Ay
era el Penúltimo rey de la dinastía XVIII. Gobernó en el siglo XIV a.C. casi 4
años sobre Egipto. según el Léxico del Antiguo Egipto (Volumen I.) fue Ay, un
hombre de origen desconocido. Sin embargo, su ciudad natal probablemente era
Achmin, ya que durante su breve reinado en Achmin construyó una capilla, que
estaba dedicada a la deidad local Min. Existe una teoría incierta que dice que
Ay es hermano de Teje (Gran esposa real de Amenhotep III.) - mientras que otras
teorías lo sitúan incluso como "padre de Nefertiti", que es su
título "Padrino", y que su posterior "Gran Consorte
Real Tyi (Ti/Teje)", la nodriza de Nefertiti. 
Según
Cyril Aldred (diciembre de 1957: El fin del periodo de El-Amarna en Journal of
Egyptian Archaeology 43) también se dice que tiene un fuerte parecido físico
con la momia de Yuya y las estatuas supervivientes de Ay. Desde que la momia de
Ay aún no ha sido encontrada (ni identificada), hasta la fecha no se ha
realizado una comparación exhaustiva. Por lo tanto, la teoría de que Ay podría
haber sido otro hijo de Yuya y Tuya, Perarece inverosimil..
Esta
teoría también está respaldada por una llamada "caja de costura"
que ahora se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín (número de inventario:
17555), que proviene de Tuna el-Gebel. En esta caja aparece el nombre de Ay y
una mujer con ese nombre "TAy", a quien se le llama su
hermana. En contra de esta teoría habla que en el ataúd de Tuya, el segundo
sacerdote de Amón "Anen" se menciona como hijo, pero el nombre
de Ay no. Con "Sister" posiblemente también se refiere a la esposa de
Ay, Ti/Tey, por lo que "hermana" en el antiguo Egipto también es
conocido como "esposa amada".
Periodo como funcionario público
Antes
de asumir el cargo, fue un asesor cercano en un puesto senior de dos o
posiblemente tres reyes predecesores. Se especula que tiene "el poder"
detrás el trono del joven Tutankamón. Su edad sugiere que comenzó su carrera a
una edad temprana bajo el reinado del rey Amenhotep III, pero esto no está
confirmado por la evidencia contemporánea. Pero su carrera bajo el sucesor de
Amenhotep III, el joven Amenhotep IV (más tarde Akhenatón) está bien
documentado. Ay era un ferviente defensor de la nueva fe de Aton y se convirtió
en miembro de la "Supervisor de todos los caballos de Su Majestad"
(el puesto más alto en una unidad de élite de la División de Carroceros del
Ejército).
Antes
de este ascenso a la élite Oficina administrativa, al principio parecía ser un
"comandante de tropa" y más tarde haber sido un supervisor de
caballos "regular". Estos títulos se sostienen el
"Kästchen Berlin ÄMP 17555" (véase arriba). De estos títulos se
supone que formaban parte del mobiliario original de la tumba (fuente: Dr.
Aidan Dodson, Amarna Sunset, Nefertiti, Tutankamón, Ay, Horemhab y la Reforma
Conterista Egipcia, p. 95, American University in Cairo Press,
2009). Otros títulos listados en esta tumba son el título "Portador
de abanico a la derecha del rey", "Escriba del Rey que él ama"
y su título más importante "Dios Padre". El título "Fan
Carrier" en el lado derecho del rey" fue una posición muy
importante y se utiliza en egiptología como prueba de que quien la lleva tiene
la "oreja" de la Gobernante. El último título, "Dios Padre",
es el que la mayoría asociada con Ay y aparentemente tan importante para el fue
que más tarde fue incluido en su nombre real cuando él mismo se convirtió en
rey.
No
hay ninguna prueba de que Ay también, en los primeros años tras la muerte del
rey Akhenatón, fue un alto año de reinado (posiblemente bajo Semenchkare y bajo
la misteriosa Reina Nefer-neferu-aten). Se cree generalmente que después de la al
menos la muerte del rey Akenatón y el reinado del rey Tutankamón Hubo otros dos
reyes que ascendieron al trono de Egipto. El reinado de Semenchkare y
Neferneferu-atón fue muy breve, dejando atrás solo unos pocos testimonios
monumentales o de inscripción que ofrecen una imagen clara de los acontecimientos
políticos durante este tiempo. Hay mucho en torno a este corto tiempo entre la
muerte de Akenatón y el reinado de Tutankamón.
Ay
solo reaparece con el ascenso al trono del joven rey Tutankamón. El cambio
desde al final del periodo de Amarna a Tutankamón (y la renuncia al culto de
Aton, que fue el joven rey Tutankamón) Ay lo afrontó sin problemas. Incluso se
le considera la "fuerza motriz" para la "restauración de la
de la religión original del antiguo Egipto" y el poder del sacerdocio
de Amón, que perdió su influencia en el imperio bajo Akenatón. Ay gestionaba
(probablemente junto con Haremhab) los asuntos del gobierno para el joven rey
Tutankamón, aún menor de edad.
Ay
fue en tiempos de Tutankamón posiblemente también con el título oficial más
alto de la burocracia egipcia Si se asume que se encontraron varios fragmentos
de hoja de oro en un caja cerca del foso donde se encuentran los utensilios
funerarios del Entierro de Tutankamón. Teniente Dr. Otto Schaden (op.cit., 139
Davis, op.cit., 125), los fragmentos de pan de oro en la tumba de la El propio
Königs. Las inscripciones en el Los fragmentos de pan de oro se presentan en la
siguiente serie de títulos:
1.
"Príncipe
y Conde, [portador del sello] del rey [...."
2.
"[Padrino],
portador de hojas [a la derecha del rey] [..."
3.
"¿Administrador
de la ciudad (?)] y Visir que hizo Maat, el profeta Maat, que (?) con la mano
de Dios United (?) [...."
(Fuente:
Estudios sobre arqueología y Historia del Antiguo Egipto Vol. 17, Militar y
Sociedad / Andrea Maria Gnirs, Heidelberger Orientverlag 1996, página 92 y
siguientes).
Aunque
en los fragmentos de pan de oro sin nombre, se puede suponer, según Andrea M.
Gnirs, que este es el en la designación del funcionario con el alto rango de
Dios Padre y de un portador de hojas está Eje, donde también puedes complejo de
hallazgos con una representación de Tutankamón como gobernante y por lo tanto,
Eje ciertamente está cubierto con estos títulos aquí. Además, incluso el nombre
real de Eje se encuentra en varios fragmentos, de modo que los otros títulos
citados también pueden atribuirse a él (según Andrea M. Gnirs).
Por
ejemplo, los últimos títulos mencionados en la línea 3 de políticamente
explosivo, ya que entonces otorgaron el título de visir para Ay y el oficial es
llamado el "administrador del oficial", que a menudo se
encuentra en titulaturas de visir (véase Paser III de la época de Seti I -
Ramsés II.) o el título de Para-hotep, que incluso "Sumo Sacerdote de
Maat". Por lo tanto, Eje tuvo al final de su Carrera de funcionario
público, al menos de forma pro, aceptando el título de visir. Los herederos al
trono posteriores Paramessu y Seti I tuvieron al final de su servicio civil con
el cargo de visir (véase: Andrea M. Gnirs - Militar y Gesellschaft, pp. 92-93).
Ay
está junto a Tutankamón no solo representado en un fragmento de pan de oro de
Tebas Occidental (Tutankamón junto con su esposa Anquesen-Amón en la muerte de
los enemigos y el Eje el Padre de Dios en el campo de imágenes a la izquierda
de esta escena en un gesto de adoración), pero también en tres bloques en
relieve de un edificio de Tutankamón en Karnak, que se representan en el Torre
oeste del 9º pilón. Eje está en las representaciones detrás del rey como "asistente
en la prisión del culto". El personaje y el nombre del funcionario,
sin embargo, fue posteriormente erradicado.
La
erradicación de las representaciones, todas ellos atribuidos a Haremhab,
implican que Ay y Haremhab eran "antagonistas" durante su
etapa como funcionarios públicos o similares. Representaciones comparables son
de Haremhab, que según sus inscripciones después de que Tutankamón asumiera
oficialmente el cargo de regente ("Jtj–pA.t"), pero no se
han transmitido. Sin embargo, esto puede deberse a que Haremhab y Ay
pertenecían a grupos sociales diferentes.
Como
el rey Tutankamón estaba muriendo, lo que pudo haber ocurrido durante un
periodo de tiempo más largo. Ay debe asumir rápida y formalmente el cargo de Co-regente,
lo que llevó a la adopción del nuevo título "Sa–Nisut–Semsu = hijo
mayor del rey (es decir, h. el legítimo heredero) -. Del mismo modo, por varios
Inscripciones encontradas en arquitrabes en Karnak. Aquí encontramos sus
títulos y los de Tutankamón se yuxtaponen. Antes de Tutankamón, Ay
aparentemente ya tenía el control total de la tierra.
Por
ejemplo, se encontró un escarabajo, en el que Ay ostenta el título de "hijo
mayor del rey" (Hornung "Untersuchung zur Chronologie und
Geschichte des Neuen Reiches", 1964), que ahora se encuentra en una
colección privada en Suiza.
Algunos
investigadores intentaron relacionarlo con los padres de la Reina Teje (Gran
Consorte Real de Amenhotep III) pero no hay pruebas sólidas de esto ni de una
de hipotética conexión con Nefertiti, la Gran Real esposa de Akhenatón. Bajo
Akenatón y Tutankamón, Ay obtuvo el título de "Dios Padre", que se
refiere a un papel correspondiente a consejero real y maestro. Todo lo demás es
especulación, pero hay pruebas convincentes de que Ay esté estrechamente
vinculado a los acontecimientos del "periodo de Amarna".
Característica de la carrera de Ay es su adaptabilidad bajo el continuo avance
social, desde el entrenando ya bajo el reinado de Amenhotep III sobre la
recuperación, Amarna al periodo de la Restauración bajo Tutankamón y al suyo
propio Ascenso a Faraón sobre Egipto.
A
la muerte de Tutankamón, Ay estaba sentado en la "centro de poder"
y organizó el funeral del rey muerto. En la cámara funeraria de Tutankamón, Ay
ya está (de forma poco habitual) como su sucesor en la ceremonia de apertura de
la boca del muro norte.
En
Saft el-Henna (en el Delta Oriental de Egipto) se convirtió en una cabeza
retrato hecha de gabro (roca profunda gris oscuro) que pertenecía a una figura
sentada de origen desconocido. Esta cabeza actualmente forma parte de la
Colección Egiptológica de Múnich (ÄS 6296).
La
esposa de Ay, Tyi (Teje), es mencionada varias veces en su tumba real, que aparentemente
tenía como funcionario el mismo alto estatus social que él mismo, ya que en las
escenas funerarias y en el llamado "cofre de Berlín" parece estar
casi en igualdad de condiciones con su marido y por tanto tiene una relación
social que se encuentra en el resto de las tumbas privadas de Amarna para
mujeres de altos funcionarios públicos.
Tumba de Amarna de la época de Ay como funcionario:
Tumba de Ay en Amarna N ° 25
El faraón
Amenofis IV - Akenatón decide, en el año 4 de su reinado, para romper con el
sacerdocio de Tebas. Se ordena la construcción de una nueva capital en el
Egipto Medio, dedicado a Atón dios, Ajetatón (literalmente, "el
horizonte del disco", en la actualidad Tel el-Amarna). La ciudad toma
forma entre el año 5 y 8 años, con la corte se instala alrededor de la familia
real.
Veinticinco
tumbas excavadas en la roca de los dignatarios noble del reinado de Akhenatón
se han recuperado a partir de ahí. Entre ellos, el de Ay, Uno de los personajes
más influyentes del reino.
La tumba
La tumba se
inició cuando Ay no era más que un alto dignatario. Entre sus títulos, que se
menciona varias veces en diferentes lugares de la tumba:
"Escribano Amado del Rey"
"Abanderado en la mano derecha del
rey"
"Jefe de la caballería de toda su
majestad"
Y numerosos epítetos comunes, tales como:
"Amigo del Rey" y
"Compañero principal del rey".
También llevó el título de "Padre del Dios" (x
netjer); este título importante es un tema de controversia.
Otto Schaden
propuso que se le debe dar como "guardián" (que sólo tiene
sentido cuando se convierte en el Ay "regente" de Tutankamón rey de
joven, Borchardt ofrece "Padre-en-ley del rey". La última
interpretación que se ha hecho de Ay del padre-en-ley de Akenatón, por lo
tanto, el padre de la reina Nefertiti. Sin embargo, la tesis según la cual Ay y
su esposa Tiy fueron los padres de Nefertiti nunca podría ser apoyada por
pruebas, aunque el título de Tiy, la "enfermera de la reina
Nefertiti", podría interpretarse en este sentido.
Estas
responsabilidades importantes se mantuvieron bajo el reinado de Tutankamón,
antes de que Ay se convirtiera en faraón después de su muerte (real Ay la tumba
en el Valle de los Reyes lleva el número de KV23.
Aquí se
encuentran sus principales títulos de "Supervisor de todos los
caballos de su majestad", "soporte estándar a la derecha del
rey", "escribano real" y la que más amaba:
"Padre Divino" (x ntjer). Llevaba este título de Akhenaton a
Tutankamón, su significado exacto sigue siendo controvertido, la mayoría de los
autores siguen a Otto Schaden, quien propuso que se traducen como
"guardián". Pero la traducción de "padre-in-law" También se
ha propuesto. Sin embargo, sea como fuere, cuando se convirtió Ay en un
"dios" a sí mismo, ni siquiera él habría necesitado este título más,
pero parece que en este punto en el tiempo se había convertido en inseparable
del nombre de Ay, hasta el punto que , contra toda tradición, que se incluye en
el cartucho del protocolo real.
