuario principal del templo. Los
bloques de las paredes de cuarcita tallada de color amarillo que representan la
diosa Sekhmet en la que el rey hizo una ofrenda, pertenecen a una capilla o
sala del templo erigido bajo Amenhotep III. Se apoyaba en una base de granito
rojo en el mismo período.
Cerca
de las excavadoras también descubrieron fragmentos de otra capilla en el nombre
de este tiempo de Amasis también de cuarcita y granito. Las paredes tienen
relieves tallados con un retrato del rey que ahora se exhibe en el Museo de
Edimburgo en Écosse.
Este
gran santuario se articuló con los cuatro proyectos del templo a los que las
cuatro puertas principales daban acceso. Algunos autores hacen una conciliación
directa del plan con el del templo de Amón-Ra de Karnak, que de hecho tiene
similitudes con la de Ptah de Memphis.
Nótese,
sin embargo, carecen delo gran templo de Ptah de los restos de obeliscos
monumentales, la excelencia solar par símbolos, de haber existido, y debido a
su material no se encontraron informes. Para los gigantes Hout-ka-Ptah grandes
agraciados y dominado las cuatro puertas principales del templo en lugar de
picos de granito. Indicaron los cuatro principales que llevan al santuario del
templo, el punto central del culto de Ptah.
El
acceso de tres torre occidental es otro indicio de la planta del santuario que
estaba presente cuando una vivienda santuario central de la estatua y el
director del dios Ptah, mientras que el secundario debe ser santuarios albergan
a los de la familia divina, que formó con el dios y Sekhmet Nefertoum o
deidades con las que el dios Ptah asimilado.
Los
textos antiguos nos dicen que, efectivamente, el culto de Sokar y su Henu barco
sagrado estaba en la Hout-ka-Ptah. El santuario de Sokar en Memphis se ha
considerado una casa de las tumbas de Osiris, que mantiene la cabeza del dios.
Este santuario fue el centro de grandes ceremonias religiosas que tienen lugar
en el mes de Khoiak cuando la pasión y resurrección del dios se juega en todo
el país en sus principales lugares de culto. Henu la barca sagrada, que son
frecuentes actuaciones en los templos o en los elementos votiva dedicada al
dios de las tumbas contenía una deidad llamada Sankh-Ptah, es decir, uno que
vive de Ptah, el dios de asimilación dioses Ptah, Sokar y Osiris formando una
sola deidad, que fue honrado en la necrópolis de Saqqara, especialmente de
Memphis principal.
Se
mantiene por lo tanto, en esta parte del templo que se llama el Shetyt de
Sokar, cuyos principales elementos han sido replicados en los templos
posteriores de Dendera y Edfou30. Este conjunto de habitaciones conectadas
entre sí se puso siempre al oeste del santuario principal del templo. Tenga en
cuenta que la existencia de Karnak otro ejemplo bien conocido de capillas
dedicadas al culto de Sokar este momento al suroeste del eje principal de la
Akhmenou, o la sala de Tutmosis III. Las inscripciones jeroglíficas que cubren
los diversos santuarios dedicados a Sokar se refieren claramente a la ermita de
Memphis como el lugar donde se recogieron los distintos miembros del dios
Osiris para llevar a cabo la momificación con la ayuda de Anubis, Isis y
Neftis.
No
hay duda de que en Memphis, en el Hout-ka-Ptah, el santuario dedicado a Sokar
existido en un mayor desarrollo y de acuerdo con pautas similares. Por lo
tanto, podría regresar inmediatamente al suroeste del Santuario de Ptah Sokar
Shetyt uno, donde algunos de los misterios de Osiris se llevaron a cabo.
Tenga
en cuenta que durante la excavación del Departamento de Antigüedades de Egipto
en el siglo XIX, los restos de una puerta de piedra arenisca fueron
descubiertas unas pocas decenas de metros al sureste de la sala hipóstila
ramésida donde originalmente se levantaba el templo. Que data de la Dinastía
XXVI, uno de los montos involucrados entonces todavía una escena de un faraón
en adoración delante de la gran nave Hénou31. Esta es quizás una de las puertas
que daban acceso a las salas del santuario de Sokar.
El
Ptah otra deidad principal que se identificó fue el Tatenen dios.
Antiguo
dios de la región de Menfis, esta deidad llegó a representar el aspecto
dinámico del dios Ptah y como tal, está estrechamente vinculado con el mito de
la creación del universo, que simboliza la tierra, se levanta el túmulo
primitivo en el que el dios Re entró en existencia por primera vez. Este
aspecto del dios solar Ptah está representado por la corona de la Tatenen dios
que incluye el disco solar flanqueado por dos altas plumas. Esta es también la
corona usada por el coloso de granito gran Ramsés II, que se situó en la puerta
del templo es.
Así,
es probable que el desarrollo al este del gran templo de Ptah se dedicó
específicamente a este dios en su forma de Tatenen, con un altar de cara al sol
naciente.
Medinet Madi/Madu
Medinet
Madi es un lugar en la región suroeste de Fayún en Egipto.
Es especialmente importante porque cuenta con los restos de una ciudad
grecorromana donde se había fundado un templo dedicado a la diosa
cobra Renenutet (en griego Termutis, una deidad de la
cosecha) durante los reinados de Amenemhat III y Amenemhat
IV (1855-1799 a. C.) y que posteriormente se ampliaría y
embellecería durante el período Ptolemaico.
En
el Imperio Medio, la ciudad se llamaba Dya (Dja) y en los
períodos ptolemaico y romano, Narmutis (Narmuthis).
En
el Imperio Medio, la ciudad se llamaba Dya, pero no se sabe mucho sobre ella en
este período, aparte de que el templo estaba bien conservado. El templo todavía
funcionaba en el Imperio Nuevo. El rey Merenptah colocó una
estatua de sí mismo en el templo. Pero después del Imperio Nuevo, el lugar fue
abandonado. La gente se instaló aquí nuevamente en la época ptolemaica. La
ciudad ptolemaica se trazó en un patrón de cuadrícula de aproximadamente 1000 ×
600m. Los principales templos se encuentran en la parte occidental de la
ciudad y existe una larga vía procesional que va de norte a sur. La
ciudad nunca tuvo murallas, aunque bajo el emperador Diocleciano se
construyó un castrum al noreste de la ciudad. La fortaleza, de
50 × 50m, cuadrada tiene la entrada principal por el sur. En cada esquina había
una torre. Aquí estaba estacionada la Cohorte IV Numidarum.
Durante el período bizantino, la población se trasladó a la parte sur de
la ciudad y se erigieron, al menos, hasta siete iglesias. La ciudad todavía
estaba ocupada después de la conquista musulmana de Egipto, pero fue
abandonada después del siglo IX.
Templo de Renenutet (templo A)
La
parte interior del templo, de piedra arenisca oscura, consta de una pequeña
sala con columnas papiriformes que conduce a un santuario con tres capillas,
cada una con estatuas de deidades. Una columna lleva el nombre de Amenemhat
III, la otra, el nombre de Amenemhat IV. Las dos también tienen el nombre de
Renenutet. La capilla central tenía una gran estatua de Renenutet, con
Amenemhat III y Amenemhat IV de pie, a cada lado de ella. En las inscripciones,
el templo es llamado, simplemente, templo de Renenutet. Renenutet
es llamada La Renenutet viviente de Dya.
Los
relieves de la primera sala no están bien conservados, pero incluyen una escena
que muestra a un rey y a la diosa Seshat, fundando el templo. Detrás de la
sala de entrada sigue otra, que también está decorada por todos lados con
relieves. En el lado sur hay una escena que muestra a Amenemhat III frente a
Renenutet, que está representada como mujer, de pie, con cabeza
de serpiente. Entre ambos se muestra, a una escala mucho menor, a la hija
del rey, Neferuptah. Al fondo de esta sala, en el lado norte, se
encuentran las tres capillas. la primera, en el lado oeste, está dedicada a
Renenutet, que aparece como la deidad principal en la parte de atrás de la
capilla. En las paredes laterales se muestran, en el lado
oeste, Sobek y en el lado este, Renenutet. La segunda capilla estaba
dedicada a Renenutet y a Sobek. Renenutet aparece en la pared oeste y en la
pared de atrás (norte), de pie, detrás del rey Amenemhat III. El rey está de
pie frente a Sobek, que también aparece en el muro este, frente al mismo rey.
En la pared este aparece Sobek de nuevo. La última capilla vuelve a estar
dedicada principalmente a Renenutet, que aparece en la pared oeste y en la
pared de atrás, frente a Amenemhat III, mientras que en la pared este, Sobek
está de pie frente a un rey.
Las
partes ptolemaicas del templo contienen una vía procesional pavimentada que
pasa a través de un quiosco de ocho columnas que conduce a un pórtico y un
vestíbulo transversal. Se ha sugerido que la inusualmente buena conservación de
este complejo de templos, excavado por un equipo de arqueólogos de
la Universidad de Milán en la década de 1930, dirigidos por el
egiptólogo italiano Achille Voglianopuede, puede deberse simplemente a su
relativo aislamiento.
