Capítulo 194, Ramsés II

 

Ramsés II

El hijo de Seti I y la reina Tuya fue el tercer rey de la dinastía 19. Llamado Ramsés el Grande, que vivió hasta los 96 años de edad, tenía 200 esposas y concubinas, 96 hijos y 60 hijas. Uno de sus hijos, el Príncipe Khaemwese, era un sumo sacerdote de Ptah, gobernador de Memphis, y estuvo a cargo de la restauración de la pirámide de Unas. Este hijo fue enterrado en el Serapeum. 

Ramsés II sobrevivió a los primeros trece de sus herederos. Ramsés fue nombrado co-regente con su padre, Seti I, al principio de su vida. Acompañó a su padre en numerosas campañas en Libia y Nubia. A la edad de 22 de Ramsés fue en una campaña en Nubia con dos de sus propios hijos. Seti I y Ramsés construyeron un palacio en Avaris donde Ramsés había comenzado una nueva capital. Cuando Seti I murió en 1290 antes de Cristo, Ramsés subió al trono y comenzó una serie de guerras contra los sirios. La famosa batalla de Kadesh está inscrito en las paredes del templo de Ramsés. 

Ramsés II: Anatomía de un faraón: una introducción 

Ramsés II, tal vez más conocido como Ramsés el Grande, el tercer gobernante de la 19 ª dinastía de Egipto durante el Imperio Nuevo próspero. Partes futuras de esta serie explorará este faraón egipcio como un gran constructor, esposo y padre, líder militar y deidad, entre otros temas. Mientras que Ramsés II era ciertamente un faraón egipcio típico, razones muy diversas que sabemos mucho sobre él, y la exploración de su vida en detalle debe ofrecer a los lectores una mejor comprensión de todos los gobernantes del antiguo Egipto. 

En su libro "Crónica de los faraones", de Peter A. Clayton, resume muy bien Ramsés II, declarando que: 

"Durante su largo reinado de 67 años, todo se hizo a gran escala. Ningún otro faraón construido tantos templos o erigido estatuas colosales tantos y obeliscos. Ningún otro faraón engendrado tantos niños. Ramsés" victoria "sobre los Hittities en Khades se celebró en uno de los textos egipcios más repetidas nunca dejar constancia. Cuando murió, a la edad de más de 90, había puesto su sello indeleble en la cara de Egipto". 

El padre de Ramsés II era Seti (Seti) I y su madre Tuya. Tuya no era una de las mujeres más importantes de Seti I, Ramsés II, por lo que probablemente no se realice la formación de un rey desde una edad temprana (o como Ramsés II afirma, "desde el huevo"). Sin embargo, él sirvió como co-regente con su padre antes de la muerte de Seti I. 

Creemos que Ramsés II llegó a tener hasta cincuenta hijos e hijas cincuenta, aunque sólo algunos de ellos son conocidos por nosotros. Su jefe y la esposa favorita más probable era Nefertari, a pesar de que, obviamente, tenía muchos otros. Creemos que fue sucedido por un hijo llamado Merneptah, que era un anciano se para cuando ascendió al trono. 

Es difícil decir de la mayoría de las estatuas de Ramsés II y representaciones en los monumentos exactamente cómo era físicamente. Esto se debe a que los artistas egipcios antiguos no eran siempre la intención de retratar al rey de una manera totalmente realista. El rey probablemente nunca fijado para las estatuas específicas. Por el contrario, se basa en los modelos aprobados. 

Por lo tanto, la imagen oficial de Ramsés II promovida por los artistas reales no se parece a los retratos intemporales que encontramos del monarca británico en los sellos o presidentes americanos en divisa. Sus imágenes lo representan como un rey tradicional: alto, digno, físicamente perfecto y joven para siempre, lo que provocó un erudito moderno para comentar que: 

"Ahora Ramsés el Grande, si era tan parecido a sus retratos como sus retratos son similares entre sí, debe haber sido uno de los hombres más guapos mayoría, no sólo de su época, sino de toda la historia". 

Sus numerosas estatuas y relieves muestran sus características físicas para incluir una nariz prominente en un rostro redondeado con altos pómulos, cejas anchas, ligeramente arqueadas, ojos saltones, almendrados, labios carnosos y un mentón pequeño y cuadrado. Él es a menudo representado con una sonrisa real. 

Por supuesto, tenemos una mejor idea de su aspecto como un anciano de su momia, que tiene una muy prominente, largo, set delgada, nariz aguileña en un largo, cara estrecha, de forma ovalada, con una mandíbula fuerte. Él era grande para un antiguo egipcio, de pie algunos de cinco pies siete pulgadas (1,333 metros) de altura, y se ha sugerido que muestra muchos rasgos asiáticos, que también podrían ser reconocible en las momias de Seti I y Merenptah. 

Curiosamente, el pelo gris de la momia había teñido de rojo, y, de hecho, la tecnología moderna ha demostrado que en su juventud fue una cabeza roja, que no era también un rasgo común de los antiguos egipcios. 

Debido a una combinación afortunada de circunstancias, incluyendo óptima crecidas del Nilo que resulta en las buenas cosechas, la estabilidad internacional, una gran familia y, por supuesto, la extraordinaria longevidad que causó Ramsés para sobrevivir no sólo a sus contemporáneos, pero muchos de sus hijos y nietos, Egipto gozaba una continuidad de gobierno que era la envidia del mundo antiguo. Ya sea por suerte o buen reinado, Egipto floreció bajo Ramsés II y su gente estaba agradecida. 

Dentro de su vida, Ramsés II fue venerado como un dios, en particular en Nubia. Este culto continuó prosperando, incluso después del final del período faraónico de Egipto. A diferencia de muchos reyes egipcios, que siempre trataron de que su nombre recordado y repetido para que su alma pueda vivir, los egipcios siguieron haciendo peregrinaciones a Abydos, Memphis, Tanis y Abu Simbel, para hacer ofrendas a la deidad Ramsés durante siglos después su muerte. Durante el greco - romano período, con el fin de elevar el estado de un dios llamado Khonsu, los sacerdotes, literalmente, reescribió su mitología para que Ramsés II un papel protagónico al lado de la deidad. 

Reputación Ramsés II dio lugar a un seguimiento increíble, e incluso un período de la historia egipcia, a menudo se refieren como el período ramésida. Durante la dinastía vigésima, aunque no descendientes, todos menos uno de los reyes tomó el nombre de Ramsés en sus esfuerzos por emular. Por desgracia, sólo uno de los reyes, Ramsés III, se llegan a acercarse a los logros de Ramsés II, y al final, esto era mucho más débil sería el fin del Imperio Nuevo. Más tarde, la dinastía de los reyes débiles Tanite que sólo tenía un tenue control sobre el Alto Egipto también trató de recuperar parte del esplendor perdido de la edad de oro de Egipto al optar por usar el nombre de Ramsés II en el trono, Usermaatre, como propio. 

