Capítulo 147 - LAS REPRESENTACIONES REALES EN LAS TUMBAS TEBANAS EN EL PERIODO RAMESSIDE

LAS REPRESENTACIONES REALES EN LAS TUMBAS TEBANAS EN EL PERIODO RAMESSIDE

El período Ramesside se extendió desde 1295 hasta 1069 a. C. En su primera fase, que abarca más o menos la XIX Dinastía (1295-1186 a. C.), se habían decorado cerca de 130 tumbas de personas, de las cuales el 37%, al menos, incluía una representación real. Entre estos, el 78% se refieren a Amenhotep I y / o su madre, la reina Ahmes-Nefertari, en solo el 22% de los casos representaron a otro faraón: Thutmosis I, Thutmosis III, Montuhotep-Nebhepetre, Sethy I, Ramesses II. Estos fueron todos los soberanos prestigiosos que marcaron la historia del país de las dinastías 11, 18 y 19. 

[Nota: Ya se ha dedicado un arte especial al culto de Amenhotep I y su madre, la reina Ahmes-Nefertari, especialmente importante en Deir el-Medineh, esto no se discutirá aquí].

Además de este período, solo se considerarán 76 tumbas con las imágenes del difunto haciendo culto o libación a un rey deificado, y por lo tanto, en casi todos los casos, se trata del faraón reinante.

Tutmosis I TT51

Durante el período de Ramesside, el soberano parece haber sido percibido por los egipcios como un ser humano mortal, pero que adquirió un papel divino mientras ejercía la función eterna de la que él es el agente: la realeza. Su persona humana podría desaparecer, pero su persona divina, que solo adquiere en el momento de su ascenso al trono al mismo tiempo que su titulación, continúa. Se podría decir que solo hubo un rey en toda la historia de Egipto, la función es independiente de su titular. 

Después de su muerte, el rey no es un difunto ordinario, su estatus se convierte en el de un dios, al menos la propaganda real multiplica los signos de fusión entre ambos, por ejemplo, mediante el uso de insignias o coronas que el rey comparte con las divinidades.

Los contactos físicos entre el faraón y sus súbditos tebanos fueron poco frecuentes ya que Ramsés II pasó la mayor parte de su tiempo en Pi-Ramsés, su nueva capital en el Delta. Tenía que ir a Tebas solo por oportunidades excepcionales. En su lugar, los habitantes vieron sus múltiples representaciones, estatuas de todos los tamaños, imágenes grabadas en las paredes de los templos y capillas, que lo muestran actuando como un guerrero, ritualista, etc. Muchas escenas estaban destinadas esencialmente a exaltar el poder real.
Así es como en una de las tumbas del escriba de la Place Truth, de Ramose, TT7, se encuentra el faraón Ramsés II, quien actúa ritualistamente, hace un acto frente a la tríada tebana (Amon-Mut-Khonsu), seguido por el visir Paser y Ramose.
Pero Ramsés II, siguiendo a su padre, Sethy I, no fue suficiente para él, sino que también quería unirse a los prestigiosos reyes de quienes quiere aparecer como el heredero legítimo. Para esto, además de la iconografía concisa, recurrió ampliamente al culto de los reyes antepasados ​​deificados, representados por sus estatuas de culto. Estos llegaron con innumerables festivales, rituales y procesiones que dieron ritmo al año. Debido a que casi todos los festivales, como por ejemplo el Hermoso Festival del Valle, el festival de Min, fueron organizados, directa o indirectamente, por la administración faraónica, que no dejó de involucrar la adoración de los dioses y la adoración real.

Ramsés II
TT7: Ramose, también con visir Paser

Todas estas representaciones se imprimen progresivamente en la memoria cultural colectiva hasta convertirse en una parte integral de ella. Entonces se volvió natural para un cierto número de personas integrarse en el programa decorativo de su entierro.

Los reyes fallecidos cuyo culto se evoca en los muros de las tumbas privadas son aquellos que tienen un Templo de Millones de años (llamado indebidamente pero convenientemente un templo funerario) en la orilla oeste de Tebas. 