La
estatua colosal del portador del bastón de granito rosa del rey Merenptah fue
desenterrado en 1937 durante las excavaciones de la Universidad de Milán bajo
la dirección de Achille Vogliano en la antesala del templo y luego se encontró
en la entrada del Museo Egipcio de El Cairo (JE 66571). Curiosamente, esta
estatua está dedicada al dios dedicado a Amón-Re de Tebas y no a los dioses
Renenutet o Sobek, que son dos dioses, a quienes el templo estaba dedicado. La
estatua fue erigida por el príncipe Seti-Merenptah (el futuro rey Seti II) en
el templo cuando él un ejército durante una campaña contra los libios durante
el reinado de su padre Merenptah. Según Helmut Satzinger, la estatua tiene un
Altura de 196 cm, 1 vara izquierda, emblema: cabeza de halcón con pschent,
brazo derecho caída, peluca de mechones, delantal curto plisado.
(posteriormente rey Seti II)
Esta estatua está hecha
de granito rosa fue nombrado por el príncipe Seti-Merenptah (posteriormente rey
Seti II) para el templo de la diosa Renenutet de Medinet Madi en
el suroeste del Fayum con motivo de su campaña contra los libios (en nombre de
su padre, el rey Merenptah).
Según Helmut Satzinger, la estatua tiene un Altura de 196 cm, 1 vara izquierda,
emblema: cabeza de halcón con pschent, brazo derecho caída, (mano rota), peluca
de mechón, delantal corto y plisado.
Templo B
El
templo B se construyó en la parte posterior del templo A con la entrada
principal orientada hacia el norte. El plano de este edificio es similar al del
templo A. Hay un amplio patio abierto en el frente, al que le sigue un
vestíbulo y en la parte de atrás hay tres capillas. La capilla central tiene un
nicho en la parte posterior. El templo estaba dedicado a Isis-Thermutis
(el nombre griego de Renenutet). La decoración del templo está inacabada aunque
hay algunas figuras talladas en relieve en las paredes del templo.
Dos
de ellas, en mal estado, flanquean la entrada. En el lado izquierdo de la
fachada estaba esculpida una figura sentada, que nunca llegó a terminarse.
Templo C
El
templo C, que fue llamado así por los arqueólogos, estaba dedicado al culto de
dos momias de cocodrilo. El complejo del templo fue excavado de 1995
a 1999. Está situado al este del templo de Renenutet con la entrada principal
frente al último complejo del templo. Data del período ptolemaico y se encontró
bien conservado. Las paredes todavía tienen hasta cuatro metros de altura. El
templo propiamente dicho consta de un pequeño patio con una capilla detrás. La
capilla contiene dos naos. En cada uno de ellos se encontró la momia de un
cocodrilo. Frente al templo hay un patio más grande y edificios a ambos lados,
quizás para almacenes. Al norte del templo se excavó una cámara abovedada, cuyo
interior está dividido en dos partes por un muro de piedra. Adosado a la pared
hay una especie de estanque donde se encontraron más de noventa huevos de
cocodrilo, listos para ser incubados en su momento, lo que podría indicar muy
probablemente que esta habitación abovedada fue alguna vez
un criadero de cocodrilos. Actualmente, es la única evidencia
existente de un criadero de este tipo, aunque por las condiciones pantanosas de
los canales de Fayún, es probable que existieran más y que se crearía una
comercialización de los cocodrilos para su posterior momificación
y ofrenda votiva. En esa misma zona es donde se encuentra la ciudad de
Tebtunis, donde se encuentra un cementerio de miles de cocodrilos momificados.
El complejo del templo estuvo en uso hasta el siglo IV y luego
se abandonó.
Según Helmut Satzinger, la estatua tiene un Altura de 196 cm, 1 vara izquierda,
emblema: cabeza de halcón con pschent, brazo derecho caída, (mano rota), peluca
de mechón, delantal corto y plisado.
Medinet
Madi, "el único templo intacto del Imperio Medio que todavía existe
", en palabras de Zahi Hawass, exsecretario general del Consejo
Supremo de Antigüedades egipcio, fue excavado entre 1934-1939 y desde
1966 en adelante por la Universidad de Milán. Las últimas excavaciones han sido
dirigidas por Edda Bresciani de la Universidad de Pisa. Los cimientos del
templo, los edificios administrativos, los graneros y las residencias fueron
descubiertos por una expedición arqueológica egipcia a principios de 2006.
El castrum romano, que se localizó utilizando imagen de
satélite, tenía muros de adobe de casi 4 m de espesor y una cisterna abovedada
excavada profundamente en el lecho de la roca que estaba conectada a un
sofisticado sistema hidráulico para el suministro de agua.
Heracleópolis Magna
Heracleópolis
Magna es el Nombre griego de la antigua ciudad egipcia de Neni-Nesu, que fue
construida en el sur del Fayum en Egipto, cerca de la actual Ehnasya el-Medina
- a 15 km al oeste por Beni Suef. El nombre griego deriva del dios griego
Heracles, que equiparaba Herischef con su homólogo egipcio antiguo (Fuente:
Wikipedia: Heracleópolis Magna). El templo de Herischef se encontraba en Fue
construido por Amenemhet I y Sesostris I. En el nuevo El templo fue ampliado en
la dinastía XVIII y conquistado por Ramsés II más tarde renovado desde cero.
Ramsés II permitió la entrada al patio del templo En cada columna de los dos
salones laterales hay una estatua colosal de sí mismo. En el patio delantero
había un pasillo trasero con una doble fila de columnas de palmera. Su hijo y
sucesor Merenptah dejó posteriormente la compañía en la parte baja de la
columna, inserta sus títulos y nombres.
- hoy Museo Británico Londres: EA1123 - h. 5,23 m - d. 0,75 cm (izquierda
columna)
Las columnas están - en
la sección superior - equipadas con cuatro registros jeroglíficos verticales,
que contienen los nombres y títulos de Ramsés II con dos escenas en las que el
rey al dios Osiris.
Parte inferior: cuatro
registros verticales con grueso inscripciones, que contienen los nombres y
títulos del rey Incluido Merenptah.
El-Baben / El-Suririya
En
el–Ashmunein / Chemenu / Hermopolis (la "Ciudad de las Noches de los Dioses"), la
capital del XV Gau del Alto Egipto (cerca de Mallawi) se encuentran los restos
de algunos templos. En el Nuevo Reino fue el Templo Thoth del Reino Medio
(Amenemhet II) de Hatshepsut - Amenhotep II construyó una capilla y Amenhotep
III. Donaron estatuas de babuinos para el templo. El Salón Hipóstilo del Templo
Thoth fue demolido alrededor de 1830.
1: Templo de Amón 2º
Templo del Reino Medio y Pilón de entrada (restaurado por Hatshepsut y sus
sucesores / Pilón y Puerta de la Esfinge 3º Templo del Período Tardío para
Thoth (Alejandro y Felipe) 4. Puerta del Reino Medio (llamada "Puerta Tardía")
- donde también una hoja de recuerdo con los restos de un cartucho del rey
Merenptah fue encontrado. 5. Pilar y muro perimetral de Ramsés II-Merenptah y
Seti II (7)
Ramsés de la dinastía XIX amplió el distrito del templo con
un muro perimetral con un pilón de entrada y probablemente también comenzaron a
construir un pequeño templo dedicado a Amón hecho de piedra caliza, situado al
suroeste de la Templo Thoth. Este templo de la dinastía XIX fue construido por
un muro que lo rodea. Parte de la entrada frontal del pilar y parte del salón
columnado adyacente de este edificio aún se conservan - el pero la parte
trasera se reduce al nivel del suelo.
Restos de una puerta monumental de la fase tardía del Reino
Medio de la época de Amenemhet II se encuentran al sur del Templo de Amón,
quizá ¿una entrada temprana al Templo Thoth? Se conservan restos de la fachada
y de un pasadizo aún se puede ver.
Más
al sur, Ramsés II también comenzó a construir un templo, que quizás pueda
atribuirse al dios Ptah y que Merenptah había completado. Delante de la entrada
había dos Estatuas sentadas de Ramsés II
Los
ramesíes utilizaban una gran extensión de tierra allí para sus actividades de
construcción Bloques de spolia de edificios demolidos del rey Akenatón de Tell
el-Amarna (Fuente: Wi-Bi-Lex, Hermopolis, Dieter Kessler 2008). En el periodo
de Amarna, aquí es el límite norte del límite de la ciudad de Achet-Aton.
Ramsés III tuvo un Hermopolis Magna añade varias capillas dentro del distrito
de Thoth (6) En el Periodo de las Cuerdas, el culto a Thoth continuó creciendo
y bajo Nektanebus I, Se llevaron a cabo nuevos edificios y trabajos de
restauración en el distrito del templo. Más Las actividades de construcción se
remontan a Nectanebus II, Petosiris, Alejandro III. y IV. y los Ptolomeos. Un
gran pórtico de Phillipp Arrhidaios aún existía a principios del siglo XIX y se
utiliza en numerosas obras de expediciones anteriores y publicadas como dibujo,
Pero hoy en día ha desaparecido casi por completo.
Vista a través del Salón Hipóstilo hasta el Pilón en Hermopolis/El-Ashmunein.
Merenptah también
continuó construyendo sobre el pequeño Templo de Amón, pero esto se completó
aparentemente solo bajo Seti II (6)
Delante del pilón se
alzaba una estatua colosal de Ramsés II. hecha de granito con una
representación del príncipe Sethos-Merenptah (el más tarde Seti II.) Al margen.
La estatua fue usurpada por Merenptah.
Para la estatua
completa, véase biografía de Merenptah.