Por lo tanto, el nombre de Ramsés II vivió. En 1822, cuando por primera vez comenzó a descifrar el lenguaje del antiguo Egipto, muchos nuevos faraones se hicieron conocidos para nosotros, y más tarde, como nuevas tumbas fueron descubiertas, junto con otros documentos, comenzamos a armar una larga lista de gobernantes. Sólo entonces conocemos los nombres de los reyes y reinas egipcias, como Hatshepsut, Akenatón y Tutankamón. Sin embargo, Ramsés II no estaba en la necesidad de redescubrimiento, por su nombre, tal vez corrompido algo, no fue olvidado. 

El gran rey se le dio el nombre de nacimiento de su abuelo, Re puesta, o Ramsés I (meryamun), que significa: "Re le ha formado, Amado de Amón". A menudo encontramos su nombre de nacimiento deletreado como Ramsés. Su nombre era Usermaatre Setepenre trono, es decir, "La Justicia de Re es de gran alcance, Elegido de Ra". 

Podemos encontrar muchas variaciones de su nombre en toda la historia clásica. Ramsés fama no se limitó a Egipto, porque él era conocido en todo el mundo clásico antiguo, debido tal vez a una máquina de propaganda muy eficaz real. De la Biblia cristiana se habla de ambos Ramsés, así como su ciudad capital de Pi-Ramsés. Manetón, un famoso historiador del antiguo Egipto, Ramsés II incluido en su cronología egipcia como Ramsés Miamun o Rapsakes. El historiador griego Herodoto, se refiere a él como Rhampsinitus King. Escribiendo en el 60 a.C, Diodoro Sículo, que estaba especialmente impresionado por el monumento que hoy llamamos el Ramesseum, el templo funerario de Ramsés II en la Ribera Occidental en Tebas, lo conocían como Ozymandias, que es una corrupción evidente del rey pre-nomen, Usermaatre. Plinio y Tácito más tarde iba a escribir sobre él, llamándolo Rhamsesis Rey o Rhamses, y dos mil años después, en 1817, Percy Bysshe Shelley Ozymandias publicado, un poema que da su impresión de una vez poderoso Ramsés:

Conocí a un viajero de una tierra antigua

¿Quién ha dicho: Dos enormes piernas de piedra sin tronco de

Ponte en el desierto. Cerca de ellos, en la arena,

Hundido parte, un rostro destrozado mentiras, cuyo ceño,

Y labio arrugado y frío desprecio de mando

Dile que su escultor bien esas pasiones leer

Lo que aún sobreviven, estampadas en estas cosas sin vida,

La mano que se burlaba de ellos, y el corazón que alimentó:

Y en el pedestal aparecen estas palabras: "Mi nombre es Ozymandias,

rey de reyes: Mire en mis obras, poderosos, y la desesperación "!

Nada además de restos. Alrededor de la decadencia

De ese colosal naufragio, ilimitada y desnuda

Las arenas solitarias y nivel estirar lejos.

De hecho, antes de nuestra disciplina moderna de la egiptología, el faraón Ramsés II se convirtió en legendario convertirse en un rey mítico no muy diferente de Inglaterra (Celtic) King Arthur. Al igual que el rey, una combinación de mal definida de los reyes reales crecieron alrededor de su persona, tal vez la combinación de las obras de la 12 ª dinastía de reyes Sesostris I y III con los de Ramsés II en el marco general de Sesothes. 

Sin embargo, no fue sino hasta después de Jean Francois Champollion descifró el jeroglífico de la piedra Rosetta que la inmensidad de las obras de construcción monumentales Ramsés II pudo ser apreciado por los observadores modernos. Ahora, el verdadero rey hizo famoso en todo nuevo, y no sólo entre los egiptólogos, aunque ciertamente comenzó a estudiar Ramsés el Grande con un nuevo fervor. Debido al número de sus monumentos, parece que han estado constantemente en las noticias, como el descubrimiento tras descubrimiento se presentó con su nombre. 

Al principio, él recibió mala prensa considerable de estudiosos. Por ejemplo, Bansen lo consideraban como: 

"... Un déspota desenfrenado, que se aprovechó de un reinado de longitud casi sin precedentes, y de la adquisición de su padre y antepasados, para atormentar a sus propios súbditos y extraños al máximo de su poder."

Incluso en 1959, William C. Hayes, dijo que él era: 

"Un hombre temerario joven... no sobrecargado con inteligencia y singularmente mal gusto... [pero con] una tremenda energía y magnetismo personal."

Otros sólo le dieron un puntaje ligeramente mejores señorita Amelia B. Edwards, en su guía de viaje, "A Thousand Miles hasta el Nilo", que: 

"... Es seguro concluir que no era ni mejor ni peor que el común de los déspotas orientales - que él fue implacable en la guerra, pródigo en paz, rapaz en botín, y despiadado en el ejercicio de un poder casi ilimitado orgulloso y el despotismo, tales fueron, sin embargo, en estricta conformidad con los precedentes inmemorial, y con el temperamento de la época en que vivió."

Esencialmente, Kenneth Kitchen, un observador más moderno, parece respaldar los comentarios de Edwards, diciendo que: 

"Los actos y actitudes de una Ramsés II no puede ser medido con crudeza-off contra nuestros propios supuestos valores sociales, como simplemente jactancioso o megalomanía, sino que debe ser comparado con lo que eran las normas y las ideas en su cultura, no la nuestra." 

El pensamiento moderno sobre Ramsés ondula desde erudito estudioso, y según la función que se discute. Sin embargo, algo de un consenso entre los egiptólogos parece ser que Ramsés II simplemente hizo lo que los faraones egipcios se supone que debe hacer, aunque tuvo un período de tiempo más largo que el promedio para hacerlo. Esencialmente, Ramsés II se cree que fue un rey muy tradicional en muchos aspectos, que siguieron los pasos de sus predecesores. 

Lo ideal sería que un faraón egipcio era simplemente un eslabón de una larga cadena de custodia que está mal definido, pero bien entendido papel pasado de rey a rey. Él era el vínculo con los dioses mortal de quien los hombros descansaba la responsabilidad de mantener Maat en Egipto, y hasta cierto punto en todo el mundo haya conocido. Ma'at se podría definir como "la verdad", pero podría ser mejor explicado como una continuidad de lo "correcto", que podría asegurar que las cosas sigan funcionando con normalidad. Si Ma'at estaban en equilibrio, no sería razonable que las inundaciones del Nilo (inundaciones) que nutren el suelo y producir buenas cosechas, la victoria en la batalla y no habrá enfermedad en el país. Ma'at se obtuvo principalmente por agradar a los dioses, lo que suponía mantener a sus cultos, así como seguir un camino recto. Y, entre otros requisitos, como hacer ofrendas, participando en festivales y proteger la sagrada tierra de Egipto, complacer a los dioses a menudo involucrados templos de construcción y el apoyo a su sacerdocio. 