Montuhotep II
TT31: Khonsu

El papel de estas instituciones era muy importante y ya operaban durante la vida del soberano a quien estaban dedicadas. Eran verdaderos centros económicos y de redistribución, utilizaron numerosos empleados y organizaron los festivales y procesiones en honor de su santo patrón. Sin embargo, no significaba si los individuos, sacerdotes o no, se comprometieron a un soberano preciso, ya que el mismo personaje podría ser parte del personal de templos dedicados a diferentes faraones: no es necesario buscar piedad en esta organización.

Amenhotep III y Tiy TT277: ​​Ameneminet

Un ejemplo se encuentra en la capilla de la tumba de Khonsu, TT31. Khonsu fue durante algún tiempo "gran sacerdote del culto funerario de Menkheperre" (Thutmosis III) y "supervisor del ganado de Menkheperure" (Thutmosis IV), que se mencionan en su tumba. No le impidió en absoluto dedicar en otra pared del nicho terminal, una ofrenda de flores a la estatua del rey Montuhotep-Nebhepetre. Ameneminet, "Divino Padre del culto funerario de Nebmaatre (Amenhotep III)" rinde homenaje en su tumba, TT277, a su cabeza divina, el faraón y a su esposa, la reina Tiy.

Según la costumbre, incluso en vigor al comienzo del período Ramesside, muchos propietarios que habían realizado algunas funciones en un templo. los reprodujo en las paredes de sus tumbas, esperando así, por la magia de la imagen y el texto, continuar su oficio en la otra vida. También era posible que algunos quisieran también marcar en su tumba el reconocimiento que sentían por el rey que había provisto sus necesidades terrestres a través del intermediario de su templo. También esperaban que él supiera cómo parecer tan eficiente para ellos en el más allá como lo había estado allí cuando estaban vivos.

El faraón fallecido no es venerado como un ser vivo, sino como una estatua de culto de pie o sentado en un asiento cúbico.

Dominique Valbelle (en una publicación de IFAO) subraya la importancia de este culto a las estatuas: "Los cultos de la estatuaria real representan una parte importante de las ceremonias monárquicas en todos los períodos. Permiten la asociación del soberano vivo, en su ausencia, y sus predecesores fallecidos de los servicios diarios y en los festivales de las divinidades en todo el país e incluso en santuarios remotos, ubicados en los desiertos circundantes o en el extranjero. También están destinados a reforzar la permanencia del poder faraónico al unir las efigies de sus sucesivos representantes". 

Así es como Khonsu (TT31) acompaña, en su virtud como sumo sacerdote, una estatua de Tutmosis III, transportada en procesión en una barca.
Este fenómeno ampliamente manifestado procede del mismo estado de ánimo que produjo la extraordinaria estatua de cuarcita roja encontrada en 1989 en un escondite debajo del templo de Luxor, que representa a Amenhotep III en un trineo: por lo tanto, se trata de una estatua del rey "deificado" ( ver dm-107 ). Como existe la posibilidad de creer que se haya creado durante la vida del rey, ¡se puede imaginar que vino a hacer ofrendas a su propia estatua!

En algunas tumbas se pueden encontrar listas reales, como en la tumba TT359 de Inerkhau (la tumba data de la segunda izquierda del período Ramesside, más precisamente del reinado de Ramsés IV).

Inerkhau menciona un impresionante número de reyes,
reinas, príncipes y princesas (cámara TT359)

Ahmes-Nefertari, Ramsés I (19 ° Dyn.)
Montuhotep-Nebheptre (11 ° Dyn.)

Estas listas siempre tienen los nombres eliminados de que Faraón es el objeto del poder de condenación de la memoria: por lo tanto, no se encuentran rastros de Hatshepsut o de un rey del período Amarniano. ¿Cómo conocieron los particulares a estos prestigiosos antepasados? En primer lugar, por ciertos festivales, que les permitieron ver un desfile de las estatuas de estos predecesores "oficiales", información que se agregó a las proporcionadas por la iconografía de los templos y, para los habitantes de Deir el-Medineh, por la decoración de la tumba real

Por lo tanto, a pesar de que no está físicamente presente, Faraón juega un papel importante en la vida de sus súbditos tebanos y coloca su marca en la identidad cultural colectiva en la medida en que se convierte en una parte integral de ella. Para ser empleado en un templo, artesano de la tumba real, sacerdote del culto funerario del soberano, para participar en los festivales de la comunidad, debe involucrarse en situaciones en las que el distinguido papel de la función real es omnipresente. 

