Funcionarios bajo el reinado de Seti I
Urhije:
Usando
el ejemplo de la vida y la carrera del "Urhiye", un hombre de
ascendencia hurrita, es la influencia de los "extranjeros" (personas
de origen extranjero) en la corte del periodo ramessídico. Aquí es llamativo
que Urhije es su nombre hurrita (Anatolia Oriental y Mesopotamia del Norte) y
no lo hizo (como era costumbre en la época para estar vinculado al egipcio
sociedad) en un nombre egipcio.
La
influencia de los "extranjeros" en la corte de la época ramessídica
está bien representado por la vida y carrera de un hombre llamado
"Urhije" con ascendencia hurrita. Bajo el gobierno de Haremhab
emprendió una carrera militar. Bajo Seti I rápidamente hizo carrera en el
ejército y ascendió al puesto de comandante de tropa, quien comandó a varios
cientos de hombres e incluso llegó a general. Más tarde, bajo el reinado de
Ramsés II, Urhije se trasladó desde la militar a una carrera civil en el
servicio civil. Fue nombrado administrador del dominio (sr. pr wr) y
luego nombrado administrador del dominio del Ramesseum. Su esposa llevaba el
nombre egipcio "Tuy" y el título de "Cantor de Amón" y
"Cantor de Hathor". Su hermano "Tey" ingresó en el
sacerdocio.
Carrera:
está en el establo real en el quinto año bajo Ramsés II y más tarde sucedió a
su padre como administrador supremo del dominio y Administrador de dominios del
Ramesseum. Urhije está documentado en una estela del museo Calvet Aviñón
(Francia) - esta estela muestra, entre otras cosas, al general Urhije y su
esposa Tuy, que sostiene un sistrum, adorando a una diosa. (Fuente:
Lexikon de la egiptología y "Quién es quién/Toby Wilkinson 240-41").
Nebamun - Visir del Bajo Egipto –
A
los funcionarios civiles más importantes y, por tanto, al círculo más cercano
de consejeros alrededor del rey, En el periodo ramesida, los dos visires con
sus respectivos Jurisdicción sobre la mitad del país. A más tardar después del
oficial Elevación de Seti I al trono de su padre Ramsés I Nebamun, hijo del
sacerdote Ramose y su esposa Sheritra, el Vizierat del Bajo Egipto. Wolfgang
Helck sigue ocupando el cargo del Nebamun para el visirado del Bajo Egipto
incluso antes en el reinado Haremhabs. (véase Helck: Verwaltung, p.
451). Peter Brand (Brand, Monumento de Seti I. 341 en: das ägyptische
Königtum im Tensión entre la política interior y exterior en el segundo milenio
a.C. Chr./Gundlach y Christine Raedler, p. 293) considera el inicio
del Visirat de Nebamun bajo Ramsés I, mientras que Christine Raedler " así
como Dietrich Raue (Raue, visir, 344, 348) debido a un escena de la
mesa de comedor representada con los visires Usermonth y Nebamun" esta
escena es una "indicación de un ejercicio conjunto del cargo por ambos ya
le gustaría entender Haremhab "(Fuente: el La realeza egipcia en la
tensión entre política interior y exterior S., 293). Así, el mandato de
Nebamun, como visir del Bajo Egipto, probablemente se benefició de los últimos
años de la El reinado de Haremhab hasta los primeros años del reinado de Ramsés
II. (si sigues a Christine Raedler aquí).
Lo
es se sabe relativamente poco sobre el visir del norte Nebamun. Si tú Wolfgang
Helck (Helck, Administration, pp. 311, 351), tenemos seis testimonios sobre el
visir Nebamun, que se confirman con la mención del visir en el monumento
familiar del sumo sacerdote Wenennefer en El Cairo, JE 35258 a (véase la fuente
arriba: Christine Raedler, p. 303), por lo que ahora se puede asumir un
total de siete documentos para Nebamun.
|
Evidencias del visir
del Bajo Egipto Nebamun |
|||
|
Recibo |
Ubicación |
Ubicación actual |
Miscelánea |
|
Estatua Hecho de piedra caliza |
Abydos |
Mus. Cairo, CC 1140 |
Frente c. Título: Iripat u. Visir
(HA.tj-a) |
|
Base de la estatua Hecho de piedra
caliza |
Karnak-Norte |
Desconocido |
Iripat, Visir,
alcalde |
|
Papiro con Mención de Nebamun |
Memphis |
París, Bibliothèque
Nationale, 213 |
Mención de la Casa
de Nebamun en una lista de entregas de madera |
|
Representaciones de tumbas |
Tebas-Oeste, Gurna,
TT 324 |
In
situ |
Presentación con el
visir Usermonth en la tumba f de Hatiai; Título: Iripat, |
|
Exposición de stands
de Wenennefer |
Desconocido |
Atenas, Museo Nacional nº 106 |
Nebamun lo hará como
el llamado "hermano" del sumo sacerdote Wenennefer. |
|
Monumento familiar de Wenennefer |
Abydos |
Museo de El Cairo, JE 35258 |
Nebamun lo hará como
el llamado "hermano" (sn=f) de los HP de Osiris Wenennefer
mencionado. Título: jmi-rA njw.t TA.tj Nb-Jmn mAa-xrw |
|
Bloque de alivio con
la inscripción en el templo de Elkab |
Elkab, En segundo lugar, se
incorporó a los cimientos del templo principal |
Elkab |
|
Nota:
Raue señaló que Nebamun solo había encontrado una mención póstuma aquí (véase
Raue: Wesir, 348, nota 67 en: Christine Raedler "das ägyptische
Königtum im Spannungsgeld zwischen Innen- u. Política Exterior", p. 305,
nota 191), porque en la estela de Wenennefer de Abidos, desde el año 42 de
Rames II, Nebamun no se menciona.
En
una de las fuentes mencionadas anteriormente (un certificado de asentamiento
para entregas de madera del reinado de Seti I.) es el nombre de su finca en
Memphis. De esto probablemente se pueda deducir que la residencia oficial de
Nebamun bajo Seti I seguía siendo en Memphis, porque, a diferencia de algunos
de sus homólogos, no vivió en Pi-ramesse.
Así
que es posible que un movimiento del Bajo Egipto Los wesirats solo se
trasladaron a la ciudad de Ramsés bajo su sucesor (Pa-)Rahotep en la segunda
década del reinado de Ramsés II. La evidencia más meridional para Nebamun
(bloque en relieve con una inscripción en el templo) proviene de Elkab,
Probablemente del reino real oficial y los stands probablemente en relación con
un Sedfest de Seti I.
En
la tumba post-Amarna de Hatiai (TT 324), Nebamun está enterrado junto con el su
colega Usermonth sentado frente a él frente a una mesa de sacrificios llena.
Durante su largo mandato como uno de los dos visires de Egipto además de
Usermonth, Paramessu (el posterior Ramsés I), Sethi (el más tarde Seti I.) y
Paser como sus contrapartes. Nebamun completó la mayor parte de su mandato bajo
Seti I.
Parece
que Nebamun una relación cercana con Wenennefer, el sumo sacerdote de Osiris de
Abidos, porque en dos monumentos de este sumo sacerdote se le describe
como Sn=F (su hermano). En una de estas estatuas, el padre de
Nebamun, el sacerdote Shem Ramose y el no especificado Scheritra, que
probablemente se refiere a un vínculo estrecho entre las familias. Quizá esta
fuerte relación entre Nebamun y Nebamun Wenennefer en el "contexto de una
estrecha cooperación dentro del marco de la Obras abidenianas y la reorganización
y reorganización asociadas de estructuras de culto (existentes)". El visir
(Pa-)Rahotep el sumo sacerdote Wenennefer lo describe como "sn=f", que
En toda una "red" de "sus relaciones entre hermanos"
(fuente: " La realeza egipcia en la tensión del dinero entre el país
y Política Exterior",/Chr. Raedler, p. 309)
La
tumba de Nebamun aún no se ha encontrado, posiblemente debido a su área de
trabajo en la zona de Memphite. Por tanto, más información sobre su persona
solo nos proporciona su estatua de un portador de bastón del Templo de Osiris
en Abidos, que probablemente se utilizó como Recompensa para el oficial
realista de su rey Seti I en el templo. Según esta estatua, Nebamun fue
responsable de la construcción de del templo. "Jefe del lugar de
la eternidad, excelente constructor en Tierra Santa" (fuente: "
La realeza egipcia en la tensión del dinero entre el país y Política
Exterior",/Chr. Raedler).
La
estatua muestra a Nebamun con un delantal de visir con un broche que muestra el
nombre de su rey. Además de varios títulos de rango, esta estatua también
indica la actividad de Nebamun en el Marco del ceremonial cortesano. Aquí se le
describe como el "Heraldo del Rey a la aparición de Su Majestad, quien
presenta a los grandes al palacio de la Rey, y hace que (todo hombre) sepa su
venida" (KRI I, 284.6 en el reino egipcio, en la tensión del dinero
entre el interior y política exterior). Otras actividades para su rey
proceden de la (desafortunadamente) la inscripción del templo principal de
Elkab está muy dañada donde originalmente se le identifica como un
"personal Ayudante o Referente del Rey", probablemente en el contexto
de un Sedfest Seti I (Fuente: Christine Raedler).
Visir desconocido (Estela)
En el museo egipcio
en Turín/Italia está la estela de un visir no mencionado por su nombre
(probablemente del Alto Egipto), que había donado esto.
Desafortunadamente,
más tarde se reutilizó, se redujo, perdiendo algunas de las inscripciones en el
marco superior, incluido el nombre del visir. Desde el reinado de Seti I Paser
se documenta como un visir del Alto Egipto (como el sucesor de Usermonth). Por
lo tanto, es muy posible que este "visir desconocido" en la estela en
Turín sea idéntico a Paser (hipotético).
En la estela,
se ve al Rey Seti, con una ofrenda de incienso ante el deificado Amenhotep I y
la Reina Ahmose Nefertari (los dioses de la protección de la necrópolis). Ethos
I, lleva la llamada peluca nubia con uraeus, en la izquierda sostiene un brazo
de humo en el que quema incienso: en la derecha un letrero. Detrás de Seti I,
en una escala más pequeña y encorvada, está el visir como estelar fundador.
Lleva el vestido típico de los chalecos y lo sostiene en el hombro izquierdo.
Nebneteru
Tenry- Sumo Sacerdote de Amun
Nebneteru
Tenry (Nb-nTr.w Tnrj) ocupó el cargo de Sumo Sacerdote de Amón bajo Seti I. Su
esposa Merytre/Meritre (Mrjj.t-ra) era un jefe de harén de Amón.
Sus padres, el
visir "Tapaja" ("T ApAjA") y su madre Tatuja (tAtwjA) se
mencionan en los relieves (TT 196) de su hijo, el visir Paser. Una estatua en
Copenhague también nombra al sumo sacerdote de Amón y su esposa Meritre como
padres de los pastores.
En el Museo
Arch. Nazionale / Museo Egizio Turín hay un ladrillo etiquetado con la
siguiente inscripción:
"Príncipe
y conde hereditario, Paser, justificado, hijo del primer profeta de Amón, Nebneteru,
llamado Tjenry".
Paser: Visir del Alto Egipto
Paser (antiguo
egipcio: "el distinguido") sirvió bajo los reyes de Seti I y su hijo
y sucesor Ramses II. Ocupó el cargo
1. el
visir del Alto Egipto,
2. Alcalde
de Tebas,
3. Sumo
Sacerdote de Amón,
4. Primer
sirviente del Weret-heqau
5. y
primer ayuda de cámara del palacio.
Hasta ahora,
se sospechaba el comienzo del período para Paser bajo Seti I y el tiempo hasta
al menos el año 21, pero a más tardar 30 años bajo Ramses II aceptado (ver
Helck: Administración, 311 y siguientes). Peter Brand (Monumentos de Seti I.)
propone ahora, con referencia a una formulación en la autobiografía de Paser en
su tumba (TT 106), el establecimiento de Paser, como con su colega del norte
Nebamun, ya comienza bajo Ramses I. Esta inscripción en el lado este del pilar
B del crucero menciona una "inserción repetida de Paser como jefe de
ciudad y visir". También en el lado este del pilar G (PM I², 1, 224 G (a))
hay otro texto, esta vez escrito bajo el gobierno de Ramsés II, en el que Paser
una vez más afirma que fue "utilizado repetidamente" por el rey como
" wHm n=f rD t=fr jmi-rA TA.tj wp MAa.t". Por lo tanto, en el caso de
Paser, Peter Brand ahora quisiera aceptar una "cita repetida para el
Vizierrat", que se renovó por primera vez cuando Ethos asumí el cargo y luego
bajo Ramses II., Que llevó a Paser al poder en el reinado de Ramsés I (que, sin
embargo, no está probado en ninguna fuente). Su año más alto de datos es 21
bajo Ramsés II - una carta de felicitación de este año el Paser al Gran Rey
hitita con ocasión del acuerdo de paz (ver: el reinado egipcio en el campo de
la tensión…. / Christine Raedler, p. 295).