Por supuesto, habría poca necesidad de un rey que en realidad él mismo con el fin de promover el cumplimiento de estos deberes. Sin embargo, a pesar de la creencia de los antiguos egipcios que el rey era por lo menos semi-divino, que eran, como ahora sabemos, demasiado humano. Casi todos los faraones de Egipto parecen haber sentido la necesidad de probarse a sí mismo a su pueblo (así como a los dioses). De hecho, querían demostrar que eran superiores a sus predecesores, y, sin embargo, al mismo tiempo, muchos de estos reyes efectivamente sufrido considerable duda del uno mismo, sobre todo cuando no habían nacido a una larga dinastía de reyes y tampoco a un gran " esposa "del rey, como fue el caso de Ramsés II. 

Por lo tanto, se ejerce un esfuerzo considerable para construir grandes monumentos y estatuas en orden a reforzar su papel como un dios viviente, así como para derrotar a los enemigos de Egipto en la batalla y en cada caso, se aseguró de que su nombre y los títulos se celebraron en relación con estos hechos. Además, a menudo se exagera todo acto posible, hastael punto de fabricar victorias de guerra y la usurpación de los monumentos y estatuas de sus predecesores. 

Ramsés II no fue el primero ni el último en seguir esas prácticas. Sin duda era un ávido constructor, erigir templos y estatuas de un extremo del valle del Nilo a la otra. Y aun cuando puede haber fallado en la guerra, sin embargo, hizo que la victoria de su inscripción como tal en sus monumentos. 

Así que, en realidad, a pesar de nuestras dudas modernas sobre Ramsés II, como rey del Reino Nuevo de Egipto, Ramsés cumplido sus funciones, tal como se esperaba, básicamente, a y, a cambio, Ma'at parece, al menos a sus súbditos egipcios antiguos, que se han cumplido, para que el país experimentó un largo período de prosperidad durante su reinado, igualmente larga. 

Su Familia (En concreto, sus mujeres)

Antes de Ramsés II fue un gran rey, él tenía una familia ya lo largo de su reinado, su creciente familia serviría para fortalecer su imperio de Egipto. De hecho, de todos los gobernantes de Egipto, Ramsés II pudo haber tenido una de las más grandes de todas las familias, que consta de muchas esposas, y hasta cincuenta hijos y cincuenta hijas de sus consortes principales. 

Sin embargo, es probable que su familia extendida era incluso mucho más grande que esta. Él pudo haber engendrado hijos que seguramente ni siquiera se tuvo conocimiento de, por consortes legítimos. El reinado de Ramsés II fue durante un período de estado mayor de las mujeres reales. Después de que el imperio de la reina Hatshepsut, Amenhotep III, que fue más o menos usurpado por su madrastra, parece haber reducido la importancia de las mujeres por razones obvias durante la primera parte de la 18 ª dinastía. Pero hacia el final de ese período, y en particular durante el comienzo de la 19 ª dinastía, las mujeres de la realeza fueron una vez más evidente a los ojos del público, aunque quizá no tan políticamente ambicioso como algunos de sus predecesores. 

La primera mujer Ramsés estaba involucrada era, por supuesto, su madre. Al igual que todos los egipcios bueno, tanto antiguos como modernos, parece que la he amado y la trataba con respeto. Ella había sido realmente un plebeyo al nacer, la hija del teniente de carros, Raia. Su nombre era Tuya, o Mut-Tuya, y como sucede a menudo en el antiguo Egipto, ella sobrevivió el verdadero padre de Ramsés II, Seti I, por muchos años. 

Por suerte, en Egipto había un lugar tanto para una nueva reina, así como la madre del rey. A la muerte de Seti I, Nefertari, la esposa principal de Ramsés II, asumió las funciones de la reina, mientras Tuya inmediatamente verter esas responsabilidades para el papel influyente de la Madre del Rey Durante este período, la función de la madre del Rey parece que se haya asignado un papel político, que funciona como asesor de su hijo. De hecho, puede que incluso han caído sobre los hombros para proteger el interés del rey en su casa mientras él estaba ausente en las campañas extranjeras. 

De hecho, nuestras mejores grabaciones de la vida de Tuya fueron proporcionadas por el período posterior a la muerte de su marido. Sabemos que ella era lo suficientemente importante políticamente para haber mantenido correspondencia con la corte hitita. Encontramos su imagen en importantes monumentos, como la fachada de su Abu Simbel templo donde ella aparece en la misma escala que las demás mujeres reales e hijos., de pie al lado de los colosos segundo y cuarto. Ella también apareció en el Ramesseum donde ella estaba sentada en forma colosal junto a su hijo mucho más grande en el primer patio, y junto con Nefertari, sacude la sistro en las paredes de la sala hipóstila. 

Su promoción por Ramsés II probablemente fue más allá del amor, sin embargo. Un rey puede obtener el estatus de la de su madre, y de hecho se dispuso a volver a escribir la historia de su nacimiento milagroso propia con el fin de proveerse de un padre divino. Ramsés había realmente nacido de su madre común previo a su padre subir al trono. Sin embargo, Ramsés, siempre un promotor de sí mismo, que no era un rasgo raro en los faraones egipcios, había escrito una nueva historia de su nacimiento en el que no era más que el hijo de Seti I, pero de Amón, el gran dios mismo. Para muchos de los que estudian la historia del antiguo Egipto, esto es, por supuesto, nada nuevo, pero en realidad, no era más que el tercer Imperio Nuevo faraón para hacer tal afirmación. 

Sin embargo, aunque a menudo las madres sobrevivido a sus hijos en el antiguo Egipto, a causa de la vida extremadamente larga Ramsés II, Tuya no. Ella parece haber muerto poco después de su 22 año como gobernante de Egipto, y fue enterrado en una tumba impresionante en el Valle de las Reinas (QV80). 

Las Reinas de Ramsés II, incluyendo Nefertari, Istnofret, Bint-Anat, Aerytamun, Nebettawy, Henutmire y Maathomeferure

Reinas consortes 

Incluso hoy en día, es raro que un gobernante o presidente de cualquier país sea soltero. Del mismo modo, en el antiguo Egipto habría sido probablemente blasfemo, violando Ma'at, el antiguo concepto egipcio de equilibrio y el orden. En la práctica, el faraón necesitaba un heredero de una reina legítima, y ​​en casi todos los casos, ella cumplió muchas otras responsabilidades para el pueblo de Egipto. 

