Haremhab
fue el último rey de la XVIII dinastía, y antes de su ascenso al trono como rey
de Upper y el Bajo Egipto en los gobiernos de sus dos predecesores, Tutankamón
y Ay los cargos estatales más altos - bajo Tutankamón como "Adjunto del
Rey en todo el país" y "Comandante en Jefe del Ejército"
y otros cargos importantes, incluidos los sacerdotales. Desde un punto de vista
político, probablemente fue el más poderoso de los Funcionarios públicos en el
país.
Su
ascenso al trono como rey - tras la muerte de su predecesor Ay - podría ser
posiblemente dificultades (véase más abajo: Nachtmin como un posible. ¿sucesor
designado del rey Ay - y persecución de la memoria de Ay?). En cualquier
caso, La toma del poder de Haremhab supuso la ruptura definitiva con la Época
de Amarna, aunque no fue tan brutal como se decía anteriormente. Antes Aton,
como encarnación del disco solar, no fue eliminado del panteón de los dioses pero
solo de nuevo en su aspecto pictórico de la deidad solar reducido. En la
tradición egipcia, se consideraba Haremhab como fundador de una nueva dinastía
—véase Maneto— vio a los Ramesidas su fundador.
Después de
la Enciclopedia de los Faraones (Schneider), Haremhab es el último rey de
la dinastía XVIII, pero no tiene relación con los reyes de Amarna, Tutankamón o
Ay seguía con su sucesor Ramsés I.
Según
Gundlach (1) (ÄAT 36,1), el caso de Haremhab muestra claramente los problemas
con estaban asociados a una asunción irregular de la realeza.
Haremhab
legitimó su ascenso al trono con el título y posición de "RPAT", es
decir, como regente y diputado, cargo que desempeñó durante el reinado del rey Tutankamón.
Haremhab, por su parte, como rey, nombró a su designado sucesor Paramessu
y este último, a su vez, otorgó este título a su hijo Seti. Por ejemplo,
es decir, el título rpat para designar al heredero al trono.
Haremhab
se describe a sí mismo como inspirado por Horus de Hw.t - nj - sw.t /
Chut - nisut / Hutnesu, su Su ciudad natal se encuentra en el 18º Gau
del Alto Egipto, designado como rey. Él Según sus propias declaraciones, quiere
ir a Tebas con la estatua de este dios y fuerzas a través del enfrentamiento de
dos estatuas de dioses, la división Orrakeler (divina Elección) por Amun-Re.
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Gobierno y datos
familiares |
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Reinado |
1322 - 1292 a.C. |
Beckerath (MÁS 49) |
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Dinastía: |
19. Dinastía |
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Predecesores: |
Ay (Aja II.) |
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Padre: |
Desconocido |
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Madre: |
Desconocido |
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Hermanos |
Desconocido |
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Hijos: |
ninguno
Información, |
(solo mencionado en
la tumba) |
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Esposas: |
Amenia |
(según Schneider (2) |
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Nombres
de Haremhab |
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Dsr-xprw-Ra
Stp.n-RA |
(en
honor a Thomas Schneider) (2) |
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(según
Thomas Schneider) |
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hrw-Hr-MAat
sxpr-t awj |
(en
honor a Thomas Schneider) |
|
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wr-bjAwt-m-Jpt-swt |
"Grandes
en milagros en Ipetsut (Karnak)" |
|
|
Hr-m-Hb
mrj.n-jmn |
(a
Schneider) |
Cronología y Duración del gobierno:
Haremhab
ascendió tras la muerte de su Predecesor, Rey Ay - hacia principios del verano
de 1319 (según Helck 1305 a.C.) y abandona el trono su reinado en Luxor a
finales del verano del mismo año en relación con el Festival del Opet de Teba,
que se celebra cada año durante el segundo mes de la temporada de hachas (Phaophi)
por el dios Amón. Según R. Kraus en SAK 23, la ascensión al trono tuvo lugar
Haremhabs después del Ostracon IFAO 1254 posiblemente entre el IV Peret
28 y el I Shemu 13.
Dado
que Haremhab no se basa en ninguna designación oficial de su
predecesor y solo podía ser coronado se creó sobre la base de un linaje
divino, explicó Haremhab su dios protector personal y local Horus en la forma
de Neb-hut-nesu (Señor de Hut-nesu) a su padre y él mismo al único
hijo de Neb-hut-nesu:
"Horus, Neb-hut-nesu es mi padre biológico, que me
creó. Sabía el día en que Amun aceptaría dárselo su reinado. El dios de
Haremhab, Horus, Neb-hut-nesu, se levantó él como su Hijo antes que la
humanidad, porque él lo deseaba Paso hasta que llegue el día en que tome su
cargo. recibe."
Posteriormente,
declarado "Hijo", Haremhab se unió al "interrogatorio
oficial del Amun" para ir a Karnak al inicio del festival de Opet del
"Consentimiento de Amón", que se celebraba anualmente durante
el segundo mes del año del Aqueta (Phaophi), a través del cual el dios Amón
(véase la estela de la coronación). Después de Rolf Krauss en SAK 23 (3) la
ascensión de Haremhab al trono tras la IFAO de Ostracon en 1254 pudo haber
tenido lugar. entre el "IV Peret 28" (5) y el "I. Shemu 13"
(Estaciones egipcias). En este contexto, su "recurso" a la
rara vez practicada la "designación" por parte de un Completado
consulta oráculo, que antes de él solo tenía lugar bajo Hatshepsut, notable
(4).
Para
este propósito, Haremhab tenía su designación de tres grupos de estatuas, cada
uno de los cuales la produjo junto con de una deidad. El primero de ellos está
en Londres y le muestra con Amón-Kamutef, el segundo está en Turín y lo muestra
junto a Amón y el tercero está en Viena con Horus. Amón es el dios que corona a
Haremhab pero "fue su padre Horus quien lo hizo rey ha elegido".
El grupo de estatuas vienesas fue creado en su honor. (4) (Fuente: Wikipedia en
alemán).
La
duración del reinado de Haremhab es una de las más debatidas entre
los estudiosos Problem zur Chronologie der 18. Dynastie. Las evaluaciones
fluctúan entre un mandato corto de 13 años y uno largo de 35 años. Su fecha
documentada más alta es el año 14, que se refiere a etiquetas de jarra de vino
en su tumba en el Valle de los Reyes (KV 57).
Lo
que sí es seguro es que Haremhab no pudo haber sido muy joven cuando
ascendió al trono, según Beckerath tenía entre 45 y 55 años en ese
momento. Historiador Manetho señala que a través de Africano y Josefo un
reinado de 12 años o 12 años y 3 meses. Wolfgang Helck le da 12 años y 3 meses,
Rolf Krauss, en cambio, 27 años. Thomas Schneider (en Lexikon der Faraones)
dura 12 años y 3 meses (como Manetón) o posiblemente un Largo reinado de 27
años, durante el cual los reinados de los marginados Gobernantes de Amarna.
Recientemente,
los holandeses el egiptólogo J. von Dijk en su artículo "Nueva evidencia
sobre la longitud de la Reing de Haremhab en JARGE 44/2008 teniendo en cuenta
lo último Hallazgos de nuevo para solo 14 años de reinado en Haremhab.
Cita: "Sin
embargo, la evidencia arqueológica más reciente de tres excavaciones las
temporadas realizadas bajo G. T. Martin en 2006 y 2007 demuestran que Lo más
probable es que Horemheb muriera tras un reinado máximo de 14 años, según un
Recientemente descubierto un enorme tesoro de 168 fragmentos de vino y
expedientes inscritos debajo de restos densamente compactados en un gran pozo
(llamado Sala del Pozo E) en este tumba real del rey KV 57".
Traducción al alemán: "Debido a la evidencia arqueológica más
reciente de tres temporadas de excavaciones bajo la dirección de G. T. Martin
en 2006 y 2007 - basado en el gran stock de 168 Fragmentos de jarras de vino
con sus inscripciones, que se publicaron recientemente bajo los escombros
comprimidos de un gran pozo (en la llamada "Brunenschacht") /
Habitación E) en la tumba real KV 57, es muy probable que el Haremhab
probablemente terminará tras un reinado de un máximo de 14 años. murió".
De
los 46 Los fragmentos de jarra de vino fechados llevan 14 solo una inscripción
fechada, 5 Inscripciones con el año 10 + X, 3 con la indicación 11 + X, 2
inscripciones con 12 + X y una inscripción se describe como año 13 + X. 22 Las
inscripciones de jarras de vino leídas para los años 13 y 8 llevan una mención
con el Año 14 (de Haremhab). En las jarras de vino hay fragmentos que hasta
ahora han no hay fecha superior para Haremhab.
Los textos completos las lecturas del calendario son
idénticas y se leen:
"Año 13. Vino de la finca de Horemheb-meren-Aun, L.P.H., en el dominio de
Amón. Río Oeste. Jefe de vinateros Ty."
Traducción: "Año 13, vino del
Haremhab-meren-Amun, L. P. H. en del dominio de Amón. Western River, Jefe de
Enólogo Ty."
Las
inscripciones A partir del año 14, en cambio, todos llevan inscripciones
individuales y menciona ciertos vinos con "vino de muy buena calidad"
o en un caso incluso "vino dulce" y también la ubicación del
viñedo se identifica. Como ejemplo general de esto, esta inscripción es Sobre
un vino del año 14:
"Año 14, Buena calidad vino de la finca de
Horemheb-meren-Amun, L.P.H., en el dominio de Amón, del viñedo de Atfih,
jefe viñedor Haty."
Traducción:
"Año 14, Vino de calidad de la finca Haremhab-meren-Amun. Vida, Salvación,
salud, en el dominio de Amón, del viñedo de Atfih, Jefe de enólogos Haty."
Otras
inscripciones a mencionar en Memphis (?) y el río occidental (?) (¿o bancos
occidentales?) y al viticultor se le da el nombre de Nacht-amon,
[Mer-]seger-men, Ramose u otros (Fuente: Van Dijk, JARCE 44, p.196). Las
"Especificaciones de Calidad y Calidad" en los "expedientes"
(notas) sugieren que Haremhab, en su decimocuarto año de reinado - o fue
enterrado antes de la cosecha del vino, a más tardar en su decimoquinto año.
Esto La suposición también es correcta con la evidencia de los expedientes de
jarras de vino de Deir el-Medina, que incluye los cursos 2, 3, 4, 6, 13 y 14,
pero de nuevo no hay fecha más alta. Otro calendario hierático en un Ánfora
jarra de vino - se encuentra en Sedment (Sidmant), un pueblo en la entrada de
la Fayyum —que también se atribuye al rey Haremhab— solo menciona que Año 12
(Furgoneta Dijk, JARCE 44, pp.197-98, quien publicó las obras de G.
Nagel en "La ceramique du Nouvel Reich, a Deir Medineh (El Cairo)
1938, 15 citados - en Wikipedia
El
Falta de inscripciones adicionales en jarras de vino datables para Haremhab,
según 14º año de su reinado - también mostraría el estado inacabado de su tumba
real KV 57 en el Valle de los Reyes - un hecho que por los partidarios de un
largo reinado de 26 a 27 años se explica lo suficiente. La tumba de Haremhab es
aproximadamente comparable a la de Seti I —tanto en tamaño como en técnica
decorativa—La tumba de Seti I, está decorada mucho más extensamente que la de
Haremhab. Y sin embargo Sethos logró casi terminar su tumba en solo 10 años,
con el la decoración en la tumba de Haremhab ni siquiera está en las tres
habitaciones que deben decorarse y el salón funerario también permaneció
inacabado. Se asume que podría no empezar a construir su Tumba (¿posiblemente
en el séptimo u octavo año?), sin embargo, resulta desconcertante que la obra
no se completara, especialmente si uno asume, como hacen algunos
investigadores, que aún tendrá 20 o más años (Van Dijk, JARCE 44,
p.198). Por esta razón, la mayoría de los estudiosos hoy en día piden una
duración del gobierno de hasta 14 años (+ X). El historiador Manetón le había
dado un reinado de 4 años y 1 mes (que se basa en la evidencia clara en el Las
etiquetas de las botellas de vino y la falta de más datos sobre el año 14 puede
aumentarse en una década).
Para
Haremhab desde su templo funerario en Medinet Habu y la inscripción con mención
del año 59 de la llamada "inscripción Mes" son insignificantes
en opinión de Jacobus Van Dijk. El Noveno día, del tercer mes de la temporada
"shemu" del año 27 en escritura hierática de tinta sobre un
pequeño fragmento de una figura real destrozada (quizá del rey Ay, que nació de
su Templo mortuorio usurpado en Medinet Habu - véase C. U. Hoelscher / La
Excavación de Medinet Habu) se refiere al rey Haremhab, pero en el año 27 del
reinado de Ramsés II o Ramsés III. La nota estaba escrita sobre
el fragmento de una figura ya destruida y habla de la "entrada /
entrada de una imagen" del rey Haremhab en su templo funerario.
Ascendencia y Carrera en la administración pública:
El
currículum vitae de El Haremhab antes de su ascenso al trono solo está
documentado de forma incompleta. Proviene de la ciudad de
Hut-nesu (@wt–NSW) - hoy Kom el–Ahmal Sawaris - el 18º Gau del Alto Egipto
en la parte oriental de la Nilufer, situada a unos 180 km al sur de El Cairo.
Su nombre se basa en basado en el dios local Horus. Los padres de Haremhab son
desconocidos.
Se puede descartar con certeza: que estaba emparentado con la anterior familia
real por sangre; más bien, Haremhab surgió del servicio civil
o del ejército. Es muy posible que Haremhab ya haya comenzado su carrera a
una edad temprana bajo Amenhotep III. La tumba nº 24 en Amarna está entregada a
un funcionario llamado Pa-Aton-em-hab. Christine El-Mahdy (6) considera
hipotético que esto sea posible es el nombre que Haremhab que llevó durante el
reinado de Akhenatón. Después opinión del egiptólogo francés (de la Sorbona)
Nicolas Grimal (A Historia del Antiguo Egipto, Blackwell:1992, p.242) es el rey
posterior Haremhab no es idéntico a Pa-aten-em-heb, el comandante en
jefe de la Ejército bajo Tutankamón. El egiptólogo francés Nicolas Grimal cree
que la carrera política el Haremhab solo comenzó bajo Tutankamón, tal como
vivió al lado de la King en su tumba oficial en Memphis.
Haremhab como funcionario:
La
carrera militar de Haremhab Debe haber comenzado ya bajo el rey Amenhotep
IV/Akenatón - esto aún no está seguro, así como posiblemente sus comienzos
militares ya bajo el reinado del rey Amenhotep III. Se puede considerar seguro
que al menos lo hará en el al final del reinado de Akenatón - probablemente en
la Área del ejército - de lo contrario, su ya alta posición habría sido justo
al comienzo del reinado de Tutankamón.
Haremhab
es realmente tangible solo bajo Tutankamón, esto puede verse en las
representaciones funerarias de su tumba de funcionarios en Saqqara, que en
varias ocasiones representó al rey en actos oficiales y que han
transmitido cartuchos reales fragmentarios en dos escenas. Originalmente
contenía el nombre del rey Tutankamón, según el profesor G. Martin, antes
de ser usurpado por Haremhab. Martin piensa que es probable que
partes de la decoración funeraria solo sean terminado bajo el reinado del
rey Ay.
Según
Nicolas Grimal ("A History of Ancient Egypt, Blackwell: 1992, página
242 según https://en.wikipedia.org/wiki/Horemheb), Haremhab sirvió en la fase
más temprana conocida de su Carrera como "portavoz real de los asuntos
exteriores de [Egyot]" ("boca real (portavoz) de la política exterior
egipcia") y supuestamente "personalmente" dirigió una misión
diplomática a los Gobernadores nubios (véase: Nicolas Grimal, "Una
historia del Antiguo Egipto, Blackwell: 1992, página 242). Esto llevó a una
nueva visita de los "Príncipes de Miam (Anibis) - un acontecimiento que
tiene lugar en la tumba del virrey Huy se supone que debe estar representado.
Haremhab
hizo rápidamente carrera bajo Tutankamón y se convirtió en "Comandante
en Jefe del Ejército y Asesor del Rey", que significa que estaba al
mando del ejército. Sus títulos específicos en su tumba de Saqqara, que había
construido durante su carrera como funcionario público, estaban redactados de
la siguiente manera:
|
|
Príncipe heredero, portador de hojas en el lado
derecho de la Rey, |
|
|
Diputado del Rey al frente de la Ambos países, |
|
|
Comandante en Jefe del Ejército, |
|
|
boca suprema del país y |
|
|
Príncipe heredero y jefe gestor de activos, entre
otros |
En
estos cargos, de facto reunió con Ay el destino de Egipto para el aún
adolescente Tutankamón. Juntos con Ay, ambos probablemente estén detrás de la
decisión política de nombrar a Amarna como residencia. Esta decisión también se
tomó sin duda debido a la amenazada situación de política exterior y evitando
lo innecesario Tensiones con el "clero de Amón" en Tebas.
Haremhab se instaló en Saqqara, en la que ya había sido enterrada su primera
esposa Amenia, está enterrado al comienzo del reinado de Tutankamón. En los
relieves de esta tumba subraya su alta posición (fuente: Wikipedia
alemana).
Sus
poderes especiales fueron reemplazados por el título: "Jrj-pat / RPAT "
(Príncipe Heredero), que de facto incluía una representación real. Este
título "Iry-pat" se encuentra muy a menudo en la tumba oficial
de Mempha. El egiptólogo Alan Gardiner (Alan Gardiner, La coronación del rey
Haremhab, Journal of Egyptian Archaeology, Vol.39 (1953), pp.13-31) indica
que cuando se usa solo, el título "iry-pat" es idéntico a la
designación de "príncipe heredero". Eso sería- según Gardiner
- que Haremhab recibe su nombre según generalmente reconocido diputado (y
probablemente también el sucesor designado) de Tutankamón y no Ay.
El
"Reclamación como sucesor designado del rey" debe
interpretarse aquí de la siguiente manera: se entiende como que el nombramiento
como "Príncipe Heredero" habrá terminado tan pronto como el
rey tuvo un hijo. Haremhab tendría a Tutankamón solo puede acceder al trono si
muere inesperadamente y sin hijos.
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Otros títulos
Haremhabs durante la época del rey Tutankamón |
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Estatuas de Haremhab de su época como funcionario público:
De
Haremhab se conocen tres estatuas de escribas: una presa de granito de Memphis,
que actualmente se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte – Nueva
York, nº 23.10.1, otro hecho de cuarcita de Karnak, ahora en El Cairo, y
fragmentos de otros hechos de granito, que también provienen de Karnak, inv. nº
OR 218 (revista ¿en Karnak?).
En
las inscripciones de la estatua de cuarcita de Karnak (hoy en El Cairo) se
puede encontrar tres veces el nombre de Tutankamón en cartucho – (Urk. IV.
2103.15 – 2105.20).
En
las inscripciones de las otras dos estatuas de escribas, no se menciona ningún
rey, pero Haremhab lleva Designaciones que indican un estatus casi real. Las
dos Otras estatuas podrían ser en honor a Nozomu Kawai de la Universidad de
Waseda, Tokio, desde la época del gobierno El rey Ay — por lo que Haremhab pudo
ahora mostrarle su lealtad. (fuente: 10).
Otra
estatua muy hermosa hecha de granito gris fue hallada en el distrito del templo
de Ptah para Mênfis, no lleva cartuchos reales y podría ser nombrada en honor a
Nozomu Kawai de La Inversidad de Wasdea, Tokio, data del reinado del rey Ay. El
La estatua mide 1,17 m de altura con un pedestal y se encuentra en el Hoy
en el Museo Metropolitano de Arte – Nueva York, nº 23.10.1.
Haremhab se
sitúa según la tradición sentado con las piernas cruzadas sobre un pedestal
alto, que está inscrito por todas partes. Encima de él sostiene el pergamino de
papiro en su sección enrollada se puede leer un himno al dios Thot. Una prisa
por escribir - hoy la mano derecha rota, y la concha de mejillón para color
negro y rojo complementa el equipo del escriba. En el antebrazo derecho, como
amuleto o tatuaje, hay una pequeña figura de Amón grabada. También
con apenas un arañado perceptible tiene el signo jeroglífico de "escriba"
o "escriba" en el pecho y la espalda. "escribir",
por lo que el tipo de estatua y la profesión del retratado es emblemática. El
modelado suave y fino de los rasgos faciales y el ligeramente el vientre
abultado revela influencias del estilo de Amarna, mientras que, en la
forma de las mangas en campana, los pliegues del pecho marcadamente incisos y
los pezones en forma de botón, características que ya se pueden ver en la escultura
ramessida con su registro de detalle simplificado. Lal reproducción de la
estructura compleja observada con precisión de todas las partes de la prenda y peluca
ondulada en forma de cono le da a la estatua un aire casi naturalista expresión (según
Propylaeem Art History – Volumen 15)
Estatua de escriba de los Haremhabs en Nueva York - Museo
Metropolitano / Helck Urk. IV, 2089-2094
Base izquierda:
"¡Está
vivo! Un miembro de la realeza Sacrificio a Thoth, el Señor de las Palabras de
Dios, Señor de Hermúpolis, que ¡La verdad juzga y Re cabalga en la barcaza
matutina! Dejaste que las palabras según su exactitud. Soy de derechas hacia
los cortesanos. Si me notifican de alguna Injusticia, la lengua está lista
para corregirla. Hago el las leyes del rey y la regulación a los
cortesanos; Astutamente con la boca, sin que hay algo que no sé. Guío a
cada uno y dejo que Todo hombre conoce su camino. No olvidé lo que me habían
dicho que hiciera. Soy quien lleva (?) al Señor de los dos países; uno que
habla a todo el olvidadizo; ¿quién no olvida qué es el Señor. Soy el heraldo
del colegio sin tener el Asunto de Su Majestad. Para el Ka del Regente, real
Haremhab del escriba, el justificado.
Base, derecha:
"Él
¡Vive! Un sacrificio real a Ptah, al sur de su muro, Sekhmet, el amado de Ptah,
Ptah-Sokar, Señor de la ctj.t, Osiris, Señor de la Necrópolis, para que
puedas dar la salida del alma en la Días para ver el disco solar. Escuchas las
oraciones por él a diario Como de los transfigurados, a quienes glorificas. Me
ordenas que te lo digas Acompañamiento a cualquier hora del día como cualquiera
que alabes, porque yo He sido un hombre justo de Dios desde que estoy en la
tierra. Yo calmo En verdad, lo hago a diario, sin preocuparme por el pecado
delante de él. Nunca [ ................. ] desde que nací. Porque soy un
ser agradable ante Dios, con con un corazón atado, con un corazón contento que
escucha la verdad. Sea Formar parte de la tripulación de la barcaza
NCM.T en su fiesta del distrito de Pqr; para el Ka de la
rpa.t, CMR único, real Diputado ante los dos países, secretario real
Haremhab, de los justificados.