Si Paser, como
se mencionó anteriormente, el Vizieramt bajo Ramses me hice cargo, en ese
momento todavía era un hombre relativamente joven de aproximadamente veinte
años. Esa es probablemente la razón por la que el visir experimentado Nebamun
(visir del Bajo Egipto) probablemente lo ayudó al principio. Paser, bajo el
gobierno de Seti I, habría adquirido su alta posición social y el poder del
poder que, a pesar de las numerosas rivalidades, le permitió, después de la
muerte de Seti I, coronar a Ramsés II, de apenas veinte años, como "jefe
de camaradas y el Sumo Sacerdote de Werethekau (según Kitchen, Ramses II KRI II
328, 1 mismo afirma que "el chambelán se puso la doble corona en la
cabeza") y Paser, gracias a sus habilidades diplomáticas, es en parte
responsable de la aparición de la Fue un tratado de paz entre los egipcios y
los hititas en el año 21 de Ramsés II, y felicitó al rey hitita Hattu Sili III
con motivo de esto como el "Gran de Egipto" - la sociedad de la corte
egipcia - esta escritura cuneiforme utilizada en el hitita Residencia en las
excavaciones locales fue, junto con las otras letras Ramsés II y aquellos. La
reina Nefertari, la madre de Tuja, y el hijo del rey, Amunherchepef, fueron
llevados por el mensajero egipcio Pari xnawa a la residencia real hitita de
Hattusa. En la carta de felicitación de Pasers dirigida al rey hitita, también
habla de la presentación de obsequios diplomáticos a Hattusili, pero también a
los ministros hititas como miembros de la sociedad de la corte hitita.
En el período
Ramesside, los visires tebanos a menudo se quedaban en la residencia norte del
rey. Paser no solo ha erigido una estela en el norte de Tanis (hoy en Amberes),
sino también después de un mensaje del egiptólogo Labib Habachi a Wolfgang
Helck (ver Notas Prosopográficas en Helck: Administración p. 314) después de la
identificación de las letras de una puerta encontradas allí Casa en Kantir,
que, junto con Tanis, pertenece al área del "Ramsesstadt" como
residencia Ramses II.
Después de que
probablemente renunció a sus deberes como visir por razones de edad (el sucesor
era un cierto Hay/Chay) obtuvo como puesto de jubilación, como sucesor del
Wennefer, la oficina del "Sumo Sacerdote de Amón para Karnak", que ya
había ocupado a su padre. Su padre, Neb-netjeru (llamado Tjeri/ o Tlj), llevaba
el título de "Profeta Supremo de Amón", su madre, Meritre, era la
cabeza de los Harim de Amón, los padres de Neb-nejeru (abuelos paternos de
Paser) se llamaba Tapaja (tApAjA) y Tatula. Posiblemente, el apodo del padre,
que revela un origen semítico o árabe temprano (ver: Helck/ Administration,
p.540 y Schneider, nombres personales, p.232 f.) También El nombre Tapaja del
abuelo sugiere un origen ancestral de la familia.
Es posible que
Paser provenga de la familia de un oficial, pero su abuelo Tapaja probablemente
no sea un rango muy alto en el ejército retenido. La madre de Paser, Meritre,
vino de Memphis. Sus padres tenían los nombres egipcios Imy y Naja. Entre los
hermanos de Paser se encuentran el "jefe de mayordomo de su majestad"
Titia "(que también se muestra en la tumba de Paser) y el jefe del harén
de Amun Tij cuyo título" Hsj.t nj pr-nswt " describe cualquier tipo
de relación con la corte real ven a su hermana Pasers Tij como su esposa)
Debido a la
presentación repetida de la madre de Paser a su lado, tanto en el programa de
imágenes en su tumba como en las estatuas, últimamente los egiptólogos suponen
que Paser se ha mantenido soltero (en el programa de imágenes de su tumba es
después de la ceremonia honoraria de oro "en lugar de Regreso al carro
"con la recepción por parte de la esposa de la secuencia tradicional de
escenas de" visita de la casa de oro"). (Ver: Karl-Joachim Seyfried
en: Generation Integration, p. 223 en el reinado egipcio en el campo de la
tensión..... / Christine Raedler, p. 346).
Como visir del
Alto Egipto con residencia en Tebas, Paser fue responsable del entierro del Rey
Seti en el Valle de los Reyes. Luego seleccionó, junto con los dos capataces de
los trabajadores de la necrópolis, llamados Baki y Neferhotep, un lugar adecuado
para la tumba del Rey Ramsés II.
Como Visir del
Sur, Paser estaba subordinado a todos los líderes locales en el Alto Egipto,
así como a las finanzas y la jurisdicción, así como a todos los proyectos de
construcción real en esta área. Fue responsable de la expansión del templo
erigido en el siglo XVIII en Luxor y en el gran templo de Amun-Re a Karnak.
Parte de las tareas de Pas era recolectar los tributos de Asia Menor y Nubia.
Paser incluso
escribió cartas en nombre de su rey a la corte real hitita, que además de las
cartas de respuesta del rey Hattusili III y su esposa Puduchepa.
Aunque era
Tebas, también estuvo presente en Memphis y más tarde en Pi-Ramesse. Tenía en
Saqqara un cenotafio, (hoy El Cairo, Museo Egipcio CG 4325-26)
Paser murió en
el año 38 del reinado de Ramsés II, a la edad avanzada de unos 70 años. Sobre
la base de los murales en su tumba, que están muy dañados, se puede ver la
importancia política interna y extranjera de Paser.
Su tumba se
encuentra en Tebas-Oeste (Sheik Abd el-Koma Nord) y se llama TT 106. Las
paredes laterales del patio tienen nueve nichos (PM a - i) que contienen
estatuas del maestro de tumbas, algunas con inscripciones. Las estatuas en los
nichos d, e y f representan a Paser como Osiris.
La tumba TT
106 tiene un gran patio, una sala transversal y una sala longitudinal, cuyo
techo está soportado por seis pilares y una cámara de culto. Un pasillo sinuoso
y descendente conduce a un vestíbulo sostenido por cuatro pilares. Detrás está
la cámara del ataúd, cada una con cuatro nichos en los dos lados largos, que
probablemente no se usó.
En los
relieves del TT 106, sus padres y la esposa del difunto son retratados en actos
rituales, así como el hijo del dueño de la tumba llamado "Taty", un
supervisor de los establos, que fuma y librea delante de su padre. Otros
parientes y subordinados de Paser representados y nombrados en la tumba son:
|
· padre,
el sumo sacerdote de Amun de Karnak Nebnetjeru |
|
|
· madre,
el presidente del harén de Amun Meritre |
|
|
· los
abuelos paternos, el " Wsjr T ApAjA mAa-xrw" (Tapaja) y el Hm.t = f
tAtwjA, (Tatuja) |
|
|
· los
abuelos maternos: el predicador de lectura de Amun Ani / Imy y su esposa
Naja. |
|
|
· su
hermano, el jefe de la majestad de su majestad Titia y su hermana, |
|
|
· Najala
hermana de madre Merire y tía de Paser: Bueno
|
Subordinados retratados y nombrados en la tumba:
|
· Huiel
sacerdote en voz alta Hui |
|
|
· chambelán
Patjuma, Ptahmai y Merire |
|
|
· orfebre
Neferher |
|
|
· sacerdote
Wab de Maat Hui |
|
|
· el
escultor Hui |
|
|
· sacerdote
Wab Qen, |
|
|
· el
firmante Amunwahsu, |
|
|
· portero
de la casa de oro Neferrenpet |
|
|
· y
el artesano Nefer (hotep)
|
Frente a la
mitad derecha de la fachada de la tumba, una estela. Sobre la estela puedes ver
al maestro de la tumba arrodillado antes de un largo himno. Lo acompañan las
almas de Nechem y Pe, así como los babuinos que adoran la corteza de Re. La
propia estela muestra en dos registros la limpieza de las momias y los
santuarios con estatuas y marquesinas. En el segundo registro hay un himno a
los dioses de la necrópolis.
Todos
los miembros de la familia de los Paser usan prendas finas y plisadas, por
ejemplo. T. con la túnica voluminosa típica de la época. Todas las personas
están decoradas festivamente con flores y conos de salvia en la cabeza. Para
algunos de los familiares, las indicaciones de su oficina pueden identificarse
por sus atributos. Así, el padre Pasers (segundo desde la derecha, detrás del
visir) lleva una piel de leopardo, que apunta a un sacerdocio; en el medio, el
hermano de Pasers es reconocible como miembro de las fuerzas armadas en el
delantal de su soldado y la madre (tercera desde la derecha) y la hermana
(segunda desde la izquierda) visten como cantantes de Amun, cada uno un sistrum
en las manos.
El
visir Paser mismo (primera persona de la derecha) usa su traje específico como
visir: un delantal característico de chalecos, que se documenta por primera vez
en la 13a dinastía y que posteriormente pertenecerá al atuendo oficial
obligatorio de un visir. En las representaciones, este delantal consiste en un
material blanco de aspecto rígido que se enrolla alrededor del cuerpo en un
patrón transversal; en el Nuevo Reino, este vestido oficial parece estar
levantado debajo de las axilas y llegando hasta los tobillos. Dos tirantes
estrechos alrededor del cuello, unidos por un broche en la nuca, sostienen el
delantal.
En la entrada
del crucero, vemos al Señor de la Tumba adorando a Re-Harakhtah y a la Diosa
del Oeste. En el centro están los cartuchos del rey Sethos. En la parte sur de
la pared de entrada izquierda del crucero, el maestro de la tumba y sus
subordinados se muestran en el II. Registro: pesando el oro en la "Casa de
Oro", seguido de tres filas de artesanos, escultores que trabajan en
esfinges, fabricantes de jarrones y orfebres.
En la sala
transversal, hay grupos de estatuas que muestran al difunto con su madre, y
tres veces Paser con los dos padres. En una pilastra en la pared sur del salón,
vemos al sepulturero y su séquito yendo a las regiones del sur de Ro-setau. En
la parte sur de la pared posterior del crucero (a la izquierda del pasaje) hay
restos de un texto sobre la confirmación renovada Pasers por el rey Seti I en
la oficina del visir. En el lado derecho de la pared de entrada del crucero hay
una representación interesante que muestra al propietario de la tumba y su
"Ba", junto con miembros de la familia, recibiendo una donación de
agua de una diosa arbórea.
La diosa de la
higuera de morera, asimilada a la diosa del cielo Nut, vierte el agua de la
vida sobre el difunto y les da fruta y otros alimentos. Debajo de la higuera de
morera hay un estanque con peces, aves acuáticas y nenúfares; Garzas y papiros
se pueden ver en la orilla. Frente a Paser aparece su alma "Ba" en
forma de pájaro con cabeza humana, así como sus padres, hijos y abuelos.
En las paredes
del crucero hay seis nichos con estatuas. Tres veces se muestra el Señor de la
Tumba junto con su madre y tres veces con el suyo con ambos padres. En el
dintel de la alcoba (o), el hijo del Paser, junto con otros miembros de la
familia, está en una doble representación con una víctima frente al dueño de la
tumba. En los ocho pilares del crucero hay representaciones que muestran al
maestro de la tumba ante el rey Seti I y ante varios dioses.
En la portería
exterior de la Sala Interior (sala longitudinal) hay textos, incluido el
Grabherr sentado. El techo de la sala interior está soportado por seis pilares,
en los que hay diferentes representaciones. En la parte posterior del Salón
Interior hay una capilla con las estatuas de Osiris, Isis y Horus en la pared
del fondo. Sobre un llamado " pasaje en declive " Entras en el
cementerio subterráneo que consiste en una sala de columnas con cuatro pilares
y cuatro pequeñas habitaciones laterales y la cámara del ataúd con cuatro
nichos cada uno en las paredes laterales.
La entrada a la
TT 106 todavía está adornada con un relieve bastante bien conservado. Las dos
representaciones en él están separadas por los cartuchos prominentes Seti I,
que descansan bajo el sol del ala sobre el símbolo de la unión de los dos
países (smA-tA-wj). En la escena de la derecha se puede ver a Anubis y Osiris,
tanto mirando hacia el norte como frente a los cuales se encuentra una mesa con
ofrendas, detrás de ellos el maestro de tumbas, que levantó las manos en
adoración. A la izquierda están la diosa del Oeste y Re-Harachte. La
presentación de Paser debe complementarse.
La
impresionante figura de Paser se enfrenta al visitante a la tumba en la pared
sur del pasaje de entrada. Lleva el traje oficial del visir: un alto, hasta el
pecho, elegante, bata larga, un cinturón rojo y un cuello de doble pecho, que
fue otorgado como oro honorario. La inscripción menciona su nombre y
título: la apuesta a la mano derecha del rey, el gobernante de la
ciudad, el visir Paser, justificado, hijo del dignatario, Primer siervo de Dios
de Amón y sésamo sacerdote de Ptah, Nebnetjeru. El resto del texto,
que probablemente nombra a la señora Paser siguiente, por desgracia no es
legible en la foto. En este contexto, sin embargo, es razonable suponer que la
mujer con el sistrum y el menat en la otra mano es la madre del señor de la
tumba, la grande del Harim de Amón, Meritre, que es muy a menudo representado
junto a su hijo.
Mientras que
en la parte sur de la sala se encuentran las representaciones y los nombres
Seti I., la mitad norte parece haber sido completada sólo bajo Ramsés II, ya
que aquí sus cartuchos y textos dirigidos a él - como un himno en el lado este
de la segunda Pilar. Los otros pilares llevan el motivo de la donación de agua
y el incienso frente a varios dioses, como en la pared este del primer pilar
norte, donde Paser es representado como un sacerdote que se libera frente al
merotseger cabeza de león. Aquí, también, el difunto se muestra en compañía de
su madre, que junto con él realiza los diversos actos de culto. En el tercer
pilar del norte se encuentra el Harfnerlied:
Lo que dijo el
cantante del Maat, que está en la tumba de Tebas Occidental, que pertenece al
jefe de la ciudad y visir Paser, el justificado; él dice: Las generaciones han
estado disminuyendo desde la época de Dios, otros están tomando su lugar
aquellos que se construyeron tumbas y pirámides, descansando en Occidente. Eres
genial y capaz, que la sigues A wennefer: ¡Vuelve la cara al jefe de la ciudad!
¡He aquí, ha venido en paz! Da (...) el Maat. Te lo da en un alto grado
mientras ella está en su pecho. Ella no se ha apartado de él en un solo día.