También se
puede ver que bajo los soberanos Amarnian, y especialmente en Tutankamón, Ay
realmente tenía un estatus excepcional: el visir, el general de los carros,
tutor y regente del joven rey.
El poder
adquirido por Ay se compartía sin embargo con el general Horemheb, sin saber
con exactitud la parte correspondiente que cada uno tenía, pero parece cierto
que ambos jugaron un papel importante en el abandono de la herejía Amarnian y
en el retorno a la ortodoxia de Amón, que aseguraron décadas de paz y
prosperidad en Egipto. No tenemos conocimiento de ninguna negociación o
confrontación, si hay alguna, entre los dos hombres a la sucesión del joven
rey, pero Ay lo tomó y lo que parece bastante natural que siguió a Tutankamón.
Ubicado en el
grupo sur de las tumbas, la tumba de Ay. Fue descubierta en 1883 por Hay, lleno
de una gran cantidad de cerámica rota y enterramientos posteriores. La que se
eliminó completamente sólo, diez años después, en 1893.
La tumba está
situada más al oeste que otras pertenecientes a este grupo, dos caminos
conducen hacia ella de la ciudad.
Podría haber
reclamado el título de la tumba más hermosa de la necrópolis por su tamaño y la
calidad de sus relieves, pero hoy en día está muy dañada (el daño se remonta a
la ola iconoclasta de 1890).
Por esta
razón, con el fin de ofrecer la encuesta más completa posible, el estado actual
de la tumba no será el único tenido en cuenta, pero sobre todo se basa en las
descripciones facilitadas por sus descubridores a finales del siglo 19: los
textos se estudiaron sobre todo por Hay y Lepsius, Norman de Garis Davies, a
partir de entonces la creación de un buen resumen de toda la información
conocida acerca de la tumba.
Los cartuchos
de Atón dios, representados en los relieves, permiten su datación aproximada de
la construcción de la tumba: la forma de los nombres de Dios es anterior al
cambio de estos nombres, que han tenido lugar en el año 9 del reinado. Por lo
tanto, la tumba parece haber sido creada antes de esa fecha.
Al igual que
con las otras tumbas de la necrópolis de Amarna, está incompleta. Esta
interrupción generalizada de nuevo parece ser explicado cómo debido
principalmente a la inestabilidad política: a partir de 12 años, el
conocimiento de los acontecimientos del reinado se ven empañados.
Sin embargo,
es sorprendente observar el estado de la incompletitud de la tumba. Se crean
para un personaje de estatus muy alto, y sabiendo que el momento en que se
inició debería haber permitido (como prioridad) la terminación de la tumba, que
debería haber estado en un estado más avanzado.
Ciertamente,
la historia del reinado Amarnian se nubla hacia el año 12, pero esto debería
haber permitido al menos tres años de trabajo, y probablemente más, porque es
poco probable que la construcción de las tumbas se detuvo de repente en el año
12.
En verdad,
ninguna de las tumbas de Amarna se encuentra completa: la decoración de las
paredes a menudo sigue siendo incompleta, y en algunos monumentos de la cámara
principal fue sólo parcialmente excavada (como la de Ay). Sólo dos tumbas
muestran que estaban completamente excavadas y preparadas para recibir a sus
dueños: los santuarios de todas y cada Huyas.
Por ello no es
posible avanzar una hipótesis fiable para explicar este misterio sobre el
carácter incompleto de las tumbas. Sin embargo, es evidente por el plan que la
tumba de Ay fue concebido como el más grande y más importante, una indicación
inequívoca de la condición de su propietario en la Corte.
Después de
haber vivido importantes responsabilidades y ocupado durante los reinados de
Ajenatón, Tutankamón Esmenjkare y antes de convertirse en rey a su vez, Ay
puede ser visto como un excelente testigo y participante en el momento de la
revolución de Atón y la restauración religiosa.
Su tumba en
Amarna es especialmente revelador con la estética y la sensibilidad religiosa
de Ajenatón bajo el reinado de Akenatón y Nefertiti.
Arquitectura de la tumba
Se trata de
una tumba excavada en la roca, en total, veinticinco tumbas han sido sacadas a
la luz hasta la fecha en Amarna (más otras dieciocho pequeñas, pero están sin
numerar).
De la
clasificación por Jacques Vandier, cinco grupos principales se pueden
distinguir de acuerdo a los planes:
·
Las tres primeras son las variantes del grupo
cruciforme, con dos grandes salas conectadas por un pasillo. Por ejemplo, la
tumba de Meryra II, la persona responsable de los apartamentos de la gran
esposa real Nefertiti.
·
El cuarto grupo corresponde al plan en forma de
"T" con un pasillo y una sala con columnas perpendiculares.
·
El último grupo es uno de los casos especiales. Por
ejemplo, la tumba de cualquier (n ° 23), secretario del rey, con una escalera
descendente, un pequeño paso, un largo pasillo y una hornacina con una estatua
de culto.
La tumba de Ay
pertenece a la forma de grupo "T", excepto que incluye un mayor
número de columnas de lo normal y muy cerca unas de otras.
Cabe señalar
que el eje central principal de la entrada no se encuentra ni de norte a sur ni
al oeste-este, por lo que hace referencia a las paredes por los puntos de la
brújula convencional podría inducir a error (ver el plan de más abajo). Pero,
como el eje de los lugares más cerca de la entrada hacia el oeste, a
continuación, esta orientación se utiliza aquí, el eje central de la entrada
por lo tanto, ser aceptado como de oeste a este.
La superficie
inscrita es la parte exterior de la tumba, el pasillo de entrada, en la sala de
columnas: una parte de la pared oeste, el techo y las columnas y la puerta
axial en la parte posterior de la pared este.
La EntradaUn amplio
camino conduce por una pendiente suave a una entrada de estilo tradicional, a
pesar de su gran tamaño está de acorde con una gran tumba.
Un corredor de
entrada fue creado a través de la gruesa pared de roca, que conduce a una sala
de columnas (ver 37).
Sólo un poco
más de la mitad de esta cámara se ha completado. Doce columnas de tres filas de
cuatro se encuentran en el lado izquierdo de la nave central, y sólo tres han
terminado en el lado derecho. Las líneas rojas hasta el techo revelan los
trabajos de excavación en curso.
El grosor de
las columnas, así como su cercanía una de la otra, hay que señalar, la
habitación es un bosque de columnas entre las que uno, no se siente cómodo para
moverse. La apertura sólo se ofrece a lo largo del eje central, justo enfrente
de la entrada y el pasillo transversal primero que lleva a una puerta
incompleta en el extremo occidental del muro norte.
El corredor de
entrada mide aproximadamente 2.30mx 1.40m. En cuanto a la habitación en sí, que
mide un poco más de 8 millones de diámetro y poco más de 11m de longitud, de
acuerdo con los planes dados por Norman de Garis Davies (a sabiendas de que el
plan inicial contaba veinticuatro columnas) que la duración prevista habría
sido de más de 18 metros.
Las columnas
La creación de
las columnas es de forma parcial (ver 4), sólo 4 de ellas que se encuentran
cerca de la puerta están realmente terminadas.
Estas son el
tipo más común de la necrópolis, estilo papiriforme, y presentan la iconografía
habitual Amarnian: en el cuerpo principal, pequeñas escenas representan a Ay y
Tiy adorando los cartuchos de Atón y los de la pareja real (ver figura).
Las escenas de
la primera pareja son oblicuamente en relación con la entrada, las siguientes
son las que normalmente se encuentran en ángulo recto en relación con el eje
central. Las representaciones son grabadas y pintadas en azul. El resto de las
columnas siguen siendo blancas (ver 5 y ver 10).
Los
arquitrabes están inscritos, el ábaco de las cuatro columnas terminadas llevan
los títulos de Ay.
El techo
Este está
decorado de forma tradicional con motivos geométricos, y con la inscripción
jeroglífica de texto (imagen 23 detalles).
El techo está
terminado, lo que revela la forma tradicional de comenzar la construcción de
una tumba excavada en la roca comenzando con el techo, en lugar de al
final.
Norman Davies
de Garis menciona un fondo de color vino con un predominante color azul
perla-patrón, lo que contrasta con la blancura de las columnas.
El resto de la tumba
Dos puertas
más se han creado en la sala de columnas, una en el extremo norte (la parte
izquierda de la cámara a la entrada), la segunda frente a la entrada. Ninguna
de las puertas alcanzó más allá de la rudimentaria forma exterior que la rodea
y la segunda se inscrita en ella ( ver vista 6 y 14 ).
Debido a que no se proporcionó la segunda cámara, un vuelo descendente de
veinte y nueve pasos fueron más o menos labrados en la esquina noreste de la
habitación. Los pasos a su vez bruscamente a la derecha en la parte inferior,
que conduce a un agujero en bruto, que se encuentra casi lleno de piedras de
pedernal. No hay rastro de este uso que se da para un entierro.
Escenas e inscripciones
En las tumbas
Amarnian, civiles independientes, los personajes se encuentran en la entrada.
Aparte de esto, parece que sólo aparecen en las ceremonias solemnes en los que
reciben recompensas de la familia real.
En general,
las paredes tienen más representaciones del rey y su familia, que de la persona
fallecida y su entorno. Esto se debe al hecho de que la familia real simboliza
el lazo entre estos fallecidos y Atón, convirtiéndose en el intermediario a
través del cual rinden homenaje.
Cinco temas
principales se encuentran en los entierros Amarnian: la familia real en
adoración delante de Atón, la familia real en la intimidad, la visita al templo
por la pareja real por el carro, la retribución de los altos comisionados, y la
recepción de tributos.
De acuerdo con
E.-L. Meyers, el programa decorativo de las tumbas civiles, crea una división
clara entre política y religión.
Por lo tanto,
la entrada se corresponde con el paso entre la vida exterior y el mundo
funerario. Una "política" la cámara muestra a los difuntos en su
condición de terrestre (premios para los funcionarios públicos, ceremonias
civiles). Otra cámara, "funeral y religiosa", contiene
representaciones relacionadas con el culto a Atón.
En una sola
cámara, una división que se estableció entre las escenas, de acuerdo con su
disposición en la sala: un solo tema y la composición se desarrolla en una
pared, pero no pueden estar directamente relacionadas a la siguiente sección de
la pared.
En vez de
composiciones dispuestas de diversos elementos tradicionales y canónicos que se
yuxtaponen, cada pared se considera como un todo y decoradas de acuerdo con
temas innovadores en una composición única.
La decoración
de una tumba Amarnian civil, desarrolla un programa político, por lo tanto,
funerario y religioso, tal como se manifiesta perfectamente en la tumba de Ay.
El exterior de la tumba
En el
exterior, la elaboración de la puerta es tradicional, pero el dintel está
dañado, por lo que la escena que representa el rey y la reina seguido de las
tres princesas, adorando a Atón, son difíciles de distinguir.
Los textos en
los montantes, a ambos lados de la puerta, contienen oraciones escritas en seis
columnas verticales, las partes superiores (como el dintel) también sufren
daños. En la parte inferior de cada uno es un panel que representa Ay y su
esposa sobre sus rodillas.
Los textos
presentan el titular de Atón, el rey y la reina, y constituyen una
oración "por la ka de los favoritos de la buena voluntad de Dios,
el abanderado de la mano derecha del rey, el escriba real del rey, a quien ama,
el Padre Divino, Ay, que viva eternamente. ". Las frases luego
toman el tema del Gran Himno a Atón: "Atón viviente viene, el que
da a luz a sí mismo todos los días la tierra está en el festival cuando te
levantes...".
El corredor de entrada
- El interior de las jambas
El interior de
las jambas está casi completamente destruido. Es necesario por tanto utilizar
los resúmenes realizados por Hay y Lepsius.
El comienzo de
los textos se inicia con las titulaturas de Atón y la pareja real, enumerados
en el exterior jambas, a continuación, las inscripciones contienen un discurso
pronunciado por el Sí, un medio autobiográfico para exponer sus propias
cualidades:
"Yo era
el favorito de su majestad en los asuntos cotidianos. Mi recompensa fue mayor
en cada año que en el anterior, debido a la importancia superior de mi
excelencia en su corazón. Se multiplica por mí mis premios como los granos de
arena, porque yo soy el primero de los grandes y la cabeza de la Rekhyt.
Ay, justifica,
dice:
"Me
dijeron la verdad, libre de insolencia. Mi fama llegó al palacio, como útiles
para el rey, y obediente a sus enseñanzas [...].
O todos los
que viven en la tierra, cada generación que nace, yo afirmo que usted esta
forma de vida, doy testimonio de que las recompensas! Ojalá que usted puede
leer mi nombre, porque de lo que hice, (porque) yo estaba en la tierra
[...]".
- Norte de la pared del pasillo de entrada
Este muro es
un ejemplo de la representación frecuente de la adoración de Atón por la
familia real (ver 40). El muro ha sufrido mucho en la parte superior a través
de la exposición y, como se puede ver, por los daños causados por los
saqueadores en la antigüedad.
El rey y la
reina (que lleva la corona Atef-) son seguidos por las tres princesas. Sin
embargo distinguible en el registro superior es la hermana de la reina, la
princesa Mutnedjemet (o Mutbeneret, en función de la lectura de la señal
vertical acompañada por sus dos enanos y los cortesanos.
