Capítulo 16 - Dinastía XIX - Primera Parte

Dinastía XIX

Dinastía XIX (1305–1194 a. C.)

W gallina Horemheb, el último rey de la dinastía XVIII, murió, al parecer, sin hijos, Paramessu lo sucedió en la familia de Ramsés I. Paramessu vino de Avaris, la antigua capital de los hicsos, y el papel de su dios local Seth, que había mantenido fuertes conexiones con el dios cananeo Baal, que parece haber sido comparable con el de Horus de Hutnesu en la carrera de Horemheb. La familia real Ramésidas consideró el dios Seth para ser su antepasado real, y un fragmento de un obelisco, recientemente descubierto en el fondo marino de la costa de Alejandría, representa a Seti I como una esfinge con la cabeza de la ofrenda Seth-animal para Reposición Atum. Con Ramsés comenzó una nueva dinastía, aunque hay alguna evidencia que sugiere que los faraones Ramésidas consideraron a Horemheb como el verdadero fundador de la dinastía. 

La Dinastía XIX de Egipto la componen los faraones del Imperio Nuevo que gobernaron el país de 1295 a 1186 a. C., aproximadamente. Fueron los sucesores de la importantísima Dinastía XVIII y, con mayor o menor éxito, trataron de cambiar la situación del país a como era en tiempos de Amenhotep III y sus predecesores.

Al periodo histórico que comprende las dinastías XIX y XX se le suele denominar época ramésida, por el nombre de sus más importantes faraones.

Faraones de la dinastía XIX

Nombre común	Nombre	Comentarios	Reinado
Ramsés I	Menpehtyra-Ramsés	Chaty de Horemheb. Comienza la época ramésida	1305-1303 a. C.
Sethy I	Menmaatra-Sethy	Numerosas campañas en Palestina. Templo de Abidos	1305-1289 a. C.
Ramsés II	Usermaatra-Setepenra-Ramsés	Guerra y tratado de paz con el Imperio Hitita. Nueva capital en Pi-Ramsés. Intensa actividad constructora en Egipto y Nubia	1289-1222 a. C.
Merenptah	Baenra-Merenptah	Derrota a los "Pueblos del Mar" por primera vez	1222-1212 a. C.
Amenmeses	Menmira-Amenmeses	Posible usurpador del trono, centra su área de influencia en el sur	1212-1208 a. C.

Sethy II	Userjeperura-Sethy	Débil faraón que acelera la decadencia del reinado	1208-1202 a. C.
Siptah	Ajenra-Siptah	Rey-niño manejado por el chaty Bay y la reina Tausert	1202-1196 a. C.
Tausert	Sitra-Tausert	Última reina-faraón. La anarquía se apodera del país durante varios años	1202-1194 a. C.

Hay un total de ocho reyes en esta dinastía, aunque sólo destacaron los cuatro primeros. Después, la monarquía egipcia comenzaría a perder poder e influencia internacional. Nunca más recuperaría aquella situación privilegiada.

Los nombres que figuran a continuación son los helenizados, los más comunes, seguidos de las transcripciones en castellano de sus títulos: el Nombre de Trono o de Nesut-Bity, y el Nombre de Nacimiento o de Sa-Ra, los más utilizados por estos faraones en inscripciones y monumentos.

XIX Dinastía Faraónica de Tanis ó Pi Ramsés (1295 al 1186 a.C.)

Ramsés I, Visir, Faraón de Egipto desde el 1295 a.C.

·         II Campaña contra los hititas en Siria, durante su reinado.

Seti I ó Sethy I, Faraón de Egipto desde el 1294 a.C.

·         Campaña contra los beduinos Shasu, en el 1294 a.C.

·         Campaña contra los amorreos y arameos, en el 1293 a.C.

·         Sitio de Tiro, hacia el 1293 a.C.

·         Sublevación de los habiru, sofocada, en el 1293 a.C. aprox.

·         III Campaña contra los hititas de Siria, del 1292 al 1291 a.C. aprox.

·         I Batalla de Kadesh o Qadesh, hacia el 1290 a.C.

·         Campañas contra los libios y los nubios de Irem, durante su reinado.

·         Construcción de once fortalezas en la región del Sinaí, durante su reinado.

·         El Templo de Amón en Abidos, construido durante su reinado.

·         El Papiro Poético de Harris, elaborado hacia el final de su reinado.

·         La Tumba de Seti I, la mejor decorada de la historia de Egipto, construida durante su reinado.

Ramsés II "El Grande", Faraón de Egipto desde el 1279 a.C.

·         Fundación de Pi Ramsés, nueva capital de Egipto.

·         Derrota de los Shardana o Sharden, Pueblos del Mar invasores del Delta del Nilo, en el 1279.

·         IV Campaña contra los fenicios de Canaan y los hititas de Siria, del 1278 al 1275 a.C.

·         Sitios de Tiro y Biblos, entre el 1278 y 1277 a.C.

·         Invasión de la Tierra de Amurru, aliada de los hititas, hacia el 1276 a.C.

·         II Batalla de Kadesh o Qadesh, en el 1275 a.C.

·         Combates de Ascalón, Kerpet, Merem, Sherem, Deper y Tunit, entre el 1275 y el 1268 a.C. 

·         Tratado de paz entre el Faraón Ramsés II y Hattusil III, tratado más antiguo conocido, en el 1268 a.C.

·         Varias campañas a Nubia, durante su reinado.

·         El Ostrakon de la Bailarina, célebre pintura de una tumba real anónima, realizada hacia el 1260 a.C.

·         El Libro de los Sueños o Papiro de Chester Beatty III, confeccionado durante su reinado.

·         El Calendario de los Días Propicios o Papiro de Sallier IV, confeccionado durante su reinado.

·         Éxodo de los Israelitas cautivos por los egipcios, guiados por el patriarca Moisés, durante reinado.

·         Los Templos de Abu Simbel dedicados a Ramsés II y Nefertari, construidos durante su reinado.

·         El Ramenseum de Luxor ó Templo de Osimandias, construido durante su reinado.

Merenptah, Faraón de Egipto desde el 1213 a.C.

·         Derrota de los Teresh, Ekwesh, Sheshelesh y Lukka, Pueblos del Mar, durante su reinado.

·         Campañas egipcias en Libia y Palestina, durante su reinado.

Amenmese, Faraón de Egipto desde el 1203 a.C. probablemente es un usurpador.

Seti II ó Sethy II, Faraón de Egipto desde el 1200 a.C.

·         La Tumba de Imemnakht, decorada con frisos en forma de viñetas hacia el 1200 a.C.

Siptap, Faraón de Egipto desde el 1194 a.C. es coronado siendo niño.

Tausert, corregente de Siptah desde el 1194 a.C, Faraona de Egipto desde el 1188 al 1186 a.C.

·         Su reinado degenera en anarquía, siendo sucedida por Setnakht, general descendiente de Ramsés II. 

Imperio Nuevo Tardío (c.1.352-1.069 A.C.) - Ramsés I. Sety I. Ramsés II.

RAMSÉS I

El principio para la elección de un heredero plebeyo lo adoptaron Horemheb y los primeros soberanos ramésidas, siendo el primero elegido por Horemheb como príncipe regente, con carácter vitalicio, y con los mismos títulos que él mismo había ostentado bajo Tutankamón. Este individuo, Paramessu, actuó como visir suyo a la vez que ostentaba otros títulos militares, incluyendo el de Jefe de la fortaleza de Sile, un importante baluarte situado en el camino que conecta el Delta egipcio con Siria-Palestina. El rol asignado a Paramessu revela, una vez más, la preocupación por la situación militar en los territorios al norte de Egipto. 

La familia de Paramessu era originaria de la ciudad de Avaris, antigua capital de los Hicsos, y el rol de su dios local Seth, que habría conservado fuertes relaciones con el dios cananeo Ba’al, parece que habría sido comparable al de Horus de Hutnesu en la carrera militar de Horemheb. Visto esto, es interesante observar cómo Horemheb ordenó levantar un templo a Seth en Avaris. La familia real ramésida consideraba al dios Seth como su antepasado real, y un obelisco recientemente descubierto en el fondo del mar, frente a Alejandría, pero originalmente procedente de Heliópolis, nos muestra a Sety I, con forma de esfinge y cabeza del animal Seth, haciendo ofrendas a Ra-Atum.

Cuando Horemheb falleció, aparentemente sin descendencia, Paramessu le sucedió como Ramsés I (1.295-1.294 a.C.). Con él comienza así una nueva dinastía, la XIX, aunque parece haber alguna evidencia que sugiere que los faraones ramésidas consideraron siempre a Horemheb como su fundador. 

Ramsés I debería ser ya mayor cuando ascendió al trono ya que su hijo, y probablemente también su nieto, habían nacido antes de su ascensión.

Durante su corto reinado – escasamente un año – e incluso antes, su hijo Sety fue nombrado visir y jefe de Sile, pero también ostentaba una serie de títulos sacerdotales que le ligaban con varios dioses adorados en el Delta, incluyendo el de Gran Sacerdote de Seth. Horemheb, en su "Texto de la Coronación", habría señalado que él había dotado los templos recientemente reabiertos de nuevos sacerdotes escogidos “de entre la cumbre militar”, dándoles tierras de cultivo y ganado. Por otros documentos, se sabe también que a los soldados retirados se les solía encomendar tareas sacerdotales, y se les recompensaba con algunos terrenos en sus ciudades de origen, por lo que puede que tampoco Sety I fuese particularmente joven cuando su padre subió al trono.

SETY I Y LA “RESTAURACIÓN”

A Sety se le debe acreditar el volumen de restauración de los templos tradicionales, continuando y sobrepasando así los esfuerzos de sus predecesores. Por todas partes se restauraron las inscripciones de faraones pre-amarnienses y se volvieron a tallar las representaciones de Amón que habrían sido arrancadas por Akenatón. También llegó a embarcarse en un ambicioso proyecto de construcción propio. Prácticamente en todo el país, y en particular en los grandes centros religiosos de Tebas, Abydos, Menfis, y Heliópolis, se levantaron nuevos templos o se ampliaron los existentes. Entre estos últimos estaba el templo a Seth de Avaris, ciudad que pronto se convertiría en la nueva residencia del Delta de los soberanos ramésidas. 

En Karnak, Sety prosiguió con la construcción de la Gran Sala Hipóstila que iniciase Horemheb, que fue conectada con su propio templo mortuorio de Abd-el-Qurna, justo al otro lado de Karnak, en el margen oeste de El Nilo. Junto al templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri que él restauró, estos edificios proporcionaban un escenario espléndido para la importante y bella Fiesta del Valle que se celebraba cada año durante la cual el dios Amón de Karnak visitaba a los dioses del margen izquierdo del río y el pueblo se acercaba a las tumbas de sus familiares fallecidos para comer, beber y disfrutar en su compañía. 

En Abydos, Sety I construyó un majestuoso templo cenotafio para el dios Osiris, siguiendo los ejemplos del Imperio Medio y principios de la Dinastía XVIII. La famosa Lista de Reyes de este templo, un listado de los ancestros reales que participaron en el culto de ofrendas a Osiris proporciona la primera evidencia de que el episodio de Amarna estaba para entonces completamente eliminado de los registros oficiales. En la lista a Amenhotep III le sigue inmediatamente Horemheb, y otras fuentes indican que los años de reinado de los faraones desde Akenatón a Ay fueron añadidos a los de Horemheb. 

El programa de construcción de Sety I se hizo posible reabriendo algunas canteras y minas - incluyendo las del Sinaí - y también porque, al igual que sus predecesores, el faraón invadió Nubia para obtener así cautivos que serían eventualmente utilizados como mano de obra barata. La seguridad fue otra de las razones de las campañas nubias, ya que la financiación de sus proyectos de construcción procedía de la explotación de las minas de oro, tanto del lugar como del Desierto Oriental. Estas últimas, en particular, se trabajaban en nombre del Gran Templo a Osiris de Sety I, en Abydos; en su año 9 de reinado, la carretera que daba acceso a ellas disponía de un lugar de descanso, un pozo recién cavado, y un pequeño templo. En Nubia hubo un intento fallido de excavar un nuevo pozo con objeto de hacer más accesibles las minas más rentables en lugares lejanos. 

Otros recursos procedían previamente de los territorios egipcios en Palestina y Siria, y ahora era esencial reafirmar la autoridad sobre dichas tierras. Sety I comenzó su año 1 de reinado con una campaña a pequeña escala contra los shasus en el sur de Palestina, a la que pronto siguieron otras expediciones militares más al norte. 

Nota ex profeso

Shasu es la palabra egipcia para designar a los nómadas que surgieron en Oriente Medio, del siglo XV a. C. al Tercer Periodo Intermedio. El nombre evolucionó de una transcripción de la palabra egipcia š3 su, el término para designar a los beduinos vagabundos.

Esta palabra tiene su origen en una lista de personas de Transjordania, del siglo XV a. C., describiendo uno de los territorios de los Shasu como "Yhw en la tierra de los Shasu". De esta evidencia, algunos eruditos, como Donald B. Redford y William G. Dever, concluyen que las personas que posteriormente serían los "Israelitas" fueron registradas en la Estela de Merenptah (o Estela de Israel), quienes fundaron el reino de Israel eran, originalmente, una tribu Shasu. 

Las listas de Soleb y Amará (en Nubia), datadas al final del siglo XV a. C. (Dinastía XVII y XVIII) sugieren que una concentración original de asentamientos Shasu estaba situada en el sur de Transjordania, en las llanuras de Moab y el norte de Edom, donde un grupo de seis nombres son identificados como la tierra de los Shasu y entre ellos se incluyen Se'ir (Edom), Labán (posiblemente Libona, al sur de Amán), Sam'ath (simetitas, un clan de los kenitas: 1 Crón. 2:55), Wrbr (probablemente el Uadi Hasa), Yhw, y Pysps. En otros textos de la Dinastía XIX y XX, el vínculo constante de los Shasu con lugares de Edom y el Arabá (Timna) sitúa las identificaciones de las anteriores listas fuera de toda duda. 

Sin embargo, la conexión propuesta entre israelitas y Shasu está menoscabada por el hecho de que en los bajorrelieves de época de Merenptah, los israelitas no son descritos ni representados como Shasu. Esto ha orientado a otros eruditos, como Franco J. Yurco y Michael G. Hasel, a identificar a los Shasu en los bajorrelieves de Merenptah, en Karnak, como individuos distintos de los Israelitas, ya que ellos llevan ropas y peinados diferentes, y son denominados de forma distinta por los escribas egipcios. Además, la palabra Israelita determina a personas, o a un grupo socio-étnico, y la designación más frecuente para los "enemigos Shasu" es el determinativo de colina-país; así son diferenciados de los cananeos, que albergan las ciudades fortificadas de Ashkelon, Gezer, y Yenoam.

En una guerra posterior, Sety I penetró en los territorios ocupados por entonces por los hititas y consiguió reconquistar Qadesh lo que animó a Amurru a desertar a las filas egipcias. El resultado fue una guerra con los hititas durante la que ambos estados vasallos se perdieron de nuevo, seguido de un período de paz vigilada. Sety I fue también el primer faraón que tuvo que enfrentarse a incursiones de tribus libias a lo largo de la frontera oeste del delta. Estas tribus, que al parecer habrían sido motivadas principalmente por la hambruna, continuarían causando problemas a lo largo de lo que quedaba del Imperio Nuevo, pero se sabe de un primer intento de asentarse en Egipto, que no fuese el hecho de que la campaña de Sety I contra ellos tuvo lugar probablemente antes de su confrontación con los hititas. 

Los relieves del muro exterior norte de la Gran Sala Hipóstila que documentan las campañas libias y sirias, muestran un estilo más realista que, quitando algunos precursores de los tiempos de Tutmosis IV y Amenhotep III, estaba claramente influenciado por el realismo del estilo amarniense. Más que las tradicionales escenas en las que se aniquilaba al enemigo con su fuerte contenido simbólico, estos relieves bélicos daban la sensación de estar visionando un hecho histórico y real.

Un importante rol lo juega en estos relieves un “maestro de ceremonias y portador del abanico” llamado Mehy (abreviatura de Amenemheb, Horemheb, u otro nombre parecido) que acompaña a Sety I en diversas escenas. Es improbable que este individuo fuese algo más que un simple militar de confianza que quizás dirigió algunas de las campañas en lugar del propio faraón, pero el sucesor de Sety I, Ramsés II (1.279-1.213 a.C.), ansioso por acentuar su propio papel en el campo de batalla durante el reinado de su padre, hizo borrar el nombre e imágenes de Mehy y en algunos casos los mandó sustituir por los suyos como príncipe coronado. 

RAMESES II

Desgraciadamente se desconoce durante cuánto tiempo Sety I ocupó el Trono. El año de reinado más alto documentado es el 11, pero pudo haber reinado algunos años más. Hacia finales de su reinado – no se sabe exactamente cuándo – nombró a su hijo y heredero corregente cuando todavía era “un niño en sus brazos”. Las fuentes de esta corregencia todas datan del reinado de Ramsés II en solitario, sin embargo, él bien pudo haber exagerado su duración y su importancia. No obstante es muy significativo que Ramsés II recibiese su dignidad real de esta forma. Si bien era ciertamente hijo de Sety I, es casi seguro que nació durante el reinado de Horemheb, antes que su abuelo ascendiese al trono, y en una época en la que tanto Ramsés I como Sety I eran simples oficiales, hecho que más adelante sería enfatizado más que disfrazado por el propio Ramsés II de forma muy parecida a como Horemheb lo había hecho en su "Texto de la Coronación". 

Aunque su padre era obviamente rey cuando Ramsés II fue coronado como corregente, su elección se asemeja a la de Horemheb. Está claro que la sucesión por parte del príncipe heredero no suponía una conclusión irreversible, y se mantendría asegurada mientras viviese el padre. Sólo más adelante, cuando Ramsés II gobernase en solitario, volvería al viejo “mito del nacimiento del faraón divino” que habría legitimado a los gobernantes de la Dinastía XVIII. 

Muy a principios de su reinado, probablemente aún como corregente de su padre, fue a su primera campaña militar, un incidente limitado encaminado a sofocar una rebelión en Nubia. Los relieves en un pequeño templo cavado en roca en Beit el-Wali conmemorando el hecho muestra al joven faraón en compañía de dos de sus hijos, el príncipe heredero, Amunherwenemef, y el cuarto hijo de Ramsés, Khaemwaset, quienes, aunque se muestran orgullosamente erguidos en sus carros de combate, tienen que haber sido, por entonces, meros mozuelos. 

A través de todo el Período Ramésida, los príncipes reales, que durante la Dinastía XVIII sólo habían sido representados ocasionalmente en la tumba de sus cuidadores y profesores, aparecía de forma prominente en los monumentos reales de su padre, quizás con objeto de enfatizar que la realeza de la nueva dinastía era, de nuevo, auténtica y hereditaria. Casi sin excepción alguna, todos los príncipes herederos ramésidas ostentaban el título – honorífico o real – de Comandante en Jefe del Ejército, combinación que aparece por vez primera en el caso de Horemheb, el fundador de la dinastía. 

En su cuarto año de reinado, Ramsés II montó su primera gran campaña en Siria con lo que, una vez más, Amurru volvió al redil egipcio. Esto, por otra parte, no iba a durar mucho, ya que el soberano hitita Muwatalli decidió reconquistar de inmediato Amurrio e intentar prevenir futuras pérdidas de territorio en favor de los egipcios. El resultado fue que en el siguiente año, Ramsés II, de nuevo, pasó la fortaleza fronteriza de Sile, esta vez para declarar abiertamente la guerra a su rival. La Batalla de Qadesh que le siguió constituye uno de los famosos conflictos armados de la Antigüedad; quizás no tanto porque fuese significativamente diferente de otras anteriores, sino porque Ramsés II, aunque no consiguiese conseguir sus objetivos, la presentó, a su vuelta a casa, como una enorme victoria, descrita en grandes y largas composiciones, que, en una campaña propagandística sin precedentes, mandaría esculpir en los muros de todos los grandes templos. 

La realidad es que a Ramsés II se le hizo creer erróneamente que el soberano hitita se encontraba en el extremo norte, en Tunip, demasiado asustado para enfrentarse a los egipcios cuando de hecho estaba muy cerca, al otro lado de Qadesh. Así pues, Rameses hizo una rápida aproximación a Qadesh con sólo una división de las cuatro e inmediatamente fue obligado a enfrentarse al imponente ejército que el rey hitita había pertrechado contra él. Muwatalli, primero destruyó la segunda división egipcia que ya avanzaba para unirse a la primera, y luego se dio la vuelta para aplastar a Ramsés y a sus tropas. 

En una posterior descripción de la batalla, Ramsés nos cuenta que este fue su verdadero momento de gloria ya que, cuando incluso los más allegados ayudantes se disponían a desertar, invocó a su padre Amón para que le salvara, y, entonces, casi completamente solo, consiguió poner en fuga a los atacantes hititas. Pero he aquí que Amón, oyendo sus plegarias, rescató al faraón haciendo que fuerzas egipcias de ayuda, procedentes del litoral de Amurru, apareciesen justo en el momento crítico. Estas fuerzas, entonces, junto a las de Ramsés, atacaron la retaguardia de los hititas, diezmando de forma considerable los carros de combates del enemigo y haciendo huir al resto de tropas, de las que muchas acabaron el río Orontes. 

Con la llegada de la tercera división, cuando el combate había casi concluido, a la que siguió la cuarta, ya en el ocaso del día, los egipcios pudieron reagrupar sus fuerzas y se encontraban en disposición de enfrentarse al enemigo a la mañana siguiente. Pero, a pesar de que los carros de combate de los egipcios superaban numéricamente a los de los hititas, el formidable ejército de Muwatalli, pudo mantener posiciones y la batalla acabó en tablas. Ramsés II rechazó una oferta de paz de los hititas, pero finalmente se acordó una tregua. 

Los egipcios regresaron a casa con muchos prisioneros de guerra y un buen botín, pero sin haber logrado su objetivo. En años posteriores se sucederían con éxito otras confrontaciones en Siria-Palestina pero en todas las ocasiones los estados vasallos conquistados volvería de nuevo al redil hitita una vez que los ejércitos egipcios regresaban a su patria, así que los egipcios no llegarían nunca a recuperar Qadesh y Amurru. 

En el año 16 del reinado de Ramsés II, el joven hijo de Muwatalli, Urhi-Teshub, que habría sucedido a su padre con el nombre de Mursili III, fue depuesto por su tío Hattusili III y, dos años después, después de vanos intentos por recuperar el Trono con la ayuda, primero de los babilonios, y después con la de los asirios, finalmente refugiaría en Egipto. Hattusili exigió, de inmediato, su extradición, que fu rechazada, con lo que el soberano hitita estaba dispuesto a hacer, de nuevo, la guerra a Egipto. Entretanto, sin embargo, los asirios habían conquistado Hanigalbat, un antiguo estado vasallo que habría recientemente desertado al campo hitita, y ahora amenazaban Carchemish y al propio imperio hitita. Frente a esta amenazante situación, Hattusili no tuvo otra opción que iniciar unas negociaciones de paz con Egipto que redundaría en un tratado formal en el año de reinado 21. 

Aunque los egipcios tuvieron que aceptar la pérdida de Qadesh y Amurru, la paz trajo un nuevo período de estabilidad en el frente norte y con las fronteras abiertas al Éufrates, al Mar Negro y al Egeo oriental, el comercio internacional pronto floreció como no lo había hecho desde los tiempos de Amenhotep III. También significó que Rameses II pudo ahora concentrarse en la frontera occidental, bajo continua presión de los invasores libios; principalmente en la franja del Delta donde Ramsés construyó toda una serie de fortificaciones. En el año 34 los lazos con los hititas se fortificaron aún más con el matrimonio de Ramsés II con la hija de Hattusili que sería recibida con toda pompa y boato con el nombre egipcio de Neferura-que-está-agradecida-a Horus (es decir, al faraón).

Esta princesa hitita era sólo una de las siete mujeres que gozaban del estatus de “Gran Esposa Real” durante el muy largo reinado de sesenta y siete años del faraón Ramsés II. Cuando fue nombrado corregente de su padre se le obsequió con un harem repleto de bellísimas mujeres, pero, aparte, tenía dos esposas destacadas, Nefertari y Isetnefret, que le darían, ambas, varios niños y niñas. Nefertari fue Gran Esposa Real hasta su muerte hacia el año 25, cuando el título pasaría a Isetnefret que según parece habría fallecido no mucho antes de la llegada de la princesa hitita. Cuatro hijas de Ramsés también gozaron del título: Henutmira – durante mucho tiempo considerada su hermana más que hija suya -, Bintanat, Merytamun, y Nebettawy. 