Abydos
Abydos,
el antiguo egipcio "Abedju" - cerca de Sohag en el Nilo occidental (a
unos 160 km al norte de Luxor) - fue una de las ciudades más importantes de la
antigüedad. las necrópolis religiosas más importantes de Egipto. Los vestigios más
antiguos de asentamiento de los Abydos datan del periodo predinástico y fueron
construidos en la zona de posteriormente templo de Seti I y la ciudad
propiamente dicha. La tumba de la El rey Djer (Dinastía I) estuvo asociado con
la tumba original de Osiris. Según la leyenda, Seth mató una vez a su hermano
Osiris y lo desmembró él. Según la leyenda, la cabeza del dios se encontraba en
Abidos.
Originalmente,
Abydos era un Necrópolis principesca para la cercana localidad de Thinis,
capital de la Thinites. Desde la antigua ciudad de "Abedju" (Abidos)
y el santuario del dios Osiris, lamentablemente, solo se han conservado unas
pocas ruinas.
En
el Nuevo Reino, Rey Ahmose por él y su abuela Tetischeri (pero también por la
reina Ahmose-Nefertari) al sur de la de Sesostris III (Reino Medio) complejo de
templos, tumbas simuladas (los llamados cenotafios) con pirámides.
En
la XIX dinastía de la Nueva Los imperios fueron establecidos principalmente por
Seti I y su hijo Ramsés II en Abidos. enormes complejos de templos. Seti,
probablemente se dejó estar durante su reinado en Abidos, que dedicó a la
Osíris-chontamenti u Osiris-Wennefer (Fecha para el año 4, véase Decreto
Nauri).
Merenptah
hizo enterrar a algunos de ellos en el templo funerario de Seti I inscripciones
adicionales para mantener la veneración de sus antepasados.
El
pasaje desde el primer pilón, torre de torre sur (llamada torre de Ramsés II
según PM IV. Abydos p. 1) de Merenptah inscrita en la base (cartucho de
Merenptah abajo una escena destruida y ya no existente en la entrada interior
sur. A ambos lados del pasadizo, las inscripciones siguen siendo bastante
legibles (Fila superior Seti 1 y Ramsés 2, fila inferior Merenptah. En el
interior la esquina del pilar está según Porter & Moss (sin número - sigue
en el Introducción) una escena en la que Ramsés II ofrece ungüento a Osiris e
Isis (Fuente: Mariette, Abydos, i, p. 9).
A ambos lados del
pasadizo, las inscripciones siguen siendo bastante legibles (fila superior
Sethos 1 y Ramsés 2, fila inferior Merenptah (en Porter y Moss sin número)
Los restos de la puerta
de entrada desde el primer pilón. En la parte trasera de la puerta hay
representaciones de víctimas para reconocer a Ramsés II delante de Osiris (en
el lado derecho ofrece ungüento delante de Osiris y una diosa que estaba detrás
de él. En el pasaje hay inscripciones en la base. La fila inferior fue diseñada
por Merenptah etiquetado (ver foto arriba y foto detallada abajo)
- entrada norte del primer pilar con la inscripción de Merenptah (2ª línea
izquierda y delantera)
- paso al primer patio - pasadizo de la puerta interior (norte Página)
Las inscripciones en la
segunda línea con el El nombre y el epíteto de Merenptah siguen siendo muy
buenos en esta manzana.
En
el primer patio del templo Seti (Casa del Templo / PM VI, 4) Merenptah tiene
dos inscripciones en el edificio (debajo de la inscripción Dèdicatoire) (8):
1.
Parte
trasera del pórtico de la mitad sur del muro
2.
así
como en el norte La mitad de la pared.
En
el sur (izquierda) Marco de la puerta En la entrada del segundo patio hay una
nota restaurativa de dedicación del rey Merenptah, quien probablemente se
refería generalmente a su labor de restauración en este sentido en el templo de
Seti I (véase PM 24 en el plano más abajo).
Teniente Porter y Moss (PM IV. 4) en la pared lateral derecha y en la pared
trasera del pórtico de pilar hasta el Puerta central en la base, una procesión
de los hijos de Ramsés II (PM 13-18) con una Texto de Merenptah abajo - también
en la pared lateral izquierda (PM 7-11) y el muro trasero izquierdo del pórtico
de pilar hacia la puerta central.
Fechado en el cuarto año de reinado (según el Decreto Nauri sobre la catarata
del 3º Nilo) con indicaciones de las inscripciones del rey Merenptah
PM
7-11: Pared lateral izquierda + pared trasera de la Pórtico de pilar hacia la
puerta central En la base una procesión de los hijos de Ramsés II –
con texto de Merenptah debajo.
PM
12: Lado interior izquierdo del muro del patio de la Balaustrada - escena destruida - restos de texto –
PM
13-18: Pared derecha y pared trasera del pórtico de los pilares - hasta
En el lado derecho y en la pared trasera del primer pórtico hay un una procesión de las hijas de Ramsés II - bajo la cual Merenptah tuvo una
línea de texto con su título.
PM
19 Lateral Puerta al II. Patio.
En
la puerta derecha: desde aquí se puede llegar al 1. Pórtico en el segundo
patio, se encontraron fragmentos del dintel. En el lado izquierdo de la El paso
de la puerta es el título del rey Merenptah.
PM 23-24
Puerta en medio del pórtico en el II. Puerta interior izquierda del patio: Hay
4 líneas de texto en la base con los nombres y títulos del rey Merenptah,
Ramsés III y Ramsés IV.
PM
25-26 puerta interior derecha En la base: cuatro líneas de texto con los
nombres y títulos de Merenptah, Ramsés III y Ramsés IV.
En
el caso del lateral derecho Puerta al segundo patio (PM 19) - desde donde se
conduce del primer pórtico al segundo patio - fragmentos del dintel - se
encontraron en el lado izquierdo del paso de la puerta el título del rey
Merenptah.
- en el lado izquierdo del pasadizo están los Cartuchos
con el título de Merenptah (PM 19)
Ramsés
II, el hijo y Sucesor de Seti I nos ofrece la descripción más detallada del
templo de Seti I y de los informes de que había dejado lo inacabado El templo
se completó principalmente eliminando decoraciones que faltaban. Ya terminados
o nuevos instalados (8). En este informe (sur la mitad de la fachada de la casa
del templo/pared este) menciona que la pilares/columnas del pórtico de entrada,
que aún no se había construido en el momento de la muerte de su padre. fueron
erigidas por él mismo en su nombre y fueron erigidas con las escenas en relieve
que estaban decoradas con su propio nombre. Desde Ramsés II - contrariamente al
plano original de la construcción de Seti I - también algunas de las 7 entradas
a los ejes en la pared trasera de la fachada, le fue posible más pilares
delante de la fachada que la planificación de Seti I.
Por
esta razón, todos Pilares/columnas frente a la fachada de la casa del templo
Representaciones e inscripciones de Ramsés II (Fuente: Silke Grallert,
Bauen-Stiften-Weihen, p. 462). On al menos dos de los 12 pilares cuadrados del
segundo pórtico se encuentran entre las representaciones pictóricas de Ramsés
II (el rey y un Dios) una o más líneas de texto. El más alto siempre se llama
Rey Ramsés II, Abajo - al menos en los pilares 7 y 6 frente a la casa del
templo (desde izquierda - en los lados izquierdo y derecho de la entrada
central) a Inscripción del rey Merenptah y abajo de Ramsés III.
frente a la fachada de la columnata exterior en la parte trasera del
segundo patio
- con una inscripción circunferencial en la base de Merenptah (siglo II).
línea) –
En la parte frontal del
en el pilar sur frente a la entrada, Ramsés II es abrazado por Amón y En la
vista lateral derecha, el rey señala la entrada a la Santuario.
Este pilar es uno de
los más importantes de la fachada, porque en partes de una inscripción de
edificio con la fórmula de pureza han sido preservadas.
Es interesante preguntarse por qué la inscripción del edificio delante de las
patas de la Rey con la corona del Alto Egipto (imagen derecha) suya la ropa (en
relieve empotrado) está parcialmente cubierta si el Pilares - según el informe
de construcción de Ramsés II (ver texto arriba) todos fue encargado por él
mismo. Por lo tanto, es posible que el dos pilares centrales ya estaban
erigidos bajo Seti I y fueron posteriormente cambiadas por Ramsés II. Ya no lo
es para demostrar con certeza hasta qué punto ha avanzado el pórtico en
términos de construcción y decoración estaba realmente avanzado tras la muerte
de Seti I.
Desgraciadamente, esta
inscripción es Grallert (edificio-donación-consagración) y tampoco mencionado
en PM - simplemente todas las inscripciones en los pilares del segundo pórtico.
El rey es servido por
un Dios (¿cuál?).
Bajo la ilustración Hay
3 líneas de inscripción. La primera es de Ramsés II, la segundo de Merenptah y
el tercero (así como en el sexto pilar) de Ramsés III
En
el templo funerario de Seti I. Salieron a la luz al menos 3 estatuas
individuales de Merenptah y una estatua grupal, con la representación del rey
vistiéndole con la capa Hebsed y probablemente sea la más interesante
(lamentablemente no hay fotos disponibles).
Osireion:
El llamado
"Osireion" o Osirion" (Ach-men-maat-Re-en-Wsjr = Prosperar es
Seti I para Osiris) es parte integral del complejo funerario del rey Seti
I, y recuerda a los templos funerarios reales de la IV dinastía en su
estructura (9), pero data de la época de Seti I y se asemeja a una tumba del
rey de la dinastía XVIII.