En el Papiro:
"Adorad a Thoth, hijo de Re, La luna que se eleva
hermosamente, Señor de las Apariciones, que los dioses iluminados,
por rpa.t HAtj–a, Portador de hojas a la derecha del rey,
generalísimo y real El escriba Haremhab, el justificado. Él dice: Salve a ti,
luna, Thoth, Tauro en Hermúpolis, residente en @sr.t, Abre el lugar de los
dioses; Quién sabe el secreto y sus hechizos para el ano firme; distingue un
mensaje de otro; Juez cualquier persona; con un rostro conocedor en el barco de
millones; El que va con prisa para el pueblo que conoce a todos según su dicho;
¿quién caso contra el autor; el tranquilizador; el que Allhern informa y
le cuenta todos los acontecimientos; llamadas por la mañana Está en el cielo, y
no olvidará informar sobre ayer; Quien eleva la salud de la barca matutina
(wTs) y la barca de la tarde calma; con brazos anchos en la proa de la barcaza,
con Pura cara. Ha recibido la cuerda de popa de la barca vespertina y está
feliz en la alegría de la barca matutina en la fiesta de la travesía cielos;
que derriba al enemigo y abre el horizonte occidental. El Noveño en la barcaza
de la mañana adora a Thoth, y le dicen: adoración [ .............. ], alabada a
Re, a quien los dioses (!).
Repiten lo que tu Ka desea, porque abres el camino hacia el
lugar de la barcaza; Sí que lo haces contra ese enemigo y cortarle la cabeza,
romperle la cabeza y arrojar su cadáver al fuego.
Tú eres el Dios que hace su matanza. No puedes hacer nada
que no sepas, pero un gran hijo, hijo de un grande, nacido de sus miembros;
Salvador de Harachte, que entra sabiamente en Heliópolis; que sustituye a la
Dioses; que conoce el secreto y revela sus palabras. Nosotros Queremos adorar a
Thoth, la línea recta en la balanza, que que recibe a quien no pretende cometer
injusticia, ; El visir que decide los asuntos, quién contento en paz; Recorder
que escribió el pergamino firme; que enfrenta la injusticia; ¿Quién recibe eso,
lo que hay bajo el brazo; con un brazo sano; ¿quién es sabio para aquel que
vive en se desvía; que recuerda ese momento fugaz; la las horas nocturnas; Las
palabras permanecen para la eternidad; que entra en el inframundo y . Lo
registran según la lista de nombres".
Haremhabs Relación con Ay tras su ascenso al trono:
¿Por
qué ahora parece que Haremhab tiene el ¿Rey reinante Ay? Ay y Haremhab fueron durante
el gobierno de Tutankamón, los funcionarios más conocidos de la corte y parecen
ser circunstancias sociales diferentes. Es lógico pensar que el matrimonio de
los consejeros de Tutankamón en la corte, mientras que Haremhab consideraba la
tierra como una "Regente" y "Generalísimo" en
nombre del Rey. En el momento de la muerte de Tutankamón, Ay asumió el título
de visir y aparentemente quería demostrar que ahora era capaz de conquistar el
país él mismo. Gestionar así, Ay era prácticamente el sucesor de Tutankamón y
no Haremhab. Al comienzo del reinado de rey Ay, probablemente existía armonía
entre Haremhab y él. Sin embargo, esto pareció cambiar más adelante. Una pista de
esto puede verse en el hecho de que Haremhab Ay es al menos en parte "Rey
de verdad". La causa de esto podría deberse a que Ay parece haber
asumido el cargo de Haremhab en su cargo como regente por que quería sustituir
al funcionario Nachtmin y convertirlo en el "hijo del rey" y
así lo nombró príncipe heredero.
Nozomu
Kawai, de la Universidad Wasdea en Tokio, considera que actualmente Haremhab en
el reinado del rey Ay mantuvo su influencia sobre la administración pública, y Ay
como rey al menos parcialmente ignorado. De las inscripciones de ambas estatuas
de escribas de Nueva York y la estatua inédita de Karnak (inv. nº RO 218 /
granito) sabemos (según Nozomu Kawai en (10)) que Haremhab fue el responsable
para la restauración del Templo de Amón en Karnak y en Tebas. El nombre de un
Königs no se menciona en este contexto. El texto es similar al de la
estela de restauración de Tutankamón. Parte de la redacción del texto recuerdan
a la fraseología especial de las "Novelas Cortas del Rey" y
según Nozomu Kawai, muestra claramente que Haremhab se veía a sí mismo como el
verdadero rey.
Tras
su toma del poder, Haremhab comenzó a conmemorar a Ay en los monumentos de la
época de Tutankamón, así como en los monumentos reales del rey Ay así como por
sus seguidores. Esto fue una damnatio memoriae. Haremhab
también profanó la tumba de Ay (KV 23), usurpó su templo mortuorio en Medinet
Habu y se apropió de todas inscripciones y representaciones de Ay. Las dos
estatuas de Nachtmin, probablemente de su tumba en Achmin, fueron destruidas.
Al
mismo tiempo, Aunque Zenamón, esposa del rey Tutankamón, se convirtió en el
objetivo una damnatio memoriae por Haremhab. En la luneta
de la estela de restauración de Tutankamón, su figura fue reemplazada por una
inscripción de Mutnodjemt (esposa de Haremhab). La eliminación de la reina
probablemente se debió a algún acontecimiento histórico condicional.
Familia:
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Amenia |
Yomnia |
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- Consorte de
Haremhab (antes de su ascenso al trono) |
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Título: |
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Marido: |
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Documentos: |
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Fuentes: |
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Sabemos
que la señora Amenia de Haremhab desde la decoración de su tumba oficial en
Memphis, que más tarde fue a favor de su tumba real en Tebas. Amenia parece que
ya lo está al final del primer o segundo año del reinado del rey Tutankamón.
Ella fue enterrada en la tumba de Saqqara de su marido.
- Rey Haremhab y su esposa Amenia -
- Colección Anastasi -
Ubicación: desconocida - probablemente en Saqqara-Grah -
Material: piedra caliza Dimensiones: altura 1,30 m
Ubicación: Museo Británico EA 36
A Estatua de piedra
caliza muy bien ejecutada - Haremhab y Aménia se sientan sobre Sillas con patas
de león. El Haremhab lleva un solapado Peluca y ropa plisada con mangas cortas
y acampanadas y Sandalias. La peluca de Amenia también está muy elegantemente
elaborada y una túnica larga y plisada. La estatua doble no tiene
Inscripciones. En el momento de su descubrimiento, la figura de Amenia Daño en
el pecho y las manos.
Esta
estatua fue donada por el Museo Británico en 1839, tras la división de la
llamada "Colección Anastasi" entre varios museos europeos. La
ubicación original de esta estatua estaba inscrita con "Tebas o
Saqqara". El general sin embargo, en opinión, de la ciencia tiende más
hacia Saqqara, ya que Giovanni Anastasi estuvo principalmente activo en la
metrópoli de Mempfit cuando estuvo en Tebas. Otro favor para Saqqara se debió a
su estilo estudios de comparaciones con estatuas similares, como la estatua
doble de Maya y su esposa Meryt, que ahora reside en Leiden. El resultado de
esto Las comparaciones apuntaban a un periodo de producción hacia finales de la
dinastía XVIII o el Comienzo de la dinastía XIX.
La
estatua doble terminada no tiene inscripciones que indiquen una exacta asignación.
Durante muchos años, este grupo de estatuas permaneció anónimo - solo
etiquetado con el número de acceso EA 36, aunque puedes encontrarte bajo el los
investigadores coincidieron en que pertenecen a una personalidad de alto rango
y probablemente era una estatua funeraria. Aunque el estilo de los personajes
es característico para esculturas desde los últimos años de la dinastía XVIII
hasta principios del siglo XIX. Existe una diferencia sutil en la
representación de las parejas casadas reconocible, porque muestra que la mujer
está usando sus dos manos para quitar el (parcialmente faltante) de su marido,
que reposaba sobre su rodilla derecha. Aparte de daños menores (faltan tres
manos), la estatua está situada en un En excelente estado.
Durante
la temporada de excavación de 1976 la expedición anglo-holandesa descubrió un
pequeño fragmento hallado en la tumba redescubierta del general Haremhab en
Saqqara. El fragmento de piedra caliza llamó inmediatamente la atención porque
mostraba partes de tres manos unidas. Pero solo 30 años más tarde, el ahora
retirado exdirector de la expedición neerlandesa, la doctora Rene van Walsem,
consideró la posibilidad de que este fragmento podría pertenecer a la estatua
doble del Museo Británico. Para confirmar esta suposición, un con la aprobación
de las autoridades egipcias mediante una técnica moderna (desarrollada por
Mike Neilson / especialista en replicación del Departamento de Conservación y
Scientific Research of the British Museum), un molde de yeso de las manos
ya que la actual prohibición de exportación de antigüedades egipcias hace
imposible imposible llevar el original a Londres para compararlo.
Al
unir las manos con estatua en el Museo Británico, ya no había duda de que esta
estatua era la "Missing Link" y, por tanto, sin duda un punto
positivo Identificación de la estatua doble, anteriormente anónima, de Haremhab
y Amenia podría ocurrir. Esta escultura, adquirida en 1939, es sin duda otra
Estatua funeraria que una vez estuvo en el lugar de enterramiento de Haremhab
en Saqqara.
Estatua doble de
Haremhab y Amenia (en el descubrimiento) - hoy Museo de Luxor -
Ubicación: Tumba de Saqqara
- probablemente en la Tumba de Saqqara -
Material: Piedra caliza Dimensiones: Altura 115 x 66 x 77,5 cm con pedestal
Ubicación: Museo de Luxor
Esta díada representa
el Haremhab y su primera esposa Amenia. Incluso cuando fueron encontrados, la
cabeza y un parte del hombro del hombre. Lleva una "peluca dúplex" y
una túnica con falda plisada. Haremhab se desgasta en sus pies Sandalias. La
mujer lleva una peluca sencilla y un ajustado vestido ceñido, que ha
permanecido parcialmente sin terminar. La estatua es no está inscrito, pero
debido a su ubicación el general Haremhab y su primera Señora Amenia.
Algún tiempo después
del descubrimiento, el jefe de Haremhab y el cuerpo superior de Amenia cortado
por ladrones. El resto de la estatua se encuentra ahora en el Salas de
exposiciones en el Museo de Luxor.
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Mutnedjmet
(Mw.t–nDm.t) |
"El
Dulce valor" |
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Consorte de Haremhab - |
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Título: |
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Marido: |
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Documentos: |
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Fuentes: |
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La
segunda esposa de Haremhab, llamada Mut–nedjemet /Mw.t–nDm.t,
ostentaba el título de "Gran Consorte Real" y también fue
enterrada en su tumba oficial en Saqqara.
Algunos
egiptólogos (incluida Joyce Tyldesley) considera posible que Mutnedjemet
es idéntica a una hermana de la reina Nefertiti. Esta suposición se basaba en
hasta el hecho de que el nombre de la hermana de Nefertiti era "Mutbenret"
también se lee como "Mutnedjmet" (según R. Haris, Walter Wolf,
E. Hornung et al.)
Según
el entendimiento anterior, Ay habría legitimado su gobierno mediante Nefertiti
había sido hija suya, y por tanto su hermana Mutnedjemet es hija de Ay. Por
esta razón, Haremhab y esta señora llamada Mutnedjemet estaban casados para
legitimar su gobierno – R. Hari, W. Wolf, E. Hornung y otros.
Otros
egiptólogos como Wolfgang Helck, Rolf Kraus, Jürgen v. Beckerath y Jacobus van
Dijk, sin embargo, Geoffrey Martin sostiene que no hay pruebas de ello. y
era hermana de Nefertiti de origen burgués y no puede ser idéntica a
una hija de Ay debido a la situación política interna. El factor
decisivo es la evaluación de las circunstancias de la toma del poder por Ay tras
la muerte inesperada de Tutankamón. Según la sabiduría convencional – y
contraria a la antigua suposición de una lucha de poder entre Ay y Haremhab – Ay abordó
el trono en acuerdo con Haremhab.
El
profesor Martin escribe sobre un posiblemente equiparando a Mutnedjmet con la
hermana de Nefertiti (Martin, Página 96 - Las tumbas ocultas de Memphis):
"El
nombre Mutnodjmet no era especialmente raro en a finales de la dinastía XVIII,
e incluso si fuera hermana de Nefertiti, su matrimonio con Horemheb no habría
tenido efecto en la legitimidad o candidatura de Horemheb desde Mutnodjmet
(quien aparece en las tumbas privadas de El-Amarna) no era ella misma de sangre
real. En cualquier caso sea cual sea el caso con el que Mutnodjmet pudiera
haber estado casado Horemheb un poco antes de convertirse en faraón."
El nombre Mutnodjmet era en la dinastía XVIII un nombre que no es raro,
y aunque es hermana de Nefertiti, este matrimonio con Haremhab no tendría
efecto en la legitimidad o legalidad de Haremhab, porque Mutdodjmet/Mutbenret
(los mencionados en las tumbas privadas de El-Amarna no era de sangre real.
Pero esta Mudnodjmet/Mutbenret pudo estar casada con Haremhab después de todo este
evento definitivamente le ocurrió a un tiempo antes de que ascendiera al trono
de Egipto."
(traducido
al español por Nefershapiland).
Mutnodjmet/Mutnedjmet
(Q = Dodson familias reales, Sesite 156) aparece junto a su marido Haremhab en
su estatua de coronación, que fue encontrada en Karnak (hoy en el Museo Egizio
en Turín nº 1379). También está enterrado en la tumba de Roy (TT 225) en Dra
Abu el-Naga aparece junto a Haremhab en escenas de sacrificio. Otra mención
conocemos el Mutnedjemet por las inscripciones en una estatua colosal Haremhabs
en Karnak (lado norte del décimo pilón), que fueron construidos posteriormente
por Ramsés II. fue usurpado para Nefertari. Para Mutnedjemet, varios
Inscripciones de Ankhesen-amun usurpadas en Luxor. Una estatua (fragmentos) y
otros objetos (incluidos algunos Fragmentos de alabastro) que llevaban su
nombre fueron encontrados en la Tumba de Saqqara Haremhabs. Algunos objetos
llevaban textos de la muerte.
Material: diorita
de granito oscuro Dimensiones: altura 1,29 m
Ubicación: Turín 1379
Estado de conservación:
La cabeza y la parte superior del torso, así como el brazo derecho y el
derecho Faltan muslos. A la reina le falta parte de la corona. La nariz y la
zona de la boca muestran destrucción.
También hay Destrucción en el lado derecho del trono, en
la parte superior derecha e izquierda del trono parte de la placa trasera, así
como la esquina delantera izquierda de la base. Inscripciones están
situados en la parte trasera del panel trasero (26 líneas horizontales) y en la
parte delantera izquierda de la placa trasera (junto a Mutnedjmet).
En las páginas Del trono, se puede ver a una esfinge hembra
levantando los brazos en oración así como una escena inconclusa con prisioneros
nubios y sirios que alude a los méritos del Haremhab como general. El decreto
de coronación es tallados en la parte trasera de la escultura.
|
Lado
izquierdo del trono En el lado izquierdo del trono
está la primera imagen de un hembra, esfinge alada con un aspecto muy inusual
Tocado y una cadena con un medallón de diseño sirio. . Según el Museo de
Turín, esta esfinge representa Siria, que con
las manos levantadas incrusta el cartucho con el nombre de la
reina Mutnedjmet. |
Derecho
al otro lado del trono hay dos asiáticos prisioneros y
dos prisioneros nubios, que están relacionados con la las plantas heráldicas
de Egipto están unidas entre sí. Aquí, el Trono real, que significa la
unificación de las dos partes del país. transferido al nivel del Gran
Imperio. |
La
estatua doble representa a un rey entronizado (cabeza y Inscripción rota),
sentado al lado derecho de su esposa: " [ ............. Amante] de ambos
países (coraje – nodjemet), amada de Isis, la Madre de Dios que vive para
siempre". En la amplia pared trasera del grupo de estatuas se
encuentra la Inscripción en 26 líneas horizontales.
Mutnedjmet
probablemente murió poco después del decimotercer año de su reinado
(según Joyce Tyldesley en el año 14 o 15). Hallazgos de los restos de
una mujer en la tumba de Saqqara de Haremhab. Estos eran con los huesos de un
feto o un recién nacido niño enterrado junto cerca de la cámara funeraria
inferior del IV pozo. Durante el examen de la momia de Mutnedjmet, se descubrió
que en una edad aproximada de había muerto a mediados de sus 40 y todos sus
dientes había perdido. La reina, que probablemente murió en el
"parto" Según los resultados del estudio, parece haber tenido varios partos. El
funeral se dice que tuvo lugar después del año 13 según la inscripción de una
jarra de vino.
Un vaso canópico de
Mutnedjmet hecho de calcita con una cabeza con forma humana (como tapa) se
encuentra ahora en el Museo Británico (EA 36635, BM 1870, 1119.1). En la parte
delantera del buque hay tres verticales Serie jeroglífica incluyendo el
cartucho de la Reina.
Se dice que es de
Memphis que es similar a los restos óseos de la reina en la tumba privada de
Haremhab.
Haremhab como rey:
El
manejo que hace Haremhab de la memoria de sus tres Predecesores:
Haremhab
mandó demoler todos los edificios de Akhenaton en Karnak y usar sus piedras
para reutilizar sus proyectos de construcción. Los nombres de Akenatón y su
dios Atón normalmente se dejan intactos. Eliminando todos los nombres visibles
Akhenatón probablemente solo tuvo lugar en el periodo Ramesside temprano.
A
todas luces, el recuerdo de Tutankamón no fue perseguido por Haremhab, al menos
al comienzo de su reinado. Aparte de eso de su predecesor directo Ay, en quien
hay indicios claros de que Haremhab perdió la memoria, incluso hasta la tumba.
Sin embargo, la evidencia de esto no es del todo clara.
Tutankamón,
en cualquier caso, no se persiguió directamente, lo cual también fue suyo sin
interrupciones lugar de enterramiento. Inicialmente, solo se borraron los
nombres de Ay de los monumentos y los Tutankamónes, que solo se convirtieron en
una práctica común en el final del reinado de Haremhab. Construcción de templos
egipcios.
Bloques
de arenisca con inscripciones de casas de un millón de años fueron reutilizados
en la construcción del II pilón. Hasta ahora, Otto Schaden ha publicado
132 de los bloques. Lo es No todo el material, como seguro que será un número
desconocido de ellos sigue en el segundo pilón. Estos bloques muestran
regularmente los obliterados Nombres de Ay y en parte también
nombres destruidos de Tutankamón y Obviamente, todos
pertenecen a un edificio decorado por Eje en su nombre
y al edificio decorado por Tutankamón, al que se hace referencia repetidamente
como "Millionenjahrhaus" (Fuente: Ullmann: Könige por la eternidad)
del antiguo complejo
funerario de Tutankamón en el distrito del Templo
de Amón Los
cartuchos casi completamente pulidos llevaban el nombre del trono de Eje
"Cheper-cheperu-Re-irj-Maat" y el nombre propio "It-netjer Eje
Netjer-Heqa-Waset"
Política interna:
Le
siguió Haremhab El rey Ay tras su muerte (alrededor del verano temprano de 1305
- o 1319 d.C.) según otra opinión) en el trono de Egipto y dejó que gobernara a
finales del verano de ese mismo año en Luxor, durante el transcurso tebano
Festival de Opet por el dios Amón. Según Rolf Kraus en SAK 23, la Acceso
al trono de Haremhab tras la IFAO de Ostracon en
1254 posiblemente entre el IV Peret 28 y el I. Shemu 13.
Decreto del rey
Haremhab sobre la restauración de la Justicia:
El
rey ordenó pasar su famoso decreto de alrededor del 1300 a.C., información
detallada sobre la reorganización de parte de la administración estatal, y de
los tribunales e incluyó la eliminación de la mala administración mediante la
corrupción. Las reformas tenían como objetivo principal descentralizar el
gobierno y restauración del orden tras la agitación del periodo de Amarna.
Entre otras cosas, también se reorganizó el poder judicial y el tribunal de
dignatarios en funciones.
La
"estela de renovación" hecha de arenisca fue encontrada por
Gaston Maspero en 1882 frente al X. Pilón en el Templo Karnak (Templo de Mut).
Desafortunadamente, ahora está en un muy mal estado: numerosas piezas proceden
de la que antes tenía 5 metros de altura Se rompió una estela y la mitad
izquierda con el final de las líneas desaparece por completo. Los cartuchos
reales en el texto, así como la mayor parte del campo pictórico con el hoy se
han perdido las escenas de las víctimas. La estela (in situ) mide hoy en
día solo 2,83 m de altura (el fragmento principal 2,50 m) - la superficie está
muy erosionada.
En
Abydos, se encontró una estela fragmentaria con un duplicado del texto de la
Estela de Karnak, pero también en mal estado.
El
decreto fue emitido por Haremhab dictado a un escriba y la reproducción
jeroglífica en la estela parece corresponder a la redacción dictada por el rey
en ese momento y sobre la base de Papiro reproducido como un decreto real a las
autoridades competentes. En la estela está el decreto de un escriba de la
Cancillería Real con una introducción y una palabra final. Finalmente, al final
del texto, el propio rey vuelve a tomar la palabra, al autor del texto no le
gusta una composición uniforme. Porque primero deja claro al rey su intención
general se de forma narrativa, en la que el rey va inmediatamente al grano a la
que daba gran importancia: al nombramiento de jueces y Tribunales.
No
hay duda de que el decreto que fue escrito por un jurista sacerdotal y hablaba
el lenguaje de las leyes por lo que también se divide en secciones, que van
acompañadas de una cierta fórmula. En la interpretación de este decreto hay
diferentes reseñas.
Decreto Rey Haremhabs sobre la restauración de la
Justicia:
En
el decreto o edicto es una estela de arenisca en la pared norte de la Torre
oeste del décimo pilón. Por tanto, este decreto fue "accesible
públicamente". El creado por Helck (Helck analizó el texto y se
refería a formulaciones similares como puede verse en los escritos de
restauración de Tutankamón; Helck 1995, 115; Helck 1973, 264) la autoría del
rey Tutankamón, fue creada por Andrea María Los Gnirs en "SAGA 17"
son justamente rechazados. Un positivo el grupo objetivo en este decreto es la
guardia real del palacio, que recibe privilegios como un salario regular de 10
días y recompensas, así como una recepción por parte del Rey desde la "ventana"
de la publicación". También habrá mejores condiciones para los soldados.
prometido en su servicio como un "más agradable "Permisividad"
con muchas "permisividades".
Haremhab, sin embargo,
en su decreto también expresa una fuerte crítica a la legalidad administración
y cortesanos y representa la malversación de oro bajo sanción. Además, los
"pobres" están por ser y la "abducción irregular como
esclavos debe considerarse un acto de violencia".
El
texto relevante del decreto se desglosa y está dividido en seis secciones y
contiene;
1.
una introducción con la legitimación de la toma del poder por Haremhab a nivel
divino;
2.
Párrafos de la ley para la protección de los sujetos contra los funcionarios
públicos;
3. El establecimiento de tribunales independientes e incorruptibles;
4.
Una regimentación de la Guardia Real;
Sección
5 sobre la administración del palacio: la apariencia ostentosa de los
funcionarios de la corte está restringida y la etiqueta de la dinastía XVIII
reincorporado.