¡Celebra un hermoso día, Paser! ¡No dejes que tu corazón se canse!
¡Sigue tu
corazón durante el tiempo de su existencia! ¡Celebra un hermoso día, Príncipe!
¡Evita todo mal! ¡Recuerda la alegría hasta que llegue ese día de aterrizaje!
Celebra un hermoso día, Praised (...), ¡celebra! ¡Deja que tu corazón sea muy,
muy feliz! Pomada con aceite fino de Heliópolis, que pertenece al cuerpo de
Dios! Ver (...) ¡Celebra un hermoso día, Príncipe! He aquí, todas las cosas
hermosas van a tu semilla.
Lo que Dios
ama es Maat poniéndolo delante de ti. Pan y cerveza, vino y pomada son (...)
Recuerda ese día de "¡Ven solamente!" ese día con el objetivo de
atraerte a Occidente como un Vowed One. Los Sem-Priests de tu casa con piel de
pantera: vierten libaciones en el suelo, sus regalos están en la mesa de
sacrificio y en (...) ¡Celebra un hermoso, realmente excelente día! ¡Multiplica
la perfección con excelencia!
He aquí, el
destino no deja de contar sus días. En lo que se sumó a su hora, nada se añadió
a ella. No hay nadie que se haya ido y vuelva. Celebra un hermoso día (...),
déjate (...) arise (...) tú (...) Estás a favor del rey (...) Horus que ama al
Maat (...)
El texto se ha
complementado en lugares.
Osiris y Maat en el
lado este de uno de los pilares del crucero.
Las dos
habitaciones del complejo de tumbas están muy mal destruidas, por lo que apenas
se pueden ver restos de la decoración. En uno de los pilares es una mujer con
menat y sistrum, se puede adivinar el incienso fallecido y las donaciones de
poción frente a la corteza del Sokar (?). La sala más interior, la capilla,
servía como espacio de culto. Aquí una vez estuvo la estatua del difunto (y a
menudo también de los miembros de su familia), mirando hacia el este hacia el
sol naciente.
Por lo
general, un eje o una rampa inclinada conducía desde la capilla o desde la
explanada hasta la cámara del ataúd. La mayoría de estos accesos ya no son
reconocibles. La cámara del ataúd generalmente permanecía sin decorar, las
excepciones a esta regla son la tumba del Sen-nefer (TT 96) y las tumbas de
Deir el-Medina. Desafortunadamente, no encontré ninguna información sobre la
cámara del ataúd del TT 106.
Monumentos y
otras certificaciones
Paser es
conocido por muchos monumentos y por estatuas.
Un ladrillo
estampado (Museo Arch. Nazionale / Museo Egizio) se puede encontrar en el sitio
del Museo Egipcio Global. El texto lee:
r-pat hAty-a n
niwt PAsr mAa-xrw sA tpy n Hm nTr Imn NbnTrw Dd-f Tnry
Príncipe hereditario y conde, Paser, justificado, hijo del primer profeta de
Amón, Nebneteru, llamado Tjenry
Los monumentos
que nombran a Paser provienen de todo Egipto. Hay un puñado de artículos
para los que se desconoce la procedencia. Por ejemplo, una estatua de
granito gris que sostiene una estela pertenece a Paser, al igual que una
estatua en cuclillas de granito negro ahora en el Museo Británico (BM
510). Wilbour informa haber visto una estatua de Paser en Tell
Roba. Para otros objetos, sabemos de dónde eran y algunos de estos se
describen a continuación.
Pi-Ramesse
Un dintel de
la puerta muestra a Paser adorando al Rey Ramsés II. A Paser se le
dan los títulos de noble hereditario y conde, padre de dios, semi-sacerdote,
gobernador de la ciudad y visir.
Una estatua
que muestra a Paser sosteniendo una estela, ahora en el Louvre (E
25980). Las figuras de
Werethekau, Sekhmet, Ptah y Neith son deidades
incluidas en la estatua. Esta estatua data de la época en que Paser era
visir. Se incluyen varios otros títulos.
Se encontró un
amuleto en forma de estela en Tanis, pero originalmente provenía
de Pi-Ramesses. El visir se muestra adorando al Rey Ramsés II.
Memphis y Egipto Medio
Una estatua
con Ptah del Templo de Ptah en Memphis se encuentra ahora en el Museo de
El Cairo (CGC 630). Además del título de visir, también se dice que
Paser es el Gobernante con el Cetro de murciélagos en la Mansión
de Sekhmet, Superintendente de todos los tesoros del Rey, Ojos del Rey en
toda la tierra, que aporta satisfacción a las Dos Tierras por su maestro,
Orejas del Rey en su palacio y varios títulos más. Se mencionan los padres
de Paser. Se dice que Nebneteru Tenry es el Sumo Sacerdote
de Amón en el sur de Heliópolis y el semi-sacerdote en el Templo
de Ptah. Se dice que su madre Merytre es de Hatkuptah (Memphis).
Un estuche de
marfil (?) De Abydos, ahora en el Museo de Liverpool (No 24.9.00.92) está
inscrito para el Visir Paser.
Medamud y Tebas del este
Tres estatuas
de Paser provienen de esta área. Los tres representan al Visir Paser.
Estatua
sentada de Medamud, ahora en el Museo Británico (BM 954).
Una estatua de
bloque de granito negro de Karnak Cachette, ahora en el Museo de El
Cairo (JdE 38062)
Una estatua en
bloque del Karnak Cachette, ahora en el Museo de El Cairo (CGC
42164)
Tebas occidental, excluyendo a Deir el-Medina
Se encontraron
cuatro estatuas de Paser en esta área. Tres vinieron de Deir
el-Bahari y se cree que el cuarto proviene de algún lugar de Tebas.
Gran estatua
del templo Mentuhotep en Deir el-Bahari (UM E.534 +)
Estatua menor
del templo Mentuhotep en Deir el-Bahari, ahora en el Museo
Británico (BM 678)
Una doble
estatua de Paser y su madre de Deir el-Bahari, ahora en el Museo de
El Cairo (CGC 561)
Una estatua de
Paser probablemente de Tebas, ahora en
la Glyptothek de Copenhague (AEIN 50)
En el oeste
de Tebas se conocen varias piezas de graffito que mencionan a
Paser. Dos piezas de graffito de roca representan a Ramsés
II ante la diosa Hathor, y mencionan al Visir Paser. Graffito en
la Tumba 93 (TT93), la tumba de Kenamun del reinado de Amenhotep
II, menciona a Paser. Graffito en la Tumba 311, la tumba
de Khety, tesorero de la XI Dinastía, menciona una visita de
Paser que fue a "... ver... las obras... de su (distante) antepasado,
Khety... "
Una estela
votiva del oeste de Tebas muestra a Paser y su madre Merytre adorando a
Wenennufer, y una estela de Tebas, ahora en Copenhague (AEIN
1553), muestra a Paser y su padre Nebneteru
Tenry ante Hathor. Esta estela fue dedicada por un Siervo en
el Lugar de la Verdad.
En la capilla
de la tumba de Penbui (TT10 Paser se muestra junto a Ramsés II.
Deir el-Medina
Paser está
bien atestiguado en Deir el-Medina. Se conocen unas diez estelas que
a menudo muestran a Paser con el Rey Ramsés II ante diferentes
deidades. Dos de las estelas muestran a Paser con el escriba de la tumba
Ramose, quien fue el escriba principal en Deir el-Medina.
Otros
artículos de Deir el-Medina incluyen estatuas, dinteles, fragmentos
de cornisa, bases (¿estatua?) Y finalmente cartas entre Paser y los
escribas. Hay una carta del escriba Ramose mencionando a otros
dos escribas llamados Huy y Aa. Una carta del escriba Inu (?) Shefnu
registrando cómo se recibió y entregó el salario de las personas que trabajan
en las tumbas. Una carta del escriba Mose menciona una inspección del jefe
de granero Kheriuf. El escriba Nebre le escribe a Paser para informarle
que la Aldea del Faraón está en excelente orden.
Alto Egipto
Una capilla de
Paser se encuentra en
est Silsila en Horemheb Speos. Paser recibe los
títulos Noble y Conde, Juez y dignatario, Boca de Nekhen, Profeta
de Maat y Gobernador de la ciudad y Visir. También se dice que
es el Superintendente de los Profetas de todos los dioses en el Alto y
Bajo Egipto.
Amenhotep: Virrey de Kush
Amenemope
sirvió como virrey de Kush bajo Seti I. Su padre Paser (I.) también ocupó el
cargo de virrey de Kush, pero sirvió bajo los reyes Ay y Horemheb (posiblemente
incluso bajo Ramsés I). La madre de Amenemope era una mujer llamada Taemwadsij.
Incluso el
abuelo de Amenemope, el famoso Amenophis, llamado Huy, sirvió bajo Tutankamón
como virrey de Kush. Esta importante oficina estuvo en la familia durante tres
generaciones.
Amenemope
provenía de una familia principesca muy antigua con raíces militares. Él mismo
nació bajo Horemheb o incluso un poco antes y sirvió de acuerdo con una
inscripción en un nicho de roca en Gebel Es-Shams, que todavía estaba durante
el período de su padre Paser, es decir, el final de la XVIII Dinastía, como
" Hry-jHw tpj nj Hm = f " (Primero Stalloberst su majestad). Además,
se refiere a su título militar (ya que ocupaba el cargo de gobernador
provincial de Nubia) y pide en dos graffiti, además del diezmo oficial del
virrey, también el título de " kDn tpj nj Hm = f". Además de estos
títulos militares, también es el título de un "portador de Wedel a la
derecha del rey" ocupado.
Como sucesor
de su padre Paser, eventualmente ascendió a gobernador de las tierras del sur y
al "hijo del rey de Kush" (título de virrey de Kush).
Amenemope
comenzó su carrera como virrey de Kush al comienzo del reinado de Seti I o
posiblemente bajo Ramsés I y administró la región entre Asuán y Napata. Para el
virrey de Kush, Amenemope, hasta ahora están ocupadas doce fuentes (fuente:
Christine Faedler: A los virreyes de Kush a principios del período Ramesside),
de las cuales tres de Nubia (Qasr Ibrim y Gebel Dosche y una de Buhen).
Hay varias
inscripciones en roca al sur de Asuán en el antiguo camino a Philae, pero
también en la fortaleza Buhen (estela de sacrificio), en varios lugares de la
zona, incluidas la isla Elephantine, la isla Sehel y Gebel Doscha, así como en
el templo de Beit El-Wali y en la gran estela de roca en Qasr Ibrim hay
referencias a él, que desafortunadamente no tienen fecha.
En una escena
del templo de Etiopía I/Ramsés II de Beit el-Wadi, la recompensa de Amenemope
está representada por su rey.
1. En
la escena superior, el rey entronizado Ramsés II se sienta a la derecha debajo
de un dosel. Frente a ella se encuentran en dos registros representaciones en
las que recibió los servicios de homenaje a Nubia. En el registro superior está
Amenemope, el virrey de Kush, que recibe el tributo en nombre de su señor y es
honrado por él con el oro honorario y ungido por sus sirvientes. Entre el
virrey Amenemope y el rey Ramsés II, el príncipe Amunhirwenemef se encuentra
frente a un santuario ricamente cargado (ver representación similar en la tumba
de Huy bajo el rey Tutankamón), que puede ser un símbolo de los tributos de
Nubia al rey egipcio.
2. Los
tributos incluyen colmillos de elefante, polvo de oro en sacos y oro en forma
de anillos, cestas de frutas, arcos de guerra y escudos, abanicos, pieles de
leopardo, sillas con respaldo alto y patas de león, maderas preciosas y piedras
preciosas, y una serie de animales exóticos como monos, jirafas, avestruces, gacelas,
antílopes y perros, así como bueyes y leones.
3. En
el registro inferior, los tributos de Nubia son presentados por un visir,
seguido por dos fanáticos, el cetro Heqa y la muestra de su dignidad.
Use compartimentos de avestruz. Detrás de ellos sigue al virrey de Kush, Amenemope.
Lleva una barra sobre sus hombros, sobre la cual cuelgan cadenas de anillos de
oro, pieles de leopardo y otros productos nubios. La inscripción a Amenemope
dice:
"El
hijo del rey de Kush, Amenemope, hijo de Paser, justificado".
Al virrey le
sigue un egipcio (posiblemente un soldado), que lleva a un prisionero de piel
oscura (¿Nubio?) Con el brazo derecho levantado en veneración. Otro egipcio lo
sigue y también lleva a un prisionero de piel oscura con él. Detrás, se pueden
ver otros habitantes de la región que producen los productos del país. Uno de
ellos tiene maderas preciosas sobre sus hombros y una piel de leopardo sobre su
brazo. Otros habitantes del país llevan guepardos, jirafas y ganado, otros un
mono y perros. Una mujer de piel oscura lleva a dos niños en una cesta en su
espalda. Otros nubios llevan maderas preciosas como tributo al rey egipcio.
Algunos
egiptólogos como Maspero y Roeder (ver Irmgard Hein en: la actividad de
construcción de Ramesside en Nubia, GOF 22, 1991) fechan la construcción del
templo de Nubia en Beit el-Wali en el reinado de Seti I, mientras que
generalmente La construcción en los primeros dos años de Ramsés II se pensó
posible. Hasta ahora, una indicación clara para el uso de la forma abreviada de
Ramses II fue: Wsr-mAat-Ra (User-maat-Re) sin la adición de Stp -n-Ra
(Sete-pen-re), el único en los primeros dos años de regla Ramsés II ocurrió.
Esto también da una indicación del final del trabajo de construcción, que
debido a la forma abreviada del nombre de Ramsés II, también debería estar en
el segundo año de gobierno.
