Ramsés
III fue sucedido por su hijo, el príncipe Ra-ms-sw (Ramessu)
como Ramsés IV al trono de Egipto. Su madre probablemente era
la reina Isis (¿o la reina Titi?). Del Gran Papiro Harris como también está
claro por otros documentos que Ramsés IV era hijo de Ramsés III.
La
asunción del gobierno es según De M 44 es el día que generalmente también se
conoce como el aniversario de la muerte de Ramsés III. - según Jürgen von
Beckerath, esto es del siglo XVII. Abril 1152 / 51 a.C.
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Ramsés IV. |
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Nombre propio: |
Ra-msj-sw |
(Ra-mes-su
heqa-maat-mer-amon |
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Nombre del trono: |
1) Wsr-mAat -Ra |
1) User-maat-Re
setep-en-amun |
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Nombre de Horus: |
1) kn anx-m MAa
nb-Habw |
1) Horus: Fuerte
Tauro que viven de la pareja, señor de Sedfesten, como su padre Ptah Tatenen. |
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Nombre dorado: |
Wsr-rnpwt WR-NXTW |
Rico en años, con
grandes Siegen |
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Nebtiname: |
mk-kmt waf -pDt-9 |
protector de Egipto,
que 9 arcos |
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Nombre del príncipe: |
R-msj-sw |
Ramessu |
Ramsés IV como el príncipe Ramessu:
El
príncipe Ramessu recibió a Ramsés III durante su vida. junto a otros cuatro
príncipes una tumba en el Valle de las Reinas:
· Ramsés
QV 53.
·
Jefe
de Amunherchepses QV 55.
·
Khaemwaset QV 44.
·
Seth-her-chepseschef.
·
Paraherwenemef
QV 42.
por
lo que solo él y su hermano Amunherchepeschef "nacieron
de la Gran Consorte Real" . Desgraciadamente, su nombre no se
menciona en ninguno de los dos casos, pero sí la reina Isis (Isi), el
ya que la hija de la señora Habasillatu ("lirio estándar") era mitad
asiática.
Se
puede imaginar que este aumento tan claro de Ramsés, que ya tenía unos 40 años,
desencadenó reacciones que finalmente llevó a la famosa conspiración del harén.
La primera, delicada tarea del nuevo rey era ajustar cuentas con los
conspiradores que querían decidir la sucesión contra Ramsés y
para Pentawer (P3-n-t3-wrt).
Un
golpe de suerte nos ha dado varios certificados, que haz un breve relato del
inusual juicio por alta traición. Es el Papiro de Turín
"judiciaire", el "Papiro Rollin + Lee" y
un fragmento perdido "publicado" únicamente por Rifand. No son los
archivos originales de este juicio, sino oficiales Informe de rendición de
cuentas basado en ellos y en instrucciones del nuevo Rey.
Con
mucho cuidado, el procedimiento recibe una cierta interpretación ideológica. El
establecimiento de la corte seguía siendo ficticia para el viejo y fallecido
rey. Por lo tanto, los jueces reciben su legitimidad: hay doce funcionarios
públicos relativamente de bajo rango, solo dos provienen como
"tesoreros" de la alta burocracia ministerial.
Todas
las decisiones y consecuencias posteriores del procedimiento serán "en su
cabeza". Llevan responsabilidad total y ni el rey antiguo ni el nuevo
tienen que lidiar con ello. Especialmente no con las sentencias de muerte
impuestas y su aplicación de la ley. Esto también dejaba la posibilidad de
conceder una amnistía posterior a menos incriminado, como sabemos por la
historia ficticia de vida del funcionario del harén Sinuhe bajo Sesostris I.
El príncipe Pentawer y
algunos de los principales conspiradores son condenados a autodestruirse. Que
los "enemigos" se vuelven contra sí mismos y se enfrentan puede
encontrarse como motivo varias veces en los libros del inframundo, además de
enemigos políticos también en la "estela de Israel" del rey
Merenptah.
Esto
abordará el problema de pena de muerte, en la que los egipcios aparentemente
poseían una fuerte "inhibición umbral", y Ramsés IV pudo vestíbulo a
la cámara del ataúd de su tumba sin ningún problema, la confesión de Proverbio
125 del Libro de los Muertos: "No he matado, ni he ordenado
injustamente matar".
Otros
demandados, incluyendo seis mujeres, que no se identifican con más detalle,
aparentemente sí lo son en realidad otros fueron condenados a cortarse la nariz
y las orejas. No hay personas absueltas, y entre los acusados hay Nuevas
negociaciones, algunos de los miembros mencionados anteriormente de los
tribunales; Han sido seducidos para hacerlo por mujeres (¿de los acusados?)
organizar una "cervecería" con ellos, es decir, una casa de
disolución Juerga. De nuevo, se encuentra con la corrupción, que es un mal
fundamental de estos últimos años ¡Periodo Ramesside!
Estos
jueces falibles también será el castigo merecido y directo por el que los demás
jueces que asumen la responsabilidad. Una penalización adicional son los
nombres que algunos de los acusados en el informe del juicio. Por ejemplo, el
Capitán de los Arqueros como Bjn-m-W3st "Malo en Tebas",
un Truchsess como Msdw-Raw "Den Re hasst"; Esto
no fue así para siempre. condena solo a su persona, pero también su nombre, y
da a los "enemigos" contado.
A
pesar de algunos aspectos negativos testimonios, el gobierno de Ramsés IV da
una impresión bastante positiva. Si había debilidades económicas, solo los
reconocemos por fuentes indirectas. El precio del maíz era de 2 cobres estaba
relativamente bajo al inicio de su reinado, pero ascendió hasta el final a unos
3 Deben. Se da la impresión de que Ramsés IV quería usar su gobierno para a las
gloriosas épocas de la realeza egipcia.
Esto
ya está respaldado por la extensión de la Edificios planificados, su templo
mortuorio iba a recibir enormes dimensiones y obviamente siguiendo el ejemplo
de su padre en Medinet Habu. Hay mucho que sugiere que parte de esto
Los edificios nunca se terminaron o debido a cambios en los planes en una
medida más modesta.
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Gobierno y Datos
familiares: |
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Datos
gubernamentales |
1152/1151 - 1145/44
a.C. |
(después de J. v. Beckerath) |
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Dinastía |
Dinastía XX |
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Predecesores |
Ramsés III |
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Padre |
Ramsés III |
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Madre |
Reina Isis o Titi
(?) |
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Hermanos |
Unmunherchepeschef Hermano Sethherchepeschef Hermano |
todo según Schneider los Faraones) |
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Hijos |
Ramsés V Isis (esposa de
Amón) - según la estela desde Deir el Bachit (más tarde desde Ramsés VI.) |
según Schneider |
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Esposas |
Tentipet - Gran
Consorte Real |
según Schneider |
Funcionarios y
personas:
Nefer-renpet:
A la cabeza de
la administración se situó en este momento Neferrepet (Nfr - Rnpt), quien, como
Visir del Alto y Bajo Egipto, ocupó el mismo puesto que el Visir Ta en los
últimos años de Ramsés III.
Helck
sospechaba que Ta fue "derrocado" por el cambio de gobierno.
Sin embargo, según las fuentes, no está claro si Ta en el momento del asesinato
(?) De Ramsés III todavía estaba en el cargo, su sucesor Neferrenpet está hacia
el final del primer año de Ramsés IV primer testigo; en el "séptimo día,
el segundo mes de la temporada smw "supervisa el trabajo en la necrópolis
con otros altos funcionarios, aunque todavía no puede ser la tumba real, por lo
que selecciona el lugar solo en el "día 18, segundo mes de la tercera
temporada" del segundo año. Aunque sin duda es gerente de construcción
de oficio de la tumba real, lo encontramos esporádicamente en Tebas, ya que es
responsable de todo Egipto.
Su presencia
en la necrópolis de Tebas o en esta área se observa en - Ostraka, o BM
50744 - Fecha: "26º día del 4º mes de Peret - temporada, año 5" "
............... HRWw pn jj [t] jn JMJ-R3 Nfrrnpt r
w3Hw "" ............... en este día
vengan por parte del visir Neferrenpet a Libia".
Ramses y
Wosermaatrenacht:
Mientras el
rey y el visir estaban en el norte, la máxima autoridad en Tebas era el sumo
sacerdote de Amón, Ramsesnacht. Su hijo Wosermaatrenacht ya tenía altas
funciones en ese momento, como líder de expedición y gerente de construcción en
el templo mortuorio del rey. Es posible que el padre del sumo sacerdote,
Merbastet, todavía estuviera oficiando en ese momento como el administrador
principal del templo de Medinet Habu, un ministerio importante, después del
cual tuvo su hijo y su nieto.
Al igual que
los otros principales sacerdotes de Amón del período Ramesside, Ramsesnacht
también tiene una tumba de roca en Dra. Crea Abu-Naga. Lleva el número
293 y muestra el plano de planta simple en forma de T. Las decoraciones
obviamente incluían los refranes del Libro de los Muertos. La esposa de
Ramsesnacht se llamaba Adjedet.
Amenemope:
Del otro clero
de Amón todavía conocemos al tercer profeta, Amenemope. Es Ramsés III desde el
año 27 ocupado en el cargo, y la inscripción en su tumba TT 148, la prueba de
Ramsés IV como príncipe heredero, probablemente esté directamente relacionada
con la introducción a este cargo, que anteriormente ocupó su padre Tjanefer.
Amenmose:
Un cuñado de
este Tjanefer es el alcalde de Tebas llamado Amenmose. Se le menciona una y
otra vez en relación con el trabajo y las inspecciones en la necrópolis y es
uno de los principales funcionarios que participan en la gran expedición a Wadi
Hammamat.
Amenhotep:
Incluso el
cuarto profeta de Amón, Amenhotep, era hijo de Tjanefer.