6. Las acciones de Haremhab están legitimadas por los dioses.
Media docena de pequeños fragmentos de la parte superior redondeada de la Stele
muestra dos imágenes bajo el disco solar alado. En cada una de las dos
imágenes, el rey sacrificado estaba representado ante Amón. En la imagen de la
izquierda, detrás del rey, hay un símbolo (el Ka con manos humanas) una pluma
de avestruz, como el carácter de Maat, "el derecho, la justicia" de
la inscripción se menciona repetidamente. El rey es conocido
como: "El Buen Dios (_sr-xprw- Ra- Elegido por Re)|, el hijo de
Re (!r-m-Hb-Amado de Amón)|........
Es
notable que desde el reinado de Akhenatón, el ejército se convirtió
cada vez más en el verdadero portador del Estado. Una carrera en el ejército
ahora ofrecía mejores oportunidades de ascenso que una carrera dentro de la
Funcionarios públicos. Así, el rey Haremhab nombró a antiguos
sacerdotes para cargos sacerdotales vacantes o recién creados. Oficiales de
primera línea: Por ejemplo, comandante de la fortaleza "Paremhab",
recibió el cargo de sumo sacerdote de Re de Heliópolis; y sobre un grupo
de estatuas en el Museo Egizio/Turín nº 1379, el rey informa que tiene hombres
que ya han demostrado su valía en el ejército sacerdotes de purificación y
lectura en voz alta en varios templos de la Country.
En la
época de Haremhab, el ejército consistía en dos divisiones; Haremhab formó
otra división. Con el rey Ramsés II. El ejército entonces consistía
en cuatro divisiones.
Haremhab veía
como principal tarea pacificar y reorganizar el país y reformar la
administración. Bajo Haremhab, Tebas se utilizó como un abandonó
de su residencia y la trasladó de nuevo a Memphis.
A
nivel nacional, el intento de un "equilibrio" entre la tradición y la
revolución". Haremhab, un hombre de razón práctica, parece ser que gobernó
incluso en Amarna, donde construyó los templos para reutilización de los
ladrillos en sus propios proyectos de construcción. En el santuario del gran
templo de Aton en Achet-Aton, se encuentran fragmentos de un base de estatua de
piedra caliza. Esta mide 10 cm de altura con una longitud de 55 cm. La
superficie está desgastada y no hay residuos de pintura. El fragmento lleva una
inscripción de una línea delimitada por líneas de línea, con el nombre del
trono de Haremhab con una acumulación de componentes titulados
"HpA pD.t psD.t nb tA.wj". Del siguiente
nombre sA Ra.w solo se han conservado el elemento del título y
el complemento.
Haremhab
dio su enérgica apariencia de la corona y gracias a su gobernanza vigorosa dará
un nuevo impulso al país, que será para sus predecesores. Pero al hacerlo, debe
ser honrado Tutankamón y también Ay que en todos sus esfuerzos no hicieron otra
cosa que ya habían hecho. Pero quizá sí lo era en su despiadado ataque y su
largo reinado (en contraste con sus dos predecesores).
Probablemente
fue difícil encontrar suficientes hombres adecuados para las agencias estatales
más importantes, aunque esto es menos importante para los artistas y artesanos,
pero era cierto para el sacerdocio y la administración pública, que ya había
sido "limpiada" dos veces. La continuidad de la formación era y por
tanto, el estado carecía tanto de antiguos funcionarios públicos como la cría
recién entrenada. Haremhab, por tanto, como si fuera de su origen militar: en
el ejército. Incluso el ocupó cargos sacerdotales con la "selección del
ejército". igualmente, Los cargos estatales más altos también estaban
ocupados por funcionarios que, según sus documentos de identidad, los nombres
de sus padres solían ser de origen extranjero. Haremhab eligió sucesores de
este estrato. Ya que él mismo no tiene heredero al trono nombró a su
generalísimo "Paramessu" como heredero al trono, dándole el título de
"Iripat".
Paramessu fue
el primer oficial militar en ocupar el cargo de visir. Por el momento haremhabs,
el visirado no se dividía en Alto y Bajo Egipto, unas circunstancias que
hicieron que el titular de este cargo fuera un hombre extremadamente poderoso
en el estado. Paramessu dirigía todos los asuntos legales y
administrativos de la Estado.
Política Exterior:
Más
complejo que la política interna, se presenta la política exterior de Haremhab
en Siria. En su mayor parte solo lo conocemos por fuentes hititas. Desde Egipto
y la cronología hitita no están firmemente entrelazadas ni la interpretación de
procesos diferentes, hay diferentes reconstrucciones. La secuencia de algunos
eventos (campañas) es muy disputado, y no está claro cuál data del reinado de
Haremhab.
El
rey Haremhab emprendió una campaña a Nubia poco después de su ascenso
al trono. El principal objetivo de esta empresa probablemente era aprovechar el
poder recién adquirido en la parte sur del país. Se pueden encontrar
representaciones de esto en el templo rupestre de Silsile construido por el
rey Haremhab.
Un
viaje a Nubia y un viaje comercial a Punt son todo lo que sabemos sobre la
política exterior de Haremhab. Se puede suponer que el periodo de gobierno
Haremhab fue un "tiempo de calma" tras la inminente campaña de la que
el rey hitita Shupiluliuma como consecuencia del brote de peste y la agitación
interna en el Imperio Hitita.
Sabemos poco
sobre las medidas oficiales de política exterior de Haremhab. D. B.
Redfort tiene en dos artículos la inscripción de un presumiblemente encontrado
en Memphis cuenco plano y moteado de granito, que se vendió por primera vez en
el sector artístico en 1973. Este cuenco de granito, en el que hay una inscripción
privada (fórmula sacrificial de un coronel de cuadra que ya no está
documentado) , se dice que pertenecía a la familia de un no identificado dueño.
Según la inscripción de este cuenco de piedra, en su decimosexto año de
reinado, Haremhab lanzó la primera campaña asiática que lo llevó por la ruta de
Biblos hasta la región de los Carquimes. En este contexto, el escudero real
Sen-nefer llamó a oración por sí mismo a los cuatro dioses semíticos
occidentales Astarté y Anat, Reschef y Qudsu.
La
señal de la campaña militar de Haremhab que le trajo especialmente en la región
de los Carquimas, está descrita en los anales de los hititas El rey Muršili II.
Según la información allí, en Muršilis séptimo año de su reinado, tuvo lugar un
levantamiento en Karquemis para ayudar a Haremhab pero fue derrotado por los
hititas. Para la cronología, esto resultó en el décimo año de reinado de
Haremhab con el de Muršili ascenso al trono, que además del inicio de su décimo
año de reinado Solar eclipse señalado.
La
mención del eclipse solar llevó a una gran variedad de enfoques de datación en Egiptólogos
y asiriólogos. Ursula Kaplony-Heckel, Edward Wente, Eduard Meyer, Emil Forrer y
D. B. Redford se refieren en sus cronologías al hecho de que de posibles
eclipses solares. Otros historiadores no tienen en cuenta la información
proporcionada por la Ni Stone Bowl ni los posibles eclipses solares, por eso
hay información diferente durante el reinado de Haremhab.
Según
Redford (ISSEA 4, Número 1, 1973 y BASOR 211, 1973 La autenticidad de la
inscripción no puede ser dudada desde un punto de vista filológico. El
Nombramiento de la primera campaña real bajo el rey Haremhab en su
decimosexto año también correspondería a la imagen general de su gobierno, tras
lo cual inicialmente se dedicó únicamente al proceso de reforma sociopolítica.
Sin
embargo, la autenticidad de este cuenco de piedra y cuya inscripción ha sido
cuestionada por algunos estudiosos y es Algunos sospechan que es una
inscripción moderna.
La tumba del
general Horemheb en Saqqara
Este monumento
es una fuente de información de primera importancia en la historia de Egipto
bajo el reinado de Tutankamón. Los relieves, cincelados por los artesanos para
siempre anónimos, siempre están entre los más logrados recuperados en el
antiguo Egipto y son una fuente importante para la historia del arte.
La
extensa zona de necrópolis de Saqqara está junto a el famoso Valle de los Reyes
y la meseta piramidal de Guiza, una de las los yacimientos arqueológicos más
importantes de Egipto. El nombre "Saqqara" probablemente
deriva del dios egipcio de los muertos Sokar, el dios local de la al oeste de
la antigua ciudad residencial y metrópoli imperial de Memphis.
La
zona elegida por Haremhab durante su carrera como funcionario público para su
capilla funeraria en la necrópolis al sur del camino hacia la Pirámide de Unas
no era una tierra virgen más. Cientos de años antes que él, los funcionarios
públicos y cortesanos durante el reinado del rey Unas depositaron allí sus
tumbas. Tampoco fue Haremhab el primer alto funcionario del Nuevo Reino en
llegar, mandó construir su "casa para la eternidad" aquí. Esto
se logra mediante bloques de piedra que se vieron en el lugar en el dinastía
XIX. Ya existían altos funcionarios administrativos del Nuevo Reino antes como
Amenhotep, llamado Hui. Así como los edificios reales, las tumbas privadas en
Egipto no se vieron afectados por este tipo de "saqueo de piedras"
ciertamente, porque muchos de los bloques de piedra trabajados en la tumba de
Haremhab provienen del distrito de la cercana Pirámide de Djoser.
Pero
sin duda, la tumba de la Haremhab fue la más importante durante el periodo de
finales de la dinastía XVIII. Cuando Haremhab después - después de la muerte de
El rey Ay ascendió al trono de Egipto, construyó para sí mismo una obra
completamente nueva la Tumba en el Valle de los Reyes, que correspondía a su
posición actual como rey y con todos los pasillos, cámaras, textos religiosos y
necesarios bienes funerarios, como ocurría en el antiguo Egipto para un
dios-rey era apropiado. Su primera esposa, cuyo nombre es muy probable que
fuera "Amenia" ya tenía una tumba en Saqqara, en el momento de
su ascenso al trono. Curiosamente, al contrario de la general costumbre de esa
época - también se convirtió en la segunda esposa de Haremhab, la Gran la reina
consorte Mutnedjemet fue posteriormente enterrada en esta tumba Memphita
y no, como es habitual, en Tebas, en el Valle de las Reinas. Este hallazgo
resulta de la Presencia de ciertos objetos inscritos que se pueden encontrar en
el Apéndice como un ánfora de vino con una inscripción de la dinastía XIII. Año
del reinado del rey Haremhab. Restos de esqueleto de una hembra y un feto.
Descubrimiento de la tumba:
En
algún momento a principios del siglo XIX, el complejo funerario cubierto
de arena. Los ladrones de arte, porque incluso entonces sí lo eran, los
marchantes de arte exhiben piezas en relieve de este complejo funerario, que
son los Museos europeos y estadounidenses los que las presentan, pero la
situación del lugar de la tumba permaneció desconocida.
Hace
unas décadas, al sur del complejo de Unas en Saqqara, las tumbas de algunos
altos funcionarios y dignatarios descubierto. Entre ellas se encuentra la tumba
del funcionario, decorada con hermosos relieves del Haremhab. En ese momento,
ostentaba el rango de Comandante en Jefe de la bajo el reinado del rey
Tutankamón.
Al
inicio de la campaña de excavación en 1975-79, eso fue tumba de Haremhab en
Menfis no es el verdadero objetivo de la exploración de Egipto. Sociedad
(una misión anglo-holandesa), pero estaban en la Búsqueda de la
tumba perdida del rector del tesoro de Tutankamón, Maya, que había sido
contemporáneo de Haremhab.
La
ubicación de la tumba de Maya se basó en los dibujos de Richard Lepsius, pero
pronto resultaron ser algo inexactos. El equipo de excavación neerlandés-inglés
"pasó por alto" el Complejo de Maya, pero descubierto apenas unos
días después de la apertura de las excavaciones en la delimitación sistemática
del yacimiento de excavación, el parte superior de un muro de barro, por
lo que pronto se hizo evidente que estos pertenecían al patio de otra tumba. En
la pedrera de la granja, bloques del Antiguo Reino, que probablemente se
encontraron en las superestructuras de la gruta. Se puede suponer que los
maestros constructores de demoler los mástiles de piedra del reinado de Unas
del Nuevo Reino (en la medida en que esto no se haya hecho ya) y este material
reutilizado en sus propios edificios, un procedimiento que se llevó a cabo en
el antiguo Egipto. Algunos de los bloques de piedra trabajados en la tumba de
Haremhab proviene del distrito de la cercana Pirámide Escalonada de la
Djosers (1+4). Los bloques del muro perimetral y fragmentos de la
columnata de entrada fueron colocados en la la tumba Haremhab. Los tambores de
piedra de la columnata de entrada se usaban como material de cierre en las
entradas de las puertas de las cámaras funerarias de fuste desde el primer
patio.
La
primera pista sobre la identidad del propietario de la tumba, los excavadores encontraron
unos magníficos relieves que representan al líder del ejército Haremhab de pie
frente a una mesa del sacrificio que es limpiada por un sacerdote con incienso
de los muertos. Las inscripciones en el relieve demostraban que no se trataba
de la tumba del jefe del tesoro Maya, pero si sobre la tumba perdida de
Haremhab. Antes del descubrimiento de la tumba de Mênfita de Haremhab,
había entre los estudiosos tienen muchas especulaciones sobre la ubicación del
edificio, porque la mayoría de los expertos opinaban que esta tumba de finales
de la dinastía XVIII fue completamente destruida y casi no quedaría nada por
descubrir.
Las
excavaciones realizadas por los anglo-holandeses equipo liderado por el
profesor Martin años 1999-2000 por un equipo totalmente neerlandés con una
inspección de la muralla exterior sur y sus cimientos, y en los años 2004-2006
con la descubierta del patio de antelación y el primer pilar. Al mismo tiempo,
desde 1980-2008, se ha intentado la restauración cuidadosa de toda la zona
funeraria con la inserción de moldes de yeso de los bloques que se encuentran
en la museos (Leiden, Londres, París, Berlín y Viena), en los que los muros
reconstruidos.
El complejo funerario:
Un
estudio detallado de la arquitectura del complejo condujo a la realización de
que la tumba contiene tres fases de construcción claramente distinguibles por
lo que, presumiblemente, estas fases de construcción van de la mano con el
poder y el aumento de influencia del Haremhab como resultado de sus éxitos
militares. El según el profesor Martin, la última fase de construcción de
este yacimiento funerario Memphita tuvo lugar justo antes de la inesperada
muerte Tutankamón - posiblemente solo durante los cuatro años del reinado
de Ay (véase más abajo). Esto es evidente por el hecho de que la decoración
mural de la última fase constructiva del complejo (en el extremo sur de la Holf)
estaba pintado en su mayor parte en contorno, pero que hoy en día está casi
completamente desvanecida.
2) patio interior con columnata
3) cámara de culto con capillas laterales - en la fase intermedia de la construcción, el
vestíbulo original (1) fue reconstruido añadiendo Paredes transversales y
puertas que dan acceso a una sala de estatuas con laterales habitaciones auxiliares.
4) En el lado este, se añadió un gran vestíbulo nuevo y posteriormente se convirtió en un patio exterior con columnas en la tercera fase de construcción.
Más recientemente, se construyó un enorme pilar como puerta de entrada antes.
5) Frente al edificio de la puerta se colocó otro patio delantero, que De hecho, también debería cerrarse con un pilón.
Sin embargo, esto no se completó porque las obras
se detuvieron.
La
tumba oficial de Haremhab es el tipo de tumba templo con una entrada en forma
de pilón y con varias salas. En las primeras etapas, esto incluía un patio
delantero amurallado, un interior patio con columnata y una cámara de culto con
dos cámaras laterales. En la Fase de construcción, el vestíbulo original fue
reemplazado por muros transversales y puertas de modo que esta sala puede ahora
convertirse en una sala de estatuas con una versión lateral de habitaciones
auxiliares. En el lado este, se construyó un nuevo gran patio delantero.
En
la tercera fase de construcción, este nuevo paio de entrada fue convertido en
una patio con columnas, precedido por un enorme pilón como edificio de la
puerta de entrada. Este tuvo otro patio de entrada que también puede terminarse
con un gran pilón que no se completó. El primer pilar y el nuevo atrio fue
descubierto por la expedición holandesa en 2004-2006 y examinado. (ver:
- aquí -)
Con
todos estos componentes, la tumba de Haremhab se define
inconfundiblemente como una "tumba de templo", una tumba
que se utilizó alrededor del reinado de los Tutankamón o inmediatamente antes
de un nuevo tipo de construcción de tumbas. El egiptólogo holandés J. van Dijk
también se refirió a la tumba privada del Haremhab como un "templo
funerario privado" y continuó con esto complejo similar a los sitios
de Osiris de templos funerarios reales (cf. van Dijk, Desarrollo, p. 43 con
referencia a van Dijk, OMRO 66, 1986, 7). Apoyado El carácter temploso de la
tumba se realza con la decoración con relieves y estatuas.
Esta instalación, en su
fase final completamente desarrollada, es similar en su estructura de un templo
de culto egipcio.
Descripción:
La
arquitectura de la estructura superficial del complejo funerario de Haremhab
consta de un patio delantero, un gran pilón de entrada, patios abiertos, y
capillas de culto.
El
visitante entra en la tumba del templo en el Pilón de entrada en el lado este,
frente al cual hay un patio pavimentado no muy bien restaurado. Si alguna vez
una carretera procesional conducía al complejo aún puede verse hoy en día no se
puede responder de forma concluyente. El gran pilar de entrada consta de dos
torres (como es habitual en los complejos de templos egipcios): cada uno con
una parte frontal inclinada, es decir, estrecha hacia arriba. El pilar en la
tumba del Haremhab, que en su día tenía unos 17 metros de altura y 4,50 m de
profundidad, permaneció sin decoración, ya que era un privilegio para Edificios
reales. El núcleo del pilar está formado por ladrillos de barro del Nilo
nivelando capas de astillas de piedra caliza y se hizo cuidadosamente con bloques
de piedra caliza alisados.
Tras
las excavaciones de 1975, el Gran pilar de piedra caliza se reconstruyó como parte
de un proyecto de reconstrucción en los años entre 1980 y 1981 hasta una altura
de unos 4 metros.
1.
Patio
exterior
El pilar de entrada sin decoración guía al visitante
desde el patio (A) hacia un primer patio con columnas (B) cerrado por un muro
de ladrillo con una superficie de 14,93 x 13,12 m (4). El gran patio abierto
está rodeado por las columnas que están rodeadas por 24 columnas de piedra
caliza, que originalmente sostenían un tejado destinado a proteger los
relieves de los muros del patio, que tenían unos 3 metros de altura. Se
encontraron aún restos de 10 de las columnas originales junto con sus bases
circulares - con la excepción de la que está en la esquina noroeste, excepción
a la entrada a un pozo funerario del Antiguo Reino.
Las columnas llevaban representaciones del propietario
de la tumba e inscripciones hacia el patio. Las representaciones en las losas
de las columnas y en las paredes del patio revelan claramente influencia del
estilo de Amarna y cautivar con ejecución exacta y amor A todo detalle.
Haremhab se representa principalmente en el ejercicio de su cargo.
Esta sección del complejo funerario fue la última en existir fase de
construcción.
El
suelo del patio se encuentra un poco por debajo de la columnata que lo rodea.
Esto debería ser según el profesor Martin (1) para un mejor drenaje del agua
porque durante el invierno a veces ocurre en la parte norte de Egipto las
lluvias intensas (como ocurrió durante el trabajo de excavación).
La
altura de las columnas era originalmente de unos 3 metros. Cada columna tenía
una rectangular en el lado que da al patio (lado frontal) viñeta con la
representación del señor de la tumba ante los dioses y el texto. Ninguno de las
columnas fueron encontradas intactas por la expedición neerlandesa-inglesa.
Algunas columnas se pueden encontrar gracias a fragmentos de columna mejor
conservados de la segunda sala. En cada una de las columnas, en la que mira
hacia el centro de un panel rectangular en el patio representa una escena que
representa el Haremhab en adoración de varias deidades solares. Estas
ilustraciones muestran no solo la influencia del periodo de Amarna, sino
también lo que hace especial El turno de Haremhab hacia el aspecto solar.
(Pilar nº 36 en el plano inferior)
Cuando
la expedición de la "Egypt-Exploration Society" & Colección
egipcia de Leiden" (aquí para abreviar: Misión de Excavación
Anglo-Holandesa) el complejo funerario 1975-76 y examinó muchas partes de la
decoración del patio y las columnas que ya no existen. Muchas piezas del
revestimiento de piedra caliza del patio estaban en la antigüedad e incluso en
parte a principios del siglo XIX durante las excavaciones ilegales fueron
retirados de los muros y vendidos. Algunos de los bloques se encuentran en los
museos europeos y americanos, otros desaparecieron. En algunos casos, incluso
los propios ladrillos de barro habían sido aflojados y retirados hace miles de
años, posiblemente para verlos como materiales de construcción para otros
edificios, o se usaron en los hornos de cal de la antigüedad.
Los
pocos bloques de relieve que aún quedan in situ despertaron
gran interés entre los científicos, también en relación con esos bloques que se
habían encontrado entre los escombros sueltos del primer patio y que se
reproducirán más adelante, junto con los moldes de esos bloques de las
colecciones de los museos europeos y americanos a Egipto (desde 1985) y se
volvieron a fijar en su ubicación original. En contraste con las placas
mencionadas en las columnas del patio con contenido religioso, las escenas en las
paredes del patio, el trabajo público del propietario de la tumba y la presentación
de los materiales necesarios para el culto a los muertos sobre el tema.
El
equipo del profesor Martin trabajó durante la Trabajos de restauración junto
con la Autoridad de Antigüedades Egipcias Se intentó mantener este primer
patio, así como el patio interior y las capillas a su forma original. Para
ello, utilizaron ladrillos y morteros de lodo producidos internamente
utilizando de la antigüedad en todo el valle del Nilo (1). Incontables
fragmentos de piedra que se encontraron durante las excavaciones en 1975-79 y
descubiertos en 2004-2006 ya no podían rastrearse hasta su sitio original de
instalación y ahora se encuentran en revistas cerca del Museo Imhotep en
Saqqara, junto con algunos fragmentos Estatuas de Haremhab y su esposa.
A = eje I.
En
la esquina noroeste del primer patio hay un pozo profundo (A), que contiene el
acceso a las cámaras funerarias en dos niveles, uno a una profundidad de 9
metros, el otro a una profundidad de unos 17 metros. Por el Prof. Martin (1) la
cámara funeraria inferior pertenecía al propietario original de la Tumba de
Mastaba que fue "arrasada" para dar lugar a la tumba de
Haremhab para hacer sitio. Este primer propietario de tumbas fue un juez
llamado Chujwer, que vivió desde finales de la dinastía V hasta la VI. La
misión de excavación encontró su sarcófago de granito con el nombre y título
del propietario su ubicación original en el lado sur de la cámara. El sarcófago
fue completamente despojado en la antigüedad (1). - (Para las habitaciones
subterráneas del complejo funerario, véase más abajo). En tiempos coptos, esta
cámara fue construida por unas personas llamada "anacoretas".