El punto de
referencia para un posible inicio de la construcción aún bajo Seti I se puede
encontrar por el nombre y la representación del virrey Amenemope en una escena
de la campaña de Nubia (pared sur del hall de entrada), donde se aclara la
cuestión de si esta representación puede considerarse como una función de
asignación a otro El problema lleva. Esto radica en el "orden" y el
mandato de este virrey, ya que según I. Mueller (administración, 191f) ya el
sucesor en el cargo del virrey de Kusch, junio, bajo Sethos I. está ocupado
(KRI I. 303f). A la inversa, sin embargo, es la evidencia de Amenemope del
Templo de Beit el-Wali, el único que lo pone en conexión con Ramsés II. Muller,
por lo tanto, propone una posible doble ocupación de la oficina y habla de
Juni, como líder provisional después de la muerte de Amenemopet, ya que desde
el año 3 Ramses II, Hekanacht está asegurado como un virrey de Kush.
Irmgard Hein
opina, por lo tanto, que la estructura de Beit el-Wadi, al contrario de la
opinión previamente válida, "... después de todo, puede ser una base de
Seti I, cuya ejecución pero (al menos en la fase final) solamente El hecho de
que Ramsés II continuó los proyectos de su padre también se conoce desde otros
lugares, como Karnak o Abydos".
En el museo al
aire libre en la isla de New Kalabscha en el lago Nasser hay una estela
indocumentada (originalmente de Kasr Ibrim, ubicada a 238 km al sur de Asuán en
la orilla este del Nilo) tallada en la roca, que sirve para glorificar al rey.
Esta estela rocosa, donada por el virrey de Kush, Amenemope (arrodillado en la
parte inferior izquierda de la estela en adoración) a su rey Seti I, muestra al
rey aplastando a sus enemigos. Frente al virrey arrodillado en adoración, hay
tres columnas verticales de texto que nombran los nombres y títulos de
Amenemope.
TT40, la tumba de Amenhotep, de apellido HUY
La
tumba TT 40 se encuentra en la necrópolis tebana de Qurnet Mura'i. Esta es
una de las pocas tumbas que se puede registrar con certeza sobre el reinado de
Tutankamón. El dueño se llama Amenhotep, pero prefiere ser llamado el
diminutivo más familiar de Huy; él asume la función muy importante de
"Supervisor de los Países del Sur", en otras palabras, es
virrey de Nubia.
La
tumba de Huy es una de nuestras principales fuentes para comprender las
funciones de un virrey: las escenas que muestran la presentación del homenaje
al soberano son ejemplos excepcionales de tal trabajo y crearon la reputación
de este monumento. Otro punto interesante es la mezcla entre elementos
'clásicos' y otros que recuerdan el período de Amarna, que acababa de terminar.
Historia
de la tumba
Descubierta
antes de 1828 por Wilkinson, Champollion visitó la capilla en 1829. Es a Nestor
l'Hôte a quien le debemos la conservación, gracias a sus dibujos, de escenas
que casi han desaparecido hoy. Muchos otros exploradores han visitado la
tumba.
En
1926, Nina de Garis Davies y Alan Gardiner publicaron la descripción completa
de la tumba bajo los auspicios de la Sociedad de Exploración de Egipto: "La
tumba de Huy, virrey de Nubia en el reinado de Tutankamón (No. 40)",
una obra que es la base para la siguiente descripción: en los tiempos modernos,
la capilla había servido durante mucho tiempo como un establo; está coronada
por una casa ahora vacía.
Veremos
durante este estudio varios ejemplos de intentos de cortar fragmentos de las
paredes. Tuvieron lugar después de la década de 1960 y han causado daños
irreversibles, como se muestra en el siguiente ejemplo, que se encuentra en la
pared sureste del ala transversal.
El sitio de Gurnet Mura'i
(Para
ver con precisión el sitio de la capilla, vea este mapa) Está en el lado
este de una colina que domina el lado occidental del pueblo de Deir
el-Medina. Situado justo en frente de los restos del templo funerario de
Amenhotep III, el sitio es uno de los menos conocidos de la necrópolis de Tebas
occidental. Muchas tumbas están mal documentadas y hemos perdido la pista
de algunas otras ("Tumbas perdidas"). Finalmente, hay aquellos
que no se mencionan en ninguna parte, ni siquiera en Porter & Moss.
Sin
embargo, aquí hay tumbas de personas importantes, incluidas las de tres
virreyes de Kush (de los treinta conocidos): Merymose, TT383, (re?) Descubierta
por el Sr. El-Bialy en 1989 (Período de Amenhotep III); Amenhotep-Huy,
TT40, su sucesor (período de Tutankamón), y Nehi, D1 TT (período de Thutmosis
III).
El
Proyecto de Investigación Qurnet Mura'i fue creado en 1999 para revitalizar el
estudio de esta necrópolis, pero ahora parece haber sido abandonado.
Arquitectura
La
tumba incompleta muestra un plan general de una "T" invertida, que
refleja un retorno al canon clásico después del período de Amarna. Desde
ese último período persiste la transformación de la sala longitudinal (brazo
largo de la 'T') en una sala oscura con columnas que termina con un nicho
(Plano).
La
fachada original se pierde, al igual que el patio y los bordes de las puertas
(jambas y dintel).
La
entrada mide aproximadamente 2.75m de largo; Su decoración ha desaparecido
casi por completo. Conduce a una sala longitudinal atravesada por una
transversal. Este último tiene dos alas, a la derecha (norte) e izquierda
(sur), angostas (1.90m) y largas (5.90m). Estas dos alas no están
alineadas entre sí, las paredes no son cuadradas y tienen una apariencia curva
sin ángulos rectos. Casi toda la decoración sobreviviente del monumento
está en la sala transversal.
Un pasaje de 2 m de largo conduce a una sala aproximadamente cuadrada, de unos
5,80 m de lado, con cuatro pilares cuadrados; Es anepigráfico y termina
con un pequeño nicho para la estatua.
La
capilla está orientada hacia la brújula de norte a sur, pero simbólicamente (es
decir, con respecto al Nilo y al curso del sol) de este a oeste. Usaremos
esta orientación ritual en la siguiente descripción.
Características
generales de la decoración.
Los
colores se aplicaron sobre un acabado de cal que cubre una capa de mouna de
grosor variable. Estaban cubiertos con una abundante cantidad de barniz
que se volvió rojo oscuro cuando la capilla estuvo nuevamente expuesta al
contacto con el aire. Dado que la decoración ha sobrevivido solo en la
intersección de las alas y las habitaciones, no es posible saber qué se preveía
para el programa decorativo general. La influencia del arte de Amarna
todavía se siente tanto en los temas utilizados como en el dibujo. Si la
separación de los registros es consistente con la tradición de la decimoctava
dinastía, la presencia insistente del rey, encontrada tres veces, en lugares
"estratégicos", recuerda una característica de las tumbas privadas de
Amarna; Sin embargo, a diferencia de este último, Huy también está
presente en la decoración.
Un
análisis estilístico de las figuras confirma que las actitudes corporales, la
ropa y los tipos faciales son del período de Tutankamón. Notamos en
particular que la cabeza descomunal con relación al cuerpo con un mentón y
labios que se alejan se ven más llenos y fruncidos; los brazos y las
piernas son delgados, sin rastro de musculatura, pero no tan alargados como en
el período de Amarna, mientras que las caderas, los muslos y la barriga
rechoncha y bien pronunciada persisten. Los hombres están vestidos con
túnicas sueltas, reunidas, que bajan hasta la mitad de la pantorrilla, dobladas
en una especie de delantal curvo que se detiene al nivel de la rodilla. El
collar Usekh, exageradamente ancho y que desciende desde los hombros, está
reservado para el Soberano e hijos de los Nobles de Nubia, mientras que Huy usa
el (los) collar (es) de oro de shebyu ("oro de honor").
El dueño
de la tumba y su familia
La
madre de Huy, llamada Wnher, está representada detrás de su hijo cuando
sale del templo de Karnak después de su nombramiento como virrey.
No
se menciona a su padre, probablemente porque era un alto funcionario que había
mostrado demasiado compromiso con Akhenaton; Huy también lleva el título
de Príncipe que refleja una noble ascendencia.
La
posición de la dama Taemwadjsi en relación con Huy no está clara debido a
la ambigüedad de la palabra "senet", que significa hermana,
esposa, prima ... Esta importante mujer del reino, que ocupa el cargo
de "Jefa de los harenes de Nebkheperurê (Tutankamón) en
Sehetepnetjeru (Faras)", es decir, la primera dama de los 'Harim'. De
hecho, aparece en varios monumentos en asociación con Huy (a quien sigue) pero
no en el TT40. Dado el mal estado de la decoración en algunas áreas, su
nombre puede haber desaparecido.
Huy
tuvo al menos dos hijos. El primer Tjury fue un "enviado del
Rey"; el segundo, Paser, era un "Supervisor de
caballos" y seguirá los pasos de su padre ejerciendo el cargo de
virrey de Nubia bajo Ay y Horemheb.
Amenhotep-Huy
probablemente comenzó su carrera durante el reinado de Amenhotep III, que
culminó con su nombramiento como "Hijo del Rey de Kush
de Tutankamón, Supervisor de los países del sur". Antes de esta
cita, Huy probablemente era "escriba de la correspondencia del Hijo
del Rey de Kush, Merymose".
También
lleva los títulos de "verdadero escriba del rey, que lo
ama"; "emisario del rey en todos los países" (lo
que podría explicar algunas conexiones con Asia) y probablemente más
tarde "Abanderado a la derecha del rey", "Supervisor
del ganado de Amón (± en esta tierra de Kush)"; "Supervisor de
los países de oro de Amon"; "Supervisor de los países de
oro del Señor de las Dos Tierras". Solo se menciona un título
sacerdotal en la capilla: "Divino Padre, amado por Dios". Probablemente
esté relacionado con un templo de Tutankamón construido en Faras, la sede de la
gobernación del sur. Varios sacerdotes que ofician en el templo se
mencionan en la capilla.
Por
una razón desconocida, el recuerdo de Huy fue atacado: todas sus
representaciones estaban cubiertas con un moquillo grisáceo, como se puede ver
en ver Fig. 1, fueron repintadas, aunque más groseramente, en el período
Ramesside. Por el contrario, su nombre era respetado. Pudo haber sido
una desgracia temporal y uno podría imaginar que fue su hijo Paser quien
restauró las imágenes de su padre después de que lo sucedió.
Los
cartuchos de Tutankamón también fueron mutilados, pero conservaron los nombres
de Ra y Amón, probablemente como parte de una memoria de damnatio sufrida por
todos los soberanos del período Amarna; sin embargo, algunos de los
cartuchos del joven rey sobrevivieron.
Egipto y Nubia
en la dinastía XVIII
Discutiremos
mucho sobre Nubia en las páginas siguientes, por lo que parece útil una
introducción al tema. A principios de la decimoctava dinastía, una vez que
los invasores hicsos fueron expulsadosdel norte, Amenhotep decidí extender su
alcance sobre toda Nubia y convertirla, como diríamos hoy, en una colonia,
eliminando el antiguo reino de Kush. La nueva provincia, que los egipcios
llaman "Ta-Seti" ("el país del arco") debido al
arma característica utilizada por sus habitantes, es administrada directamente
por funcionarios egipcios bajo la autoridad de lo que llamamos un virrey, que
los egipcios designaban como "Hijo del Rey de Kush, Supervisor de
los países del sur". Es asistido en su tarea por
un "Jefe de los arqueros de Kush" y dos tenientes
generales, uno para el Norte (Wawat, Baja Nubia), el otro para el Sur (Kush, la
Alta Nubia).
Los
egipcios ciertamente distinguieron la Baja Nubia (el país de Wawat) entre la
primera catarata (Asuán) y la segunda catarata, y luego la Alta Nubia (el país
de Kush), que se extiende desde la segunda catarata hasta al menos la
cuarta. La dominación egipcia se detiene allí. Por lo tanto, el
territorio bajo la responsabilidad de Huy se extiende desde Nekheb (Elkab)
hasta Nesuttauy, hasta un punto final en un lugar llamado Karoy, que puede
corresponder a Gebel Barkal.
Nubia
tenía un lugar muy importante en la economía del Egipto imperial, ya que era su
principal proveedor de oro, especialmente del país de Wawat. Nubia también
era un reservorio de mano de obra esclava y proporcionaba valiosos arqueros
para el ejército y las tropas policiales.
Las
tribus de Kush tenían nombres expresivos: "las cicatrices",
"portadores de trenzas", "Los que visten de pieles",
"la cara de Nehesyu quemada", "cabello rizado". Si
las élites nubias están supeditadas a Egipto, este no es el caso de las tribus
que habitaban estas regiones, que se rebelaron regularmente contra el dominio
colonial de Egipto y pusieron en peligro su suministro de metales preciosos. Por
lo tanto, Egipto debe sofocar estas revueltas mediante expediciones policiales
o militares. Los prisioneros tomados en ese momento, o durante las
redadas, fueron enviados como mano de obra esclava para trabajar en
Egipto.
Solo
las regiones bajo dominio egipcio directo (Nubia y Retenu) proporcionan
prisioneros y esclavos. Este nunca fue el caso, por ejemplo, con Keftyu
(Egeo), que se puede verificar en la tumba TT100 del Visir
Rekhmire. En el
calzado de Tutankamón, los dos prisioneros atados son asiáticos y
nubios; Son representativos de los Nueve Arcos, los enemigos tradicionales
de Egipto.