Los enanos,
que también se puede encontrar con ella en la pared oeste de la tumba, tienen
nombres que, de acuerdo con Norman de Garis Davies, pueden haber sido elegido
en broma: la primera, una mujer de acuerdo con el determinativo del nombre, es
designada como "el visir de la reina, Erneheh", el
segundo, un hombre, es "el visir de su madre, Pará".
La parte
inferior de la pared está ocupada por una larga oración, en la parte inferior
derecha de la que son las figuras arrodilladas de Ay y Tiy. El texto combina
una vez más las alabanzas a Atón, en un estilo adecuado para el gran himno,
junto con la alabanza de los fallecidos, cuyo objetivo es conferir a los de la
benevolencia del dios (ver vista 9 y vista 21 . Véase también vista 25 de
jeroglíficos completo).
"Cuando
él se levanta en el cielo, se alegra a su hijo, lo abraza con sus rayos. Le da
la eternidad, como rey, como Atón, Waenre Neferkheperure, mi Dios, que me
hicieron y que trajo a la existencia de mi ka [......] El padre divino, el
abanderado de la mano derecha del rey, el jefe de todos los de la caballería de
su Majestad, escriba verdadero del rey, a quien ama, Ay, dijo: "Yo era
fiel para con el rey..." ".
Sur de la pared del pasillo de entrada
La parte
interior de este muro (que no estaría cubierto por la puerta abierta) se toma
con trece largas columnas de texto. Al igual que en la pared de enfrente, hay
una representación de figuras arrodilladas de Ay y Tiy adorando a Atón (ver 23
y vista 2 y ver 11). Le dan un buen ejemplo del estilo Amarnian, modelado en
suaves curvas acentuadas. Las caras están bastante mal conservadas, pero la
elegancia de las figuras es notable: el juego con la transparencia del vestido,
los collares, pulseras y trenzas, son detalles con precisión.
El Himno a Atón
El texto de
este muro adquirió el nombre de "Gran Himno a Atón".
A pesar del actual deterioro de la pared, que representa el ejemplar más
completo conocido.
Afortunadamente,
fue copiado por U. Bouriant a finales del siglo 19, antes de ser destruido
parcialmente en 1890 (ver 41).
El Gran Himno
a Atón tiene fama de haber sido escrito por el mismo Akhenaton. En él se
describe, en detalle, la acción beneficiosa y universal del sol. Que representa
diez-doce estrofas, dedicada a dos temas principales: el ciclo diario del sol,
y la revelación de Dios a su "hijo" Akhenaton.
Es posible que
los himnos a Atón hayan constituido textos litúrgicos, destinados a ser
recitados en el momento de la adoración en los templos de Ajetatón. Ellos
poseen un medidor de ritmo similar al de la poesía occidental.
Una
transcripción jeroglífica del gran himno se encuentra en la placa de 27.
El techo
Aunque los
patrones decorativos del corredor de entrada ya no son discernibles, las tres
bandas con inscripciones siguen siendo legibles, en parte (25 pl detalles).
A. Sur banda texto de la entrada del techo
Esta banda se
interrumpe en el inicio (aunque no hay texto perdido) por el orificio de pivote
de la puerta.
"Gloria a
ti, oh Atón vivo, que hizo el cielo [y las cosas ocultas?] Que están en él.
[...] Su tiempo se alarga (?) Por un millón de sed-festivales. La Gran Esposa
Real, su amado, amante de las Dos Tierras, Nefertiti, que vive para siempre y
para siempre, está en el lado de Waenre. subvención para mí un entierro
hermosos, como el que hizo en el gran acantilado de Ajetatón. Para el Ka de los
más desfavorecidos [...] el escribano sólo [...], Ay, que vive de nuevo. "
B. Banda Media de texto
"Gloria a
ti, oh Atón vivo. Se levanta y le da vida a todo lo que rodea, que hizo la
tierra y el pastoreo para dar vida a todo lo que creó [... ...] Grant que
florece siempre como tú. [... ...] el escribano real, el padre del Dios, Ay,
[...] "
C. Norte de banda de texto
"Gloria a
ti, el Atón viviente, el Dios que hizo este en su totalidad. A pesar de que
están en el cielo, sus rayos sobre la tierra [...] Waenre, a quien amas, [...]
que desciende de sus rayos, el hijo del sol, de Ajenatón [...] "
La sala de columnas
1 - ábacos Pilar y arquitrabes de techo
Como se
mencionó anteriormente, los ábacos de las cuatro columnas terminadas llevan los
títulos de Ay. Los resúmenes hechos por Lepsius (Denkmaler III, 105 D y E, y
Denkmaler Texto II p.145) en relación con los de la pareja occidental, menciona:
"El portador del abanico a la derecha del rey, el que permanece en el
corazón del rey en todo el país, el que satisface el corazón de su Señor, el
escriba real del rey, a quien él ama, el Padre Divino, Ay, que vive
eternamente".
Los
arquitrabes están inscritos, así como el techo. Las inscripciones representan
largas oraciones a Atón y los deseos de los beneficios para el ka de Ay, tales
como: "¡Gloria a Ti, oh Atón vivo, creador del cielo y las cosas
misteriosas que se encuentran en ella [...] Dame una! entierro hermosa, como
todas las que se realizan en las hermosas colinas de Ajetatón. "(ver
testo).
2) - Los textos del techo
A - Banda Sur.
"Gloria a
ti, [sus apariciones (?)] Son hermosos, oh Atón vivo, dispensador de la vida.
Subvención que se puede ver los rayos de Ra cuando se levanta y da luz a la
entrada de su tumba. Que inhalar el suave soplo de los vientos del norte de
mayo de su cuerpo [...] con el agraciado vida. es el más favorable que ha
llegado a una edad avanzada con favores;. un justo, que ha se ha cumplido la
orden de las palabras de su amo Usted fue el primero entre los favoritos de los
rey. De la misma manera que están a la cabeza de los muertos glorificado. Que
tener cambios en las formas como Ba que viven en el acantilado noble de
Ajetatón. de mayo de salir y regresar de acuerdo con el deseo de tu corazón
pulgadas de mayo de su rango .. se proclamó en la tierra puede contar con la
riqueza al lado de su dios, después de su corazón de acuerdo a su deseo de mayo
de su tumba en el festival que todos los días de mayo de llegar a una edad
honor de edad, feliz y en paz, y al final, el funeral y el internamiento y la
cercanía con la Waenre rey.
Yo era un
siervo que fue adoptado por su maestro y al que enterraron, porque mi boca
celebró la verdad. Cuán glorioso es el que hace su enseñanza. Que llegan a la
región (necrópolis) de los más desfavorecidos. Para el ka de los favoritos del
dios bueno, lo verdadero de corazón hacia lo que le abrió su corazón a él,
abandonando la mentira (?) Para hacer lo que es justo, uno de los favoritos que
ha alcanzado a favor [entonces sigue los títulos], Ay, justificado.
B - Banda Norte.
"Que te
adoro Ra cada vez que se levanta, puede que lo veas, y que él escucha lo que
dices. Que conceder aliento a usted, y puede que te unes con tus
miembros. Que salir a la misma una de las favoritas de los suyos. Que
tu cuerpo crecer y vivir en su nombre [...] para su ka. Puede que usted
inhala el aliento del viento del norte. No se puede dar a usted las
ofertas y las disposiciones, puede que reciba panes para dar al rey, el pan y
la cerveza y las provisiones para todos sus santuarios. Que tu nombre les va
bien en su tumba, cada generación puede que se plantee llamamiento a
usted. Que descanse en su tumba de regalo del Rey en la necrópolis de
Ajetatón, (y) no se puede hacer una oferta de invocación de pan y cerveza para
su ka. Que a asegurar su lugar de descanso eterno, que tu mansión eterna
que usted recibe. Que un toro de dibujar (es decir, a la tumba),
de mayo de un embalsamador y un paseo sacerdote lector frente a ti, purificando
la corteza funeral con la leche, su número es como el rey Waenre decretos de
uno de los favoritos a los que ha promovido. Que él te llevará al lugar de
descanso de los elegidos como uno que ha terminado su vida en el buen
sentido. Puede ser tu tumba en el festival todos los días, de acuerdo a
sus planes cuando estaban vivos. Es su dios que les ha favorecido para
usted, el Atón viviente, señor de la eternidad, y que se establecen para la
eternidad sin fin para un hombre justo, libre de hacer lo falso.
Para el ka de
la favorita, [etc], Ay, justificada".
C - Banda media.
"Gloria a
ti cuando te levantes en el horizonte, oh Atón, Horus de los dos horizontes
Usted no va a dejar de ver Ra, abrir los ojos para contemplarlo Cuando te ruego
que le puede él saber lo que usted dice de mayo de la respiración.. de la vida
entran en las fosas nasales. Acostado sobre su lado derecho, puede usted poner
en su lado izquierdo. Que tu ba ser feliz en la necrópolis. Que los hijos de su
casa para ofrecer el pan, cerveza, agua y aire para su ka. Usted puede viajar
libremente a las puertas del inframundo. Que veas Ra al amanecer, cuando se
levanta en el horizonte oriental, y puede usted ver Atón cuando se pone en el
horizonte occidental del cielo. Que haya dado a usted las ofertas y
disposiciones de los altares de la casa de Aten; no se puede dar para que el
incienso y libaciones del altar mayor de Atón por el Rey, el hijo de Atón, que
ha decretado para ti para siempre de mayo que lo recibe y ve establece en su
presencia todos los días sin falta de mayo que reciben la abundancia en la
necrópolis, tu descanso ba en su tumba:.. no sé qué tu alma sea rechazado de
sus deseos, pero estar satisfecho con las ofrendas diarias de mayo de deseos de
tu corazón sea duradero, la preservación de su corazón sí mismo en el lado del
señor de la eternidad. Que tu nombre se menciona todos los días por los siglos
de los siglos, como la que se hace por una de las favoritas fallecido, digno
incluso como usted.
Para el ka de
una constante a favor de la presencia del Señor de las Dos Tierras, el padre de
los dioses, ¡Ay, justificada".
Claramente,
estos extractos son monótonos en el tono. A primera vista, sugieren que el
orador, Ay, absorbido por las enseñanzas del rey, obedeció estas sin lugar a
dudas, elogió a Akenatón... de lo contrario, mantuvo su boca cerrada. Escucha
las palabras de Ay en otras partes de la tumba: "Yo era beneficioso
porque tenía mi boca cerrada".
3) - La pared oeste
El muro oeste
representa un tema único, la ceremonia de recompensa de ¡Ay, por el rey! El
evento se divide en varios sub-eventos.
En este
sentido, la tumba de Ay es muy característico de los entierros Amarnian civiles
(escenas similares se encontraron en las tumbas vecinas, como las de Parennefer
y Tutu). Las escenas esenciales son las del viaje del rey y su familia con el
carro o la distribución de recompensas a los altos dignatarios de la ventana de
las apariencias. Todo lo que está representado en una gran riqueza de detalles,
en cuanto a los personajes, los lugares y las actividades. La escena se
caracteriza generalmente por una gran animación, de varios personajes a
comportarse de manera contrastante.
La escena está
dominada por la ventana de las apariencias, con la pareja real y tres
princesas. Detrás de ellos se extiende la representación minuciosa del palacio.
Delante de ellos a la multitud, encabezada por Ay y Tiy, se compone de
dignatarios, los extranjeros, soldados y bailarines. En el extremo derecho, Ay
deja el palacio después de la recompensa recibida por sus amigos a los que
muestra los regalos recibidos.
A - El Palacio
En el extremo
izquierdo de la pared, a la altura de la puerta de entrada, el palacio está
representado con una gran cantidad de detalles.
La
presentación no es completa ya que la pared no se ha completado en su parte
meridional, las escenas del palacio deberían haber extendido hacia la izquierda
en la parte no excavada.
El edificio
cuenta con varias habitaciones: una cámara con grandes columnas, pasillos,
habitaciones pequeñas, los almacenes con los funcionarios preparar la comida, y
un patio.
La única
sección completa de la parte sur de este muro existe en el dintel de la
entrada. Esto muestra dos espejos, edificios autónomos, centrados también en el
dintel. Las dos imágenes están separadas por un espacio vacío, donde se ve el
cielo para terminar de una manera inusual desde cualquier dirección. Debajo de
la terminación, en cada caso, son dos árboles (cuatro en total), en el que
Maspero ve los sicomoros mitológicos, mientras que Norman de Garis Davies, los
describe como un rincón sencillo al jardín palaciego, no podía ser una
combinación de estas dos interpretaciones, no una exclusión de la otra para los
egipcios.
A cada lado
del centro hay dos autónomos edificios. Una de ellos contiene dos habitaciones
introducidos desde el exterior, al parecer (a partir de los contenidos) que
comprende un almacén y despensa, en la que los funcionarios se sientan
alrededor a sus anchas para preparar y comer los alimentos. El otro edificio,
más grande parece representar el harén, o parte de ella asignada a las mujeres,
siervos o esclavos, las mujeres sólo aparecen en él y los guardias están fuera
de las puertas. Estas habitaciones han sido mantenidos por los eunucos. Las
mujeres son tanto egipcias como extranjeras, que pueden deducirse de las
trenzas de las personas en el primer piso, las trenzas de un peinado de origen
extranjero, hitita o Sirio. Este harén se compone de dos partes, incluyendo en
cada caso una habitación con una columna y dos pequeñas cavidades. Las mujeres
están representadas reproduciendo música (de la cual se pueden
identificar: una lira, un laúd y un arpa) y el bailando. Una de ellas come,
mientras otras peinan los cabellos de su compañera. Se muestra un buen ejemplo
del desarrollo de las escenas cotidianas y la intimidad en las representaciones
Amarnian.