Cara sur:
La
pared sur del primer patio parecía haber sido la primera observación del equipo
de excavación neerlandés-inglés completamente desnuda, salvo por los grafitis
que los visitantes habían dejado atrás. Pero un examen minucioso del lado
oriental de esta pared y el cuidadoso humecimiento de una escena apenas
reconocible, La decoración esbozada de este lado de la pared podía volver a
hacerse visible. Un santuario y una procesión con un grupo de desconocidos
—¿quizá una delegación extranjera? Según la ropa y el peinado, estos hombres
del Cercano Oriente, Libia, Nubia y el Mediterráneo del Egeo. Al final de esto el
lado de la pared permaneció como el dibujo cuidadosamente ejecutado de un
caballo —o carruaje tirado por caballos. Estas representaciones en el lado
oriental según el profesor Martin (1),
parece serlo haber sido el último en estar bajo Haremhab y los dibujantes
solo los llevaban en contornos tinta negra, pero no lo completó hasta la
elevación de la dueño de la tumba del rey.
El
último relieve, que aún se encuentra en el muro sur, Completada durante la
tercera fase de construcción, muestra partes de la "Ventana de
aparición en el palacio real" (2) - probablemente en Memphis. Un
pequeño fragmento (la pieza en relieve superior derecha) Esta escena se
encuentra en el museo del Instituto Oriental de Chicago (OI 10591) y ha sido
insertada en la representación gráfica (más abajo).
Pared sur del primer
patio - esta escena muestra el Ventana de aparición (presumiblemente en el
Palacio de Memphis). La derecha (superior) Piece está ubicado en Chicago.
Abajo están los nubios
animando al rey. La escena terminada habría mostrado al rey en la distribución
de las recompensas en oro para Haremhab que se encuentra en el patio.
El
profesor Martin y el egiptólogo neerlandés Jacobus van Dijk (Universidad de
Groningen) hipotéticamente sugiere que la primera corte no comenzó hasta el
reinado del rey Ay. Las escenas que se muestran aquí proporcionan así
información sobre la carrera de Haremhab bajo Rey Ay. Esto eliminaría el
relieve inacabado en la pared sur (2) El rey Ay en la parte superior de la
representación en la ventana de aparición. Teniendo en cuenta la duración
del reinado de los cuatro años completos del rey Ay, esta representación puede
completarse fácilmente. Esto podría significar Haremhab decidió no completar la
representación con el rey Ay (Fuente: Ay contra Haremhag: La situación política
a finales de la dinastía XVIII revisitado/Nozomu Kawai - Universidad
Waseda, Tokio).
Cara oeste:
A
la izquierda de la entrada a la sala de estatuas (7) hay una gran cámara con
una estela preservada. El original fue donado por el Museo Británico en 1835 -
En la tumba hay un molde. La estela es la que más larga, inscripción conservada
de la tumba (25 líneas). En la parte superior de la estela (el llamado "bisel"),
Haremhab se sitúa en una postura de adoración frente a la del dios solar
Re-Harachte, Thoth y Maat. El texto que sigue es un himno a los dioses
representados. En su libro "En busca de las perdidas tumbas", parte
del texto está traducida para mostrar qué tipo de textos religiosos, altos
funcionarios en el periodo posterior a Amarna bajo Tutankamón Grabada en sus
tumbas.
"Salve a ti, tú que caritativa y poderosa,
Atum-Harachte. Después de tu Apariencia en el horizonte del cielo, tu alabanza
resuena de todas las bocas, porque Eres hermosa y renovada que el disco solar
en el abrazo a tu madre Hathor. Aparece en todas partes, y que tu corazón lo
sea siempre ser feliz.... Adoración a ti, Thoth, Señor de Hermopolis, que que
no nació, un Dios único, Escolta por el inframundo…. Que veas al escriba real
Haremhab para mantenerse firmemente al lado de su gobernante, igual que viviste
al lado del Señor del Universo, a quien criaste como un Salió del vientre...
Adoración para ti, compañera, princesa de la Cielo del norte.... que respires
los vientos de Haremhab, el príncipe heredero traído del cielo......
Haremhab se encuentra en adoración ante Re-Harachte, Thoth y Maat. Bajo el
Bezel es un himno de 25 versos al dios sol. Esta inscripción es el texto más
largo y mejor conservado de la tumba. Originalmente, esta estela (parte de una
pareja) junto con la otra delante de Pared oeste del patio exterior.
Detalle
Aparte
de su gran significado religioso a la estela —así como en otras partes de la
tumba— proporciona un listado detallado de los títulos oficiales y epítetos de
Haremhab durante su tiempo como funcionario público, que es una fuente valiosa
para nuestros hallazgos sobre su carrera militar y administrativa. Se puede
suponer que él recibió la mayoría de sus títulos del rey Tutankamón.
Probablemente sí ostentó estos títulos durante los cuatro años de reinado del
rey Ay, salvo quizás el de "regente", que literalmente "Vicario
del Rey". Según la Entronización del rey Ay, que ascendió al trono
siendo un hombre mayor, probablemente no sea adecuado (fuente: Martin). Quizá
Haremhab habría tenido e título puede continuarse tácitamente bajo la condición
de que Ay no tenía heredero y Haremhab tuvo que sucederle tras su muerte (1).
Los
títulos oficiales más importantes de sus cargos, los que aparecen en su tumba
son, según el profesor Martin (1):
|
Títulos
gubernamentales |
|
Príncipe Heredero
(de Ober- und und Bajo Egipto) |
|
Compañero único |
|
Diputado (Regente)
en la Por todo el país |
|
Primero de la Royal
Cortesanos |
|
Viga de frondas a la
derecha del Rey |
|
Guardián de los
Secretos del Palacio |
|
Jefe de todos los
miembros reales Oficinas |
|
El Elegido del Rey
los dos países que controlan ambas costas (=Egipto) para hacer ejercicio |
|
Militar Título |
|
Jefe de los
Generales de la Señor de los dos países |
|
Generalísimo |
|
Enviado del Rey |
|
Recluta Recorder |
|
Jefe de los Reclutas
de la Señor de los dos países |
|
Administración
general |
|
Supervisor principal
de todo el país |
|
Guardián del Sello
del Rey de Bajo Egipto |
|
Administrador Jefe
de Dominio |
|
Boca de satisfacción
Hechos por todo el país |
|
Despacho de abogados |
|
Verdadero Escriba
Real |
|
Junta Directiva de
todos Escriba del rey |
|
Jefe de la
Biblioteca |
|
Público Edificios |
|
Cabeza de todos los
edificios de la Rey en todos los lugares |
|
Jefe de Obras en la
Canteras |
|
Títulos religiosos |
|
Rector de todos los
cargos religiosos |
|
Rector de los
Sacerdotes de la Horus, Señor de Sebi |
Esta
selección de títulos y cargos de Haremhab, que le fueron concedidos por
Tutankamón (o en parte también por el rey ¿Ay?) y que fueron registrados en su
tumba de Mempha corresponden en parte a una función real y probablemente eran
muy lucrativos, otros eran títulos puramente honoríficos que le fueron
otorgados como señal del favor real.
En
el lado opuesto (lado norte) de la puerta de la sala de la estatua era un
contrapunto sobre la estela (11). Cuando el egiptólogo francés Emmanuel
vizconde de Rouge descubrió su obra a lo largo del siglo XIX. Hizo una copia de
esta estela en el siglo XIX, pero aún no se ha conservado completamente lugar -
en la época de la expedición neerlandés-inglesa sin embargo, solo se pudieron
encontrar fragmentos diminutos in situ. Pero permaneció suficiente
para identificarlo como parte de la inscripción escrita en el siglo XIX. de
Rouge. Esto significa que algún tiempo después de la visita del egiptólogo
francés – en un momento determinable - Esta estela fue destrozada
deliberadamente. El profesor Martin escribe que encontró la mayoría de los
fragmentos destrozados en la revista del Museo de El Cairo se formó para formar
un bloque.
El
texto de la estela rota es un himno importante al dios sol, del que Martín
escribe unas líneas en su libro (1):
norte "El Príncipe Heredero Haremhab, dice: He venido a ti
para alabar tu belleza, que rinda homenaje a su majestad en ambos momentos del
día (es decir, por la mañana y por la tarde). Que veas al escriba real Haremhab
contigo en el cielo..... Que su nombre sea dado a la gran multitud. de los que
tiran de Re West.... Verás el lado de proa del Coge la barcaza nocturna cuando
Re comience su descenso al inframundo, los occidentales (= los fallecidos)
dicen "bienvenidos, ¡Bienvenido!" Cuando entre en el inframundo, Él
ahuyenta la oscuridad, los durmientes (los muertos) saltan las piernas cuando
llegue a ellas."
Desde
principios del siglo XIX, el bisel de la estela destrozada en la colección del
Museo del Hermitage (o Hermitage) en St. Petersburgo. Haremhab está
representado en este relieve mientras rezaba al dios de Heliópolis, Atum, así
como Osiris-Onnophris, el rey del inframundo y la deidad Memphita Ptah-Sokar.
Según el profesor Martin, no hay dudas de que esta sea la "parte que
falta" de la "en Rouge Stele". Junto con los fragmentos del
texto, parte del museo El Cairo, la estela está casi completa, solo una pequeña
parte de la Comienzo del texto principal (1).
el inferior en Bolonia -
El profesor Martin describe estas escenas lo siguiente:
"Los soldados y otras personas reciben instrucciones y realizan sus tareas diarias. Esto incluye el transporte fluvial y el Limpieza y reposición de la tienda de Haremhab. El mobiliario más importante es una silla plegable, el lugar de honor del oficial, que está a la izquierda El lateral (abajo) acaba de salir de la tienda.
En los registros bajo y medio vemos una tienda de oficial, donde la superior
parece ser más grande que la inferior. Quizá Es la tienda del propio comandante
en jefe (Haremhab).
- Museo Berlín Inv. Nº 20363 –
En la parte más alta de
la Registro, a la izquierda puedes ver un equipo de caballos formado por del
carro. El auriga se sienta en el y parece estar descansando. Detrás de él está
en sentadillas el Mozo, sujetando a los caballos sin arnés. En el En la parte
inferior de la escena se puede ver la parte superior de una tienda. Después
Según el principio egipcio de representación, la tienda está en contorno de
modo que el contenido se muestra en una disposición que use el espacio. Silla
plegable y taburete, utensilios para lavar manos, jarras y Cuencos en soportes,
una mesa puesta con comida - dos soportes con cuencos de incienso y un ramo de
flores.
Derecha Junto a la tienda hay un burro junto a sus cestas de transporte. Entre
ellos está un chico con un plato de frutas.
La representación se
coloca en la parte inferior en otro bloque en relieve que se encuentra en el
Museo Cívico de Bolonia (véase más abajo).
Ins En este fragmento,
también llama la atención la construcción del edificio techado, que constituye
el foco de la presentación y que cuenta con el apoyo del Prof. Martin también
se identifica como una tienda de campaña. En el registro grave, A la izquierda,
se puede ver a un oficial alejándose apresuradamente de la tienda de campaña.
Su ayudante está a cierta distancia de él la salida de la tienda, mientras un
niño pequeño y desnudo se apresura, la tarea es llenar las jarras de agua en la
tienda. Otros sirvientes, que están en la tienda empezarán a limpiar la tienda
y con el reabastecimiento de las reservas. Un sirviente entra encorvado
sujetando el suelo de la tienda. En una de las representaciones de la tienda
vemos un Mesa llena de comida y bebida.
También En esta carpa
se puede ver una silla plegable, el lugar de honor de la agente. En el lado
derecho del relieve, otro El ayudante se ve envuelto en una feroz disputa con
un Transportador de agua, que está equipado con dos a ambos lados de las
garrafas de agua colgantes de Nackenjoch.
Todas estas actividades
que se muestran aquí y muchas otras nos muestran una Imagen vívida de la vida
en un campamento militar egipcio desde el La época de Tutankamón y el Nuevo
Reino (1).
Otro fragmento
—probablemente de la cara norte— También muestra una parte de la vida en el
campamento. A la izquierda (arriba) Dos corredores se apresuran -
un agachado Scribe, con papiro y palé en mano, anota los comandos de su
superior. El militar de alto rango frente a él (con sandalias puestas) los
pies) parece ser Haremhab (1). En el extremo izquierdo En la escena, un agente
observa a la General. Detrás del comandante en jefe, un escriba anota
instrucciones, detrás de él está otro agente. En el En el lado derecho del
alivio, se preparan las comidas.
En la parte baja de la
imagen es un horno con muchas barras de pan y el almacenamiento. El tema de
esta secuencia de escenas es la preparación pero cuál ocurrió en la vida real
que en el más allá. Posiblemente. ¿un banquete en honor a Haremhab?
Lado derecho: Los sirvientes preparan las comidas.
- El relieve está ahora en el Civico Archeologico Bolonia EG 1887 - Un
capataz con un palo, un auriga, un portador de agua, un Jinetes y un grupo de
soldados en un campamento militar egipcio. En el registro grave, un grupo de
soldados o porteadores está transportando un objeto largo y pesado,
probablemente la tienda de la comandante en jefe - que probablemente estaba
hecho de cuero (1).
Este relieve (altura: 1,41 m x 0,64 m) (4) - también parte de la Muro norte
del patio: representa la sección de una escena, el resto de la cual,
lamentablemente, está desaparecido. Es uno de los bloques dispersos que
conforman a los holandeses / Equipo inglés en 1975 en la arena del primer
patio. El que tiene el "Oro de honor" es, desafortunadamente (por
escrito) no puede identificarse por su nombre. - pero según el profesor Martin
sin Las dudas se mencionaron por nombre en otro momento de la escena. La
representación muestra a un hombre que "ya ha avanzado mucho está más allá
del primer relleno juvenil". En general, es por su "perfil de
águila" y por su similitud con los retratos del periodo ramesida con la
alta Paramessu militar (el posterior sucesor de Haremhab), el rey Ramsés I.)
comparado. El profesor Martin también considera esto muy probablemente porque
Paramessu era camarada del ejército de Haremhab en la reinado de Tutankamón.
Es históricamente
extraordinariamente importante, porque Haremhab (derecha) lo muestra como
"regente" de Tutankamón un funcionario anciano con el oro de honor
por sus servicios a Egipto - Donde hoy se encuentra el relieve original es
desconocido.
La Sala de la Estatua:
Después
de visitar el primer patio salimos por la puerta occidental y llegamos a través
de un pequeño pasadizo situado al este de la tumba del templo en la llamada
sala de las estatuas, que está dividida a ambos lados por dos salas alargadas
que probablemente se planificaron como capillas. En el momento del desarrollo
de la construcción, posiblemente podrían usarse como almacenes para alimentos y
líquidos almacenados en recipientes de arcilla. Según el profesor Martin (1),
estas dos habitaciones fueron utilizadas por última vez por monjes de la zona
cercana El monasterio de Jeremías fue convertido en celdas ermitaño. La Sala de
la Estatua (Antecapilla) recibido nombrado así por las estatuas de los
Haremhabs y las bases de Estatuas de Anubis (65 + 66).
56) Escena de apertura de la boca
57) Marco de puerta
inscrito
58) Marco de puerta inscrito
59) Nicho de la estatua
60) Nicho de la estatua
61) Base de la estatua con pies
65) Postes de puerta
etiquetados y decorados 66) Postes de puerta etiquetados y decorados
En
el pasadizo hacia la sala de las estatuas hay un muro sur (lado izquierdo) relativamente
bien conservado y casi completo relevo (56) en el estilo de finales de la
dinastía XVIII. Muestra una estatua sentada que representa al propietario de la
tumba Haremhab (1) delante de una mesa de sacrificio, una procesión
sacrificial, así como el nombre y el título del difunto en vertical líneas
jeroglíficas, algunas de las cuales aún conservan sus colores originales en la
representación . A la izquierda de la estatua sentada está un sacerdote
Iunmutef, el incienso y realiza el llamado "ritual de apertura de boca"
en la estatua para que pueda usarse en el futuro ofrendas. Las estatuas
en sí estuvieron situadas en el Nichos en la pared oeste de la cámara
de la estatua adyacente.
El
muro en el lado norte del pasadizo fue encontrado sin decoración por el equipo
Martin - lo cual es una señal de es que la decoración de la tumba permaneció
inacabada (4).
En la pared sur del
pasaje desde el primer patio hasta la sala de la estatua hay un gran relieve
bien conservado. Haremhab (o una estatua sentada de Haremhab) se sienta en una
silla frente a una mesa de sacrificio. Delante de la mesa del sacrificio está un
sacerdote Iunmutef que realiza la "Ritual de apertura de boca".
Detrás de la silla del Haremhab se encuentra su El secretario del ejército
Sementaui - que también aparece en otras representaciones de la tumba - cuyo
nombre y título fueron borrados y posteriormente reemplazados por los de
Ramose.
Los títulos de Sementaui también se cambiaron a "Redactores de
Certificados" o "secretario privado" del gran ejército, general
Haremhab. Esto posiblemente se hizo con la muerte de Sementui, O por alguna
razón estaba a favor de su amo.
Detalle de una escena
en el sur (izquierda) Lateral del pasadizo hacia la sala de las estatuas. El
sacerdote trae incienso frente a la estatua sentada del Haremhab y así realiza
un conocido como el "ritual de apertura de boca", de modo que este en
futuras ofrendas (en nombre del fallecido) en. Las estatuas reales estaban en
nichos la pared oeste de la cámara de estatuas adyacente.
El
friso de los portadores sacrificiales desde el muro oeste del exterior en el
registro inferior la representación de los "Rituales de apertura de
boca". Durante el reinado de Ramsés II recibió un nombre personal
delante de una de las figuras de este friso, que incluía título de "Supremo
de los Porteros Pehefnefer".
La
verdadera "sala de estatuas" es una sala rectangular, (8,00 m
x 5,34 m) (4), originalmente con techo abovedado de ladrillos de barro. Los
relieves de estas paredes estaban directamente en el yeso de la pared, que
estaba cubierto con un recubrimiento de cal. Las decoraciones han desaparecido
hoy en día, ya que el tejado era antiguo y se derrumbó y los relieves quedaron
completamente dañados por los efectos del clima y. fueron destruidos. Sin
embargo, durante las excavaciones de 1975, fue muy pequeño Restos de pintura de
la pintura anterior (1).
Algunas
muy interesantes la información se proporcionaba mediante los marcos de la
puerta inscritos (57+58) de la sala de la estatua (interior). Estas
inscripciones nos proporcionan información histórica y de valor valioso.
información personal detallada sobre la persona de Haremhab. Los marcos de las
puertas en el lado este de la sala de la estatua apuntan al inferior el dueño
de la tumba sentado frente a una mesa de sacrificio - encima de ella están
inscripciones, que son bastante informativas respecto a los más destacados
Cargo del Haremhab. En el marco norte de la puerta se puede leer que él:
Cita
de G. T. Martin: En busca de la Tumba perdida / p. 82:
"..... era más grande que los grandes, Más poderoso que el poderoso, el
gran líder de la Sujetos…. que visitó al rey en sus viajes al sur y tierras
extranjeras del norte.... Supremo de lo más importante Cortesanos, a quienes
los únicos hacen oír la confidencialidad, Guardián de los secretos del
palacio......"
En
el otro marco de la puerta yace el Énfasis en su alto mando militar. Él era
"de la Rey embajador enviado al frente de sus expediciones en los países
extranjeros del sur y norte.... elegido por el rey para estar al frente de
ambos países para proteger las dos costas. [los dos bancos y los ambos
países representan Egipto], jefe de los generales del Señor de los Dos Países….
El único, el las tropas cuentan…Uno, que entrega a su Señor [Faraón] no
abandona el campo de batalla en este día de la Derribando a los
asiáticos."
Marco de puerta con la
representación del Haremhab delante de un Mesa de sacrificio sentada - sobre él
una inscripción con la lista de sus títulos oficiales y honoríficos.
Curiosamente, la
representación del Haremhab en el marco derecho de la puerta permaneció sin
terminar. El ojo, la peluca y los pectorales ya no estaban completamente
desarrollados en su ejecución— ni siquiera un uraeus se añadió aquí más tarde,
en contraste con La representación en el marco izquierdo de la puerta.
El Haremhab se sienta
frente a una mesa de sacrificio con panes estilizados. A La serpiente Uraeus,
como símbolo de la realeza egipcia, está unida a más tarde se le añadió en la
frente para marcar su ascenso a rey.
A
pesar de la producción temporal las representaciones en relieve en los marcos
de las puertas son estilísticamente bastante diferentes entre sí. Solo en la
representación del norte (58) Haremhab La serpiente Uraeus posteriormente
añadida (como signo de su realeza Poder) en la frente.
Ambas
representaciones en el los marcos de las puertas son de mediados de siglo de
Auguste Mariette (Monuments divers - París, 1872-89, pl. 74). Él sostenía el
marco de puerta sur para una copia idéntica del norte. Sin embargo, en
realidad, ambos difieren entre sí, no solo estilísticamente, sino también en
cuanto al contenido (1). Estos dibujos de Mariette llevaron a estudiosos
posteriores durante años a la una locura, hasta que la tumba privada de
Haremhab fue redescubierta en 1975.
Este
texto en los marcos de la puerta parece referirse a hechos reales del periodo
poco después del ascenso al trono de Tutankamón, como Haremhab en su función de
Generalísimo (¿Mariscal de Campo?) para la restauración del Dominio egipcio en
las ciudades-estado del Cercano Oriente y a lo largo de Tribus nubias. El
segundo texto Implica claramente que el rey Tutankamón probablemente estará en
el campo de batalla estaba presente, lo que a su vez es una pista importante
sobre la fecha de citas de esta actividad militar. Después de eso, llegó el
momento de esto actividad militar más bien en los últimos años del reinado de
Tutankamón (cuando casi se había convertido en hombre). (1). Los otros marcos
de las puertas con inscripciones también proporcionan información importante
Sobre la carrera militar del propietario de la tumba.
La
tumba Menffita de Haremhab gozaba de gran estima entre sus sucesores en el
trono de Egipto - que consideraba al Haremhab como el progenitor de la dinastía
ramessídica, ya que no lo hacía herederos al trono y, en consecuencia, su
compañero de ejército Paramessu (el último El rey Ramsés I.) como el próximo
gobernante. Por lo tanto, no lo es sorprendente que Ramsés II, nieto del
fundador de la dinastía Ramsés I, estableció un culto en memoria de su supuesto
antepasado Haremhab.
Durante
el reinado de Ramsés II, a ambos lados de la Puerta occidental en la sala de
estatuas de la tumba dos pedestales de piedra caliza (65+66) que se usaban como
pedestales para estatuas del dios chacal reclinado Anubis, cuya cabeza estaba
orientada hacia el este, hacia la entrada de la tumba era. Servían para
proteger la parte más sagrada del lugar, que se encontraba al oeste del
complejo. Parte de la tumba. (Actualmente no tenemos información sobre si estos
Los pedestales aún se conservan en el anexo hoy en día)
En
la parte delantera y lateral En las zonas de las bases de piedra caliza hay
inscripciones y representaciones que nos otorgan un valor valioso detalles de
las familias de los sacerdotes de los difuntos, cuyo diario La tarea era crear
el culto a los muertos y los rituales para los muertos, deificados propietarios
de tumbas, como la ofrenda de alimentos y bebidas en los altares de la tumba en
la Anuario Festen. El mantenimiento estructural general de la tumba del templo
también formaba parte de la a sus tareas. El nombre de uno de los sacerdotes de
los muertos es Pehef-Nefer y él También puede verse en el relieve del pasadizo
(56).