Acceso
a la Osireion - una Corredor descendente - situado fuera del recinto del templo
del Templo Seti. Las paredes del Osireion están en relieve y coloreadas y
Muestra escenas de los libros del inframundo (libro de la puerta y libro de la
cueva). El extremo sur de este corredor, así como la entrada real que conduce
al este fueron condecorados bajo Merenptah. Entre la entrada y el vestíbulo
principal Hay un salón transversal construido con granito rojo macizo. En el
rectángulo se encuentran bajorrelieves de la época del rey Merenptah vestíbulo
(sala sur), cuya sala contigua, en algunos de los arquitrabes y la de la pared
de acceso a la "sala del sarcófago" (PM 23-24).
Fue
descubierto el Osireion de la Arqueólogos Flinders Petrie (quien dio nombre a
este yacimiento) Osireion) y Margaret Murray, que había construido este lugar,
1902-1903. Su excavación tuvo lugar hasta 1926 bajo la dirección de Henri
Frankfort.
zonas temáticas de la pared anotado: Osiris y Horus, título
de Osiris, Merenptah. La zona Referido como "Entrada desde el Templo"
conduce al Mayor Parte del edificio fue descubierto y excavado en 1914 por
Edouard Naville.
El
Osireion se encuentra al suroeste, justo detrás del templo mortuorio de
Seti I y fue construido en la época del Imperio Nuevo. Por Dieter Probablemente
Arnold se elevó por encima del complejo, que ahora está abierto hasta la cima
el montículo, el llamado "Monte Osiris" - que es Testimonian los
fosos de árboles encontrados en un bosque que le rodea.
La
entrada estaba situada al oeste del complejo y desde allí una longitud de 110 m
corredor de acceso hacia el sureste hacia una cámara rectangular, la
"Südraum" con una pequeña cámara al final. Un corredor de acceso sale
desde la sala sur en un espacio transversal, el llamado "espacio
transversal", que entonces se convierte en el salón principal y la sala
del sarcófago detrás.
Miscelánea
Las decoraciones estaban en las paredes del corredor: en el lado noreste el
"Libro de las Cuevas", en el al lado opuesto de la muralla se
encuentra el "Libro de las Puertas", donde ambos El viaje nocturno
del dios sol Re por el inframundo.
En
la parte central del salón de pilares es una plataforma de granito,
rodeada por un canal - de modo que la plataforma parezca una isla. Dado que el
nivel del agua está ahora varios metros por encima del de la época de su
construcción, el Osireion hoy se inundó y ya no es accesible para arqueólogos y
turistas. accesible.
El
La decoración continuó hasta la época de Merenptah, nieto de Seti I. En los
soportes de construcción en forma de cola de milano, que sostienen el macizo
bloques de granito del salón principal del Osireion, el Nombre de su
constructor Seti I También El techo y parte del arquitrabe del salón
principal se reconstruirán parcialmente según el techo. Naville de Merenptah.
Otras partes del techo están cubiertas por el Libro de la Noche (hasta la
novena hora) del rey Seti I. El tejado del Osireion —que en su día albergó el
sarcófago occidental— y el oriental Sala de embalsamamiento, ahora solo se
conserva en unas pocas partes, para que puedas tener una buena visión desde
allí al antiguo complejo subterráneo del templo.
1. Foso circunferencial
PM 7-8: Poste de la puerta interior con texto de Merenptah del capítulo CXLIV
del
Libro de los Muertos, con demonios
PM 9-10: El entronizado Osiris con los 4 hijos de Horus
recibe vida de Horus. Incienso de Merenptah
con ofrendas.
PM 11-12 Capítulo CLIII del Libro de los Muertos con Cartuchos
de Merenptah.
PM 12: Capítulo CLIII del Libro de los Muertos con Cartuchos de
Merenptah
PM 13: Puerta - Postes interiores con texto de
Merenptah.
PM 21-22: Arquitrabe con 5 escenas: Merenptah se arrodilla frente
a un dios momificado y 2 escenas detrás
de él: dos dioses con remos, 4 vacas celestiales y
el rey sacrifica a la pareja delante de Re-Harachte
PM 23-24: Parte superior con 3 registros:
Merenptah sacrifica contra deidades con fetiche de Abydos,
con el pilar del padre con el emblema de Isis en el centro.
Parte inferior:
izquierda: el rey es purificado por Thoth y Osiris
. Derecha: el rey es guiado por Anubis hasta Osiris
y entre la escena hacia la puerta con una doble escena de arrodillamiento.
Rey - adoración en cada palo de la puerta.
El
pasadizo de entrada es un túnel estrecho que conduce al vestíbulo y al
vestíbulo principal. El rey Merenptah decoró la pared derecha de este pasaje
con una versión completa del libro de la puerta (PM 3-4) y la pared izquierda
con el Libro de las Cuevas (véase Hornung 2007) - PM 1-2.
Bajo
Rey Merenptah, las representaciones en el extremo sur del Ganges se
describieron como bajorrelieve (véase Edwin Brock, Das Reich des Osiris, p.
23). Ya no es posible aclarar si Merenptah también es responsable de la
planificación diseño de las paredes o si simplemente era un programa de texto e
imagen diseñado bajo Seti I. En cualquier caso, el nombre de Seti I también
puede encontrarse en dos de los del libro de la puerta, pero este sin
cartucho (véase Murray: La Osireion en Abydos, ERA 9, Londres 1904, 9 en
Louise Gestermann: Notas sobre el programa de decoración en el Osireion de
Abydos/versión online / Festschrift para Dieter Kurth con motivo de su 65º
cumpleaños en 2008).
Merenptah dejó ambos
lados del pasillo con Decoraciones: a la derecha con relieves del libro de la
puerta y a la izquierda Con ilustraciones del libro de cuevas.
Ambas
paredes delo corredor de entrada (un pasaje estrecho por el que se puede llegar
a la Osireion detrás de la foto de la que está frente a Horus (en la cara este
izquierda) y en el otro lado (cara oeste/derecha) los dioses Horus y Osiris,
extractos de los dos libros del inframundo: el Libro de la Puerta y el Libro de
las Cuevas.
Aquí, después del
prólogo de la Libro de la Puerta de la Primera Hora: las representaciones en la
pared derecha.
12 dioses conocidos
colectivamente como "los dioses del desierto occidental" representan
a los muertos bendecidos. En el Montañas del Desierto (aquí pintadas con
pintura roja) es una cabeza de chacal estaca, ante la cual dos dioses se
arrodillan (en las inscripciones como "desierto" y
"inframundo".
Escena del Libro de las
Puertas (Libro de la Puerta): Merenptah - con la corona Khepresch arrodillada
ante los dioses Horus y Osiris - delante de ella hay una inscripción en 5
columnas.
Lado derecho con
ilustraciones de la "Libro de la Puerta". En el lado derecho de la
imagen se sienta el Dioses Osiris y Horus en su trono frente a los Merenptah
arrodillados (Imagen arriba).
Esta foto en el lado
derecho de la pared muestra el 11. A una hora del libro de la puerta. A la
izquierda, el "Rostro de Re" aparece representado en arrastró un bote
para que el difunto pudiera ver el rostro del Re . A la derecha de la imagen vemos
el barco del dios sol, que está rodeado por el Dioses Sia y Heka. La cabina con
Re está proporcionada por el Mehen serpiente protectora. En el registro medio
un largo Inscripción y debajo hay 12 dioses, cada uno de los cuales está
asociado con ambos Las manos llevan un remo. Son los dioses quienes "no
Caída" - antes de eso, otros 12 dioses (/el diosas de las horas), cada una
con una estrella sobre su cabeza, que lleva una cuerda de tirada en tus manos.
Escena final de la hora
12 en el libro de puertas en el Lado derecho de la pared de entrada. Desde
abajo, desde las profundidades del mundo, El dios ahora levanta la barca solar
con los brazos extendidos. Entre medias hay una breve inscripción que describe
el proceso.
En la barcaza se
encuentra en medio de Dios Sol en su forma como "Cheprie" - luego
desde la popa al arcado: Sia-Hu-Heka-Maat--Geb-Isis y Neftis y tres
"Porteros" (Fuente: Hornung, Egypt's Underworld Books 2007).
Las
ilustraciones de la izquierda del lado de la pared (escenas del libro de la
cueva) está mucho peor conservado y Por lo tanto, nos abstendremos de utilizar
imágenes de estos relieves por el momento.
La Sala Sur:
Esta
sala está decorada con una versión esbozada de la diciendo de las 12 cuevas -
que históricamente es según Hornung (2007) es solo la segunda representación
(capítulo 168 del Libro de los Muertos). La representación en la pared oeste de
esta sala sur fue creada en 1904 por Margaret Murray - por la cual escribe que
una visión parcial de la 11. Cada cueva consta de un número diferente de
Deidades. El rey —aquí Merenptah— se arrodilla ante cada grupo de deidades a
las que ofrece sacrificios. En las inscripciones se puede ver el nombre de
Merenptah "Toro de Re, Amado de los Dioses". En la obra de Murray,
hay una traducción de las inscripciones para cada altura, que se muestra en
esta sala.
Lado izquierdo de la
pared en la parte trasera de la sala sur. Incienso de Merenptah frente a una
mesa de sacrificio (PM 9). En el registro anterior Se pueden ver muchas otras
ofertas. Delante de él, está dividido en 3 listas de pestañas con los nombres de
las deidades.