Éstas eran las más ensalzadas entre las hijas del soberano, de las que había, al menos, cuarenta además de unos cuarenta y cinco hijos. Muchos de ellos aparecen desplegados en largas procesiones sobre los muros de los grandes templos construidos por su padre, que llegaría a sobrevivir a varios de sus hijos. Todos ellos serían enterrados, uno tras otro, en una tumba gigante en el Valle de los Reyes (KV5), descubierta hace relativamente poco tiempo. La tumba se asemeja a la red de galerías subterráneas que Ramsés empezaría a construir en Saqqara para el enterramiento de los toros sagrados Apis del Dios Ptah, que hasta entonces se venían colocando en tumbas separadas. 

Durante sus largos años en el Trono, Ramsés II llevó a cabo un vasto programa de construcción. Empezó añadiendo un gran patio peristilo y un pilono al templo de Amón en Karnak, construido por Amenhotep III y terminado por los últimos faraones de la Dinastía XVIII. El patio se planificó con un ángulo diferente al del resto del templo, muy probablemente con la intención de que crear una línea recta que atravesase el río hasta el propio emplazamiento del templo mortuorio del soberano, el "Rameseum", muy en la línea de lo que su padre había hecho en la Gran Sala Hipóstila, en Karnak, y en el templo de Abd el-Qurna, en el margen oeste del río. Ramsés también edificó un templo en honor a Osiris en Abydos, de menor tamaño que el de su padre, pero igual de bello. 

Durante el resto de su reinado, fue gradualmente llenando su reino con sus templos y estatuas, en muchos casos usurpando los de soberanos que le precedieron; es difícil encontrar en todo Egipto un yacimiento en el que sus cartuchos no aparezcan en sus monumentos. Es particularmente impresionante la sorprendente serie de ocho templos cavados en roca en la Baja Nubia, incluyendo dos en Abu Simbel, que habrían sido construidos en su mayoría con mano de obra procedente de tribus locales, como se demuestra en el caso de Wadi es-Sebua, levantado para el faraón por Setau, virrey de Nubia, después de una razzia en el año 44.

Nota ex profeso 

Una "razia" o "razzia" (del francés "razzia", con el significado de «incursión», y éste del árabe argelino "gazw" (غزو), que significa "algara" y del que procede la antigua palabra castellana "algazúa"), es un término usado para referirse a un ataque sorpresa contra un asentamiento enemigo, íntimamente asociado a la Yihad, que han practicado diversos grupos musulmanes.

Aunque principalmente buscaba la obtención de botín, históricamente los objetivos de una "razia" han sido diversos: la captura de esclavos, la limpieza étnica o religiosa, la expansión del territorio musulmán, y la intimidación del enemigo. El término probablemente proviene de la cuarta dinastía irania (226-651) y valorada por la Arabia de la época del profeta Mahoma. Una de las "razias" más representativas, por su significado simbólico, fue el saqueo de Roma en 410 por el rey visigodo Alarico I, cuya repercusión resonó en futuras invasiones masivas las décadas siguientes.

Con el tiempo, su significado se ha extendido también a otras actividades que guardan ciertas similitudes con estos ataques, como las redadas de la policía o ciertas incursiones violentas realizadas por grupos organizados o paramilitares, como las realizadas a favelas brasileñas o a campos de refugiados durante las guerras en África central. Actualmente, en el idioma turco, el término significa «veterano de guerra».

Entre los centenares de estatuas de deidades y reyes que usurpó Ramsés II, las levantadas por Amenhotep III, último faraón antes del Período Amarna, eran particularmente favoritas, como lo fueron las levantadas por los soberanos de la Dinastía XII, los grandes gobernantes del período clásico de la Historia Egipcia que servirían de modelo para el nuevo Egipto que se estaba remodelando, después de la radical ruptura con la tradición que constituyó el Período Amarna. 

La misma reflexión sobre un pasado grandioso es también evidente por el renovado interés en los escritores clásicos de los imperios Antiguo y Medio; especialmente las “enseñanzas” e “instrucciones” de las viejas epopeyas, tales como Ptahhotep y Kagemni, y las descripciones de caos, como las de Neferti y Ipuwer. Fue, quizás, porque los escribas ramésidas pensaban que estas antiguas obras literarias eran inigualables, y menos aún superables, por la literatura contemporánea - como es el caso de los poemas de amor, y los cuentos folclóricos e historias míticas que brotaban como fuente inspiradora de la tradición oral - que no se escribía en egipcio clásico, sino en lengua moderna introducida por vez primera por Akenatón. 

Ramsés II fue también el soberano que extendió la ciudad de Avaris y la hizo su gran residencia del Delta llamada Piramesse (“Hogar de Ramsés”), la Raamses de tradición bíblica. Su localización ha sido siempre motivo de disputa, si bien ahora se ha establecido más allá de cualquier duda razonable que hay que identificarla con los extensos restos de Tell el-Dab’a y Qantir, en el Delta Oriental. La ciudad, estratégicamente situada cerca del camino que conducía a la fortaleza fronteriza de Sile y a las provincias de Palestina y Siria, y también junto a la laguna regada por el largo brazo pelusíaco del Nilo, pronto se convertiría en el centro de comercio Internacional más importante, y base militar del país. 

La influencia asiática en la zona siempre había sido muy intensa, pero ahora muchas de las deidades extranjeras tales como Ba’al, Reshep, Hauron, Anat, y Astarte - por nombrar sólo unas cuantas - se adoraban en Piramesse. En la ciudad vivían muchos extranjeros algunos de los cuales alcanzarían puestos como funcionarios de alto rango. Uno de los puestos con más frecuencia ocupados por extranjeros era el de “Mayordomo real”, un alto cargo ejecutivo, fuera de la jerarquía burocrática normal, cuyo titular habría sido encomendado por el faraón para una misión real especial. 

Como resultado del tratado de paz con los hititas, se empleaban a artesanos especialistas enviados por el antiguo enemigo de Egipto para trabajar en los talleres de la armería de Piramesse a fin de adiestrar a los egipcios en la tecnología de nuevas armas, incluyendo la fabricación de los muy cotizados escudos hititas. De hecho, en estas fechas, el ejército egipcio contaba entre sus filas con muchos extranjeros que llegaron a Egipto como prisioneros de guerra egipcios y se habrían incorporado a las fuerzas de combate del país.

Muchos de los altos caros de Ramsés II vivían y trabajaban en Piramesse, pero parece ser muchos de ellos serían enterrados en otros lugares, en particular en la necrópolis de Menfis. Unas treinta y cinco tumbas del Período Ramésida se llevan excavadas allí, algunas de gran tamaño. Estas tumbas siguieron tomando la forma de un templo egipcio, si bien en comparación con las tumbas de finales de la Dinastía XVIII, la calidad del trabajo habría disminuido. En las primeras tumbas se empleó una sólida mampostería de adobe con un revestimiento de caliza fijado a sus caras interiores, pero ahora los muros consistían, en su totalidad, de una doble fila de ortostatos (monolitos dispuestos verticalmente) con el espacio que los separa relleno de escombros, e idéntica técnica se utilizó para los pilonos y las pirámides. 

Además, la calidad de la propia caliza no era con frecuencia muy buena y, en vez de hacer que los bloques encajasen cuidadosamente unos contra otros se era especialmente generoso con la argamasa para rellenar las uniones. Ni tampoco los relieves tallados en ellos son comparables con los de viejas tumbas del cementerio. El declive general de la calidad de la mano de obra se puede apreciar por todo el país; incluso en los templos del propio faraón; de las dos principales técnicas para la talla de relieves, la más superior, pero que consume más tiempo y la más cara, es el “altorrelieve”, que prácticamente desapareció después del primer año de reinado a favor del más común “relieve hundido” o intaglio. En general, los monumentos de Ramsés II impresionan más por su tamaño que por su delicadeza y perfección. 

Ramsés II fue el primer faraón desde Amenhotep III que celebró más de un Festival-sed. El primero tuvo lugar en el año 30, al que seguirían otros trece; al principio, en intervalos más o menos regulares de tres años, y después, hacia finales de su larga vida, anualmente. Amenhotep III habría sido deificado durante su tercer jubileo, pero en este aspecto, Ramsés fue menos paciente que su gran predecesor ya que se habla de una colosal estatua que se estaba tallando a la que se le había dado el apelativo de “Ramsés, el Dios”. En todos los grandes templos se levantaron estatuas colosales con similares epítetos frente a los pilonos y puertas de entrada que serían objetos de culto regular así como y de adoración pública por los habitantes del lugar donde se erigían. Dentro de los templos, “Ramsés, el Dios” disponía de su propia imagen de culto y barca procesional junto a las otras deidades para las que aquellos estaban dedicados; los relieves, con frecuencia muestran a Ramsés II haciendo ofrendas a su propio deificado Yo. 

Entre los numerosos hijos del soberano que ocupaban alto cargos, cabe destacar al segundo hijo de la Reina Isetnefret, Khaemwaset. Era el Sumo Sacerdote de Ptah en Menfis y s ganó una reputación como erudito y mago que perduraría hasta los tiempos romanos. Ningún otro hijo de Ramsés II dejó tantos monumentos, y muchos de ellos iban inscritos con textos de enseñanza, a veces arcaicos. Aunque, como se ha visto, el reinado de Ramsés II vivió un marcado resurgir de las tradiciones clásicas, Khaemwaset claramente hubo de tener un especial interés en el glorioso pasado de Egipto ya que también se responsabilizó de restaurar varias pirámides de faraones del Imperio Antiguo en la necrópolis menfita, y en algunos de sus monumentos procuró imitar el estilo de los relieves de las tumbas del Imperio Antiguo. 

Como Sumo Sacerdote de Ptah, uno de sus cometidos consistía en supervisar el enterramiento del toro sagrado Apis y se debe a Khaemwaset las primeras galerías del Serapeum más que las tumbas individuales. También viajó a lo largo y ancho del país para anunciar los cinco primeros festivales-sed que tradicionalmente se proclamaban desde Menfis. Para el año 52 del reinado de su padre, Khaemwaset era el mayor de sus hijos vivos por lo que se convertiría en Príncipe Heredero, pero, por entonces, debería ser ya sexagenario por lo que fallecería unos años más tarde, alrededor del año 55. Es casi seguro que sería enterrado en la necrópolis de Menfis y no en la principesca galería de la tumba del Valle de los Reyes (KV5); pero si realmente, como muchos creen, fue enterrado en el Serapeum, hay menos certeza. 

Después de la muerte de Khaemwaset, Ramsés II aún viviría otros doce años más hasta que finalmente falleció en el año 67 de su reinado, el más largo desde Pepy I (2.321-2.287 a.C.) de la Dinastía VI. Durante los últimos años de su reinado se habría convertido en una leyenda viviente siendo muy admirado – y muy envidiado – por sus sucesores. Su recuerdo permanecería vivo en posteriores tradiciones, tanto por su propio nombre como por el de Sesostris; en realidad el nombre de varios soberanos del Imperio Medio cuyos monumentos habrían sido tan ávidamente usurpados por él. Sus doce hijos mayores habían fallecido antes que él, y sería Merenptah (1.213-1.203 a.C.), cuarto hijo de Isetnefret, y Príncipe Heredero desde la muerte de Khaemwaset, quien eventualmente le sucedería.

Y terminamos aquí este 4º apartado del Capítulo 10º con la relevante figura de Ramsés II y su largo reinado sólo superado, como ya se ha dicho, por el de Pepy I (2.321-2.287 a.C.) de la Dinastía VI. 

Con la siguiente “Hoja Suelta”, dedicada a sus sucesores y a la Dinastía 20 – aún bajo la erudita batuta del Profesor Jacobus Van Dijk – nos adentraremos en las etapas finales del Imperio Nuevo, preludio de los albores de un nuevo Período Intermedio: el Tercero.

Escena del Gran Papiro de Harris. Ramsés III ante los dioses de Menfis. Dinastía XX, Tebas, hacia 1.150 a.C. 

LOS SUCESORES DE RAMSÉS II

Durante los primeros años de su reinado, Merenptah - que para entonces debería estar ya bien entrado en años - puso en marcha varias campañas militares en el extranjero, no sólo a Nubia, sino también a Palestina y Yenoam; “la estela de la victoria”, que reseña sus éxitos bélicos, también aporta las primeras referencias egipcias a Israel; bien que no como país o ciudad, sino como tribu. Sin embargo, el evento más importante del reinado de Merenptah tuvo lugar en su año 5, y la "estela de la victoria" trata justamente de eso, de una campaña contra los libios que venían representando un continuo problema - incluso durante los reinados de su padre y de su abuelo - de forma que las fortificaciones que se habían construido bordeando la orilla occidental del Delta habrían sido obviamente insuficientes para prevenir la invasión de una masiva coalición de libios y otras tribus, encabezada por su rey, Mereye.

Las décadas anteriores habían sido testigos de una gran inmigración en el mundo egeo y jónico; muy probablemente consecuencia de una generalizada y larga mala cosecha, y su consiguiente hambruna. Según consta en una larga inscripción existente entre el 7º pilono y la parte central del templo de Karnak, Merenptah habría enviado grano a los hambrientos hititas, todavía aliados suyos en el Este. Muchos centros importantes de la Mycenaean Grecia habían sido violentamente destruidos, y la franja occidental del imperio hitita habría ya empezado a desmoronarse. Los merodeadores “Pueblos del Mar" - por cuyo apelativo pronto se les conocería en Egipto - habrían ya alcanzado la costa norte de África entre Cirenaica y Mersa Matruh, que ya en la Tardía Edad de Bronce había sido ocupada temporalmente por navegantes extranjeros que hacían el viaje de Chipre al Delta egipcio vía Creta. 

En esta zona, los Pueblos del Mar acabarían uniéndose a tribus libias, y con un ejército de unos 16.000 hombres, marcharían sobre Egipto. El hecho de que trajesen a sus mujeres e hijos, así como a su ganado y otras pertenencias, parecería indicar que tenían ya planificado su asentamiento en Egipto; de hecho, habían penetrado ya en el Delta Occidental y se movían hacia el sur amenazando a Menfis y Heliópolis, cuando Merenptah les hizo frente, y en una batalla que duraría seis horas, consiguió derrotarlos. 

En esta ocasión, los libios estaban abocados al fracaso ya que, como nos explica Merenptah en su "estela de la victoria", su rey Mereye había sido ya “encontrado culpable de sus crímenes” por el tribunal divino de Heliópolis. Y el dios Atum, que presidía el tribunal, habría entregado a su hijo Merenptah la espada de la victoria, convirtiendo así la batalla en nada menos que una “guerra santa”. Fueron miles los enemigos que perecieron, pero otros muchos serían capturados y luego asentados en colonias militares - especialmente en el Delta - donde sus descendientes acabarían representando un factor político importante en alza, como podremos ver más adelante en el Capítulo 12.

Al parecer, el resto del reinado de Merenptah fue pacífico, hecho que aprovechó el soberano para construir al menos dos templos y un palacio en Menfis. No obstante, tenía que ser consciente de que no le quedaban muchos años, ya que su templo mortuorio de la orilla occidental tebana se construyó utilizando exclusivamente bloques procedentes de construcciones anteriores; en particular, de los cercanos templos de Amenhotep III. 

Falleció en su 9º año de reinado, e inmediatamente después de su muerte surgieron los problemas de sucesión ya que, aunque el próximo faraón Sety II (1.200-1.194 a.C.) era, casi con total certeza, el hijo mayor de Merenptah, un rival real, Amenmessu llegaría a gobernar durante unos años; al menos en el sur del país. Cuándo ocurrió esto exactamente, sigue siendo aún objeto de controversia, y se ha llegado a especular que Amenmessu depuso a Sety II durante algún tiempo entre los años 3 y 5 de su reinado; aunque otros sitúan el origen del problema al comienzo de su reinado. Sea cual fuese lo que ocurrió, lo cierto es que Sety II, sin escrúpulo alguno, procedió a borrar y usurpó la totalidad de los cartuchos de Amenmessu, y textos posteriores se refieren a su gobernante rival como “el enemigo”. 

A la muerte de Sety II, después de un reinado de casi seis años completos, su único hijo, Saptah (1.194-1.188 a.C.), le sucedió. Pero Saptah no era hijo de la principal esposa de Sety, Tausret (1.188-1.186 a.C.); sino de una concubina siria llamada Sutailja. Y lo más importante es que sólo era un muchacho muy joven, con atrofia en una pierna consecuencia de una poliomielitis. Su madrastra, Tausret, continuó siendo la “gran esposa real”, y ejerció como regente, si bien no era el único poder que había detrás del Trono, pues un poderoso funcionario llamado Bay, descrito como “canciller de todo el territorio”, de origen sirio, pudo haber sido el gobernante real del país por esas fechas. 

Se le ha representado en varias ocasiones con Saptah y Tausret, y en algunas inscripciones reivindica que fue él quien “instaló al soberano en el trono de su padre”, extraordinaria afirmación normalmente sólo puesta en boca de los dioses. Cuando Saptah falleció en su 6º año de reinado, Tausret reinaría en solitario durante dos años más, sin duda con el apoyo de Bay. Ella fue pues, después de Hatshepsut y Nefertiti, la tercera reina que gobernaría como faraón en el Imperio Nuevo. Con su muerte, la Dinastía XIX llegaría a su fin. 

Ramsés I

Men-pehty-Ra Ra-mesesu, o Ramsés I, fue el fundador de la XIX dinastía, perteneciente al Imperio Nuevo de Egipto. Las fechas de su corto reinado se estiman de c. 1295 a 1294 a. C. 

Originalmente llamado Paramesu, procedía de una prestigiosa familia militar del entorno de la ciudad de Avaris, en la región del delta del Nilo. Fue un militar de carrera, inicialmente el jefe de los arqueros, empleo que heredó de su padre, de nombre Seti, y llegó a general del ejército real. Ramsés encontró el favor de Horemheb, faraón de la por entonces tumultuosa dinastía XVIII, quien designó a Ramsés como chaty (una especie de visir) y, en consecuencia, el segundo hombre más poderoso del reino.

Antes de morir, Horemheb vinculó a su chaty al trono, quien también era ya un hombre de edad, pero con la ventaja inherente de contar con descendencia masculina - lo que seguramente debió de privilegiar su elección, puesto que Horemheb no contaba con un heredero. Por lo tanto, Ramsés asoció inmediatamente a su hijo, Seti I, al trono, para servirle como corregente y, a su muerte, heredero. En carácter de tal, éste emprendió varias operaciones militares y, en particular, la tentativa de recuperar las posesiones perdidas de Egipto en Siria. El hijo de Seti, el futuro Ramsés II, contaba entonces con unos 10 años de edad.

Por su parte, el faraón se ocupó de proyectos de construcción en Egipto, el más importante la finalización del segundo templo en Karnak, iniciado por su precursor. De todos modo el reinado de Ramsés I fue una época de transición entre la dinastía XVIII (Horemheb) y la XIX, iniciada por él.

Su Gran Esposa Real fue Sitra, también de avanzada edad, quien fue la primera soberana en ser inhumada en el Valle de las Reinas. Es improbable que Ramsés I fuese el marido de la oscura Tanedyemy, presunta única hija de Horemheb, quien quizás fuera esposa de Seti I.

Tumba QV 38

La tumba QV 38 pertenece a la reina Sat-re, Gran Esposa Real de Ramsés I y madre de Seti I, es una tumba de la XIX dinastía. Jean François Champollion e Ippolito Rosellini identificaron la tumba, pero estaba invadida por escombros, esta tumba fue descrita por Karl Richard Lepsius le asignó el número 13 y John Gardner Wilkinson le asignó el número 19, en sus respectivas listas de tumbas. Excavada por la Misión Arqueológica Italiana, en 1903, dirigida por Ernesto Schiaparelli y Francesco Ballerini. El estado inacabado de la tumba y la ausencia de elementos funerarios habiendo desaparecido el sarcófago en sí, pusieron en duda la verdadera identidad del propietario / a de la tumba, sin embargo, es difícil atribuir otro enterramiento para la reina. La tumba es pequeña e incluye dos salas construidas en el mismo eje. La tumba pudo haber sido encargada por su hijo Seti I, esta sería la razón por la que a Sat-re se la llama "madre del rey" en esta tumba. La decoración no quedó terminada, consistiendo

solo en dibujos de líneas. La primera sala está compuesta solo por bocetos y la segunda fue abandonada durante el proceso de construcción, las obras quedarán inconclusas. Boceto con representación de la reina Sat-re derivado de su tumba (QV 38) 

En la parte superior de las paredes de la primera sala se pueden ver cuatro nichos de tamaño pequeño que fueron destinados para contener amuletos protectores, es posible que pudieran excavados después del inicio de la decoración porque invaden los bocetos. Los bocetos están realizados en rojo y se utilizan el color negro para realizar las correcciones posteriores. La iconografía en los muros este y oeste representan divinidades, todas tienen la particularidad de mirar hacia la dirección de entrada a la tumba. En Porter & Moss se da una descripción de las escenas que aparecen en la tumba (Porter & Moss 1964, pp. 749-771), las imágenes incluyen representaciones de Imsety, Duamutef, Anubis, Mâat, Ir-renef-djsef, Neftis, Serket, un mono y dos babuinos en un quiosco (muro este). La reina Sat-re se muestra más adelante sentada ante un naos. Otra escena muestra una divinidad con cabeza de león, seguida por Mâat. En otra escena se muestra un quiosco que contiene una divinidad con cabeza de gato, Anubis, Hapi, Qebehsenuef, Horus-Irbakef, Thot, Isis, Neit, Horus y un quiosco que contiene la diosa Mut representada como un buitre, un dios con cabeza de pájaro junto a otro dios.  Los extremos de cada muro muestran la presencia de genios.

Ramsés murió después de gobernar por un breve período de 16 meses y fue enterrado en el Valle de los Reyes; su tumba fue descubierta por Giovanni Belzoni en 1817 y se designó como KV16. Es pequeña y da la impresión de ser haber sido terminada precipitadamente. La momia de Ramsés I ha sufrido grandes avatares a lo largo de la historia, y no se sabe con certeza si es en realidad la que se le ha atribuido habitualmente, originaria del escondrijo de Deir el-Bahari.

Tumba

La tumba de Ramsés I se halla en el centro del Valle de los Reyes, a la entrada del uadi suroriental de la necrópolis, con su eje casi completamente alineado al suroeste. Su entrada está a muy pocos metros de KV17, en la misma ladera que las tumbas KV10 y KV11, situadas más al oeste. Sufrió el daño de las escasas y violentísimas inundaciones que periódicamente han asolado las necrópolis tebanas, aunque no con consecuencias tan desastrosas. 

La planta de KV16 revela que la construcción del sepulcro fue rápida y precipitada, sin atender a excesivos cuidados y ornamentos arquitectónicos. Aun así, fue excavada con gran maestría no exenta de simplicidad y economía de espacio y tiempo. Las primeras estancias se corresponden al diseño típico de entonces de una tumba real, análoga al del lugar de descanso eterno destinado a Horemheb, el antecesor de Ramsés I: una escalera de entrada, una rampa con una gran pendiente descendente y una última escalera. 

Las dimensiones de estos pasillos son sensiblemente menores que otros sepulcros reales, sin duda debido a lo avanzado de la edad del faraón. Esta precaución acabó teniendo motivos, pues al poco de terminar la segunda escalera falleció Ramsés I. Entonces, los constructores de Deir el-Medina, en un alarde de profesionalidad, aceleraron considerablemente las obras, improvisando una pequeña cámara sepulcral bien excavada y pulida e incluso dotada de decoración para la gloria del difunto monarca. 

De haber vivido algún tiempo más, sin dudas se habría seguido con las estancias tradicionales –un pasillo, el pozo funerario, la sala de pilares, dos corredores más, una antecámara y la propia cripta–, pero sólo se tenían unos pocos meses para acabar un trabajo en el que se solían invertir varios años. Aun así, es probable que llegasen a cumplir con su cometido antes de la coronación de Seti I, mientras era embalsamado Ramsés I, pues pudieron excavar dos cámaras laterales enanas y un nicho frontal para incluir más ajuar funerario. 

Está situada en un pequeño valle lateral que es perpendicular al uadi principal, y fue descubierta por Belzoni en octubre de 1817. La tumba es de dimensiones pequeñas, pero hay en ella pinturas excelentes que, desde el punto de vista estilístico, recuerdan mucho las de la tumba de su predecesor, Horemheb, Ramsés I (transliteración griega del nombre egipcio Ramessu), al que se considera primer rey de la dinastía XIX y fundador del glorioso linaje de los ramésidas, era solado y Horemheb le eligió para que le sucediera en el trono de Egipto. La corta duración de su reinado (menos de dos años) obligó a los artesanos de Deir el-Medina a terminar su morada eterna de prisa y explica las dimensiones insólitamente pequeñas del corredor y la cámara funeraria. La estructura de la tumba es rectilínea y se compone de un único corredor situado entre dos tramos de escalones descendentes, el segundo de los cuales se abre directamente a la cámara funeraria, que está ocupada en su mayor parte por un voluminoso sarcófago de granito y flanqueada por dos anexos pequeños. 