La
regla general en el arte egipcio es retratar a los extranjeros de manera
realista o naturalista; Esta regla a menudo se lleva a una caricatura en
el período de Amarna, como se ve en la capilla de la superficie del general
Horemheb en Saqqara, destinado a escultores, que se encuentra en el sitio
de Amarna y ahora se conserva en el Museo Metropolitano, cejas bajas, cejas
fuertes, nariz chata cuya base está hundida, arrugas acentuadas, labios gruesos
con la boca entreabierta y ojos pequeños y brillantes. Refleja la mirada
superior y despectiva de los egipcios de la época sobre cualquier cosa que no
pertenezca a las dos tierras. En el TT40, uno se sorprende por la
diferencia (claramente visible en el ver Fig. 2) entre los jefes nubios,
francamente negroides, y los hijos egipcios de notables. Pero, ¿por qué es
un personaje perfectamente egipcio como Heqanefer, "Niño del kap",
"portador de sandalias del Rey", "Gran de Miam"
(= Aniba), "portador de la silla ceremonial del Señor de las dos
tierras? " no representado como un egipcio? Creo que,
al presentar el homenaje, Heqanefer estaba en la "función" de un jefe
nubio, y por lo tanto representado de manera estereotipada.
En
la decoración, las diferencias de color de piel entre el negro y el marrón
oscuro, más o menos, están más relacionadas con el deseo de los artistas de
diferenciar a los personajes superpuestos que mostrar la heterogeneidad de las
tribus nubias.
La
decoración está presente principalmente en las alas norte y sur de las
habitaciones transversales. En lugar de una descripción de alas
individuales, trataremos de seguir el orden cronológico de sus paredes.
Pasillo transversal, pared oriental, ala norte: el
nombramiento de Huy como virrey
1) - El
rey
En
el extremo norte de la pared este, vemos al faraón Tutankamón (cuyos cartuchos
fueron arrancados) sentado en un trono colocado en un estrado debajo de un
dosel ricamente tallado sostenido por columnas en forma de loto. El joven
Rey lleva la Corona Azul, sosteniendo en una mano el cayado y el mayal, en la
otra el signo de vida ankh.
2) -
Ceremonia de nombramiento
a) -
Registro superior
En
nombre del Rey (tal vez demasiado joven para hacer el decreto), Huy fue
nombrado oficialmente para su cargo por "El Supervisor del
Tesoro", que permanece en el anonimato, pero probablemente era Meryre
o Maya. La inscripción dice: "El Supervisor del Tesoro, dice:
'Así habla el faraón,' Te ha sido entregada [gestión de tierras delegada] de
Nekheb a Neswet-tawy", un vasto territorio que va desde Elkab hasta la
cuarta catarata del ¡Nilo!
Frente a él, Huy, que lleva un abanico, responde: "Que Amon, señor de
Neswet-tawy, haga lo que usted le haya ordenado (?), Oh Soberano mi
señor".
Huy
está acompañado por cortesanos que se inclinan, una escena que no habría estado
fuera de lugar en una tumba en Amarna, quienes declaran: "Los
cortesanos que están en el palacio dicen: '¡Tú eres el hijo de Amón, oh
Nebkheperurê! los jefes de todas las tierras para venir a ti con la mejor y más
selecta de sus tierras".
b) -
Registro n ° 2
A
la izquierda vemos a un alto funcionario (¿el visir?) Hablando con Huy después
de darle un objeto con un contorno blanco y rosa, pero desafortunadamente no
hay texto que pueda arrojar luz sobre su naturaleza. Luego le da a Huy el
anillo de sello de oro de su oficina (claramente visible en amarillo en la
foto): "Dando el sello de la oficina del hijo del Rey por [el
Visir (?)]" Y un título explicativo adicional lee: "Entregando
la oficina al hijo del rey de Kush, Huy, de Nekheb a Karoy".
3) - Huy
deja la sala de audiencias
Después
de la ceremonia, Huy, cuya figura ahora ocupa la altura de dos registros,
abandona el palacio con los brazos llenos de ramos de flores. El texto que
lo acompaña dice: "Salir alabado del Palacio, haber sido promovido
en presencia del Dios bueno para ser el hijo del Rey, Supervisor de las tierras
del sur, Huy; Khentkhennefer (= Alta Nubia) se le ha confiado, y El Alto Egipto
está unido bajo su supervisión, para administrarlos en nombre del Señor de las
Dos Tierras, como todos los súbditos de su Majestad".
A
Huy le siguen dos de sus hijos (en el registro 2) que asistieron a la ceremonia
(antes de la limpieza: "... el enviado del rey
Tjury" Tjoury y "El supervisor de los caballos
Paser...", que luego se convirtió en virrey de Nubia a su vez
bajo Ay y Horemheb.
4) - Más a la derecha son un conjunto de escenas muy
dañadas que Nestor L'Hôte ha copiado por suerte (pl Davies-V).
a) - En
el registro superior
Algunos "rwdw",
que están subordinados al virrey de Nubia, dan la bienvenida a su nuevo líder.
b) - Los
registros inferiores inmediatos
Aquí
se muestran personas que se giran para mirar hacia la derecha como parte de la
procesión que va al templo de Amon en Karnak. Muchos llevan ramas
festivas.
Del
mismo modo con los marineros que están representados en el tercer registro,
encabezados por un líder de la tripulación y
abanderado. Texto: "¡Marineros del hijo del Rey de Kush, Huy,
Expresiones de júbilo! Dicen: ¡Oh, hijo del Rey del Rey, que Amon lo reciba,
alégrate! ¡Harás que tu vejez sea buena!"
En
el cuarto registro, un jugador de laúd, ahora desaparecido, precedió a otro
grupo que llevaba ramos y ramas festivas. El lado izquierdo del registro
tiene otros dos grupos de personas, menos exuberantes, vestidos con túnicas
sueltas y no solo taparrabos. Estos son cortesanos y amigos de
Huy. Las personas que están en el extremo izquierdo se inclinan ante el
trono real.
c)
- Finalmente, debajo del panel más bajo, hay tres registros más
pequeños. Estos están casi completamente destruidos; sabemos que
mostraron grupos de animales para el sacrificio en el templo, caballos (sin
carros), ofreciendo portadores...
4)
- Huy rinde gracias a los Dioses en el Templo de Amón en Karnak
Lo
que queda de esta representación está en el extremo derecho, cerca de la
entrada. Allí Huy vierte la mirra en una mesa de ofrendas. Lepsius
había podido copiar el texto que ofrece una invocación "(...) a
Harakhty, a Sokar-Osiris, señor de Shetit, a Nefertem a Wennefer, a todos los
dioses de la Tierra Sagrada, los que están en (?) La isla de los justos".
El
período cronológico que sigue a la cita aparece en la misma pared, al otro lado
de la entrada.
Pasillo
transversal, pared oriental, lado sur: en Nubia
El
muro está dividido en tres partes: la partida del nuevo virrey para regresar a
su puesto en Faras, sede del virrey en Nubia, supervisando la colección del
tributo nubio y la partida de barcazas cargadas a la capital (pl Davies-X).
El viaje
a Nubia.
1) -
Saliendo del templo
Huy
deja el templo de Amón, un bastón en una mano y un ramo de vegetales en la
otra. El texto que lo acompaña dice: "Viniendo del templo de
Amón, después de hacer lo que es loable a su vista, para administrar esa tierra
de Kush, por el príncipe, el gran cortesano, importante en su oficina, grande
en su dignidad, el escriba real del Rey, amado por él Amenhotep... "
Huy
es seguido por miembros de la familia cuyas imágenes y nombres se han
deteriorado mucho. Se dividen en dos registros.
En
el registro superior todavía se pueden reconocer las siluetas de cuatro
personas, hijos de Huy; los nombres de Tjury, "Jefe de
establos principal del Rey" y Paser han sobrevivido.
En
el registro a continuación hay cinco mujeres. La primera, que tiene el
pelo blanco, es "Su madre, la dueña de una casa, Wnher",
seguida de una mujer anónima, luego "La cantante de Amon, muy
favorecida por el Dios perfecto, Ke [nu] ro", una dama llamada
Nodjmet, luego "Su hermana (esposa?), la Amante de una casa, Gau" y
finalmente [... Henut].
Otras
personas de la familia o del hogar de Huy estaban en el tercer registro, pero
han desaparecido.
2) - El
barco de la oficina de Huy
Se
representa dos veces por delante y por encima de Huy navegando por el
Nilo; abajo, en el muelle. Es una escena espléndida y Nina Davies ha
hecho una copia notable; el estado actual se comparará con el interés con
el estado en la década de 1960.
a) - Arriba
El
bote lleva al virrey, que aparece en la cabina delantera, mirando hacia el sur,
protegido por un dosel; a su lado, el piloto sondea el lecho del río con
un palo largo. La vela se despliega para aprovechar el viento del norte y
los remeros se distribuyen a cada lado de los baluartes, supervisados por un
capataz que apareció en el techo de la cabina principal, con un látigo en la
mano (su La figura ha desaparecido hoy). En la parte delantera de la
cabina hay un puesto para los caballos del virrey.
Montu,
el dios guerrero de la región tebana, fácilmente reconocible por sus dos plumas
altas, es omnipresente en la decoración de las cabinas delantera y trasera, así
como en la proa y la popa, donde mata... a los nubios.
b) - A continuación
El
mismo barco se muestra sin su tripulación, con la vela enrollada, y los únicos
seres vivos son los caballos de Huy. El barco probablemente esté atracado
en Faras en Nubia. Se puede ver, más fácilmente que en la imagen de
arriba, la presencia en la parte trasera de la cabina de popa de un halcón que
lleva el disco solar sobre un baluarte.
3) - En
Faras, la sede del virrey
Un
comité de bienvenida ahora ocupa tres registros a la derecha de los barcos y
uno debajo.
a) -
Debajo de los barcos
Estos
son difíciles de ver hoy en día, pero están "El teniente de Wawat" y "El
teniente de Kush"; Uno de ellos está arrodillado ante
él. Les siguen seis marineros cuyo líder se describe como: "El
jefe de marineros del hijo del Rey". Las mujeres que cantan
y bailan al ritmo de la batería forman parte del comité de bienvenida.
b) - A la
derecha de los barcos.
En
estos tres registros, aparecen los altos dignatarios locales que saludan a su
nuevo superior al traerle comida y bolsas de polvo de oro. De arriba a
abajo son:
Registro
1
A
la cabeza (ahora desaparecido) estaba "El teniente de Wawat" antes
de "El teniente de Kush", que tenía el pelo
blanco. Luego vino "El alcalde de Khaemmaât",
finalmente un "Supervisor del ganado". Khaemmaât se
refiere a Soleb, donde Amenhotep III había construido un templo en el que
estaba representado como deificado.
Registro
2
"El
primer profeta de Nebkheperurê (Tutankamón), en medio de Sehetepenteru (Faras),
Khay, dice:" Que [él] te alabe y te ame (Tutankamón)... que te
haga disfrutar de la vida que da su alma". Detrás de él, dos
personas llevan bolsas de polvo de oro; Son el "Teniente
Gobernador de la fortaleza Sehetepnetjeru, Penniut" y Huy (un
homónimo del Virrey), "Alcalde de Sehetepnetjeru".
Registro
3
La
primera persona es el hermano real del virrey: "Su hermano, el
segundo profeta de Nebkheperure en medio de la fortaleza de Sehtepnetjeru,
Mermose", seguido por dos sacerdotes designados como "Wab
(= puro) -Los sacerdotes de
Nebkheperure-en-el-medio-de-la-fortaleza-de-Sehtepnetjeru".
c) - Base
de la pared
Como
en la mayoría de las tumbas tebanas, se encuentra en la parte inferior de las
paredes un borde pintado que consta de dos bandas gruesas, amarillas y rojas,
bordeadas por líneas negras. Aquí en el TT40, se agregaron escenas en este
borde, que es bastante excepcional. Por desgracia, durante la ocupación de
la capilla, la parte inferior de las paredes ha sufrido mucho y estas escenas
se pierden casi por completo. En este muro, aparecieron como tres
registros más pequeños: solo persisten los rastros débiles de los portadores de
tributos, probablemente completando las escenas de recolección de tributos que
ahora examinaremos.
Huy
supervisa la recepción de bienes tributarios
Una
gran línea negra vertical separa las escenas ya descritas de las siguientes
escenas. Esta área de la pared es la que ha sufrido la mayoría de los
intentos de recortar escenas y, como puede ver en este
fotomontaje, hay daños irreparables debido al intento de saqueo entre 1960
y hoy.
Encontramos
a Huy sentado en un simple taburete de caña, con un cetro sekhem en una mano y
su bastón largo en la otra. Supervisa la entrada de bienes de su
provincia, que informará al faraón, especialmente el más importante de ellos,
el oro, el jeroglífico "nebw", se repite muchas veces. El
metal precioso tiene forma de anillos o polvo en bolsas blancas o rojas.
Registro 1 (arriba)
Hombres
y mujeres de todas las edades (algunos con cabello gris) con las cabezas hacia
la izquierda (por lo tanto, hacia el norte, es decir, Egipto) envían su oro a
cierto Haty, "El jefe de los establos", probablemente uno
de los favoritos de Huy, ya que él se muestra tres veces en esta función como
recopilador. Detrás de él, las pieles de felinos y vacas revelan que Nubia
produjo otra riqueza además del oro.
Registro
2
Una
anciana, apoyada en un palo, levanta la mano hacia dos figuras frente a ella,
un gesto cuya función no entendemos exactamente. Después de un espacio hay
un jarrón de cuello largo con un asa y cofres. Solo quedan los pies del
escriba que registró los productos.
Registro
3
Entre
las mujeres hay una pequeña niña desnuda que gira la cabeza hacia su madre y se
tira del vestido. Detrás del receptor (¿Haty?) Hay anillos apilados y
bolsas de oro, así como platos de cornalina (rojo) y un mineral verde (ver
Fig.5).