Estas mujeres
también podían pertenecer a la casa de la reina, que acaban de ser esposas
secundarias de Akhenaton: se sabe que se había casado con la hija del rey de
Mitanni, Tadujepa.
B - La recompensa ceremonial
En el lado
derecho de la representación del palacio, las presentaciones de Ay y Tiy.
La pareja real
y tres princesas están en la ventana de las apariciones, coronada por el disco
de Atón. La hermana de la reina es relegada a un segundo plano, con sus enanos
(por desgracia, ninguno de ellos se puede ver a ambos en la foto o el dibujo de
línea).
Un hecho
sorprendente y único: por lo menos en lo que se puede ver, toda la familia real
parece estar desnuda. Para las princesas pequeñas esto no es nada fuera de lo
común, pero esto no era costumbre en el rey y la reina. No hay rastros
evidentes de la pintura, lo que habría representado la ropa y que podrían haber
desaparecido. El resto de los relieves terminado, lo que deja una pregunta sin
respuesta...
La familia
real recompensa con presentes a Ay y Tiy. Cabe señalar que es muy raro que la
esposa esté presente al lado del hombre en el momento de la ceremonia de
recompensa. La presencia de Tiy es, sin duda debido a su alto estatus y de sus
estrechos vínculos con la familia real como enfermera de Nefertiti.
La sección de la pared que lleva magníficas representaciones de Ay y Tiy había
sido cortada por los traficantes de reliquias. Afortunadamente, el bloque se ha
recuperado y está en el museo de El Cairo (ver 24).
La pareja está atendida por dos dignatarios, que les ayudan a recoger los
regalos reales, increíblemente representado como una lluvia de regalos, no sólo
lanzados desde el balcón por el rey, sino también por la reina y las hijas
reales pequeñas. Los collares se acumulan en los hombros de la pareja y en el
suelo (con otros regalos). Norman de Garis Davies propone que éstos sean una
enumeración, por lo cual no se basa en los textos, sino que representa en su
propia interpretación de los objetos:
18 dobles collares de cuentas de oro, por lo menos
dos de los pectorales
2 collares de llanura
5 collares de cerámica de loza
6 bandas, también, probablemente, de loza
4 copas de oro, dos con un pie, dos sin
2 vasos de metal
5 anillos de sello
12 pares de brazaletes llanura
1 par de guantes
Esta es la
primera representación de guantes conocidos en el arte egipcio. Este presente
es ciertamente apropiado para Ay, con el título de "jefe de la
caballería de toda su majestad". Aparentemente está muy
satisfecho, porque no se cuando sale de palacio, y les muestra a sus amigos.
Como puede
verse, el rey ocupa un lugar importante en las paredes de las tumbas Amarnian.
Estas
representaciones desarrollan un ambiente festivo centrado en la familia real.
De hecho,
pierden toda apariencia religiosa, ya que el dios es representado como el disco
solar que ilumina las escenas. Sin embargo, sin duda, el sentido quedó
profundamente religioso, el rey, junto con la familia real, que actúa como
intercesor y mediador entre el pueblo y el dios del sol.
C - El público espectador
La multitud
que asistía a la escena está claramente representada en pequeños grupos
distintos, organizados en registros superpuestos. De acuerdo con Norman de
Garis Davies, el registro superior representaría el más lejano.
En la parte superior son los dos carros reales.
Algunos
extranjeros están representados en el segundo registro de acuerdo a la
iconografía tradicional: los nubios, libios y asiáticos. Están acompañados por
intérpretes de Egipto.
D - Salida del Palacio
Ay deja el
palacio, cuya puerta está coronada por el disco de Atón, sino que se cubre con
sus premios de joyas, y el uso de los famosos guantes.
Algunos
funcionarios lo siguen llevando los regalos reales restantes en las bandejas.
Es recibido por sus amigos que están encantados y postrados. Tres carros
esperan para llevarlos a su destino.
El grupo de Ay
y sus amigos, así como los personajes que están un poco más lejos, sólo se han
ejecutado en tinta color negro. Los collares son, sin embargo dibujados en
tinta roja, como lo han hecho también las pulseras y los guantes, la mejora de
estos objetos notables, y quizás también sugiere materiales preciosos.
Por encima se
encuentran representados los guardias del palacio, a quien los muchachos traen
noticias de la ceremonia.
El guardia cerca de la puerta le pregunta: "¿Para quién es este
regocijo se hayan hecho, hijo mío?" El niño responde: "El
regocijo se hace a Sí, el padre del dios, junto con Tiy Se han hecho que la
gente de oro!"
Debido a que
el segundo guardia no recibe la noticia tan pronto, pierde la paciencia y la
envía a un niño para ver lo que está sucediendo mientras instruía a que se
diera prisa.
Otro joven ya
ha informado al tercer guardia, que habla con un amigo y le dice lo que sabe.
Él le dice: "Levántate y verás:. Esto es lo bueno que ha hecho por
el faraón Ay, el padre del dios, y Tiy Faraón les ha dado mucho oro y toda
clase de riquezas!"
Los chicos son
más afortunados que los guardias de poder salir de sus funciones, de modo que,
finalmente, un niño va a ver lo que está sucediendo. Su amigo le
responde: "No mucho tiempo, o voy a estar fuera y guardarlas para
mí mismo!".
Estas escenas
constituyen un ejemplo de este aspecto pintoresco de las representaciones
Amarnian, junto a los grandes temas principales anteriormente citados, hay
escenas divertidas a menudo pequeñas, que se encuentran en los márgenes de la
escena principal pero que en realidad le confieren un aspecto vivo y variado a
la composición.
E - La puerta al final del eje central
En el dintel,
Ay y Tiy, situados en ambos extremos, adorando a Atón, representado con sus
cartuchos.
Los montantes
están muy dañados, sólo una parte del texto sigue siendo, en la parte inferior
de las cuales se pueden encontrar las figuras arrodilladas de Ay y Tiy.
Conclusión
La tumba de Ay
cuenta con un típico ejemplo de lo que constituye una tumba civil en Amarna.
Aunque incompleta, es notable por su tamaño, la calidad de sus relieves y
debido a que contiene la versión más completa conocida del Gran Himno a Atón.
Su iconografía probablemente influyó en la decoración de las otras tumbas de la
necrópolis.
Es interesante para colocarlo en el contexto de la
otra tumba de Ay, KV23 (WV23) del Valle de los Reyes, que en conjunto
constituyen un testimonio de la epopeya de Atón y la vuelta a la ortodoxia
basada en el destino de un personaje.
Ay como rey
Debido a la muerte inesperada del rey Tutankamón a una edad temprana, que no había dejado herederos, Ay le sucedió en el trono a una edad avanzada. Las razones, se desconoce qué llevó y justificó esto, se especula que Ay hizo "eliminar" a su predecesor, pero estas especulaciones carecen de fundamento. Tampoco hay ninguna prueba realmente convincente de que Ay se casó con la viuda de Tutankamón, Anjesen-amón, para para justificar la propia reclamación al trono, como han sugerido algunos investigadores. También pudo haber sido Ay quien inició la reubicación de la Lugares de enterramiento de algunos miembros de la familia real de Amarna en tumbas más pequeñas en el Valle de los Reyes, como por ejemplo en KV 55 (si esto no había ocurrido ya bajo Tutankamón) (fuente: www.kv5e.de/html_german.html).
|
Nombres del rey Ay |
||
|
|
xpr-xprw-Rajrj-mAat |
"Que se dio
forma, un Re, que tomó la pareja se dio cuenta." |
|
|
1. Hr kA nxt
THn-hAW/kn THn-haw |
"Horus, toro
fuerte con brillo apariciones." |
|
|
hr-nbw HqA-mAat
sxpr-tAwj |
"Quien posee a
la pareja, quien posee a los dos países " o |
|
|
sxm-pHtj dr-sTt |
"Con una
fuerza poderosa, que los asiáticos superar." |
|
|
SA-Re jt-nTr Jjj
nTr-HqA-WAst/ jt-nTry nTr-HqA-WAst |
"Hijo de Re,
Dios Padre Eje (Aja), Dios, gobernante de Tebas" |
¿Qué derecho tenía Ay para tomar el trono de Egipto?
La
ascensión al trono de Ay tras la temprana muerte de Tutankamón, cuyo matrimonio
con Ankhesenamun había permanecido sin heredero superviviente al trono (aparte
de los dos fetos nacidos muertos) solía estar entre los egiptólogos como un
asombro. Uno se preguntaba por qué existía un "viejo Hombre",
que se convirtió en el sucesor del joven Tutankamón y no de Haremhab, que sin
duda era un hombre políticamente poderoso bajo Tutankamón en ese momento. Ay
bajo Tutankamón y también bajo el padre del joven rey, Akhenatón, poseía títulos
más altos también de naturaleza militar, pero comparados con los que poseía
Haremhab bajo Tutankamón, ciertamente eran de menor relevancia. Haremhab era en
realidad el lugarteniente de su rey Tutankamón (nombre del trono:
Neb-cheper-ru-re) en todo el país, así como comandante en jefe de todo el
ejército egipcio, y por tanto, simultáneamente con todos los asuntos extranjeros
del país.
Ay
por otro lado, durante el reinado de Tutankamón en la corte, la "gris
Eminencia", que trabajó en la corte (posiblemente también como educador y
mentor del aún muy joven rey) "movía los hilos". En este
proceso de acceso al trono, hay que tener en cuenta la circunstancia general
que esto se aceptó como un proceso completamente evidente en ese momento. Pero
ninguno de los dos hombres logró ascender al trono de Tutankamón sospecha que
cada uno de ellos llegará a ser gobernante de Egipto.
Con
la probablemente inesperada e imprevisible muerte prematura de Tutankamón, se
produjo un vacío de poder completamente inesperado, sin duda, se había abierto
una situación extremadamente crítica para el país. Egipto necesitaba
urgentemente un nuevo rey para lograr el orden sin el cual los egipcios habrían
perdido sus tierras. Así que debía de haber una buena razón para que Ay - un
hombre mayor que probablemente también estaba bastante seguro de que él le
daría al país junto con su esposa ciertamente no mucho más joven un heredero al
trono.
Egipto
acababa de sufrir una convulsión político-religiosa y, además, la presión
militar sobre los estados vasallos de Egipto en Oriente Medio a través del
Imperio Hitita. Ay podría ser el famoso "clavo de emergencia" - en
ausencia de uno mejor en este momento, Solución. Ya en su tumba de Amarna se
encontraba la estrecha conexión de "Dios el Padre Ay" y su esposa:
ella era la enfermera la reina Nefertiti - a la familia real de Akhenatón.
También bajo La relación de Tutankamón con el joven rey debió de ser cercana,
ya se sospecha que Ay es el educador o mentor de los jóvenes Königs. Pero Ay
era sin duda era el más poderoso de los funcionarios más influyentes en la
corte real, mientras que Haremhab tenía la responsabilidad en política
exterior. Esta estrecha relación entre Ay y Tutankamón - también desde un punto
de vista político-sectario, la (probable representación) Ay detrás del rey en
la llamada “Estela de la Restauración” en las láminas de oro descubiertas en KV
54. Después de la suya propia al acceder al trono, Ay tomó el título que tanto
le importaba "Dios Padre" incluso como el componente más
importante en su nombre de nacimiento (de ahí el significado de este título
"Padre de Dios") es muy controvertida entre los egiptólogos).
De
esto es evidente lo importante que es Ay para su título de un "Padre
de Dios", que probablemente tuvo relación con el rey (o incluso a la
familia real). Es por tanto, el título "Dios Padre" no puede
referirse solo al conocido título sacerdotal - sobre todo porque Ay no era
sacerdote, sino oficial. Extraordinario es que Juya, como yerno de
Amenhotep III, también ostentaba este título y él, al igual que Ay, fue elevado
a comandante en jefe de los carros del rey. Probablemente se basaba en
esta afirmación reconocida de que Haremhab tuvo la ascensión al
trono de Ay (al menos inicialmente) como legítimo (Fuente: Jürgen
contra Beckerath: Tanis und Tebas).
E
incluso valdría la pena considerar si Ay podría no estar de alguna manera
vinculado a la familia real (posiblemente a través del clan Achmin). Lo que se
sabía que Ay provenía de un familia influyente y antigua que vivió en la
zona de Achmin. Esta familia probablemente ha sido a menudo miembro de la dinastía
XVIII. Si no existía una relación familiar entre la familia real y Ay el
derecho a ascender al trono de Ay solo puede concederse en su estrecho
¡relación con el rey Tutankamón!