Tumba

Decoración

La muerte de Ramsés I antes de finalizar la tumba provocó que el programa decorativo se viera sensiblemente reducido, pintándose tan sólo la estancia más importante de KV16, la cámara sepulcral. 

El resto de la tumba permaneció desnudo, como la antigua costumbre de inicios de la dinastía XVIII, aunque en esta ocasión fuera debido a la falta de tiempo. Aun así, las pinturas de KV16 tienen un inmenso parecido –incluso es posible que fuera obra de los mismos autores– tanto en las formas como en lo motivos con las de KV57, la tumba del antecesor de Ramsés I en el trono, Horemheb. Incluso se vuelve a recurrir al fondo azul grisáceo tan propio del sepulcro del anterior faraón. Las inundaciones han tenido muy poca misericordia con la sufrida KV16, y la decoración se ha resentido: numerosas escenas y algunos colores se han perdido, e incluso en algunas partes se ha descascarillado la superficie enyesada. 

El único texto funerario que aparece en la tumba, es el Libro de las Puertas, que a partir del reinado de Horemheb se hace prácticamente omnipresente en todas las tumbas reales posteriores. Junto al Libro de las Puertas se observan también las figuras del fallecido junto a diversas deidades de connotaciones funerarias, tales como Osiris, Horus o Anubis, además de otras también bien conocidas (Atum-Ra-Jepri, Neit, Maat y Nefertem). Por ende, hacen su aparición las llamadas Almas de Nejen y las Almas de Pe, símbolo de los antiquísimos monarcas del Alto y Bajo Egipto, considerados espíritus protectores. 

Excavación

La tumba de Ramsés I fue descubierta en octubre de 1817 por el italiano Giovanni Battista Belzoni, sólo unos pocos días antes del hallazgo de KV17, capaz de eclipsar con su belleza y magnificencia a cualquiera de los otros sepulcros por entonces conocidos del Valle de los Reyes. Aun así, KV16 también llamó algo la atención de la expedición de Belzoni, sacando a la luz los pequeños restos del equipamiento funerario que aún quedaban, tales como estatuas guardianas de madera o pequeñas figurillas de dioses aún sin nombre, con forma de hombres con cabezas de chacal, mono y león, e incluso una mujer con una tortuga por cabeza, quizás el hallazgo más curioso. Dado que la tumba se ha resentido notablemente en su estructura por las inundaciones, y corre riesgo de derrumbe, el Consejo de Antigüedades ha instalado unas aparatosas vigas de madera en la cámara sepulcral, alrededor del deteriorado sarcófago. No se han realizado más labores de conservación hasta el momento. 

Orígenes

El origen no real de Ramsés I lo atestigua una estatua recuperada en 1913 por G. Legrain, a los pies de un gigante de Horemheb, en el pilón de Karnak Xème. Se dedicó al "príncipe de todo el país, el alcalde de la ciudad, visir, Paramessu, que el jefe de los arqueros Sethy engendró". 

La inscripción esculpida en el cinturón se extendía sobre las rodillas completa sus títulos así: "el jefe de los arqueros, intendente de los caballos, el jefe de la junta, el transportista de Su Majestad, mensajero real para todos los países extranjeros, escriba real, comandante del ejército del Señor de las Dos Tierras, el jefe de los sacerdotes de todos los dioses, el teniente de Su Majestad en Alto y Bajo Egipto, ordenando a la boca de la alcaldesa del Nilo, noble, de la ciudad, visir, Paramessu". 

A partir de este periodo no real sobrevive a dos sarcófagos, uno de los cuales también será reutilizado por su bisnieto. 

La familia ramésida es por lo tanto, tradicionalmente, una familia de soldados. Fue desde el Este del Delta, de la ciudad de Tanis, situado en el borde de Asia, un origen que podría tener una influencia sobre algunos aspectos de la política ramésida. 

También se explica la frecuencia del nombre de Sethy en la familia: "el que pertenece a Seth", un Dios todo el honor en la parte oriental del Bajo Egipto. Se sabe también, gracias a una estela de fecha de Ramsés II, y el descubrimiento de Tanis que, incluso antes de su llegada, el visir Paramessu había enviado a su hijo Sethy para rendir homenaje a Seth en su ciudad. 

La esposa de Paramessu, Sat-Ra, también de origen real, no, era la madre de su heredero Sethy I.  

Puede uno preguntarse por qué Horemheb eligió a este hombre ya de edad a seguir con él? Un general, al igual que él, y un compañero de armas de Horemheb, este último le nombró visir, lo que le permitió familiarizarse con el conocimiento del Estado, al que realmente tenía que saber en el momento de su accesión al trono. 

Sobre todo, es posible creer que él detecta en el hijo de Paramessu, Sethy (futuro Sethy I), las cualidades excepcionales. Además, Sethy incluso tuvo la ventaja de tener también un hijo, que aseguró en la teoría la estabilidad de la sucesión faraónica de la que habían sido privados desde la muerte de Amenhotep IV - Akhenaton.

Ramsés en el trono 

Ramsés se consideraba claramente como el fundador de una nueva dinastía, como la elección de su nombre de coronación (Men-Pehty-Ra = Establecido (perdurable)-es-el-poder-de-Ra), muestra, basada en la de Ahmosis, el fundador de la Dinastía XVIII (Neb-Pehty-Ra = Ra-es-Master de la energía). 

La titulatura adoptada por Ramsés I insiste en los vínculos de la monarquía con los dioses. No están presentes aún en el aspecto bélico, de sus sucesores por lo que tendrán que: 

Nombre de Horus: toro fuerte que hace que la monarquía verde (es decir, perpetuamente renovada, como la vegetación en la primavera).

"Los dos amantes" nombre: el que aparece como rey, como la igualdad de Atum.
Nombre de Horus de Oro: el que consolida la Verdad y la Justicia en todo el país en dos partes. 

Rey de Egipto, el nombre de Alto y Bajo: Establecido (duradera) es el poder de Ra.
Hijo de nombre Ra: Ra-ms-s ("es Ra quien lo puso en el mundo").

Después de la época de Amarna y la persecución de Akenatón, Amón fue restablecido en el lugar que le correspondía y que la lista de logros se pueden asignar a Ramsés I, se encuentra la obra original de la gran sala hipóstila de Karnak, que más tarde fue terminada por sus sucesores. 

Pero parece que, tal vez expresando la desconfianza del mismo Horemheb con respecto a los sacerdotes de Amón que se habían vuelto muy poderosos de nuevo, quería darle un lugar importante, también, a las creencias de los Heliopolitanos y Memphitas. 

El reinado de Ramsés fue muy en corto, menos de dos años. Al parecer, tuvo el acierto de asociar a su hijo Sethy, lo que permitiría a este último seguir a su padre sin mayores problemas.

Relieve de Ramsés I, por encargo de su hijo, Sethi I.

Construcciones:

En Egipto se atestigua una política de construcción y culto del rey en Karnak, Memphis y Heliópolis (bloques, así como quizás Sile.) Por la presencia en el Sinaí testifican dos estelas de Serabit el-Chadim El Príncipe Heredero Sethos (más tarde Seti I) emprende una Allanada en el área palestina del sur, los prisioneros de guerra pertenecen a los bienes básicos del templo en Buhen.

Abidos:

La capilla, que Sethos I. construyó para su padre Ramsés I, fue descubierta en 1910 durante los trabajos de construcción al noreste del templo de Sethos. 

Dado que la capilla recién descubierta se encontraba en un terreno privado en el momento de su descubrimiento, la legislatura egipcia la reconoció como una propiedad privada, y a los buscadores se les permitió vender su descubrimiento. La mayor parte fue adquirida por J. Pierpont Morgan en 1911 y regalada al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. 

Tres bloques más fueron entregados al museo en 1912 por Dikran Kelekian. 

Otros tres bloques, que se registraron en 1910, ya no se pueden encontrar hoy. El Servicio de Antigüedades de Egipto adquirió el sitio de la capilla durante la Primera Guerra Mundial. Como la mayoría de los bajorrelieves se encontraban en el Museo Metropolitano en ese momento, el museo también se encargó de las excavaciones. 

En el invierno de 1927, algunos miembros de la "Expedición egipcia del Museo Metropolitano", que estaban haciendo excavaciones en Luxor en ese momento, se dirigieron por el Nilo a Abydos. Entre los miembros de la expedición también estaban el fotógrafo inglés Harry Burton y el Norman de Garis Davies, famosos por sus copias en relieve. 

1927, el plan de la capilla fue determinado por la excavación. Otros bloques de inscripciones encontrados, que en su mayoría estaban en muy malas condiciones, se restauraron y se dejaron in situ. 

El templo está ubicado en la esquina noreste del distrito del templo de Seti I y estaba conectado económica y personalmente con esto. El área del templo es accesible desde el este y se une a la secuencia de templos reales en Abydos, que se extiende hacia el sur en el borde de la periferia. La capilla de culto a ambos lados de la entrada se conoce como la "Casa del Millón de Años". En sus inscripciones, el templo se llama Hwtn kA = k ("casa para su [= Ramses I] Ka") y Hwtn (t) mAa-xrw ("casa de justificación"). En el texto sobre una estela dedicatoria de Seti I, que se encontró en el patio del Anexo, se utilizaron las siguientes designaciones: Hwtt Hwt-nTr HwttnfnHH ("su [= Ramsés I] casa de la eternidad ") y xn.t n kA = f (" lugar de descanso para su [= Ramses] Ka "). Estas inscripciones del templo de culto Ramsés pruebo así una conexión entre la designación "casa de los millones de años" y las casas Ka (fuente: "casas de millones de años/Ullmann") 

Seti estableció esta pequeña capilla de piedra caliza al noroeste de su propio templo mortuorio en Abydos para su padre Ramsés I, que estaba encerrado por un muro de ladrillo con una puerta de piedra caliza al este. Debido a su corto reinado, Ramses I no pudo establecer su propia "casa de un millón de años". 

La ciencia no tiene evidencia de una fecha de edificación del pequeño templo para Ramsés I. antes y tampoco se conserva la datación en la estela dedicatoria de Seti I, por lo que solo se puede suponer que esto de Seti probablemente poco después de su propia adhesión al trono La construcción de su propia casa de un millón de años en Abydos, el templo de culto construido para su padre Ramsés I.

Arquitectura y Decoración:

La capilla de piedra caliza para Ramsés I con sus relieves hermosos y de alta calidad se encuentra en su propio distrito del templo pequeño, que se completó con un muro de ladrillo con una puerta de piedra caliza en el este. El poste de gol derecho (PM 1) de esta puerta muestra los restos de una representación en la que un rey muestra flores a un dios parado frente a él. La inscripción contiene el nombre de la puerta, que probablemente se reconstruirá de la siguiente manera: ibid aA (Mn - [ph.tj] - Ra) | [aSA] http.t m PR Wsjr. (Después de " "casas de millones de años / Ullmann")

Capilla Ramses I en Abydos
- construido por Seti I para su padre - después de Porter y Moss
1:   Poste de puerta con restos de escenas El rey ante un dios, con Tornamen, incluido agregado Cartuchos de Merenptah
2da - 3ra fachada del templo:
Izquierda, Seti I. en gesto de saludo, derecha, Ramsés I en gesto de saludo,
Debajo de cada cinco líneas de texto en cada página;
4ta - 5ta puerta: Poste de puerta con tres columnas de texto sagrado de Seti I. Incluyendo los cartuchos de Merenptah. 

6. Registro superior con escena destruida: 

Rey ante un dios; 

Registro inferior: 

Dos mujeres con ramos de flores; 

7. Registro superior: 

Ramses I. con cuatro terneros (resto de la escena destruida) 

Registro inferior: 

Ramsés I y una reina (nombre perdido), seguido de seis 

Personas con ramos y sistrums presentes entregado a las estatuas de Osiris, Isis y Hathor (hoy en el MMA)

8. Registro superior con escena destruida:
Rey antes de min
Registro inferior:
el KA con títulos de Seti I
9. Seti I con texto, listas de sacrificios y similares Escenas rituales, antes de Ramsés I con dioses del Nilo, el símbolo sma debajo
atar su asiento (hoy MMA)
10. Registro superior: - tres bloques con los restos de una doble escena:
Seti I sacrifica flores y comida frente a la estatua de Osiris y Harsiese. Ramsés I sacrifica estatuas
de Osiris e Isis. En el centro hay un pilar djed.
Registro inferior con doble escena:
Seti I sacrifica la mirra ante Horus con el emblema de Osiris
Ramsés I sacrifica comida ante Isis con el emblema de Osiris.

El templo se convirtió en una (casa) Debajo de la inscripción, y también entre los textos de un millón de años en la puerta de la capilla de culto, el rey Merenptah tuvo su nombre agregado en una época posterior, lo que demuestra que el pequeño templo para Ramsés I estaba al menos hasta el final del siglo. Inventario de la dinastía XIX tenía 

A una distancia de 8,60 m directamente al oeste de la puerta en el muro circundante (1) se encontraron los restos de la capilla de culto, que consta del piso, los bloques de pared y las partes inferiores de la fachada. A ambos lados de la fachada había paredes de ladrillo, muy probablemente habitaciones laterales. Sin embargo, esto y el curso posterior de la pared del recinto no se descubrieron. 

En el patio frente a la capilla había una gran estela de Seti I, en la que cuenta la construcción y el equipamiento del templo, así como las virtudes de su padre Ramses. Yo glorificado. 

Martina Ullmann informa en "Million Year House" que, según una de las inscripciones en la fachada, un lago sagrado era parte de la decoración del pequeño distrito del templo, que en este caso probablemente consistía en una cuenca de agua a pequeña escala.

Representaciones e inscripción de construcción en la entrada al interior del templo, izquierda y derecha. 

Fachada del templo de entrada: Porter & Moss (PM 2-3): tres columnas en las puertas del texto del sermón de Sethos I en cada una, con cartuchos de Merenptah debajo. 

El frente de la capilla está decorado a la izquierda de la jamba de la puerta (PM 2) con la inscripción de un millón de años con una representación de Seti I. El rey lleva la corona Atef y tiene un símbolo de ansiedad en su mano. El otro brazo está en gesto de saludo / gesto de discurso   en la dirección de su padre, que se muestra en el lado de la fachada del lado derecho (PM 3). Él también lleva un ans Firmar en la mano. La parte superior de una figura se destruye. 

Delante de cada rey hay dos columnas de texto vertical. El texto consiste en un discurso de Seti I a su padre o su respuesta. Entre las figuras de los reyes, él continúa en cinco líneas horizontales.

El discurso de Seti I lee: 

"Bienvenido a la paz, Dios perfecto, que te unas con el lugar que te he establecido, que veas tu casa de justificación al lado de Wnn - nfr.
He sacrificado sacrificios y libaciones dentro de ti como sacrificios diarios. [Rey del Alto y Bajo Egipto (Mn - pH.t j - Ra) |. Soy tu hijo (Mn - pH.t j - Ra). 

He hecho algo útil para ti:   Construí una casa para ti, para tu Ka [en el norte de mi] gran [casa]; Cavé un lago, plantado de árboles y decorado con flores. Dejo su imagen de culto sSm.w en él, para que se le proporcione cualquier sacrificio que se dará de forma permanente y, por lo tanto, diariamente, como el de todos los dioses. Soy tu hijo, verdaderamente según tu corazón. He causado [que fuiste creado de acuerdo con lo que se me ordenó, como tú me creaste. Alcé tu nombre al cielo; Llevo tu corona [como Re]. [Dejo] tu nombre en la tierra como lo hizo Horus por su padre Osiris. " 

Debajo de estas inscripciones más tarde, Merenptah tenía su nombre adjunto.

La respuesta mayormente destruida de Ramsés I es la siguiente: 

"[...] la totalidad de nueve; He escuchado su reclamo, el trono para ti   del Atum y los años de Horus [...] como protectores, que entregarán esta tierra como su posesión y que derribarán a los Pueblos de Nueve Arcos". 

De las cinco líneas de texto debajo de la figura del Rey Ramsés I, solo se conservan más restos. Ramsés I alaba a su hijo Seti I por sus buenas obras a su favor y promete la recompensa de los dioses por ello en forma de muchos años en la tierra y en el destino.

La inscripción del edificio en la entrada al interior del templo a la izquierda:      

Tres líneas verticales: (PM 4) 

"Horus, toro fuerte, que aparece en Tebas, que anima a los dos países, Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de los dos países (Mn - mAa.t - Ra), amado por Osiris, el señor de Abydos, la vida dado Goldhorus, que repite las apariciones, Fuerte en tropas en todos los países, el hijo de Re, Señor de las apariciones (% tXj   mrj.n - PtH) |, amado por Isis, la Grande, la Madre de Dios, como Re; lo hizo como un monumento a su padre, el rey del Alto y Bajo Egipto (Mn - ph.t j - Ra) |, el hijo de Re (Ra - msj - sw) |, es decir, construirle una casa los millones de años al lado de los Señores de la Eternidad." 

Inscripción en la entrada al interior del templo a la derecha: 

Tres líneas verticales: 

"Horus, toro [fuerte], [que aparece en Tebas], que anima a los dos países, Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de los dos países (Mn - mAa.t - Ra) |, [amado de Horus, Toro Fuerte , Quién aparece en Tebas, Quién anima a los dos países, Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de los dos países (Mn - mAa.t - Ra), amado de] Wn [n - nfr ...] , dado a la vida; las dos amantes que repiten el nacimiento, poderoso en el brazo, que expulsa a los pueblos de nueve reverencias, el hijo de Re, señor de las apariciones (% tXj    mrj.n - PtH) |, [g amado por] Horus [hijo de Isis], como [Re]; él [hizo] su [memorial] para su padre, el rey del Alto y Bajo Egipto (Mn - pH.t j - Ra) |, el hijo de Re (Ra - msj - sw) |, es decir, el edificio para él una casa de millones de años al lado de los señores de Tierra Santa.

Decoración en el interior de la capilla:

Afortunadamente, se han conservado muchas decoraciones dentro de la capilla. 

Parte derecha de la pared de entrada: 

Derecho de la entrada (PM 8, registro inferior) en la parte norte de la pared de entrada (pared este), se muestra el Ka Sethos I, con el nombre Horus del rey en Serech entre los brazos Ka en la cabeza y una referencia: 

"El rey está viviendo Ka". 

El texto de una línea delante de él dice: "Puede existir el rey, Señor de los dos países (Mn - Maa't - Ra) apareciendo en el trono de Horus de los vivos". El registro superior está en gran parte destruido. A juzgar por el resto, el rey se paró frente al dios Min. 

El muro norte:

El muro norte de la capilla es el único que no se ha dividido en dos registros. En toda la superficie de la comida del sacrificio se presenta antes de Ramsés I.

Cara norte: 

El rey se sienta en el extremo occidental de la pared frente a una mesa de comedor y muchas otras ofrendas y ofrendas. Debajo del trono real, los dioses del Nilo realizan la unión de las dos tierras. La larga lista de sacrificios realizados antes de que el rey dejara solo una imagen fragmentaria. Frente al rey entronizado y las ofrendas de sacrificios, en dos series más pequeñas, representaban las etapas principales del ritual de sacrificio bajo la guía del sacerdote Sem. Los otros sacerdotes representados por sus acciones específicas están marcados con inscripciones Xrj - HAb.t, Hm - nT r y wt. El ritual de sacrificio termina en la recitación de la transfiguración y termina con el "desenfoque de las huellas". 

Por encima de esta representación escénica concisa de los rituales diarios realizados para el Ka Ramses I, se escribe un largo texto en el que el objetivo del Los actos de sacrificio, la transfiguración del rey muerto, son tematizados. 

La escena completa probablemente se completó en el borde oriental con una representación a gran escala de Seti I. 

Muro norte de la capilla 

En la pared norte de la capilla hay un relieve que representa al Rey Ramsés I sentado frente a una mesa de sacrificio. Arriba y al lado hay varias listas de víctimas. 

Por encima de esta representación escénica concisa de los rituales diarios realizados para el Ka Ramses I, se escribe un largo texto en el que el objetivo del Los actos de sacrificio, la transfiguración del rey muerto, son tematizados. La escena completa probablemente se completó en el borde oriental con una representación a gran escala de Seti I, como la del conjunto.

Detalles del relieve en la parte inferior del muro norte:
 techos y limpieza del altar 

La Capilla de Ramsés I. Pared Norte

La escena en la parte inferior del muro norte (de izquierda a derecha) comienza con la preparación del altar para la víctima. Un sacerdote arrodillado parece cubrir una mesa rectangular con un paño (?). En la fila frente a la mesa hay una lista de ofrendas: asado y costillas en una olla, vino, etc. Asados ​​(¿articulaciones?) Cerveza y frutas variadas. Detrás de él se encuentra un sacerdote que lee en voz alta con un rollo de papiro en la mano y recita de él las "fórmulas mágicas" para que sean efectivas. 

Esto es seguido por el vertido de agua en un recipiente para limpiar las manos ("las manos que se lavan" en preparación para la comida) y para la mesa desde la cual el invitado imaginario tiene la intención de comer.

Después de que la "escena de lavarse las manos" anterior esté aquí en el medio de la presentación, otra escena de limpieza para ver. Un sacerdote de pie vierte agua con gas de un recipiente de libaciones sobre una mesa, mientras que un sacerdote de los muertos se arrodilla frente a la mesa y limpia la mesa con ambas manos. Ahora sigue a un sacerdote Sem en un caso de leopardo, el "incienso". 

En la imagen de la derecha, la escena continúa con otra "Escena de libación". Una vez más, un sacerdote Sem vierte "agua purificada" en un recipiente en poder de un sacerdote de los muertos. Detrás de él hay otro sacerdote que lee en voz alta.

El sacerdote predicador en medio de la escena juega un papel importante en la ceremonia. Con el libro (rollo de papiro) en la mano, él es el maestro de ceremonias. Él está familiarizado con su proceso y lee los capítulos individuales de la letanía, según los cuales todo el acto se realiza acto por acto. Los sacerdotes divinos realizan la libación, queman incienso de limpieza y por lo tanto dan vida. El Sacerdote de los Muertos (también conocido en la literatura como el "Embalsamador" o "Undertaker") tiene varias responsabilidades, ya que está actuando en nombre del dios Anubis actúa para el embalsamamiento de Osiris. 

El Sacerdote de los Muertos está representado aquí varias veces frente a una mesa de sacrificio, que limpia y extiende sus brazos, o se le muestra sosteniendo un recipiente, en el que se vierte el "agua purificadora". 

El recitado sacerdote Sem y el sacerdote muerto arrodillado detrás de él son seguidos por otra persona llamada "Príncipe" (Ir-pat) en la inscripción (según H. Winlock) quizás Este título de "Príncipe" aparece en combinación con un título sacerdotal como "Príncipe del lugar del festival o Príncipe de la Puerta de Geb" (ver Winlock, Bas-Reliefs del Templo de Ramsés I en Abydos - Nueva York MMA 1921) S. 41, nota 4). Este título prueba que esta persona poseía un sacerdocio importante.

El "Príncipe" y el compañero de semiescerro son seguidos por otro sacerdote que lee en voz alta, quien cita un rollo de papiro. Esto es seguido por una serie de ayudantes sacerdotales que repiten esos encantamientos que aparecen en un texto largo arriba. Es un coro de cantantes sentados en el suelo, con los brazos izquierdos estirados y los puños derechos presionados contra el pecho. La última persona a seguir es un sacerdote de lectura en voz alta que recita las fórmulas de encantamiento de cierre. En sus manos sostiene una escoba con la que limpia el piso de todas las huellas y luego cierra la puerta al espacio sagrado culturalmente puro.

Muro oeste:

Registro superior: 

La decoración de la pared oeste (pared posterior) es simétrica en ambos registros:
En el registro superior a la derecha (ver dibujo arriba) trae   Ramsés I (cuyo La estatuilla está casi completamente destruida, excepto por una mano, las ofrendas y las flores antes de Osiris, que se conoce como "Osiris, el Gran Dios" e Isis dar. A la izquierda, Sethos I. se sacrifica ante "Osiris, el gobernante de la Dt- Eternity, Señor de la eternidad nHH " y "Horus, hijo de Osiris". En el registro superior parcialmente destruido se encuentra en el medio del pilar Djed diseñado antropomórfico. 

Según Winlock, los fragmentos de relieve IV y V del registro superior son propiedad del anticuario Dikran Kelekian en El Cairo (1921) (ya no está disponible en la actualidad; solo hay dos fotografías de París del año 1919). 

Estas fotos luego usaron a 1921 Herbert Winlock en su trabajo "Los bajorrelieves del templo de Ramsés I. en Abydos". Lamentablemente, se desconoce el paradero adicional de estos tres bloques.