En la tumba de Shekh Abd el - Qurna Amenhotep, el jefe del harén de la Esposa
Divina, se apropió del Amón llamado Tentopet (& jn.t - ip.t / Duatentipet),
una tumba más antigua que ya existe (n. 346).
Esta diosa de
Amón llamada Tentopet se muestra una vez en el templo de Chon en Karnak como
reina junto a un rey con un cartucho vacío, en el que, sin embargo, se puede
sospechar que Ramsés IV está representado. En su tumba en el valle de
las reinas - QV 74 - Si se la conoce como la "Amante
de los dos países", es muy probable que sea la esposa de Ramsés IV y
quizás la madre de su sucesor.
Turo
(Hekamaatre-nacht) y Thot-hotep:
El sumo
sacerdote del mes para Tebas era un hombre llamado Turo, que también se hacía
llamar Hekamaatrenacht después del nuevo rey, era el dueño de la tumba TT 222.
A la cabeza de
los sacerdotes mensuales de Hermonthis nos encontramos con otro hijo de
Tjanefer llamado Thothotep sucesivamente.
Meri-ate
Mientras el
sumo sacerdote de Heliópolis oficiaba a un hermano (?) Del rey, el príncipe
(Ramses) Meriatum (ver la lista de príncipes Medinet Habu No. 7), ocupado en el
año 4 Ramses V.
En la tumba de
Shekh Abd el - Qurna Amenhotep, el jefe del harén de la Esposa Divina, se
apropió del Amun llamado Tentopet (& jn.t - ip.t / Duatentipet), una tumba
más antigua que ya existe (n. 346).
Funcionarios
del Tesoro:
Montem-taui y
Chaemtir
El Tesoro era
responsable de proporcionar fondos para contratos de construcción y otras
obligaciones del rey.
Nos
encontramos con el jefe de esta autoridad, había varios al mismo tiempo, en una
variedad de ocasiones. Así, el visir Neferrenpet es acompañado por el tesorero
Monthemtau i, el sumo sacerdote de Amón por el tesorero Chaèmtir.
A raíz de
todos estos funcionarios principales, generalmente hay alguna azafata o copero
(egipcio wb3 o wdpw), que se confían como mayordomos personales del rey
de un caso a otro con órdenes.
Muchos de
ellos nos confrontan en los actos de El-Medina. Otra es una estela muy
meticulosamente ejecutada, hoy en Amsterdam mostrando al funcionario en el
sacrificio ante Ptah, con los carteles de Ramsés IV entre él y el dios Ptah.
Nuevas huelgas
de los trabajadores de la necrópolis:
Aunque no se
ven signos de debilidad económica desde el exterior, los disturbios obreros
entre los trabajadores de Der el Medina ya comenzaron por primera vez en el año
29 de Ramsés III están atestiguadas bajo el nuevo rey.
Ya en el día
17 del IV mes de la temporada SMW, año 1 el Ostraka Berlin P 12631 y
Ostrakon o DM 44 nuevamente dificultades, la compensación natural de la
El "equipo" había fallado nuevamente y los trabajadores se
declararon en huelga rápidamente. Sin embargo, esta no fue la única huelga de
los trabajadores de la necrópolis, incluso en el segundo año de Ramsés IV
escuchamos de huelgas que duraron incluso mucho tiempo, una vez que no se
trabajó durante 11 días completos, esta es la huelga más larga que conocemos en
Egipto.
También desde
el "21° día del 4° mes de la temporada smw" del año 3 o 4
Ostraka nos informa El Cairo CG 25533 una huelga de
trabajadores.
No sabemos las
verdaderas razones de las dificultades para abastecer a los trabajadores de la
necrópolis, pero ciertamente no fue la supuesta pobreza del rey como se afirma
a menudo, lo que prueba los proyectos a gran escala planeados por el rey, sino
más bien la corrupción y la incapacidad de los funcionarios.
Un ejemplo
típico de esto es el llamado papiro de apelación de: "Día 5 del segundo
mes del smw - temporada, año 3" Ramsés IV.
Un sirviente
del templo llamado Amenemuje lo escribió a los "príncipes"
porque el sirviente Sethmose del templo de Jonsu dentro de los 4 años del año
31 de Ramsés III. Hasta los 3 años, Ramsés IV había exigido lo siguiente:
"Piel,
sin procesar, 4 piezas, valor de cobre, 8 deben.
Piel,
procesada en un tanque, 1 pieza, valor de cobre, 5 deben palo de madera,
trabajo con incrustaciones, 1 pieza, valor de cobre, 4 deben.
Palo de
madera, 1 pieza, valor de cobre, 1 deben.
Papel, 1 tira.
Papel, un
rollo.
Azada, 1
pieza, valor de cobre, 2 deben.
Grano, 2
5.8 Bushel.
Harina, ¼
Bushel.
En el año 4
(?) Había emitido nuevamente 3 tiras de papel por valor de 3 deben cobre;
Entonces, en promedio, unos 5 deben (alrededor de 456gr.) Para pagar el cobre
al año. Para un siervo del templo, sin duda, una suma muy considerable. Y eso
fue aún más molesto, ya que la comida que se suponía que debía ser entregada
por el estado, se quejó amargamente, no fue entregada. Esto no parece haber
sido nada inusual.
Lo que el
estado le dio fue fácil de colgar en el camino, pero dado que los suministros
alguna vez se registraron en los archivos a su nombre, aún tenía que pagar la
tarifa que se debía pagar.
Otro ejemplo
es la dificultad de obtener una compensación legítima si el deudor era un
oficial de policía.
Proyectos
Ramsés llegó
al trono en circunstancias difíciles. Un complot de una de las
esposas secundarias de su padre, Tiye, para establecer a su propio
hijo, Pentawer, en el trono condujo a un intento de asesinato de Ramsés
III. El rey resultó gravemente herido y murió poco después. Ramsés
IV, sin embargo, pudo asegurarse en el trono e hizo arrestar y ejecutar a los
conspiradores.
Al comienzo de
su reinado, el faraón inició un importante programa de construcción en la
escala de Ramsés II duplicando el tamaño de las pandillas de trabajo
en Deir el-Medina a un total de 120 hombres y enviando numerosas
expediciones a las canteras de piedra de Wadi Hammamat y las minas
turquesas del Sinaí. La estela de la Gran
Roca de Ramsés IV en Wadi Hammamat registra que la expedición más grande,
fechada en su año 3, tercer mes del día 27 de Shemu, consistía en 8.368 hombres
solos, incluidos 5.000 soldados, 2.000 miembros del personal de los templos de
Amón, 800 Apiru y 130 canteros y canteros bajo el mando personal del
Sumo Sacerdote de Amón, Ramessesnakht. Los escribas que compusieron
el texto también señalaron que esta cifra incluía a 900 hombres
" muertos y omitidos de esta lista". En consecuencia, una
vez que esta cifra omitida se incluye en el recuento de 8.368 hombres que
sirvieron en el año Expedición de 3 canteras, un total de 900 hombres de una
expedición original de 8,368 hombres perecieron durante este esfuerzo por una
tasa de mortalidad del 10.7%. Algunas de las piedras que fueron
arrastradas 60 millas al Nilo desde Wadi Hammamat pesaban 40 toneladas o
más. Otras canteras egipcias, incluida Asuán, se encontraban
mucho más cerca del Nilo, lo que les permitía utilizar barcazas para
transportar piedras a largas distancias.
Parte del
programa del rey incluyó la amplia ampliación del Templo de Khonsu de
su padre en Karnak y la construcción de un gran templo mortuorio
cerca del Templo de Hatshepsut. Ramsés IV también envió varias
expediciones a las minas de turquesa en el Sinaí; Se conocen un total de
cuatro expediciones antes de su cuarto año. La estela Serabit el-Khadim
del Mayordomo Real Sobekhotep dice: "Año 3, tercer mes de Shemu. Su
Majestad envió a su amada y amada, la confianza de su señor, el Supervisor del
Tesoro de Plata y Oro, Jefe de la Los secretos del augusto Palacio, Sobekhotep,
justificaron, traerle todo lo que su corazón deseaba de turquesa (en) su
cuarta expedición". Esta expedición se remonta al reinado de
Ramsés III o IV desde que Sobekhotep está atestiguado en el cargo hasta al
menos el reinado de Ramsés V. La aventura final de Ramsés IV a las minas
turquesas del Sinaí está documentada por la estela de un escriba del ejército
de alto rango llamado Panufer. Panufer afirma que la misión de esta
expedición fue conseguir turquesa y establecer una capilla de culto del rey
Ramsés IV en el templo Hathor de Serabit el-Khadim. La estela dice:
Año 5, segundo
mes de Shomu [es decir, verano]. El envío por parte de Su Majestad
<para> construir la Mansión de Millones de Años de Ramsés IV en el templo
de Hathor, Dama de Turquesa, por Panefer, el Escriba de los Comandos del
Ejército, hijo de Pairy, justificó.
Si bien se
sabe poco sobre la ruta que tomaron las misiones mineras de Egipto a Serabit
el-Khadim, AJ Peden, quien escribió una biografía de Ramsés IV en 1994, afirma
que había "dos rutas obvias" para llegar a este sitio:
La primera fue
una marcha directa desde una base del Delta, como Memphis, este sureste y luego
hacia el sur en Sinaí. Sobrevivir a una marcha en esta tierra inhóspita
habría presentado obstáculos logísticos formidables, tal vez forzando una ruta
alternativa a adoptar. Esto implicaría una salida del Delta a un sitio
cerca del moderno puerto de Suez. Desde aquí podrían haber continuado en
barco hasta los puertos de Abu Zenima o El-Markha en la costa oeste de la
península del Sinaí y desde allí hay un corto viaje hacia el interior de solo
uno o dos días hasta el sitio real de Serabit el-Khadim.