También hay
inscripciones en el poste izquierdo de la portería (PM 7) de Merenptah
con el capítulo CLIII del Libro de los Muertos (así como en el lado
derecho)
PM 8 - Capítulo CLIII
del Libro de los Muertos con el Cartuchos del rey Merenptah.
La pared oeste (pared
derecha) de esta sala está decorada con capítulos de la Libro de los Muertos,
que está decorado con los nombres de Osiris (capítulo 141 a 143 - véase Murray
1904). Estos capítulos están divididos en 3 Registro inscrito en la pared con
listas de diferentes Deidades.
- la pared derecha (pared oeste) muestra una escena de Osiris Horus y
al extremo derecho de la pared una escena de sacrificio con Merenptah
Salón Central de la Osireion:
El
salón central del santuario alcanzaba a través de un corto pasillo que conduce
desde la antesala a una sala con el Dimensiones: 50 x 32 m. El propio Osireion
está rodeado por un enorme muro y columnas de granito, y el nivel del suelo es
aproximadamente en de altura del Nilo, por lo que el Osireion es algo más
difícil dependiendo de la estación y el nivel del río. estaba "bajo el
agua" o estaba seco (en tiempos de sequedad). En la pared frontal hay
representaciones en relieve - como aquí en la pared este, detrás de la cual se
encuentra la última sala del complejo (la sala del sarcófago, que ahora está
bajo el agua). El muro está dividido en cinco índice y estructurado de forma
antitética. El rey - aquí Merenptah - aparece en la imagen central frente a varias
deidades les aporta unas víctimas. En dos imágenes en la esquina inferior
derecha e izquierda, aparece delante de Osiris, que está entronizado en un
santuario.
Escena desde el salón
principal del Osireion (PM 23-24) Vista hacia el este hacia la cámara del sarcófago.El rey Merenptah hace
ofrendas a los dioses. En el registro más agudo están sus cartuchos. Enlaces en
la imagen del arquitrabe hacia el tejado que una vez existió. Tenía una
inclinación similar a las tumbas de este periodo, con techo abovedado.
Solo
los llamados "Sala del Sarcófago", a la que se puede acceder por una
entrada en la pared este ya había sido condecorado bajo Seti I. La habitación
sufrió mucho por el agua, y hoy en día las paredes carecen en gran parte de
decoración. Pero el tejado a dos aguas presenta una decoración rica e
interesante con el libro de ranuras al norte y al sur una lista de las horas de
la noche en conexión con las partes del cuerpo de la diosa Nut, que fueron
levantadas por Shu y (véase Gestermann, Louise: "Algunas notas sobre el
Programa de decoración de la Osireion, 2008 - versión online).
Templo Mortuorio de Rey Ramsés II:
En
el extremo occidental del pueblo de "Beni" Mansur" - a unos 300
m del Templo de Seti I en Abydos - se encuentra el templo de Ramsés II, que
pertenece principalmente a la tríada de Abidos, los dioses Osiris, Isis y
Horus, así como algunos "dioses invitados" y estaba dedicado al culto
del rey (véase Arnold, Dieter: Lexikon der ägyptischen Baukunst, 2000, p.
213). Ramsés II lo construyó cuando aún era príncipe y co-regente junto
con su el padre Seti I. Hoy en día, los muros de piedra caliza son de este
templo - solo unos 2 m de altura. El primer pilar y el patio están ahora
destruidos y puedes pasar por el portal de granito directamente al segundo
patio, que está sostenido por una columnata de Osirídico columnas (ninguna de
las columnas se conserva aún en altura completa hoy en día) en los lados norte,
este y sur.
El
rey Merenptah añadió el primer pilar destruyó sus cartuchos hasta los restos de
escenas e inscripciones de Ramsés II, así como más tarde Ramsés III y Ramsés
IV. Desafortunadamente, Porter & Moss no dan ninguna cifra para esto. En
contraste con el templo de Setos, el templo de Ramsés, está menos investigado a
día de hoy.
El
plano del templo es similar las típicas de los templos del Imperio Nuevo. En un
A los dos pilones les sigue un patio abierto en cada eje longitudinal.
Aumentaron dos salones de columnas en pie cerrados - detrás de una columna
puerta de entrada - al segundo patio. El Santuario con tres santuarios para los
dioses principales y los seis dioses invitados formaban la parte trasera del
templo. No se sabe si el templo tenía un muro de cierre en la antigüedad. Hoy
falta este, al igual que el del primer pilar y gran parte del primer patio, de
los cuales solo se encuentra la cimentación de granito de la zona de entrada y
restos de una pequeña capilla de festival en el lado sureste (10)
Por
el portal del II Pilón entras directamente en el segundo patio. El pilar está
hecho de granito rosa - sobre en su base hay líneas de texto con una
inscripción de dedicatoria de Ramsés II. En el texto de dedicación más bajo de
los cuatro se añade Cartuchos de Merenptah, Ramsés III y Ramsés IV (PM 33)
- "El Rey de Egipto Superior y Bajo (bA-n-Ra), hijo de de
Re (mrj.n-P.th Htp-Hr-MAa.t)|, geliebt de Osiris" (inscripción
de Merenptah con su nombre tronal).
A la izquierda (dos
registros) y a la derecha (solo una parada recibida) Fachada del II pilón hecha
de granito rojo existen representaciones de Ramsés II ante los dioses. En la
parte superior El registro del lado izquierdo de la página es ofrecido por el
vino Ramsés II delante del Osiris con forma de momia. En el registro inferior
está el dios entronizado Se puede ver a Thot escribiendo en un palé; detrás de
él, según el primer ministro, sigue 34 (3) "Ver" (?). Frente al dios
entronizado está una columna de inscripciones, así como 4 textos de dedicación
de Ramsés II. y Merenptah (última línea), que se extiende hasta el interior del
pasaje de los pilones.
El marco derecho
(norte) probablemente tenía idéntica representaciones, solo se han conservado
el registro más inferior y la base. Aquí también pertenece la línea inferior de
la inscripción (delantera del pilar de la puerta y dentro) El rey Merenptah y
la línea de inscripciones se encuentran en el dentro del pasadizo, donde se
encuentran los nombres y epítetos de Merenptah (PM 3).
Curiosamente, la
portería derecha (norte) del segundo pilar no se discute en PM. Aunque esto es
en la parte superior, pero muestra que la parte inferior una representación
idéntica a la del poste izquierdo mostraba, la única diferencia es que es Aquí
se trata de una diosa sentada escribiendo. Las cuatro líneas de texto se
muestran idénticas a las del poste izquierdo.
En
del muro oriental del II patio (PM 6-9) se encuentran en el registro inferior representaciones
de un banquete. Los sirvientes llevan animales decorados al interior del
templo. Encima de esta representación parcialmente conservada hay una larga
inscripción con discurso de Ramsés II. Solo del primer registro Poco que ver.
En
en la base - debajo de la representación del festival con los animales - una
breve inscripción de dedicatoria en el originalmente vacío la parte de la
muralla y el rey Ramsés IV también ocuparon el resto restante de la pared inferior con
una línea grande y profundamente incisa de inscripciones.
La escena inferior del
muro muestra una larga Escena de festivales. Encima de la representación con
los animales sacrificados está una inscripción de la época de Ramsés II. Debajo
de esta escena El rey Merenptah añadió una breve inscripción (a la derecha).
Ramsés IV ocupó
entonces el resto de la hasta entonces no descrita Superficie de pared con una
inscripción grande y profundamente incisa (PM 4-10) - que posiblemente era para
evitar que un futuro rey los destruyera. Borra o usurpa.
(Desafortunadamente, PM
no menciona el cartucho de Merenptah, solo con 4-10: "Texto de Ramsés IV
al final").
En
el segundo patio del templo de Ramsés II en Abidos, había un bloque (véase
flecha roja) con una casi destruida tríada delantera (a la izquierda el rey con
el pañuelo de Nemes, en el centro Osiris - a la derecha posiblemente Isis (?) y
inscripciones en la otra página. Hoy en día se encuentra esta manzana en
el Nuevo Museo de Sohag.
Templo de Ramsés I:
Seti
I mandó construir una pequeña capilla en honor a su padre Ramsés I. Estaba
situada al norte del recinto del templo en Abydos y tenía su propio muro
perimetral, construido en 1910 durante las obras de construcción al noreste del
Templo Seti.
La
capilla de Ramsés I solo tiene una habitación: en la parte trasera hay un
andén. En la capilla, se adjuntan numerosas inscripciones de edificios y la
puerta, que se encuentra en el Alrededor de Temenos, está marcada con marcas de
puerta en ambos marcos de puerta que identifican a Seti I como el constructor
de la capilla. La inscripción en esta puerta (8) se lee: [Puerta]
(Nombrada) (Nombre del Rey) con numerosos comida sacrificial en el pr de
Osiris".
Merenptah
tenía un Inscripción de la puerta - y también bajo los textos de la casa de un
millón de años en la puerta de la Capilla del culto - Adjunta sus cartuchos.
Esto es la prueba de que el templo de culto para Ramsés I, al menos hasta el
final del reinado de su bisnieto, Merenptah (véase ÄAT 51/Martina Ullmann):
Millionen-Jahrhäuser, Harrassowitz-Verlag 2002).