Registro inferior: 

En la parte inferior del muro, el sacrificio de culto se lleva a cabo frente al estándar procesional altamente elaborado de Abydos (relicario de la cabeza), que se monta en un trineo, que a su vez descansa sobre un pedestal. Detrás del estándar está en el lado derecho "Isis, el Grande, la Madre de Dios, la Señora del Cielo, el Señor de los dos países" y en el lado izquierdo Harendotes (referido como "Horus, que lo protege para que se le dé vida" La inscripción al guión correcto dice: "Las palabras hablan a través de Wennefer: (I) te doy sacrificios y comida, (I) te doy todas las cosas bellas y puras, (I) te doy vida y bienestar ".

A la derecha del estándar de Wennefer, Ramsés I se arrodilla. Se le llama "los monumentos erigidos en & A - wr para el Señor de la Eternidad, que satisface el corazón del Wennefer con lo que ama". 

A la izquierda se encuentra el estándar: "Las palabras hablan a través de Osiris, el primero de los occidentales:   Mi querido hijo físico, Señor de los dos países (Mn - Maa.t - Ra), mi corazón está feliz y contento con lo que has hecho. Eres mi hijo, el protector. Mientras Re exista, tu nombre debería existir, mientras exista el Cielo, lo que hagas debería existir".

Detalles del muro occidental de la capilla: los dioses Harendotes e Isis

Ramses arrodillado I. antes de Wennefer y la diosa Isis

Frente a esta escena había una plataforma baja, que sobresalía 1.40 m de profundidad en la habitación, y terminaba justo antes de la imagen de las mesas de sacrificio en las paredes laterales. De forma análoga a la decoración de la pared, se puede suponer que en esta plataforma hay una estatua   Ramses me puse de pie, quien sirvió como receptor de los actos rituales representados en la pared norte. 

La egiptóloga Silke Grallert considera posible que se haya inscrito una estatua de granito de momia más grande que la vida, que vendrá del comercio y en el reverso de una dedicatoria (de acuerdo con esta inscripción, Sethos me hizo la estatua para el Ka de su padre en Abydos) posible estatua de culto Ramses I había estado parado en la plataforma frente al muro occidental de la banda de culto Ramses I. (ver Silke Grallert en "Building-Pens-Weihen").

Muro sur 

Registro superior: 

Desde el registro superior, solo se conserva la parte más oriental. Ramsés I está aquí en el bullicio de cuatro terneros antes de que Osiris-Wennefer lo represente.

Registros inferiores: 

El registro inferior del muro sur muestra a Ramsés I como un rey de culto sacrificando fuma y libiert) frente a los santuarios en un santuario "Osiris, Señor de la eternidad, el gran Dios que está en & A - wr", Isis y Hathor "el Señor del Oeste". Entre el rey y los dioses hay una mesa de ofrendas ricamente cargada. 

Detrás de Ramsés I, de pie en manos de dos hermanas, está la reina, seguida de seis (?), Otros (las fotos muestran solo cinco personas hoy), tres mujeres y dos hombres, respectivamente, usa un palo de ramo. En todos los casos, lamentablemente, las inscripciones se destruyen. Lo más probable, según los miembros de la familia del rey. 

Cara Sur de la Capilla - hoy en el Museo Metropolitano, Nueva York

El rey está sacrificando (él fumadores y libios) frente a los santuarios (lado derecho) "Osiris, Señor de la Eternidad, el gran Dios que está en & A - wr", Isis y "Hathor, el Señor del Oeste". Detrás de él está la reina. Ella tiene dos sistrums en sus manos.

Detrás de Ramsés I se encuentra, sosteniendo dos sistrums en sus manos, la reina (foto de la izquierda) seguida de seis personas, en parte hombres, en parte mujeres (no representadas aquí), cada una de las cuales lleva una barra de ramo. La imagen de abajo muestra a los dioses Osiris, Isis y Hathor de pie en un santuario.

Cara este: (PM 6) (desafortunadamente sin material de imagen) 

En la parte sur del muro este (PM 6, registro inferior) el tren del registro inferior del muro sur continúa con otras dos mujeres. En todos los casos, lamentablemente, las inscripciones se destruyen. Lo más probable, según los miembros de la familia del rey. 

A la derecha de la entrada, en la parte norte del muro este (PM 8), está representado Kaethethos I, con el nombre Horus del rey en el serech entre los brazos de Ka en la cabeza y la inscripción "King's living Ka". La parte superior del muro está en gran parte destruida, los restos aún están   darse cuenta de que el rey se enfrenta a un dios momificado, bueno Min, parado (fuente: Los bajorrelieves del templo de Ramses I a t Abydos "por Herbert E. Winlock). 

En el registro superior, el rey se encuentra en una escena en ruinas frente a un dios momificado (Porter y Moss escriben: "Rey antes que Min".

Estela de Seti I. de la explanada de la capilla:

En el patio frente a la capilla, se encontraron fragmentos de una gran estela de dedicación de Seti I de piedra caliza en la que cuenta la edificación y el equipamiento del templo y glorifica las virtudes de su padre Ramsés I. 

Falta el cuadro superior de la escena por completo, también se ha separado entre un tercio y la mitad del texto subyacente. Desafortunadamente, las 25 líneas horizontales de texto restantes están dañadas y, en consecuencia, la fecha en la estela no se ha conservado. Dado que no hay otro indicio de la fecha de construcción de esta estela de dedicación, según Martina Ullmann, se puede suponer que poco después de su propia adhesión al trono Sethos, habría construido este pequeño templo de culto para su padre Sethos I en Abydos de forma análoga a la construcción de su propia casa de un millón de años.  

Seti I informa en el texto superviviente muy extensamente sobre la edificación y el equipamiento del santuario y su integración en el culto a la necrópolis Abydenic. Además, es probable que dentro del templo, además de la estatua de culto del rey, también haya estatuas más pequeñas de miembros de la familia. Seti dice en su inscripción de consagración:

"Le construí un lugar de descanso para su ka...................... Su madre está a su lado y los que lo precedieron no están separados de él, pero se reunieron frente a él. El querido hermano del rey está frente a él. ...... Todos sus hermanos están en sus lugares habituales".

Si tuviéramos que preservar el templo con todo su equipo, sabríamos mucho más sobre la historia familiar de los primeros días de la dinastía XIX.

"........... Descansé una estatua en ella, cuidada como los (otros) reyes. Cuando la majestad del Dios santo Wennofer vino a establecerse allí, saludó a mi padre como los antepasados. 

Texto con elogios reales de Seti I. de la explanada:

"Así, mi padre comenzó el reino de Re, estableciéndose en el podio del trono mientras él y su limpieza se realizaban en el p r - wr. Puso [las coronas] en [...]... Fue al cielo. Estoy en su lugar ahora. Soy yo quien deja vivir su nombre. Soy como Re en la mañana desde que recibí las insignias de mi padre. He aquí, como rey, estoy en el lugar que él ha extendido, en el trono en el que se había establecido. Esta tierra está en mis manos como estaba en las de mi padre.… He construido su casa en excelente trabajo, en el vecindario de mi casa [el millón] años que pasarán [después] [...]. 

Mi corazón me guía en el trabajo. Su casa está construida en el lugar de la eternidad, correcta y perfecta, mientras que su memoria está con él y su familia. La perfección de su carácter es lo que agrada a mi corazón. Hablo con la boca, "Quiero construir su casa de la eternidad, para poder adorar su forma, que está en la casa de Dios. Le hice un lugar de descanso para su ka, pintado con imágenes, grabado con el cincel, con imágenes de la persona que me hizo [...] según su figura. Su madre está a su lado sin ceder. Los que fueron antes que él están reunidos delante de él. El amado hermano del rey es opuesto a él. Yo, es su hijo quien anima su nombre. La Santísima Madre, los pobres, están a su alrededor, como Isis después de que ella se une con su padre. Todos sus hermanos están en sus lugares habituales. Que está exultante al rodear a su gente... Le preparé la fiesta (¿entrega / s?) Para él en su momento. Sacrifiqué agua fresca para su estación correcta. Todas las flores frescas están frente a su cara. Su cámara de culto se inunda (con ofrendas) en cada temporada. Dejo que la majestad de Wennefer parezca entrar en su casa para siempre. La convertí en la primera casa de reyes construida desde los días de Re, (reconozco gentilmente el corazón de los señores de & A - wr. Están descansando en su hermosa casa,     (as) reunión de aquellos que han partido hace mucho tiempo. Honran a mi padre por su excelencia. Hice que (mi) madre se uniera con la que me dio a luz, como Isis al lado de la que despertó intacta. Me encargué de valorar al Wennefer. Él es el gobernante, el señor de la necrópolis. Me ordenaron su casa, por su Ka y la de mi padre, así como le di las tierras, el sur y el norte juntos, sin perder el oeste y el este de la tierra. Todos son el sujeto de su templo. Que haga que mi nombre dure eternamente en esta montaña cuyas imágenes de culto están ocultas. Que me dé una eternidad del reino de Re, que lleve mis años a millones, sin que él cuente mi destino y sin acercarse a mi realeza, como sus anales. Que me dé a [su] trono anterior en la tierra, como alguien que no se repetirá para siempre. Que él ame la casa de mi [verdadero] padre y que lo honre en el lugar del silencio [...]. “"

Martina Ullmann describe la capilla real que consta de una sola sala, que tenía 3,70 mx 2,65 m de ancho, posiblemente con dos salas laterales, y un patio con un estanque de agua como un lago sagrado. La fachada exterior del edificio de culto para Ramsés I tenía 4,10 m de ancho x aproximadamente 3,60 m de alto y estaba ligeramente borrada. Se completó con varilla redonda y ranura y formó arquitectónicamente una pequeña casa del templo. La puerta de una hoja en el medio tenía solo 0.99 m de ancho. Las paredes laterales interiores fueron decoradas a una altura de aproximadamente 3 m. quizás el techo estaba arqueado; Esto sigue siendo una suposición. 

La arquitectura de la capilla de culto Ramses I se puede determinar con bastante precisión a partir de inscripciones y decoración figurativa, así como a partir de la información detallada en el texto de las estrofas dedicatorias de Seti I. 

Kultempfänger estaba parado en un pedestal elevado frente a la pared trasera del santuario Ramses I, que se conoce como su imagen de culto sSmw. 

La conexión con el proceso procesional dentro del distrito de culto de Abydenian es de gran importancia para la reconstrucción de la escena de culto dentro del área de culto de Abydenian y la consideración religiosa resultante. Martina Ullmann asume en su trabajo "Million Years House" que el dios Osiris - Wennefer visitó el santuario de Ramses I con motivo del gran festival anual de Osiris del mes Chioiak y luego, después de una corta estadía, tomando una imagen de culto de Ramses I en La "casa" de Dios en la necrópolis continuó. 

Ciertamente, el punto de partida para el evento procesional, que se mencionó brevemente en el texto anterior, fue el templo Osirista en el norte de Abydos, que se remonta a los primeros tiempos. Uno se mudó de este templo con la estatua procesional o los estandartes de Osiris-Wennefer a las capillas de culto de los reyes en el delantal de la necrópolis de Abydenia. Luego, la procesión con la imagen de culto del rey respectivo se trasladó a la necrópolis real de Umm el-Qaab, donde finalmente terminó en el complejo de culto local de Osiris.

En enero de 1922, cerca de El-eslah el Kobra, a unos 8 km al este de Abydos, se encontró una mesa de sacrificio, el Seti I. donó para el templo mortuorio de su padre: El panel de sacrificio encontrado a 3.50 de profundidad estaba hecho de granito negro y tenía 83 cm de largo, 43 cm de ancho y 34 cm de alto. La decoración en el centro del panel de la oferta se ejecuta en bajorrelieve y muestra varias ofrendas alrededor de las cuales corre una línea de inscripción. Las páginas de la tabla de ofertas tienen dos inscripciones una encima de la otra. 

La mesa de sacrificio se encuentra ahora en el recién inaugurado Museo Sohag.

Mesa de sacrificio / el Museo Sohag
-donado por Seti I. para el templo funerario de su padre Ramses I. 

Nubia - Fortaleza de Buhen / Templo del Norte:

Fortaleza Buhen - templo norte

Una estela del año 2 (se erigió flanqueando el camino central de culto en los nichos occidentales del patio (PM 4), es decir, en la parte posterior de la fachada) del templo norte de Buhen cuenta la dedicación de un templo a Amun Min von Buhen,

"Año del reinado 2, II. Peret, día 20. Living Horus, Mighty Bull, prosperando en la realeza, más popular entre las dos diosas, apareció como rey, igual a...   [Goldhorus]: ..............   En los dos países. El Rey del Alto y Bajo Egipto (Menpehtire), hijo de Re (Ramsés), amado por Amón, Señor de Tebas y Minis-ese, apareció en el Horusthron de los vivos, igual que su padre, Re, cada día. 

¡Su Majestad estaba en la ciudad! 'T - ka - PtH (Memphis) para las ceremonias de su padre, Amun - Re, Ptah al sur de su muro, Señor de la "Vida de las Dos Tierras" y todos los dioses de Egipto (& a - mry) actuar para que le den poder y victoria sobre todas las tierras, junto con un corazón que alaba su ka. Todas las tierras, todos los territorios, el Arco Nueve están sujetos..................................   Su Majestad el Rey del Alto y Bajo Egipto (Menpehtire) | vida dada, hizo el sacrificio de Dios por su padre, Min-Amun, que reside en Bums, el primero de la [Sociedad] en su templo: 12 hogazas de pan, 100 hogazas de pan, 4 jarras de cerveza, 10 manojos de verduras. 

Del mismo modo, el templo estaba lleno de sacerdotes, sacerdotes rituales y sacerdotes, sus almacenes estaban llenos de esclavos masculinos y femeninos, por los prisioneros de Su Majestad, el Rey del Alto y Bajo Egipto (Menpehtire) | vida dada, como Re, para siempre. 

Su Majestad, con [su corazón] vigilante y sin fatiga, buscó un pensamiento [duradero] [para su padre] Min - Amun, ubicado en Buhen, haciendo de él [él] un Httt - nTr como ese El horizonte del cielo, [en] re [naciente]... "

Por lo tanto, a los bienes donados de este templo pertenecen también prisioneros de guerra, que probablemente se originaron en el área palestina del sur. 

La estela se encontraba en el templo del norte en un nicho en el lado izquierdo de la puerta del pilón del templo ellos   está fechado "Año 2, 2 meses de invierno, día 20". El texto menciona la construcción de un templo y la creación de nuevos santuarios ministeriales para Buhen, incluidos esclavos y esclavas, según el texto "Su Majestad ha capturado". 

Parece que esta estela fue erigida por primera vez por su hijo y sucesor, Seti I, porque su texto es prácticamente idéntico a otra estela que se encontraba frente al lado derecho de la puerta del pilón en un nicho. Esta estela lleva la fecha "Año 1, cuarto mes de verano, 30 días" del gobierno de Etiopía I.   Por lo tanto, parece que ambas estelas se construyeron aproximadamente al mismo tiempo, por lo que estas dos fechas estaban cerca una de la otra, probablemente dentro del mismo año calendario. Así, el Rey Ramsés I murió en su segundo año de reinado.  

Seti I

Menmaatre Seti I (o Sethi I como en griego) segundo faraón del Imperio Nuevo Dinastía XIX de Egipto, el hijo de Ramsés I y la reina Sitra, y el padre de Ramsés II.

El Faraón Sethi I, representado como sacerdote purificador.

El nombre significa "de Set" 'Seti', lo que indica que fue consagrado al dios Set (también denominado "Sutekh" o "Set"). Al igual que con la mayoría de los faraones, Seti tenía varios nombres. A su ascensión, él tomó el prenombre "mn-m3'tr'", por lo general vocalizado como Menmaatre, en egipcio, que significa "Establecido es la Justicia de Re".  Sus más conocidos nomen o nombre de nacimiento, se transliterados como "pocilga mry-n-PTH" o Seti Merenptah, que significa "hombre de Set, amado de Ptah". Manetón le considera incorrectamente como el fundador de la dinastía 19, y le dio una longitud reinado de 55 años, aunque no hay pruebas jamás se haya encontrado durante tanto tiempo un reinado.

Seti I fue el segundo gobernante de la dinastía 19 y gobernó Egipto desde aproximadamente 1290 a 1279 v. Chr. Se trata de la unión de su padre Ramsés I con la hija de un Beamtens militares. Su madre era S A-Ra (Re satélite) y fue criado por su marido, el rey Ramsés I en el estado de Hm.t-nTr (esposa de Dios), a pesar de que no era una princesa de nacimiento. Thuja / Thije/Tuja Seti esposa, con quien se casó antes de su adhesión, llamada Thuja/ Thije/Tuja/Mut – Tuja. Ella era la hija de un general de caballería llamado Raias. Ella dio a su marido tres hijos o más (por Schneider Enciclopedia de los faraones) el segundo de los cuales el futuro rey Ramsés II.

Esta afirmación de un nuevo comienzo, fue una vez visto que agregó las dataciones en sus dos primeros años en el gobierno, y el otro por el hecho de que él como su Nebtinamen aceptado "repetidores nacimiento", y también a veces como epítetos por la frase "repetición del nacimiento" utilizado su nombre de Horus, como I. delante de él Amenemhet. Lo que podría haber sido otra de las razones para esta designación. Si los cálculos astronómicos son correctos, se inició poco antes de la adhesión de Seti I, un nuevo período de Sothis (un período de Sothis duró 1460 años). Theon ahora habla del período de Sothis como el tiempo. 

Este nombre real tiene Struve (que fue sucedido por Sethe) de una forma ligeramente dañado de Ephithetas Meri-n-TAH ("amado de Ptah") interpreta que, como regla el nombre de nacimiento   Sethos I.  Esta explicación ingeniosa puede ser cierta o no.

Seti I celebró por primera vez como sucesor de su adjunto al rey y el visir Ascendido padre Paramessu el cargo de comandante de la fortaleza de Sile. En el corto reinado de su padre Paramessu que ahora Ramsés dije que era visir y posiblemente también su co-regente.

El puesto de comandante de Sile era de gran importancia. Sile, hoy Tell Abu Seif, el Reino Nuevo fue la fuerza principal en la línea de defensa en el borde oriental del Delta. Al mismo tiempo Sile fue la capital del Bajo Egipto 14 de Gaus. 

En la ciencia, la fecha de inicio y la duración del reinado de Seti I es un tema muy discutido.  Sobre la fecha exacta de la adhesión de Seti I, no hay documentos, no puede haber más de un período entre el 28 de prt IV (Peret) y 17 SMW (Schemu) Refinamiento, porque una estela de abucheos, ahora en el Louvre C. 57 se llama la fecha "día 20, segundo mes del prt-tiempo (Peret), año 2 como la fecha más alto ocupado de su padre y predecesor Ramsés I.

Los científicos sospechan que la coronación se llevó a cabo Seti I. durante los cinco días de Amón-Re-resistente ("Bella Fiesta de la primera Schemu de Amón-Ra") en Karnak. Los costos asociados con las ceremonias del festival comenzó con la luna nueva de la 1ª Schemu en marzo ((véase Siegfried Schott: la piedra en memoria de la capilla Sethois I. Ramsés I en Abydos, Göttingen 1965, p 54).

Reinado

Después de las enormes convulsiones sociales generados por Akenatón en su reforma religiosa,  Horemheb, Ramsés I la principal prioridad y Seti I era restablecer el orden en el reino y para reafirmar la soberanía de Egipto sobre Canaán y Siria, que había sido comprometida por las presiones externas cada vez mayores desde el hitita estado. Seti, con energía y determinación, se enfrentó a los hititas varias veces en la batalla. Sin éxito en la destrucción de los hititas como un peligro potencial para Egipto, reconquistó la mayor parte de los territorios en disputa para Egipto y, en general concluyó sus campañas militares con victorias. El recuerdo de los éxitos militares de Seti I se registró en algunas grandes escenas situadas en la parte frontal del templo de Amón, situado en Karnak. Un templo funerario de Seti se construyó en lo que hoy se conoce como Qurna (Templo Mortuorio de Seti I), en la orilla oeste del Nilo en Tebas, mientras que un magnífico templo hecho de piedra caliza blanca en Abydos con escenas en relieve exquisito fue iniciado por Seti, y más tarde completado por su hijo. Su capital era en Memphis. Fue considerado un gran rey por sus compañeros, pero su fama se ha visto ensombrecida desde la antigüedad por la de su hijo, Ramsés II.

Duration of reign [ edit ]Duración del reinado

La longitud del reinado de Seti I es de 11 o 15 años completos. El egiptólogo Kenneth Kitchen ha estimado 15 años, pero no hay fechas registradas para Seti I, después de su año 11.

Templo de Seti I en Abydos

Peter J. Brand noted that the king personally opened new rock quarries at Aswan to build obelisks and colossal statues in his Year 9. ^{[ 6 ]} This event is commemorated on two rock stelas in Aswan.Peter J. Brand señaló que el rey abrió personalmente nuevas canteras en Aswan para construir obeliscos y estatuas colosales en su año 9. Este evento se conmemora en dos estelas de roca en Asuán. Sin embargo, la mayoría de los obeliscos y estatuas de Seti - como los Flaminia y Luxor obeliscos eran sólo parcialmente terminados o decorados por el momento de su muerte, ya que se completaron a principios bajo el reinado de su hijo basándose en la evidencia epigráfica. (Que llevaban la forma temprana de prenombre reales de Ramsés II: 'Usermaatra') Ramsés II utiliza el prenombre ‘Usermaatra’' para referirse a sí mismo en su primer año y no adoptó la forma final de su título real - 'Usermaatra Setepenre'- -hasta tarde en su segundo año.

Marca señala acertadamente que esta evidencia pone en duda la idea de un reinado de 15 años de Seti I y sugiere que "Seti murió después de un reinado diez y cincuenta año», porque sólo dos años habrían pasado entre la apertura de las canteras y la parcial terminación y decoración de estos monumentos. Esta explicación se ajusta mejor a la evidencia del estado inacabado de los monumentos de Seti I y el hecho de que Ramsés II tuvo que completar las decoraciones en "muchos de los monumentos inacabados de su padre, incluyendo la mitad sur de la sala hipóstila de Karnak y porciones de los templos de su padre en Gurnah y Abydos "durante el primer año de su reinado. Críticamente, Marca señala que la mayor de las dos estelas de roca Asuán establece que Seti I "ha ordenado la puesta en marcha de las obras multitudinarias para la realización de muy grandes obeliscos y grandes y maravillosas estatuas (es decir: colosos) en el nombre de Su Majestad, LPH Hizo grandes barcazas para el transporte de los mismos, y barcos tripulaciones para que coincida con ellos para transportar desde la cantera." Sin embargo, a pesar de esta promesa, Marca destaca que:

El egiptólogo alemán Jürgen von Beckerath también acepta que el reinado de Seti I sólo duró 11 años. Fecha de más alto conocido de Seti es el año 11, IV Shemu día 12 o 13 en una estela de piedra arenisca de Gebel Barkal pero él habría sobrevivido brevemente de 2 a 3 días en el año 12 antes de morir basándose en la fecha de la subida de Ramsés II al poder. Fecha de la adhesión de Seti I ha sido determinado por Wolfgang Helck ser III Shemu día 24, que está muy cerca de conocer la fecha de la adhesión de Ramsés II de III Shemu día 27. Diese "Erneuerung" Ägyptens drückt sich auch in der Wahl seines "Nebti-Namens" aus, der lautet:

Las campañas militares de Seti

Seti I se enfrentaron en una serie de guerras en Asia occidental, Libia y Nubia en la primera década de su reinado. La fuente principal de las actividades militares de Seti son sus escenas de batalla en la pared exterior norte de la sala hipóstila de Karnak, junto con varias estelas reales con inscripciones mencionando batallas en Canaán y Nubia.

In his first regnal year, he led his armies along the “ Horus Military road ,” the coastal road that led from the Egyptian city of Tjaru (Zarw/Sile) in the northeast corner of the Egyptian Nile Delta along the northern coast of the Sinai peninsula ending in the town of “Canaan” in the modern Gaza strip.En su primer año de reinado, condujo a sus ejércitos a lo largo del "camino de Horus militar", la carretera de la costa que conducía desde la ciudad egipcia de Tjaru (Zarw/Sile) en la esquina noreste del delta del Nilo de Egipto a lo largo de la costa norte de la península del Sinaí península que termina en la localidad de "Canaán" en la franja de Gaza moderna. Los Caminos de Horus consistieron en una serie de fuertes militares, cada uno con un pozo, que se describe en detalle en las escenas de guerra del rey en la pared norte de la sala hipóstila de Karnak. Al cruzar el Sinaí, el ejército del rey lucharon beduinos locales llamaron la Shasu. En Canaán, recibió el homenaje de algunas de las ciudades-estado que visitó. Otros, incluyendo a Beth-Shan y Yenoam, tuvieron que ser capturado, pero fueron derrotados fácilmente. El ataque a Yenoam se ilustra en sus escenas de guerra, mientras que otras batallas, como la derrota de Bet-Shan, no se muestran porque el rey mismo no participó, el envío de una división de su ejército en su lugar. La campaña de un año continuó en el Líbano, donde el rey recibió la presentación de sus jefes que se vieron obligados a reducir valiosa madera de cedro a sí mismos como tributo.