Ramsés IV está
atestiguado por su actividad de construcción antes mencionada en Wadi Hammamat
y Serabit el-Khadim en el Sinaí, así como por varios papiros e incluso un
obelisco. La creación de un culto real en el Templo de Hathor se conoce
bajo su reinado en Serabit el-Khadim, mientras que Papyrus Mallet (o P. Louvre
1050) data de los años 3 y 4 de su reinado. Papyrus Mallet es un texto de
seis columnas que trata en parte de asuntos agrícolas; su primera columna
enumera los precios de varios productos entre el año 31 de Ramsés III hasta el
año 3 de Ramsés IV. Las cuatro columnas finales contienen un memorando de
2 cartas compuesto por el Superintendente de Ganado de la Finca de Amen-Re,
Bakenkhons, a varios administradores de nivel medio y sus subordinados.
Mientras tanto, los monumentos sobrevivientes de Ramsés IV en el Delta
consisten en un obelisco recuperado en El Cairo y un par de sus cartuchos
encontrados en una puerta de pilón, ambos originarios de Heliópolis.
El documento
más importante para sobrevivir del gobierno de este faraón es el Papiro
Harris I, que honra la vida de su padre, Ramsés III, al enumerar los muchos
logros y dones de este último a los templos de Egipto, y el papiro de
Turín, el mapa geológico más antiguo conocido. Ramsés IV fue
quizás el último rey del Nuevo Reino en participar en la construcción
monumental a gran escala después de su padre, ya que " hubo una
marcada disminución en la construcción del templo, incluso durante los reinados
más largos de Ramsés IX y VI. La única excepción aparente fue el intento de
Ramsés V y VI para continuar el vasto e incompleto templo mortuorio de Ramsés
IV en Assasif".
Muerte
A pesar de los
muchos esfuerzos de Ramsés IV por los dioses y su oración
a Osiris, conservada en una estela de Year
4 en Abydos, que "me darás la gran edad con un largo reinado
[como mi predecesor]", el rey no vivió lo suficiente para lograr sus
ambiciosos objetivos.
Después de un
breve reinado de unos seis años y medio, Ramsés IV murió y fue enterrado en la
tumba KV2 en el Valle de los Reyes. Su momia fue encontrada
en el alijo real de la tumba KV35 de Amenhotep II en 1898. Su
esposa principal es la Reina Duatentopet o Tentopet o Male que fue
enterrada en QV74. Su hijo, Ramsés V, lo sucedería al trono.
Originalmente,
Ramsés IV tenía una tumba construida para él en el Valle de las
Reinas, QV55.
Genética
De acuerdo con
un estudio genético en diciembre de 2012 publicado en el British Medical
Journal, su padre Ramsés III pertenecía a Y-DNA haplogrupo E1b1a, un haplogrupo
ADN-que se encuentra principalmente en África subsahariana con una posible
fuente de origen en el este de África.
Tumba de Ramsses IV (KV 2)
Descripción:
Catalogada como la tumba nº 2 del Valle de los Reyes (KV2), en ella
sería enterrado el tercer faraón de la dinastía XX. Este monarca gobernó de
1153 a 1147 a. C. (unos seis años y ocho meses), y por sus huellas sabemos que
pretendió ser un gran constructor, pero debido a la pobreza del país y a su
breve reinado todas sus esperanzas se truncaron. Conocemos pocas cosas de él y
de sus sucesores, pero se cree que apenas salió de su capital del delta, Pi-Ramsés,
dejando Tebas y el Alto Egipto en manos de la nobleza y, sobre todo, de la
casta sacerdotal.
Parece
ser que Ramsés IV (cuyo nombre completo en el trono sería el de
Heqamaatra-Setepenamón Ramsés-Heqamaatra-Meriamón) tuvo que hacer frente a
serios problemas de un Estado cada vez más lejano a su edad dorada: la
conspiración que probablemente había acabado con la vida de su padre, el faraón
Ramsés III, no es más que una muestra de la crisis interna que vivía el país.
Toda esta inestabilidad y decadencia se comienzan a percibir incluso en todo lo
referente a la tumba del faraón, objeto de nuestro estudio: para su
construcción se tuvo que volver a negociar con los constructores de tumbas de
Deir el-Medina, de nuevo en huelga por el reducido salario y las duras
condiciones de trabajo.
KV2,
al igual que el resto de las tumbas reales de época ramésida, presenta un sólo
pasaje recto y carece de pozo funerario. Es uno de los sepulcros más
septentrionales del Valle, situado entre KV1 y KV7, y justo enfrente de KV3. No
tiene pérdida, pues está situada en la segunda vía a la derecha según se entra
en el Valle de los Reyes.
La
historia de la construcción de KV2, se relaciona con la tensión existente entre
los funcionarios del faraón y los constructores de tumbas (los pobladores de
Deir el-Medina). Sólo unos pocos años después de la primera huelga conocida de
la historia, acaecida bajo Ramsés III, su hijo y sucesor tuvo que hacer frente
a más presiones del gremio, que exigía mejores condiciones y menor
racionamiento de los recursos. La presión fue muy fuerte y, en vez de seguir la
costumbre de comenzar la tumba luego de acceder el rey al trono, lo hicieron
cuando ambas partes llegaron a un acuerdo, quince meses después de la
coronación efectiva de Ramsés IV.
Globalmente,
se podría decir que KV2 presenta el mismo perfil que el resto de las tumbas
ramésidas, con poca inclinación y cámaras laterales, aunque es un tanto
reducida en comparación con otros faraones. El diseño de la tumba se resume en
las siguientes estancias: la típica rampa de entrada (A), tres
corredores de ligera inclinación (B, C, D) seguidos de una pequeña
cámara (E) y de la propia cámara sepulcral (J). Ésta a su vez tiene anexo un
pequeño pasillo (K) con tres receptáculos (denominados Ka, Kb y Kc).
La
muerte temprana de su ocupante hizo que los constructores de la tumba
convirtiesen la cámara J, hasta entonces destinada a ser una cámara de pilares,
en la sepulcral, y que los comienzos de un nuevo corredor (K) tuvieran que ser
interrumpidos y rápidamente acabados mientras el difunto estaba siendo
embalsamado. Por tanto, y pese a que KV2 no es una de las tumbas más grandes
del Valle es muy especial por presentar notables cambios en la disposición
final que, sin embargo, no desmerecen al lugar.
Pese
a estar abierta desde la Antigüedad, la tumba se encuentra mayoritariamente
intacta, y mantiene en un estado de conservación aceptable sus frescos, de una
calidad notable. Además, es una tumba en cierto sentido innovadora, pues
presenta por primera vez dos textos funerarios inéditos y de gran belleza.
•
Como es habitual, en la rampa de entrada A no existe ninguna decoración,
exceptuando la entrada a la estancia siguiente, donde aparece el disco solar
flanqueado por diosas.
•
Los pasillos B y C presentan la Letanía de Ra, un motivo muy
usual en la época ramésida. Ramsés IV sería el penúltimo faraón en incluirla en
su tumba.
•
El corredor B también muestra escenas del monarca ante
el dios Ra-Horajti.
•
El corredor D muestra, por primera vez en una tumba, el Libro
de las Cavernas.
•
En la antecámara (E) existen numerosas escenas del Libro de
los Muertos.
•
En la cámara sepulcral (J) se nos presentan partes del Libro
de las Puertas, del Libro del Amduat y, en el techo, también por
primera vez, el Libro de los Cielos (en lugar de la típica
representación del cielo que aparece en la mayoría de las tumbas reales).
•
En el pasillo K y las cámaras anexas existen más partes
del Libro de las Cavernas y representaciones del rey rodeado
de algunos dioses. Además, en la cámara Kb aparecen objetos funerarios que
probablemente estuvieran colocados en aquel mismo lugar.
•
También se han podido localizar varios graffiti. Hay al menos setecientos de
origen grecorromano, además de unos cincuenta coptos en toda la extensión de la
tumba.
Algunos
frescos únicos en el Valle son la aparición de los dioses Shu y Tefnut en
el Libro de los Cielos, o las curiosas figuras momiformes de las
salas Ka y Kc.
Excavación:
Al contrario que otras tumbas, la tumba KV2 nunca ha sido objeto de un gran
interés por parte de los expertos, sobre todo porque parece ser que no queda
nada más que descubrir acerca de ella. Al haber estado abierta en toda su
extensión desde hace siglos, no han hecho falta titánicas actividades para
remover los escombros, ya que tan sólo hay registradas dos excavaciones en la
historia reciente: una en la temporada 1905-1906 por Edward R. Ayrton y otra en
1920 por Howard Carter, cuando éste ya trabajaba para el Conde de Carnavon.
Sin embargo, mucho antes de estos arqueólogos, la tumba KV2 ya había sido
visitada por otros muchos expertos que se dedicaron a traducir sus
inscripciones o hacer planos y dibujos del lugar. Tal es el caso de grandes
conocidos de la egiptología como Richard Pococke o James Burton.
Los
trabajos de Ayrton y Carter, trajeron a la luz la mayoría de los objetos que se
suelen encontrar en las tumbas reales de la época: ushebtis, restos de muebles
funerarios, ostrakas e incluso restos humanos que se han datado en épocas muy
posteriores, pertenecientes a un enterramiento intruso o a posibles habitantes
de la tumba (que sin duda sería muy utilizada por monjes o eremitas en época
copta).
Conservación:
Obra reciente realizada por el Consejo de antigüedades de la Asociación/Suprema
egipcia de antigüedades incluyendo el relleno de grietas y agujeros en las
paredes y techo, la limpieza de la decoración pintada, la instalación de nueva
iluminación, pasarelas de madera y paneles de vidrio. La decoración pintada en
las paredes está bien conservada.
Entrada A
La
entrada tiene pasos divididos por una rampa central descendente a puerta la B.