Aunque
Haremhab poseía —en comparación con los títulos de Eje— los títulos superiores
y también el poder del ejército egipcio detrás de él, pero ciertamente no estaba
de algún modo conectado con la familia real y, en consecuencia, en el momento
de la muerte de Tutankamón no proporcionaba suficiente legitimidad para
apoderarse del trono de Egipto. Probablemente Ay también fue nombrado por los
funcionarios en la corte de Tutankamón como "el último miembro de la
familia real". Para Haremhab, por tanto, el camino hacia el trono de
Egipto era solo después la muerte de Ay. Haremhab tampoco logró legitimar el
trono alguna indicación de una relación personal con la familia real de
Tutankamón - se legitima como rey por su eficiencia y su utilidad como
funcionario capaz y por el hecho de que Tutankamón como su adjunto en todo el
país durante su vida. Por Haremhab ha sido transmitido a una detallada
inscripción de coronación que da testimonio de sobre sus años no reales y la
ascensión al trono. En él, se refiere a la elección por el dios local Horus de
Hut-nesut, con la ayuda de lo cual es nombrado rey por Amón de Karnak (Fuente:
E. Otto: Legitimación del gobernante en el Egipto faraónico, Friburgo/Múnich
1969, pp. 408-4120).
Debido
a su Edad avanzada (probablemente tenga finales de los 50 años cuando fue
coronado) Ay tuvo solo un breve reinado. El dominio de Ay sobre Egipto es
considerado el país más importante debido a su estrecha relación con su
predecesor (Tutankamón) en general como continuación del antiguo gobierno.
Incluso como rey, Ay siguió describiéndose a sí mismo como un "Dios
Padre" y ahora lo llevaba como título: "Dios el Padre Ay"
(It netjer Ai / Jt nT Jy).
Como
rey, Ay ahora se apartó del culto de Aton, que comenzó bajo Akenatón y terminó
bajo su sucesor Tutankamón. Construyó en Abydos, en Karnak y en Luxor y
construyó una capilla rupestre para el dios Min en Achmin (posiblemente su
ciudad de nacimiento). El Sumo Sacerdote Night-Min y un "Naj" nombró
"príncipe hereditario" (Iripat). Eligió los siguientes nombres
de trono: "Cheper-cheperu-Re irj-maat / "#pr-xprw-Ra
jrj-mAat". El trasfondo de la elección de este nombre al trono no
está claro: el epíteto podría ser sin embargo, tener ecos de Akenatón.
De
Ankhesen-amón, la esposa real de su predecesor Tutankamón, puede encontrarse
bajo el Reinado del rey Ay. Pero había dos Anillos de dedo, que llevan juntos
los cartuchos de ella y el rey Ay. Percy Newberry vio un anillo de un dedo
hecho de vidrio azul (fayencia de origen desconocido) en 1931 en el taller de
cierto "Robert Blanchard" en El Cairo. Quizá esto sirviera como una
posibilidad. conexión de Eje con la viuda de Tutankamón para celebrar su
ascenso al trono. Sin embargo, Ankhsesen-Amun está enterrado en su tumba tebana
(WV 23) ya no se menciona como su esposa, sino solo como su Gran Reina Esposa
Tyi. Sin embargo, debe recordarse que, en el antiguo Egipto, los anillos no
estaban necesariamente asociados con el matrimonio. En el periodo de Haremhab,
la memoria de Ankhesen-Amón, quedó gravemente dañada y cayó víctima de una
"campaña de damnatio memoria".
Datos gubernamentales:
La
ascensión de Ay al trono debe - según el egiptólogo alemán Jürgen von Beckerath
- entre 1323/1316 a.C. Chr. - más concretamente entre 1327 y enero de 1322. El
umbral de ascenso al trono es 1327/1322, probablemente enero de 1325 en la III.
Década del periodo Peret. La fecha más alta conocida es de la época de König
Eje es "IV. Aht 1, Año 4" = 18.10.1324 a 17.10.1317 /
Estela de Nachtmin en Berlín nº 2074, y Estela Louvre C 55.
= Urk. IV., 2110.
Pero
según Maneto también tiene la posibilidad de que siga trabajando hasta el
principio de su Quinto año.
1.
Josefo:
4 años, 1 mes
2.
Africano:
5 años
3.
Eusebio:
5 años
4.
Sotisbuch:
4 años
Política interior y exterior
En
los aproximadamente cuatro años de su reinado, Ay lideró alejándose
constantemente del culto Aton. Cuando Ay subió al trono de Egipto, La situación
política interna seguía marcada por los efectos de la "Revolución
Cultural" del periodo de Amarna bajo Akhenatón. También
económicamente, las cosas no iban bien para el estado durante ese tiempo y el
de modo que la reversión política tuviera que producirse de forma consistente,
para que la Estado y orden teológico en el Egipto tradicional podría
producirse. Aunque la renuncia al culto Atón ya estaba en vigor y había
comenzado, por Tutankamón, pero el reinado del rey Tutankamón, que duró solo
cuatro años, Por supuesto, Ay era demasiado bajo para hacer una declaración
política interna en esta renovada convulsión.
Estabilidad
que solo se alcanzó bajo su sucesor Haremhab. Bajo el gobierno del sucesor de
Eje, la sociedad y la sociedad agravios económicos, así como una consolidación
del antiguo Egipto Tradiciones.
Probablemente
la seguridad de Egipto estaba dentro durante el reinado del rey Ay estuvo más
amenazado que las amenazas de los en el extranjero. Los hititas, que solían ser
una amenaza permanente para los egipcios, quedaron consigo mismos a causa de
una epidemia de peste en la tierra de Hatti.
Aunque
el propio Ay sigue bajo el gobierno de Akhenatón uno de los seguidores más
convencidos del culto Atón ya había cambiado como una "eminencia gris"
en el acceso al trono de su "protegido" Tutankamón y comenzó a
alejarse de la fe de Aton. Ahora buscaba acercarse a la el sacerdocio de Amón
continuó esta política tras su propia ascensión al trono radicalmente continuó
como rey. Pero también estaba muy comprometido con su política de
edificios. Construyó en Abydos, en el complejo de templos de Karnak y
Luxor y se inició un templo funerario en Medinet Habu pero que, tras su muerte,
fue completamente destruido por su sucesor Haremhab. fue usurpado. Eje también
se marchó en su probable lugar de nacimiento Achmin para construir una capilla
de roca para el dios Min.
Algunos
egiptólogos creen que antes de su muerte, Ay intentó excluir a Haremhab de la
sucesión al trono. El General del ejército egipcio, que estaba bajo el gobierno
de Tutankamón, el predecesor del rey Ay, que ostentaba el título de
"iry-pat" (príncipe hereditario), nació bajo el gobierno del rey Ay
ha sido reemplazado ahora por el general Nachtmin. De hecho, durante el breve
reinado de Ay, se nombraron dos hombres diferentes "Príncipes
hereditarios" nombrados: Nachtmin y Nay. Pero todos los
planes sucesorios. Parece que Ay fracasó, ya que fue Haremhab quien sustituyó a
Nachtmin ascendió al trono de Egipto tras la muerte del rey Ay
El problema, Nachtmin.
El
hecho de que Nachtmin fuera el sucesor de Ay y que su legado político queda
claro por una inscripción que es de una estatua funeraria en dos partes de
Nachtmin y su esposa y probablemente fue realizada durante el reinado de Ay. En
el Nachtmin ostenta claramente los títulos de "Príncipe Heredero"
(jrj-pat) y "Hijo del Rey" (zA-nsw.t). De esto solo
se puede concluir que Nachtmin era o bien hijo o hijo adoptivo de Ay y que rey pretendía
nombrarlo a él en lugar de Haremhab para la sucesión real. El hecho de que
Nachtmin —sin tal título— tuviera derecho a, donar objetos para el funeral de
Tutankamón no se ve claro, porque suponemos que Nachtmin solo fue nombrado hijo
de rey durante el reinado de Ay.
Sin
embargo, solo han sobrevivido unos pocos monumentos a
Nachtmin y, en algunos casos, también a los suyos Las series de títulos
solo se conservan fragmentariamente, los hallazgos históricos ofrecen
información limitada sobre su papel social y su radio profesional de acción, es
decir, en la interpretación histórica de su título, difícilmente se puede ir
más allá de la especulación.
Noche
min sirvió bajo el mando del rey Tutankamón y Ay. En aquel momento, era un
respetado dignatario, dotados de numerosos títulos importantes, entre los que
también se encuentran su relación extraordinaria con el joven rey Tutankamón.
Durante este tiempo, Nachtmin ocupó el cargo de "jmj-ra"
msa" = Generalisios/Gran Comendador (el rango más alto General). Los
5 títulos que se enumeran a continuación han sido publicados en la Se encontró
shabtis donada para el entierro de Tutankamón:
1.
la
Verdadero sirviente que beneficia a su amo, el Rey
2.
Escritor
3.
Frondes
a la derecha del rey
4.
Miembro
de la élite (iry–pa.t )
5.
y
Una inscripción "oculta" bajo la placa base del shabtis, que
identifica la figura como un regalo de Nachtmin/Min-Nacht: "Hecho por el
sirviente que ama su amo, el general del ejército Min-Nacht, por su Señor, Rey
Neb-cheperu-Re (Shabti Cairo JE 60830 - Carter 318a)
Según sus títulos profesionales, rangos
y epítetos La posición política de Nachtmin al final de su carrera correspondía
a la de Haremhab. Aquí reside quizá la clave para la destrucción de su
monumentos y testimonios textuales, que podrían haberse publicado al mismo
tiempo que el ostracismo de Ay según La llegada al poder de Haremhab. Ya que
solo unos pocos monumentos Nachtmins y en algunos casos también su serie
principal solo de forma fragmentaria se conservan,
1.
Los
Cinco shabtis donadas de la tumba de Tutankamón:
El Cairo JdE 60827 - El Cairo JdE 60828
- El Cairo JdE 60830 - El Cairo JdE 60836 y Cairo JdE 60837,
2.
la
Fragmentos de una (¿tumba?)-Estatua doble El Cairo CG 779 A+B (Urk. IV,
1908:5-13) - posiblemente de Qurna (?), - JE 31630 y JE 31629 - ambas estatuas
fueron halladas en 1897 en el Mercado de antigüedades en Guiza.
3.
y
la Estatua de El Cairo JdE 36526 de Guiza (?) - (Helck Urk. IV, 1908:17-1910:9)
- CG 779A / JE 31630 - H. 34 cm, Museo de Luxor
Que
Nachtmin podría haber sido un hijo del rey Ay, según Aidan Dodson (Royal
Families, p. 151) " sugirió su propia declaración, que le otorgó el título
de hijo de rey”. La estatua está rota según el jeroglífico del hijo del rey y
había hubo algunos debates sobre si "Kush" seguía escrito
allí, que Nachtmin entonces lo nombra virrey de Nubia, o si la formulación
"de su cuerpo" al hijo de un rey real.
Ya
que no hay más pruebas de que Nachtmin fuera virrey, ni siquiera durante la
oficina está ocupada por otro hombre en ese momento, este último parece ser es
más probable que se suponga que es un hijo real de rey.
Cairo JE 36526 - Piedra
caliza
Haremhab
—o su gobierno— parece que se ha dedicado a recopilar todas las pistas para el
"periodo monoteísta". Esto también incluye el reembolso los
nombres de los predecesores de Haremhab, especialmente el de Ay, como el
borrado de su nombre de los registros históricos. Bajo Haremhab la tumba de Ay
en el Valle Oeste fue profanada y la mayor parte de la realeza los cartuchos en
la tumba WV 23 y su sarcófago estaban divididos en numerosas piezas. (véase
Otto Schaden: Limpieza de la tumba del rey Ay, JARCE 21, 1984). Aunque
el sarcófago fue destruido, el Dr. Otto Schaden descubrió la tapa del sarcófago
intacto en 1972 bajo escombros en la tumba del rey y llevaba el cartucho de Ay.
Haremhab también usurpó el templo
mortuorio de Ay en Medinet Habu para sus propios fines. Uvo Hölscher (1878 -
1963), que el templo excavado a
principios de los años 30 aporta detalles interesantes sobre el estado del
templo funerario de Ay-Haremhab. Él informó:
Donde se conservaba un cartucho, el nombre Ejes fue
eliminado y reemplazado por el de su sucesor Haremhab. Hasta que por una sola
vez fue pasado por alto y dejado sin cambios. Así que el templo, el Eje, estaba
empezado y al menos en las salas traseras con bellas pinturas, usurpadas por su
sucesor y de ahora en adelante al templo de Haremhab. Sello en el Los tapones
de las jarras de vino de los revistas del templo son "Vino del Templo de
Haremhab" (Uvo Hölscher, Excavaciones en la antigua Tebas, 1930/31, pp.
50-51).
Nozomu
Kawai (Ayx vs Horemheb: El Situación política a finales de la dinastía XVIII
revisitada, JEH 3 / 2010, pp. 288) describe las acciones de Haremhab como una
"dammatio memoriae", ya que, tras su ascenso al trono,
"reprodujo todas las representaciones del futuro rey Ay sobre los
monumentos de Tutankamón, así como sobre los monumentos reales de Ay y los de
su séquito. Esta rivalidad entre Ay y probablemente Haremhab comenzó cuando Ay
intentó destituir a Haremhab de la sucesión al trono - pero terminó con la
victoria de Haremhab.
Familia de Ay
|
Tyi / Tij / Teje |
|
- Esposa del rey Ay- Gran Nodriza de
Nefertiti |
|
Título: "La señora de
la casa elogiada por la Gran Consorte Real, Ti" |
La
distinción respecto a la Gran Consorte Real de Amenhotep III, la esposa de Ay
suele escribirse de forma diferente, aunque la ortografía jeroglífica de su
nombre es la misma que la de la reina Teje) su origen se desconoce. Ay y
Tyi ya estaban casados antes de que él se convirtiera en el sucesor de
Tutankamón. Ella sostenía las inscripciones Amarna el título de "Nodriza
de la Gran Consorte Real". Gracias posiblemente tenía una hermana
llamada "Mutemnub" y un cuñado con Nombre "Nachtmin"
(un nombre muy común en aquella época). Sobre una estatua en el (ahora en el
Museo de Brooklyn) un dignatario llamado "Ay" (en alemán Eje) como
Segundo Profeta de Amón, Sumo Sacerdote del Valor y Administrador por la reina
Tyi. Cuando sus padres se convierten en "night min" y un "Mutemnub".