En realidad, el rey de las familias Egyptproduced en una serie de niveles diferentes, de acuerdo a la ubicación de sus esposas. El harén real, una institución en el antiguo Egipto, que parece haber tenido ningún equivalente en el sector privado de esos tiempos, no sólo fue el origen de estas mujeres más desfavorecidas del rey, sino que también proporcionó un patrocinio para las mujeres fáciles y sin ataduras de la corte, incluyendo hermanas solteras y viudas, hijas y otros miembros de la familia del rey, novias extranjeras, altos nacidos de mujeres egipcias y numerosas concubinas de natalidad relativamente humilde que también podría incluir a los criados y asistentes de las damas de rango superior. Es probable que muchas de estas damas de Ramsés II nunca harén incluso conocer a su rey, y menos aún llevaba su hijo, pero de un año a su supuesto sería un vivero rotundo con los gorjeos, gruñidos y gemidos de la cosecha de cada año de rebote bebés reales. Sólo los hijos de las esposas principales del rey, y de algunos de sus consortes secundarias favorecidas, nunca tendría la oportunidad de convertirse en rey, o para el caso, la oportunidad para que sepamos de ellos. 

La esposa de un faraón egipcio se refiere a menudo por los egiptólogos como una consorte. Esto se debe probablemente al hecho de que en la mente de algunas personas, la reina egipcia no era una mujer a causa de la falta de una celebración religiosa específica del matrimonio. Parece que han sido los contratos de matrimonio, pero poco en el camino de nuestro concepto moderno de una ceremonia de matrimonio. Además, para muchos de nosotros hoy en día, el concepto de tener tal vez cientos de "esposas" niega la institución del santo matrimonio. Sin embargo, algunas reinas astutas probablemente dieron la bienvenida a esta "diversidad sexual" de sus maridos, para que los haya relevado de los embarazos frecuentes que a menudo llevan a la muerte en las mujeres de estos tiempos. Sin embargo, ya pesar de nuestros puntos de vista, "la esposa del rey jefe" era el más cercano homólogo de nuestro concepto moderno de una mujer. 

Las esposas principales de los Reyes eran casi siempre de sangre real y eran a menudo ya sea la hermana o la mitad del rey. Estos matrimonios incestuosos, que encontramos muy pocos o ningún ejemplo de la población en general, tenían varias ventajas prácticas a la regla de la corona. Siguieron extraños con los brazos extendidos de la familia real, y producido por lo menos un número limitado de niños reales con derecho a heredar el trono. Además, también aseguró que una princesa formación adecuada sería colocado en el papel más importante de que dispone una mujer egipcia: el de la reina. De hecho, mientras que el rey podía casarse con una plebeya, o para el caso, quien lo deseaba, las mujeres reales no podían casarse por debajo de su estatus real, y por lo tanto el campo de novios potenciales más allá de su hermano (o, a veces padre) era muy limitada. Princesas egipcias se les negó incluso el matrimonio de la realeza extranjera, que más tarde podría reclamar alguna justificación al trono de Egipto. 

No estamos seguros de la paternidad de la primera esposa principal de Ramsés II (esposa principal del rey), Nefertari, a pesar de que tenía que haber sido, probablemente, de la sangre real (aunque es casi seguro que no de inmediato la familia real). Se ha sugerido que pudo haber sido una hija o por lo menos en relación con el rey Ay (nieta, sobrina o sobrina grande-), uno de los últimos gobernantes de la dinastía 18. Ramsés II fue el primer gobernante de la Dinastía 19, que, en el momento que eligió su reina principal, ya estaba destinado a gobernar Egipto. Otras mujeres mayores tal vez, otros. Varias de estas reinas, como Merit-Amón, también eran sus hijas. 

Estas reinas habría sido el nivel más alto en su harén, y algunos han permanecido a su lado la mayor parte del tiempo (aunque en distintos períodos de su gobierno). Mientras que el rey habría mantenido harenes a lo largo del valle del Nilo en ubicaciones regionales, con muchas mujeres que casi no conocía, ni sabía nada en absoluto, estas reinas tendría probablemente residía cerca de su marido en el palacio principal harén. 

Sin lugar a dudas, Nefertari celebrado algún poder sobre Ramsés II. Era probable que el amor, pero no podemos decir con certeza. Ciertamente, señorita Emelia Edwards, sin embargo, al visitar su templo de Abu Simbel, que Ramsés II amaba. Ella dice: 

"En cada columna, en cada acto de adoración aparece en las paredes, incluso en el santuario, nos encontramos con los nombres de" acoplamiento e inseparable 'Ramsés y Nefertari... Vemos, en todo caso, que Ramsés y Nefertari desea dejar detrás de ellos un registro imperecedero del amor que los unió en la tierra, y que esperaban que les unidad en Amenti. ¿Qué más necesitamos saber? Vemos la reina era justo, que el rey estaba en su mejor momento. Nosotros lo divino descanso, y la poesía del lugar, en todo caso es nuestra Incluso en estos soledad estéril ahí está flotaba a nosotros un aliento de las orillas del viejo romance Creemos que el amor una vez pasado por allí, y que la tierra sigue siendo sagrado donde que pisaba."

Sólo podía haber un "Jefe rey del terror" en un momento dado, y Nefertari sostuvo que la designación desde el principio. Lo que sí sabemos es que Ramsés II prodigado sobre ella por lo menos varios monumentos importantes, entre ellos el pequeño templo de Abu Simbel y su maravillosa tumba en el Valle de las Reinas. 

Sin embargo, los numerosos monumentos que Ramsés II prodigó a Nefertari no pueden simplemente atribuirse al amor. No hay duda de que una venerada, respetada y adorada esposa ocasionalmente no ha traído nada más que la gloria a su marido y lo que estos monumentos estaban destinados también para honrar a su constructor también. De hecho, dentro del templo de Nefertari en Abu Simbel, no es ella, sino la imagen de Ramsés II sí mismo que adorna las paredes interiores del santuario. 

Desde el principio del reinado de su marido, Nefertari aparece como una esposa obediente, el apoyo a Ramsés en todas las ocasiones ceremoniales adecuados. Recibió los dos títulos, la amante del Sur y del Norte, y Señora de las Dos Tierras, que paralelo Ramsés II títulos. Sin embargo, sus deberes extendieron mucho más allá de simplemente apoyar a su marido de las filas traseras. Puede que con frecuencia han llenado a su marido en ciertas ceremonias, a menudo tomando el rol masculino y acompañado por una de sus hijas como un "lado femenino", por lo que Ma'at se equilibraría. 

Lamentablemente, si bien podemos encontrar cualquier número de monumentos, estatuas y decoraciones que representan Nefertari, sabemos muy poco acerca de su vida real. Lo que sabemos es que ella no era la única de sus reinas para ser honrado en una época en que los reyes egipcios no siempre dan reconocimiento hacia el exterior a sus mujeres. Encontramos Nefertari falta en las celebraciones jubilares del año 30 de Ramsés II en el cargo, que tentativamente podría sugerir que había muerto antes de esto. Fue enterrada en su tumba maravillosa en el Valle de las Reinas, pero casi de inmediato, la esposa de un rey nuevo jefe habría sido seleccionada. 