Los bordes superiores fueron aumentados durante la construcción con muros de
escombros. Un soporte moderno construido en el extremo exterior del saliente
dañado da la impresión errónea de un segundo conjunto externo de las jambas de
la puerta. Una grieta en la proyección se ha llenado.
Varios
graffiti, incluyendo textos coptos, se encuentran cerca de la primera puerta.
Se encontraban nueve hoyos de depósito de la Fundación, dos pares en cada lado
de la entrada y uno en el eje. Sin embargo, sólo el hoyo axial y los dos pares
más cercanos a los objetos de puerta contenida de la tumba.
Puerta B
Agujeros
de pivote de la puerta están presentes en la parte trasera del dintel al
principio de la hendidura del techo en el corredor B, y también hay agujeros de
pivote más allá del paso abajo del umbral al principio de un aterrizaje plano.
Estas características indican que dos hojas de puerta de madera una vez
cerraron la puerta de entrada. El disco del sol en el horizonte aparece en el
dintel exterior de la puerta que lleva a la tumba.
El
disco contiene un escarabajo y la forma de cabeza de carnero del Dios del sol
Ra y está flanqueado por los cartuchos del rey y arrodilladas las figuras
de Isis y Neftis. En los espesores de las jambas
están los nombres del rey ejecutados en relieve hundido.
Corredor B
La
decoración en la pared izquierda (sur) muestra al rey antes el dios
Ra-Horakhty, la viñeta de apertura de la letanía de Ra, seguido por el texto de
composición que continua en la pared de la derecha (norte). En el techo se
alternan representaciones de buitres, halcones, escarabajos alados y nombres
del rey. Hay un bosquejo del artista que pinta a un hombre con una plantilla en
el principio de la pared izquierda. Una concentración de graffiti, muchos
coptos, están presente en este corredor. Se trata de oraciones, figuras de los
Santos y emblemas mágicos (cruces, estrellas, nudos). Hay tres graffiti
hieráticos, incluido uno de la Penamen oficial de la dinastía 21 que puede
grabar la inspección que llevaron a la reinhumación de la momia de Ramsés IV.
Graffiti
moderno inciso y graffiti pintado copto entre las piernas de Ramsés IV
Corredor C
Un
par de ranuras rectangulares se cortan en las paredes cerca del principio del
corredor. Manifestaciones de Ra decoran estas hendiduras.
Estas figuras también continúan en un registro por encima de los textos de
la letanía de Ra, que cubren ambas paredes de este corredor.
Elaboración de textos de friso en nombres y títulos del rey. Un disco contiene
el ba de Ra, flanqueado por Isis y Neftis como
cometas y seguido por más manifestaciones de Ra, adorna la longitud
central del techo.
El
resto del techo está decorado con un patrón de estrella.
Puerta D
En
el dintel exterior es un disco alado. Las jambas de la puerta y espesores
llevan nombres del rey. Puerta pivotante los agujeros se encuentran en el suelo
y en el techo dentro del dintel y el umbral e indican que la puerta se cerraba
por un par de hojas. Hay un paso abajo del umbral al corredor D.
Corredor D
Este
corredor tiene un techo abovedado y un par de huecos verticales en la parte
trasera en los extremos de las paredes. Una rampa cortada en la mitad trasera
de la planta de nivel que desciende a través de la puerta E a sala E. de la
derecha (norte) y hacia la izquierda (sur) las paredes son la primera y
segunda división del Libro de las cavernas. El techo está decorado con el
nombre del rey rodeando una estrella. Los extremos verticales de la bóveda
muestran pares de alas uraei flanqueando el dovelaje del rey.
Puerta E
El
dintel exterior muestra un disco solar alado y un buitre con las alas
desplegadas en el plafón. Los espesores están cubiertos con nombres del rey.
Un agujero circular en cada espesor cerca del borde interno, probablemente para
pernos de puerta. Hay puerta pivotante agujeros en el techo interior en el
plafón, pero ninguno se conserva en la rampa inclinada, y es incierto cómo
habría cerrado la puerta.
Los
nombres del rey y epítetos sobre modelo de la estrella, bordeado de deidades
protectoras aladas.
Cámara E
4En
un principio, E de Cámara de la Tumba de Ramsés IV (KV 2) estaba destinada a
ser la Cámara del pozo, pero se convirtió en una antecámara cuando la cámara
siguiente con se convirtió en lugar de la tumba de su entierro.
En
el techo, podemos ver algunos de los textos con los nombres del rey, sobre un
fondo azul. Los nombres se extienden a través de un patrón de estrellas
amarillas.
El nivel del suelo se ha reducido por una rampa descendente que comienza en el
piso del corredor D y termina en la cámara funeraria J. El nivel del suelo
original se conserva ahora como un banco en cada lado de la rampa. Los textos
del Libro de los muertos, de los cuales el hechizo 125 así cómo los capítulos
123, 124 y 127, que se ocupan de la sentencia de los muertos, y que se han
inscrito en las paredes en setenta y cuatro columnas.
Puerta J
Una
rampa fue cortada en el umbral de la puerta y todavía puede verse en la parte
inferior de las gruesas jambas internas compuestas. Los agujeros de la puerta
pivotante se encuentran dentro el plafón, pero no en la superficie de la rampa,
y no es seguro si la puerta se cerraba por las hojas de la puerta. En el dintel
exterior es un disco alado, y es un buitre con alas de propagación en el
plafón. Los espesores llevan nombres del rey.
Buitres
volantes; los nombres de Rameses IV y epítetos; Libro de Tuerca; Libro de la
Noche; Imydwat, sexta hora; segunda división (P) / tercera hora (H) del Libro
de Puertas; el sarcófago pintó con extractos del Libro de la Tierra.
En la parte trasera de la cámara de lado, podemos ver representaciones de
mobiliario funerario, vasos canopos, y las diosas Nini, que representan una
señal de saludo. Hay también figuras momiformes del Rey que decoran las paredes
de la cámara.
Cámara de enterramiento J
La
cámara de enterramiento, situada en el lugar que normalmente habría sido para
la cámara F con pilares, refleja una alteración de la tumba real tradicional
plan resultante de una aparente necesidad de finalizar la tumba prematuramente.
Una rampa descendiente de corredor D a través de la cámara E hasta el piso de
la sala que se corta un metro más bajo.
El
color de fondo de las paredes es un color amarillo dorado, con las figuras y
textos ejecutados en varios colores, y con los textos en un fondo blanco. La
decoración de las paredes de la cámara funeraria se ejecuta en hundido y
consisten en extractos de las tres primeras divisiones (P) /escena de
apertura y las dos primeras horas (H) del libro de las Puertas.
La
composición comienza con la primera división en el lado derecho de la parte
delantera (oriental) de pared y continúa en sentido horario alrededor de las
paredes de la sala. Dos textos friso comienza en la parte trasera (oeste) de
pared y poner fin a la pared delantera dan extractos de la sexta y novena horas
de la versión abreviada de la Imydwat. Dos figuras alargadas Tuerca decoran el
centro del techo que encierra parte del libro de la noche de la derecha (norte)
hasta la mitad y el libro de la tuerca en la izquierda (sur) hasta la mitad,
donde una figura central de Shu con armas se apoya la tuerca.
En
la parte trasera de la cámara de lado, podemos ver representaciones de
mobiliario funerario, vasos canopos, y las diosas Nini, que representan una señal
de saludo. Hay también figuras momiformes del Rey que decoran las paredes de la
cámara.
El techo de la cámara funeraria
La
cámara funeraria de la tumba KV 2 está decorada con las horas de la segunda,
tercera y cuarta del Libro de las Puertas. Techo plano de la cámara es
claramente decorado con dos grandes figuras que representan a la tuerca, la
diosa del cielo. También hay escenas del Libro de Nut y el Libro de la Noche.
Sarcófago de Ramsés IV
El
sarcófago de granito rojo del rey Ramsés IV colocado en la cámara funeraria de
la tumba KV 2 tiene unas medidas de 3. 5 metros de largo. Tiene una tapa
adornada con representaciones humanas de uraei, y las serpientes que flanquean
el rey, quien se encuentra en forma de Osiris. En el interior del sarcófago,
son escenas del Libro de la Tierra.
Puerta K
El
panel externo dintel muestra los nombres del rey en el centro, flanqueado por
las figuras de un halcón con las alas desplegadas sobre el signo de oro y que
presenta el símbolo para el festival de Seb o Jubileo de heb. Nombres del rey
otra vez se repiten como columnas verticales en las jambas de la puerta y
espesores.
Corredor K
Hay
una puerta en cada pared lateral hacia una cámara lateral. Más allá de cada
puerta es una hendidura en dos niveles. Una puerta en la pared posterior
conduce a una cámara lateral pequeña. Las paredes del corredor están pintadas
con columnas de texto del libro de las cavernas. Imágenes de dioses consagrados
por debajo de las ofrendas que se pintan en las hendiduras. En el techo, una
banda de texto central da nombres y epítetos del rey y está flanqueada por las
estrellas.
Política de construcción Ramses IV.
El rey
probablemente estaba planeando un programa de construcción que debería superar
el de su padre, pero esto fue evitado por su muerte prematura. El rey
probablemente sobreestimó sus posibilidades financieras. En los edificios
autónomos de Ramsés IV, por supuesto, los terrenos funerarios y los templos
mortuorios estaban en primer plano. Sin embargo, la tumba es el único edificio
sobreviviente que el rey ha completado.
Además de los
esfuerzos para su propio templo mortuorio, solo hay unos pocos Rastros de una
actividad de construcción independiente en su mayoría Solo tenemos sus
nombres y líneas de título en los edificios más antiguos de sus predecesores,
donde los agregó para adaptarlos a sí mismo, un proceso que no es inusual para
los reyes egipcios, pero que se ve cada vez más favorecido a medida que avanza
el período Ramesside.