Izquierda: Salida de Raphia

El rey, que ya ha subido su carro se ofrece jarrones preciosos y otros regalos valiosos de los dignatarios cananeos de la ciudad. El rey lleva la llamada. Warhelm azul (con una corrección posterior al casco es reconocible) al hombro cuelga un carcaj de flechas y en su mano izquierda sostiene un arco.

Derecha: asegurar las estaciones de la fuente

En su mayor avance en el camino hacia Canaán aprende el rey que la retaguardia del ejército Shasu beduinos están planeando una emboscada. El rey está por lo tanto obligado a regresar a este peligro fuera,

Una vez más, hay una batalla contra los Shasu - beduino, que se destruyen. Una vez más el rey se ve en su carro a toda velocidad, mientras se dispara con el arco y las flechas en el enemigo. Un gran número de Shasu beduinos son abatidos por las flechas del rey.

La ilustración muestra el rey en la conquista de la ciudad Pe-Canaan, que se designa por su nombre encima de la puerta. Dass feindliche Heer der Shasu Beduinen flieht voller Panik vor dem anstürmenden König in Richtung Festung. Ese ejército enemigo de Shasu beduinos huyó presa del pánico ante el rey invasor hacia la fortaleza. Einige der Feinde sind auf einen Hügel geflohen, weitere versuchen das gleiche. Algunos de los enemigos han huido hacía una colina. Ein feindlicher Krieger auf dem Hügel versucht einen seiner Kameraden der bereits von einem Pfeil getroffen wurde zu sich hinaufzuziehen, wird aber selbst von einem Pfeil getroffen. Un guerreros enemigos en la colina de probar uno de sus compañeros ya ha sido alcanzado por una flecha para subir a él, pero el propio hecho de una flecha. Der hinter ihm stehende Soldat zerbricht voller El soldado de pie detrás de él rompe con desesperación   Verzweiflung seine Lanze, während ein weiterer flehendlich die Arme Richtung König erhebt.su lanza, mientras que otros brazos se elevan hacia el rey. 

La conquista de las ciudades rebeldes Jenoam.

La ciudad fortificada fue la presentación en el Seti - pared en una colina arbolada, probablemente entre dos lagos.

Auf dem Bild sind unter der Festungsdarstellung mehrere Bäume zu sehen.En la imagen puede verse debajo de la pantalla fortaleza de varios árboles. Einige der Soldaten des feindlichen Heeres haben sich zwischen den Bäumen unterhalb der Stadt versteck, wo sie sich ängstlich auf den Boden kauern. Algunos de los soldados del ejército enemigo que se esconden entre los árboles por debajo de la ciudad, donde se amontonan con ansiedad en el suelo. Auf der Wehrmauer der Stadt stehen einige Männer in ehrerbietiger Haltung, welche die Arme erhoben haben, einer der Männer bietet sogar dem König einen Gegenstand dar En las murallas de la ciudad son algunos hombres en una actitud de respeto, que levantó los brazos, uno de los hombres, incluso ofrece el rey representa un objeto. 

Sety I presenta prisioneros cananeos y botín a la Tríada Tebana de Amón-Re, Mut y Khonsu en el templo de Karnak.

En algún momento desconocido en su reinado, Seti I derrotó tribus libias que habían invadido la frontera occidental de Egipto. Aunque derrotados, los libios plantearían una amenaza cada vez mayor a Egipto durante el reinado de Merenptah y Ramsés III. El ejército egipcio también dejó una "rebelión" de menor importancia en Nubia en el octavo año de sí mismo Seti I. Seti no participó en ella a pesar de su príncipe heredero, el futuro Ramsés II, puede tener.

Relieve del muro exterior norte del templo de Karnak en el que se muestra a Seti I luchando contra enemigos libios

Estas acciones militares Seti I, en contra de los líderes de las tribus libias se transmiten sólo de los relieves de las paredes exteriores del templo de Karnak. Nach Breasted (Ancient Egypt) handelt es sich um die 1. Schlacht gegen die Libyer. Después de pecho (Antiguo Egipto) es la primera batalla contra los libios.

Auf der rechten Seite des Bildes befindet sich der König in seinem dahinpreschenden Streitwagen und schwingt in seiner linken Hand ein Sichelschwert, mit dem der im nächsten Moment einen libyschen Häuptling erschlägt.En el lado derecho de la imagen, el rey está en su carro y balanceando en la mano izquierda una espada hoz con la que mata a un jefe de Libia en el momento siguiente. Der Häuptling dringt mit einem "Kampfstock" (libysche Waffe) auf den König ein; El jefe penetra 'de un hoyo "(arma de Libia) a su rey; er trägt die für die Libyer typische Phallustasche und zwei Federn im Haar. que lleva el típico para los libios falo de bolsillo y dos plumas en el pelo. Bereits gefallene und flüchtende libysche Krieger werden unter dem Rädern des königlichen Streitwagens zermalmt. Ya caído y que huyen de los guerreros libios son aplastados bajo las ruedas del carro real.

Auf der linken Seite des Bildes steht der König mit seinen Füßen auf einen gefallenen Feind, den er zuvor mit seinem Speer getötet hat.En el lado izquierdo de la imagen del rey se encuentra con los pies sobre un enemigo caído que ha matado previamente con su lanza. Mit seiner linken Hand hat er einen weiteren libyschen Häuptling (der bereits von einem Pfeil in der Brust getroffen ist) am Arm gepackt, wobei er mit seiner rechten Hand in der er einen Speer hält, zum tödlichen Stoß ausholt. Con la mano izquierda que tiene otro cabecilla de Libia (que ya está afectada por una flecha en el pecho) agarró por el brazo, en la que posee una lanza con la mano derecha, golpea el golpe fatal.    

Capture of Kadesh [ edit ]Captura de Kadesh

El mayor logro de la política exterior de Seti I fue la captura del pueblo sirio de Cades y el vecino territorio de Amurru del imperio hitita. Egipto no había celebrado Cades desde los tiempos de Akenatón. Seti I tuvo éxito en derrotar a un ejército hitita que trató de defender la ciudad. Él entró en la ciudad en señal de triunfo junto con su hijo Ramsés II y erigió una estela victoria en el sitio. Cades, sin embargo, pronto pasó al control hitita, porque los egipcios no hicieron o no pudieron mantener una ocupación militar permanente de Kadesh y Amurru que estaban cerca de los lugares de origen hitita. Es poco probable que Seti I hizo un tratado de paz con los hititas o voluntariamente regresó Cades y Amurru a ellos, pero él pudo haber llegado a un acuerdo informal con el rey hitita Muwatalli sobre los límites precisos de los imperios egipcios y los hititas. Cinco años después de la muerte de Seti I, sin embargo, su hijo Ramsés II reanudó las hostilidades e hizo un intento fallido de recuperar Cades. Cades se celebrará a partir de ahora de manera efectiva por los hititas, aunque Ramsés ocupó temporalmente la ciudad en su octavo año.

The traditional view of Seti I's wars was that he restored the Egyptian empire after it had been lost in the time of Akhenaten.La visión tradicional de las guerras de Seti I era que él restauró el imperio egipcio después de que se había perdido en el tiempo de Akhenaton. Esto se basó en la imagen caótica de Siria y Palestina y Egipto controlado visto en las cartas de Amarna, una caché de la correspondencia diplomática de la época de Akenatón encuentra en la capital de Ajenatón en el-Amarna en el Egipto Medio. Los estudios recientes, sin embargo, indica que el imperio no se perdió en este momento, a excepción de las provincias de la frontera norte de Cades y Amurru en Siria y el Líbano. Mientras que la evidencia de las actividades militares de Akenatón, Tutankamón y Horemheb es fragmentaria o ambigua, Seti I nos ha dejado un impresionante monumento a la guerra que glorifica a su logro, junto con una serie de textos, todos los cuales tienden a magnificar sus logros personales en el campo de batalla.

Entierro

La Tumba bien conservada de Seti (KV17) fue encontrada en 1817 por Giovanni Battista Belzoni, en el Valle de los Reyes resultó ser el más largo en 136 metros  y la más profunda de todas las tumbas reales del Reino Nuevo. También fue la primera tumba para ofrecer decoraciones (incluyendo la leyenda de la destrucción de la humanidad) en cada pasillo y la cámara con muy refinados bajorrelieves y pinturas de colores - fragmentos de los cuales, entre ellos una gran columna que representa a Seti I con el diosa Hathor, se puede ver en el Museo Archeologico, Florencia. Este estilo decorativo sentó un precedente que fue seguido en su totalidad o en parte, en las tumbas de los reyes posteriores del Imperio Nuevo. Sí la momia de Seti no fue descubierto hasta 1881, en ​​la caché de la momia (tumba DB320) en Deir el-Bahri, y desde entonces se ha mantenido en el Museo de El Cairo.

Su enorme sarcófago, tallado en una sola pieza y profusamente decorados en todas las superficies (incluyendo la diosa Nut en la base interior), se encuentra en el Museo de Sir John Soane, en Londres, Inglaterra. Soane compró para su exposición en su colección abierta en 1824, cuando el Museo Británico se negó a pagar el £ 2,000 exigido. En su llegada al museo, el alabastro era puro blanco y azul con incrustaciones de sulfato de cobre. Años del clima y la contaminación de Londres han oscurecido el alabastro a un color buff y absorbido la humedad ha provocado la higroscópico material de incrustación se caiga y desaparezca por completo. Una pequeña acuarela cerca registra la apariencia, como lo era.

Del examen de la momia muy bien conservada de Seti, Seti I parece haber sido menos de cuarenta años de edad cuando murió inesperadamente. Esto está en marcado contraste con la situación con Horemheb, Ramsés I y Ramsés II, que todo lo vivido hasta una edad avanzada. Las razones de su muerte relativamente temprana son inciertos, pero no hay indicios de violencia en su momia. Su momia fue encontrada decapitada, pero esto probablemente fue causado después de su muerte por los ladrones de tumbas. El sacerdote de Amón vuelve a unir con cuidado la cabeza a su cuerpo con el uso de vendas. Se ha sugerido que había muerto de una enfermedad que le había afectado durante años, posiblemente relacionadas con el corazón. Este último se encuentra situado en la parte derecha del cuerpo, mientras que la práctica habitual del día fue para colocarlo en la parte izquierda durante el proceso de momificación. Las opiniones varían si se trata de un error o un intento para que el corazón trabaje de Seti mejor en su vida futura. La momia de Seti I es de unos 1,7 metros (5 pies 7 pulgadas) de alto.

La supuesta corregencia de Seti I

Alrededor Año 9 de su reinado, Seti nombró a su hijo Ramsés II como el príncipe heredero y su sucesor elegido, pero la evidencia de una corregencia entre los dos reyes probablemente ilusoria. Peter J. Brand quien ha publicado una extensa biografía sobre este faraón y sus numerosas obras, destaca en su tesis que las decoraciones en relieve en distintos sitios del templo de Karnak, Qurna y Abydos, que se asocian Ramsés II con Seti I, fueron en realidad tallada tras la muerte de Seti por el propio Ramsés II y, por lo tanto, no se puede usar como fuente de material para apoyar una corregencia entre los dos monarcas. Además, el difunto William Murnane, el primero que hizo suya la teoría de una corregencia entre Seti I y Ramsés II, más tarde revisó su vista de la co-regencia propuesta y rechazó la idea de que Ramsés II había comenzado a contar su propios años de reinado mientras Seti todavía estaba vivo. Por último, Kenneth Kitchen rechaza el término co-regencia para describir la relación entre Seti I y Ramsés II, él describe la fase más temprana de la carrera de Ramsés II como "regencia príncipe", donde los jóvenes Ramsés disfrutaron toda la parafernalia de imagen, incluyendo el uso de una titulatura real y harem pero no contaban sus años de reinado hasta después de la muerte de su padre. Esto se debe al hecho de que la evidencia de una corregencia entre los dos reyes es vaga y muy ambigua. Dos inscripciones importantes de la primera década del reinado de Ramsés, a saber, la Abydos Dedicatoria Inscripción y el Kuban Estela de Ramsés II, dar siempre los últimos títulos asociados a las de un príncipe heredero único, a saber, "el hijo mayor del rey y príncipe heredero" del o "hijo-heredero" del trono", junto con algunos de los “títulos militares".

Por lo tanto, hay una clara evidencia apoya la hipótesis de que Ramsés II fue un co-regente con su padre. Brand stresses that: Marca destaca que:

Reclamo de Ramsés que fue coronado rey por Seti, tal como un niño en sus brazos [en la dedicatoria de inscripción], es muy egoísta y discutible, aunque su descripción de su papel como príncipe de la corona es más preciso... porción más confiable y concreta de esta afirmación es la enumeración de los títulos de Ramsés como el hijo mayor del rey y heredero aparente, bien atestiguada en las fuentes contemporáneas con el reinado de Seti".

Tumba de Seti I KV 17

Familia

Tuja / Tuy A (Twjj)

Tuja era una esposa de Seti I y proviene de una familia de militares. Llevaba los títulos de la esposa de Amón, madre real y gran esposa real de Dios (posiblemente después otorgado por su hijo Ramsés II, tras su muerte).

Su padre era un oficial en el grupo de carros llamado Raia - El nombre de su madre, lamentablemente no se puede leer, su inscripción está incompleta y termina con el caso "..uja", que se quede sin la ciencia asume que el nombre podría "[R] UIA".

Los nombres de los padres de Tuja ocupadas por un relieve en un bloque de piedra arenisca en el sitio de la Ramesseum. La inscripción en este relieve está, por desgracia dañado.

Seti y Tuja tenían al menos dos hijos - una hija llamada Tia y como de costumbre, el nombre de su hijo Ramsés igual que su abuelo. Thomas Schneider (Enciclopedia de los faraones) comenta que no fue Ramsés el hijo mayor de Seti I, sino que fue el príncipe "Nebenchasetnebet". Este murió a una edad temprana y en su lugar a continuación heredó, el hijo más joven Ramsés.

Esta teoría del "hermano mayor" del Prince Ramsés está basada, pero probablemente debido a una mala interpretación de las escenas de Karnak. El nombre de "Nebenchaset-Nebet o Amen-Nefer-Nebes" (este nombre sería femenino) apareció ocasionalmente en la literatura secundaria y en varios sitios web (ver Wikipedia y WiBiLex en virtud de Ramsés II.) Una vez más adelante.

Después de Dodson y Hilton (The Complete familias reales del antiguo Egipto - página 164) dice sobre la existencia de un "hijo mayor" de Seti I, que ha sido bien identificado por un carácter eliminado en un relieve sombreado en Karnak por los primeros egiptólogos como Nebenchasetnebet". De hecho, estos "borrados" de la persona misteriosa, un oficial del ejército (véase más arriba en la política interna - el problema Príncipe Mehy), el cual fue identificado por la investigación del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago como el "Comandante de la Fuerza y Portaestandarte" Mehi / Mehy.

Hay una estatua de Tuja, es en el que aparece Henutmira que se muestra junto Tuja. Más tarde, sin embargo, se encuentra en relieves sobre la Henutmira claramente la hija de Ramsés II. Fue designada como elevada a gran esposa real hija de Ramsés II. (Véase más adelante en Henutmira)

En el Vaticano Museo Gregoriano Egipcio (Inv. No: 22678), hay una estatua de granito negro de la reina Tuya 2,27 m. Diese überlebensgroße Statue wurde von Kaiser Caligula nach Rom gebracht, der sie in den Gärten des Sallust aufstellte. Esta estatua más grande que la vida fue llevado por el emperador Calígula a Roma, que se estableció en los jardines de Salustio. Heute ist sie im Vatikanmuseum, Rom, ausgestellt. Hoy se encuentra en el Museo del Vaticano, Roma, emitida.

Tuja trägt einen gefäßähnlichen Kopfputz (Kalathos) und den Uräus. Tuja que lleva un tocado recipiente similar (Kalathos) y el uraeus. In der Hand hält sie einen Königinnenwedel. En su mano sostiene una Queens Wedel. Auch auf der Front des großen Tempels von Abu Simbel erscheint die Große Königsgemahlin Sethos I.. Sie steht neben dem rechten Unterschenkel ihres Sohnes Ramses II. und trägt einen Kalathos mit dessen uräengeschmückten Kartuschen auf dem Kopf. También en el frente del gran templo de Abu Simbel la gran esposa real de Seti I, le coloca al lado de la pierna derecha de su hijo Ramsés II. Y llevaba un Kalathos con sus cartuchos en la cabeza. Ihre Titel Königsmutter und Gottesgemahlin und ihr vollständiger Name "Mut-Tuja" erscheinen unterhalb ihrer linken Hand (beschädigt). Su título de la madre del Rey y de la esposa de Dios y su nombre completo "Courage Tuja" aparecen por debajo de su mano izquierda (dañado).

Im Gegensatz zu der Regierungszeit ihres Mannes Sethos I. scheint Tuja während der Regierungszeit ihres Sohnes Ramses II. eine gewisse politische Rolle gespielt zu haben.A diferencia del reinado de su marido Seti I Tuja aparece durante el reinado de su hijo Ramsés II. Para haber desempeñado un cierto papel político. En sus últimos años dos cartas están fechadas, que se escribieron a Hatuschili, el rey del imperio hitita y Puduchepa, su esposa. Estas cartas, Nefertari y el visir Paser también están documentados por el hijo del rey Seth-su-khopesh, por lo general incluyen sólo cumplidos y el intercambio de regalos. Después de todo, subrayan la función política importante de la reina madre. Estas cartas no son anticuadas, pero son posibles sólo después de que el tratado de paz en 21 (Fuente: Proy, Patrones, 168-69 (19.2) y Siliotti - tomado de www.ägyptologie.com).

Tuja se muestra en una forma reducida dos veces junto con otras mujeres reales en la fachada del Ramesseum, el templo mortuorio de su hijo Ramsés II.

En Tebas. Ella está sentada aquí con la estatua más grande de su hijo Ramsés II. En el primer patio y con el Sistro (traqueteo de Hathor), además de una imagen de la gran esposa real Nefertari en la pared del Santísimo Sacramento. En la Santísima era un doble santuario que fue dedicado a Seti I y su esposa Tuja. Tuja incluso tenía un santuario de culto dedicado a ella en el primer corte, en la que se equipara con Hathor, la Señora de Occidente.

La Reina Tuja murió probablemente en los 22 años del reinado de Ramsés II. En su tumba se encuentra la tapa de un vaso canópico (imagen de abajo) con el retrato de la reina, y unas 80 figuritas Shabti hechas de loza, que representan a la reina en forma de momia y las inscripciones en el capítulo 6 llevando consigo el libro de los muertos. Por otra parte, fragmentos de cerámica y frascos de frascos fueron encontrados, uno de los cuales lleva una inscripción que indica un año de cosecha a los 22. Esto es de suponer que este año ha sido el año de la muerte de Tuja simultáneamente.

Cabeza de la reina Tuya (Vaso canópico)

Tia

La hija de Seti y su esposa Tuja (y hermana de  Ramsés II.) Se refiere generalmente en su tumba en Saqqara como "hermana del Rey, dueña de la casa y cantante de Amón, Hathor y Re". Incluso nació plebeya, en un momento en que su padre aún no era rey, pero sirvió como un gobernante militar del rey Horemheb. Tia estaba casada con un llamado "Tia" oficial que curiosamente tenía el mismo nombre que ella. En el momento de su matrimonio con los funcionarios civiles Tia todavía no se sabía que Seti I llegaría  a ser más tarde rey, por lo que se convirtió en princesa Tia debido a su nacimiento no real de las pocas princesas. De lo contrario, no era común en el Nuevo Reino que las hijas del rey se casaran con un oficial.

El marido de la princesa Tia era un alto funcionario, en virtud de Seti I y Ramsés II, y llevaba el título: "escribanos del rey y el jefe del Tesoro", y "cabezas de ganado de Amón". El padre de los funcionarios Tia se llama "Amunwahsu".

Columna de la capilla de la tumba de Tia y su esposo Tia

Henutmire / @ nw.t-mi-Ra

Hija o nieta de Seti I. - o hija nacida tarde v. Ramsés II –

Título:
(Gran esposa real),
(princesa corporal, amada por él)
(princesa - en la estatua del Vaticano Tujas)
(Amante de los dos países) ;
(princesa hereditaria)

Padre: posiblemente Seti I o probablemente Ramsés II
Madre: posiblemente Tuja, probablemente una de las mujeres de Ramsés II
Niños: desconocidos

Henutmire aparece en el lado izquierdo de una figura de pie del Mut-Tuy Tuja (Gran Consorte Real de Seti I), hecha de granito negro, que según la inscripción fue donada por su hijo Ramses II y hoy se encuentra en el Museo Vaticano Gregoriano Egizio (Inv.-Nr .: 22678) se encuentra (ver foto arriba en "Tuja"). Por su parte, Henutmire está representada en relieve, al que se hace referencia en la inscripción como "hija del rey" y "esposa del rey".

Debido a esta constelación, hasta hace unos años se suponía que Henutmire era otra hija de Seti I y Tuja y, por lo tanto, es la hermana de Ramsés II, a quien luego elevó al rango de Gran esposa real. , Por lo tanto, el término "hija del rey" se refería a la paternidad de Seti I y la inscripción "Esposa del Rey" en su matrimonio con su hermano Ramsés II. Uno solo echa de menos el título "Hermana del Rey" (refiriéndose a Ramsés II), como por ejemplo la princesa Tia (la hermana mayor de Ramsés II). Siempre se la conoce como "La hija del rey" y "Gran esposa real", también en las inscripciones de su tumba (QV 75) o en su sarcófago, en la dinastía 22 de Harsiese, el sumo sacerdote de Amón, en la época de Osorkon II. , usurpado y encontrado en Medinet Habu.

Según Henutmire, no sería la hermana de Ramsés II, sino su hija. Para la estatua de Tuja del Vaticano esto solo puede significar que aquí se muestran abuela y nieta, aunque esta es una constelación muy inusual.

Probablemente también se muestra en otra escultura monumental de piedra caliza Ramsés II, una figura sentada de la ciudad egipcia de Hermópolis, esta princesa. La inscripción del nombre dañado en uno de los dos lados del trono es más probable que complemente a Henutmire / Henut-mi-Ra. En el lado opuesto del trono aparece la "Princesa Hereditaria, gran partidaria, gobernante del Alto y Bajo Egipto, Hija del Rey y Gran Esposa Real, Bint-Anat, con vida". Ambas princesas llevan el mismo título.

Se puede suponer que la estatua de piedra caliza de Ramsés II de Hermópolis se produjo solo en el segundo reinado, es decir, a más tardar después del segundo Sedfest de Ramsés II, porque su nombre de Horus se lee, así como la estatua del personal en el Museo Alexandria "amado por Maat, señor de Sedfest como su padre Ptah-Tatenen". Este nombre de Horus, Ramsés II, solo aparece después de la celebración de su tercer jubileo, es decir, no hasta los 40 años en el cargo, lo que indica que la elección de Henutmire a la esposa principal fue muy tardía.

Sin embargo, hay problemas con el hecho de que Henutmire no se puede encontrar en ninguna de las abundantes "listas de niños" de Ramsés II. No se encuentra entre las primeras nueve hijas incluidas en Abu Simbel y Derr, ni se encuentra en la lista de diecisiete chicas en la pared oeste de la corte de Ramsés II en el Templo del Luxor. Solo en las dos procesiones de princesas de la primera y segunda corte del templo principal de Abydos, donde aparecen 24 o 29 hijas, hay una inscripción de nombre en el tercio posterior, que comienza con "Henut..." y se convierte en el nombre de la Princesa, pero también a los nombres de las princesas más jóvenes "Henut-taui y" Henut-sechemu".

Hace unos años, los arqueólogos franceses limpiaron por completo una tumba en el Valle de las Reinas (QV 75) ya registrada por Champollion y Rosellini para Henutmire. En las inscripciones sobrevivientes en las paredes de la tumba de roca, el difunto enterrado en la tumba se llama casi exclusivamente la "hija del rey". El comedero de sarcófago antropomórfico de la tumba tiene 2,46 m de largo, 0,85 m de ancho y 0, t9 m de alto y está hecho de granito rosa. Este sarcófago se había encontrado antes, porque el sumo sacerdote del Amun Harsiese de la época de Orsorcon II (929-914), lo tuvo para su entierro en el distrito del templo mortuorio Ramsés III, usurpado en Medinet Habu.

El Dr. Aidan Dodson ("Complete Royal Families") la considera "tal vez" hija de Seti I, mientras que Thomas Schneider (Pharaohs Lexicon 2002) la considera hija y más tarde Gran esposa real de Ramsés II (cita la asignación como la fuente) H. Sourouzian y Ch. Leblanc). Joyce Tyldesley (las reinas del antiguo Egipto) no se compromete aquí, pero considera posibles ambas tareas.