Sin embargo, las esposas de Ramsés II posteriores son tan misteriosas para nosotros como Nefertari, aunque continuó la construcción de algunos monumentos para ellas. Puede haber sido Iset-Nofret que asumió el papel de esposa principal del rey a la muerte de Nefertari. Sin embargo, ella estaba completamente contemporánea a Nefertari, habiendo casado probablemente Ramsés II, al mismo tiempo, y hay poca evidencia de que pueda probar que ella sobrevivió a Nefertari. La mayoría de los artefactos y monumentos que representan la realidad parece haber sido creado por su hijo sacerdote famoso, Khaemwaset. Uno de ellos fue un monumento estelas erigidas en el templo de Horemheb en Gebel Silsila a veces entre el año 33 y 34 de la regla de Ramsés II. Aquí, Iset-Nofret tiene un signo ankh, el símbolo de la vida, mientras que su hija tiene un Bintanath papiro. Mientras que esta evidencia es ciertamente limitada, parecería que en ese momento ella había muerto probablemente. Por supuesto, su acto más notable fue el de dar a luz antes de su muerte al hijo decimotercero Ramsés II, Merenptah, que sería el mayor de sus hijos que le sobreviven, y así tomar el control de Egipto. 

En realidad no se sabe con certeza que se convirtió en la esposa del rey del Jefe después de Nefertari, pero bien podría haber sido una de sus hijas. La mujer más adecuada para un rey de Egipto era la hija de un rey de Egipto, y Ramsés II era un purista de tradición. Él terminó casándose con no menos de cuatro de sus hijas (que nosotros sepamos). Eran Bintanath, Meritamen, Nebettawi y la Hentmire relativamente desconocido. En defensa de estas relaciones incestuosas de Ramsés II a nuestros ojos modernos, esto era una costumbre antigua entre los reyes faraónico bien establecidas mucho antes de que toda la vida Ramsés II. 

Las Hijas del Rey de Egipto tenían pocas posibilidades de matrimonio. No se les permitía casarse por debajo de su posición, o incluso a los no-egipcios de la realeza. Sus únicas oportunidades para el matrimonio parecen haber sido bien príncipes o el propio Rey, y de hecho muchas princesas vivieron sus vidas sin un compañero. Por eso, como padre e hija incesto es un tabú en nuestras sociedades modernas, occidentales, nos gustaría pensar en un matrimonio como puramente simbólico, pero esto claramente no era el caso. Sabemos, por ejemplo, que Bintanath, la primera hija se casó, le dio al menos un hijo, y tenemos ejemplos de otros reyes que producen los niños por sus hijas. 

La dinámica de estas relaciones incestuosas son en gran parte desconocidas. 

En algunas situaciones, el padre, en este caso Ramsés II, se casó con una hija, parece como un reemplazo después de la muerte de su madre. Sin embargo, en otras ocasiones la madre y la hija se casaron con el rey al mismo tiempo. 

Sin embargo, no hay ninguna indicación simple que cuando la hija se casó con el rey, superada su madre. En muchos casos, las madres y las hijas parecen actuar juntas. De hecho, las hijas, a veces parecen actuar como consortes suplentes, en representación de sus madres mayores cuando sea necesario. Algunos egiptólogos creen que las hijas siempre un bien ganado por sus madres a una edad en la reina más viejo había pasado la edad de tener hijos. Sin embargo, puede haber sido que la madre podría cumplir el papel valioso y señorial de la Madre del Rey. Sin embargo, esto no fue siempre el caso. 

De todos modos, las hijas podían asumir estatus importante como reinas. En la estela de Hekanakht en Abu Simbel, encontramos representado un todavía viven Nefertari por sentado que su hija y los hijos muy queridos de Ramsés II, se hace cargo de su papel como reina. Si bien no tenemos pruebas positivas, como la confirmación, es posible que haya sido ella quien asumió el papel de Gran Esposa del Rey después de la muerte de su madre, aunque es igualmente probable que Iset-Nofret asumió que position. However, Iset Nofret tendría pronto murió, y no parece haber sido la elección de unos pocos para Esposa Gran Rey después, y durante algunos años. 

Pero al año 35 del reinado de Ramsés II, después de haber estado dos veces viudo y con tres de sus hijas que sirven como reina, no pudo resistirse a la hija del rey hitita, que se ofreció a él, junto con una dote más grande. Las modalidades de este matrimonio parecen haber sido considerablemente más complejo, teniendo un poco de tiempo en la fabricación. Sin embargo, finalmente la princesa hitita fue recibido en Pi-Ramsés, la nueva capital de Ramsés II, y en consecuencia era "hermoso en el corazón de su majestad, y él la amaba más que a nada". Su nombre egipcio era Maathorneferure, que significa "Aquel que ve a Horus, el esplendor visible de Ra", y fue promovido inmediatamente a la función de "esposa principal", que era un honor inusual para una reina nacida en el extranjero. 

Sin embargo, en este momento en la vida de Ramsés II, el cargo de: "Jefe Esposa del Rey", parece haberse deteriorado en cierta medida. Ciertamente Maathorneferure pronto comenzaron a aparecer en los monumentos reales como la reina egipcia, pero esto parece haber sido algo de una ilusión. Tal vez, al ser una princesa nacida en el extranjero, habría sido completamente ignorante de las celebraciones ceremoniales y rituales de Egipto, pues era Bintanath y sus medias hermanas, Meritamen primero y luego Nebettawi, que siguió funcionando como esposas principales. 

Sabemos que Maathorneferure vivió durante algún tiempo en Pi-Ramsés, e incluso saber que ella tuvo al menos un hijo, una hija, por Ramsés II. Sin embargo, pronto desaparecieron de los registros reales. Tal vez la explicación más lógica es, simplemente, que murió joven. Esto parece haber creado ninguna mala voluntad entre los hititas y los tribunales egipcios reales para unos diez años más tarde, Hattusilis, el rey hitita, al parecer acordó suministrar Ramsés II con unos príncipes segundos. Los egipcios registraron este evento, diciendo: 

El gran gobernante de Hatti, envió a los ricos despojos y masivas de Hatti... al Rey del Sur y del Norte Egipto, Usermaatre Setepenre (Ramsés II), Hijo de Ra Ramsés II, y también muchas manadas de caballos, rebaños de ganado muchas, muchos rebaños de cabras, y muchas manadas de juego, antes de que su otra hija a quien envió al rey de Egipto y el sur hacia el norte por lo que fue la segunda de esas ocasiones." 