La inscripción suele usarse de la siguiente manera: que Mutemnub era hermana de
los Tiy (Fuente: Dodson & Hilton, p. 155).
A
menudo se le conoce como "Teje", de la gran esposa real de
Amenhotep III, desde que en una caja en el Museo Egipcio de Berlín (nº 17555),
que fue adquirida en Achmin y de Tuna el-Gebel, nombrado Ay como funcionario y
una "Teje" es referida como su hermana. Teje, como sus padres Yuja y
Tuja de Achmin. Pero con eso, la esposa de Ay y no la Gran Reina Consorte Teje
de Amenhotep III. En contra de la teoría de que Ay es hermano de la Gran
Consorte Real Amenhotep III, Teje, también habla de que en el ataúd de Tuja
(madre de Teje) el segundo sacerdote de Amón llamado "Anen"
pero Ay no.
Tyi
llegó como enfermera de Nefertiti a un cargo honorable en la corte real. Su
posición especial más tarde es descrita en "Achet-Aton"
(Amarna) por la extraordinaria Condecoración del oro de honor para ella y a su
marido Ay por parte del rey subrayó Akhenaton. La concesión del oro honorífico
fue una de las más altas y que se celebraron en público. Normalmente, era el
primero a soldados victoriosos, pero a finales de la dinastía XVIII también fue
otorgada a Estadistas y altos funcionarios. Tyi es la primera mujer en llevar
este oro junto con su marido (Joyce Tyldesley: la Reina del Sol de Egipto).
Biografía de Nefertiti, Múnich 1999, p. 76)
Sobre
la vida de Tyi y la nueva corte real de Menfis - en la época de Tutankamón tras
el Traslado de la capital bajo el rey Tutankamón: no se sabe nada. Sobre la
base de que algunos sospechan que se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín
investigadores que indicaron que Ay se casó con la viuda de Tutankamón,
Anjesenamón, pero en la tumba real de Eje (WV 23) en el Valle de los Reyes solo
aparece Tyi, pero no Ankhesenamun.
Evidencias de Tyi
El
nombre de Tyi se encuentra en los hallazgos y en las tumbas de su marido Ay en
Amarna y en el Valle de los Reyes (WV 23). Sobre el llamado también se le llama
"Nähkästchen Berlín" (véase arriba). Probablemente la representación
más famosa de ella está en un bloque en relieve hecho de la Tumba de Amarna (nº
25), que ahora se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo. Aquí Tyi —junto
con su marido— recibirá el llamado "oro de la Honor". Como
reina, será enterrada en el templo de roca de su marido en Achmin. Otro relato
de Tyi puede encontrarse en el Capilla rupestre del dios Min en Achmin.
La reina Tyi está unida
a la derecha con su marido, el rey Eje, en un barco de papiro cazando aves. Una
bandada de patos asustados sale volando de la alta hierba de junco.
En egiptología, esta
escena se denomina "ruido de papiro". El rey toma un El papiro
proviene del matorral de papiro. El "Susurro de papiro", que se crea
al intentar capturar las plantas Fuera del pantano, el silencio se destruye. El
Las fotos del rey y también las de su esposa Tyi son desenfrenadas destruidos.
Los cartuchos también son destruidos, el título terminado pero los cartuchos se
conservaron.
|
Ay (B) / Eje |
|
- posiblemente sobrino por matrimonio de Rey Ay - |
|
Madre: Mut-em-nub (posiblemente. Hermana de los
Tyi) |
|
- Hm nTr snnwn-jmn= el segundo profeta de
la Amun - |
caliza H. 47,1 x An. 25,4 x D. 31,1 cm.Su madre era
Mut-em-nub, posiblemente. hermana de la Gran Reina Consorte del rey Eje. Su
padre era un hombre que ostentaba el alto título de "Sab" (Venerable)
con el nombre "Nachtmin (A)". Así, el segundo profeta fue de Amon
Ay/Eje, posiblemente sobrino por matrimonio del rey Eje y obviamente el
administrador de los bienes de su tía Tyi/Tiye, que probablemente ya había
muerto en ese momento.
Esta estatua fue
descubierta en Dahamsha (cerca de Tebas). La carrera de Ay comenzó bajo King
Tutankamón, en cuya época también se hizo esta estatua de taburete. Tras la
muerte de Tutankamón, la estatua fue reemplazada por los cartuchos de El rey
Eje en el hombro derecho "modernizó".
Tumba de Ay en el Valle de los Reyes
Ay KV 23
Kheperkheperura-Ay fue
el Faraón 14 de la dinastía XVIII, que tuvo un reinado corto de 3 o 4 años
(1346 / 43 a.C.), en reemplazo del joven Tutankamón, que murió prematuramente.
Con él se cerró lo que se llamó "el período
Amarnian", durante el cual Akhenaton, "el hereje", y
sus sucesores inmediatos trataron de cambiar el sistema religioso de mil años
de edad del país. De hecho, estos nunca habían desaparecido, y después de estos
faraones regresaron al estado honorable.
El
período después de Akenatón se mantuvo en un estado de confusión, se sabe que
un determinado Smenkare y una mujer existen en el medio. Fue necesario esperar
a que el acceso al trono del heredero legítimo, Tutankamón, para que las cosas
sean más claras.
A
pesar de la ausencia de su relación biológica con la familia reinante y el
hecho de que él organizó el regreso a la ortodoxia, Ay fue atado demasiado para
el período Amarnian. Fue incluido en la damnatio memoriae ("la condena de
la memoria"), que borra la historia oficial entre los reinados de
Amenhotep III y Horemheb, que le sucedió.
Quién era
Ay?
Una
cosa es cierta, él no era el legítimo heredero al trono y, hasta cierto punto,
su reinado podría constituir una dinastía de todos los suyos, al igual que el
de su sucesor Horemheb.
Su
origen sigue siendo oscuro al igual que sus vínculos de carácter interno de la
dinastía de los Thutmosides que estaban en el poder hasta esta fecha.
Si
su reinado fue breve, la carrera militar y política de Ay fue por otro lado de
mucho tiempo, desde que se inició bajo Amenofis III, que abarca los reinados de
Akenatón, Smenkare (uno o varios reyes o reinas con este nombre) y la de
Tutankamón, en que su influencia sigue creciendo.
En
virtud de Akenatón, su importancia se ha manifestado ya en su tumba en
Amarna (N ° 25), uno de las primeras en ser excavada, y la que tiene éxito
en la inclusión de la versión más completa de la Gran Himno a Atón.
Aquí
se encuentran los títulos de su principal "Supervisor de todos los
caballos de su majestad", "portador de estándar a la derecha del
rey", "escribano real" y la que más
amaba: "Padre Divino" (JT NTR). Llevó a este
título de Akenatón de Tutankamón, su significado exacto sigue siendo
controvertido, la mayoría de los autores siguen Otto Schaden, quien propuso que
se traducen como "guardián". Sin embargo, la traducción de "padre-in-law" También
se ha propuesto. Sin embargo, sea como fuere, cuando Ay se convirtió en un
"dios" a sí mismo, ni siquiera él habría necesitado este título, pero
parece que en este punto en el tiempo se había convertido en inseparable del
nombre de ¡Ay, hasta el punto de, contra toda tradición, que lo incluyó en el
cartucho del protocolo real.
También
se puede ver que bajo los soberanos Amarnian, y especialmente en Tutankamón, Ay
que efectivamente posee un estatus excepcional: visir, el general de los
carros, tutor y regente del joven rey.
El
importante poder adquirido por Ay y que fue compartido con el general Horemheb,
sin embargo, sin saber exactamente la parte que cada uno tenía, pero parece
cierto que ambos jugaron un papel importante en el abandono de la herejía
Amarnian y en el retorno a la ortodoxia de Amón, que aseguraría décadas de paz
y prosperidad en Egipto. No tenemos conocimiento de ninguna negociación o
enfrentamientos, si los hubiere, entre los dos hombres para la sucesión del
joven rey, pero ¡Ay lo tomó como suyo, y parece bastante natural que siguió a
Tutankamón!
En
este negocio, el papel del general Nakhtmin sigue siendo vago.
Nakhtmin fue general, y el sucesor de Huy como virrey de Kush. Parece que se
levantó con un ejército en el sur para tratar de eliminar a Horemheb y su
ejército del norte. Horemheb posteriormente habría tenido sus monumentos
mutilados. Esto podría explicar por qué, en el momento de la sucesión de
Tutankamón, Horemheb preferiría apoyar el cortesano y viejo Ay en lugar de
correr el riesgo de apoyar a un joven rival demasiado cerca del trono. Lo que
sucedió a la memoria de Nakhtmin no permite saber cuál es su papel político
real.
Él
es ciertamente el único que puede ser acreditado con el mobiliario funerario
ostentoso puesto a disposición del joven muerto Tutankamón en su tumba KV62. Y
es él quien - única de todas las tumbas reales - fue representado en esta tumba
como oficiante sem-sacerdote a la momia del joven rey, la
realización de la "Apertura de la Boca" ceremonia
(un papel que normalmente se reserva para el hijo del fallecido, que aquí es,
por lo tanto, mucho mayor que su "padre").
A
pesar de su prueba de devoción a la tradicional dinastía del dios Amón, como se
muestra en su obra arquitectónica, así como la usurpación de la estela por
escrito de la restauración (erigido por Tutankhamon) la posteridad lo incluya
en el grupo de los soberanos Amarnian obviamente vinculada. Sus monumentos se
usurparon y su memoria borrada, en la medida de lo posible, también se omitió
de las listas reales de Abidos, o profanar su tumba poco después de su
funeral.
Fue
Horemheb, el origen de esta persecución, y uno puede fácilmente imaginar que la
relación entre los dos cortesanos se había extendido, o incluso odiado. En el
extremo político, cuando se convirtió en rey Horemheb, fue su interés y el de
Egipto para que el recuerdo de este precursor engorroso desapareciera y ser
deshonrado antes de pasar a la herencia faraónica de un nuevo linaje de origen
militar como él: los Ramésidas.
La
historiografía oficial de este momento, el sucesor legítimo de la Thutmoside
reconoció por última vez, en Amenofis III, sería Horemheb.
Titulatura y el reinado del faraón Ay:
·
Horus
nombre: "toro de gran alcance", "Cuyas apariciones son
brillantes" o "El toro poderoso, el que tiene el futuro es
brillante".
·
Dos
amantes nombre: "El uno cuya fuerza es poderosa", "El
que rechaza de Asia" o "El uno cuya fuerza es poderosa, la
que rechaza la región de Asia".
·
Nombre
de Horus de Oro: "El soberano de Maat, el que hace que se producen
las Dos Tierras".
·
El
rey del nombre del Alto Egipto y el Bajo: "El futuro de Re se ha
producido" o "El futuro de Re se ha producido, el que hace
que la Maat".
·
Hijo
del nombre Re: "El Padre Divino, Ay" o "El
Padre Divino Ay, dios y el soberano de Tebas".
Sobre
el reinado actual de Ay no hay casi nada que decir porque no hay prácticamente
ninguna información. Al subir al trono a una edad avanzada (por lo menos 60 o
65 años), su muerte fue sin duda natural.
Sólo
los monumentos que había erigido existen, estos son relativamente numerosos. A
pesar de esta rápida desaparición, pero la mayoría se reducen a las débiles
huellas Como es el caso de su "templo de millones de años", que fue
arrasado hasta los cimientos por Horemheb y que construyó su propio templo
sobre el mismo.
La tumba
KV 23, la historia y el descubrimiento
La
historia de la tumba KV23 (o WV23 de West Valley) es siempre vaga en cuanto a
su asignación original. La ausencia de depósitos de los cimientos no por ello
es posible saber, con certeza, para quién fue excavada originalmente: Amenofis
IV, ¿Semenejkara o Tutankamón? La hipótesis más aceptada es que fue destinada a
Tutankamón, pero que, al estar lejos de haberse terminado en el momento de la
repentina muerte del joven rey, fue colocado en una tumba real no en la rama
principal del valle de los reyes. Una posibilidad es que una de las tumbas
incompletas, tales como KV24 o WV 25, muy cerca, se había previsto inicialmente
para él.
Sin
embargo, lo que fuere, la situación final es que Tutankamón fue enterrado en la
tumba KV62 y en la KV23 Ay. Esta fue la tumba utilizada por última vez en el
Oeste del Valle.
La
tumba fue re-descubierta en 1816 por Belzoni. Lepsius hizo el primer estudio
epigráfico de la misma en 1824 que fue seguido con un segundo estudio por
Piankhoff en 1958. La primera excavación se logró por Howard Carter en 1908,
que fue terminada por Otto Schaden en 1972.
Plano y
características generales
•
La tumba se encuentra en el Oeste del Valle por lo tanto, cercana a la de
Amenhotep III, y no es por casualidad que Ay quería estar cerca de su
predecesor ortodoxo famoso.
Es
muy similar en la iconografía a la de Tutankhamon, a tal grado que es posible
que los mismos artesanos trabajaron bajo la misma autoridad. Los temas son
superponibles, no hay friso-kheker clásico, y el estilo de las representaciones
es el mismo.