Entonces, en
Gerf Hussein y Buhen, Edfu, Esna, Armand, Medinet Habu, Ramesseum, Karnak y
Luxor Koptos, Medamud, muerte, Abydos y Memphis.
Karnak y Luxor:
En el distrito
del templo de Karnak hay inscripciones sobre fundamentos de sacrificio. En la
gran sala (Sala Hipóstila), que había sido decorada casi por completo por Seti
I y apenas dejaba espacio, tenía otras ilustraciones adjuntas a las secciones
de la pared, así como líneas de escritura en 103 pilares y sus bases. También
realizó aquí, sin embargo, trabajos de restauración. También continuó el
trabajo de Ramsés III en el Festival de Thutmoses III. En la corte de Cachette,
Ramsés IV. Tenía una gran inscripción sobre cimientos de sacrificio al final de
su primer año de instalación - Lista grande de víctimas Cachettehof: En la
información para el pan en cada fila detrás del número de piezas se llama la
cantidad necesaria de cereal. Se enumeran las víctimas de cerveza, pan, ganado
y otros alimentos.
Ramsés IV
tenía una estatua colosal en el octavo pilón (probablemente por Seti I)
provista con sus cartuchos.
En el obelisco
todavía en pie de Thutmoses I había agregado más Titulatura. En el distrito de
Muttempels Ramses IV, sin embargo, solo se contentaba con aditivos en
componentes ya decorados.
En el momento
de la muerte de Ramsés III, en el templo de Chons en Karnak primero se
completaron el santuario y las habitaciones circundantes; Ramsés IV ahora
tenía las decoraciones del manejo alrededor del santuario en alta calidad.
Uno de los
relieves muestra al rey sacrificándose ante una deidad ithyphallic. Una
representación similar existe en Medinet Habu, pero con una deidad sentada.
Dado que la representación de la deidad desafortunadamente no tiene
inscripción, solo se puede especular sobre qué deidad es aquí.
Probablemente
sea una ilustración de una cabeza de león Min-Amun-Kamutef, o tal vez Sachmet
como Amun - Min.
Pero también
puede ser que debido al pene muy claramente representado, este debería ser el
dios Amun-Min, especialmente porque la figura también tiene la postura en
ángulo típica de Amun-Min detrás de la espalda.
En su mayor
parte, los expertos simplemente se refieren a esta diosa/dios como Amun con
cabeza de león.
Luxor
Del mismo
modo, Ramsés IV en el templo de Luxor no se ejecutaron componentes
propios, pero quedaron muchas adiciones, que en parte más tarde en Ramsés IV
han sido cambiados.
Cisjordania:
Medinet Habu:
Varias veces,
Ramsés IV ha tenido tales líneas titulares unidas al templo mortuorio de su
padre en Medinet Habu: la gran línea de inscripción horizontal debajo de la
procesión de los Príncipes, que le da su nombre y título iniciales del trono, y
también se refiere a su "actividad de construcción", y tal vez
su nombre en la primera figura del príncipe si no su hermano Ramsés VI lo hizo
cuando tenía los nombres y títulos adjuntos a las representaciones del
príncipe.
Fórmula de
consagración - Lado norte de la yarda 1 - Texto del zócalo:
"(Obra
de) (Rey), que hizo como <his> monumento a su padre Amón - Re, Rey de los
Dioses, Señor del Cielo, gobernante de los Nueve, (a saber) haciendo por él una
casa de un millón de años en la orilla oeste de los Gaues de la ciudad. Una
cosa es por la satisfacción de su corazón en el Sr. Área de las montañas Manu,
la tierra pura del Señor de los Dioses, que tiene su magnífico Hwtt lo hizo
santo, lo que lo llenó de monumentos, iluminado como el horizonte de los cielos
en los que se encuentra Re".
Mitad sur del segundo pilón - cintas de inscripción
inferior:
"(Obras
de) (rey), quien hizo monumentos con corazones amorosos para su padre Amón,
quien lo entregó a su trono, quien aumentó su pr, quien hizo su Hwt - nTr
exquisito con sus perfectos y grandiosos monumentos, (Rey)".
Rameseum:
También en el
templo mortuorio Ramsés II el llamado Ramesseum, en los terrenos del templo de
Karnak y en el templo de Ramsés II en Abydos; Este es Ramsés IV. Testificó en
el templo Ramesside de Edfu y sus cartuchos también lo han perpetuado en
algunos lugares de Nubia.
Cisjordania:
Templos
completamente nuevos comenzaron a construirse por Ramsés IV especialmente
en la orilla oeste de Tebana. Junto al templo del valle de la reina Hatshepsut.
Se construyó un templo con columnas, con partes de los templos de Mentuhotep
II, Hatshepsut y Thutmoses III. Así, el rey dio el preludio a la devastación en
el área del llamado Asasif, como quiso decir el dueño. En los cimientos de este
templo se ha reutilizado la espolia de plantas más antiguas, por lo que un
magnífico alivio de Thutmoses III que ahora se encuentra en el Museo
Metropolitano de Nueva York.
Un poco más al
sur, se iba a construir el templo mortuorio del rey, planeado en grandes dimensiones
aparentemente solo una vez y media más grande que el modelo de la planta
Medinet Habu.
Durante la
investigación del edificio (que también reveló el plano del piso, iba a recibir
dos patios y dos pilones) encontraron Winlock y Lausing 1934/35 siete
depositantes fundadores intactos con cientos de objetos, que ahora están en
parte en El Cairo, en parte en Nueva York.
Manfred Bietak
descubrió otro depósito en la esquina noroeste del templo en 1971, junto con
inscripciones hieráticas que documentan etapas individuales de la obra y
documentan la gran prisa de ejecución, incluso en el Epagomenen (los Días de
descanso para los egipcios se trabajó. Lamentablemente, el año de reinado no se
menciona, pero como administrador del sitio Usermaatrenacht, hijo del sumo
sacerdote Ramsesnacht.
También en el
templo mortuorio en gran número se utilizaron componentes más antiguos, sobre
todo escenas de triunfo y culto de Ramsés II. Además del templo del valle de
Hatshepsut y del templo mortuorio Amenophis I. Amenhotep I. Más
tarde, Ramses V y Ramsés VI el trabajo en la decoración continuó: no hay un
cartucho de Ramsés IV en todo el templo. Su nombre se conservó solo en los
cimientos, pero el complejo permaneció sin terminar. En el momento de su
muerte, poco había ido más allá de los cimientos y las primeras capas de las
paredes.
La
planificación había resultado demasiado ambiciosa, y tal vez la función de los
templos mortuorios para el rey fue asumida por un edificio pequeño y bastante
modesto completamente destruido en la superestructura, el Ramses IV.
Inmediatamente al norte del templo mortuorio de Amenophis, hijo de Hapu, había
construido (hoy llamado Nag Kom Lolah). En el papiro, se menciona a Wilbour que
había un culto mortuorio para el rey, también está en las tumbas Thebes TT 359
y TT 65 desde la época de Ramsés IX reverenciado.
El lugar de
culto para el venerado y eventualmente divino "sabio Amenophi"
estaba en la dinastía 21 a expensas de la instalación de Ramsés IV extendido.
De la actividad de Ramsés IV testifica otro depósito fundador, que se encontró
en el cercano templo funerario de Aja/Haremhab.
Para una
visita personal del rey en Tebas durante su reinado, no hay testimonios
seguros. Aunque el Festival Opet fue una ocasión popular para tales visitas, el
ataque a Ramsés III que tal vez tuvo lugar en esa ocasión, han provocado una
mayor moderación del Rey.
Edificios del templo en Tebas Oeste:
Después de
millones de años de v. M. Ullmann
Una casa de un
millón de años, Ramsés IV. También se menciona en varias jarras de vino
hieráticas, que se encontraron en una excavación austriaca en 1969/1970 en la
misma área que la anterior, también cerca de un depósito fundador de esta
planta.
Este templo,
ubicado en el borde oriental de la pasarela Mentuhote en Asasif, había sido
planeado a una escala inusualmente grande. Su bañera de cimentación excavada en
la roca cubre aproximadamente 240 x 60m y, por lo tanto, supera el complejo del
templo Ramsés III. Presumiblemente, la construcción no se completó.
Para los cimientos
del templo, la sección oriental del camino hacia el Templo Mentuhotep en todo
su ancho y la pared límite sur del Camino Thutmosis III fueron destruidos. La
instalación consistió, en la medida en que se reconstruyó, de una torre, dos
patios, una sala de columnas y la parte trasera del templo con el
santuario.
Se encontraron
toda una serie de depósitos de cimientos de este edificio.
Desde el
edificio en sí, se encontraron más de 700 fragmentos de bloques de piedra
caliza y arenisca relegados y pintados, la mayoría de los cuales provienen de
templos más antiguos y se reutilizaron aquí. En ninguno de estos bloques está
Ramsés IV. Sin embargo, algunos fragmentos llevan el cartucho Rey Ramsés V y
Ramsés VI. Estos bloques también incluían partes de ejes de columnas y
capiteles. Por lo tanto, se puede suponer que la construcción del edificio fue
precedida por mucho cuando se detuvo el trabajo.
Como Ramses IV
no pudo encontrar restos de decoración, se puede suponer que el edificio no
estaba sobre los cimientos y tal vez una parte del caparazón a su muerte.
Esto encaja
con la mención de un año del reinado 6, que solo puede referirse a Ramsés IV,
en un bloque utilizado para corregir el umbral de una base.
Su sucesor
Ramses V entonces obviamente continuó el trabajo, pero no pudo completar la
construcción. A más tardar después de la dinastía 20, el templo fue utilizado
como cantera y en el último período se convirtió en un vertedero poco
profundo.
Todavía hay
una segunda planta que Ramses IV construyó en Tebas - Oeste.