La novia segunda es desconocida para nosotros, así como su destino, pero ella habría sido probablemente el último del círculo íntimo de Ramsés II de consortes y damas. 

Nefertari 

Si mencionamos las famosas mujeres de Egipto, entre ellos Hatshepsut y Cleopatra junto a ellos habría que nombrar Nefertari, si por ninguna otra razón, entonces su tumba bien conocida. Sabemos mucho sobre Queens Hatshepsut y Cleopatra, pero por supuesto que eran faraones. 

Es muy posible que Nefertari creció como la hija de un noble en Tebas. Uno de los nombres Nefertari fue Mery-en-Mut, que significa "Amada de Mut". Como esposa de Amón, Mut era parte de la tríada tebana. Es interesante notar que las referencias posteriores a Nefertari venir del Alto (sur) Egipto, mientras que la mayoría de la reina principal otra parte, Istnofret, se encuentran en el bajo, o el norte de Egipto. Además, Ramsés II tenía probablemente una mejor estructura de poder en el norte de Egipto, y se piensa que pudo haber casado a Tebas para mejorar su posición en el Sur. Las dos reinas, Nefertari y Istnofret, podría tener posiblemente incluso tenía una división de funciones geográficamente. Sin embargo, se ha sugerido también que Nefertari podría haber sido una hija de Seti I, haciendo de ella una media hermana de Ramsés II. 

Nefertari fue la primera esposa de Ramsés II, lo más probable es que el príncipe sólo tenía quince años. Ella le dio su primer heredero masculino, Amón-her-khepseshef (Amun está con su brazo fuerte), incluso antes de su ascenso al trono de Egipto Además, Ramsés II también tuvo al menos tres hijos y dos hijas por Nefertari. De hecho, su hija mayor, Meryetamun probablemente más adelante también se casó con Ramesses II, posiblemente después de la muerte de su madre, al parecer cuando Nefertari tenía poco más de cuarenta años. 

Nefertari con Isis en su tumba en el Valle de las Reinas 

Probablemente era reina principal de Ramsés II, al menos hasta su muerte en el año 24 aproximadamente del reinado de Ramsés II. Desde su tumba, conocemos varios de sus otros nombres y títulos. Entre ellos "mujer noble hereditaria; Gran favores; Poseedor de encanto, dulzura y amor, señora del Alto y Bajo Egipto, Osiris, Gran Esposa del Rey, Señora de las Dos Tierras, Nefertari, Amada de Mut, Venerada Antes de Osiris". 

Seguramente Ramsés II amaba a Nefertari. Pocas reinas fueron construidas cerca de nada tan grande como un santuario a su templo dedicado a Hathor en Abu Simbel, cerca del templo un poco más grande de su marido. Su tumba en el Valle de las Reinas en la Cisjordania en Luxor (antigua Tebas) es hoy en día, una de las tumbas más fabulosamente decoradas de Luxor o cualquier otro lugar en Egipto. Si uno tuviera sólo el tiempo suficiente para visitar una tumba en la Ribera Occidental, debe ser este. Ramsés II, que dijo de Nefertari, "aquella por quien el sol brilla", llegó a escribir de su debilidad por la reina: 

"Mi amor es único -. Nadie puede competir con ella, porque ella es la mujer más hermosa con vida Sólo por pasar, ella ha robado mi corazón." 

Aparte de su tumba y templo de Abu Sembel, Nefertari es también famosa por su belleza. No tenemos ninguna momia que ayude a corroborar estas afirmaciones, pero hay un montón de pruebas documentales, incluyendo imágenes, aunque a estas alturas de la historia de Egipto, portraitures no eran conocidos por ser totalmente exacta. Incluso en el antiguo Egipto Nefertari era famosa, llegando a ser deificada, incluso antes de su muerte. Se dice que, como Gran Esposa Real, su alto estatus y gran autoridad y dentro de la corte real, junto con su belleza evidente encanto,, "dulzura", la inteligencia, y astucia, ella pudo haber sido una de las grandes reinas de Egipto. 

Una descripción en el templo de Luxor, dice de ella: 

favorecido en gran medida, el encanto que posee, dulce de amor .... Rich in love, llevando la diadema, justa cantante de la cara, hermoso con las plumas altas dobles, Jefe de la Harim de Horus, Señor del Palacio, uno está contento con lo que (siempre) sale sobre ella, que tiene ( sólo que) decir nada, y se hace para ella - todo lo bueno, en su deseo ();? cada palabra, qué grato al oído - una vida de sólo oír su voz"... 

La Reina compartido con la Guerra y la Paz Husband

El sueño se ha hecho realidad y las obras de restauración de la tumba de Nefertari, la más bella y famosa de todas las tumbas de reinas y la cumbre del arte en Egipto, se ha logrado... 

Esta tumba ha sido un símbolo de desafío. Desde su descubrimiento a principios de este siglo en 1904 por el arqueólogo italiano Schiaparelli, que sufrió las malas circunstancias, y todos los esfuerzos de rescate fueron insuficientes y difíciles de llevar a cabo, pero, hay voluntad, hay camino.

Cooperación 

En 1986, el Ministerio de Cultura y la Organización de Antigüedades Egipcias en cooperación con el Instituto de Conservación Getty insistió para guardar la tumba a fondo. Pero esta vez, la obra fue ejecutada de la mejor manera la utilización de los más modernos métodos internacionalmente aprobadas técnicas y artísticas. 

Al principio, el trabajo dependía de tratamiento directo, entonces los experimentos científicos se llevaron a cabo allí. Desde el desarrollo de la restauración monumentos y las técnicas de conservación en la segunda mitad del siglo 20, la restauración ha sido cambiada de arte natural tradicional a una ciencia amplia. 

Naturalmente, a la luz de este cambio, gran campo y estudios de laboratorio y estudios precedió a la labor de tratamiento, restauración y conservación que se inició en la tumba de Nefertari en 1986. 

La Reina 

Nefertari, la reina favorita de Ramsés II, es conocido por sus innumerables representaciones en los relieves de los templos y los colosos del gran rey La dedicación a ella, conjuntamente con la diosa Hathor, templo de la pequeña roca al norte del gran templo de Abu Simbel, muestra cuán grande es su influencia sobre Ramses II debe haber sido. 

Nefertari no fue el único consorte de Ramsés II. Cuatro otras damas son atestiguados en las inscripciones de su reinado para ser sus reinas. No era una reina ordinario, sin embargo su situación y destacó que de los anteriores. Su nombre se ha traducido como "la más hermosa de ellas", un superlativo que denota su posición más excepcional, mientras que la designación "Princesa Hereditaria", aparece para ella en varias ocasiones, parece ser la indicación de su origen alto rango en el la sociedad. Su participación en los asuntos del Estado no tiene parangón fuera del Período de Amarna y se refleja en los títulos asignados a ella como "Esposa Gran Rey". Un papel político también se refleja en la designación recurrente "Señora del Alto y Bajo Egipto" y "Señora de las Dos Tierras". 