La familia del
sacerdote de Reading del Haremhab deificado Pehef-Nefer y su esposa se sientan
a la derecha en la imagen en una silla y son sostenidos por los miembros de su
Familia limpiada con agua. Se les presentan ramos de flores. Se formó el
pedestal sobre el que se encuentra esta representación originalmente el
pedestal de una gran figura de chacal reclinado del dios Anubis.
En
la parte sur (66) de la sala de las estatuas también había una representación
de una familia de sacerdotes mostrando adoración al dios de los muertos, Osiris.
También les correspondía cultivar el culto al rey deificado Haremhab periodo
Ramesside durante muchos años tras su muerte. El alivio es en el lateral de un
pedestal, que corresponde al par de pedestales (65 + 66) sobre la cual se
erigieron estatuas de Anubis. La parte sur tenía una altura de unos 85 cm (1).
Es interesante en esto el nombre de una persona representada en el pedestal,
que era @r-m-Hb-m-nTr (Haremhab en Dios), que era un hijo de uno de
los sacerdotes representados.
Segundo patio
Tras
las excavaciones de la misión neerlandés-inglesa, el segundo patio interior con
losas de hormigón armado para crear la forma del patio y zonas con los bloques
de alivio sensibles. En 1985, por varios bloques que se encontraban en museos
europeos, Se hicieron moldes de yeso y estos se convirtieron en la
reconstrucción de paredes del patio insertadas.
Sin
embargo, pronto grietas en las columnas de piedra caliza y muros de barro,
causadas por la enorme carga sobre el tejado de hormigón armado, para que se
instale un andamiaje de emergencia en el lado sur del segundo patio. Por lo
tanto, el En 2007-2008, el tejado de hormigón fue reemplazado por uno de fácil
uso techo de estructura de acero ventilado, mediante un techo suspendido plano se
instaló techo de madera en todo el pasillo del patio, debido a su naturalidad la
ventilación, al mismo tiempo, evitaba los problemas de condensación. Para que
daños en los relieves causados por excrementos de aves, cubría toda la zona
abierta del patio con una reja de acero galvanizado cables de acero inoxidable.
Además, una nueva puerta de entrada con estructura de acero instalada en la
entrada del patio. Otro tejado, mucho más pequeño se construyó en la cámara de
la estatua sobre la entrada desde el primer patio. (Información sobre las
instalaciones y restauraciones posteriores.
A
través de un breve pasaje en el lado oeste de la sala de la estatua conduce al
segundo patio. En el lado izquierdo del muro de este pasaje, casi al final del
muro, los restos de un relieve interesante y un himno a Osiris (64 tiene cierta
importancia para la religión egipcia (el resto que queda de las 27 líneas
etiquetadas verticalmente son 1/3). El himno es diferente de todos los himnos
de Osiris que conocemos desde la época anterior a la dinastía XIX y parece
probablemente una reacción al monoteísmo antes del periodo de Amarna. Altura del
bloque 68,5 cm - Altura de la cabeza de Osiris incluyendo la corona: 35,5
cm (Fuente: G. T. Martin) - (1) - p. 272
El
segundo patio rodeado de columnas aparece como una versión más pequeña del
primer patio exterior del complejo funerario. El patio está rodeado por una
columnata con 16 columnas. Uno de los pilares fue encontrado intacto por un
equipo de excavación neerlandés-inglés que sirvió como como modelo para la
reconstrucción de las otras columnas. En el Esquina noroeste del patio es
la entrada a la cámara funeraria I.
Los
muros de piedra caliza que rodean el patio son de nuevo cubiertos con placas de
alivio, pero están mucho mejor conservados que el en el primer patio. La pared
norte se nota en sus partes inferiores conservadas escenas del ritual
funerario, algunas de las cuales también se pueden encontrar en la pared este.
Estas
representaciones en las paredes están entre las más vivas e importantes de
todas las representaciones egipcias, porque muestran y documentan la
política militar en el periodo posterior a Amarna bajo Tutankamón. Algunos de
los bloques de piedra caliza fueron extraídos in situ por el
equipo Martin. Lugar original en el muro, otros se encontraron en los escombros
y en los alrededores, que luego pudieron restaurarse a su forma original. De
algunos de los relieves creados durante los primeros días de la dinastía XVIII
fueron retirados de la tumba en el siglo XIX y ahora se encuentran en Leiden
Museo, el Museo Británico y otros importantes museos del mundo europeos y americanos,
se realizaron moldes y posteriormente se expusieron en los muros añadidos.
- los números rojos se tratan en el texto -
A. = Pozo de la tumba I.
En
la parte sur del muro este (69) y en el muro sur (72), así como en el muro
oeste del patio (79) hay escenas con episodios de la carrera militar de Haremhabs.
La variedad de representaciones tes al y como las vemos aquí en la tumba de
Haremhab es bastante inusual, con solo una pequeña parte de la los alivios
reales siguen presentes. También hay algunas escenas de culto a la muerte así
como algunas escenas de delegación y luto y, por supuesto, escenas obligatorias
del premio de oro honorífico del rey.
Cara Este - Sur Medio: (69)
En
el lado derecho de la secuencia de relieve que se conserva existe una
representación en gran formato del propietario de la tumba, quien personal de
oficina en sus manos (69). Frente a Haremhab se puede ver a un nubio que fue
asesinado por un oficial egipcio, se ve obligado a "oler el suelo",
es decir, a moverse hacia el suelo. Detrás del jefe nubio, una detallada escena
ejecutada del secretario del ejército la entrega en sus rollos de papiro -
Delante de ellos hay contenedores con instrumentos de escritura. Acerca de
Haremhab del Comandante en Jefe a la derecha de la foto es una inscripción
describiendo sus acciones militares en el Levante, Libia y Nubia. El evento es
muy detallado oficiales y otros soldados egipcios. En la parte baja la
representación de gran formato de Haremhab, un nubio arrebatado a un soldado
egipcio, delante de la cual hay una escena en la que un quizá un nubio rebelde
que recibe un gancho en la barbilla de un joven recluta. A lo lejos hay otros
grupos de nubios que ya han sido detenidos y que ahora esperan su deportación.
en los campos de trabajo u otros centros de detención. En la mayoría de los
casos de estos bloques en relieve son moldes; los originales están hoy en
Leiden y en el Museo Británico.
Geoffrey
T. Martin considera que las escenas en relieve que aún existen hoy en día son
especialmente las más importante históricamente en la historia egipcia.
respecto a la política militar en el periodo posterior a Amarna bajo el
gobierno Tutankamón, que vemos en las numerosas representaciones del
Generalísimo Haremhab. Las escenas maravillosamente ejecutadas muestran
detalles muy realistas y detallados hasta detalles individuales, por ejemplo
las herramientas de escritura de los escribas del ejército capturadas en la
imagen y en los incidentes individuales entre prisioneros y soldados.
El único parcialmente
conservado La escena muestra el sobredimensionado Comandante en Jefe (Haremhab)
recibiendo el Subyugación de prisioneros. Los empleados militares señalan que
Sumisión forzada.
Esta escena está
representada de forma muy realista - Incluso las bolsas de hombro con las
herramientas de escritura de los escribas son Capturado en la foto. En la parte
inferior de la imagen, un nubio Prisionero arrastrado, mientras otro nubio fue
asesinado por un egipcio Al Guardián le dan un gancho para la barbilla.
Observa en el registro
más grave cuatro ayudantes militares egipcios capturaron a los dos prisioneros
nubios con sus guardias. En sus manos conservan los que correspondían a finales
del siglo XVIII. típico de las varas en forma de cuña de la dinastía.
Un prisionero nubio
recibe un gancho en la barbilla - mientras un escriba anota este evento.
Detalle de la escena
anterior con un episodio de la carrera militar del Comandante en Jefe del
Haremhab de su tumba en Memphite.
Las pestañas inferior y
media de la imagen anterior están colocadas en el Lado derecho de la pared. A
lo lejos vemos dos grupos de nubios que se sientan en la tierra y esperan su
transporte a la Campos de trabajo o en los campos de prisioneros - custodiados
por el Guardias egipcios.
El registro superior es
un molde, que más tarde se utilizó en su ubicación original en el patio. El
Original está situada en una manzana de Bolonia (ver imagen abajo).
2 - relieve de la pared sureste del patio 2 -
A la derecha de la
escena anterior con los nubios sentados (ver arriba), continúa la presentación.
Puedes ver el carro del Mariscal de Campo (en honor a G. T. Martin, responsable
de Haremhab traduce el título de esta manera) con los ayudantes y el Chicos de
caballo - listos para salir de la zona de recepción (esquina 69 - 70)
Los escribas del
ejército representados en detalle señalan la fuerza Subyugación del jefe nubio
en sus pergaminos de papiro - antes Tienen sus instrumentos de escritura.
La decoración mural en
la esquina sureste del segundo patio muestra Episodios de la carrera militar de
Haremhab durante sus campañas contra Libia, el Cercano Oriente y Nubia (véase
redibujo arriba)
Detrás de los escribas
vemos - en una escala ampliada - seis oficiales egipcios - figuradamente Muy
precisamente representado hasta las diferentes gradaciones en sus pelucas, que
asisten a la ceremonia de sumisión.
Detrás
de los seis oficiales egipcios los siguen tres registros, algunos de los cuales
aún están subdivididos, largas filas de libios, ciudades-estado del Cercano
Oriente y prisioneros nubios. Todos representan la totalidad de todos los
prisioneros y se describen en las representaciones custodiados por soldados
egipcios. El profesor G. T. Martin indica que las representaciones murales del
segundo patio interior pueden tratar sobre expediciones punitivas llevadas a
cabo bajo el comandante en jefe Haremhab para restaurar la supremacía en estos
territorios, en tiempos de Akhenatón. Hasta ahora, no hay evidencia histórica
de un conflicto militar importante o de una campaña contra estos pueblos del
reinado de Tutankamón.
Detrás de los oficiales
y empleados son seguidos por largas filas de prisioneros, que son soldados
egipcios - representados a menor escala - El profesor Martin puede interpretar
estos como jóvenes reclutas.
Detrás de las filas de los
prisioneros nubios están los prisioneros libiios, reconocibles por su
peinado característico y su "perilla". En la fila superior a ellos, vemos
prisioneros de la Ciudades-estado del Cercano Oriente (véase también la
descripción del profesor Martin arriba).
Largas filas de prisioneros nubios. Un joven Un recluta egipcio reprende a
un prisionero. (1)
Cara Sur (70-72):
La
mayor parte del muro sur del segundo patio interior se pudo reconstruir con la
ayuda de los moldes del museo. Estas escenas ya no aparecen en el campo de
batalla - estas podrían ser representaciones del palacio real en Memphis.
La
primera representación muestra a Haremhab con su vestimenta oficial del
Comandante Supremo del ejército de Tutankamón en una silla sentado. Detrás de
él está su empleado del ejército, Sementaui, que está de servicio, cuyo
nombre fue casi completamente tallado y reemplazado por el de Ramose.
Un sacerdote Iunmutef
se sitúa frente Haremhab
sentado y realiza el ritual funerario frente a una mesa sacrificial ricamente
puesta (70).
La
primera representación en la esquina trasera sureste del patio muestra una
llamada "escena de mesa de comedor" (70) - El
sacerdote Iunmutef se coloca frente a una mesa sacrificial ricamente
preparada y hace entrega al dueño de la tumba sentado en una silla. Haremhab
viste con la vestimenta oficial del supremo comandante del ejército bajo
Tutankamón. En este alivio se encuentra posteriormente añadió una serpiente de ureau,
lo que indica que más tarde ha ascendido a la posición de rey. Detrás de él
está su empleado del ejército, Sementaui.
La
parte superior de la escena ya no está parcialmente presente o muy desgastada
(falta la cabeza del sacerdote Iunmutef). El texto jeroglífico muy desgastado
sobre Haremhab sentado describe, según el profesor Martin claramente hechos
históricos, que sin duda son de naturaleza militar que también menciona un
"año de gobierno", pero "a pesar de que este bloque se
revisa repetidamente bajo otra luz desafortunadamente, no pude encontrar la más
mínima referencia a la realidad fecha del año."
La
pestaña inferior muestra escenas de matanza para el banquete fúnebre, así como
una gran mesa de sacrificios y recipiente con varias frutas.
Esta escena (70)
probablemente muestra una representación de la Palacio Real de Tutankamón de
Memphit. Haremhab se sienta con su vestido oficial en una silla. Delante de él,
un sacerdote Iunmutef sacrifica (ver imagen superior).
Detrás de Haremhab está
su empleado del ejército Sementaui, cuyo nombre está casi completamente
esculpido, y fue reemplazado por el de Ramose.
Esta representación del
Haremhab fue posteriormente a Serpiente Uraeus añadida a su frente, lo que
probablemente pretende indicar que más tarde llegó a ser rey de Egipto.
Los carniceros cortaron
un buey para el Banquete fúnebre para asegurar el cuidado de los difuntos en la
otra vida. (70)
Las
siguientes representaciones en la pared sur son moldes de bloques, que han
estado en el Museo Leiden (Países Bajos) durante mucho tiempo. La escena se
reproduce presumiblemente en el palacio real de Menfis y muestra al joven rey
Tutankamón y su esposa Ankesen-amón, que se sientan en sus tronos a la derecha,
que está cubierto por un dosel. De la pareja real, sin embargo, según el
profesor Martin (1) permanece fragmento que, sin embargo, puede ser
reconstruido. En la meseta bajo el pedestal del trono está el Comandante en
Jefe Haremhab, todo cubierto de oro puro "collar de honor".
- hoy en el Rijksmuseum Leiden / Países Bajos –
Los
originales se encuentran en la pared sur estos relieves pueden verse ahora en
el Rijksmuseum de Leiden (72). Hombre prevé la concesión de los "Collares
de Honor" hechos de oro puro por la casa gobernante del señor de la
tumba, cuyos sirvientes enderezan las pesadas cortinas. Detrás de él hay otros
sirvientes, las bandejas con más collares dorados y sujeta un cuenco poco
profundo con una pomada o un cucurucho de aroma.
El original de esta
escena se encuentra ahora en el museo de Leiden. Se insertó un molde en la
pared sur de la tumba. A la derecha al lado está el Comandante en Jefe
Haremhab, que acaba de ser nombrado por el Rey fue galardonado con el "Oro
Honorífico". Detrás de él, Una vez más, largas filas de prisioneros como
botín de guerra en la procesión triunfal cuyas muñecas están sujetas con
esposas y en el lado izquierdo de la foto, por un hombre tumbado de rodillas
Soldados egipcios atados a una cuerda. Un escriba (o un oficial superior)
sostiene una lista de papiro en la mano.
A
las escenas con la concesión de oro honorífico seguidas de nuevo largas filas
de prisioneros extranjeros que como botín de guerra en una procesión triunfal
ante el rey. Esta vez, solo de las ciudades-estado del Cercano Oriente y, en un
caso, del dominio hitita. Los prisioneros con vestimenta característica y su
peinado según su origen. En el los registros más altos son, según el
profesor Martin "probablemente como parte de la botín traído de Haremhab
desde Asia, un enredo de piernas de caballo hasta ". Estos han sido
probablemente llevados a Egipto como una manada de caballos. También en el
registro superior vemos a cuatro escribas con sus paletas de escritura en las
manos que registran la presa (el original de este top blocks está ubicado en
Florencia).
No solo los prisioneros
varones eran llevados a prisioneros en Egipto, pero aquí se puede ver que las
mujeres y los niños también lo son este destino le tocaba. Las mujeres, algunas
de las cuales han dejado a sus hijos en los hombros, son guiados por soldados
egipcios de la mano.
Acerca de Su destino final no ha sido transmitido.
Un prisionero barbudo y atado por el cuello (probablemente de Cercano Oriente)
es presentado ante el rey y de la reina.
Un soldado egipcio
custodia a los prisioneros de las ciudades-estado del Cercano Oriente, que
fueron atados y atado ante el rey egipcio.
Cara oeste - lado sur:
De
las excavaciones realizadas por la Misión de Excavación Neerlandés-Inglesa en
el lugar y Bloques encontrados en el lugar, junto con los hallados en Leiden y
otros en otros Museos, los restos de dos escenas individuales en la pared oeste
pueden ser reconstruidos, según el profesor Martin (1). A Ha llegado una
delegación de enviados de Oriente Medio, Libia y Nubia, a escuchar del rey el
"aliento de vida". Algunos también lo hacen con sus carruajes
tirados por caballos - en el lado derecho de las escenas hay representaciones
de chicos de caballos y carruajes tirados por caballos. El original de la
escena en relieve se encuentra en tres museos - la parte inferior está en
Leiden, la parte superior a la derecha en Viena y la parte superior a la
izquierda en Berlín. En la propia tumba hay moldes de los tres museos.
Haremhab como
mediadores entre los mensajeros que piden "misericordia" y El rey.
Los originales de los bloques individuales de esta ilustración se encuentran en
tres museos europeos: Berlín, Viena y Leiden.
En el En la tumba de
Saqqara hay fundiciones. Solo los más bajos, en parte quietos Se encontró un
friso de pared de colores in situ.
Los Enviados se inclinan
ante el rey y pide "misericordia".
Los enviados
extranjeros solicitan en la corte de Tutankamón Grace - Enviados de Libia y
Oriente Medio traen el Después de la batalla, súplicas ante el rey. Como el más
alto funcionario público, Haremhab actúa como intermediario entre los Embajador
y el Rey. En el lado derecho están los Niños de los caballos y caballos de los
mensajeros que han llegado por tierra - desde el desierto occidental, cruzando
el Sinaí y desde el sur.
Los bloques de la foto
son moldes de varios Museos europeos: solo los más bajos, parcialmente aún
coloreados El friso de pared es original.
Continuación de la
escena anterior a la izquierda: Los enviados que no lo hacen Lenguas egipcias,
peticiones por medio de un intérprete para la misericordia ante el rey. El
intérprete está mirándolos y luego se gira hacia la representación y guía. Transmite la súplica de clemencia al Haremhab
colgado de oro de honor, que se da la vuelta para ver a la pareja
real. Como el más alto funcionario público, Haremhab actúa como
intermediario entre los Embajador y el Rey.
El que tiene Haremhab
(76), que ha recibido oro honorífico, se dirige a la Pareja real de pie y
transmite la súplica de clemencia de los enviados.
On En la frente del
comandante en jefe está el Añadió la serpiente Uraeus como señal de realeza.
Muro oeste - lado norte: A la derecha del pasadizo
hacia la capilla del culto.
Episodios
posteriores de estos eventos históricos desde el tiempo de Tutankamón en el
segundo patio puede encontrarse como un molde en el lado norte del muro oeste
(a la derecha del pasaje hacia el Opferraum). Los originales de estos bloques
se encuentran en el Louvre de París y en el Museo de Brooklyn.
Dos
representaciones inusuales pueden verse en la "parte de Brooklyn".
Uno de los soldados egipcios obviamente sufre una "hernia umbilical".
Dicha representación es sin duda un vestigio del "periodo de
Amarna". En una breve inscripción, que se encuentra sobre las cabezas
de dos soldados, aprendemos el nombre de su contingente y el rango y nombre de
uno de los oficiales: "Abanderado del regimiento” "Amado de
Aton" Minchaj... En la época de Tutankamón, el dios Atón era más o
menos y los antiguos dioses, cuyos templos estaban cerrados en tiempos de
Akenatón, fueron readmitidos. Así que es interesante ver que un regimiento
seguía asociado con Atón durante el reinado de Tutankamón. El profesor Martin
sospecha que el propio Haremhab pudo haber sido en su día el comandante de este
regimiento de élite o en una fase anterior de su carrera militar sirvió en este
regimiento durante el reinado de Akhenatón. El nombre del abanderado Minchaj
sugiere agradecimiento por parte del Comandante en Jefe del Haremhab, porque él
fue el único al que se le concedió el honor de ser nombrado en este relieve.
El gobernante egipcio
es informado por egipcios y extraños
Cara norte:
En
el muro norte del segundo patio se encuentran representaciones del ritual
funerario del Haremhab, que están muy bien conservadas. Se pueden ver una serie
de quioscos o pérgolas hechas de efímeros materiales en los que se prepara el
banquete fúnebre. En las salas de juegos hay comida y bebidas, estas últimas en
jarras de cerámica rojas. La comida es absolutamente necesaria para la
preparación del banquete fúnebre. Representaciones similares nos han llegado
desde las tumbas del Nuevo Reino - pero los relieves que se conservan en la
tumba del Haremhab son, con diferencia, los más completo.
Un lamentacionista
remunerado, bienes funerarios, incluyendo carne, pan y un buey mutilado y
realizado ritualmente durante los servicios funerarios Barcos destrozados.
Es
interesante ver cómo algunas de las jarras están separadas para que puedan
usarse posteriormente en una ceremonia que se le llamó la "ruptura de
las ollas rojas". El ritual se remonta a la historia egipcia
documentada más antigua y hay varias explicaciones que dan sentido dentro de la
liturgia fúnebre. El "color rojo" de la "sD
"dSrwt" está asociado con el dios Seth y simboliza la extinción
de los enemigos del dios (1).
Paralelo
para esta ceremonia, los toros son sacrificados en otras representaciones y
disecados - ambos procesos aparentemente pertenecen juntos (véase: J. van
Dijk: 'Zerbrechen der roten Töpfe', en: Lexikon der Ägyptologie VI, Wiesbaden
1986, col. 1389 - 96). Los expertos especulan sobre este ritual, "que
el agua fluye de estas jarras, en realidad la
sangre "dSrw" (djeseru) que sale de la garganta cortada del
toro. Probablemente la rotura de figurillas o jarrones de arcilla con el nombre
de los enemigos y la ruptura de las ollas rojas al final de la ritual
sacrificial solo variantes de uno y el mismo ritual con el propósito de
aniquilación de los poderes malignos". (Cita de Geoffrey Martin.
Lado norte de la cara este:
En
el lado adyacente del lado norte de la en la pared este, continúan las escenas
decorativas del ritual funerario. Igualmente, como en otras partes de la tumba,
también faltan los registros superiores aquí - sin embargo, se puede suponer
que también contenían representaciones de duelo, como posiblemente el lamento
de la esposa de Haremhab sobre la momia. Según el profesor Martin podría ser un
bloque construido en 1986 en el patio de la tumba del oficial del ejército
Ramose (su tumba se encuentra justo al noroeste de la de la Haremhabs), tenía
su lugar en algún lugar de aquí. Se muestra en estos con cierta probabilidad la
primera esposa de Haremhab, Amenia, quien Cantora de Amón, que ya ha
sido visto en uno de los pilares del patio. El bloque representa a una dama
noble en forma de momia, inspirada en la diosa Nephtys es una obra de arte de
alto rango. La víctima es a un sacerdote cuya cabeza aparece representada en el
relieve de la tumba de Ramose fue modificado y regrabado (Fuente: Martin: En
busca del Tumba perdida, p. 105) (87-89)
En
los escombros del patio se retiraron de la misión de excavación
anglo-holandesa. Además, una escena que solo ha sobrevivido en
fragmentos, se encuentra en el extremo norte pared este y qué casas en la
ciudad de Memphis están actualmente Tutankamón con detalles sobre los muebles y
el equipo doméstico.