Es un edificio
de columnata, a unos 100 metros al norte del gran templo de Asasif, en el área
del templo de Hatshepsut .En 1911, Carnavon/Carter descubrió once cimientos con
columnas, dispuestos como una doble columnata este-oeste con un depósito de
cimientos de Ramsés IV en la esquina noreste. El Museo Metropolitano encontró
otro depósito de cimientos durante sus excavaciones en esta área.
Al parecer,
Ramsés IV planeado una transformación de gran alcance de las realidades
topográficas de culto en las estribaciones de los templos de Deir el -
Bahari.
Debido
a la abrumadora destrucción de Mentuhotep y Thutmosis III. En el camino, dos de
los tres grandes caminos procesionales en Asasif fueron bloqueados. Ambas
paredes laterales de Mentuhotep Trail y el muro sur de Thutmosis III se rompió
principalmente hasta Deir el - Bahari para obtener material de construcción.
Los templos en la cuenca de Deir el-Bahari solo eran accesibles a través del
desvío de Hatshepsut en el contexto de las procesiones, que permanecieron en
gran parte intactas.
Desafortunadamente,
Robichon/Varille no menciona sus razones para asignar esta construcción a
Ramsés IV. Por lo tanto, de ninguna manera es seguro que este sistema esté
asociado con Ramsés IV.
Desde Hölscher
no hay más rastros de actividades de construcción Ramses IV encontrado cerca de
estos dos cimientos a unos dos metros de distancia, supuso que Ramsés IV aquí
planeó para él o un pariente cercano un templo mortuorio, que nunca fue
ejecutado. Desde la distancia relativamente corta entre el Templo de Haremhab y
los pozos fundadores, concluyó que debe haber sido una instalación bastante
pequeña. El tamaño del edificio solo no se puede leer solo desde los dos hoyos,
y es probable que el muro que rodea el Templo Haremhab se haya
superpuesto.
Además, el
área al oeste de los depósitos fundadores no está desarrollada, por lo que
existe la posibilidad de que una estructura originalmente existente en un
momento posterior se destruya por completo o que partes de ella aún no se hayan
encontrado. Los diversos templos de Ramsés IV generalmente se interpretan de
tal manera que Ramsés IV. Primero comenzó un gran proyecto en el Asasif, que
pronto resultó ser irrealizable, con lo que tuvo que crear un modesto templo
mortuorio en Medinet Habu.
Pero esto es
pura especulación y probablemente imparable.
Abidos:
Bajo Ramsés IV
Una parte del Osiris Temenos consiguió un nuevo edificio.
En su estela El Cairo, JdE 48831, el rey también habla sobre el trabajo de
construcción aquí en el sitio:
“... (el
trabajo de) (rey), que hizo, como su monumento a su padre Osiris - Chontamenti,
el gran dios, gobernante de la eternidad ..."
Expediciones a la costa este:
Ya en el año
1. Ramsés IV justo dos meses y medio después de la llegada del rey al trono,
una expedición relativamente pequeña de 409 participantes dirigida por
Wosermaatre-nacht / Wsr - Maa't - Ra - nxt del hijo del conocido Sumo
Sacerdote de Amun Ra - msj - sw - nxt enviado a las Canteras Graywacker de Wadi
Hammamat (en egipcio Rohenu Llamado "lugar de verdad").
Ella nombra al
Sumo Sacerdote de Horus y al Isis de Koptos, Usermaatre-nacht (II.) Como una de
las principales personas responsables.
Rock Stele Wadi Hammamat, Año 1:
La expedición
estuvo compuesta por: (líneas 7 - 11):
"
........... un jefe adjunto de policía, un empleado de la mesa real de
sacrificios, un minero adjunto, un escultor de los Amuntempels, diez
escultores, veinte albañiles para trabajos rudos, veinte policías, cincuenta
porteros, cuatro comandantes de los trabajadores de la cantera, cien
trabajadores de la cantera y doscientos porteadores
........................................... ".
Felstele of
Wsr - MAa.t - Ra.w - nxt desde el año 1:
".... Wsr
- Maa't - Rw - nxt (4) diciendo: "Mi Señor, el (Rey), me envió a (5) gran
twt - Para traer retratos de galgos de las montañas secretas cerca de Koptos en
el primer año del reinado del (rey). (6) Llegar a la galera en el 1er año de
reinado, II. Peret, día 14 ... .. "
Ella fue
seguida por otra expedición al final del primer año del reinado (inscripción
del "Día 5 del tercer mes de la temporada smw ") Esta vez bajo
la dirección del Sumo Sacerdote del Mes de Tebas llamado Turo.
En el 2do año
Ramses IV. (Inscripción No. 240) es para el "día 12 del segundo mes de
la 3ª temporada" a mediados del verano (julio), así que nuevamente en
la temporada más calurosa que ocupó una expedición al Wadi Hammamat, esta vez
participó en numerosos especialistas técnicos que golpearon las piedras.
La estela de
roca asociada habla del deseo del rey de ser el st nHH monumentos, es
decir, tal vez partes de la tumba o el inventario mortuorio, de greywacke
quieren ganar. La planificación y ejecución de la expedición a Wadi Hamammat se
confía a altos funcionarios y miembros de Life House.
La estela de
rock contiene una biografía de Wsr - Maa.t - Ra.w - nxt, el primer año de
Ramses IV enviado al wadi.
Stelentext - extractos de acuerdo con el volumen ADAIK 18/1:
"Año del
reinado 2, II. Achet, día 12 bajo la majestad del (rey)... (11) En cuanto a
este Dios perfecto ..., (12) su corazón divino hizo un trabajo eficaz para el
Señor de los Dioses, con su corazón ideando actos de éxito para Horus (13)
después de que Re (ella) proclamó (solemnemente) en su corazón. Encontró el
lugar adecuado para este monumento permanente de la Dt - Eternidad, después de
haber ordenado al (nombre personal) (14) hacer este monumento para el lugar de
nHH - La eternidad de esta montaña de Bechen cerca de la tierra de Dios".
Lo más
destacado de las actividades en el descanso de Wadi Hammamat trae el tercer año
de Ramsés IV sobre el cual varias inscripciones nos enseñan allí.
(Inscripción M
12; M 87; M 100; M 220; M 223;)
Primero, el
rey dio tres personas de confianza, el "escriba de la casa de
Ramses-a-sha-heb" al "escriba del templo Hori" y al
"sacerdote de los dioses Min, Horus e Isis de Koptos,
Wosermaatre-noche" en la montaña de Bechen, es decir, en
Hammamat, para buscar los mejores bloques.
(Inscripción
del primer mes de la temporada smw/Couyat - Montet 223)
Una vez que
han completado la comisión, el rey ordena al sacerdote principal de Amón
Ramsesnacht que los " traiga a Egipto".
Esto es
seguido por una de las expediciones más grandes que conocemos, gracias a la
lista exacta de participantes, quienes nos dieron la gran inscripción No. 87
del "día 27 del segundo mes del año SSW". Nos enteramos de que un
total de 8.368 (3862?) Hombres estuvieron involucrados en este negocio, con uno
de cada diez que no regresaron (?) - la tasa de pérdida se llama 900 hombres. Las
representaciones sobre la gran inscripción muestran al rey ante las diatribas
divinas de Tebas y Koptos, así como el Bastet con cabeza de león de Memphis.
Inscripción 87
Líder de
expedición Ramsesnacht.
Mayor civil y
u. Las autoridades militares.
Bajos
funcionarios.
Artesanos
entrenados.
trabajadores
de la piedra.
policía.
Esclavos (trabajadores de las fincas reales).
soldados.
Gente de Tura (Aperin/Apiru - trabajador extranjero.
Personas
fallecidas (no incluidas en el total).
En detalle, la expedición se compuso de la siguiente
manera. (Línea 13-18)
Excepto un
cuerpo de ejército completo de 5000 hombres bajo el mando del "Representante del Ejército" ( jdnw ) Cha'emtir, la expedición
consistió en 2000 personas enviadas por los templos para el transporte de
mercancías, 200 soldados de la bandada de pescadores de la Hofes , 800 hombres
de las tropas auxiliares sirias (?), 50 policías y 50 sacerdotes, así como más
de 50 funcionarios públicos y espirituales, 130 albañiles y otros
especialistas, incluidos 2 pintores (contornos) y 4 grabadores, liderados por
tres "jefes de albañiles". "Y el" jefe del artista
Nacht-amun "se puso de pie.
El sumo
sacerdote de Amun Ramsesnacht tenía los dos caballeros del rey, el supervisor
del tesoro Cha` entir, dos asesores fiscales principales, 110 oficiales de cada
rango, incluido un conductor de carro de la residencia, dos escribas militares,
20 empleados del ejército, 20 amos de la residencia, 20 policías del ejército,
50 conductores de carros, 1 jefe de los artesanos, 1 jefe de la policía del
ejército, 1 diputado del jefe (de la policía), 3 jefes de los trabajadores de
la cantera, el príncipe de Theben, el jefe de los rebaños de ganado y los sumos
sacerdotes de diferentes templos a los que Schreiber Side se puso de pie.
Es interesante
saber cómo fue posible atender a este gran número de personas: 10 vagones de
carga, cada uno de los cuales estaba cubierto con 6 pares de bueyes y cargado
de pan, carne y pasteles " desde Egipto hasta el Monte Bechen".
Descripción
del Felstele (probablemente No. 87) y extractos del texto de la estrofa según
el volumen 18/1 de ADAIK - Silke Grallert:
En la parte de
la imagen se ve al Rey Ramsés IV frente a una gran cantidad de dioses, que se
proporcionan en el texto mediante donaciones reales.