Origen

Algunos egiptólogos piensan que probablemente era una hija del rey Seti 1, y por lo tanto hermano o media hermana de Ramsés II. Los egiptólogos Sin embargo, otros piensan que su designación como "Princesa Hereditaria" podría ser de alguna manera con su representante de ser de la Tebaida. El motivo que impulsaría esta tesis es la base débil de los Ramssides en Tebas, su casa estaba en el Norte e hicieron denodados esfuerzos por mejorar su situación en el Sur. Los egiptólogos afirman que no se sabe nada acerca de sus padres, pero parece que era de sangre real. Otros dicen que es Ahmos ‘nieta... En Gebel El-Silsileh hay un santuario de Ramsés 11, donde representaciones muestran a él ya Nefertari Queen ejerzan funciones religiosas antes de deidades diversos. Este santuario contiene una indicación de que la reina Nefertari ya estaba casado con Ramsés II en su ascensión al trono (1290 a.C). Pero ella no se menciona en relación con el primer Jubileo del Rey en el año 30 de su reinado, y parece probable que haya muerto antes de ella. Sabemos que la reina Nefertari fue ni el único ni el primer portador de este nombre. Su primer portador fue la reina Ahmes-Nefertari, la madre de la dinastía tebana XVIII que pudo haber sido la bisabuela de nuestra reina. Cojinete de Nefertari de la denominación "esposa del dios", enfatizó emulación aparente de la reina Ahmes-Nefertari, que era también la esposa del dios... De su nombre y los títulos, es evidente que Nefertari desempeñó un papel especial en su tiempo. El hecho de que Ramsés II estaba ansioso por mostrarle lo acompañaba, una característica poco común de lo contrario, sugiere que podría influir en su posición en el país. 

Honores exclusivos 

Títulos, "cara bonita" y "bonita con dos plumas" se podría tomar como referencia simplemente a la apariencia física de la reina. Otra la describe como "apaciguar a los dioses". Esta expresión se asocia con los reyes, y declara su adhesión y apoyo de las necesidades rituales de los cultos. Ninguna de las reinas de Egipto, hasta donde sabemos, se había celebrado en tal honor, ya que ninguno tenía un templo dedicado a ella en forma conjunta con una diosa, como fue el caso de Nefertari en Abu-Simbel. La fachada del templo tiene seis estatuas, cada uno de 33 metros de alto, cuatro de ellos en representación del rey y dos pertenecientes a la reina. Las paredes del templo están adornadas con escenas diferentes, algunos representan al faraón derrotando a sus enemigos, mientras que la reina está detrás de él, otros representan al rey y a la ofrenda en la presencia de las diosas y dioses, pidiendo sus bendiciones. La escena más interesante representa la coronación de Nefertari por Isis y Hathor. Allí, la figura de Nefertari se encuentra al lado del coloso de Ramsés II y en el templo Ramseseum. Está representada bailando una danza ceremonial delante del rey durante la fiesta del dios Min. 

La tumba de Nefertari Merytmut, QV66

Que vivió en la Dinastía XIX (c. 1295-1255 a.C.), su nombre completo era Nefertari Merytmut, que significa "hermosa compañera, Amada de Mut". Ella era la Gran Esposa Real de Ramsés el Grande, una de los más conocidas de las reinas de Egipto, al lado de Cleopatra, Nefertiti y Hatshepsut. Su tumba, QV66, es el más grande, más ricamente decorada y espectacular del Valle de las Reinas. Ramsés II construyó también para ella un templo de Abu Simbel, al lado de su colosal monumento propio. Incluso hizo el tamaño de sus estatuas, en su fachada, a la misma escala de la suya.

Según Siliotti y Leblanc  también Thutmosis III tuvo una reina con el mismo nombre. Sin embargo ésta, cuyo nombre era Nefertaru, según Victor Loret y posteriormente Suzanne Ratie, era sólo princesa real y no reina, además era hija de la "Gran Esposa Real" Nebetu.

El significado de Mery-en-Mut es el de "La amada de Mut". Con tal ampliación, que aparece en numerosos nombres reales, se pretendía definir una especial relación entre la portadora del mismo y la divinidad mencionada. Ramsés II recibió el apelativo (frecuentemente usado en el Reino Nuevo) de "Mery-en-Amon", "Aquel que es amado por Amon"; teniendo en cuenta que Mut era la esposa de Amón, Ramsés II quedaba bajo la protección de este dios y Nefertari bajo la de su esposo. Con estas asociaciones, la pareja se ponía en paralelo con la más alta esfera divina ya que la elección y la subsiguiente legitimación quedaba asegurada a través de la identificación divina con la pareja humana. De modo similar, en analogía con los atributos divinos de los dioses protectores, Ramsés II podía ser llamado "La Gran Luz Solar de Egipto" y Nefertari ser asimilada, en el templo de Abu Simbel, con la esposa del dios solar (en su forma visible de Ra) a Hathor.

La persona y su familia

Del origen de Nefertari nada se sabe con certeza ya que se desconoce quiénes fueron sus padres. Sólo sabemos que la familia de Ramsés era originaria del Delta. Para reforzar su poder en el principal lugar del culto de Amón, hubiera sido lógica una unión con una familia tebana de alcurnia, por este motivo se piensa que Nefertari pudo ser una "noble dama" de alto linaje, posiblemente de origen tebano. Sin embargo esto plantea la pregunta de que por qué nunca fueron mencionados oficialmente sus progenitores, ya que este hecho hubiera servido de propaganda. Algunos autores, sin justificación alguna han apuntado la posibilidad de que Nefertari fuese hermana de Ramsés II. Sin embargo ella no era de ascendencia real: en ningún lugar es mencionada como "Hija del Rey". Otros sitúan su ascendencia en Ajmin (Egipto Medio). Schiaparelli, entre los pocos objetos que aparecieron en su tumba, encontró el pomo de una caja, revestido de cerámica vidriada azul y con el cartucho del faraón Ay. El arqueólogo pensó que seguramente formaba parte de algún cofre que perteneció al rey; un objeto muy parecido a éste había sido ya encontrado por Davies en el Valle de los Reyes, entre otros que llevaban el nombre de Tut-Anj-Amon. Todo esto le hizo suponer que Nefertari podría descender de la familia del faraón Ay, incluso que podría ser una sobrina suya.