Para los tebanos, esta situación mantenía un sentimiento de continuidad: ya sea muerto o vivo, siempre se venera la misma imagen, la estatua del rey. También es la única representación duradera de la que el artesano va a decorar las tumbas, por lo tanto, es natural que se inspire en ella, lo que demuestra también que es el culto a la función real lo que es importante y no el de el propio rey (aunque se esfuerza por hacer creer lo contrario), lo que cumple con el principio fundamental egipcio de oposición entre la persona y la función.

Pero el tiempo lo consume todo, incluso la memoria colectiva. Entonces, para mantener y fortalecer la influencia de la monarquía, para desarrollar los oráculos que, al poner en escena las famosas estatuas del faraón, establecen al mismo tiempo un medio para aumentar el prestigio real y luchar contra el olvido y la disminución de la responsabilidad emocional transmitida por los cultos.
Establecido en la XVIII Dinastía, en el mismo grupo de ideas, fue lo que se convertiría en un evento importante de la vida tebana: el hermoso Festival del Valle. Una estatua de Amón cruza el Nilo desde Karnak y visitaría todos los templos mortuorios de Cisjordania y luego las capillas de los difuntos. Esta visita de los templos transforma el festival en un recuerdo de los antepasados ​​reales., al menos aquellos cuyo poder se quiere recordar. También se trata, para los primeros Ramessides, de legitimar su relativamente reciente acceso al trono (entre la muerte de Horemheb y la entronización de Ramsés II, solo unos quince años) conectándose con antepasados ​​ilustres indiscutibles.

La memoria colectiva también se establece en el hormigón: un culto real languidece y luego se detiene cuando el templo de millones de años, al que se inclinó económicamente, declinó y luego desapareció. Esta secuencia de desaparición del templo luego del culto parece, por ejemplo, establecida en el caso del culto a Ahmes-Nefertari, cuyo declive fue paralelo al abandono luego a la destrucción de su fundación, el Conjunto de Hombres: el último El rastro que se tiene de este culto, sin embargo tan popular al comienzo del período Ramesside, se encuentra debajo de Ramesses X.

Montuhotep y Ahmes-Nefertari
TT277: ​​Ameneminet

La representación en las tumbas de individuos privados del rey en compañía de la vaca Hathor constituye una prueba adicional de la importancia del culto activo en la memoria colectiva: Hathor, en particular bajo su forma de vaca, se beneficia, en el Ramesside período, de un culto muy activo en Deir el-Bahari, un hecho que los artesanos decoradores no podían ignorar; quizás los mismos hombres estuvieron activamente involucrados en este culto.

Asociar las representaciones de la vaca Hathor y el rey habría sido hecho naturalmente, por conexión entre los dos cultos, real y divino, ambos jugando un papel en la vida de los habitantes de Tebas. Entonces Ameneminet, que ya ha sido vista frente a Amenhotep III, también rinde homenaje al faraón Nebheptre (Montuhotep II) y a la reina Ahmes-Nefertari, que se encuentran frente a la montaña del oeste de donde emerge la vaca Hathor.

Uno puede preguntarse por qué no se encuentran más representaciones reales en las tumbas de los individuos en este período. La respuesta seguramente no es inequívoca. Es probable que el dueño de la tumba cuyas funciones no tenían una relación con el culto real, y que no dependía económicamente de un templo de millones de años, se sintiera menos preocupado. ¿Quizás también cuestionó la voluntad de un soberano a la que nada especial lo había conectado para servirlo como intercesor con los dioses? 

Durante la XX Dinastía, el declive progresivo de la realeza, que se hizo más pronunciado después de Ramsés III, ciertamente jugó un papel importante en la rarefacción de las representaciones reales: qué efectividad esperar en el más allá de una institución real que ahora tenía tan poca influencia en vida cotidiana y cuyos templos funerarios se descuidaron progresivamente?

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