"Año del reinado 3, II. Schemu, día 27 bajo la
majestad del (rey). (6) En cuanto a este Dios perfecto... (8) su corazón
estaba alerta a la búsqueda de eficacia para su padre, que tenía su cuerpo
(9) abriendo el camino de la tierra de Dios. Uno no sabía que él (el
camino) había existido antes, un camino, que era desconocido en
el Corazones de la gente. Su corazón no sabía cómo acercarse a
él. Allí estaba su Majestad entendió en su corazón cómo su padre
Horus, hijo de Isis, señalaba el camino hacia el lugar deseado (10), pasando
por esta magnífica montaña hacer maravillosos monumentos para el
padre de sus padres (y) todos los dioses y Diosas de Egipto.
Hizo una estela permanentemente en la cima de esta montaña,
grabada en el gran nombre del (rey). (11) Entonces Su Majestad hizo que
los (nombres personales) buscaran las asignaciones / obras para el lugar (12)
del Maat en la montaña de Bechen, después de descubrir que eran más que
perfectos, que eran grandes monumentos milagrosos , Su Majestad ordenó al
(nombre personal) (13) traer a Egipto... "
Quizás
tendríamos que contar con las conocidas expediciones de los años 1, 2 y 3 con
otra en el año en que una estatua real a medio terminar fue sacada de las
brechas y "dejada" en los talleres en el Ramesseum, ella estaba a
salvo para el templo mortuorio o destinado a otro templo.
Expediciones en el Sinaí bajo Ramsés IV
Se hicieron
más expediciones a las minas de color turquesa en Serabit el Chadim en el Sinaí
y al Área de minería de cobre enviada a Bir Nasib y Timna, donde Ramsés
IV está bien atestiguado.
(Escritos del
Sinaí No. 274 / No. 275 / No. 288)
Sinaí script
no 275:
Está fechado
en el "II. Mes del año ss, año 5 ", febrero / marzo.
También en el
campo de las minas de cobre. De Timna, a 24 km al norte de Eilat, Ramsés
IV es atestiguado por objetos que llevan su nombre.
En Serabit
el-Chadim hay dos estelas, una real y otra privada.
La estela real es parte del muro este de la llamada "Santuario"
(Q) frente al pórtico y la corte del Hathorspeo. En el campo de la imagen ella
muestra al rey en el sacrificio ante Hathor, incluyendo una fórmula dedicatoria
de ocho líneas. Al final, existe la expectativa de que la diosa local le dará
vida al rey para la fundación.
"(Obra
de) (Rey), que hizo como su monumento a (su) madre Hathor, Amante de la
Turquesa, para que ella le dé vida al Rey del Alto y Bajo Egipto
(! oA - MAa.t - Ra stp.n - Ra ) |, para lo cual la vida es eterna”.
La estela
privada ahora se encuentra en Balton, Chadwick Museum 58.05.4 , fue hecha por
un cierto PA - nfr, en ella figura una orden real del año 5 Ramses IV, una casa
de un millón de años para Ramsés IV en el pr Hathor de Serabit el-Chadim para
construir.
La estela
muestra PA - nfr en el registro superior con manos de adoración frente a Amun -
Re. A continuación hay cinco líneas horizontales, en las cuales se informa que
el orden del rey al dueño de la estela construye una casa de un millón de años.
Texto:
"Gobierno Año 5, II. Mes de la Temporada del
Esquema, Día 1. Su Majestad ordenó una casa de un millón de años (Ra - msj - sw
HoA - MAa.t mrj - Jmn) | para construir en el pr Hathor, Amante de la Turquesa,
por el comandante del ejército. PA - nfr, el hijo de PA - jrj, quien está
justificado. "
Los últimos reinados de la dinastía XX
A Ramsés IV le
sucedió su hijo que al ascender lo haría como Ramsés V (1.147-1.143 a.C.) De su
reinado, el acontecimiento más conocido es un escándalo de crimen y corrupción
entre el sacerdocio de Elefantina que ya provenía del reinado de su padre, si
bien prosiguió con sus actividades en Timna y el Sinaí. Pasados cuatro años,
Ramsés V falleció en edad temprana a consecuencia de la viruela.
El siguiente
faraón, Ramsés VI (1.143-1.136 a.C.) fue un hermano menor de Ramsés III que
usurparía la tumba real y el templo mortuorio que comenzó su sobrino cuyo
enterramiento se tuvo que retrasar hasta que se encontró una tumba alternativa
en el año 2 de Ramsés VI. Lo que ha llevado a la conclusión de ciertos
investigadores de que la ascensión al Trono vino acompañada de malestar civil,
especialmente por algunas anotaciones en un noticiario de la necrópolis que
afirman que los trabajadores de Deir el-Medina, cuyo número pronto volvería a
reducirse de nuevo a 60, permanecieron en casa “por miedo al enemigo”. No
obstante, esto no parece probable, si bien el mero hecho de que la mayoría de
los funcionarios permaneciesen en sus puestos de un reinado a otro, no
representa prueba suficiente de lo contrario, ya que igual había ocurrido al
final de las Dinastías XVIII y XIX cuando sí habían existido problemas reales.
El “enemigo” que se menciona en el noticiario es más que probable que se
refiriese a unas bandas de libios que se habrían convertido en un verdadero
incordio en la zona. Ramsés VI reinó durante siete años; él es el último faraón
de cuyo nombre se da fe en el Sinaí.
Durante el
reinado de 7 años de Ramsés VII (1.136-1.129 a.C.), los precios del grano
escalaron los niveles más altos, que luego gradualmente volverían de nuevo a
descender. Su sucesor, Ramsés VIII era probablemente otro hijo de Ramsés III,
lo que explicaría la brevedad de su reinado.
El origen
exacto de la familia de los tres últimos faraones es desconocido. Los 18 años de reinado de Ramsés IX (1.126-1.1108
a.C.) se distinguen por la creciente inestabilidad. En los años de reinado 8 al
15 se habla regularmente de nómadas libios perturbando la paz en Tebas, así
como de nuevas huelgas. Así que no sorprende que este período fuese testigo de
la primera oleada de robos de tumbas conocidos por una serie de papiros que registran
los procesos contra los ladrones detenidos. Sin embargo, las tumbas del Valle
de los Reyes no estaban involucradas; de hecho, sólo un enterramiento real de
la Dinastía XVII en Dra Abu el-Naga, y un cierto número de tumbas privadas,
fueron saqueadas, junto a algunos robos en templos que fueron investigados.
Al principio
del reinado, Ramesesnakht, el Gran Sacerdote de Amón ya mencionado, habría
fallecido y le sucedería en su cargo primero su hijo Nesamun, y más adelante el
hermano de éste Amenhotep. En dos relieves de Karnak, Amenhotep se habría
representado a igual escala que Ramsés IX, clara indicación de la virtual
igualdad que para entonces ya existía entre el faraón y el Gran Sacerdote de
Amón. Una de estas escenas conmemora un evento en el año 10 cuando Ramsés
recompensó a Amenhotep por sus servicios al faraón y al país con el tradicional
“oro del honor”.
Los numerosos
obsequios conferidos en la ocasión tienen que haber sido impresionantes, pero
son las cantidades las que por otra parte ilustran el estado de la economía, o
al menos la riqueza del faraón. Entre los regalos recibidos por Amenhotep había
2 hin de un costosísimo ungüento; unos 200 años atrás, durante el reinado de
Horemheb, unos de los subordinados de Maya, un mero escriba del Tesoro, habría
contribuido con 4 hin del mismo ungüento para el ajuar de funerario de su
señor.
Casi nada se
sabe del reinado de Ramsés X que parece que habría durado nueve años. Ramsés XI
(1.099-1.069 a.C.), sin embargo, gobernó durante treinta años, aunque,
ciertamente, durante los diez últimos la extensión geográfica de su poder
estaba virtualmente reducida al Bajo Egipto; es decir, el Delta. Durante su
reinado, la crisis que había atenazado el área tebana en las últimas décadas,
profundizó aún más: el endémico y persistente problema con las bandas libias
que impedía que los trabajadores de la orilla oeste se incorporasen al trabajo;
la hambruna el (“año de las hienas”); el incremento de robos de tumbas y
desvalijo de templos; e incluso la guerra civil.
En cualquier
momento en o alrededor del año 12, Panehsy, el virrey de Nubia, aparece en
Tebas con tropas nubias para restaurar la ley y el orden, probablemente a
petición del propio Ramsés XI. Con objeto de alimentar a su tropa que ya
padecía un malestar económico, se le otorgó, o quizás usurpó, el cargo de
“supervisor de graneros”. Esto debió de ocasionarle un conflicto con Amenhotep,
el Gran Sacerdote de Amón, cuyo templo poseía el grueso de las tierras y de su
producto. El conflicto pronto se extendió, y durante un período de unos ocho o
nueve meses – en algún momento entre los años 17 y 19 – Panehsy y sus tropas
acorralaron al Gran Sacerdote en Medinet Habu.
Amenhotep
pidió entonces ayuda a Ramsés XI, lo que desembocaría en una guerra civil.
Panehsy machó hacia el norte, llegando hasta al menos Hardai, en el Egipto
Medio, que saqueó, pero es probable que incluso aún más al norte, hasta que
eventualmente las fuerzas del faraón, casi con certeza lideradas por el general
Piankh, le obligarían a replegarse hasta Nubia, donde los problemas existían
desde años y donde eventualmente sería enterrado.
En Tebas, el
General Piankh tomó los títulos de Panehesy además de nombrarse así mismo
visir, y a la muerte de Amenhotep, que pudo o no haber sobrevivido al asalto de
Panehesy, se convirtió también en Gran Sacerdote de Amón, uniendo así los tres
cargos más altos del país en una misma persona. Con el golpe militar de Piankh
comienza el período de wehem mesut, el “renacimiento”, término que ya
habría sido usado por faraones a principios de las dinastías XII y XIX para
indicar que el país había “renacido” después de un período de caos. En la zona
de Tebas, se fechaban ahora en años del “renacimiento” más que en años de
reinado del faraón. Así que los años 1 al 10 del “renacimiento” eran los 19 al
28 de Ramsés XI. A la muerte de Piankh, su yerno Herihor asumiría todas sus
funciones, y una vez muerto Ramsés XI, incluso se adjudicó títulos reales. En
el norte del país, Smendes (1.069-1.043 a.C. subió al Trono, y con estas dos
figuras, se inicia la Dinastía XXI.