Registro
4
Encontramos
a Haty nuevamente, recibiendo el oro. Detrás de él se revela el paso muy
importante de pesarlo, que se muestra a mayor escala. La operación se
realiza bajo la responsabilidad de "el escriba que cuenta el oro,
Hornefer". En una cacerola se colocan anillos de oro en los otros
pesos, uno de los cuales tiene la forma de un buey; esto estaba intacto en
la imagen de 1960 pero ahora está mutilado. La persona que pone el peso
sobre la sartén se vuelve hacia su compañero que examina el puntero de la báscula.
Registro
5
Además
del oro, los productos de cuero son traídos a Haty, ¡él nuevamente!: un carcaj
y un estuche para proteger un arco. Escribas sentados con las piernas
cruzadas lo documentan todo.
La
inspección de barcos de Huy
Una
nueva línea vertical aísla este último grupo de escenas.
Huy
está de pie esta vez y se supone, a pesar de la ausencia de cualquier
inscripción, que está supervisando la carga de mercancías nubias en los buques
que navegarán a Tebas.
Antes
y por encima de él, los pintores han colocado dos barcazas, una verde y otra
roja, utilizando el techo arqueado. Sobrecargados de carga, estos esquifes
están inmóviles.
En
el registro inferior, las barcazas son arrastradas y empujadas sobre las
llanuras de barro del Nilo, que se muestran perfectamente como la línea gris
debajo de la proa.
El
registro medio ha desaparecido casi por completo. Comprende varios
productos, incluyendo lo que se parece mucho a muchos cetros sekhem en una
cesta.
Debajo
de esto, los barcos han llegado al río; tienen sus remos y timones armados
pero todavía están amarrados a la orilla.
El último Registro
Hornefer
aparece de nuevo, esta vez acompañado por "El escriba del hijo del
rey Huy, Khaa", que está en el proceso de registrar los bienes
cargados. Es imposible determinar el contenido de los paquetes rojos
encerrados por redes blancas que se manejan antes de cargar; Es lo mismo
con los largos objetos amarillos apilados cabeza a cola y los tipos blancos de
bultos arriba.
Pasillo transversal, pared occidental, lado sur
Esto
muestra la gran llegada del tributo de Nubia a Tebas, donde Huy se lo presenta
a Tutankamón. El homenaje asiático está en la misma pared pero en el lado
norte. Las dos escenas de homenaje se colocan en la pared oeste, con mejor
luz natural, y por lo tanto, son las primeras que se ven cuando uno ingresa a
la capilla, lo que enfatiza su importancia para los fallecidos.
Escenas
de homenaje
Desde
el comienzo de la historia egipcia, se considera que los extranjeros pertenecen
al mundo del caos (Isfet, lo opuesto a Maat) y están representados como
cautivos, atados y pisoteados bajo las sandalias del rey. Durante la XVIII
Dinastía, Egipto domina el comercio internacional y en algunas tumbas privadas
de Tebas aparecen nuevas representaciones de extranjeros en forma de las
llamadas escenas de tributo. Muestran la presentación del tributo al rey,
aquí Tutankamón, por dignatarios de países extranjeros, a menudo acompañados
por sus hijos, materias primas, productos manufacturados y animales... La
magnificencia y el exotismo de estas representaciones prevalecen sobre la
evaluación precisa de la realidad riqueza (es el reverso de las escenas en las
paredes de los templos donde solo se menciona el conteo de bienes o personas).
El
tributo de Kush consiste principalmente en materias primas, por supuesto oro,
pero también en otros productos, algunos de los cuales provienen de las
profundidades de África: marfil, maderas preciosas, huevos y plumas de
avestruz, pieles de pantera y animales exóticos... Sin embargo, en la tumba de
También se encuentran productos fabricados por Huy, particularmente los
extraordinarios 'jardines de orfebrería'.
No
se deje engañar por la fraseología propagandística: Nubia, las islas del Egeo,
los diversos territorios de la región sirio-palestina, las ciudades-estado,
correspondieron a tantas situaciones políticas diferentes y grados de
dependencia variable con respecto a Egipto, donde el orgullo ¡de los egipcios
nos haría creer en su dominación indivisa! Tenga en cuenta también que
desde el reinado de Tutankamón, las representaciones del homenaje del Egeo
desaparecieron y en realidad está ausente en TT40.
Lo
que resumimos con la palabra "inou (homenaje)"incluye, de hecho,
impuestos genuinos recaudados directamente por la administración egipcia (por
ejemplo, en Nubia), obsequios diplomáticos (para los cuales se esperaba
reciprocidad) y comercio. Para el propietario de la tumba, las escenas de
tributo son una fuente de considerable prestigio porque dan fe de su
participación en los asuntos internacionales, su proximidad al soberano y su
capacidad para acceder a estos productos de lujo. La naturaleza caótica del
material extraño se ve compensada por un estricto orden en el desfile de la
presentación de productos, lo que demuestra la capacidad del estado egipcio
para imponer orden en estas áreas, pero también es un símbolo del dueño de la
capacidad de la tumba para superar el caos que representa la muerte. Fuera
de la tumba de Huy, las escenas de tributo más famosas se encuentran
en la tumba del VisirRekhmire, TT100.
Las
copias hechas por Lepsius y por Nina Davies, Metropolitan Museum en Nueva York)
permiten la reconstrucción de casi todo el muro original.
La flotilla de Nubia
Esta
escena está subtitulada: "Viniendo de Kush con todo el tributo que
consiste en todo lo mejor y más selecto de las tierras del sur. Desembarco en
la Ciudad del Sur (es decir, Tebas) por el hijo del rey de Kush, Huy". Él
está de pie, mirando hacia el norte; él sostiene un cetro Sekhem y su
bastón. Detrás de él, los barcos están representados por pares de ellos
amarrados al muelle; en ambos registros superiores, se encuentran las
suntuosas naves para el virrey y su séquito; los cuatro inferiores son las
barcazas sobrecargadas con productos nubios.
Registro
1
Ambas
naves están amarradas en la proa y en la popa y las pasarelas se han
agotado. Han quitado sus mástiles, pero los remos de dirección todavía
están en su lugar. Los únicos seres vivos que quedan a bordo son los
caballos en sus puestos y un marinero que se inclina hacia un lado y saca
agua. En el techo de la cabina (pero ciertamente no era su lugar real)
vemos lo que parecen grandes "bolsas" blancas (primer barco) o
amarillas (segundo barco) que probablemente contengan un tributo de oro que Huy
hubiera querido mantener bajo su dirección y supervisión.
Registro 2
Este
registro muestra barcos de los nubios, y cautivos nubios, plumas de avestruz
pegadas en el pelo, se muestran sentados en el techo de las cabañas. Sus
manos están encadenadas y sus cuellos atados con una cuerda blanca; los
encontraremos en el desfile. En la tierra, un hombre ata una cuerda a una
estaca y uno notará uno de esos detalles que aman a los pintores egipcios:
¡mazos de madera que se usaron para clavar las estacas todavía están en el
suelo!
Registros
3-6
Estas
naves son mucho más simples, sin decoraciones.
Los
registros 3 y 5 muestran el transporte de ganado. Observe la pose
despreocupada de un marinero sentado en el borde del techo de la cabina,
mientras que otro está trabajando en el puente). Otra escena interesante
está en el registro 4: un capataz está azotando a un marinero recalcitrante
junto con los ladridos de un perro atado que lleva un collar rojo.
El homenaje se presenta al faraón Tutankamón
Después
de una gruesa línea negra vertical, podemos distinguir las siguientes etapas en
las que Huy está representado cuatro veces: recepción de los jefes de
Nubia; presentación de las cosas más valiosas al Rey; reconfirmación
de Huy en su oficina y abandono del palacio; El premiado Huy es celebrado
por su familia, amigos y familia.
1) -
Homenaje de los jefes nubios
Este
tema ocupa los tres registros superiores. Los grandes de Nubia, que
vinieron en persona, se paran al frente, adorando al Faraón y su
representante. Vienen de tres regiones diferentes: Baja Nubia (Wawat),
Alta Nubia (Kush) y una provincia al sur de Kush. Huy los recibe con un
gran abanico y encarna su función como abanico a la derecha del Rey.
Estos
dignatarios están representados con rasgos marcados de negroides, anillos en
las orejas y dos plumas de avestruz unidas por una diadema. Sus ropas, con
una faja roja y una piel felina en la espalda, son de origen africano-egipcio.
Registro
1
La
primera delegación está encabezada por "Los jefes de Wawat",
por lo que la Baja Nubia, encabezada por "El príncipe de Miam,
Heqanefer" (Miam es la actual Aniba) representada como
Nubia. Heqanefer, un nombre perfectamente egipcio, es un "hijo
del Kap" (Guardería, Seraglio) y por eso creció en la corte de
Egipto, cerca del soberano, a quien se dedicó. Su tumba, en estilo
perfectamente egipcio, fue encontrada en Aniba y allí está representado con
rasgos egipcios. Por lo tanto, no se debe dar demasiado valor a estas
formas de representación: creo que en TT40, Heqanefer aparece en su 'función'
de chef nubio y se presenta como tal, mientras que en otros lugares aparece en
su 'función' como dignatario egipcio.
Esta
aculturación colonial aseguró una lealtad necesaria porque Heqanefer tenía bajo
su autoridad la región de Wadi Allaqi, la principal fuente de oro de Nubia.
Detrás
de los líderes aparece una princesa nubia elegantemente vestida en estilo
egipcio, cuya parte superior entera ahora ha desaparecido en un agujero.
Le
siguen "los hijos de los príncipes de todas las
tierras" que tienen rasgos egipcios. Dos de ellos, con un
candado lateral azul oscuro trenzado en el costado de sus cabezas, son niños
pequeños. Todos usan un modus de oro sobre sus pelucas.
Dos
hombres, descalzos, con bandejas de anillos y polvo de oro, así como
pieles de animales y colas de jirafa sobre sus brazos están parados junto a un
carro. Es tirado por dos bueyes sin cuernos, enganchado en un extraño yugo
y guiado por un pastor. Al lado del conductor, se encuentra una segunda
princesa nubia que tiene una sombrilla con plumas de avestruz encima de ella,
que parece unida a su modius; La sombrilla es, en Nubia, un símbolo de
alto rango social. Gardiner ha descrito la representación como "quizás
la figura única más extraña y pintoresca de toda la necrópolis". La
autenticidad de la escena se ve reforzada por el rico arnés de los
bueyes; animales que tienen una importancia social, religiosa y ceremonial
en la cultura nubia. No se sabe si la princesa está destinada al harén del
faraón (que es la suposición común) o si ella es uno de los afluentes.
Ahora
vienen cinco cautivos nubios con un taparrabos de cuero del que cuelga una
cola. Han atado las manos y una soga, que sirve de cabestro, les rodea el
cuello; Otro ejemplo de una escena similar se encuentra en la tumba Amarna
de Meryre II.
Finalmente
dos mujeres completan el registro. La primera tiene rasgos marcados de
negroides y su pecho pendular cae sobre un vientre sobresaliente. Ella
sostiene en su mano derecha a un niño y lleva un segundo en una cesta en su
espalda. Se puede encontrar una imagen similar en la tumba de Horemheb
TT78.
Registro
2
Aquí
están los jefes del país de Kush que se inclinan ante el Faraón: "Los
jefes de Kush. Dicen: ¡Homenaje a usted, Rey de Egipto, hijo de los
Nueve Arcos! Concédenos el aliento que tú danos para que podamos vivir a tu
gusto"; Nueve arcos denotan a los enemigos tradicionales de
Egipto (externos e interiores) y los nubios están incluidos en ellos.
Antes
de que se amontonen los Jefes, una parte del tributo: bolsas y anillos de polvo
de oro, bandejas de cornalina, hematita o jaspe rojo. No hay más
representación en este registro de sujetos con características egipcias: las
personas provienen del África más profunda y son de ese tipo físico.
Los
cargadores, por supuesto, traen oro, pero también las pieles de felinos y colas
de jirafas. Dos de ellos sostienen una jirafa viva con cuerdas; su
pelaje y ausencia de manchas atestiguan su pertenencia a una especie de Nubia,
más pequeña que la especie africana). Bueyes gordos, guiados por dos
conductores, terminan el registro. Sus largos cuernos decorados, entre los
que se encuentran cabezas simuladas, terminan en el jeroglífico negro de la
mano. Este es un tema muy conocido por el desfile de bueyes gordos
del festival de Opet en Luxor y la procesión de Beit el Uali. Este ganado
representa al enemigo nubio, de ahí la transformación de los cuernos en brazos
/ manos y la presencia de una cabeza en el medio, en lugar de las guirnaldas de
plantas habituales. Este es un símbolo de un animal sacrificado.
Registro
3
El
lado derecho, que solo permanece, se coloca por encima del registro anterior,
aparte de la presencia de dos fanáticos. El registro anterior
proclama: "Los jefes de Kush. Dicen: Grande es tu
poder, Dios bueno, y grande es tu valor. Danos el aliento que das, para que
podamos hacerte triunfar".
Para
este pago de tributo llamado reciprocidad: el rey debe dar el aliento de vida,
que se refiere al papel del faraón como un creador de descendencia, una de
cuyas tareas es hacer que los hombres y los dioses vivan.
2) - Los
elementos materiales del homenaje
Además
del oro, encontramos: muebles: sillones, sillas, taburetes, incluso uno
plegable, y reposacabezas. Armas: arcos, flechas y magníficos escudos, un
carro idéntico al que lleva la princesa nubia; hoy está mutilado,
colmillos de elefante y troncos de ébano.
Un
santuario dorado se encuentra debajo del carro.
Los
'jardines de orfebrería' merecen un reconocimiento especial
Muestran
imágenes condensadas y dibujos en miniatura de Nubia: palmeras dom en
miniatura, nubios atados o no y muy a menudo babuinos; se les ofrecieron a
Faraón entre el reinado de Hatshepsut y el de Tutankamón.