Construcciones

La mayoría de los proyectos de construcción iniciados por Seti I se planificaron a gran escala, por lo que no pudieron completarse en su reinado relativamente corto.

Durante su reinado, numerosos templos y representaciones de sus predecesores destruidos en la era de Amarna fueron restaurados. Piadosamente restauró los monumentos del pasado, que habían sido dañados bajo el reinado de Akhenaton por el rechazo del nombre de Amón o el coraje, o incluso el nombre de "dioses", así como la figura del sacerdote Sem. Sin embargo, probablemente no había suficiente personal capacitado disponible, por lo que la restauración distorsionó bastante el texto.  

Del par de obeliscos que Seti I que quería construir frente a su nuevo pilón, al menos uno podría completarse con su hijo y sucesor Ramses II. Ramses tenía una inscripción de dedicación entre paréntesis en el lado este del obelisco y, al mismo tiempo, aprovechó la oportunidad para tener los espacios abiertos en los lados norte y sur etiquetados con su propio nombre. En la página de vista principal, agregó una fila de inscripción adicional a izquierda y derecha. La inscripción es una invocación del dios Horus, quien también menciona que su padre instaló el obelisco en Iunu (Heliópolis).

El peso del obelisco sobreviviente, que ahora se encuentra en Roma, es de 235 toneladas, a una altura de 32.77 metros.

El Obelisco en la Piazza del Popolo (nombre de hoy: "Obelisco Flaminio") fue el primero de su tipo, que fue sacado de Egipto en el año 10 d.C. en nombre del emperador Augusto y transportado a Roma para trabajar junto con el "Obelisco de Letrán", para ser colocado en la columna vertebral del circo máximo. Allí permaneció hasta principios de la Edad Media hasta que finalmente fue volcado y enterrado bajo los escombros del Circo Máximo bajo tierra y desechos. En 1471 fue descubierto por Leon Battista Alberte, pero nuevamente olvidado, hasta 1587 cuando fue encontrado en los escombros del Circo Máximo y pasó en 1589 en nombre del Papa Sixto V en su ubicación actual en la Piazza del Popolo y por el arquitecto Domenico. Fontana se creó allí (Fuente: Wikipedia). 

Templo Funerario de Seti I

El templo funerario de Seti I, también conocido como Gran Templo de Abidos o Memnonium (como deformación de «Men-Maât-Rê», nombre de coronación de Seti I) es un templo-cenotafio construido por el faraón Seti I en Abidos, en el Alto Egipto, y que sería finalizado por su hijo Ramsés II, también de la XIX dinastía. Completado por el cercano Osireion, el templo sirve como un monumental ofrecimiento votivo para atraer la benévola atención de Osiris, el dios de la regeneración y soberano del más allá.

Abidos, cuyos asentamientos se remontan hasta el periodo Naqada I, centro religioso y lugar de peregrinación, donde se pensaba que había sido sepultada la cabeza de Osiris. Desde el Imperio Medio de Egipto, se encuentran allí construcciones con capillas adornadas con estelas votivas en honor de este dios.

Sin embargo, todo había sido dejado de lado durante el período de Amarna. Seti I quiso volver a sus orígenes y erigió este templo de millones de años a orillas de la vía procesional, al lado de la "Escalera del Gran Dios" que unía el templo de Osiris con la tumba del dios en Umm el-Qaab. El principal propósito de su construcción fue la adoración entre sus paredes de todos los dioses mayores egipcios y a los faraones que le precedieron, en forma de una gran capilla funeraria.

La lista de los 76 faraones de las principales dinastías "reconocidos" por Seti están grabadas en una pared y es conocida como "Lista Real de Abidos", mostrando el nombre de los faraones en cartuchos, desde el primero, Narmer o Menes, hasta el propio Seti I.

El templo está construido sobre un terreno en pendiente que ha hecho necesario el desarrollo de terrazas sucesivas. Su planta es en "L", el edificio principal se encuentra en un eje norte-sur. Está prolongado por el Osireion tumba ficticia del rey, originalmente situado bajo un túmulo, estando separados los dos edificios por pocos metros. El templo funerario se completa con un ala lateral que se extiende hacia el este. De fina piedra caliza se apoya en un cimiento base de piedra arenisca con una profundidad de 1,30 m. Sus paredes están adornadas bajorrelieves, algunos de los cuales presentan una conservación excepcional y mantienen sus colores originales.

El templo está consagrado a siete divinidades, incluido el propio rey divinizado, que tienen su propia capilla, Osiris, Isis, Horus, Amón, Ra-Horajti y Ptah. Todas tienen una falsa puerta, excepto la de Osiris, que presenta además una posición de honor especial, conduciendo a un complejo de dependencias dedicado a su culto que comprende dos salas y dos series de tres capillas dedicadas a Osiris, Isis y Horus. Curiosamente, existe una estancia con dos pilares, cerrada, a la que no es posible acceder.

Templo de Seti I en Qurna

El Templo Mortuorio Tebano de Seti I, o más bien llamado "casa de un millón de años", se encuentra en el extremo norte de una serie de templos mortuorios en el borde de la tierra fértil al oeste de Luxor y la antigua aldea de el-Qurna/el-Gurna, de la que ha recibido su nombre al suroeste de las colinas de Dra Abu en Naga. El antiguo nombre egipcio del templo mortuorio de Seti I era: "La casa del Espíritu de los hombres-maat-Re Seteth en la casa de Amón, en el oeste de Tebas" (Ax stxj mrj-m ptH) - (Fuente: Wikipedia).

Al igual que los otros templos mortuorios, fue concebido como una especie de combinación de festival y templo procesional para Amun-Re y como una funeraria para el rey, deificado después de su muerte. La fecha de fundación del templo mortuorio en el-Qurna no se conoce exactamente y solo se puede adivinar. Según el texto de una estela de roca sobre una expedición de cantera del año 6 del rey, el inicio de la construcción podría caer en el medio del reinado del rey. Seti no pude completar el templo en su vida. Decoró el primer pilón y el palacio en el primer patio, la mitad norte de la sala hipóstila, las salas centrales 1-20 y la sala de ladridos Ramses I (sala 29). Toda la franja norte (Sonnenhof con habitaciones contiguas), las fachadas de la casa del templo y partes del pequeño complejo espacial de su padre Ramses I fueron embellecidas bajo su hijo y sucesor Ramses II.

Para una detallada información ver:

Templo de Seti I en Qurna

Construcciones en Karnak

Con Seti de nuevo en Karnak se desarrolló un boom de la construcción. El programa de restauración para eliminar los rastros de la era de Amarna alcanzó su punto máximo. Sobre todo, bajo Sethos I, el trabajo de restauración encargado por él en las paredes del templo ahora está documentado por inscripciones.

Karnak estaba en el antiguo Egipto, el sitio sagrado del centro religioso y el escenario de festivales religiosos, como Opet, Sed y otros festivales, así como el lugar para la coronación del nuevo rey y la residencia del dios del estado Amón. Incluso el rey Seti lo dejé en Karnak en rastros de piedra cincelada por la eternidad.

Un ejemplo impresionante de la actividad de construcción de Seti I en Karnak es el Gran Salón del Distrito de Amun. Aunque la idea de esta "maravilla" arquitectónica ya se origina en los arquitectos de la época de Haremhab, la finalización se ejecutó solo en la época de Seti I y su hijo y sucesor Ramses II.

En general, sus edificios más importantes en Karnak fueron:

1.    la construcción de la parte norte del gran pórtico en el Templo de Amón;

2.    La renovación y renovación de varios pilones en el Karnaktempel

3.    Restauración y renovación de estelas y santuarios de estaciones de Thutmosis III y Amenhotep II.

Funcionarios bajo el reinado de Seti I

Nebamun - Visir del Bajo Egipto

Entre los servidores públicos más importantes y, por lo tanto, el asesor más cercano al rey, pertenecía al período Ramesside, los dos visires con su respectiva jurisdicción en la mitad del país. A más tardar después de la elevación oficial de Seti I como heredero al trono de su padre Ramsés I, Nebamun, un hijo del sacerdote Ramose y su esposa Scheritra, se hace cargo del visir bajo Egipto. Wolfgang Helck pone la inauguración de Nebamun para el visir bajo Egipto incluso antes en el reinado de Horemheb. (Ver Helck: Administración, p. 451). Peter Brand (Brand, Monuments of Seti I. 341 en: el reino egipcio en tensión entre la política interna y exterior en el segundo milenio antes de Cristo / Gundlach y Christine Raedler, p. 293) considera el comienzo del comienzo de Visirato en Nebamun Ramses I., mientras que Christine Raedler "y Dietrich Raue (Raue, Wesir, 344, 348) entienden esta escena como una referencia a un ejercicio conjunto de ambos ya bajo Haremhab debido a una escena de mesa con los visires Usermonth y Nebamun "(fuente: la realeza egipcia en el tira y afloja entre política interna y política exterior, p. 293). Por lo tanto, es probable que el término de Nebamun como visir bajo Egipto se extienda desde los últimos años del reinado de Horemheb hasta los primeros años de Ramsés II.

Es relativamente poco conocido sobre el visir del norte Nebamun. Si uno sigue a Wolfgang Helck (Helck, Administración, p. 311, 351), tenemos seis testimonios del visir Nebamun, que se complementará con la mención del visir en el monumento familiar del sumo sacerdote Wenennefer en El Cairo, JE 35258, de modo que ahora se puede proceder de un total de siete documentos para Nebamun.

Una de las fuentes mencionadas anteriormente (un certificado de liquidación para entregas de madera del reinado de Seti I) se llama su patrimonio en Memphis. De este hecho, uno probablemente puede deducir que la oficina de Nebamun bajo Sethos I todavía estaba en Memphis, porque a diferencia de algunos de sus homólogos, él no está ocupado en Pi-ramesse quizás Por lo tanto, un movimiento del Vizierate sub-egipcio en el Ramsesstadt tuvo lugar solo bajo su sucesor (Pa-) Rahotep en el II. Década del reinado de Ramses II. La evidencia más al sur de Nebamun (bloque de alivio con una inscripción en el templo) proviene de Elkab, probablemente del área real oficial y probablemente esté relacionada con un Sedfest de Seti I.

En la tumba de Hatiai posterior a Amarna (TT 324) se muestra a Nebamun frente a una mesa llena de ofrendas junto con su contraparte opuesta Usermonth. Durante su largo mandato como uno de los dos visires de Egipto, no solo estaban Usermonth Paramessu (el último Ramses I), Sethi (el último Seti I.) y Paser a sus contrapartes. Nebamun pasó la mayor parte de su mandato con Sethos I.

Nebamun parece haber tenido una relación cercana con Wenennefer, el sumo sacerdote de Osiris de Abydos, porque en dos monumentos de este sumo sacerdote se lo describe como sn = f (su hermano). En una de estas estatuas, se llama a los padres de Nebamun, el semi-sacerdote Ramose y la scheritra no especificada, lo que sugiere estrechos lazos familiares quizás Esta fuerte relación entre Nebamun y Wenennefer se justifica en el contexto de una estrecha cooperación en el marco de los sitios de construcción Abyderian y la nueva y reorganización concomitante de estructuras de culto (existentes). Además, el visir (Pa-) Rahotep es llamado por el sumo sacerdote Wenennefer como "sn = f", lo que sugiere una "red" completa de "sus relaciones entre hermanos" (Fuente: "el reino egipcio en tensiones entre el interior u. Política exterior ", / Chr. Raedler, p. 309)

Visir desconocido (Estela)

En el museo Egipcio en Turín/Italia está la estela de un visir no mencionado por su nombre (probablemente del Alto Egipto), que había donado esto.

Desafortunadamente, más tarde se reutilizó, se redujo, perdiendo algunas de las inscripciones en el marco superior, incluido el nombre del visir. Desde el reinado de Seti I Paser se documenta como un visir del Alto Egipto (como el sucesor de Usermonth). Por lo tanto, es muy posible que este "visir desconocido" en la estela en Turín sea idéntico a Paser (hipotético).

Estela museo de Turín

En la estela, se ve al Rey Seti, con una ofrenda de incienso ante el deificado Amenhotep I y la Reina Ahmose Nefertari (los dioses de la protección de la necrópolis). Ethos I, lleva la llamada peluca nubia con uraeus, en la izquierda sostiene un brazo de humo en el que quema incienso: en la derecha un letrero. Detrás de Seti I, en una escala más pequeña y encorvada, está el visir como estelar fundador. Lleva el vestido típico de los chalecos y lo sostiene en el hombro izquierdo.

Nebneteru Tenry- Sumo Sacerdote de Amun

Nebneteru Tenry (Nb-nTr.w Tnrj) ocupó el cargo de Sumo Sacerdote de Amón bajo Seti I. Su esposa Merytre/Meritre (Mrjj.t-ra) era un jefe de harén de Amón.

Sus padres, el visir "Tapaja" ("T ApAjA") y su madre Tatuja (tAtwjA) se mencionan en los relieves (TT 196) de su hijo, el visir Paser. Una estatua en Copenhague también nombra al sumo sacerdote de Amón y su esposa Meritre como padres de los pastores.

En el Museo Arch. Nazionale / Museo Egizio Turín hay un ladrillo etiquetado con la siguiente inscripción:

"Príncipe y conde hereditario, Paser, justificado, hijo del primer profeta de Amón,
Nebneteru, llamado Tjenry"

Paser: Visir del Alto Egipto

Paser (antiguo egipcio: "el distinguido") sirvió bajo los reyes de Seti I y su hijo y sucesor Ramses II. Ocupó el cargo

1.    el visir del Alto Egipto,

2.    Alcalde de Tebas,

3.    Sumo Sacerdote de Amón,

4.    Primer sirviente del Weret-heqau

5.    y primer ayuda de cámara del palacio.

Hasta ahora, se sospechaba el comienzo del período para Paser bajo Seti I y el tiempo hasta al menos el año 21, pero a más tardar 30 años bajo Ramses II aceptado (ver Helck: Administración, 311 y siguientes). Peter Brand (Monumentos de Seti I.) propone ahora, con referencia a una formulación en la autobiografía de Paser en su tumba (TT 106), el establecimiento de Paser, como con su colega del norte Nebamun, ya comienza bajo Ramses I. Esta inscripción en el lado este del pilar B del crucero menciona una "inserción repetida de Paser como jefe de ciudad y visir". También en el lado este del pilar G (PM I², 1, 224 G (a)) hay otro texto, esta vez escrito bajo el gobierno de Ramsés II, en el que Paser una vez más afirma que fue "utilizado repetidamente" por el rey como " wHm n=f rD t=fr jmi-rA TA.tj wp MAa.t". Por lo tanto, en el caso de Paser, Peter Brand ahora quisiera aceptar una "cita repetida para el Vizierrat", que se renovó por primera vez cuando Ethos asumí el cargo y luego bajo Ramses II., Que llevó a Paser al poder en el reinado de Ramsés I (que, sin embargo, no está probado en ninguna fuente). Su año más alto de datos es 21 bajo Ramsés II - una carta de felicitación de este año el Paser al Gran Rey hitita con ocasión del acuerdo de paz (ver: el reinado egipcio en el campo de la tensión..... / Christine Raedler, p. 295).

Si Paser, como se mencionó anteriormente, el Vizieramt bajo Ramses me hice cargo, en ese momento todavía era un hombre relativamente joven de aproximadamente veinte años. Esa es probablemente la razón por la que el visir experimentado Nebamun (visir del Bajo Egipto) probablemente lo ayudó al principio. Paser, bajo el gobierno de Seti I, habría adquirido su alta posición social y el poder del poder que, a pesar de las numerosas rivalidades, le permitió, después de la muerte de Seti I, coronar a Ramsés II, de apenas veinte años, como "jefe de camaradas y el Sumo Sacerdote de Werethekau (según Kitchen, Ramses II KRI II 328, 1 mismo afirma que "el chambelán se puso la doble corona en la cabeza") y Paser, gracias a sus habilidades diplomáticas, es en parte responsable de la aparición de la Fue un tratado de paz entre los egipcios y los hititas en el año 21 de Ramsés II, y felicitó al rey hitita Hattu Sili III con motivo de esto como el "Gran de Egipto" - la sociedad de la corte egipcia - esta escritura cuneiforme utilizada en el hitita Residencia en las excavaciones locales fue, junto con las otras letras Ramsés II y aquellos. La reina Nefertari, la madre de Tuja, y el hijo del rey, Amunherchepef, fueron llevados por el mensajero egipcio Pari xnawa a la residencia real hitita de Hattusa. En la carta de felicitación de Pasers dirigida al rey hitita, también habla de la presentación de obsequios diplomáticos a Hattusili, pero también a los ministros hititas como miembros de la sociedad de la corte hitita.

En el período Ramesside, los visires tebanos a menudo se quedaban en la residencia norte del rey. Paser no solo ha erigido una estela en el norte de Tanis (hoy en Amberes), sino también después de un mensaje del egiptólogo Labib Habachi a Wolfgang Helck (ver Notas Prosopográficas en Helck: Administración p. 314) después de la identificación de las letras de una puerta encontradas allí Casa en Kantir, que, junto con Tanis, pertenece al área del "Ramsesstadt" como residencia Ramses II.

Después de que probablemente renunció a sus deberes como visir por razones de edad (el sucesor era un cierto Hay/Chay) obtuvo como puesto de jubilación, como sucesor del Wennefer, la oficina del "Sumo Sacerdote de Amón para Karnak", que ya había ocupado a su padre. Su padre, Neb-netjeru (llamado Tjeri/ o Tlj), llevaba el título de "Profeta Supremo de Amón", su madre, Meritre, era la cabeza de los Harim de Amón, los padres de Neb-nejeru (abuelos paternos de Paser) se llamaba Tapaja (tApAjA) y Tatula. Posiblemente, el apodo del padre, que revela un origen semítico o árabe temprano (ver: Helck/ Administration, p.540 y Schneider, nombres personales, p.232 f.) También El nombre Tapaja del abuelo sugiere un origen ancestral de la familia.

Es posible que Paser provenga de la familia de un oficial, pero su abuelo Tapaja probablemente no sea un rango muy alto en el ejército retenido. La madre de Paser, Meritre, vino de Memphis. Sus padres tenían los nombres egipcios Imy y Naja. Entre los hermanos de Paser se encuentran el "jefe de mayordomo de su majestad" Titia "(que también se muestra en la tumba de Paser) y el jefe del harén de Amun Tij cuyo título" Hsj.t nj pr-nswt " describe cualquier tipo de relación con la corte real ven a su hermana Pasers Tij como su esposa)

Debido a la presentación repetida de la madre de Paser a su lado, tanto en el programa de imágenes en su tumba como en las estatuas, últimamente los egiptólogos suponen que Paser se ha mantenido soltero (en el programa de imágenes de su tumba es después de la ceremonia honoraria de oro "en lugar de Regreso al carro "con la recepción por parte de la esposa de la secuencia tradicional de escenas de" visita de la casa de oro"). (Ver: Karl-Joachim Seyfried en: Generation Integration, p. 223 en el reinado egipcio en el campo de la tensión..... / Christine Raedler, p. 346).

Como visir del Alto Egipto con residencia en Tebas, Paser fue responsable del entierro del Rey Seti en el Valle de los Reyes. Luego seleccionó, junto con los dos capataces de los trabajadores de la necrópolis, llamados Baki y Neferhotep, un lugar adecuado para la tumba del Rey Ramsés II.

Como Visir del Sur, Paser estaba subordinado a todos los líderes locales en el Alto Egipto, así como a las finanzas y la jurisdicción, así como a todos los proyectos de construcción real en esta área. Fue responsable de la expansión del templo erigido en el siglo XVIII en Luxor y en el gran templo de Amun-Re a Karnak. Parte de las tareas de Pas era recolectar los tributos de Asia Menor y Nubia.

Paser incluso escribió cartas en nombre de su rey a la corte real hitita, que además de las cartas de respuesta del rey Hattusili III y su esposa Puduchepa.

Aunque era Tebas, también estuvo presente en Memphis y más tarde en Pi-Ramesse. Tenía en Saqqara un cenotafio, (hoy El Cairo, Museo Egipcio CG 4325-26)

Paser murió en el año 38 del reinado de Ramsés II, a la edad avanzada de unos 70 años. Sobre la base de los murales en su tumba, que están muy dañados, se puede ver la importancia política interna y extranjera de Paser.

Su tumba se encuentra en Tebas-Oeste (Sheik Abd el-Koma Nord) y se llama TT 106. Las paredes laterales del patio tienen nueve nichos (PM a - i) que contienen estatuas del maestro de tumbas, algunas con inscripciones. Las estatuas en los nichos d, e y f representan a Paser como Osiris.

La tumba TT 106 tiene un gran patio, una sala transversal y una sala longitudinal, cuyo techo está soportado por seis pilares y una cámara de culto. Un pasillo sinuoso y descendente conduce a un vestíbulo sostenido por cuatro pilares. Detrás está la cámara del ataúd, cada una con cuatro nichos en los dos lados largos, que probablemente no se usó.

En los relieves del TT 106, sus padres y la esposa del difunto son retratados en actos rituales, así como el hijo del dueño de la tumba llamado "Taty", un supervisor de los establos, que fuma y librea delante de su padre. Otros parientes y subordinados de Paser representados y nombrados en la tumba son:

	·         padre, el sumo sacerdote de Amun de Karnak Nebnetjeru
	·         madre, el presidente del harén de Amun Meritre
	·         los abuelos paternos, el " Wsjr T ApAjA mAa-xrw" (Tapaja) y el Hm.t = f tAtwjA, (Tatuja)
	·         los abuelos maternos: el predicador de lectura de Amun Ani / Imy y su esposa Naja.
	·         su hermano, el jefe de la majestad de su majestad Titia y su hermana, Tii/Tijla cabeza de los Harim de Amun Tii / Tij
	·         Najala hermana de madre Merire y tía de Paser: Bueno

Subordinados retratados y nombrados en la tumba:

	·         Huiel sacerdote en voz alta Hui
	·         chambelán Patjuma, Ptahmai y Merire
	·         orfebre Neferher
	·         sacerdote Wab de Maat Hui
	·         el escultor Hui
	·         sacerdote Wab Qen,
	·         el firmante Amunwahsu,
	·         portero de la casa de oro Neferrenpet
	·         y el artesano Nefer (hotep)

Moss está frente a la mitad derecha de la fachada de la tumba, una estela. Sobre la estela puedes ver al maestro de la tumba arrodillado antes de un largo himno. Lo acompañan las almas de Nechem y Pe, así como los babuinos que adoran la corteza de Re. La propia estela muestra en dos registros la limpieza de las momias y los santuarios con estatuas y marquesinas. En el segundo registro hay un himno a los dioses de la necrópolis.

El visir Paser con su esposa y parientes. En un sacrificio de limpieza con incienso y agua. - Muro de entrada a la derecha de acceso en el II.

Todos los miembros de la familia de los Paser usan prendas finas y plisadas, por ejemplo. T. con la túnica voluminosa típica de la época. Todas las personas están decoradas festivamente con flores y conos de salvia en la cabeza. Para algunos de los familiares, las indicaciones de su oficina pueden identificarse por sus atributos. Así, el padre Pasers (segundo desde la derecha, detrás del visir) lleva una piel de leopardo, que apunta a un sacerdocio; en el medio, el hermano de Pasers es reconocible como miembro de las fuerzas armadas en el delantal de su soldado y la madre (tercera desde la derecha) y la hermana (segunda desde la izquierda) visten como cantantes de Amun, cada uno un sistrum en las manos.

El visir Paser mismo (primera persona de la derecha) usa su traje específico como visir: un delantal característico de chalecos, que se documenta por primera vez en la 13a dinastía y que posteriormente pertenecerá al atuendo oficial obligatorio de un visir. En las representaciones, este delantal consiste en un material blanco de aspecto rígido que se enrolla alrededor del cuerpo en un patrón transversal; en el Nuevo Reino, este vestido oficial parece estar levantado debajo de las axilas y llegando hasta los tobillos. Dos tirantes estrechos alrededor del cuello, unidos por un broche en la nuca, sostienen el delantal.

En la entrada del crucero, vemos al Señor de la Tumba adorando a Re-Harakhtah y a la Diosa del Oeste. En el centro están los cartuchos del rey Sethos. En la parte sur de la pared de entrada izquierda del crucero, el maestro de la tumba y sus subordinados se muestran en el II. Registro: pesando el oro en la "Casa de Oro", seguido de tres filas de artesanos, escultores que trabajan en esfinges, fabricantes de jarrones y orfebres.

En la sala transversal, hay grupos de estatuas que muestran al difunto con su madre, y tres veces Paser con los dos padres. En una pilastra en la pared sur del salón, vemos al sepulturero y su séquito yendo a las regiones del sur de Ro-setau. En la parte sur de la pared posterior del crucero (a la izquierda del pasaje) hay restos de un texto sobre la confirmación renovada Pasers por el rey Seti I en la oficina del visir. En el lado derecho de la pared de entrada del crucero hay una representación interesante que muestra al propietario de la tumba y su "Ba", junto con miembros de la familia, recibiendo una donación de agua de una diosa arbórea.