•
La tumba presenta un plan axial recto, sin las curvas de su uso durante la fase
de pre Amarnian de la 18 ª dinastía. Por tanto, es compatible con el cañón de
la Amarnian tumbas reales (pero no en todos los aspectos).
Está
incompleta, y de las 7 salas y corredores que incluye, sólo la cámara funeraria
decorada ha sido, una y otra vez esta decoración es minimalista - por no decir
escasa.
•
En los pasillos y habitaciones que preceden a la cámara funeraria, no hay ni
decoración ni texto como se ha encontrado para las de Tutankamón y hasta
Akenatón. De hecho, incluso suponiendo al mismo tiempo una muerte imprevista de
la soberana, las paredes ya construidas y alisadas podrían haber recibido una
capa de yeso y decoración pintada, entre el momento de la muerte y la de la
ceremonia fúnebre: pero no ocurrió tal cosa.
Es
a partir de la tumba siguiente, la de Horemheb, que la decoración de nuevo
comenzará a ser más abundante, e incluso se extiende fuera de la cámara
funeraria.
•
Más sorprendente, pero que podría explicarse por un imperativo de los tiempos,
es lamentable la iconografía de la cámara sepulcral, a pesar de la artesanía
artística de calidad. Grandes personajes ocupan zonas enteras de las paredes,
lo que reduce, como tal, el número de escenas, los textos son minimalistas, que
viene del Libro de la Amduat (o Libro de lo que está en el inframundo) y del
Libro de la Salida de Día (mejor conocido bajo el nombre inadecuado de el Libro
de los) muertos.
Obviamente,
los decoradores no tienen mucho tiempo para su trabajo.
De hecho, en esta sala sin ventilación, situada a gran profundidad, los
selladores y pigmentos tomarían un tiempo considerable para secar, retrasando
la continuación de la obra.
La
razón de este pequeño retraso concedida a los pintores, no obstante, es obvia,
no aquí para ¡Ay, ni tampoco mucho menos para Amenhotep III, donde el tipo de
representaciones que han sido superponibles.
Todo
esto sucede como si los artistas no tienen derecho a lograr la decoración de la
cámara funeraria después de la muerte del soberano. ¿Podría haber sido que
tenían miedo de que el terrible poder mágico de las representaciones podrían
ser liberados antes de tiempo? Es necesario reconocer que la respuesta a esta
pregunta en la actualidad no hay respuesta.
•
Hay buenas razones para pensar que Ay fue enterrado finalmente en esta
tumba.
De
hecho, los fragmentos del sarcófago desmembrado y su tapa (intacta) se
encuentra in situ, también la traducción de varios objetos de la sepultura:
discos dorados hechos de cobre, fragmentos de una estatua de madera, pedazos de
loza (incluyendo uraei), cerámica y fragmentos de pecho y los altares.
Por
otro lado, no hay rastro de vasos canopos, ni siquiera de los ushebtis. Estos
podrían haber sido deliberadamente eliminados o retirados voluntariamente en el
momento de la profanación de la tumba.
El
testimonio de este último, el trabajo muy meticuloso de los martillazos de
salida o la escisión de casi todas las imágenes y los nombres de Ay y su esposa
Tiy. De la misma manera, dispersos en el piso del valle, cerca de la tumba, se
encontraron fragmentos de los equipos el funeral del rey, otro signo de la
aversión a la que estaba destinado. Más difícil de explicar es la presencia de
fragmentos de pan de oro martillado con los nombres de Ay y de Tutankamón en el
pozo de la tumba KV58.
Entrada, pasillos y corredores
Las
primeras secciones de la tumba (secciones A a E del plano) son potencialmente
los mismas que los de la tumba de Amenhotep III, KV22. A pesar de que no se ha
completado, KV23 no es por lo tanto, "una tumba pequeña", como
Gardiner cree que es.
Todas
estas secciones no incluyen ningún tipo de decoración, como se mencionó
anteriormente.
La
entrada a la tumba es a través de una escalera de 6.12m de larga (plano A),
situada un metro por debajo del nivel principal de la rampa. Una puerta
de 2.65m de altura lleva al primer corredor (B del plano) de la
misma altura. Este mide 11.37m de largo. Dos pequeños nichos en las paredes
laterales se utilizaron para las vigas durante el descenso del sarcófago de
pesada.
Al
final de este corredor se encuentra una segunda puerta que conduce a una
segunda escalera de largo 7.95m (ver C plano). Dos huecos trapezoidales están
tallados horizontalmente a la derecha y la izquierda, formando dos estructuras
de la plataforma. El techo es irregular, con una altura de 5.44m. Otra puerta
de entrada conduce al corredor de segunda (D del plan) que mide 13.94m con una
altura de 2.64m.
La
puerta siguiente conduce a lo que habría sido la cámara de pozo (Plano E), que
mide 4,14 x 4,01 x 2,98 m de altura. Aunque inferior a 0,5 m del suelo en el
extremo del corredor anterior y, más importante, 0,8 m más alto que el suelo de
la cámara siguiente.
En
esta sala pequeña y sin terminar, que habría tenido el pozo, la excavación no
había siquiera comenzado, no. Sin embargo, parece probable que un elemento que
se había vuelto tan importante simbólicamente en las tumbas anteriores (excepto
los de Amarna) y que se reanudará a partir de entonces, no se había
considerado. Tal vez la falta de tiempo explica su ausencia. La puerta que
conduce hacia la sala siguiente es menor de 30 cm que la anterior y el
desplazamiento hacia la derecha. La reducción podría explicarse como lo que es
más fácil para el bloqueo, y el desplazamiento como un mero problema técnico
para dar cabida a los estratos de roca.
La cámara
funeraria
Si
las reglas habituales se han respetado, esta sala se ha representado cómo la
primera cámara de pilares de la tumba. Sin embargo, se convirtió en la cámara
funeraria, y no tenía pilares.
Su
eje longitudinal es perpendicular al eje de los corredores anteriores, como una
cámara de columnas habría sido. Sus medidas son 8.89mx 6.46m y 3,92 de altura.
El nivel del suelo es 0,7 m por debajo de la de la cámara anterior.
Cuando
se hizo evidente que la tumba no podía ser terminada a tiempo, la cámara en la
base, lo que habría constituido otra cámara principal, fue reconvertida en un
anexo la medición de 5.44 x 4.39m. Este se introduce a través de una puerta en
el lado izquierdo de la pared trasera oeste.
En
el centro de la habitación, un poco hacia la derecha, cuatro pequeños cuadrados
excavaciones en el suelo indican el lugar de bloques de piedra que sostenían el
sarcófago.
Las
cuatro paredes de la cámara han sido pintadas, pero no esculpidas. El color de
fondo es de color amarillo, con base en el modelo utilizado para Tutankamón,
pero más vibrante.
Las
escenas decoran las cuatro paredes y se extienden a la altura del techo, el
friso kheker habitual está ausente. La decoración se inicia alrededor de un
metro por encima del suelo, con dobles bandas rojas y amarillas delineadas en
negro, la delimitación de las zonas altas. Dos conjuntos de bandas rojas y
amarillas es inusual, por lo general es sólo uno rojo y uno amarillo. El área
por debajo de las bandas de colores se mantuvo sin pintar. Notable es la
ausencia, en la parte superior de las paredes, del friso khaker tradicional,
pero cada uno está dominado por un jeroglífico grande que representa el cielo.
En las paredes norte y sur, sin embargo, esto separa los dos registros que
componen la decoración.
En
cada una de las cuatro paredes, a la altura de las bandas de colores, se excavó
un pequeño nicho destinado a recibir los ladrillos mágicos de protección.
Como
ya se mencionó, las representaciones de Ay y su esposa Tiy, así como sus
nombres, han sido borrados por todas partes.
Pared este
Esta
es la pared en la que se perfora la puerta de entrada, la parte inferior es de
0,7 m sobre el nivel del piso de la cámara.
El
pequeño segmento de la pared, situado a la derecha, sólo contiene el fondo
amarillo y bandas de colores en la parte inferior.
La
pared a la izquierda de la entrada se divide en dos partes, que no es evidente
a primera vista, a causa de los daños. Es sucesivamente representada en tres
barcas ligeras, que flotan en una banda en zigzag azul que contiene, lo que
representa el agua del Nilo.
Parte derecha
La
pared se destruye en su parte inferior 2/3 tras el desmoronamiento de la pared,
también la sometieron a martillazos importantes, como al nivel del rey y en
ambas imágenes de la reina.
La
escena representa a Ay, de pie en una frágil embarcación de papiro, lanzando su
arpón. En la vista, puede verse la extremidad del arpón y la cuerda que está
unido a ella. Pero que se señaló en el?
•
De acuerdo con la interpretación clásica, tiene por objeto un hipopótamo macho
que sería en el fondo del agua, antes de convertirse, en el último período, una
imagen de la lucha de Horus contra Seth (por ejemplo, en el templo de Edfú),
que era de una lucha contra la fuerza del mal, de los cuales el hipopótamo
peligroso es una representación. El rey, que lleva a cabo este ritual, se
volvió hacia la entrada, con lo que protege el acceso de su cámara funeraria y
el sarcófago precioso.
•
Esto es menos probable debido al contexto real, pero no excluye que se
arponeara peces, Tilapia y Lates, en representación de ayer y el mañana. De
hecho, esto es lo que se encuentra en las tumbas de las personas privadas de su
tiempo.
•
La reina Tiy, muy dañada, estaba situada detrás de él. Su presencia es bastante
inusual en una tumba real, e invita a uno a preguntarse acerca de su
afiliación, tanto como la profanación que parece estar especialmente creado en
su contra.
Parte Izquierda
Es
necesario subrayar el carácter único de los temas elegidos: no hay otra tumba
real (del Imperio Nuevo) que contenga una escena de caza y la pesca en los
pantanos en este período de tiempo, sólo existían en las tumbas de los
particulares.
Durante
mucho tiempo se describe como "placeres terrenales que el difunto
quería perpetuar", que es probablemente cierto en parte, estas
escenas son bien conocidas por su característica y simbolismo, tratar de
conjurar el mal, como ya se ha visto en numerosas otras tumbas del sector
privado. Ellas son apropiadas para el renacimiento, y poseer una dimensión
sexual fuerte. Esta es probablemente la razón por que sólo hay dos
representaciones de la reina Tiy aquí, con sólo una parte de sus títulos que
quedan intactos: "la Gran Esposa Real, su amada, la Señora de las
Dos Tierras [Tiy] vida", y "la heredera, una gran de
las alabanzas, la Señora de las Dos Tierras, [Tiy], la vida". La
reina tiene dos altas plumas en la cabeza y un uraeus en la frente. Frente a
ella se puede ver, los restos multicolor de un látigo símbolo de las reinas de
este período, que se mantiene al frente de su pecho.
El
pantano representa el medio ambiente acuático y primordial es semejante a Nun,
las aguas primordiales. En este entorno, que es un recordatorio del líquido
amniótico, el difunto va a nacer de nuevo de sus propias obras, gracias al
principio femenino representado por su esposa, semejante a la diosa Hathor.
Será necesario para luchar contra las fuerzas del mal, que corren el riesgo de
hacer fracasar la gestación y que están representados por animales silvestres,
acuáticos, tales como el hipopótamo, o como las aves de los pantanos. Si bien
el cumplimiento de un gesto para arponear el hipopótamo o para lanzar su
bumerang para cazar a los pájaros, ¡Ay contribuye a domesticar, para hacer
aceptable el ideal egipcio, este ambiente hostil: se lleva a cabo la Maat y la
repulsa del ISFET!
La escena
en la que el rey tira de un tallo de papiro.
El
rumor de las sombrillas de papiro reproduce una especie de ruido de sonajero,
que se supone que hace la diosa Hathor, la amante del amor, salir de la ciénaga
para que pueda atraer a los difuntos en su pecho (lo que explica que las
sacerdotisas de Hathor movían un sistro que produce un sonido cercano al
susurro). En este caso, Ay saca a dos manos un tallo de papiro, para ayudar a
impulsar hacia adelante el barco, porque no tiene ni remos ni un poste. (Vea el
dibujo de líneas más arriba, para más detalles).
La
escena de la caza de las aves de los pantanos se conserva mejor.
Ay ha sufrido daños, pero se puede ver que lleva una cata de color blanco (un
paño en el cabeza usado por la nobleza del Antiguo Egipto) con un uraeus en la
parte delantera. También lleva un gran collar de usekh-y una falda larga y
blanca, que no es habitual para la caza, pero subraya una vez más, el carácter
simbólico de estas representaciones. Ay lanzando su palo, se prepara para
lanzar a los patos: Estos probablemente provienen de la maleza de papiro
situados detrás de él. Las aves son en número de doce, al igual que las horas
del día y de noche, y no salen volando al azar, sino que están dispuestas en
columnas y filas.
Pared norte
La
decoración es una copia de la pared oeste de la tumba de Tutankamón, incluyendo
las imágenes y las líneas extraídas de la primera hora del Libro de la Amduat
(o El Libro de lo que está en el Más Allá), a tal punto de que lo más probable
es que se trataba de los mismos artesanos.
Esta
es la hora cuando el sol se convierte ya no es visible, pero en sus últimos
rayos iluminan las tierras: para los egipcios, fue la antesala del viaje
subterráneo de la estrella.
El
libro del Amduat es una de las composiciones funerarias creadas en el Nuevo
Reino por los teólogos para describir el curso nocturno del sol durante las
doce horas de la noche, su regeneración y el renacimiento de la mañana.