Encontramos
estos jardines de orfebrería en tres tumbas de Tebas, siempre como parte del
tributo de Nubia: TT93 (Qenamon) TT65 (Nebamon-Imyseba), aquí en el TT40, y en
dos tumbas de Amarna: Meryre II, Houya, como parte del homenaje del año XII
presentado a Akhenaton. Estas piezas, llevadas en procesión o colocadas en
bastidores, siempre están cerca del Rey.
Además de su "valor de mercado", estas piezas transmiten un mensaje
simbólico. Se refiere al mito del Ojo de Re: Re, para castigar a la
humanidad rebelde, envía su ojo ardiente, una Diosa, para destruirlos (puede
ser Tefnut, Sekhmet la leona o Maat, hija de Re). 'Calmada' por Thoth que
tomó la forma de un mono, la Diosa del Ojo acuerda regresar a Egipto y esta
entrada coincide con la inundación de la inundación (que viene del sur, como el
tributo de Nubia): ofrecer un jardín de orfebrería no es solo la riqueza del
sur, pero también representa la inundación que da vida. Los babuinos
también tienen un papel mitológico: acompañan al sol naciente con sus gritos y
"levantan Maat al Señor universal": están asociados con la ofrenda de
Maat.
En
la Tumba TT40, los jardines de orfebrería se destacan particularmente.
Son
estas piezas las que Huy, en una rodilla, ha presentado al Rey (ver Lepsius III
/ 117-118).
Las
representaciones están muy dañadas hoy en día y el barniz aplicado a las
pinturas les dio un color rojo-marrón.
Las dos
piezas de arriba
Descansan
sobre un pedestal dorado. Debajo de los cartuchos rayados de Tutankamón
hay dos nubios seguidos, encadenados. Colocada en el pedestal, una canasta
de piel de vaca hueca contiene una estructura de pirámide dorada, que está
asociada con las palmas dom.
La pieza
de abajo
Esto
es mucho más grande y rico que las dos piezas anteriores. Se coloca en una
bandeja de oro de la que cuelgan las pieles de felinos y telas
coloridas. En el plato de Lepsius, a pesar de algunos errores, su
apariencia es más expresiva (ver Lepsius III / 118). Incluye palmeras, en
las que hay monos; en el suelo, los nubios se arrodillan, mientras que
otros sujetan el cuello de una jirafa con una cuerda.
3) -
Recepción de Huy por el faraón
Esta
escena, muy dañada, muestra a Tutankamón sentado debajo de un dosel similar al
de la pared noreste, cuyo aspecto de techo sobrecargado es una premisa del arte
de Ramesside. Tenga en cuenta las columnas vacías para el texto. Este
fenómeno, muy común en las tumbas, puede explicarse por el deseo de sugerir un
trabajo perpetuo en progreso. "Por lo tanto, los monumentos egipcios
transmiten la idea de la eternidad incompleta. Empujar el final del trabajo a
un tiempo que nunca sucede es un recurso para desafiar la muerte (F.
Tiradritti)".
Huy
está de pie ante el trono y sostiene en su mano izquierda un símbolo heqa, un
atributo de la realeza. En la mano derecha tiene un abanico que extiende a
su soberano ya que es un "abanico a la derecha del Rey"
Uno
puede interpretar esta escena de dos maneras: o es la llegada de Huy a la sala
de audiencias o, y prefiero esta versión, es la confirmación de Huy en las dos
funciones cuyos atributos (heqa y fan) tiene.
Huy ante
su familia, su hogar y sus amigos.
El
virrey ha abandonado el palacio para unirse a su propio pueblo; su figura
alta, mirando hacia la izquierda, incide en las escenas de
recepción. Aunque esto es un poco difícil de ver, ha cambiado de
apariencia; Esta vez con varios collares de oro shebyu alrededor de su
cuello, sus pulseras son más grandes y se coloca un cono Theban (llamado cono
de pomada) en su peluca. Huy ha sido recompensado con collares shebyu y
otras joyas durante la ceremonia real llamada oro de honor.
Nota: Joan
Padgam interpreta la presencia de un cono en este contexto como el símbolo del
Ba para un funcionario que ha sido puesto en contacto con objetos (collares,
pulseras) hechos divinos como los había usado previamente el faraón o una
estatua divina. El receptor estaría entonces en una especie de estado
alterado que atestigua la presencia del cono. Es probable que esta
proximidad a lo divino en la tierra también favorezca su posterior paso al
siguiente mundo, y los dioses lo reconocerán como uno de los suyos.
La
escena tiene el comentario: "Viniendo en alabanza del palacio real por
el príncipe, el divino padre amado por Dios, el hijo del Rey de Kush, Huy
después de haber recibido los favores del Señor de las Dos Tierras, después de
haber sido [recompensado con oro en fq3] su cuello y brazos una y otra vez, en
exceso (muchas veces). ¡Grande es tu elogio, oh Nebkheperure! Si alguien
contara (cada) ocasión por su nombre, serían demasiados para escribirlos".
Registro
4: parientes y amigos del virrey
Se
pierde una gran parte de la escena, pero uno puede referirse a
la reconstrucción realizada por Nina Davies (MET). En el extremo
izquierdo, los criados salen de la impresionante entrada de la casa de Huy con
una rama festiva, cuyo pórtico de la casa tiene estampados los cartuchos de
Tutankamón. Leyenda: "¿Salir por la [casa?] Del hijo del Rey
para darle la bienvenida a su regreso al recibir los favores del Señor de las
Dos Tierras. La casa del hijo del Rey de Kush, el escriba real, Amenhotep,
repitiendo la vida".
Luego vienen tres mujeres y, ante ellos, hombres, con los brazos en alto o
postrados, rinden homenaje al virrey.
Pasillo
transversal, pared occidental, lado nort
Este
tiene dos conjuntos de representaciones: a la izquierda, entregando el homenaje
asiático a Tutankamón y a la derecha, adorando a Osiris.
El
homenaje asiático.
Uno
puede preguntarse por qué el virrey de Nubia muestra el tributo del norte (del
cual los egeos están ausentes en este extremo de la decimoctava
dinastía). Es imposible saber a qué hora Huy estaba ocupado con los
asuntos de Asia, aunque parece lógico pensar que esto fue antes de su
nombramiento como virrey de Nubia. Quizás es dentro de su papel
de "enviado del rey a todas las tierras" que estuvo
en contacto con la región de Retenu con sus límites variables que cubren
Palestina y parte de Siria.
El
muro está extremadamente mutilado y el tributo en él solo permanece en
parte; solo con Lepsius se pueden encontrar detalles de las áreas que se
pierden hoy (ver más adelante).
1) -
Tutankamón
El
comienzo de este muro es casi un espejo del sur; Tutankamón se ve sentado
en un trono y antes de que él le ofrezca su flabellum, Huy atiende a su
soberano. Sobre él está el texto: "El hijo del Rey de Kush,
superintendente de las tierras del sur, abanderado a la derecha del Rey Huy
justificó. Él dice: 'Que tu padre Amon te proteja con millones de
jubileos, que te dé el eterno Rey del ¡Dos tierras, y la eternidad como
gobernante de los nueve arcos! Eres Re, tu forma es su forma. A ti perteneces
el cielo firme sobre sus cuatro soportes. La tierra habita debajo de ti debido
a tu excelencia, buen gobernante. Presentación del homenaje al Señor de
las Dos Tierras, lo que es ofrecido por Retenu (Siria) el vil, por el enviado
del rey a cada tierra, el hijo del Rey de Kush, el supervisor de las tierras
del sur, Amenhotep, justificó".
Detrás
de Huy, el muro está dividido en dos registros que se subdividen en dos más.
2) -
Registro superior
A
la izquierda, Huy lleva una bandeja en la que se coloca el lapislázuli y un
pectoral dorado, muy exagerado para poder verlo mejor.
A
continuación se muestra un jarrón de metal adornado muy especial, basado en una
bandeja que lleva una mesa de pedestal blanca y se destaca particularmente (hay
cinco copias en total). Este es un cráter de oro, del cual emergen los
tallos estriados; los más grandes tienen forma de loto, el extremo más
pequeño con flores cuyos pétalos recuerdan a una margarita. No encontré
ninguna referencia a estos objetos que pudieran ser la versión asiática de los
jardines de orfebrería. No olvide que los pintores egipcios a veces
mezclaban alegremente varios artículos "exóticos", y que nada
prohibía a los asiáticos ofrecer productos egipcios que habían adquirido por
comercio...
Detrás
de Huy, vemos un ánfora decorada con una cabeza de cabra montés, que recuerda
a este espécimen.
A
la derecha avanzan dos jefes seguidos de porteros, con el título: "Los
jefes del Alto Retenu, que no habían conocido a Egipto desde el Dios (es decir,
desde los tiempos primitivos), piden clemencia ante Su Majestad. Dicen: 'Dale
a nosotros el aliento de tu donación. Entonces hablaremos de tu poder
victorioso. No hay rebeldes en tu vecindad. Cada tierra está en paz". Upper
Retenu es la zona montañosa del norte de Siria entre el Orontes y el Éufrates.
3) -
Registro inferior
En
el lado izquierdo: artículos de homenaje asiático. Huy se convierte en
vasallos postrados, acompañado por el texto: "Todos los jefes de
tierras lejanas [que están en (?)] Embajada ante el Faraón. Dicen: ¡Cuán grande
es tu poder, Dios mío! ¡Qué grande es tu valor! No hay nadie que pueda vivir
sin ti. Aquellos que te ataquen [no] serán inexistentes. Danos el aliento de tus
donaciones. Entonces hablaremos de tu poder victorioso".
Ante
ellos, hay "vasijas de todos los países más selectos y mejores,
que consisten en plata y oro, lapislázuli y turquesa, y de todas las piedras
preciosas". A estos materiales principales se agregan joyas,
jarrones de varios tipos...
En
el lado derecho: había porteros de tributo, en dos medios registros, que faltan
hoy.
Las
escenas se presentaron bajo un bandeau inferior amarillo y rojo. En cuanto
al lado sur, no le queda casi nada.
Una
adoración a Osiris
Una columna de rectángulos de colores, idéntica al friso de
la parte superior de la
pared, aísla esta etapa del homenaje asiático. Huy está adorando a Osiris,
pero hoy solo queda la cabeza y la corona Atef del gran dios. La oración
que acompaña ha sobrevivido en su totalidad: "El hijo del rey de Kush, el
capataz de las tierras del sur, Huy, el justificado. Él dice: Salve a
ti, gran señor, glorioso de apariencia, gran titular, alto de plumas, señor de
la corona de Atef, único dios, ¡Quién se creó a sí mismo, temido en todas las
tierras! He venido a ti para ver tu rostro, para contemplar tu belleza. He
alcanzado una vejez venerable en favor de este buen dios. He envejecido. He
alcanzado la vejez. , mis brazos son fuertes para administrar al Rey. No he
dicho mentiras. No he hecho el mal. No he sabido. No ha habido ningún error
mío, no se ha encontrado ningún error mío. El que te alaba debería ser
tranquilo: soy uno que sofocó la pasión. Concédeme un gran camino en la
necrópolis, para ir y venir de Rosetau, para beber agua de las profundidades
del río y para un festín. Al alma del hijo del Rey de Kush Huy Justificado" (originalmente
Rosetau se refiere a la necrópolis de Memphis y luego a una necrópolis en
general).
Pasillo
transversal, pared sur
La
decoración es relativamente simétrica, centrada en el contorno de una estela
que no ha recibido su capa preparatoria. Vemos claramente en la imagen que
las representaciones de Huy fueron repintadas después de ser borradas (el fondo
gris) y un intento de cortar la cabeza del dios tuvo lugar después de los años
60.
1) - El
"dintel"
Esto
está dividido en dos partes por el símbolo en relieve del signo Oeste en un
soporte.
a) - A la
derecha
Houy
saluda a "Osiris, Señor del Oeste" y vierte una
libación con un "hes" -vase (un término muy arcaico que
debería ser reemplazado por "senbet") en un montón de comida
(pan, carne, fruta y verdura) apilada en una mesa mientras recita una fórmula
de ofrenda tradicional "... para el Ka de los Osiris
[Huy]".
Osiris,
con su corona de Atef, se sienta en un trono cúbico decorado con el emblema
semidulce. Osiris está en silencio como siempre.
b)
- A la izquierda
La
misma escena, esta vez con Anubis.
2) - La
puerta "jambas"
Cada
uno de estos se divide en dos registros. En el registro superior, el
fallecido sentado en un pequeño taburete de madera ahora en el proceso
de "participar de todas las cosas buenas ante Osiris, Señor del
Oeste".
En
el registro inferior, se sienta en una silla en una mesa sobre la cual se
colocan hogazas de pan (representadas a la antigua usanza), con la
leyenda: "Sentado en compañía de Osiris y Anubis, el señor de
Rosetau".
Pasillo
transversal, pared nort
Se
pretendía que una gran estela pintada ocupara toda la parte central de la
pared, pero la mouna ni siquiera ha recibido su encalado
preparatorio. Cada lado del muro está dividido en cinco registros, más o
menos conservados. Se cavó un nicho (o túnel) en la parte inferior de la
pared, pero pronto se abandonó.
Cada
una de las escenas muestra un gesto ritual hecho ante Huy por un sacerdote
lector con piel de leopardo.
En
ambas escenas del registro superior, Huy se representa como un difunto noble y
bendecido (jeroglíficos Gardiner A52 y A51; en las otras se le muestra con
el traje de una persona viva, portando un cetro sekhem o un cetro.
Escena
1: "dando el Ka a su señor Huy". Huy aparece vestida
con una mortaja blanca y en cuclillas sobre una plataforma. El sacerdote
se arrodilla ante él y le muestra el signo jeroglífico de Ka. Esta escena
es muy rara.