La diosa de la higuera de morera, asimilada a la diosa del cielo Nut, vierte el agua de la vida sobre el difunto y les da fruta y otros alimentos. Debajo de la higuera de morera hay un estanque con peces, aves acuáticas y nenúfares; Garzas y papiros se pueden ver en la orilla. Frente a Paser aparece su alma "Ba" en forma de pájaro con cabeza humana, así como sus padres, hijos y abuelos.

En las paredes del crucero hay seis nichos con estatuas. Tres veces se muestra el Señor de la Tumba junto con su madre y tres veces con el suyo con ambos padres. En el dintel de la alcoba (o), el hijo del Paser, junto con otros miembros de la familia, está en una doble representación con una víctima frente al dueño de la tumba. En los ocho pilares del crucero hay representaciones que muestran al maestro de la tumba ante el rey Seti I y ante varios dioses.

En la portería exterior de la Sala Interior (sala longitudinal) hay textos, incluido el Grabherr sentado. El techo de la sala interior está soportado por seis pilares, en los que hay diferentes representaciones. En la parte posterior del Salón Interior hay una capilla con las estatuas de Osiris, Isis y Horus en la pared del fondo. Sobre un llamado " pasaje en declive " Entras en el cementerio subterráneo que consiste en una sala de columnas con cuatro pilares y cuatro pequeñas habitaciones laterales y la cámara del ataúd con cuatro nichos cada uno en las paredes laterales.

La entrada al TT 106 todavía está adornada con un relieve bastante bien conservado. Las dos representaciones en él están separadas por los cartuchos prominentes Seti I, que descansan bajo el sol del ala sobre el símbolo de la unión de los dos países (smA-tA-wj). En la escena de la derecha se puede ver a Anubis y Osiris, tanto mirando hacia el norte como frente a los cuales se encuentra una mesa con ofrendas, detrás de ellos el maestro de tumbas, que levantó las manos en adoración. A la izquierda están la diosa del Oeste y Re-Harachte. La presentación de Paser debe complementarse.

Pectoral con el nombre del chaty Paser, descubierto en el Serapeum de Saqqara por Auguste Mariette (Museo del Louvre).

La impresionante figura de Paser se enfrenta al visitante a la tumba en la pared sur del pasaje de entrada. Lleva el traje oficial del visir: un alto, hasta el pecho, elegante, bata larga, un cinturón rojo y un cuello de doble pecho, que fue otorgado como oro honorario. La inscripción menciona su nombre y título: la apuesta a la mano derecha del rey, el gobernante de la ciudad, el visir Paser, justificado, hijo del dignatario, Primer siervo de Dios de Amón y sésamo sacerdote de Ptah, Nebnetjeru. El resto del texto, que probablemente nombra a la señora Paser siguiente, por desgracia no es legible en la foto. En este contexto, sin embargo, es razonable suponer que la mujer con el sistrum y el menat en la otra mano es la madre del señor de la tumba, la grande del Harim de Amón, Meritre, que es muy a menudo representado junto a su hijo.

Mientras que en la parte sur de la sala se encuentran las representaciones y los nombres Seti I., la mitad norte parece haber sido completada sólo bajo Ramsés II, ya que aquí sus cartuchos y textos dirigidos a él - como un himno en el lado este de la segunda Pilar. Los otros pilares llevan el motivo de la donación de agua y el incienso frente a varios dioses, como en la pared este del primer pilar norte, donde Paser es representado como un sacerdote que se libera frente al merotseger cabeza de león. Aquí, también, el difunto se muestra en compañía de su madre, que junto con él realiza los diversos actos de culto. En el tercer pilar del norte se encuentra el Harfnerlied:

Lo que dijo el cantante del Maat, que está en la tumba de Tebas Occidental, que pertenece al jefe de la ciudad y visir Paser, el justificado; él dice: Las generaciones han estado disminuyendo desde la época de Dios, otros están tomando su lugar aquellos que se construyeron tumbas y pirámides, descansando en Occidente. Eres genial y capaz, que la sigues A wennefer: ¡Vuelve la cara al jefe de la ciudad! ¡He aquí, ha venido en paz! Da (...) el Maat. Te lo da en un alto grado mientras ella está en su pecho. Ella no se ha apartado de él en un solo día. ¡Celebra un hermoso día, Paser! ¡No dejes que tu corazón se canse!

¡Sigue tu corazón durante el tiempo de su existencia! ¡Celebra un hermoso día, Príncipe! ¡Evita todo mal! ¡Recuerda la alegría hasta que llegue ese día de aterrizaje! Celebra un hermoso día, Praised (...), ¡celebra! ¡Deja que tu corazón sea muy, muy feliz! Pomada con aceite fino de Heliópolis, que pertenece al cuerpo de Dios! Ver (...) ¡Celebra un hermoso día, Príncipe! He aquí, todas las cosas hermosas van a tu semilla.

Lo que Dios ama es Maat poniéndolo delante de ti. Pan y cerveza, vino y pomada son (...) Recuerda ese día de "¡Ven solamente!" ese día con el objetivo de atraerte a Occidente como un Vowed One. Los Sem-Priests de tu casa con piel de pantera: vierten libaciones en el suelo, sus regalos están en la mesa de sacrificio y en (...) ¡Celebra un hermoso, realmente excelente día! ¡Multiplica la perfección con excelencia!

He aquí, el destino no deja de contar sus días. En lo que se sumó a su hora, nada se añadió a ella. No hay nadie que se haya ido y vuelva. Celebra un hermoso día (...), déjate (...) arise (...) tú (...) Estás a favor del rey (...) Horus que ama al Maat (...) 

El texto se ha complementado en lugares.

Osiris y Maat en el lado este de uno de los pilares del crucero.

Las dos habitaciones del complejo de tumbas están muy mal destruidas, por lo que apenas se pueden ver restos de la decoración. En uno de los pilares es una mujer con menat y sistrum, se puede adivinar el incienso fallecido y las donaciones de poción frente a la corteza del Sokar (?). La sala más interior, la capilla, servía como espacio de culto. Aquí una vez estuvo la estatua del difunto (y a menudo también de los miembros de su familia), mirando hacia el este hacia el sol naciente.

Por lo general, un eje o una rampa inclinada conducía desde la capilla o desde la explanada hasta la cámara del ataúd. La mayoría de estos accesos ya no son reconocibles. La cámara del ataúd generalmente permanecía sin decorar, las excepciones a esta regla son la tumba del Sen-nefer (TT 96) y las tumbas de Deir el-Medina. Desafortunadamente, no encontré ninguna información sobre la cámara del ataúd del TT 106.

Monumentos y otras certificaciones 

Paser es conocido por muchos monumentos y por estatuas. 

Un ladrillo estampado (Museo Arch. Nazionale / Museo Egizio) se puede encontrar en el sitio del Museo Egipcio Global. El texto lee:

r-pat hAty-a n niwt PAsr mAa-xrw sA tpy n Hm nTr Imn NbnTrw Dd-f Tnry
Príncipe hereditario y conde, Paser, justificado, hijo del primer profeta de Amón, Nebneteru, llamado Tjenry

Los monumentos que nombran a Paser provienen de todo Egipto. Hay un puñado de artículos para los que se desconoce la procedencia. Por ejemplo, una estatua de granito gris que sostiene una estela pertenece a Paser, al igual que una estatua en cuclillas de granito negro ahora en el Museo Británico (BM 510). Wilbour informa haber visto una estatua de Paser en Tell Roba. Para otros objetos, sabemos de dónde eran y algunos de estos se describen a continuación.

Pi-Ramesse 

Un dintel de la puerta muestra a Paser adorando al Rey Ramsés II. A Paser se le dan los títulos de noble hereditario y conde, padre de dios, semi-sacerdote, gobernador de la ciudad y visir.

Una estatua que muestra a Paser sosteniendo una estela, ahora en el Louvre (E 25980). Las figuras de Werethekau, Sekhmet, Ptah y Neith son deidades incluidas en la estatua. Esta estatua data de la época en que Paser era visir. Se incluyen varios otros títulos.

Se encontró un amuleto en forma de estela en Tanis, pero originalmente provenía de Pi-Ramesses. El visir se muestra adorando al Rey Ramsés II.

Estatua de Paser Estatua de Paser (CG 42164)

Memphis y Egipto Medio 

Una estatua con Ptah del Templo de Ptah en Memphis se encuentra ahora en el Museo de El Cairo (CGC 630). Además del título de visir, también se dice que Paser es el Gobernante con el Cetro de murciélagos en la Mansión de Sekhmet, Superintendente de todos los tesoros del Rey, Ojos del Rey en toda la tierra, que aporta satisfacción a las Dos Tierras por su maestro, Orejas del Rey en su palacio y varios títulos más. Se mencionan los padres de Paser. Se dice que Nebneteru Tenry es el Sumo Sacerdote de Amón en el sur de Heliópolis y el semi-sacerdote en el Templo de Ptah. Se dice que su madre Merytre es de Hatkuptah (Memphis).

Un estuche de marfil (?) De Abydos, ahora en el Museo de Liverpool (No 24.9.00.92) está inscrito para el Visir Paser.

Medamud y Tebas del este 

Tres estatuas de Paser provienen de esta área. Los tres representan al Visir Paser.

Estatua sentada de Medamud, ahora en el Museo Británico (BM 954).

Una estatua de bloque de granito negro de Karnak Cachette, ahora en el Museo de El Cairo (JdE 38062)

Una estatua en bloque del Karnak Cachette, ahora en el Museo de El Cairo (CGC 42164) 

Tebas occidental, excluyendo a Deir el-Medina 

Se encontraron cuatro estatuas de Paser en esta área. Tres vinieron de Deir el-Bahari y se cree que el cuarto proviene de algún lugar de Tebas.

Gran estatua del templo Mentuhotep en Deir el-Bahari (UM E.534 +)

Estatua menor del templo Mentuhotep en Deir el-Bahari, ahora en el Museo Británico (BM 678)

Una doble estatua de Paser y su madre de Deir el-Bahari, ahora en el Museo de El Cairo (CGC 561)

Una estatua de Paser probablemente de Tebas, ahora en la Glyptothek de Copenhague (AEIN 50)

En el oeste de Tebas se conocen varias piezas de graffito que mencionan a Paser. Dos piezas de graffito de roca representan a Ramsés II ante la diosa Hathor, y mencionan al Visir Paser. Graffito en la Tumba 93 (TT93), la tumba de Kenamun del reinado de Amenhotep II, menciona a Paser. Graffito en la Tumba 311, la tumba de Khety, tesorero de la XI Dinastía, menciona una visita de Paser que fue a "... ver... las obras... de su (distante) antepasado, Khety... "

Una estela votiva del oeste de Tebas muestra a Paser y su madre Merytre adorando a Wenennufer, y una estela de Tebas, ahora en Copenhague (AEIN 1553), muestra a Paser y su padre Nebneteru Tenry ante Hathor. Esta estela fue dedicada por un Siervo en el Lugar de la Verdad. 

En la capilla de la tumba de Penbui (TT10 Paser se muestra junto a Ramsés II. 

Deir el-Medina 

Paser está bien atestiguado en Deir el-Medina. Se conocen unas diez estelas que a menudo muestran a Paser con el Rey Ramsés II ante diferentes deidades. Dos de las estelas muestran a Paser con el escriba de la tumba Ramose, quien fue el escriba principal en Deir el-Medina.

Otros artículos de Deir el-Medina incluyen estatuas, dinteles, fragmentos de cornisa, bases (¿estatua?) Y finalmente cartas entre Paser y los escribas. Hay una carta del escriba Ramose mencionando a otros dos escribas llamados Huy y Aa. Una carta del escriba Inu (?) Shefnu registrando cómo se recibió y entregó el salario de las personas que trabajan en las tumbas. Una carta del escriba Mose menciona una inspección del jefe de granero Kheriuf. El escriba Nebre le escribe a Paser para informarle que la Aldea del Faraón está en excelente orden.

Alto Egipto 

Una capilla de Paser se encuentra en West Silsila en Horemheb Speos. Paser recibe los títulos Noble y Conde, Juez y dignatario, Boca de Nekhen, Profeta de Maat y Gobernador de la ciudad y Visir. También se dice que es el Superintendente de los Profetas de todos los dioses en el Alto y Bajo Egipto.

Amenhotep: Virrey de Kush

Amenemope sirvió como virrey de Kush bajo Seti I. Su padre Paser (I.) también ocupó el cargo de virrey de Kush, pero sirvió bajo los reyes Ay y Horemheb (posiblemente incluso bajo Ramsés I). La madre de Amenemope era una mujer llamada Taemwadsij.

Incluso el abuelo de Amenemope, el famoso Amenophis, llamado Huy, sirvió bajo Tutankamón como virrey de Kush. Esta importante oficina estuvo en la familia durante tres generaciones.

Amenemope provenía de una familia principesca muy antigua con raíces militares. Él mismo nació bajo Horemheb o incluso un poco antes y sirvió de acuerdo con una inscripción en un nicho de roca en Gebel Es-Shams, que todavía estaba durante el período de su padre Paser, es decir, el final de la XVIII Dinastía, como " Hry-jHw tpj nj Hm = f " (Primero Stalloberst su majestad). Además, se refiere a su título militar (ya que ocupaba el cargo de gobernador provincial de Nubia) y pide en dos graffiti, además del diezmo oficial del virrey, también el título de " kDn tpj nj Hm = f". Además de estos títulos militares, también es el título de un "portador de Wedel a la derecha del rey" ocupado.

Como sucesor de su padre Paser, eventualmente ascendió a gobernador de las tierras del sur y al "hijo del rey de Kush" (título de virrey de Kush).

Amenemope comenzó su carrera como virrey de Kush al comienzo del reinado de Seti I o posiblemente bajo Ramsés I y administró la región entre Asuán y Napata. Para el virrey de Kush, Amenemope, hasta ahora están ocupadas doce fuentes (fuente: Christine Faedler: A los virreyes de Kush a principios del período Ramesside), de las cuales tres de Nubia (Qasr Ibrim y Gebel Dosche y una de Buhen).

Hay varias inscripciones en roca al sur de Asuán en el antiguo camino a Philae, pero también en la fortaleza Buhen (estela de sacrificio), en varios lugares de la zona, incluidas la isla Elephantine, la isla Sehel y Gebel Doscha, así como en el templo de Beit El-Wali y en la gran estela de roca en Qasr Ibrim hay referencias a él, que desafortunadamente no tienen fecha.

Templo de la roca de Bet El Wali

En una escena del templo de Etiopía I/Ramsés II de Beit el-Wadi, la recompensa de Amenemope está representada por su rey.

1.    En la escena superior, el rey entronizado Ramsés II se sienta a la derecha debajo de un dosel. Frente a ella se encuentran en dos registros representaciones en las que recibió los servicios de homenaje a Nubia. En el registro superior está Amenemope, el virrey de Kush, que recibe el tributo en nombre de su señor y es honrado por él con el oro honorario y ungido por sus sirvientes. Entre el virrey Amenemope y el rey Ramsés II, el príncipe Amunhirwenemef se encuentra frente a un santuario ricamente cargado (ver representación similar en la tumba de Huy bajo el rey Tutankamón), que puede ser un símbolo de los tributos de Nubia al rey egipcio.

2.    Los tributos incluyen colmillos de elefante, polvo de oro en sacos y oro en forma de anillos, cestas de frutas, arcos de guerra y escudos, abanicos, pieles de leopardo, sillas con respaldo alto y patas de león, maderas preciosas y piedras preciosas, y una serie de animales exóticos como monos, jirafas, avestruces. , Gacelas, antílopes y perros, así como bueyes y leones.

3.    En el registro inferior, los tributos de Nubia son presentados por un visir, seguido por dos fanáticos, el cetro Heqa y la muestra de su dignidad.   Use compartimentos de avestruz. Detrás de ellos sigue al virrey de Kush, Amenemope. Lleva una barra sobre sus hombros, sobre la cual cuelgan cadenas de anillos de oro, pieles de leopardo y otros productos nubios. La inscripción a Amenemope dice:

"El hijo del rey de Kush, Amenemope, hijo de Paser, justificado".

Al virrey le sigue un egipcio (posiblemente un soldado), que lleva a un prisionero de piel oscura (¿Nubio?) Con el brazo derecho levantado en veneración. Otro egipcio lo sigue y también lleva a un prisionero de piel oscura con él. Detrás, se pueden ver otros habitantes de la región que producen los productos del país. Uno de ellos tiene maderas preciosas sobre sus hombros y una piel de leopardo sobre su brazo. Otros habitantes del país llevan guepardos, jirafas y ganado, otros un mono y perros. Una mujer de piel oscura lleva a dos niños en una cesta en su espalda. Otros nubios llevan maderas preciosas como tributo al rey egipcio.

Algunos egiptólogos como Maspero y Roeder (ver Irmgard Hein en: la actividad de construcción de Ramesside en Nubia, GOF 22, 1991) fechan la construcción del templo de Nubia en Beit el-Wali en el reinado de Seti I, mientras que generalmente La construcción en los primeros dos años de Ramsés II se pensó posible. Hasta ahora, una indicación clara para el uso de la forma abreviada de Ramses II fue: Wsr-mAat-Ra (User-maat-Re) sin la adición de Stp -n-Ra (Sete-pen-re), el único en los primeros dos años de regla Ramsés II ocurrió. Esto también da una indicación del final del trabajo de construcción, que debido a la forma abreviada del nombre de Ramsés II, también debería estar en el segundo año de gobierno.

El punto de referencia para un posible inicio de la construcción aún bajo Seti I se puede encontrar por el nombre y la representación del virrey Amenemope en una escena de la campaña de Nubia (pared sur del hall de entrada), donde se aclara la cuestión de si esta representación puede considerarse como una función de asignación a otro El problema lleva. Esto radica en el "orden" y el mandato de este virrey, ya que según I. Mueller (administración, 191f) ya el sucesor en el cargo del virrey de Kusch, junio, bajo Sethos I. está ocupado (KRI I. 303f). A la inversa, sin embargo, es la evidencia de Amenemope del Templo de Beit el-Wali, el único que lo pone en conexión con Ramsés II. Muller, por lo tanto, propone una posible doble ocupación de la oficina y habla de Juni, como líder provisional después de la muerte de Amenemopet, ya que desde el año 3 Ramses II, Hekanacht está asegurado como un virrey de Kush.

Irmgard Hein opina, por lo tanto, que la estructura de Beit el-Wadi, al contrario de la opinión previamente válida, "... después de todo, puede ser una base de Seti I, cuya ejecución pero (al menos en la fase final) solamente El hecho de que Ramsés II continuó los proyectos de su padre también se conoce desde otros lugares, como Karnak o Abydos".

Estela de Amenemopet dedicada a Seti I.

En el museo al aire libre en la isla de New Kalabscha en el lago Nasser hay una estela indocumentada (originalmente de Kasr Ibrim, ubicada a 238 km al sur de Asuán en la orilla este del Nilo) tallada en la roca, que sirve para glorificar al rey. Esta estela rocosa, donada por el virrey de Kush, Amenemope (arrodillado en la parte inferior izquierda de la estela en adoración) a su rey Seti I, muestra al rey aplastando a sus enemigos. Frente al virrey arrodillado en adoración, hay tres columnas verticales de texto que nombran los nombres y títulos de Amenemope.

Yuni,  Virrey de Kush

Yuni sirvió como Jefe del estable-de-Seti I, auriga de Su Majestad, y el jefe de la Medjay antes de convertirse en virrey durante el reinado de Seti I. Usaría algunos de estos títulos simultáneamente. En una estela de Abydos, ahora en el Museo de El Cairo (Jd'E 34620), la inscripción dice:

Realizado por el Superintendente de Desiertos en el país extranjero del sur, Virrey en Nubia (Ta-Sety), Jefe de Obras en el Estado de Amun, Jefe de la milicia Madjayu, Iuny. (Cocina). 

Yuni comenzó los proyectos de construcción egipcios en Amara West y Aksha.  Fue "por orden suya que se cortaron los primeros bloques de los templos de Abu Simbel.  Yuny conmemoró su trabajo con una escena tallada en la roca que se mostraba frente a Ramsés II en el acantilado de Abu Simbel.  Después Diez años bajo Ramsés II, Yuny se retiró de su puesto en Nubia.  Fue sucedido por Heqanakht.

Sennedjem (sn-NDM)

Sennedyem, que significa según su jeroglífico "dulce hermano", fue un artesano del Antiguo Egipto que trabajó en la necrópolis del Valle de los Reyes durante la Dinastía XIX, al servicio de los faraones Seti I y su hijo, Ramsés II.

Tenía el título de Servidor en el Lugar de la Verdad al oeste de Tebas, transliterado, sDm-aS m st mAat. Sabemos que era un funcionario de alto rango con la tarea de supervisar la necrópolis real tebana como lo demuestra la escena parietal en su tumba, que lo representa con un cetro sejem, un símbolo de poder.

Vivió con su familia en el poblado de los artesanos de Deir el-Medina que había sido fundado por Tutmosis I para los trabajadores que construían los enterramientos reales y fue enterrado en su tumba, con parte de su familia, en las inmediaciones de su casa. Esta tumba, conocida hoy como TumbaTebana TT1, fue descubierta en 1886 por el Servicio de Antigüedades Egipcias, al frente de las cuales estaba el egiptólogo francés Gaston Maspero, que encomendó su excavación al egiptólogo español Eduardo Toda, vicecónsul de España en El Cairo.

La tumba es de tamaño modesto, pero la decoración interior refleja la gran habilidad de los que han estado trabajado para la nobleza más exigente y la misma realeza. Los artesanos preparaban su casa para la eternidad, probablemente durante las pausas de trabajo, ayudándose unos a otros. Su verdadera riqueza son las pinturas parietales con escenas de viñetas del Libro de los Muertos. Una pared entera está dedicada a la representación de los Campos de Iaru. Otra escena le representa con su esposa jugando al senet.

Como muchos de sus compañeros del poblado, Sennedyem, hijo de Jabejnet y Tahennu, tuvo familia numerosa, diez hijos tenidos con su esposa Inyferti. Cuatro chicos, siendo el mayor Jabejet (también Jabejnet o Jabejent, que tiene su tumba cerca de la de su padre, la TT2), Bunajtef, Rahotep y Jonsu y seis chicas, Irunefer, Taashsen, Hetepu, Ramose, Anhotep y Ranehu.

Sennedyem recoge plantas de lino, mientras su esposa las ata en gavillas. Tumba TT1.

Sennedjem y su esposa "Iyneferti" tuvieron 10 hijos juntos. Los cuatro hijos y seis hijas también están registrados en la tumba: uno de sus hijos se llamaba como su abuelo Chabechener/Chabechnet, los otros hijos se llamaban Bunachtef, Rahotef, Chonsu y las seis niñas llevaban los nombres: Irunefer, Taasch-sen, Hetepu, Ramessu, Anhotep y Ranehu. La familia de Sennedjem también incluía a la esposa de su hijo Chons llamado Tamaket y las dos esposas de su hijo Chabechnet, Sakh e Isis. Esto plantea la interesante pregunta de por qué la esposa del hijo Chabechnet fue enterrada en la tumba de su suegro Sennedjem y no en la tumba de su esposo.

Otro aspecto interesante es el hecho de que los padres de Iyneferti (la esposa de Sennedjem) probablemente eran de origen hurrita debido a sus nombres Tjärö y Taia. Pero los suegros de Sennedjem evidentemente no fueron los únicos con un nombre extranjero, ya que Bunachtef, el hijo de Sennedjem, fue apodado "Pakhar", el "cananita", sin que nosotros supiéramos por qué (Fuente: Marta Saura i Sanjaume en Osiris) .net)

Sennedjem era dueño de una gran casa de dos partes en el pueblo artesanal de Deir el Medineh. Una sala "pública", que probablemente se usaba para recibir invitados, yacía en el frente de la calle estrecha. Como área de cocina, ubicada en la parte trasera de la casa. A las habitaciones en el área del techo conducía una escalera.

La tumba TT 1 en Deir el-Medineh:

La tumba de Sennedjem, ahora llamada TT 1 (Thebes Tomb 1) es una atracción turística en Deir el Medineh (Thebes West), tanto por su excelente decoración como como fuente de información sobre la creencia de los egipcios en una vida después de la muerte. No solo se encontró a su momia en la tumba de Sennedjem, sino también las de otros 19 miembros de la familia que fueron enterrados en la cámara del ataúd. Nueve de los miembros de la familia fueron enterrados en ataúdes.