Después de
Ramsés III los egipcios finalmente perdieron sus provincias en Palestina y
Siria que después de la invasión de los Pueblos del Mar y la desaparición del
imperio hitita se habrían fraccionado y convertido en pequeños estados. Los
problemas en el norte se habrían agravado con el cubrimiento gradual de arena
del puerto de Piramesse como resultado del lento pero inexorable desplazamiento
lateral del ramal pelusíaco de El Nilo. Los soberanos de la Dinastía XX
carecían del poder y de los recursos para organizar grandes expediciones a las
minas de oro de Nubia. Hacia finales de la dinastía, la Tesorería del templo de
Amón envió algunas pequeñas expediciones al Desierto Occidental en busca de oro
y minerales, pero las cantidades con las que regresaron eran muy
pequeñas.
Durante los
años del “renacimiento”, Piankh y sus sucesores ayudados por
descendientes de los trabajadores de Deir el-Medina que no vivían en Medinet
Habu, empezaron a servirse de otra fuente diferente de oro y piedras preciosas:
las misma tumbas del Valle de los Reyes que sus propios padres y abuelos
esculpido y decorado, así como otras muchas, reales y privadas, de la
necrópolis tebana.
Durante todo el siguiente siglo, e incluso después, las tumbas serían sistemáticamente
despojadas de su oro y de todos los objetos de valor; eventualmente, serían
vaciadas por completo, e incluso las momias de los grandes faraones del Imperio
Nuevo serían desprovistas de sus envoltorios y vendas, despojadas de sus
valiosos amuletos y adornos, y enterradas de nuevo en anónimas tumbas comunes
en los altos acantilados de Tebas. Por alguna curiosa ironía de la vida, sólo
dos de estas momias se burlarían de su destino: la de Tutankamón, en la KV62, y
la de su padre, Akenatón, el “enemigo de Aketatón”, en la KV55.
Ramsés V
Usermaatra-Sejeperenra Ramsés-Amonhirjopshef, conocido en la historia por su título
de Ramsés V, se alzó como el cuarto faraón de la Dinastía XX de Egipto,
gobernando aproximadamente entre 1147 y 1143 a. C. Su linaje lo sitúa como
nieto de Ramsés III, hijo de Ramsés IV y sobrino de Ramsés VI, quien años más
tarde le heredaría el trono. En su tiempo, el poder de los sumos sacerdotes de
Amón creció de forma notable, situándose en un eje de influencia que llegó a
desplazar al faraón en varios temas clave de la administración y la defensa del
territorio.
Reinado
Ramsés
V heredó a un país cada vez más complejo, en el que las estructuras
religiosas vivían un auge que desbordaba las fronteras de lo ceremonial y se
integraba a la gestión de tierras, cultivos y recursos. En este marco, el
faraón tuvo que lidiar con una realidad de tensiones entre el poder espiritual
y la autoridad real, que marcó gran parte de su mandato y condicionó las
respuestas del Estado ante crisis internas y amenazas externas. Su
genealogía lo coloca en una cadena de generaciones que habían visto a la
monarquía enfrentarse a desafíos económicos y políticos; aun así, él intentó
mantener la ley y el orden, sosteniendo las apariencias de un poder central, al
tiempo que reconocía la presión de las estructuras religiosas que gestionaban
grandes extensiones del territorio.
Durante
su reinado surgió un fenómeno notable: la expansión de la influencia de
los sumos sacerdotes de Amón, especialmente en la administración de tierras y
recursos, lo que implicó una redistribución de ciertas prerrogativas del trono.
Este fenómeno no solo afectó la política interior, sino que dejó huellas en la
manera en que se entendía la autoridad, la recaudación de tributos y la gestión
de obras públicas. En ese contexto, la figura del faraón quedó a veces relegada
a un rol ceremonial frente a una élite sacerdotal que parecía actuar con
autonomía suficiente para definir rutas administrativas y financieras del
reino.
En
el cuarto año de su gobierno una de las piezas más relevantes para la
historia económica de Egipto comenzó a mostrarse en los archivos: el Papiro
Wilbour, un documento que recoge prácticas fiscales y asuntos del
presupuesto. Este registro subraya, con claridad, que el poder de Amón,
encarnado por Ramsésnajt (Ramessesnakht), ya ejercía una influencia sustancial
sobre el destino de las riquezas del templo y de la administración provincial,
a menudo por encima de las decisiones del faraón. La importancia de este papiro
radica en que ayuda a entender la dinámica de un Estado en la que lo espiritual
y lo secular convergen en la gestión de ingresos, recursos y obras.
El
entramado administrativo queda reflejado, también, en otros textos de la
época. El papiro de Turin nº 2044 describe las condiciones
laborales en Deir el Medina y señala que, en los años iniciales del reinado,
los artesanos y obreros que trabajaban en la tumba de Ramsés V KV9
suspendían temporalmente sus tareas por el temor a ataques externos, los
cuales, según la narración, implicaban la posibilidad de ataques que castigaban
la ciudad vecina de Per-Nebyt. Este dato ofrece una visión de un país en alerta
constante, donde la seguridad de monumentos y de las élites se veía amenazada
por fuerzas que podían desestructurar la vida cotidiana y las labores de
construcción de sepulturas.
Otra
fuente de interés se encuentra en el papiro de Turin nº 1887,
que describe un episodio de controvertidas finanzas entre parte de la jerarquía
sacerdotal de Elefantina. Este pasaje evidencia que, además de los retos
políticos, el reinado de Ramsés V estuvo inmerso en tensiones administrativas
internas y en la necesidad de gestionar fondos y deberes rituales que, en
ocasiones, derivaron en conflictos entre diferentes entidades del reino.
La tumba
de Ramsés V
La
muerte de Ramsés V no solo cerró una etapa, sino que dio inicio a un
complejo conjunto de decisiones en torno a su sepultura. Según las crónicas,
falleció de una enfermedad infecciosa, muy probablemente viruela, y a partir de
ese momento empezó la planificación de su tumba en KV9, situada en el Valle de
los Reyes. Sin embargo, fue su tío Ramsés VI quien terminó por completar esa
construcción, en un periodo de convulsiones y cambios en la estructura de
poder, lo que ha hecho que muchos investigadores planteen la hipótesis de una
usurpación o de una finalización forzada de la tumba por motivos de estabilidad
dinástica.
Testimonios
de su época
El
nombre de Ramsés V dejó su marca en varios lugares del país, no solo en su
propia tumba sino en otros monumentos y piezas que atestiguan su presencia en
la memoria colectiva de Egipto. Diversas estelas y bloques con su nombre han
sido hallados en distintas regiones, lo que evidencia que su figura fue
conmemorada a lo largo de la geografía egipcia, en un periodo de intensos
cambios dinásticos y religiosos. Estas inscripciones son testigos de una
historia en la que el faraón buscó dejar constancia de su autoridad frente a
una época de reconfiguración del poder.
·
Estela
en Karnak, uno de los mayores santuarios del culto a Amón, donde la memoria de
Ramsés V se entrelaza con la devoción de la clase sacerdotal y la historia de
la dinastía en curso.
·
Estela en Gebel el-Silsila,
vinculada a obras y a la presencia de la monarquía en espacios de canteras y de
contacto con las vías fluviales del Nilo.
·
Bloque pétreo en Heliópolis, que
podría haber formado parte de un conjunto decorativo o de una escena de
legitimación dinástica en un lugar de culto solar y de aprendizaje técnico.
·
Objetos en Sinaí y en regiones de
Asia occidental, que revelan un alcance de influencia ritual y de
correspondencia diplomática que trascendía las fronteras inmediatas del valle
del Nilo.
La memoria de Ramsés V no se
limita a estas piezas; su figura atraviesa una era de cambios en la autoridad
real y en la relación entre el trono y el sacerdocio. Los objetos que llevan su
nombre, dispersos por ciudades lejanas y cercanas, ofrecen una retrato
fragmentado pero claro de un reinado que debió enfrentar escenarios de
inestabilidad, a la vez que buscó dejar una impronta perdurable en la memoria
de los egipcios. En ese sentido, su biografía se inscribe en un periodo de
transición, en el que la figura del monarca cohabitaba con una élite sacerdotal
que cada vez ganaba más protagonismo en la gestión del reino.
Bibliografía
Dembitz, Gabriella; Les inscriptions de Ramsès IV de l'allée processionnelle nord-sud à Karnak révisées. Karnak Varia (§6), in: Cahiers de Karnak 16 (2017), 167-178.
Peden, A.J.; The Reign of Ramesses IV Master of Philosophy dissertation, University of Liverpool, September 1991
Wieczorek, David F., A Rock Inscription of Ramesses IV at Gebelein, a previously unknown New Kingdom expedition, in: Études et Travaux XXVIII (2015), 217-229.
AAVV - La Valle dei Re - White Star
Busi, Graziella - Nefertiti: l'ultima dimora; il giallo della tomba KV55 – Ananke
Leblanc, Christiane + Siliotti, Alberto - Nefertari e la Valle delle Regine – Giunti
Jacq, Christian - La Valle dei Re – Mondadori
Bongioanni, Alessandro - Luxor e la Valle dei Re - White Star
Siloitti, Alberto - Guida alla Valle dei Re, ai templi e alle necropoli tebane - White Star
Reeves, Nicholas - The complete Valley of the Kings (in inglese) - Thames & Hudson
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