Representaciones de una casa particular en la época de Tutankamón
Tres casas particulares
egipcias —probablemente en Memphis— en el Presentación típica de la "vista
superior", desde la cual la de la época de Tutankamón con detalles sobre
el mobiliario y el equipamiento. En el En medio de la casa, se puede ver a un
portero quedándose dormido. Tres pares de sandalias cuelgan sobre una cuerda -
en la tercera casa (derecha) un sirviente lleva una jarra. Apoyado contra la
pared de la derecha hay un Estándar militar. Hay dos calles entre las manzanas
Cámaras de culto o sacrificiales
El
centro del complejo funerario culmina en tres capillas, que se encuentran en el
extremo oeste de la tumba y probablemente se utilizan como primera parte de la
planta. La entrada se abre a hacia el oeste, hacia el segundo patio. La cámara
de sacrificio es un cuadrado y así interrumpe la forma rectangular de la tumba.
El tejado estaba hecho de losas de piedra caliza y la capilla central del
sacrificio fue construida por dos columnas. Sobre el tejado había
presumiblemente una pirámide de ladrillo de barro con un piramidón como encaje
hecho de granito. En las representaciones contemporáneas hay pequeñas pirámides
de este tipo, que representan capillas funerarias mênfitas. Sin embargo, no se
encontraron rastros de ella durante las excavaciones en la tumba de Haremhab.
Se
puede suponer que después del fin del culto a la muerte para el propietario de
la tumba, los bloques del techo de la cámara sacificial y los ladrillos de
barro para la pirámide construida sobre ella fue reutilizada en otros lugares.
El
culto recurrente y los actos sacrificiales para el fallecido habría tenido
lugar en la cámara de sacrificio (cámara D) si hubiera muerto en la Tumba de
Memphite. Pero desde el primer Haremhab y su segunda esposa, la reina
Mut-Nedjemet, sin duda también fue enterrada los actos de culto
correspondientes deben llevarse a cabo para ellos.
Cuando
se encontraron los peines sacrificiales por el equipo de excavación
anglo-holandés estuvieron a punto de ser destruidos, solo se encontraron dos
bloques e inscripciones in situ en el suelo de la que, según
el profesor Martin, probablemente pertenece al programa de decoración del muro
oeste en la cámara de sacrificios. Más tarde, según Martin, resultó que
uno de los adyacente a otro fragmento que existe desde el siglo XIX. Century se
conserva en el Museo de Bolonia. Los relieves reunidos Mostrar el Haremhab
sembrando y arando en los campos de la "Iaru" (los campos en
el más allá). En el inframundo de los egipcios, Este lugar es una "morada
dichosa", donde el maíz brota alturas enormes. En este relevo, la
persona de Haremhab añadió la serpiente uraeus a su frente. Se puede suponer
que la decoración en la cámara sacrificial tales representaciones mitológicas
contenido.
- Escena detallada de la representación completa anterior -
- Museo Arqueológico de Bolonia - Invent.-Nr. EG 1885 -
El registro más agudo
de esta escena, del que solo queda la parte inferior, se ha conservado, muestra
el tributo del fallecido al Dioses.
En el registro medio, recibe ofrendas antes que él mismo (como fallecido) y el
"pájaro Benu" (el fénix), cuyo el culto está estrechamente
relacionado con el dios sol Re y está dedicado a la El mito egipcio como el
primer ser tras la creación en la tierra emergiendo de la inundación. Además,
el Benu es considerado el Ba-alma de Osiris, que está en el "Imuit"
Anubis permaneció oculto hasta su renacimiento y aún permanece en pie así para
la "renovación".
El
"fallecido" y la segunda persona que se sacrifica lleva el uraeus
añadido posteriormente en la frente. En de la escena de derechas, lidera bueyes
que "expulsan" el grano.
En
la zona de entrada de la cámara de sacrificios, en la parte sur en el recreo de
la pared, según el profesor Martin, hay partes de representaciones que muestra
un pie humano, que está en una dirección extraña de visión . Posiblemente
podría ser el pie de la esposa del dueño de la tumba o la de un músico agachado
junto a su silla. Incluso el dueño de la tumba (Haremhab) él mismo estaba sin
duda sentado en la misma pared de la tumba representado con una vista del
patio. En 1988, un pequeño fragmento en relieve que muestra su cabeza (con la
serpiente Uraeus adherida), en a pocos metros de la tumba.
El
bloque de esquina que se muestra a continuación (redibujando) proviene de la
superestructura de la tumba y posiblemente se encontraba en la capilla central
del lado Oeste del patio. El original de este bloque se encuentra ahora en el
Rijkksmuseum van Oudheden en Leiden/Países Bajos (piedra caliza, altura 58 cm,
anchura 61 cm, Diámetro de la placa 5 cm) Número de inventario CI (V 21).
A la izquierda se representa Haremhab en un gesto de adoración frente a la
Thoth entronizado frente a una mesa sacrificial ricamente preparada se sienta.
Haremhab está escrito en el relieve derecho - así como en el izquierdo
Representación - bajo el jeroglífico celestial, vestido con un elaborada y
elegante prenda de su época, alrededor del cuello el oro del honor, en el Gesto
de adoración ante la diosa sol entronizada Re-Harachte. El Dios viste la ropa
típica de los dioses con tirantes en los hombros. En a la derecha, Re-Harachte
sostiene un "cetro del fue" y en el dejó un "signo de
ankh". Su cinturón está sujeto con un "nudo de Isis".
Delante de él hay una
mesa de sacrificios. El Las representaciones Haremhab en este relieve no están
marcadas con un posteriormente añadimos uraeus.
Instalaciones subterráneas:
Originalmente,
la instalación subterránea de la Tumba del Haremhab para el propio propietario
de la tumba y su primera esposa Amenia pero que murió en algún momento durante
las obras La zona no tiene decoraciones murales ni inscripciones. Pero lo es no
menos interesante que las superestructuras. Como se mencionó antes, el terreno
elegido por Haremhab para su tumba está cubierto de antiguo cementerio, que
data de la época piramidal de finales de la dinastía V y VI. Para el pilón de
entrada, algunos relieves de este que ciertamente provienen de los mástiles del
Viejo Reino y fueron reutilizados por los maestros constructores de Haremhab.
De la misma manera, dos fustes de la mastaba original del Antiguo Reino o uno
modificado para el nuevo edificio. Esto es claramente visible en el primer
patio, donde se encuentra el primer pozo y en el segundo patio interior en el
cuarto que son ambos ejes originales de los mástiles en cuestión.
Dentro
de la tumba del Haremhab hay pavimentando cuatro pozos funerarios, donde los
dos pozos II y III. A ambos lados de la cámara sacrificial o de culto,
posiblemente solo en el periodo tardío.
Eje I.
El
que está en la esquina noroeste del 1º interior El patio bajo el pavimento
tiene 17,24 m de profundidad y era ya en el Antiguo Reino (finales de la dinastía
V a la VI) como parte subterránea de una Mastaba para un juez llamado Khuy-wer
(Khow-Wer) (9). Durante las excavaciones del equipo anglo-holandés, un sarcófago
de 2,80 m de largo hecho de granito rojo, que proviene del enterramiento
original del Antiguo Reino y estaba situado en el fondo del pozo. Las
inscripciones mencionan el nombre del propietario.
Durante
la continuación de las excavaciones en 1976, el pozo y a una profundidad de
8,55 m a 17 m largo corredor que conducía al sur hasta las cámaras funerarias.
Entre otras cosas, también se encontró prueba de que muchas piezas fueron
retiradas en el siglo XIX - quizá al mismo tiempo que se retiraron muchos de
los bloques de los muros del patio y acabó en las colecciones del museo.
Durante
el gobierno de Ramsés II se construyó a mitad de camino un eje que destruyó
varias otras cámaras, que contenían entre cuatro y cinco
enterramientos. En Las habitaciones contiguas se encontró en buen estado material
funerario de la dinastía XIX, incluyendo dos shabtis con la Nombres de la
princesa Bentanath (una de las hijas de Ramsés II.) y un hermoso
escarabajo corazón con una inscripción grabada. El texto adicional de esta
inscripción consiste en una letanía estándar de los capítulos VI. del Libro de
los Muertos (1).
Como
todos los funerales, que son celebrados por algunos son significativos, este
también fue robado y saqueado. Un hallazgo sorprendente, que probablemente fue
ignorado por los saqueadores de tumbas, y fue encontrado en Gestalt un
pendiente de oro con incrustaciones de vidrio y fayence. En el centro del
motivo es la representación de un rey con zancada esfinge con una corona azul
en la cabeza y un cuello ancho con colgante (1).
Uno
de los hallazgos más extraños en el eje era el fragmento de un vidrio canópico
con una fórmula de Duamutef y una inscripción insertada con pintura negra
carbón de los primeros años siglo XIX, que resultó ser la "Sura 109"
del Corán (1).
En
la cámara funeraria, grandes cantidades de material de relleno original del
corredor y encontradas en este se encontraron escombros, se encontraron varios
objetos interesantes, como fragmentos de cerámica pintada, realizada por el Dr.
F. Leemhuis (5) a finales del Micénico periodo (III. A2) y más tarde reunidos
en tres embarcaciones se podría montar. Sin embargo, dado que no hay cerámica
micénica de la que se ha encontrado durante este tiempo, algunos desean de los
expertos del Egeo asignan estos fragmentos a la época del rey Akhenatón, es
decir, unos 100 años antes, ya que allí se han hecho hallazgos comparables.
Algunos
fragmentos de olla eran iguales de diseño copto, lo que demuestra que el pozo
fue construido en tiempos cristianos habían sido tomadas posesión por los
monjes del monasterio cercano (5).
Eje II. y III.
Estos
pozos funerarios se encuentran a ambos lados de la cámara sacrificial y en
estos no hay rastros de un entierro desde la época de Haremhab. Quizá estén
"en la parte reserva' para miembros de la familia o para el séquito
de Haremhab (en honor a Martin). Lo más probable es que también vengan del
Reino Antiguo pero solo se ampliaron en el Periodo Tardío y continuaron hasta
el Periodo Ptolemaico.
El
Pozo II se encuentra entre el Pozo I y la capilla adyacente al sur de ella. Las
tres cámaras existentes del periodo ptolemaico fueron posteriores para acomodar
nuevos enterramientos. El que está entre el centro lugar principal de culto y
la capilla del lado norte también se amplió en el periodo tardío. También en
estas seis cámaras funerarias ocupaciones se llevaron a cabo hasta el periodo
ptolemaico.
En
las cámaras de los dos se encontraron muchos shabtis del periodo
ptolemaico en pozos funerarios. Los túneles de saqueadores de tumbas permiten
el acceso desde el pozo III al que está en la parte más interna de la Pozo de
tumba IV.
Eje IV.
Este
pozo funerario, que también fue construido en el Antiguo Reino, se encuentra en
la esquina noroeste del patio trasero con columnas. Haremhab ya tenía planeada
la instalación existente para formar un sistema de corredores y cámaras con
habitaciones auxiliares, pasillos y otros conductos con un salón de pilares.
Esto hasta la ascensión de Haremhab al trono, las cámaras funerarias estaban
diseñadas para proteger sus restos y los de su primera esposa, presumiblemente
la dama Amenia. El equipo de excavación neerlandés-inglés encontró su
nombre en una columna en el patio superior.
Tras
su ascenso al trono con una tumba en el Valle de los Reyes, se construyó la
instalación subterránea en Saqqara como lugar de enterramiento de su segunda
esposa Mut-Nedjemet, quien durante los primeros años de su reinado fue
su Gran Consorte Real y que murió sin un heredero superviviente al trono.
La
construcción de esta parte de la estructura subterránea, los arquitectos de
Haremhab se enfrentaron a grandes problemas con la conservación de los límites
dentro de las superestructuras, tal como ocurre en el terreno desértico
estirado. Durante la elaboración del complejo subterráneo fuera de estos
límites, el riesgo de colisión con una tumba demarcadora, aunque en ese momento
la tumba de Haremhab estaba bastante solitaria en el desierto de Saqqara. Pero
sí puede tener riesgo de penetración a través de una tumba posterior tan pronto
como el espacio en el desierto de Saqqara se haga escaso (1).
El
arquitecto del Haremhab solucionó este problema haciendo que el edificio fuera
"como un sacacorchos" hasta la profundidad requerida de 28
metros, que tenía una cadena de pozos, pasillos y escaleras. El eje principal
Primero conducía 10 m hacia las profundidades y luego terminaba en un corredor
que conducía al Sur. Desde allí se abre un pasillo alto que conduce al
Sur. El pasillo estaba originalmente amurallado, pero sí forzados
por saqueadores. Grandes partes de la piedra las cerraduras de las puertas
fueron encontradas in situ en 1977 por el equipo Martin. Esto
Probablemente se suspendió tras el entierro de Mut-Nedjemet después de que los
sacerdotes funerarios colocaran la momia y los ajuares funerarios en su lugar y
realizaron los ritos funerarios. Después de eso, los albañiles, se les encargó
sellar la entrada a la tumba para ampliar el pasadizo hasta la la altura del
techo se disolvió con bloques de piedra caliza y enlucido las paredes
exteriores de los muros antes de que los funcionarios administrativos de la
necrópolis cerraran finalmente la tumba con el sello oficial de la necrópolis
(un chacal reclinado - Anubis - en el nueve arcos que simbolizan a los nueve
enemigos de Egipto).
El Pozo IV se encuentra
en el segundo patio interior del complejo funerario y fue responsable de las
cámaras funerarias del propietario de la tumba y su primera esposa, la señora
Amenia.
El complejo subterráneo de Saqqara también
servía ahora como lugar de enterramiento de su segunda esposa Mut-Nedjemet y
fue en consecuencia.
El sistema se estira
como "un sacacorchos" hasta una profundidad de 28 metros e impresiona
con una cadena complicada de pozos, pasillos, habitaciones y escaleras.
El
pasillo termina en una gran antesala A, toscamente tallada, una habitación
inusual que no era más que una "cueva". En el lado este
(izquierda) había otra cámara más pequeña, la B. En la esquina oeste (derecha),
un segundo pozo, ahora vacío (pozo C), se hunde 6 metros en el la
profundidad, cuya base (muro oeste) se abrió un pasillo que antes estaba
bloqueado. La entrada a este corredor (E) estaba previamente sellado
y mostraba un pequeño rastro de un cartucho en el yeso sobre el dintel. Según
Martin (1), este cartucho puede describirse posiblemente como uno de los
nombres del rey Ay, que reinó durante cuatro años, la fecha del entierro al
final del pasillo hasta este corto momento en el tiempo, por lo tanto, es el
entierro de Amenia, la primera esposa de Haremhab. El corredor que conducía a
su cámara funeraria (F) fue cerrado tras la finalización de su entierro con
escombros, que más tarde fueron excavados por los profanadores de tumbas para
entrar directamente en la cámara funeraria.
Cámara
F ofrecida en Arquitectónicamente, una gran sorpresa para los excavadores, al
unísono debido a la insuficiente elaboración de la antesala A y otras el
precursor thebano esperaba poco más que un "cueva subterránea" con
paredes, suelo y techo. Pero la cámara funeraria de Amenia fue muy mejorada por
los arquitectos de Haremhab. El techo sostiene una bóveda de cañón con una
bóveda longitudinal franjas de una decoración pintada y en cada lado estrecho,
encontraron los investigadores una puerta falsa tallada en la piedra, a través
de la cual se veía el espíritu del difunto podrían salir a enterrar a las
víctimas en las partes superiores de la tumba. En el lado oeste del pozo del
ataúd había un estantería o mesa tallada, sostenida por patas en forma de
pequeñas columnas con una decoración inusual en forma de ola. Prof. Martin
escribe en su informe sobre el descubrimiento: "Sobre la mesa está el
extremo norte, una pequeña cuenca para las libaciones en la superficie en
primer lugar." (1)
Por
los ajuares funerarios y el entierro, casi no queda nada. Solo encontraron unos
pocos cuencos rotos hechos de arcilla, en los que solo aparece el nombre los
haremhabs como "Escribas Reales" (sS - NSW) y algunos
Fragmentos de figuras shabti. Aunque las inscripciones en los shabtis están muy
desvanecidos y apenas legibles, las figuras pertenecían sin duda a la primera
esposa de Haremhab, Amenia. El ataúd de madera se alzaba en una depresión en el
suelo y fue dañada por la humedad a lo largo de los milenios llegó a desintegrarse. Los
excavadores encontraron por todas partes, en las paredes, en el suelo y en la
grava una película marrón de madera podrida.
En
el lado norte de El pozo C (que conduce al cementerio de Amenías) se encuentra
en lo alto en la parte superior del muro, que es la entrada a otro, corredor
corto sin nombre (2,75 m de longitud) (9), que a su vez conduce a otro pozo.
Esta tiene 3,78 m de profundidad El Pozo D estaba lleno de pesados bloques de
piedra y servía como entrada a un complejo de pasadizos, escaleras,
habitaciones y un salón de pilares, que fue diseñada por el arquitecto de
Haremhab como introducción a esa parte de la Complejo de tumbas subterráneas
que era para alojar a la momia del propietario de la tumba, que - Cómo ya
mencioné antes, pero nunca fue enterrado allí.
En
el fondo de Schacht D, otro corto pasillo G se abre, conduciendo a una sala
grande. Esta cámara —así como la cámara funeraria de Amenia en el norte y otra
sur— tiene una Puerta falsa con restos de pintura decorativa. Posiblemente. era
esta la habitación que se utilizó originalmente como cámara funeraria para
Haremhab o su segunda esposa Mudjemet, pero más tarde este plan debió ser
abandonado de nuevo y el complejo funerario se amplió hasta tal punto que tiene
proporciones casi reales. La Cámara H es muy inusual, está equipada con
estrecho paneles longitudinalmente alargados y empotrados, que se utilizan como
el elemento decorativo recuerda a la llamada "fachada del palacio",
tal como es el periodo arcaico y también en el Antiguo Reino y también como
decoración en el sarcófago. El techo de la cámara H está pintado: el suelo muy
desigual. La sala no tiene ninguna inscripción para quienes fue construida (1).
En
el lado este de la sala hay un pasaje que antes estaba bloqueado con piedras y
tras un corto 3,60 m escalera larga, hacia una nueva cámara (J) que
también estaba relleno de escombros y nichos a ambos lados del muro. En las
tumbas reales, estos nichos se usaban para proteger los amuletos que estaban
destinadas a evitar posibles peligros para la momia. Los nichos que antes
estaban tapiados en la Cámara J aparentemente servían para la misma función,
aunque ninguna de estas pequeñas figuras fue encontrada durante las
excavaciones.
En
el lado norte se abre la Cámara J, un pasaje que también estuvo bloqueado,
coronado por un tímpano - ( a panel final ovalado sobre el dintel) - (se puede
encontrar una foto de ella en www.osirisnet - imagen: aquí - uno de mis sitios favoritos ).
Después
de un pasaje corto (K), se entra en un salón que, al ser descubierto, fue
destruido por el equipo G. T. Martin estaba lleno de escombros de la excavación
de las habitaciones subterráneas. Tras la limpieza completa, el salón demostró
ser un impresionante cámara, considerada única para una tumba privada de Memp
aparece (1). El techo del Salón N está sostenido por cuatro columnas bajas, que
terminan en una cala sobre la que descansa el arquitrabe. El Salón de los
Pilares Mide 6,68 m x 6,40 m de norte a sur (se estrecha en su extremo este a
6,00 m).
Los
trabajos en este salón se llevaron a cabo ejecutada muy apresuradamente y las
decoraciones parecen de tamaño aproximado y incompleto. Sin embargo, restos de
las decoraciones se encuentran en varios lugares especialmente en la zona sur
en forma de Líneas negras y rojas (5). En el suelo del salón, 3500 años después
Tras la interrupción repentina de la obra, se encontraron 19 martillos Dolorit,
que allí se utilizaron los trabajadores quedaron frente a una puerta
planificada (9).
En
el sur En el lateral del salón con columnas, entre dos de las columnas bajas,
una vertical Shaft (O), que se convirtió en una cámara tosca y completamente
sin decoración que fue cortado directamente del macizo de roca dura. Esto El
pozo mide 7,05 m de profundidad (9) y conduce a la cámara funeraria P, que
originalmente esaba destinado a la momia de Haremhab. La cámara mide de norte
a Al sur 4,75 m y de este a oeste 2,60 m (9).
Aunque
esta cámara Lo suficientemente grande como para albergar un sarcófago con el
equipo funerario habitual No quedaba rastro de ella. Todo lo que el inglés
neerlandés equipo, había grandes cantidades de ánforas rotas y recipientes de
almacenamiento hechos de arcilla, que probablemente en su día proporcionaron
alimento y vino para los Fallecido contenido.
Cerca
de la parte inferior del Pozo principal IV, que conduce a las habitaciones y
pasillos descritos anteriormente, Se encontró un fragmento de un vaso de
alabastro, en el que había inscripciones con un texto de muerte para la segunda
esposa de Haremhab Mut-Nedjemet, que lleva el título de una "Cantante de
Amón". Partes de una estatuilla de fueron encontrados. Debido a estos
hallazgos anteriores, el Suposición de que Mut-Nedjemet pudo haber sido
enterrado aquí (aunque como Gran Consorte Real de Haremhab también tiene una
tumba en el valle de las reinas).
En
dos fragmentos de cerámica de un ánfora de vino, que fue hallada por los
excavadores en la cámara funeraria real (P), había etiquetas en letras de
tinta. En ambos era el nombre de Haremhab, una vez con su nombre de trono y
otra vez con su nombre de nacimiento. Estos fragmentos, especialmente el texto
en el fragmento con Nombre del trono - representa un documento importante para
los probables el año de la muerte de la Reina y también el año confirmado más
tardío de la el reinado de su marido como rey. La inscripción dice: "Año
13 en el tercer mes de la temporada de inundaciones. Vino de muy buena calidad
Calidad del viñedo de la finca de Djeser-cheperu-re [Haremhab], la iglesia von
Amun - Leben, Wohlstand, Gesundheit - im Haus des Amun".
Horemheb KV 57
La tumba
tebana de Horemheb, el sucesor de Ay y último faraón de la Dinastía
18. Predecesor de Ramsés I.
Horemheb –
GENERAL
Horemheb, de
origen no-real, comenzó su carrera militar durante el reinado de Akhenatón. Un
soldado brillante, ascendió rápidamente en la jerarquía y se convirtió en un
general, entonces general en jefe. Su carrera militar continuó bajo el reinado
de Tutankamón, durante los cuales es muy probable que haya ejercido la realidad
del poder. En la confusión de la época post-Amarna, y bajo el reinado de un
niño-rey, es muy probable que la cohesión del país y la estabilidad de sus
fronteras dependía en gran parte en él.
Sin embargo,
no fue capaz de tomar el poder por sí mismo a la muerte de Tutankamón, y tuvo
que dejar que el viejo Ay ascendiera al trono por unos cuantos años.
A la muerte de
Ay, Horemheb fue finalmente capaz de asumir la doble corona.