- Plan: Nefershapiland según Porter y Moss VI. p. 28
(texto según PM VI, 31, 33)
PM
1: Marcos de puerta de pilones con restos de Escenas: el rey ante
un dios, con nombres de puertas, debajo añadió cartuchos de Merenptah.
PM 2-3: Fachada del templo exterior: izquierda: gesto de saludo,
izquierda Seti 1 - a la derecha, Ramsés I, debajo de 5 líneas de texto a cada
lado.
PM 4-5: Marco de puerta con 3 columnas Textos de consagración
v. Seti I.
Debajo de cada uno los cartuchos de Merenptah.
Dimensiones
interiores: 3,70 x 2,65 m. Fachada: 4,10 m de ancho, 3,60 m e alto.
Nota:
La decoración interior
de la capilla se encuentra ahora en el Metropolitan Museo de Nueva York.
La
parte delantera de la capilla está a la izquierda del marco de la puerta con el
Inscripción de casa de un millón de años decorada con una representación de
Seti I. El Rey lleva el Antefkron y sostiene un símbolo de anx en la
mano. El otro brazo está extendido en dirección a su padre en un gesto de
saludo/habla, el que tiene en la mano derecha lado de la fachada. También
lleva una marca anx en su mano.
Redibujo de "Los Bajorrelieves del Templo de Ramsés I. en Abydos (Herbert
Winlock)
Fachada / entrada al
templo:
La fachada de la capilla estaba sobre los marcos de las puertas a ambos lados
inscrita con 3 columnas de un texto de consagración de Seti I - Merenptah más
tarde colocó sus cartuchos debajo (PM 4+5).
La ilustración en el
lado izquierdo del texto de la consagración (PM 4) muestra al rey Seti I con la
corona de aliento en la cabeza y dentro En su mano izquierda sostiene un signo
de Ankh. El otro brazo está en el gesto de saludo/discurso en dirección a su
padre Ramsés I, quien en la parte derecha delantera de la capilla.
La
parte delantera de la capilla está a la izquierda del marco de la puerta con el
Inscripción de casa de un millón de años decorada con una representación de
Seti I. El Rey lleva el Antefkron y sostiene un símbolo de anx en la
mano. El otro brazo está extendido en dirección a su padre en un gesto de
saludo/habla, el que tiene en la mano derecha lado de la fachada. También
lleva una marca anx en tu mano.
Dendera:
En Dendera. Se encontraron "Iunet" o "Tantere" (griego:
Tentyris) Representaciones con inscripciones añadidas posteriormente (?) a la
izquierda y derecha de Merenptah en una capilla Ka de Mentuhotep II
(8).
Esta puerta reveladora está ubicada hoy en el Museo de El Cairo (JE 46068).
En los sin etiqueta los tijeros de la puerta de la capilla —por encima de
la zona del pedestal— son dos posteriormente se añadieron representaciones
(escenas de entrada) con una nota de objetivo. En ambas representaciones, el
rey aparece con bastón y cetro en la entrada en la capilla (8). Sobre el rey
está el flotante falcón representado con un símbolo de "ankh"
en sus garras. La inscripción de Merenptah se encuentra entre el halcón y la
representación del rey. Delante de él (bajo sus brazos) está el Proverbio
habitual de la pureza. Debajo de sus pies está el nombre de la puerta:
"sbA ([BA-n-Ra]mrj-Imen)] dj anx (D.t)@w.t-@r.w nb.t Iwn.t aA
mrw" – a Puerta de "Ba-en-ra-amado de Amón" (nombre del
trono de Merenptah) (nombrado) Hathor, Dama de Dendera, con gran popularidad
(8).
KA-Capilla de Mentuhotep II - interior: izquierda y derecha de la entrada - (pared sur y norte).
En la cara sur y norte (lado estrecho) entrada a
la capilla CA de Mentuhotep II en Dendera (hoy en el Museo El Cairo JE 46068)
allí existe un - más tarde por Merenptah - Representación del rey de pie con
una Fórmula de pureza bajo sus brazos y el nombre de la puerta bajo los suyos
Füssen. Dejó sus cartuchos con epítetos en el espacio entre medias Un halcón y
su representación.
Gebel es-Silsila/Oeste
Gebel es-Silsila (también Gebel el-Silsila), el antiguo "Chenu"
(el lugar de remo) es el más importante Cantera de arenisca de Egipto. El
yacimiento es un yacimiento arqueológico en ambas orillas del Nilo en el Alto
Egipto, en la Gobernación de Asuán (unos 145 km al sur de Luxor y a unos 60 km
de Asuán). La antigua ciudad de Chenu - en que vivían los mineros, estaba
situada en la orilla este. Los monumentos más importantes se encuentran en la
orilla oeste. La importancia de la Tanto el nombre antiguo como el moderno son
objeto de debate hoy en día. Para la ciudad de Chenu Además de la traducción
"lugar de remo", también está el significado "Frontera o barrera".
Bajo el reinado del rey Merenptah, envió una expedición de cantera a Gebel
es-Silsila. La empresa estaba bajo la dirección de Chui (@wy), quien
ostentaba los títulos: "Jefe de la Obras en todos los monumentos de
Su Majestad" y "Grandes de la Medscha". El propósito de la
expedición era conseguir Materiales de construcción para las obras de
ampliación y renovación de los templos de Ramsés II. Esto se evidencia en los
títulos del líder de la expedición Chui (@wy), administrador del dominio del
Re-templo en Memphis y el rector en el templo "Raw-ms- sw-mrj–jmn"
(Ramessu-merj-Amun) En la casa de la señora de los sicomoros (fuente: KRI
IV, P. 125 en Estudios sobre Arqueología y Historia del Antiguo Egipto / SAGA
21, Heidelberger Orientverlag)
El monumento más importante es los speos del Haremhab, que también contiene
estelas de la época de Ramsés II y Merenptah, Seti II, Siptah y Ramsés III
(entre los edificios de la Tiempo Merenptah bajaremos abajo). Unos 100 m al sur
de la Los speos de Haremhab se encuentran a lo largo de la orilla 32 capillas
rocosas (cenotafios = tumbas falsas), que los dignatarios del Nuevo Reich
habían construido durante el Dinastía XVIII.
En el extremo sur de la ordanía oeste hay una pequeña meseta sobre el Nilo,
rodeada por varios enormes, estelas tipo santuario excavadas profundamente en
la roca y flanqueado por los costados por medias columnas. Estas estelas
rocosas estaban dedicadas a la Nilo feliz. Estas estelas rocosas en forma de
capilla datan de la época de Seti I, Ramsés II, Merenptah, así como Ramsés V,
Sheshonq I y Ramsés III. Estas estelas rocosas estaban dedicadas al dios del
Nilo feliz, entre otros.
En 2012, unos ladrones intentaron separar esta estela de roca de la roca -
por lo que surge la pregunta a quién este monumento iba a ser vendido, porque
tal objeto es práctico hoy en día. No está en venta (a menos que sea un caso de
robo de contrato). Esto obviamente ocurrió en tiempos de los llamados primavera
de los "egipcios", donde durante la revolución el término
"libertad" probablemente fue obviamente malinterpretado (nota del
coautor J. H. Pirzer). Por suerte, el robo pudo evitarse, pero "cicatrices
feas". Los cortes son claramente visibles, que cortó brutalmente la escena
en la estela.
Las representaciones en ambos las capillas rupestres solo se conservan bien
en los muros traseros y muestran al rey, que en la capilla derecha están
dedicadas al dios Re-Harachte, al dios Ptah y al dios del Nilo feliz y en la
capilla izquierda Amón, la diosa Mut y los Khons se vuelven unos hacia otros.
Debajo hay un largo himno con el mismo nombre a el Nilo y listas de víctimas.
La estela rocosa norte (derecha) (Rock Chapel)
data del primer año del rey Merenptah - la al sur desde el primer año del rey
Ramsés II.
En Las inscripciones de la Capilla de la Roca de
Merenptah también mencionan a su Gran Consorte Real Isetnofret
II. mencionado. La capilla tiene una profundidad de 2 m; a la izquierda y
a la derecha hay una columna de papyrus, que está coronada por una cala con un
friso de urea.
Los relieves en las capillas muestran el
gobernante ante varias deidades. Los textos jeroglíficos cada uno contiene
un largo himno al Nilo. Entre ambos Capillas, el visir Panehesi, que
sirvió bajo Merenptah, mandó tallar una estela de piedra. En el campo
imagen, el Sacrificando gobernantes.
Un memorándum en forma de puerta se encuentra entre las dos capillas
rocosas. Esta fue fundada por el visir Penehsi/Penehesy para Merenptah y
muestra al rey, que es una imagen de Maat.
En el campo de la imagen, el rey Merenptah (en el
centro) está al frente al dios Amón-Re y le ofrece dos vasijas de vino. Detrás
de él el sumo sacerdote de Amun Roma-Roy (también llamado Roj) se encuentra en
postura encorvada. Roy sirvió primero como tercer y segundo sacerdote de Amón y
finalmente como el primer profeta (sumo sacerdote) de Amón (Hem-netjer-tepi-en-Amun). También
ostentó los títulos Hatj-a (Príncipe), Príncipe (Irj-pat) y Dios Padre con las
manos limpias.
Justo al lado del santuario hay una estela del rey Merenptah (derecha) son
los restos de un otro santuario con estela, que sin embargo no tendría columnas
laterales. Este santuario quedó inacabado: solo el saliente con una cala y el
inferior Se completó parte de la frontera; además, la parte izquierda de la
Stele. Después de Roy, Winston Hopper (Monumentos de Aménmesse y Seti II.) esto
podría ser una obra iniciada por El rey Amenmesse, que no se completó.