Escena 2: "dar
la pintura verde y kohl" (máscara y delineador de ojos, tanto
cosméticos como protectores).
Escena
3: "dar el
ungüento de Dios"
Escena 4: "hacer
purificaciones con cuencos de agua".
Escena
5: "dar
ropa blanca".
Escena 6: "dar regalos de fruta (?)".
Escena
7: "dando
pan y cerveza".
Escena
8: "dando
algo".
Fronteras
y techos
1) -
Fronteras
1)
Sobre todas las paredes de la sala transversal corre un friso de 13,5
cm. Se compone de flores de loto en flor o cerradas que miran hacia
abajo.
Arriba,
hay una banda blanca con una línea negra y una roja. A veces linda con un
patrón blanco y negro "en cadenas"; a continuación, se muestra
el patrón habitual formado por rectángulos multicolores.
2) -
Techos
1)
Son hermosos y extraordinariamente bien conservados más allá de lo que deberían
ser... están divididos con bandas amarillas (imitando madera) con oraciones en
jeroglíficos azules. Estas bandas dividen el techo en cajas pintadas en
varios patrones.
a) –
Bandas
Banda
A: "1) Una ofrenda que el Rey hace a Amon-Re, Rey de los
Dioses, (a) Onnophris y (a) los Horos que están en Wawat, para que puedan dar
su favor consistente en la existencia en la tierra, un larga vida dedicada a la
administración del Rey, alegría por la duración de la vida y el final de (todo)
en un buen entierro después de la vejez en el oeste de Tebas, hasta el alma del
hijo del Rey de Kush, el supervisor de la tierras del sur, el abanico a la
derecha del Rey, el verdadero escriba del Rey, amado por él, el supervisor de
las tierras del sur ... [Huy]".
Banda
B: "el hijo del Rey de Kush, el abanderado a la derecha del Rey,
el supervisor del ganado de Amon, Huy, justificó. Él te rinde homenaje, oh
Señor de la eternidad, gobernando en la tierra para siempre, a la cabeza de los
occidentales y (ustedes) diosas que están en la necrópolis. He aquí que he
venido a ustedes, puro y censurado, poderoso y con alma (Ba) [¿Darle?] su agua,
mirra, incienso... todo agradable y dulce. Darle ... [a].. [Huy],
justificado".
Banda
C: "Una ofrenda que el rey hace a Osiris a la cabeza de los
occidentales, el gran dios que está en Abydos y (a) los dioses señores de la
tierra sagrada que acompañan a Onnophris para que ofrezcan ofrendas de pan y de
invocación cerveza, bueyes y gansos, tela y alabastro, incienso y aceite, todas
las verduras y plantas, todo lo agradable y dulce, y todo lo que sale sobre el
altar del señor del universo, para respirar el aire que sale de Nun; para
recibir las ofrendas que han surgido en sus altares: para convertirse en un
alma viviente Entonces obtendrá posesión de pan y cerveza, el aire y el agua
que se le dan en el transcurso de cada día... "
Banda
D: ". [toro] de Occidente, Amon el señor de Karnak, que
ilumina las dos tierras con su belleza; para que pueda dar una edad venerable
ante el Rey, y ser enterrado en la tumba que hizo por el favor del dios bueno.
Al alma del hijo del Rey de Kush, el abanico a la derecha del Rey, Huy".
Banda
E: "Una ofrenda que el rey hace a Osiris a la cabeza de Occidente
ya Anubis a la cabeza de los dioses, señores de la Necrópolis: para que den
aire con mirra e incienso, libación y vino al ambas estaciones del día; para
recibir ofrendas que han surgido en presencia en los altares de los señores de
la eternidad. Que pueda recibir ofrendas a través del regalo de Ptah (a),
limpie el pan sobre el altar. Que su alma viva y su músculo sea firme. Que tu
vista sea clara en el camino de la oscuridad. Hapi (la inundación del Nilo) que
él te de agua. Nepri (el dios del maíz) que él te de cerveza. El alma del hijo
del Rey de Kush, el supervisor de los países del sur, el abanico a la derecha
del Rey, el escriba del Rey, Huy, justificaron".
Banda
F: "Hechizo para respirar el aire y para obtener agua en la
necrópolis, por el hijo del Rey de Kush, Huy, justificado. Él dice: ¡Oh Hapi,
el grande del cielo, en este es tu nombre de tu nariz! Soy yo quien se instaló
en este lugar que está en medio de Wenu (Hermópolis Magna). He guardado el
huevo de esta gran cacarera. Si se hace florecer, se me hace florecer. Si vive,
yo vivir ... Para el alma del príncipe [dignatario] de los primeros tiempos,
noble frente a la gente común, el hijo del Rey de Kush, el supervisor de las
tierras del sur, el abanderado a la derecha del Rey, el supervisor del ganado
de (/) Amon.,. Huy, el justificado".
Banda
G: "Una ofrenda que el rey hace a Osiris a la cabeza de Occidente,
Anubis Señor de Rosetau, los dioses señores del oeste y las diosas que están en
la necrópolis; para que puedan dar gloria en el cielo con Re, poder en la
tierra con Geb, para entrar y salir de Rosetau, [para recibir] ofrendas,
libaciones, vino, leche, todas las plantas y todas las flores, para beber del
borde del altar, para recibir ofrendas de pan y cerveza que pertenece a (?) el
gobernante del nome Thinite, Osiris, el rey de la eternidad. Al alma del hijo
del Rey de Kush, el supervisor de las tierras del sur, el abanderado a la
derecha del Rey,... uno quien dice todo y se hace por él, el verdadero escriba
del Rey, amado por él, Huy, el justificado".
b) - Los
motivos de las cajas de techo
Para verlos,
mira todas las imágenes a continuación.
Ala
norte:
Ala sur:
Debe
informarse un patrón particularmente original, ocupa ambas cajas en la parte
media de la sala transversal, separadas por la banda D. Está hecha de remolinos
amarillos alrededor de los tipos de flores radiantes. En los intersticios,
sobre un fondo blanco, los títulos de Huy se encuentran escritos en columnas.
Pasaje al
salón columnado
Este
pasaje de aproximadamente 2 m de largo ha perdido casi toda su
decoración.
A
la izquierda (sur) había una representación de Osiris a quien el difunto
dirigió una oración, así como a Ptah.
A
la derecha (norte) no queda casi nada. Se ha informado una estructura roja
pero no sé su naturaleza.
La sala
columnada
Esta
es una sala de sección cuadrada de 5.80m con cuatro pilares aproximadamente
cuadrados. Las diversas superficies se aplanaron y se cubrieron con mouna,
pero no hay decoración. Como en las tumbas de Amarna, la atmósfera es
oscura y algo claustrofóbica. Un pozo funerario que conduce a una bóveda
subterránea aparece en el suelo cerca del muro norte.
En
la parte posterior de la sala, la pared oeste tiene un nicho incompleto antes
del cual se reemplazaron los restos de una estatua de granito negro descubierta
en la capilla.
La red
subterránea
Las cavidades y las galerías subterráneas debajo de la
tumba son tan penetrantes
en la capilla que Davies tuvo que soportar los techos, particularmente en el
ala transversal, para que no colapsen. Casi todas las fechas posteriores,
Huy, testificando la reutilización de la tumba. El único pozo original
parece ser el de la parte norte de la sala de columnas: estrecha y poco
profunda, da a una habitación muy baja e inacabada.
Bibliografía
ALLIOT
Maurice: "Fouilles de Deir el-Médineh 1930-1931. Un puits funéraire à
Qournet-Mora'i, 21 février - 7 mars 1931 [avec 2 planches]", BIFAO 32,
p. 65-81,1932
BERENGUER
Francisca: "La Necrópolis de Qurnet Murai (Tebas Oeste)", en
Egiptología al amanecer del siglo XXI: Arqueología (ed Zahi Hawass, Lyla Pinch
Brock), p. 81-85, AUCP, 2003
BNF-GALLICA:
Papeles y diseños del viaje y el egiptólogo Nestor L'Hôte, PDF
BROOKE
ANTHONY Flora: "Simbolismo funerario en la XVIII Dinastía. Escenas de
tributo", en la 66ª Reunión Anual de ARCE, Houston, abril de 2015 Resumen,
pág. 25
BURMEISTER
Stefan: "Die Sicherung der ethnischen Ordnung: das Wandbild eines
eigenartigen nubischen Streitwagens im Grab des Huy, Vizekönig von Kusch (Neues
Reich)". Revista de Historia Egipcia 6 (2), p. 131-151,2013
COOPER
Julien: "Reconsiderando la ubicación de Yam", JARCE 48,
p. 1-22,2012 PDF
DAVIES
Nina M. de Garis, GARDINER Alan H.: "La tumba de Huy, virrey de Nubia en
el reinado de Tut'ankhamun (no. 40)" (= TTS, 4). Londres: EES, 1926
DEWACHTER
Michel: "Nubie - notes diverses (II): §§ 6 à 8". Boletín de
l'Institut Français d'Archéologie Orientale 79, pág. 311-326,1978
DONNAT
Sylvie: "Les jardins d'orfèvrerie des tombes du Nouvel Empire: essai
d'interprétation". En Aufrère, Sydney H. (ed.), Encyclopédie
religieuse de l'univers végétal: croyances phytoreligieuses de l'Égypte
ancienne (ERUV) 1, Orientalia Monspelensia X, 1999,209-218
EL-SHAHAWY
Abeer: "Recherche sur la décoration des tombes thébaines du Nouvel Empire.
Originalités iconographiques et innovations", IBAES XIII, 2010
GABOLDE
Marc: "Toutankhamon", particularmente p. 241-286, colección Les
Grands Pharaons, Pigmalión, 2015
GALAN
José M.: "Viendo la oscuridad", Chroniques d'Égypte LXXIV,
Fasc. 147, p. 18-30,1999
GILROY
Thomas: "Outlanish Outlanders: Extranjeros y caricatura en el arte
egipcio", Göttinger Miszellen, 191, p. 35-52,2002
GNIRS
Andrea: "Los militares y el estado en el Nuevo Reino", en la
Administración del Antiguo Egipto, editado por Juan Carlos Moreno García,
p. 680-683, Brill, 2013
HARTWIG
Melinda: "Pintura de tumbas e identidad en las antiguas Tebas, 1419-1372
a. C.", Brepols, 2004
HOFMANN
Eva: "Bilder im Wandel. Die Kunst der ramessidischen Privatgräber",
(Theben XVII), pág. 6-9, Philipp von Zabern, Mainz, 2004
KAMPP
Friederike: Die thebanische Nekropole. Zum Wandel des Grabgedankens von
der XVIII. bis zur XX. Dinastía (= Theben, 13). 2
vols. Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, pág. 233-235,
fig. 133,1996
LAHNEMAN
Grace M.: "Las connotaciones sociales, económicas y políticas de la tumba
de Huy (Theban Tomb 40) para las relaciones exteriores con la antigua Nubia en
la dinastía XVIII", Tesis, La Universidad de Memphis, 2012
LECLANT
Jean: "L" Égypte au Soudan. Le Nouvel Empire (1540-1075 avant
JC) ", en" Soudan, Royaumes sur le Nil ", p. 119-143,
Flammarion, 1997
LECLANT
Jean: "La máscara de pestañas y el triunfo de l'Égypte", MDAIK 14,
p. 128-145,1956
LEPSIO
Karl R.: "Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien", Abtheilung III, Banda
VI, pl. 116,117,118, uni-halle
MANNICHE
Lise: "Ciudad de los muertos: Tebas en Egipto". Londres:
Publicaciones del Museo Británico, 1987
MEKHITARIANO
Arpag: "L'enfant dans la peinture thébaine". Boletín de la
Société Française d'Égyptologie 108, p. 7-25,1987
MORKOT
Robert: "La economía de Nubia en el Nuevo Reino". Cahiers de
Recherches de l'Institut de Papyrologie et d'Égyptologie de Lille 17 (1),
p. 175-189,1995
PADGHAM
Joan: "Una nueva interpretación del Cono en la cabeza en las escenas de
tumbas egipcias del Nuevo Reino", serie BAR International 2431, p 39-50,
Archeopress 2012
PORTER
Bertha, MOSS Rosalind: Bibliografía topográfica de textos jeroglíficos egipcios
antiguos, relieves y pinturas, Segunda edición, Tomo I, p. 75-78,
Instituto Griffith, Museo Ashmolean, Oxford, 1994
REISNER
Georges: "Los virreyes de Etiopía" (continuación), JEA vol 6, N ° 2,
p. 73-88,1920
REISNER
Georges: "Los virreyes de Etiopía", JEA, vol 6, N ° 1,
p. 28-55,1920
SAGHIR
Mohammed El-: "Les tumbas des nobles thébains", en Les Dossiers
d'Archéologie p. 149-150,68-77,1990
VALBELLE
Dominique: "Formas y expresiones de l'État Égyptien en Nubie au Nouvel
Empire". Cahiers de Recherches de l'Institut de Papyrologie et
d'Égyptologie de Lille 17 (1), p. 167-174,1995
VARILLE
Alexandre: "Le tombeau thébain du vice-roi de Nubie Merimose", ASAE
40, p. 567-570,1940
VERCOUTTER
Jean: "L'image du noir dans l'Égypte ancienne", BSFE N ° 135,
p. 30-38,1996
WACHSMANN
Shelley: "Egeos en las tumbas tebanos", Orientalia Lovaniensia
analecta 20, Peeters, 1987
WIKIMEDIA: Ojo
de Ra
WILDUNG
Dietriech: "L'image des Nubiens dans l'art égyptien", en
"Soudan, Royaumes sur le Nil", pág. 144-157, Flammarion, 1997.