La tumba de Horemheb civil que había construir para sí mismo en Saqqara fue
re-descubierta allí hace unos años por GT Martin. Los fragmentos eran ya
conocidos en el Museo de Leiden, al igual que en Berlín.
Horemheb - El Faraón
Con él, había
soldados que llegaron al poder en las tierras dobles. Los acontecimientos del
período de Amarna fueron borrados, el culto tebano de Amón recupera su
preeminencia. Djeser-Kheperu-Ra (aprox. 1319-1292) fue considerado
clásicamente como el último faraón de la dinastía XVIII.
De hecho,
constituye el inicio de la dinastía 19, y uno puede incluso decir que
constituye una dinastía completamente en sí misma.
Al no haber
tenido hijos, fue elegido sucesor su fiel compañero de armas, Pa-Ramessu
(el futuro Ramsés I), después de haber concebido la grandeza de un hijo, que en
el futuro sería Sethy I.
La Tumba Real, KV 57 - VISTA GENERAL
La entrada a
la tumba fue descubierta por Davis y su compañero de trabajo Edward R. Ayrton
el 25 de febrero de 1908.
Esta es la
realización más innovadora que dejó Horemheb en Tebas.
Su plan
conjuga un cambio en el eje, como en el comienzo de la dinastía, con el plano
rectilíneo de las tumbas de Amarna. Mide aproximadamente 110 metros de longitud
total, y el piso de la cámara del sarcófago es un 30. Por debajo de la
entrada.
Se avanza
hacia el norte por las escaleras de entrada a la cámara funeraria, la única
diferencia está en la sala de dos columnas más allá de la cámara de pozo. Aquí
la escalera que lleva a los niveles inferiores se ve compensado por el oeste (a
la pared oeste), pero el progreso es casi paralelo a las escaleras y los
corredores superiores.
La cámara
mortuoria se compone de dos niveles, el primer nivel, superior, una sala de
seis columnas. Esto nos lleva al nivel inferior, el lugar real de descanso del
sarcófago. Desde fuera de estas dos secciones con un total de nueve anexos, el
más lejano (más al norte) está sólo parcialmente excavado.
La decoración
de la tumba, que en una base de pintura azul, es de una calidad alta (donde
completó), las únicas zonas que se completó la Cámara de Pozo y la Antecámara.
La cámara funeraria (dos secciones) se ha dejado en un estado inacabado. Uno
encuentra estos muros con inscripciones de la primera copia del "Libro de
las Puertas", donde monumentales puertas marcan todas las horas de la
noche, un nuevo concepto del viaje nocturno del sol.
No está claro
cuál de los anexos (si los hay) han acabado los contenidos decoración. Es casi
seguro que ninguno de los pasillos o las escaleras lo han hecho.
Existe mucha
especulación para explicar por qué la decoración de la tumba no se ha
completado, ya que parece como si los obreros terminaran un día como si fueran
a volver al siguiente.
La explicación
de que la repentina muerte del rey podría ser la causa no es válida por varias
razones: Horemheb era probablemente de unos 80 años de edad y por lo que su
muerte no podría haber sido una sorpresa, el período de 70 días de la
momificación habría permitido la planificación para completar (o al menos haber
limpiado los escombros). El estado incompleto sin embargo no nos da la
oportunidad de seguir las etapas de la decoración de la obra original en su
forma final.
La tumba había
sido asaltada en la antigüedad. Además de haber cavado a través del relleno de
los corredores superiores y las escaleras que conducen a la cámara de pozo, los
ladrones también rompieron a través de la pared del fondo de esta sala, el
acceso a la parte inferior de la tumba. Los ladrones, evidentemente, no se
dejaron engañar por la pared bloqueada a toda prisa.
Por su
descubrimiento, por Davis, la tumba se encontró que contenía todavía varios
elementos de interés. Estos incluyen un sarcófago de granito rojo y un cofre de
calcita con canopos. Había también varias figuras de madera de los dioses, así
como dos estatuas de tamaño natural de madera del rey, que recuerda a las que
se encuentran en la tumba de Tutankamón, pero sin dorar. Los excavadores
descubrieron en la sala, conocida como la sala de Osiris, los huesos de dos
mujeres y en la cámara del sarcófago, las de otras dos mujeres y un hombre. En
el sarcófago se encontraron restos encontrados, que Davis no podía identificar,
que pertenece a un hombre o una mujer. La momia de Horemheb no se ha encontrado
y aún no ha sido identificado.
La Tumba Real, KV 57 - DETALLE
La decoración
dentro de esta tumba se organiza de la siguiente manera: (Plano 1)
·
Los pasillos de entrada y escaleras (AD): sin
decorar.
·
Cámara del pozo (E): escenas con los dioses.
·
Sala Superior de pilares (F): sin decorar.
·
Pasillo y escaleras (GH): sin decorar.
·
Antecámara (I): Las escenas con los dioses.
·
La entrada a la Cámara de entierro: La diosa
Maat.
·
Cámara funeraria - sala de columnas (J1): Libro de
las Puertas.
·
Cámara funeraria - cámara del sarcófago (J1): Libro
de las Puertas.
·
Los anexos del oeste (KN): M ("Sala de
Osiris") en parte, de lo contrario sin decorar.
·
El norte de los anexos (OQ): sin decorar.
·
Este de los anexos (RS): sin decorar.
Los pasillos
de entrada y escaleras – AD
La entrada a
la tumba es por una empinada escalera (A), que pasa por debajo de un alero
excepcionalmente profundo. Este vuelo de paso empinado conduce, a través de la
puerta de salida, a un pasillo moderadamente inclinado (B). Esto es seguido por
otra empinada escalera (C) de 25 escalones, delimitada a ambos lados por un
lugar estrecho y largo (0,5 m de ancho) alargado, que se extiende casi hasta el
grande (1,5 m) saliente, lo que reduce la altura de la techo. Sin embargo, otro
corredor empinado (D) finalmente conduce a un "Cámara del Pozo"
(E).
El viaje de
más de 45 metros ha descendido a una profundidad de casi 20 metros. Estas
escaleras de entrada y los pasillos están completamente sin decoración, que no
será el caso en la tumba de Sethy I , Sólo unos pocos años más tarde.
Cámara – E
El umbral y el
piso de entrada a este recinto, a partir del pasillo D, están al mismo
nivel.
Esta cámara
tiene un pozo, del cual se pone el nombre, su propósito original es todavía
incierto y podría haber sido simbólicamente conectado a Nun, y el océano
primordial. Si sólo estaba destinado a ser una salvaguarda contra las lluvias
raras pero violentas. Si estaba allí para ayudar a disuadir a los ladrones de
tumbas, obviamente no tuvo éxito.
La cámara es
de 4.16m de ancho por 3,37 de largo. El techo es de 2.39m por encima de lo que
sería el nivel del suelo, mientras que el pozo es de aproximadamente 4 metros
por debajo de este nivel, y aún parcialmente llena de escombros. Esta cámara es
en realidad gira por cerca de 3 ° a la izquierda (oeste), creando el primer
cambio de eje.
Inicialmente,
el norte (ahora) de la pared de la cámara fue sellado inmediatamente después
del entierro de Horemheb. La delgada pared estaba cubierta de estuco y pintada
con rapidez, la obra resultante no estar al mismo nivel que las otras
paredes.
Esta pared se
rompió, y la obra de arte destruida en parte, por los ladrones antiguos.
Decoración de la cámara de pozo.
Esto, y la
posterior Antecámara (I), están decoradas con escenas de Horemheb con los
dioses. A pesar de estas escenas que han estado presentes en la Cámara del Pozo
anteriores en tumbas reales, con Horemheb se observa un desarrollo nuevo, el de
la aplicación de las imágenes en relieve. El trabajo de socorro se ve
especialmente en los rostros. Los colores claros, brillantes y vibrantes son
tales que no se corresponden de nuevo, incluso en la tumba de Sethy I.
Todas las
paredes están a cargo de un friso-kheker ornamental de una banda de colores:
azul, rojo, verde, amarillo, negro y blanco, que también termina cada pared
vertical. En virtud de esta banda, en la parte superior de cada pared, es el
símbolo jeroglífico para el cielo, que se extiende la longitud de la pared como
una raya de luz las estrellas azules y un fondo azul oscuro. Cuenta con el
apoyo en cada extremo por un alto era cetro. El friso kheker no es la habitual
forma de daga (que sólo se encuentra en el umbral entre la antecámara y la
cámara mortuoria), pero tiene un alto disco más amarillo, lo que podría ser
interpretado como un "disco solar". El borde inferior de las
escenas se separa de la base de negro de las paredes por dos anchas bandas
horizontales amarillas y rojas, separadas por una línea fina negro.
El techo, ya
muy dañado, estaba decorado con color amarillo oscuro (oro) estrellas sobre un
fondo azul oscuro.
Las escenas
son las siguientes:
Avanzando en
una dirección a la derecha, empezando por el lado izquierdo de la pared
sur, junto a la entrada:
Frente (sur) de la pared - a la izquierda:
En una capilla
se reclina el formulario en forma de un chacal de Anubis. En su espalda es un
látigo y alrededor de su cuello el jeroglífico de "protección".
La izquierda (oeste) de la pared: (3 escenas)
1. Horus
(Harsesis) presenta Horemheb a Isis. El rey viste una falda ricamente adornada
con una pieza frontal triangular, el real tocado-Nemes (como en otras partes de
la tumba) y muestra una barba real y rabo de toro. Horus lleva la doble corona
sobre su peluca, Isis lleva el tocado de Hathor, un vestido sencillo delantal
con un diseño de la pluma, en sus manos sostiene un cetro fue (el signo de la
potencia) y un Ankh (el signo de la vida) , respectivamente, Horus tiene estos
dos símbolos en una mano, mientras con la otra mano descansa sobre el hombro de
Horemheb. Las deidades ofrecen protección Horemheb.
2. El rey con
un corto, sin falda adornada con una pieza central, ofrece vino, vasos de
Hathor (como la Diosa del Oeste). Además de un vestido de delantal estampado
ornamental, la diosa lleva el jeroglífico de "Occidente" en la
peluca negro. Ella tiene los símbolos habituales en sus manos. Esta escena está
muy dañada, pero legible.
3. Horemheb,
que llevaba el mismo atuendo como lo hizo ante Isis, se encuentra en cuatro
veces la adoración, pero con los brazos colgando, ante de Osiris-Wennefer, que
tiene un color de piel verde y se encuentra en una base de Ma'at azul. Osiris
tiene los puños apretados en frente de su pecho, sosteniendo un báculo y el
mayal, que lleva una corona Atef, (una corona blanca, enmarcada por plumas de
avestruz). El rey lleva la barba recta, el dios de la barba ceremonial doblado.
A cambio de su adoración, Osiris ofrece Horemheb el don de la vida.
Trasera (norte) de la pared - a la izquierda:
Horus
(Harsesis). Esta muy dañado (y casi totalmente ausente) eta sección,
probablemente contenía a Horemheb ante de la tríada de dioses (Horus, Anubis y
Osiris).
Avanzando en
sentido antihorario, comenzando por el lado derecho de la pared sur, junto
a la entrada: (Ver Figuras el muro oriental es casi una copia espejo de la
pared oeste.
Frente (sur) de la pared - a la derecha:
Horemheb se
interpone entre Horus (Harsesis) y Hathor (como la Diosa del Oeste). En esta
escena, Horemheb se viste como en las reuniones con Isis y Osiris en la pared
oeste, Horus lleva una camisa sin mangas largas, Hathor lleva un vestido sin
mangas espléndida, completamente cubierto de plumas y alas.
Ninguna de las
deidades llevan los símbolos habituales, aunque ambos hacen promesas a
Horemheb.
La derecha (este) la pared: (3 escenas)
1) Horus
(Harsesis) presenta Horemheb a Isis. La escena se asemeja mucho a la del lado
opuesto (oeste) de la pared. Horemheb y Horus llevan la misma ropa, sin
embargo, Horus no tiene una cola unida a la falda en este momento. Isis es
completamente diferente. Aquí, Isis lleva el jeroglífico nombre en lugar de los
cuernos de Hathor, una peluca negra en lugar del azul de hebra y un cambio de
vestido. Al igual que antes con este trío, sólo Isis lleva los símbolos.
2) El vino que
ofrece el rey a los seguidores de Hathor de la pared oeste. Horemheb se viste
como en la pared oeste, sin embargo, Hathor es representada en su manifestación
usual, con cuernos de vaca y disco solar. Ella lleva un vestido blanco sin
mangas normal y esta vez con una peluca de rayas azul y negro. Ella lleva los
símbolos habituales en sus manos. Hathor le ofrece protección.
3) El rey ante
Osiris-Wennefer es casi idéntico en detalle con la imagen de la pared oeste. La
única diferencia real es el diseño de las pulseras de brazo de Horemheb. (Ver 30
y 31).
Trasera (norte) de la pared - a la derecha:
Originalmente,
Horemheb (ahora desaparecido) probablemente paró frente a la tríada de dioses
(Horus, Anubis y Osiris). Osiris, vestido como en los casos y con el mismo
color de piel, ahora se sienta en un trono ricamente adornado, en el lado de
que es el símbolo de la unión del Alto y Bajo Egipto. El trono se encuentra en
una base de Ma'at azul, que está cubierto por una alfombra. Horus viste la
camisa azul siempre y cuando a principios de este lado de la cámara, mientras
que Anubis lleva una peluca azul, camisa sin mangas y falda corta. Justo en
frente de la base de Maat, en Osiris, se puede ver el pie de Horemheb, el resto
de esta figura ha sido destruida.
Nota general
sobre las escenas
Hay una
notable ausencia de Amón o Amón-Ra en estas escenas, que se aplica también a
los de la antecámara. Sería a finales de las dinastías 19 y 20 cuando Amon
recupera favor entre las deidades funerarias en las tumbas.
Sala Superior
de columnas – F
La cámara es
6.88m de ancho por 7.53m de largo, con una altura de 2.72m, y tiene todavía un
mayor cambio en el 4 º eje.
Dos columnas,
de aproximadamente 1m cuadrado, se sitúan en el eje actual de la tumba en este
punto. Sin embargo, el eje se desvía en esta cámara, la salida a los niveles
más bajos por una escalera, cortada en el suelo y situada frente al oeste
(izquierda) de la pared, comenzando entre la pared y el pilar de la
izquierda.
La habitación
no tiene decoración, y los fragmentos que contienen estrellas sobre un fondo
azul oscuro, se encuentran por los excavadores, pertenecen a la cámara de pozo.
Pasillo y escaleras – GH
La escalera,
de 16 pasos, saliendo de la sala de columnas superior comienza un segundo eje
de compensación a la tumba. Este se conecta al corredor (G), y luego otra
escalera (H), de 12 pasos, antes de entrar en la antecámara (I).
La longitud
total de este conjunto de dos escaleras y un pasillo es de unos 21 metros y
desciende unos 8 metros. y están completamente decorados.
Antesala – I
La cámara es
4.12m de ancho por 5,21 de largo por 2.66m de altura. Ahora estamos cerca de 28
metros por debajo del nivel de la entrada.
Esta cámara se
cerró una vez por puertas de madera, con bisagras, los restos de la pasta de
sellado sigue en pie en la puerta de entrada. La salida (a la cámara mortuoria
- sala de columnas) es de una construcción compuesta, el espesor en el lado
Antecámara ser condecorado, el lado de la cámara de entierro es que a la
puerta. El dintel ha sufrido daños estructurales y apenas está presente.
Decoración de la antesala.
Al igual que
la cámara de pozo (E), este está decorada con escenas de Horemheb con los
dioses. Esta vez hay un aumento en el número de escenas reales. El trabajo de
colores claros, brillantes y vibrantes como antes es excepcional.
Una vez más
las paredes están a cargo de un friso-kheker superado una banda de colores
ornamentales, terminando cada pared vertical. El símbolo jeroglífico del cielo,
que se extiende por toda la longitud de la pared como una raya de luz de
estrellas azules y un fondo azul oscuro también está presente, con el apoyo de
un par de cetros-Was. El borde inferior de las escenas de nuevo tiene dos
anchas bandas horizontales amarillas y rojas, separadas por una línea fina
negro.
El techo, una
vez dañado, pero la mayor parte ha sido restaurado, estaba decorado con color
amarillo oscuro (oro) estrellas sobre un fondo negro. El techo aún muestra una
fina red de líneas blancas. El cambio de la cámara oscura azul a negro Bueno,
probablemente significa estar más cerca de los bajos fondos.
Las escenas son las siguientes:
Avanzando en
una dirección a la derecha, empezando por el lado izquierdo de la pared
sur, junto a la entrada:
Frente (sur) de la pared - a la izquierda:
El rey,
vestido con una falda normal con un pedazo de centro, es recibido y abrazado
por Hathor. Ella lleva el signo de Occidente sobre su cabeza y lleva un vestido
rojo sin mangas.
La izquierda
(oeste) de la pared: (5 escenas)
1. En esta
ocasión el rey, con su falda de costumbre, es abordado por Anubis, con el
cuerpo de un hombre y cabeza de chacal, que le ofrece protección. Anubis tiene
un cetro fue (el signo de la potencia) y un Ankh (el signo de la vida) en sus
manos.
2. Horemheb,
con una falda tipo escocesa con un pedazo de centro, pero de un color
diferente, a continuación, ofrece vino a Isis, que lleva los cuernos y el disco
solar sobre su cabeza, que a cambio le ofrece la "regalness de Wennefer
(Osiris)". Su vestido es similar al usado por Hathor. Ella tiene el cetro
y fue-Ankh en sus manos.
3. El
rey, de nuevo con un cambio de falda, le sigue en presencia de Horus
(Harsiesis) y lo adora las habituales 4 veces para la concesión de «resucitar
como Ra, en el cielo". Horus viste su atuendo habitual, con
camisa sin mangas y falda, lleva los dos símbolos habituales.
4. A
continuación, Horemheb ofrece vino a Hathor como diosa del Oeste, llevando la
peluca negra, que siempre lleva el símbolo de Occidente en esta tumba, un
puntero a la muerte y el inframundo. Hathor le concede "el trono
de Osiris, eternamente". Ella también lleva los dos
símbolos.
5. Horemheb,
con una falda ricamente adornada con una primera pieza, en adoración ante
Osiris. El Dios se encuentra en el zócalo azul Ma'at en su forma momificada de
costumbre, las manos cruzadas delante de él, sosteniendo el báculo y el
mayal.
Trasera (norte) de la pared - a la izquierda:
El rey con la
misma falda ante Osiris, delante de Ptah, pintado el cuerpo de verde envuelto
en el habitual vestido ceñido y gorra azul característica. Las manos extendidas
de Ptah celebran un combinado fue y cetro-Djed. El dios se encuentra en la base
de Maat, frente a un gran pilar-Djed (que es un contrapeso a la
"sangre-Isis " símbolo en la pared del fondo justo enfrente). La
parte más alta del rey y de la parte de los escritos se encontró destruida en
el momento del descubrimiento de la tumba, y fue parcialmente restaurada en
1934, con algunos de los fragmentos desalojados.
Avanzando en
sentido antihorario, comenzando por el lado derecho de la pared sur, junto
a la entrada:
Frente (sur)
de la pared - a la derecha:
Al igual que
en la Cámara del Pozo, este lado de la cámara comienza con Horus (Harsiesis) la
presentación de Horemheb a Hathor y hacer promesas. Sin embargo, Horus con su
camisa sin mangas y falda de costumbre, Horemheb lleva su falda blanca con la
pieza central y Hathor lleva un sencillo vestido rojo sin mangas y una peluca
de color negro. Se muestra, como en las anteriores, el signo de Occidente sobre
su cabeza.
La derecha (este) la pared: (5 escenas)
Al igual que
en la Cámara del pozo, el muro oriental es casi una copia espejo de la pared
oeste. La principal diferencia es que Horemheb ofrece el vino a los dioses
masculinos en vez de a las diosas. Una vez más todas las deidades llevan el
cetro y fue-Ankh, con excepción de Osiris, que sostiene el cayado y el látigo
en el pecho.
1. El
rey, vestido con su falda de costumbre, ofrece vino a Anubis, que le ofrece
protección.
2. Horemheb,
con falda tipo escocesa con un pedazo en el centro, pero de un color ocre, se
reúne con Isis, quien tiene su jeroglífico nombre normal en la parte superior
de su peluca negra. Su vestido es simple, blanco y sin mangas. Adora como su
costumbre 4 veces, para que ella "lo trate como Ra".
3. El
rey, de nuevo con un cambio de falda, le sigue en presencia de Horus
(Harsiesis) y lo presenta con el vino. Horus, a su vez le otorga "el
trono de su padre Osiris".
4. Horemheb
ahora pasa a la presencia de Hathor, el uso de los cuernos y el disco solar en
la parte superior de la peluca de rayas azul y negro. Una vez más el culto 4
veces, y la promesa de "una eternidad de gozo".
5. El
rey, con la falda adornada ricamente con un pedazo delantero, entonces se
presenta ante Osiris que está de pie en el pedestal azul Ma'at en su forma
momificada de costumbre, las manos cruzadas delante de él sosteniendo el báculo
y el mayal. Horemheb ofrece vino Osiris con el fin de conceder el "don
de la vida, cada día, al igual que Ra".
En esta escena
final, Horemheb, vestido como ante Osiris, se encuentra frente a Nefertem. Este
dios es reconocible por la flor de loto en la cabeza, es considerado como el
hijo de Ptah (que aparece en la pared opuesta al oeste). El dios lleva una
falda sencilla y una peluca azul. Detrás de él, es un gran emblema, el "nudo
de sangre" de Isis.
Nota general sobre todas las escenas con los
dioses
En
combinación, las escenas, tanto en la Cámara de pozos y la Antecámara, Horemheb
está en la presencia de los dioses 21 veces (23 si las imágenes que faltan en
el extremo norte de la Cámara del Pozo se cuentan). Contando sólo los dioses
pueden apreciarse actualmente a, Horus (Harsiesis) 8 veces, Hathor 7, Osiris 5,
Isis y Anubis, 4, Maat 2, Ptah y Nefertem una sola vez. También es interesante
observar la intercambiabilidad de los tocados de Hathor e Isis. Horus aparece
siempre como Harsiesis ("hijo de Isis"). En la Cámara del pozo,
Horemheb aparece con los títulos de "Señor de las Dos
Tierras" y el Señor de las diademas ", los del
rey vivo; mientras que en la antecámara él es" Osiris-rey, el Hijo
de Ra".
Puerta de entrada norte, decoración
El umbral
entre la antecámara y la cámara mortuoria representa el paso de Horemheb hacia
el reino de los muertos. A ambos lados de la puerta aparece la diosa Maat, para
“recibirlo" y darle "escolta", en el más allá. Lleva la pluma de
la verdad sobre su cabeza.
A la derecha
(este), lleva una peluca de color azul claro, a la izquierda (oeste) es de un
azul más oscuro, quizás apuntando a las dos partes de la jornada solar, el
inframundo y el cielo.