Registro
superior está por encima de la señal del cielo.
• En el lado
derecho es un texto breve, escrito en cuatro columnas: "Este dios
entra en la forma de un carnero". Un recordatorio de que RAM (Gardiner
E10) se conoce como "ba", y que es una de las representaciones
posibles de Re cuando viaja en el mundo terrenal: "Osiris es el ba
de Re y Re es el ba de Osiris".
• En el
medio, la barca solar lleva el cuerpo celeste en el futuro, en la forma del
escarabajo Khepri, navegando en el cielo nocturno. Khepri está enmarcado por
dos hombres en culto, cuya naturaleza divina se manifiesta por sus barbas
curvas. Cada uno llamado "Osiris", que representan a Ay
Osirificado.
•
A la izquierda de la barca cinco divinidades, al igual que en la tumba de
Tutankamón. De izquierda a la derecha: "Maat", "Señora
de la barca", "Horus", "Ka de Shu" y
"Nehes". Estos son los que han sido elegidos por los
teólogos entre los cientos de personas que pueblan el inframundo. Ellos reciben
los fallecidos en el mundo terrenal.
Registro inferior
La
decoración es extraña, una vez más, un recordatorio de la de Tutankamón. En un
gran rectángulo que ocupa toda la anchura de la pared, doce rectángulos más
pequeños están dispuestos simétricamente, en tres filas de cuatro, divididos
por líneas blancas bordeadas de negro. Cada uno contiene la representación de
un mandril y dos nombres, uno en rojo, y el otro en negro (excepto uno, en la
parte inferior de la segunda columna a la derecha. Aquí, la composición está
dispuesta simétricamente, con los mandriles de cada par de columnas exteriores
hacia el interior. Los nombres están curiosamente casi divididos en dos, ya sea
con la misma ortografía fonética (IBN), o con una pequeña diferencia (djeheh y
deheh).
Entre los
dos registros
Aquí,
en rojo los jeroglíficos y en la escritura retrógrada, son dos breves
introducciones a la representación: "Los nombres de los dioses que
se abren (las puertas) para el Ba (grande)" y "Los nombres
de los dioses que cantan alabanzas a Ra cuando entra en a los
infiernos".
Muro
oeste
Esto
incluye una escena sobre la puerta (a la izquierda), que es la entrada a la
casa de atrás, y cuatro escenas a la derecha de la puerta, en el grueso de la
pared.
Estas
se describirán de derecha a izquierda. En todos los casos, la cara de Ay ha
sido dañada. Las
escenas de la mano derecha faltan en la imagen opuesta, pero se muestra a
continuación.
A la derecha de la puerta
• Escena
1: Ay y Osiris
La
imagen de Ay está muy dañada por el martilleo deliberado. No obstante, todavía
es posible ver que él lleva en su cabeza el khat tela blanca con un uraeus en
la parte delantera. Su barbilla está decorada con una larga barba de gancho
(específico de la vida del Faraón) y un gran collar en el pecho. Estaba vestido
de una prenda de color rojo, con un patrón blanco y azul, en la que es una
falda blanca con una pieza frontal triangular. También lleva un cinturón verde
y blanco, con dos cobras que decoran el final de la misma. En sus pies tiene
sandalias blancas, ya que se encuentra en la biselada "Ma'at" signo,
la tierra sagrada. El rey abraza "Osiris-Wennefer, el gran dios,
señor de la eternidad - djet" representado con la carne verde y
una corona de Atef-, una combinación de la Hedjet (la corona del Alto Egipto,
pero aquí bellamente coloreadas) y sus dos plumas, además, un frontal uraeus.
El dios, silencioso e inmóvil como siempre, está sentado en un trono bajo
cúbica con una cabecera pequeña, enfundado en su sudario. Él tiene en sus manos
el cayado y el flagelo.
• Escena 2: ¡Ay, Hathor y el ka real
Al
igual que en la siguiente escena, esto incluye el ka real, la originalidad se
encuentra en la tumba de Tutankamón y en el de su abuelo, Amenhotep III. Se ha
considerado, en general, por los teólogos como una representación de un ka real
y no el ka de Ay en particular. También hay que señalar que no se ha
martillado.
Es
recibido por la diosa Hathor, que lleva en la cabeza el jeroglífico del oeste
una bandera blanca de luto cubre su peluca. Ella está vestida con un vestido
ceñido blanco, que se ajusta por debajo de sus pechos y con el apoyo de
correas. Ella ha sido designada como "Hator en la cabeza de Tebas,
la amante del oeste". Ella toma la mano del rey y le
dice "Te doy la vida y la salud, y la suave brisa de las fosas
nasales", mientras que la celebración de la nariz hacia un signo
ankh de la vida.
El
rey está vestido con una falda sencilla, a la cual se adjunta una cinta
multicolor. En su mano derecha, colgando a su lado, es un signo ankh de la
vida.
Ay
en el mismo tamaño que el rey. Lleva, en su cabeza, un emblema compuesto,
formado por una serekh (un recinto rectangular), rodeado por las dos ramas del
signo ka, y coronado por un halcón con la corona blanca del Alto Egipto, en la
parte delantera de los cuales es una cobra. En el serekh se inscribe el nombre
de Horus del rey: "kA NXT, thn (w) xprw": "Poderoso Tauro,
el uno cuyo futuro irradiar" En su mano derecha, es un signo ankh
de la vida, así como una pluma de gran tamaño (posiblemente debido a Shu y
Maat). En la izquierda sostiene un bastón cuya empuñadura está terminada con la
cabeza del faraón, que es más evidente en el ka de la escena siguiente.
• Escena 3: ¡Ay, y el ka real
Más
a la izquierda, vuelve a ser el rey y su ka, pero esta vez delante de la
diosa "Nut, que llevó a los dioses en el mundo, dueña del cielo,
señora de las Dos Tierras.
Toda
la vida y el poder de todo, como Re". Su peluca es una banda
con el uraeus. En sus manos hacia arriba se encuentran de nuevo los dos
jeroglíficos de agua (Gardiner N35), y el gesto imitado por lo tanto se aclara
con: "hacer nyny", lo que significa un ritual de
bienvenida y la purificación. Westendorf, considera la relación entre el
gesto nyny y el abrazo como los define como un gesto de la recepción,
traducción de la unión de la madre celestial con su hijo que regresa a ella.
El
ka real, por el contrario, está muy bien conservado en la forma de una
magnífica representación de un estilo post-Amarnian (véase imagen de arriba)
Lleva el mismo emblema en la cabeza. La pluma de gran tamaño que él sostiene en
su mano derecha, en el momento mismo que el ankh, se confunde con la falda de
rayas (obviamente con pliegues).
• Escena
4: Ay y Hathor
Ay,
está casi totalmente perdido, se encuentra en frente de Hathor, que lleva sobre
su cabeza sus atributos tradicionales, un disco solar rodeado de un par de
cuernos, en una magnífica peluca tripartita. Ella se designa como: "Hathor,
señora de Dendera, la amante del cielo, la amante de todos los dioses". Ella
está vestida como ya se ha visto en la escena 2. Tiene, con las dos manos, el
brazo izquierdo de Ay.
Ay
lleva aquí la corona blanca del Alto Egipto. De lo que queda de su figura, todo
lo que se puede ver es que tiene un signo ankh de la vida en su mano derecha y
lleva una falda que se extiende más en la parte posterior.
Por
encima de la entrada del anexo
Aquí se
encuentran los hijos de Horus.
La
puerta está rodeada, al menos, hasta la altura de la zona del zócalo, con un
borde compuesto de bandas negras y blancas.
La
pared por encima de este está decorada con una escena única. En este se
encuentran sentados en parejas uno frente al otro, los cuatro hijos de Horus,
representados aquí con cabezas humanas.
Están
sentados alrededor de una mesa central de las ofrendas, en los asientos
cúbicos, que descansan sobre dos biselados signos de Ma'at, que se colocan
sobre una estera. Todos están representados Osiriformes, con un vestido muy
ajustado cubierto de los cuales extienden sus manos, sosteniendo un mayal
nekhakha.
Todos
tienen un gran collar alrededor del cuello y tienen una barba
postiza. Duamutef y Qebsenuefs están representados a la izquierda y
llevan la corona blanca del Alto Egipto (véase fotografía abajo) mientras
que Amsit y Hapy se encuentran a la derecha con la corona roja del
Bajo Egipto (véase foto).
Pared
sur
Esta
pared está ocupada por los textos e imágenes del Libro de los Muertos,
provenientes de los hechizos 130, 141, 142 y 144. Los dos registros
están al igual que la pared norte, separados por una banda ancha
azul.
Registro inferior
Aquí
el texto de los hechizos que están dispuestos de izquierda a derecha, en 49
columnas. Por el momento, no hay una traducción de este texto.
Registro Superior
En
este registro, dos barcas se representan flotando sobre el jeroglífico del
cielo, que lo separa del de abajo.
•
A la derecha está la barca Mesketet[1], la barca durante la noche o "(la barca de los
millones de años)".
Esta
gran nave está decorada en la parte delantera con un ojo udyat e incluye dos
grandes remos de orientación, pero no hay timonel. Esta nave transporta a
la Enéada heliopolitana. De delante a atrás (de derecha a izquierda),
como se señala en el texto por encima de ellos: "Horakhty Re, el
gran dios", cuyo nombre se separa de los otros, seguido de “Atum,
el Señor de Heliópolis", en la forma de un rey cubierto con la
Pschent. Luego viene "Shu", "Tefnut",
"Geb", "Nut", "Osiris", "Isis" y
finalmente "Horus", que sustituye a Seth, que
debería estar en este lugar.
Detrás
de la barca se encuentra "Neftis". Detrás de ella,
se puede encontrar una breve inscripción vertical, que proclama: "Ellos
van a ser la protección de este bien de Dios (Ay =) para la
eternidad, (hablado) dos veces".
•
A la izquierda se encuentra la barca Mandjet, que el dios solar utiliza para su
viaje durante el día, y que deja al atardecer a bordo de la barca Mesketet. La
nave es casi idéntica a la anterior, excepto en el nivel de su proa, donde hay
una red o una estera trenzada, coronada con dos signos jeroglíficos de la
llama.
El
texto anterior invoca a los guardianes de las puertas del inframundo.
Dos normas, cada una con un halcón, en pie sobre la cubierta.
La sala anexa
Esta
función de anexo, se le asignó a esta cámara en segundo lugar, cuando se hizo
obvio que el programa previsto no se podía terminar a tiempo. Mide 5,44 x
4.39m, con una altura de 2,12. Debería haber contenido una parte del mobiliario
funerario. Está sin decorar y sin inscripciones.
El
sarcófago
En
el momento del descubrimiento de la tumba, había sido aplastado con una
multitud de piezas, sin la tapa. La sección de caja sin tapa fue transportada
al museo de El Cairo, pero luego volvió a introducirse en su lugar original
(pero al revés!) en 1994. Algunos fragmentos se encuentran todavía en Berlín o
en el Museo Británico. La tapa fue finalmente encontrada por Otto Schaden, en
1972, enterrada bajo los escombros de la cámara. Yacía boca abajo en el suelo y
los cartuchos del rey no habían sido borrados, que era también el caso de
algunos otros en la caja principal, sin duda porque se sabía que este artefacto
estaba destinado a la destrucción.
El
sarcófago es de granito rojo y adopta la forma de un santuario del Alto Egipto
(una wr pr). Mide 2,96 x 1,20 m de alto y 1.79m.
El
interior de la caja está grabado con textos del Libro de los Muertos. En la
cara exterior se encuentran, en las esquinas, las cuatro diosas protectoras con
las alas extendidas: Isis, Neftis, Neith y Selkis. En los dos lados más
largos están representados dos discos solares alados.
Conclusión
La suerte extraordinaria del Padre Divino Ay, un plebeyo antes de llegar a la
máxima categoría del Faraón, Dios Viviente, terminó en esta tumba pequeña, con
decoración minimalista y que estaba destinada a la profanación, probablemente
muy poco después de la ceremonia fúnebre.
Horemheb,
a continuación, trató de borrar todo recuerdo de él y privarle de cualquier
representación necesaria para él en la vida, después de la omitirlo en
las listas reales.
Por
suerte, no logró por completo esto y este monumento en movimiento a su gloria
pasada y su nombre sigue siendo mencionado.
[1] La
leyenda mitológica más conocida en torno a Ra describe cómo durante
el día cruzaba el cielo con su barca solar, mandyet, en tanto que
por la noche viajaba en otra barca, Mesketet, a través de la Duat
bajo la forma de Sol de poniente, Auf-Ra (carnero). Según los
momentos del viaje, encarnaba tres entidades diferentes: al amanecer
era Jepri; al mediodía, Horajty y al anochecer, Atum. Tras
derrotar a la maléfica serpiente Apofis, la cual intentaba detener el avance de
la barca, ascendía de nuevo al firmamento cada mañana.
engl.
Wikipedia: Ay (Pharao)
Aidan
Dodson, D. Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt, Thames &
Hudson, 2004
Dr.
Otto Schaden, The God's Father Ay, Minneapolis: Univers. of Minnesota, 1977
Otto
Schaden: Clearance of the tomb of King Ay, JARCE 21, 1984
Eva
Hoffmann, Bilder im Wandel
Thesis
in The Date of Tomb TT 254 Verification through Analysis of its Scenes/Sahar M.
Abd el-Rahman Ibrahim, Faculty of Archeology,
Cairo
University, Egypt - online-Version -
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