Speos de Haremhab con pruebas del rey Merenptah:
Siguiente Las actividades de la época del rey Merenptah en Gebel
es-Silsile-West pueden encontrarse en el templo rupestre del Haremhab,
situado cerca de las orillas del Nilo.
Entradas y capillas en el o pasillo transversal:
El Speos está equipado con 5 entradas, decoradas con diferentes relieves
están decorados y conducen al pórtico o transepto del templo. En el norte y en
el lado sur hay una pequeña capilla cada una.
Capilla del Visir Paser (entrada norte):
El vestíbulo o sala transversal del espejo de El Rey Haremhab es una sala
con una bóveda de cañón hecha de roca fue derrotado. El espacio alargado,
orientado de norte a sur, es comúnmente conocida como "galería". En
algunos casos, el relieve en épocas posteriores —tras la finalización de las
salas— allí adjunto.
La capilla norte (derecha) pertenece al visir Paser/Pesiur, quien construyó
la el dintel aparece en dos escenas de adoración ante los dioses. Los marcos de
las puertas contienen textos de sacrificio, bajo los cuales Paser se sitúa
frente a una mesa de sacrificios se sienta.
Sobre el pilar —frente a la capilla— se encuentra
una escena de sacrificio de Ramsés II junto a su hijo Chaemwese (PM 22 - ver
imagen abajo). Merenptah está aquí, en la parte baja zona como príncipe.
En el lado norte y estrecho del vestíbulo o
galería, 6 figuras situadas en un nicho, en alto relieve desde el La roca
funcionó (ver dibujo). Las figuras muestran al visir Panehesi (desde la época
del rey Merenptah), que se encuentra en la entrada sur de la Speos tiene su
propia capilla, la diosa Maat, la cantante de la diosa Hathor, la noche de
Amón, la diosa Hathor misma, el dios Ptah y el cantante Ray (cantante del dios
Re) (Fuente: Wikipedia, Speos del Haremhab). La superficie del muro sobre las
figuras está libre de Alivios.
En la pared este del vestíbulo, a la derecha de la hornacina con las figuras,
en otro nicho hay una figura semi-plástica de la Visir Chay (desde la época del
rey Ramsés II)
A esto le siguen dos paradas con una escena de culto a Ramsés II por un escriba
real y un texto hierático.
Debajo una escena de veneración de Ramsés III
(error con PM - no Ramsés II) por la realeza escriba y portador de hojas
Sethi-em-hab y un texto hierático, hay una estela adjunta por Panehesi (PM
28-29)
Se muestra bajo un alado Disco Solar con uraeanos
a ambos lados, el Rey Merenptah, que Corona Chepresch (corona azul). Encima de
él están los suyos Cartuchos. El rey sacrifica la pareja a los dioses Amon-Re,
Mes, Sobek-Re y Hathor. Detrás del rey sigue al visir Panehesi - vestido con su
traje oficial y los brazos levantados en señal de adoración. Bajo En la
representación, el rector de los sacerdotes Amenwahsu se arrodilla con los
brazos en alto. pobre. Delante y detrás de él hay 12 columnas escritas de un himno
a Amun-Re.
altura 1,15 m; Ancho 1,02 m)
Redibujo de la estela rocosa mencionada
anteriormente
La inscripción dirigida al rey y al visir
dice: "El Señor de las Dos Tierras, (bA–n–Ra Mrj–Jmn)|, el
Señor de las Coronas (mrj.n–PtH-Ht p–Hr–M Aat)|", dado a la vida
(disco solar con dos uraias). Uno de ellos de Behdet. Fabricado bajo el El
liderazgo del único S. M. informado, el alcalde y visir, Panehesy, el
alma". (véase MDAIK 14, p. 56).
La cara este del vestíbulo y el salón transversal forman los pilares de las
entradas al santuario y están decorados con diversas representaciones en el
interior. En la escena superior (PM 30) En el pilar norte, el Rey Siptah ofrece
la Corona Azul Maat ante el dios Amón-Ra. Detrás de él se alza el dios Ptah. En
el registro inferior es el enviado real a todos los países y comandante de las
tropas en una postura de adoración, arrodillada ante las deidades Sekhmet y
Nefertem. En un texto situado debajo del
registro de imagen (en la base) se menciona el cuarto Sedfest del rey Ramsés II
y se encuentra allí una representación de Merenptah como
príncipe, seguida por Huy, el hijo de su hermano Chaemwese, en actitud de
adoración ante el dios Amón-Re.
En el segundo registro (medio) está arrodillado
el escribano real. Enviados en todos los países y comandantes de la fuerza
"Yuy" antes que el Deidades Sekhmet y Nefertem.
En la base (debajo del registro de imagen) está
un texto con la mención del cuarto Sedfest de Ramsés II con una representación
de Merenptah como príncipe, seguida por Huy, el hijo de del príncipe Chaemwese
- ambos en postura de adoración ante el dios Amón-Re.
En el primer pilar, frente a la capilla del Paser, el rey Ramsés II realiza
sacrificios con el hijo del rey, Chaemwese, ante el dios Ptah, que se sienta en
un santuario y detrás de quien se encuentra el dios Neferte. Ramsés II es
llamado por su gran la esposa real Isisnofret y la princesa Bintanat. En el
lado izquierdo - bajo el texto de abajo - en el lado izquierdo están los
príncipes Ramsés (a quien aquí se refiere como el hijo del rey mayor) y
Príncipe Merenptah.
En el primer pilar, frente a la capilla del Paser
- lado norte de los Speos - sacrificios del rey Ramsés en el registro superior
II. junto con el hijo del rey, Chaemwese, el compañero de la santuario - detrás
del santuario se encuentra el dios Ptah Nefertem.
Ramsés se casa con su Gran Consorte Real
Isisnofret y la princesa Bintanat.
En el registro grave hay dos príncipes en el
gesto de adoración: a la izquierda el "Hijo del Rey de su cuerpo,
Merenptah" (nombre: marcado en rojo por Nefershapiland) y a la derecha
antes su hermano, el "hijo mayor de su cuerpo, Ramessu"
(Ramsés)".
Capilla de la Panehesy (entrada sur del templo):
El visir Panehesy, que vivió bajo Merenptah En el lado norte de la entrada
sur al salón transversal, una estela en los muros del Speo del rey Haremhab.
Encima del dintel está el disco solar alado con dos Uräen. El dintel y los dos
marcos de las puertas (PM13-14) muestran el título real y las bendiciones
habituales. A la izquierda y derecha de la puerta sur de nuevo hay tres
columnas de texto con un texto por Panehesy. En el lado occidental, es un himno
de alabanza desde la Panehesy a su rey Merenptah, en la que se encontró con el
rey con la Dioses.
La capilla de Panehesy (visir de Merenptah) se
encuentra en el extremo sur de los speos de Haremhab.
Sobre el dintel de la capilla es el disco solar
alado con dos uraeanos. El dintel y los dos marcos de la puerta (PM 13-14)
muestran el Royal Titulatura de Merenptah y bendiciones.
A la izquierda y derecha del marco de la puerta
de nuevo hay tres columnas de texto, cada una con textos de Panehesy. En el
lado occidental (derecho), es un Himno de alabanza de Panehesy al rey
Merenptah, en el que el rey se equipara con los dioses. Esta inscripción
jeroglífica era copiada en su mayor parte de Champollion y también publicada
por Lepsius (LD Text IV 85 G). Apareció una copia completa del texto 1976 en
MDAIK 32 por Ali Radwan, p. 187.
Frente a la capilla de la Panehesi se encuentra en el lado derecho de la
entrada sur de los Speos una gran estela rocosa de la época del rey Merenptah
(PM 17). La parte de la imagen tiene dos registros (ver ambas fotos más
abajo). En el disco solar alado con dos uráeas flota en el bisel.
En el registro agudo, sacrificios Merenptah, la pareja frente a Amón-Re y
el dios Ptah, de pie en un quiosco. Detrás del rey siguen a su esposa, la reina
Isisnofret y al príncipe Sethy-Merenptah y el visir y gobernador de la ciudad
de Panehesy (Porter u. Moss y Lepsius no mencionan el nombre del funcionario).
En el registro grave dice Merenptah en postura de adoración delante de
Re-Harachte y Maat, seguido por dos Príncipes con frondas y el visir Panehesy
(también con frondas). Entre ellos Hay 5 líneas de texto.
En el registro superior (imagen superior) los
sacrificios de Merenptah (con el Cheperesh en la cabeza) la pareja ante el dios
Amón-Re y el dios Ptah en una capilla detrás. Detrás de la El Rey es el
"Gran Consorte Real, la Ama de la Sur y Norte, la Dama de las Dos Tierras,
Isisofret". Isisnofret (II) viste una túnica larga y transparente, que le
llega a los tobillos. Continúa un largo, Peluca de tres partes el
"modo" en el que un buitre con un con las alas extendidas y una cobra
está entronizada. En ambos En cada una de sus manos, la reina sostiene un gran
sistrum.