Las dos
escenas están coronadas con un friso kheker-, que aquí tiene la antigua daga de
formato, a diferencia de las dos cámaras. Las escenas están rodeadas (superior
y laterales) con la barra de varios colores y ambos contienen el jeroglífico
del cielo con el apoyo de cetros-Was. Sin embargo, esta vez no contienen las
estrellas. La parte inferior está definida por las bandas rojas y amarillas
sobre el fondo negro.
Cámara
funeraria – J
Llegando
finalmente a la cámara funeraria, se encuentra dividida en dos secciones con
diferentes anexos de sus lados y extremo norte. La primera parte es un Salón de
seis columnas (J1), y luego, después de descender un pequeño tramo de
escaleras, la segunda parte es la cámara del sarcófago (J2), el lugar real de
descanso del sarcófago. Toda la cámara estaba destinado a ser condecorado con
la Libro de las Puertas, que aparece por primera vez, aquí, en la tumba de
Horemheb. Sin embargo, la decoración aparentemente cesó abruptamente.
La creación de
un "nuevo canon" del concepto de vida eterna comienza con la tumba de
Horemheb, aunque ligeramente, pero con un propósito. Esto, quizás, es el
"mensaje" a los que Siliotti se refiere - la intención deliberada de
crear un nuevo tipo de tumba y esquema decorativo, pero quedó inconclusa debido
al continuo desarrollo del concepto durante el reinado de Horemheb, ya sea
corto o largo plazo. Esto llevó a un cambio en el diseño de la tumba para la
creación de un nuevo espacio mitológico en la tumba, invirtiendo los conceptos
más allá del período de Amarna, y el cambio de los de la anterior período de
Amarna.
La cámara
funeraria, en su conjunto, se suministra con nueve anexos, las del norte de la
Sala, seguía en construcción cuando el trabajo se detuvo. El uso
actual destinado a estos es incierto ya que sólo dos se encontró que contienen
los restos dejados por los ladrones, pero el tamaño de un inventario se colocó
en la tumba, pero el de las habitaciones, nunca lo sabremos.
Como las dos
secciones son físicamente diferentes, se tratará por separado.
Cámara
funeraria - sala de columnas - J1
Esta cámara es
un poco de forma irregular, siendo aprox. 7,8 m de ancho, aproximadamente. 8.4m
de longitud (entre la entrada de la cámara del sarcófago) y con una altura de
4.27m. El eje es la misma que la de la antecámara, pero debido a la inclinación
del piso de la entrada, el suelo de esta cámara es 0,2 m más bajos. La entrada
está situada en el centro de la pared sur.
La cámara
consta de 6 columnas, en promedio, poco más de 1 metro cuadrado. Se encuentran
en dos filas de tres, por lo que proporciona tres naves (izquierda, centro y
derecha) para la cámara del sarcófago. Los pilares están distribuidos de manera
desigual. Ninguno de los pilares están decorados y varios se encuentran en
estado roto cuando la tumba fue descubierta, que desde entonces se han
restaurado a una condición segura.
Desde un punto
entre el primer par de pilares, en el pasillo central, el piso se inclina
suavemente a un conjunto de cinco pasos situados entre el último par de
pilares, que descienden hasta la cámara funeraria. Una escalera similar (pero
sin la pendiente) se inició a finales del oeste (izquierda) del pasillo, pero
no completado. Estas escaleras se llenaron durante los trabajos de
restauración.
Decoración de la sala de columnas - J1.
Destinado a
ser decorado en sus tres lados, la cámara se quedó en un estado incompleto.
Esto nos permite, sin embargo, para entender las etapas de construcción desde
el proyecto inicial en rojo, a través de la corrección en rojo o negro, el
inicio del trabajo de socorro y luego levantando la pintura, aunque las únicas
áreas pintadas son las superficies sin tallar.
El tema de la
cámara del sarcófago era el nuevo "Libro de las Puertas",
que se utiliza por primera vez en esta tumba. Si existió en otra forma antes de
que este es incierto, pero es evidente que tuvo sus orígenes en el "Libro
de la Amduat". Este "Libro de las Puertas" también se
divide en 12 "horas" (de noche) el viaje del difunto a través del
inframundo. En esta tumba sólo 2-6 horas se esbozan (o pintan), aunque otras
"horas" pueden haber sido destinadas a uno u otro de los anexos. Por
encima de la imagen es, o debería ser, el texto descriptivo. Una traducción
completa de los textos de inglés de esta tumba se da
en "TM Davis, las tumbas de Harmhabi y
Touatankhamanou".
El techo
probablemente ha sido decorado con estrellas, de una manera similar a la
antecámara, aunque esto también no se ha iniciado.
Las escenas
son las siguientes:
Pared Suroeste
Al participar
en el viaje más allá, Horemheb participó del poder de Osiris y Ra viajando de
sur a norte acorde con el mundo invertido de la otra vida, para levantarse de
cara al sol en la sexta hora de viaje al Otro Mundo.
Al oeste
(izquierda) del sur (entrada) de la pared y el comienzo de la pared oeste,
hasta la puerta de entrada a la Primera Anexo Occidental (K), se dedicó a
la segunda.
Hora del Libro
de las Puertas.
Esta es la
única porción de color decorada en esta cámara.
La segunda Hora
La
puerta de la hora sólo está presente en parte. La sección de la
hoja contiene la serpiente guardiana, cuyo nombre no se encuentra, que sabemos
que es "Guardián de la Montaña". El texto está relacionado en forma
vertical a ambos lados de la serpiente.
El detalle
Las líneas de
división de los tres registros se han elaborado, y los cursos medio e inferior
de los registros se han completado en la pared sur, mientras que, sólo las
cifras del registro inferior y parte del color de fondo se han completado en la
pared oeste.
Registro superior
Además de sus
líneas de delimitación, este registro no se inició.
Registro medio
Completado
hasta el final de la única pared, que contiene la barca de Ra, remolcado por
cuatro "las personas de la Duat (inframundo)" hacia una sociedad de
siete dioses.
La barca de Ra
contiene, con la cabeza de un carnero, la celebración de un era-cetro de poder
en la mano. Antes de él se encuentra una serpiente de protección. El pabellón
está rodeado y protegido por los pliegues de una gran serpiente. Ra está
protegido por dos dioses, uno antes y detrás de uno.
El resto de
este registro debería haber concluido en la pared oeste.
Registro más bajo
De espaldas a
la puerta, Atum se encuentra apoyado en su bastón frente a cuatro hombres
tendidos en la espalda "los tenue". Veinte hombres a pie de esta
escena, con las manos atadas a la espalda, seis en la pared sur y los otros en
la pared oeste. Estos son "los que han fallado el juicio de
Ra".
El texto
descriptivo sólo está presente en la pared sur.
Muro Oeste
Comenzando en
el extremo norte de la puerta de entrada al Primer Anexo Occidental (K), es la
cuarta hora del Libro de las Puertas.
Esta se
extiende hasta el final de este muro, hasta el comienzo de la cámara funeraria.
Está sólo esbozada en el proyecto, pero contiene las correcciones. Algunas
áreas se han llenado con pintura color negro o blanco, notablemente el templo
de Ra en su barca.
Esta
"hora" también contiene, en la parte superior de la pared, uno ya
esbozado kheker-friso, del tipo que se encuentra en la cámara de pozo y la
antecámara.
La cuarta Hora
La
puerta, llamada "Señora de aprovisionamiento" se ha completado.
La serpiente guardiana recta es esta vez llamada "el mordedor".
El detalle
La hora se
divide en tres registros, todos los cuales se han completado en líneas
generales.
Registro superior
De espaldas a
la puerta, de pie doce dioses en forma humana llamados "dioses que llevan
a su propia imagen (su propio ka)". Frente a ellos, de pie sobre
dos rectángulos que representan a un lago, son los doce dioses con cuerpos
humanos y cabezas de chacal. Los dioses de pie, seis en cada mitad. El lago es
el nombre en jeroglíficos entre las dos mitades, "Lago de la
Vida". Más allá de este lago es otro, el "Lago de Uraei",
en el que se levantó uraei diez, cinco en cada uno.
Registro medio
Este registro
se inicia como la de la hora 2, con la barca de Ra, redactado de nuevo por
cuatro "las personas de la Duat". Frente a esto es una capilla
baja se divide en nueve habitaciones, cada una contiene una momia humana negro
tumbado sobre su espalda. Estos son los "seguidores divinos de
Osiris" que están esperando para surgir. El dios del sol hará que su
resurrección y proveer para ellos. La capilla es seguida por dos rampas. La
sección exterior de cada inclinación está pintada de negro, mientras que la
sección interior contiene un símbolo para el agua. En el abismo entre los que
se enroscó una gran serpiente. Las seis mujeres de cada plano inclinado son las
"Horas que habitan en la Duat" y la escritura por encima de la
serpiente proclama que "cuando la serpiente se ha dado a luz, la mosca
de doce de distancia y son comidos por las horas".
Registro más bajo
Horus está,
apoyado en un bastón, de espaldas a la puerta. De espaldas a él, son once los
dioses en forma humana ("Guardianes de la diadema"), caminando
hacia un pequeño altar, con Osiris, pero en frente de ellos es un gran uraeus.
Osiris está de pie sobre una serpiente de gran tamaño. Detrás de la capilla son
otros doce dioses ("Dioses que están detrás de la capilla"),
también se enfrenta.
La última
sección de este registro muestra cuatro formas humanas ("Capitanes de
los Hornos") en cada frente de un horno de bóveda, donde los enemigos
de Osiris son castigados. Este registro se concluye por una figura otra frente
al horno pasado. Este ha sido restaurado en la sección de caída, al final
dañada de la pared.
Pared este
Comenzando en
el extremo norte de la puerta de entrada al primer anexo del Este (S), es la
tercera hora del Libro de las Puertas.
Esto se
extiende hasta el final de este muro, hasta el comienzo de la cámara funeraria.
Está sólo esbozado en el proyecto, pero contiene las correcciones. Algunas
áreas se han llenado con pintura color negro.
Esta
"hora" también contiene, en la parte superior de la pared, uno ya
esbozado kheker-friso, del tipo que se encuentra en la cámara de pozo y la
antecámara.
Tercera Hora
La puerta,
llamada "Siempre con la llama" se ha completado. La serpiente
guardián recta es esta vez llamada "el bobinado".
El detalle
La hora se
divide en tres registros, todos los cuales se han completado en líneas
generales.
Registro superior
Junto a la puerta, de espaldas a él, de pie doce
momias negro ("los dioses que habitan en la Duat"). Una larga
serpiente se extiende sobre ellos de espaldas a la puerta. Un lago rectangular
con los extremos ligeramente redondeados, llena el resto del registro superior.
Además de esto son doce formas cónicas blancas con negro las cabezas humanas.
Antes de cada una de estas se encuentra una gran llama. Que representan los
"dioses que habitan en el lago de fuego".
Registro medio
Como es
habitual, este registro se inicia con la barca de Ra, tirado por los cuatro
habituales "gente de la Duat". El contenido de la barca también como
antes. Sin embargo, esta vez de la cuerda de remolque entra en la cabeza de un
toro, conectados por un haz de rectas largas (supuestamente un intestino) y
sale de la cabeza de otro toro, para ser remolcado en este otro extremo de la
misma surgieron cuatro "personas de la Duat ". Un toro se
encuentra en cada extremo, en la parte superior de la viga, a toda esta
multitud se llama la "Barca de la Tierra" y se lleva sobre los
hombros de ocho momias mirando hacia la barca se aproximaba. Al final de este
registro, frente a la comitiva se acercaba, destacan cuatro momias humanas con
rostros descubiertos y los codos salientes. Estos son los "vendado".
Registro más bajo
De pie, de
espaldas a la puerta, apoyado en un bastón, es Atum frente a la gran serpiente
Apofis en espiral y nueve dioses en forma humana, el "derrocamiento de los
asesores que Apophis", que todos lo cara. La segunda imagen de Atum
apoyado en su vara, también de espaldas a la puerta, frente a nueve dioses en
forma humana con cetros uas (was)[1] y símbolos Ankh(Anj)[2] en sus manos, estos son los "Señores
de aprovisionamiento".
Esquina sureste
Además de una
línea trazada alrededor de la puerta de entrada a la Primera anexo del Este (el
extremo norte de la cual se inicia la 3 ª hora del Libro de las Puertas) el
extremo sur de la pared oriental carece por completo de decoración. Como
también lo es el lado oriental del muro sur.
Cámara funeraria - Cámara Sarcófago - J2
Ligeramente
más ancha que la sala de columnas, esta cámara es un paso hacia afuera en ambos
lados. Su suelo es de poco más de 1 metro por debajo de la de la sala de
columnas, ahora estamos aprox. 30 metros por debajo de la entrada de la tumba.
La cámara es 8.95m de ancho por 5.73m de largo, el techo plano es 4,25 millones
por encima del suelo. En el centro de la cámara, pero compensada hacia la
esquina noreste, es un sarcófago de granito rojo. En lo alto de la pared del
lado oeste son dos pequeños nichos, lo que habría un principio contenía los
"ladrillos mágicos". Un par similares se encuentran en la pared
este.
Las escenas de
esta cámara que sólo han extendido hasta el mismo nivel que los de la sala de
columnas.
Decoración de la cámara del sarcófago - J2.
Destinada a
ser decorada en sus tres lados con las horas 5 y 6 del "Libro de las
Puertas" (2 horas, 3 y 4 están en la decoración de la sala de columnas)
que se quedó en un estado muy incompleto. El techo era probablemente ha sido
decorado, pero el tema seguirá siendo un misterio.
La parte
inferior de las paredes de esta cámara contiene varias marcas jeroglíficas para
indicar la dirección en la decoración (ver símbolos).
Las escenas son las siguientes:
Muro Oeste
Originalmente
a partir del pequeño paso desde la sala de columnas, es lo que habría sido la
quinta hora del Libro de las Puertas.
Esto no sólo
ha cubierto la totalidad de esta pared, sino también la mitad oeste de la pared
norte, sin embargo, el trabajo se inició sólo en la pared oeste. La porción de
la puerta original en el paso lateral se perdió. La única sección esbozada es
el registro más alto. El área de registro superior también contiene la
ubicación de los "ladrillos mágicos".
Líneas fueron
dibujadas por la posición de un friso kheker-pero nada más. Líneas de los
registros más bajos no se han añadido aún.
Nordeste y paredes de este
La pared este
de la cámara concluye en la mitad este del muro norte contiene la sexta
hora y "la escena del Juicio Final" del Libro
de las Puertas.
La puerta (no
iniciada) debería haber sido colocada en el paso lateral de la sala de columnas
y el extremo sur de la pared este. Sin embargo, la posición actual del esquema
de la "barca de Ra", no habría dejado espacio suficiente para que el
portón entero. La última escena, la "escena del Juicio Final"
se esboza en total en la mitad este del muro norte.
La zona de la
pared este, que habría contenido el registro superior, contiene la ubicación de
los "ladrillos mágicos".
El muro
oriental contiene las líneas de división de registro y espacio para un
kheker-friso. La pared norte contiene el final de los tres registros de la
sexta hora, la escena del juicio ocupa la altura de tres registros y no tiene
suficiente espacio disponible para la kheker-friso.
La Hora sexta y "escena del Juicio
Final"
La
puerta ha desaparecido.
El detalle
La hora, con
la excepción de la escena del Juicio, se divide en tres registros, que son sólo
parcialmente esbozadas.
Registro superior
Sólo al final
(al norte de la pared) de la sección ha sido esbozado.
La parte
actual de la escena muestra una momia de pie en posición vertical con una soga
retorcida, lo que representa el tiempo. Sosteniendo la cuerda son dos de lo que
debería ser doce hombres.
Registro medio
En el extremo
sur de la pared este es la "barca de Ra", arrastrado por los
cuatro dioses en forma humana.
En el extremo
oriental del muro norte se encuentra al final del registro medio. Contiene dos
(de nueve) que "los dioses que moran en la Duat".
Registro inferior
Sólo al final
(al norte de la pared) sección ha sido esbozado.
Este contiene
dos momias de pie cara a cara. Entre ellas hay una ronda de pozo lleno de agua
de la que surge un uraeus.
Escena del juicio
En esta
sección se completa esbozada se encuentra en la mitad oriental de la pared
norte.
Esto
representa el juicio de los muertos por Osiris, visto sentado en una silla
montada sobre una plataforma en la parte superior de un vuelo de nueve pasos.
Frente a él, es una momia. En los pasos son los "Enéada que
lo siguen", cada uno en su propio paso.
En la esquina
superior derecha es Anubis, con cabeza de chacal, mirando hacia Osiris. Bajo su
flota una barca en la que se ve a un mono grande ("Devorador del
brazo") superando a un cerdo con un palo. A lo largo del borde superior,
por encima de Osiris, cuelgan cuatro cabezas de gacela hacia arriba.
Las Horas: { El Libro de las Puertas }
Doce diosas
del mundo subterráneo, hijas de Ra, con forma humana y una estrella de cinco
puntas sobre la cabeza. Las doce horas de la noche, que dan lugar a las doce
partes del Duat, con sus puertas y cavernas, representadas en forma humana en
los textos funerarios del Imperio Nuevo, en el Libro de Los Muertos.
Cada hora está
representada por una diosa que protege y asiste al difunto. Cada una de ellas
refuerza la imagen de Ra de una manera u otra y finalmente la que contempla la
belleza de Ra, es el último testigo del renacer del rejuvenecido sol. Su poder
procede del mismo Ra y su función es que el tiempo avance inexorablemente para
que el mundo mantenga el órden establecido.
Simbólicamente,
por tanto, controlan el destino de los seres humanos porque pueden controlar la
duración de su vida, aunque de hecho lo que controlan es el tiempo que tardan
en cruzar el infierno. Las diosas son indistinguibles entre si, pues son todas
mujeres y suelen llevar una estrella de 5 puntas sobre la cabeza, pero a veces
se distinguen por el color de su vestimenta y sobre todo, por sus nombres;
1- La que escupe a la cabeza de los enemigos de Ra.
2- La sabia, guardiana de su señor.
3- La cortadora de almas.
4- La grande en poder.
5- La que está en su barca.
6- La que dirige con maestría.
7- La que repele a la serpiente Apofis.
8- La señora de la noche.
9- La adoradora.
10- La que decapita a los que se rebelan.
11- La estrella que rechaza a los que se rebelan.
12- La admiradora de la belleza de Ra.
El sarcófago
Situado hacia
la esquina noreste, es el gran sarcófago de granito rojo razonablemente bien
intacto. Mide 2.72m de longitud, 1,15 m de ancho y 1.41m de altura (incluyendo
la tapa). Se sienta con su borde largo hacia la pared norte. El cuadro
principal está bellamente tallado en relieve y, aparte de los arañazos,
probablemente ocasionados durante los robos, está en muy buenas condiciones. A
lo largo de los bordes superiores de la caja corre una cornisa adornada de
Egipto.
La tapa,
también de granito rojo, ha sido cortada con tres ranuras para los calambres de
madera como parte de las reparaciones antiguas en división diagonal. El diseño
de la tapa está en la forma de una bóveda con los extremos de bloques
rectangulares.
Horemheb fue
el primer rey y sólo de la 18 ª dinastía (donde los libros de los Infiernos se
utilizaron) para orientar a la cabeza de su sarcófago en el este.
Decoración del
sarcófago: En cada extremo de los lados largos son diosas, sus brazos
extendidos, pero inclinada hacia abajo y el apoyo a grandes alas. Un brazo y su
brazo se extiende hacia el centro del lado más largo, pero no tan lejos como el
punto medio, y el otro se extiende a lo largo del lado corto (el extremo del
sarcófago) y cruzando la de la otra diosa. Estas diosas son en altorrelieve.
Las diosas son, Isis (esquina noreste) hacia Neith (extremo noroeste) y Neftis
(sureste) hacia Selkis (suroeste). Los lados largos contienen cada uno tres
dioses, uno en el centro entre las puntas de las alas y la mitad del camino a
otros entre el dios y la diosa centro de final, parcialmente oscurecidos por el
ala. Los dioses en el lado norte (hacia el este) son, empezando por la más
oriental, Hapy, Anubis y Qebehsenuef. Los dioses en el lado sur (hacia el este)
son, empezando por la más oriental, Amseti, Anubis y Duamutef. Esto coloca a
los cuatro hijos de Horus en cada esquina de la persona fallecida, además de
las diosas.
La tapa está inscrita
sólo con texto, pero colocado como si envolviendo el sarcófago en vendajes, dos
tiras de funcionamiento a lo largo de los bordes largos y uno centralmente a lo
largo de la longitud, dos tiras se ejecutan sobre la parte superior curvada en
los extremos con otros dos igualmente espaciados de cruce sobre la curva de la
tapa.
Anexos del oeste– KN
El primer
anexo Occidental (K) se introduce a través de una puerta en la pared oeste
de la sala de columnas, al lado del primer pilar. Esta habitación es 2.63m de
ancho (de norte a sur), 2.11m de largo y 2,2 m de altura. La entrada se sitúa
en el extremo norte de la pared de entrada, y es ligeramente superior a las
plantas a cada lado. Es totalmente sin decorar.
En la esquina
sur-este de la planta se encuentra la entrada a un eje corto (0,9 m de
profundidad), con un labio de un receso para la losa de cubierta de piedra que
originalmente sellados.
Este eje
permite el acceso a la cripta, Anexo L, abajo y en la parte posterior
de la K.
Esta
habitación es 2.87m de ancho (de norte a sur), 2,3 de largo y 1,07 m de altura.
La entrada se sitúa más o menos central en su muro de la entrada. Es total sin
decorar.
El segundo
anexo occidental (M), la "Sala de Osiris", se entra por una
puerta en la pared oeste de la cámara del sarcófago, hacia el extremo sur de la
muralla. La habitación es 3,16 de ancho (de norte a sur), 3.19m de largo y
2.64m de altura. El suelo es ligeramente inferior a la cámara en el exterior
debido a un paso de poca profundidad en el interior. La entrada se sitúa hacia
el extremo norte de la pared de entrada. Con la excepción de un pintado a toda
prisa "Osiris en frente de una columna djed, encerrado en una urna"
en la parte posterior (oeste) de la pared, la habitación está sin
decorar.
En la esquina
noroeste de M, en la pared norte, se encuentra la entrada
al anexo N, que es 2.65m de ancho (este-oeste), 2,13 m de largo y
1,81 de altura. La entrada está situada justo al oeste de su muro de la
entrada. Esta sala está sin decorar.
Bibliografía
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T. Martin - Ph. v. Zabern-Verl. 1991;
3)
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Martin en JEA 62;
5)
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decoración. Diario del Centro Interamericano de Investigación en Egipto. 31:
79-86, 1994
[1] El cetro
uas, o was, tenía la forma de una vara recta coronada con la cabeza de un
animal fabuloso, siendo el extremo inferior ahorquillado; probablemente,
simbolizaba el poder, la fuerza y el dominio en la mitología egipcia. Puede
aparecer acompañado de otros símbolos, como son el pilar Dyed
"estabilidad, dominio" y el Anj "vida".
[2] El Anj (☥) es un
jeroglífico egipcio que significa "vida", un símbolo muy utilizado en
la iconografía de esta cultura. También se la denomina cruz ansada (cruz
con la parte superior en forma de óvalo, lazo, asa o ansa), crux
ansata en latín, la "llave de la vida" o la "cruz
egipcia".
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