La tumba de Sennedjem se encuentra inmediatamente encima del área de picnic turístico, justo en la cima de una escalera moderna, al oeste de su casa en Deir el Medineh. La tumba fue descubierta en 1886 por Fellachen del pueblo de Qurna. Gaston Maspero, el entonces director del Servicio de Antigüedades de Egipto, confió a su amigo, muy interesado en la egiptología, al cónsul español en Egipto, Eduardo Toda, con la excavación de la tumba completamente intacta. Aunque la tumba no fue saqueada, los artículos fueron llevados al mundo inmediatamente después de su descubrimiento, antes de que pudieran ser estudiados a fondo.

Cuando se abrió el sello de la cámara funeraria el 2 de febrero de 1886, y se abrió la puerta de madera, era una vista diferente de la experimentada por los visitantes de la tumba de hoy. En ese momento, solo el techo pintado y la parte superior de los murales se podían ver a la luz parpadeante de las lámparas de queroseno de las excavadoras. La puerta de madera, que todavía estaba en su lugar cuando se descubrió la tumba, se usó para quitar la cámara de la tumba real y sellarla, quitándola con cuidado, rompiendo el dintel de piedra sobre ella, y luego el equipo de la tumba entró en la cámara del ataúd.

La pequeña cámara funeraria, que medía solo 2,61 mx 5,12 m, estaba llena de sierras y objetos funerarios para los investigadores: en el suelo, se encontraron nueve ataúdes con momias, y otras once momias yacían en el suelo sin ataúdes. Alrededor de los ataúdes y las momias se colocaron ollas de barro con comida, muebles y flores secas. El equipo de Maspero y el arqueólogo español E. Toda supervisaron el transporte de las piezas, que fueron traídas por barco a El Cairo. Desafortunadamente, varias piezas de equipo de la tumba, incluido un escabel magníficamente pintado, fueron destruidas durante la extracción (!).De las 11 momias tiradas en el suelo, solo sus cabezas sobrevivieron al viaje (!)

Las tumbas de la tumba, que consistía en una torre de entrada con un patio abierto y tres pirámides de ladrillo (el centro fue reconstruido en 1930), han sido severamente dañadas, pero las instalaciones subterráneas han sido bien conservadas. El pilón y un patio rectangular bajo cerrado (12.35 mx 9.40 m) formaron la entrada original a la tumba TT 1. En la parte trasera del patio originalmente había tres formas piramidales, disminuyendo de capillas sur a norte, con una base común de unos 40 cm de altura. Las pirámides de las tumbas originales son hoy z. T y el patio de entrada rectangular ya no están disponibles. Hoy hay una caseta moderna.

La pirámide sepulcral de adobe de barro de 7,50 m de altura pertenecía a Tjäro, el suegro de Sennedjem, y probablemente fue la primera de las tres pirámides erigidas. La pirámide septentrional de aproximadamente 6 m de altura pertenecía al hijo de Sennedjem, Chons. El piramidión intacto de 0,70 m de altura se encuentra ahora en el Museo de Turín y muestra sobre un fondo dorado representaciones de muy buena calidad de los rostros de Chons, su esposa Tamaket y su hijo Nachten-mut.

Bajo un dosel, Sennedyem, en proceso de momificación por un sacerdote con máscara de Anubis sobre un lecho zoomorfo donde el león simboliza el final del viaje a la Duat. Tumba TT1.

Frente a las tres pirámides de la tumba había tres pozos funerarios de aproximadamente 1,40 x 0,70 m de sección transversal, que estaban revestidos con ladrillos de barro y en los pozos de Tjärö (el padre de Sennedjems) y el hijo de Khons condujeron a cámaras toscamente talladas. Un cuarto pozo sepulcral se encuentra en el área sur del patio, no es parte del complejo subterráneo de Sennedjem, pero está conectado a los otros pozos sepulcrales por un túnel de ladrones de tumbas.

Se accedió al cementerio por una escalera de 6,05 m de profundidad ubicada en la esquina norte frente a la pirámide de la tumba central (Sennedjem). Un pasaje en la parte inferior del pozo conducía a la funeraria, que incluía un total de cuatro habitaciones. Tres de estas habitaciones estaban sin decoración y habían sido vomitadas y robadas desde la antigüedad. Desde el vestíbulo central, otra escalera de poco menos de 2 m de profundidad conducía al norte hacia la cuarta cámara de entierro real. Originalmente estaba cerrado y contenía los entierros sin molestias del dueño de la tumba y su familia.

Máscara momia de  Khonsu, hijo de Sennedjem, en la tumba de Sennedjem in Deir el-Medina.

Hormin - Oficial Harem -.

El oficial "Hormin" sirvió como funcionario del harén bajo Seti I. Sus títulos más importantes fueron

·         Jefe del harén real

·         Tesorero

El Louvre de París (Inv.No.: C 213) alberga una estela de piedra caliza de Hormin de 1,25 metros de altura desde su tumba en Saqqara. Hormin está representado en esta estela por dos subordinados, equipados con nuevos vestidos y cadenas de oro (del tipo "honor de honor"). Estos premios los recibe de su rey. Según la representación en la estela, Hormin recibe más regalos del rey, estos son dos collares y joyas, todos los cuales están en una mesa alta de pie frente al rey.

Hormin poseía una tumba bien equipada en Saqqara. Esta tumba fue descubierta en el siglo XIX por la expedición de Richard Lepsius, pero la ubicación exacta de la tumba se ha vuelto a perder. Bloques de la capilla funeraria llegaron a varios museos del mundo en el siglo XIX. El alivio en el Louvre muestra a Hormin ante Sethos I. El rey se para en la llamada "ventana de la apariencia" y recompensa a su fiel oficial con oro. Más bloques de la capilla funeraria se encuentran ahora en El Cairo, mostrando a Hormin y su esposa May frente a las diversas deidades. La diosa Hathor aparece aquí como una diosa del árbol que dona agua a los fallecidos. En otro bloque de socorro se muestra al funcionario en las ceremonias funerarias.

Estela de piedra caliza hoy en Louvre

Hormin delante de dos de los niños Horus y debajo delante de la diosa Hathor como una diosa del árbol.

Userhat (sacerdote de culto de la muerte) - TT 51

1.    Profeta del real. –

2.    ka de Tutmosis I –

Userhat, Neferhabef nombrado, fue un funcionario de principios de la dinastía XIX, bajo Ramsés I y Seti I, el cargo de "Primer Profeta de la Ka Thutmosis I real". (Hm - ntr TPJ n kA NSW   (aA - xpr - kA - RA). Esto significa que Userhat fue responsable de la adoración a muerte del Rey Thutmosis I en su templo mortuorio en Tebas Oeste y allí realizó los actos rituales diarios. El padre de Userhat se llamaba Chonsemhab, y su madre, una cantante de Month, se llamaba Ta-useret (fuente: Griffith Institute). Userhat tenía varias mujeres: su esposa principal estaba de acuerdo con las inscripciones en su tumba TT 51 Hatshepsut (también llamada Schepsut) y probablemente un hijo y una hija. Los nombres de las otras dos mujeres de los usuarios se extinguieron en algún momento.

Su tumba TT 51 se encuentra en el Sheikh Abd el-Qurna en la necrópolis de Tebana en la orilla oeste del Nilo, frente a Luxor y fue una de las más bellas de esta región. Esta tumba fue descubierta por Sir Robert Moon el 10 de enero de 1903. Pero parece que no ha limpiado por completo esta tumba. Esta tarea fue asumida por Norman de Garis Davies, quien en ese momento estaba trabajando con el Museo Metropolitano de Nueva York, que comenzó en 1909 con la eliminación del TT 51. Publicó su trabajo en 1927 bajo el título "Dos tumbas ramesianas en Tebas". Pero ya en 1941, los ladrones cortaron cinco grandes piezas de alivio de las paredes para venderlas en el comercio de arte. Los vándalos también cincelan la mayoría de sus ojos del resto de los relieves de la pared. Algunos de los daños han sido restaurados y, afortunadamente, tenemos los dibujos de Davies, los únicos que reproducen completamente la tumba.

La tumba tebana No. 51 (TT 51) es una de las cuatro tumbas talladas en las paredes de un pequeño patio en la ladera noreste de Sheikh Abd el-Qurna durante el período Ramesside. La tumba tenía un pozo frente a la puerta y un umbral de entrada elevado, ya que había frecuentes inundaciones en esta área y querían evitar que el agua ingrese a la tumba.

La fachada estaba precedida por un pórtico, desde el cual solo se puede ver una base de pilar. En la pared del patio de la tumba hay una estela de piedra caliza de un metro de altura, en ocho líneas se anotaron las ofrendas habituales y los nombres de los miembros de la familia. La entrada de la tumba estaba cerrada con una puerta de madera colocada en postes de piedra arenisca.

La tumba tiene una forma típica de T con un patio, que conduce a un pasillo corto en una antecámara transversal. Detrás de él, después de otro corredor corto, sigue una cámara de cuatro pilares y un corredor que conduce diagonalmente a la cámara funeraria real. Solo se pintó la pre cámara estrecha, de 7 m de largo y 1,50 m de ancho (presumiblemente por razones de tiempo), mientras que la sala del pilar permaneció sin decorar. En la actualidad, solo la antecámara es accesible para los turistas.

Las escenas de la antecámara muestran solo temas religiosos y rituales funerarios. En la pared frontal sur, Userhat se para frente a un gran edificio (¿posiblemente el Palacio Real?) Y recibe grandes cantidades de ofrendas y joyas. Su esposa, Hatshepsut, también recibe más regalos. A la izquierda, un equipo de caballos espera con un auriga hablando con el portero. El registro central muestra la procesión fúnebre de Userhat. En un trineo tirado por tres reses se alza un elaborado santuario de madera que contiene el ataúd. A la derecha, siete dolientes esparcen cenizas sobre sus cabezas, llorando y quejándose. Detrás de ellos están las momias de Userhat y su esposa en una plataforma baja. Los sacerdotes con cara de pantera los sacrifican. La diosa Hathor da la bienvenida al difunto al inframundo. El dios de los muertos, Anubis, conduce a Userhat y a su esposa frente a una balanza de madera, en la que se pesan sus buenas acciones contra el Maat. La Diosa Maat y el dios Thoth se paran junto a la balanza, mientras que la diosa del otro mundo Ammit (una compañera de Osiris) se sienta a su lado y espera para devorar a los malos si fallan.

Particularmente impresionante es una representación en el lado estrecho derecho de la antecámara. Userhat se sienta allí junto con su esposa Hatshepsut y su madre Tausret junto a una higuera, que se encuentra en un estanque. Sus almas retratadas como halcones con cabeza humana beben de las aguas en forma de T en la orilla. Ella sostiene cuatro cuencos de higos y uvas en sus manos y le da agua al difunto.

En el lado izquierdo de la pared posterior del norte (la mitad del este) se muestran en dos grandes registros las celebraciones del Año Nuevo, con las cuales se asegura la continuación del poder real. Por encima, el difunto se encuentra en una túnica preciosa frente a una lujosa mesa de sacrificios, cubierta de montañas de frutas y verduras, flores y hogazas de pan. A la izquierda hay un dios entronizado Osiris, que está acompañado por otros tres dioses. Detrás de Userhat están su esposa Hatshepsut, su hermana y un hijo. El registro inferior tiene una estructura similar. Userhat se sacrifica aquí ante el rey Thutmosis y su esposa Ahmose-Nefertari. Detrás de Userhat está su madre Ta-useret / Tausret, su esposa Hatshepsut y una hija.

En el lado derecho del muro posterior norte (mitad oeste) se representa el culto mortuorio anual alrededor de Thutmosis I. Bajo el liderazgo de Userhat, los rituales se realizan en el templo de Thutmosis I en la costa occidental de Tebas. Tres pestañas representan los preparativos de las víctimas y la procesión de la estatua real en tierra y mar y el regreso al templo. En el registro inferior gravemente dañado, Userhat monitorea a los porteadores que llevan ofrendas y equipos para la ceremonia, y en el registro central, los sacerdotes dibujan una estatua de Thutmosis I, cuyo nombre aparece en un cartucho, a un grupo de nobles y funcionarios. A la izquierda hay una corteza ella ya ha zarpado y flota sobre un cuerpo rectangular de agua rodeado de exuberantes jardines. En el registro superior, la estatua se devuelve al santuario del templo y la corteza sagrada se coloca en un soporte de alabastro.

Sir Robert Moon descubrió en su trabajo en TT 51 un shabti de piedra grande y varios shabtis más pequeños hechos de arcilla, que no tenían nombre alguno. Norman de Garis informó en 1909 que había encontrado solo un objeto, otra figura Uschebti hecha de madera carbonizada. En la sala de cuatro pilares hay un pozo de la tumba. En el centro de la pared posterior de esta sala de pilares se abre el "paso en declive", que luego conduce a la cámara funeraria.

Yuny:
- Top escriba real

- Jefe de los sacerdotes de Sejmet

En 1913, bajo la dirección de Sayyid Pasha Khashaba, en la necrópolis de Assiut, se encontraron una estatua de Yunóforo de Yuny y una estatua de Yuny de doble asiento con su esposa Renenutet. Las dos estatuas fueron encontradas en la capilla de la tumba de su padre Amenhotep, que llevaba el título de Médico Superior. Los graffiti en las paredes de la tumba indican que este lugar fue el destino de peregrinaciones durante el período Ramessida, tal vez porque los visitantes prometieron curarse de una enfermedad en este lugar de entierro de un médico. Es posible que su hijo Yuny haya construido esta pequeña capilla para su padre después de su muerte.

Aunque el propio Yuny no está documentado en sus monumentos como médico, parece haber seguido a su padre en su llamado, porque lleva en esta estatua el título de "jefe de los sacerdotes de Sachmet", lo que indica su ejercicio de una profesión médica.

En esta estatua, Yuny se muestra en una postura de rodillas. Entre sus rodillas y en sus brazos extendidos, sostiene un santuario con una figura del dios Osiris. Yuny está vestido con una túnica finamente plisada y una peluca de tres piezas. Las incrustaciones de los ojos y las cejas ya no están disponibles.

Esta estatua del Naophore es una de las dos estatuas del Yuny encontradas en 1913 en la capilla funeraria de su padre, el médico de mayor rango Amenhotep, en la necrópolis de Assiut.

Estatua de doble asiento de Yuny y su esposa Renenutet
H. 84,5 cm; pintado de piedra caliza - B. 54,5 cm; T. 73 cm Encontrado 1913 tumba de su padre Amenhotep en NR-cementerio en Assiut
hoy en el Museo Metropolitano de Arte, Nueva York No. 15.2.1

La estatua del asiento doble muestra a Yuny junto con su esposa Renenutet. Yuny, que vive en la ciudad de Assiut con su familia, tiene, entre otros títulos, el título de "escritor real jefe" y probablemente también un médico (fuente: Museo Metropolitano de Arte). En una de las inscripciones en el pliegue central de su falda plisada hay una inscripción que describe su campo de actividad:

"Todo lo que Dios trae está sobre la mesa de ofrendas... y toda la comida pura que sale del gran complejo del templo (el complejo del templo de Heliópolis) para el escriba principal, el escritor de la carta real, Yuny "justificado"

El brazo derecho de la esposa de Yuny está alrededor del hombro de su esposo. De una inscripción, que se encuentra en la parte posterior de la doble estatua, es para ellos el título de "cantante de Amun ocupado". Ella sostiene en su mano izquierda un Menat (Menit), una joya de culto, que consiste en un amplio collar de perlas y un contrapeso alargado. El Menit se usaba como collar o como instrumento de sonajero a menudo en relación con el culto (o culto a la muerte) de la diosa Hathor.

De acuerdo con su alta posición, Yuny y su esposa Renenutet usaban pelucas cuidadosamente elaboradas y elegantes túnicas de lino de la época. Renenutet usa en su peluca una corona de flores, que tiene una flor de loto en el frente. Alrededor de su cuello lleva un collar de cuentas anchas, cuyas extremidades individuales consisten en "jeroglíficos Nefer" y pétalos. Los restos de la pintura una vez negra de la peluca se han conservado hasta nuestros días. La pareja se sienta en un banco con patas de león.

En la parte posterior de la doble estatua hay dos registros con relieves. En el registro superior se sientan el Grabherr y su esposa frente a la mesa de ofrendas ricamente cargada. Renenutet abraza la parte superior del brazo de su esposo en un gesto amoroso mientras el Grabherr sostiene el cetro Sechem en su mano derecha. Frente a la mesa del sacrificio, bajo la apariencia de un sacerdote Sem, está el hijo de la pareja, que ofrece una donación de agua e incienso.

En el registro inferior a la derecha, los padres de Renenutet están sentados frente a la mesa del comedor, que también está cargada de sacrificios. A la izquierda frente a la mesa está Renenutet, quien ofrece a sus padres una donación de agua con su mano derecha, mientras sostiene un menit en su mano izquierda. Detrás de ella hay otra persona femenina en menor escala.

Tia - El jefe del Tesoro

El oficial Tia llevaba los títulos de secretario de un rey, así como el Tesorero del Tesoro. Estaba casado con la hija del rey Seti I (el matrimonio tuvo lugar en un momento en que Sethos aún no era rey). Su esposa, también conocida como Tia, llevaba el título de "Cantante de Amón". El padre de Tia se llamaba "Amunwahsu".

El oficial Tia es mejor conocido por su tumba en Sakkara, que comparte con su esposa. La tumba de Tia y Tia se encuentra junto a la tumba funeraria del Rey Horemheb y la tumba del tesorero Maya (desde la época de Tutankamón). Además, el nombre de la Tia oficial se encontró en templos de ladrillo cerca del templo mortuorio de Hatshepsut, cerca de el-Qurna.

En el Museo de El Cairo hay un pilar de piedra caliza con una base cuadrada, que es único en el arte egipcio. En cada uno de los cuatro lados hay un "tipo de estela", pero los cuatro lados juntos forman una unidad, un programa teológico.

La tumba de Tia fue excavada por un equipo de excavación británico-holandés bajo el profesor Geoffrey T. Martin de 1982-1984; sin embargo, la excavación de la explanada fue solo durante la temporada 2005-2007.

La tumba de Tia y Tia es arquitectónica e iconográficamente diferente de las tumbas de los altos funcionarios de la dinastía XVIII. Siempre se usaba solo piedra caliza, ¡la artesanía de la tumba era visiblemente mala! Apenas una pared era recta y un ángulo realmente recto es difícil de encontrar. Las paredes de la tumba no estaban hechas de piedra sólida, sino de bloques de bloques colocados uno al lado del otro en filas paralelas. Los intersticios estaban llenos de grava y astillas. El edificio hoy en día solo está muy mal conservado, algunos componentes ya fueron objeto de robos graves en las colecciones europeas. Por encima de todo, el Pyramidion de la pirámide de la tumba llegó a Inglaterra en 1722, pero lamentablemente hoy se pierde y solo se conoce a partir de dibujos antiguos.

La superestructura de la tumba mide 45,40 m de altura y 11,75 m de ancho de este a oeste. A través de la puerta de entrada se ingresa al patio pavimentado abierto. Al segundo patio se accede por un pilón estrecho y macizo, que tiene un porche y conduce a otro patio abierto. A través de una puerta central en una pared, uno ingresa al tercer patio rodeado de columnatas, desde el centro del cual un pozo conduce a las salas de las tumbas. En el oeste del patio están las salas de culto. Tres puertas conducen a las habitaciones de atrás. La puerta central conduce a un hall de entrada con dos columnas, flanqueado por dos habitaciones laterales. Detrás está la capilla funeraria, donde una vez estuvo una gran estela de la tumba, de la cual los excavadores solo encontraron fragmentos. A la izquierda de la capilla funeraria hay una pequeña "capilla Apis" cuyo pedestal originalmente sirvió como pedestal para una estatua del toro Apis. Parte de su abdomen fue encontrado en la entrada de la capilla.

En la pared sur de la capilla, Tia y Tia se pueden ver en su corteza funeraria, que es arrastrada por otra corteza. El objetivo de la corteza es el distrito sagrado de Abydos, el centro del culto a Osiris. Los propietarios de las tumbas se sientan bajo un dosel de entierro como personas vivas (no como figuras momificadas) o posiblemente como estatuas de culto en su corteza y son atendidos por su fiel servidor Iurudef. A bordo de la barcaza del tren, sus dos caballos están alojados en establos en miniatura especialmente construidos para ellos. El bote muestra al capitán y la tripulación; algunos de ellos trepan en el aparejo. En el agua del Nilo se pueden ver peces, cocodrilos, pájaros y plantas acuáticas. Aunque estas representaciones de escenas de ríos son bastante inusuales para el Nuevo Reino, no son infrecuentes en el Antiguo Reino. En la pared norte de la capilla, en una escena bien conservada, la pareja Tia y Tia se muestran detrás de una exuberante mesa de sacrificio adorando a una procesión de deidades. Ambos sostienen ramos de flores en sus manos y la princesa Tia sacude un sistro.

La tumba, que ciertamente había servido como una tumba para ambos, estaba completamente sin decoración y era poco más que un hueco en la roca. Curiosamente, los excavadores no encontraron inscripciones u objetos etiquetados para otros miembros de la familia (niños). Se encontraron objetos frágiles, con la ayuda de los cuales los excavadores pudieron reconstruir una imagen del equipo de la tumba, que originalmente había sido muy valioso y derrochador. Una de las piezas encontradas por el equipo del profesor Martin fue un tipo de shabtis muy inusual, es decir, incrustaciones de vidrio-vidrio. Ya en el siglo XIX, una pieza un poco más grande ingresó en la colección egipcia de Ny Carlsberg-Glyptotek en Copenhague y ahora se unió a uno de los fragmentos encontrados en 1982 en los cimientos de la tumba.

Como la finalización del sistema de tumbas se desplazó ligeramente hacia la derecha desde el eje, una pirámide de tumbas cuya fachada oriental linda con la pared posterior de la sala de culto. La pirámide estaba bordeada en el exterior con losas de piedra caliza y rellenaba el interior con grava. Las pirámides graves del Nuevo Reino son las llamadas "pirámides falsas", en las que no se previó el entierro.

Columna de la capilla funeraria de Tia y su esposa, también llamada Tia (hija de Seti I)

Pashedu fue Servidor en el Lugar de la Verdad durante los reinados de Seti I y Ramsés II, su oficio era cantero, es decir el responsable de la excavación y supervisión de las tumbas del Valle de los Reyes. Su tumba fue descubierta en el año 1834.

La tumba de Pashedu, (TT3) es una de las tumbas más bonitas y mejor conservadas de Deir el-Medina.

A la cámara funeraria se entra atravesando un corto pasaje abovedado en cuyas paredes se encuentran dos chacales que representan al dios Anubis, ambos con un flagelo en las patas traseras y descansando sobre dos capillas blancas.
La única sala con decoración es la cámara funeraria. En el tímpano de la entrada a esta sala un halcón que representa al dios Ptah-Sokar-Osiris extiende sus alas debajo de un ojo Wedjat. En los extremos del tímpano Pashedu y su hijo Kaha adoran al halcón y a una serie de dioses que se encuentran en la pared norte del techo abovedado de la cámara.

Decoraciones y tumbas:

El pórtico está en gran parte destruido, solo se ha conservado la parte inferior. Los pilares de la puerta principal del pilón tenían representaciones de la Tía oficial, así como los plafones o las paredes laterales de la entrada, en los que se pueden ver figuras más grandes que Ramses II (el hermano de la esposa Tias). El norte de las dos capillas funerarias privadas está casi destruido, mientras que los restos de la capilla sur demostraron que pertenecía a un miembro importante del séquito de Tia y Tia, un escriba y mayordomo llamado "Iurudef". El pozo de la tumba y las cámaras de la tumba de Iurudef estaban repletas de ataúdes y otros materiales.

Casi todos los revestimientos decorados del patio ya no están disponibles. Entre los escombros había algunos bloques sueltos, que fueron reconstruidos por el profesor Martin y su equipo en una parte del muro norte, en la que se representaba a la Tia oficial, mientras adoraba a la diosa Isis. En un pilar cuadrado, que se encuentra en el gran patio abierto detrás del pilonador, está representado en una de las fachadas Tia, ya que sostiene el "pilar djed". En el texto adjunto se mencionan sus títulos y los de su esposa, la hija de Seti I. En la pared oeste del patio, hay una procesión de ofrendas que se mueven hacia la cámara de sacrificios de la tumba. Como animales de sacrificio, se puede ver un ternero y un antílope Orya joven. En una escena de arriba, vemos al Señor de la Tumba adorando a una deidad.

En el área entre la escalera de la tumba de Tia y la pared norte de la tumba de Haremheb, se han encontrado 15 ánforas grandes, pero no se sabe si pertenecen a la tumba de Tia o uno de los entierros durante el reinado de Ramesside en el patio de Haremhab incluido. El tipo de ánforas ciertamente se puede determinar en la XIX dinastía. Dos de estas ánforas llevaban inscripciones hieráticas en tinta negra. Jarras de agua similares se han encontrado en la tumba vecina de los mayas.

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