Detrás de la reina sigue al príncipe
Sety-Merenptah, que está en el Inscripción como "Príncipe Heredero, Jefe
de los Dos Países, Escriba real, Generalísimo e hijo del rey mayor de su
cuerpo, su amado [Set]hos-Merenptah" . El príncipe lleva una peluca con
rizos de príncipe a su lado y sostiene el abanico del avestruz en la mano
derecha y un cetro Heqa. Detrás de él sigue al visir Panehesy con un depilado
Calavera. Lleva la túnica larga típica de un visir. También Ha levantado la
mano derecha en un gesto de reverencia y lleva el a la izquierda, la hoja de
avestruz y un cetro heqa.
En la pestaña inferior (imagen inferior) de nuevo
el rey Merenptah. Sacrifica una esfinge ante Re-Harachte y delante de la diosa
Maat detrás de ella. El rey lleva el Corona de atef en la cabeza. Detrás de él
están dos hijos de rey, donde el primero es de nuevo el príncipe
Setis-Merenptah (aunque sus nombres no han sobrevivido, solo sus títulos
permanecen disponible:
"Príncipe Heredero, Escriba real, Generalísimo, hijo propio del rey
cuerpo, su amado ...".
Del nombre del segundo príncipe tampoco han
sobrevivido rastros, solo el título "sA-nswt" (hijo del
rey) sigue existiendo presente - así como su representación como príncipe con
rizos de príncipe, el abanico de avestruz y un cetro heqa.
Debajo del campo de imagen La estela va seguida
de cinco líneas de texto, cuyo contenido es solo parcial. Las tres primeras
líneas del texto son casi enteras destruido, pero podía empezar con la
titulatura real y luego han contenido una orden real, ya que en la línea 4 el
visir Panehesy con su título completo.
"............ en Tebas, Heliópolis,
[Mem]phis .... Panehesi.... Los monumentos... de arenisca, que
están (destinadas) a la casa de un millón de años de la (Hetephermaat, amado
por Ptah)| que hizo para [ ... ]" (Fuente: Silke Grallert,
Bauen-Stiften-Weihen [8]).
El visir Panehesy fue el cliente de la producción
de la estela y, según sus propias declaraciones, condujo a una Expedición de
cantera a las canteras locales de arenisca. El Los monumentos, de los
que Panehesi fue responsable, fueron entregados al templo funerario
del rey.
Vestíbulo / o Galería
El vestíbulo o salón transversal (o galería) es una sala con una bóveda de
cañón tallada en la roca. Hay esculturas e inscripciones en las paredes. Por
esta razón, Por esta razón, la sala también se denomina galería. Algunas de
estas obras pictóricas fueron más tarde, tras terminar las habitaciones.
En la parte trasera Muro oeste hay —un poco al sur (izquierda) del centro—
una estela de muro hecha de la época del rey Merenptah (PM 39), quien erigió
una estatua de Maat frente a Amón-Re y Mut sacrificios. Detrás del rey está su
esposa, la reina Isis-neferet, que sostiene un sistrum en la mano izquierda. Le
sigue el visir Panehesy con una Frondas en mano. Al igual que la reina,
sostiene su mano derecha en el gesto de adoración. El texto dispuesto debajo de
la escena es demasiado grande Partes destruidas, pero la fecha aún se conserva:
año 2, schemu del cuarto mes, día 6.
En el bisel - bajo el alado Disco solar -
sacrifica al rey (centro) con la corona azul la figura de Maat ante los dioses
Amón-Re y Mut.
Detrás del rey está su esposa, la reina
Isisneferet con un sistrum en la mano. El visir la sigue Panehesy - también con
un sistrum en la mano (ambos en el gesto de adoración). Debajo de la
representación pictórica hay un texto parcialmente destruido con una fecha:
"Año 2, 4. Mes de Shemu, Día 6".
Literatura y fuentes:
1. Wikipedia: Heliópolis,
Prof. Dietrich Raue, Viaje al origen del mundo, excavaciones en el templo de
Heliópolis, Philipp v. Zabern-Verlag 2020
2. Colección Penn-Museum Palacio
de Merenptah
3. Wikipedia: Armant
4. Wikivoyage: Ashmunein
5. Kazimierz
Michalowski, Arte egipcio, científico Buchgesellschaft 2001
6. Bauen-Stiften-Weihen
/ Silke Grallert Achet-Verlag, Berlín 2001
7. Osireion -
Wikipedia en inglés
8. Templo de
Ramsés II.
9. "El Monumentos de Amenmesse y Seti II." por Roy
Winston Hopper /2010
10. Ramesseum -
KV5.de (alemán).
11. Egipto y el
Antiguo Testamento, Vol. 51, Martina Ullmann Millionenjahrhäuser,
Harrassowitzverlag 2002
12. La actividad
constructora ramessídica en Nubia, Irmgard Hein, Göttingen Orientforschungen,
vol. 22; Harrassowitzverl. 1991
13. puesto La
administración de Nubia en el Nuevo Reino, Ingeburg Mülloer, Meroitica 18,
Harrassowitz-Verlag 2013.
Bibliografía
·
Abdel
Tawab El-Hitta, "Memphis excavaciones de Kom el Fakhri, los más grandes
descubrimientos arqueológicos de 1954", El Cairo, 1955
·
Abdulla
el-Sayed Mahmud, "El nuevo templo para Hathor en Memphis",
Egiptología Hoy N°1, 1978
·
Agnès
Cabrol, "Amenhotep III el magnífico", Éditions du Rocher, 2000
·
Ahmed
Badawy, "Das Grab des Kronprinzen Scheschonk, Sohnes Osorkon’s II. und
Hohenpriesters von Memphis" en Anales del Departamento de Antigüedades
de Egipto, no 54, 1956
·
Alain-Pierre
Zivie, "Memphis y su Necrópolis en el Nuevo Imperio", Éditions
du CNRS, 1988.
Benjamin Sippel, Gottesdiener und Kamelzüchter: Das
Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum,
Wiesbaden, 2020,
·
Christiane
Desroches Noblecourt, "Ramsés II, la verdadera historia"
·
David
G. Jeffreys, "El Estudio de Memphis", Londres, Journal of Egyptian
Archaeology, 1985
·
Diodoro
de Sicilia, Biblioteca Histórica
·
Emmanuel
de Rougé, "Varias Obras", tomo VI, París, Éd. Ernest Leroux,
1918
·
Gaston
Maspero, El Museo Egipcio: colección de monumentos y registros
relativos a las excavaciones en Egipto, El Cairo, Impresión del Instituto
Francés de Arqueología Oriental, 1890-1900
·
Gaston
Maspero, Guía de visita en el Museo del Cairo, El Cairo, Impresión
del Instituto Francés de Arqueología Oriental, 1902
·
Georges
Daressy, Anales del Departamento de Antigüedades de Egipto, Tomo
III. El Cairo, IFAO, 1902
·
Heinrich
Karl Brugsch, Colección de los monumentos de Egipto - Parte I - Placas
I - L, Leipzig, Librería J. C. Hinrichs, 1862
·
Heinrich
Karl Brugsch, Egipto bajo los faraones. Una historia completamente
derivada de los monumentos. Segunda parte. Londres, John Murray, Albemarle
Street, 1881
·
Heródoto, El
Estudio, vol. II
·
Hourig
Sourouzian, "Los monumentos del rey Merenptah", Mainz am
Rhein, Verlag Philpp von Zabern, 1989
·
Jacques
de Rougé, Geografía antigua del Bajo Egipto, Paris, Editor J.
Rothschild, 1891
·
Jaromir
Málek, "El Templo con una noble torre", Arqueología Hoy, 1988
·
James
Henry Breasted, Los registros antiguos de Egipto desde los primeros
tiempos a los registros históricos de la conquista persa, recopilada y editada
con comentarios traducidos, vol. I, The First to the Seventeenth Dynasties,
The University of Chicago press, 1906
·
Jean-François
Champollion, Egipto bajo los faraones, De Bure frères, 1814
·
Jean Yoyotte & Pascal Charvet,
"Estrabón, el viaje a Egipto - Una mirada a la romana", Ed. del Nilo,
1997
·
Michael
Jones, "El templo de Apis en Memphis", vol. 76, Journal of
Egyptian Archaeology, 1990.
R. Naumann, "Der
Tempel des Mittleren Reiches in Medinet Madi", MDAIK 8
(1939), 185–9.
·
Rudolf
Anthes, "Una primera temporada de excavación en Memphis",
Filadelfia, El Museo Universitario. Universidad de Filadelfia, 1956
·
Rudolf
Anthes, "Memphis (Mit Rahineh) in 1956", Filadelfia, El Museo
Universitario. Universidad de Filadelfia, 19567
·
Sydney
Hervé Aufrère & Jean-Claude Golvin, "Egipto volvió -
Volumen 3 - sitios, templos y pirámides de Medio y Bajo Egipto", Ediciones
Errance, 1997
·
"Tanis,
l’or des pharaons", Association Française d’Action Artistique, 1987
·
Troy
Leiland Sagrillo, "The Mummy of Shoshenq I Re-discovered?",
vol. N°205, Göttinger Miszellen, 2005, p. 95-103
·
William
Matthew Flinders Petrie, Memphis I, British School of Archaeology
in Egypt and Egyptian Research Account, Fourteenth Year, 1908
·
William
Matthew Flinders Petrie, "Maydum y Memphis III", British School of
Archaeology in Egypt and Egyptian Research Account, Fifteenth Year, 1910
·
William
Matthew Flinders Petrie, "Tarkhan I y Memphis V", British School of
Archaeology in Egypt and Egyptian Research Account, Fifteenth Year, 1913