No sabemos si la colocación de este objeto en la tumba es casualidad, es decir, si el cofre simplemente formaba parte del ajuar de la reina, o si era testimonio de un parentesco con el último faraón de sangre real de la Dinastía XVIII y que por ello fue depositado en su última morada. No hay que olvidar que ni Horemheb ni su "Visir", que conocemos como Ramsés I, eran de sangre real. Si ésto es así hubiera representado un nexo entre esta dinastía y la comenzada por Ramsés I. Por este motivo los soberanos ramésidas, desde Sethy I sintieron la necesidad de legitimar y consolidar su posición queriendo demostrar la continuación del poder real que venía del pasado, como demuestran las listas que Sethy hizo colocar en Abydos.

Se casó con Ramsés a la edad de trece años, Ella era la más importante de sus ocho esposas por lo menos durante los siguientes veinte años. Murió en algún momento durante el reinado de Ramsés y el motivo de su muerte sigue siendo incierto.

A pesar de que había al menos cuatro hijos y dos hijas, ninguna de estas sucedió en el trono. El heredero al trono de Ramsés II fue el príncipe Merneptah, su hijo 13 con otra mujer, Isetnofret.

Sus hijos

No todos los nombres de los 100 niños, de Ramsés se conocen, y en muchos casos sus madres no pueden ser identificadas con certeza. Los siguientes niños pueden atribuirse a Nefertari: 

         Nefertari y Ramsés II tuvieron, según algunos autores, 6 hijos:

Amon-Her-Uenemef. Primer hijo del Faraón. Posteriormente llamado Amon-Her-Jopeshef y, más tarde, Set-Her-Jopeshef, "Príncipe Heredero". Sobre este tercer nombre son varios los autores como Desroches-Noblecourt, Yoyotte, Brierbrier que opinan que se trata del mismo príncipe que cambia su nombre; sin embargo Kitchen en dos publicaciones opina de distinta manera. Nació antes de que su padre subiera al trono.

En el templo de Beit el Uali, encontramos unos relieves de Ramsés II luchando contra unos sublevados de la Alta Nubia. Detrás de él figuran dos príncipes: uno es Amon-Her-Uenemef, que en esa época tenía cinco años. Llegó a ser "General de los Ejércitos". Con el nombre de Seth-Her-Jopeshef participó en el intercambio de mensajes oficiales de cortesía después del tratado con los hititas en el año 21. 

En 1994 un equipo estadounidense, dirigido por Kent Weeks, se localizaba en el Valle de los Reyes la tumba KV5. Todos los indicios apuntan a que en ella fueron enterrados varios hijos de Ramsés II. Uno de los cuatro nombres que han aparecido hasta ahora es el de Amon-Her-Jopeshef, del que se han encontrado unos fragmentos de vasos canopos.

Pa-Ra-Her-Uenemef. Recibió el título de "Primer Valiente del Ejército", posiblemente como "condecoración" por su actuación en la batalla de Qadesh. Prestó servicio en los carros de guerra como "Superintendente de Caballería". Llegó a "Primer Oficial de Carros de su Majestad". Quizás sucedió a Menna, actuando como ayudante y lo acompañó en la batalla de Qadesh. Según Desroches-Noblecourt falleció alrededor del año 20.

Mery-Ra. Representado en la fachada del pequeño Speos de Ibshek (Pequeño templo de Abu Simbel), al lado de su padre, es el undécimo en la lista de los príncipes, según Kitchen. También lo encontramos en las dos listas del Ramesseum y debió morir aproximadamente cuando tenía treinta años.

Mery-Atum. Los anales no son muy pródigos en información sobre este príncipe, sexto hijo del Rey. Sabemos que en el año 8 acompañó al "Copero Mayor del Rey" a unas minas de turquesa del Sinaí. Fue nombrado "Gran Sacerdote de Ra" en Heliopolis, cargo que ocupó durante unos veinte años. Dos estatuas fragmentadas lo representan ostentando este cargo, en una de ellas Nefertari es mencionada como su madre. Falleció en el año 47 del reinado de Ramsés II y su nombre está entre los que figuran en la tumba KV5.

Merit-Amon. Nació mientras Ramsés II era "Príncipe Heredero" y aparece en varias listas de hijos. Tras el fallecimiento de su madre Nefertari, fue nombrada "Gran Esposa Real". Jugó un papel importante entre las "Grandes Esposas Reales" (algunos autores opinan que fue la preferida de su padre) y no está representada tantas veces en las estatuas colosales del rey como su hermanastra Bent-Anat, quizás sea una coincidencia de la tradición. Hay que recordar que en todas las representaciones de los hijos e hijas, éstos siempre aparecieron en orden de nacimiento y manteniendo un equilibrio entre sus madres.

En 1970, durante unas excavaciones realizadas en Ajmin, en el Egipto Medio, apareció una estatua de la reina, de gran tamaño, caída y boca abajo. Parece ser que se encontraba a la entrada de un templo, junto a una de Ramsés; este honor nunca lo tuvo Nefertari, a la que, sin embargo, se dedicó un templo. Willeitner opina que puede tratarse de un paralelo del grupo colosal de Amenhotep III y Tii, encontrado en Medinet Habu y que hoy se encuentra en la sala central del Museo de El Cairo. Una de las representaciones más conocidas y atribuidas a esta reina es la llamada "Reina Blanca", conservada en el Museo de El Cairo y que se parece mucho a la de Ajmin.

Su tumba es la QV68 del Valle de las Reinas y cuando fue localizada mostraba signos de incendio en su interior. Restos de la tapa del sarcófago se encuentran actualmente en el Museo de Berlín; presenta similitud estilística e iconográfica con la tapa del sarcófago de Nefertari. Labib Habachi, comparándolos, encontró cierto desarrollo de diseño lo que le permitió afirmar que Merit-Amon falleció después de su madre.

Su titulatura fue: "Hija del Rey", "Esposa del Rey", "Gran Esposa Real", "Señora de las Dos Tierras", "Soberana del Sur y del Norte".

.Henut-Tauy. Su tumba es la N1 73 del Valle de las Reinas y sabemos que fue reutilizada en el Tercer Período Intermedio. Su titulatura: "Hija del Rey", "Señora de las Dos Tierras".

Según Desroches-Noblecourt habría que agregar a esta lista el nombre de la princesa Nefertari II.

Podría haber otros

Sus títulos

"Princesa Heredera". Éste aparece en una inscripción de Abu Simbel y Según Mc Donald nos indica que descendía de un familia noble.

"Esposa del Rey".

"Gran Esposa Real". Nos indica su lugar preeminente entre las demás esposas.

"Señora de las Dos Tierras". Lo encontramos entre otros lugares, en Gebel el-Silsila  Este título podría indicar que Nefertari ejercitó acciones en asuntos de estado.

"Soberana del Alto y Bajo Egipto". Encontrado también en una inscripción de Abu Simbel  y podría indicarnos asimismo su actuación en asuntos de estado.

"Soberana de Todas las Tierras". Normalmente este título no se encuentra entre los llevados por las reinas y constituye un equivalente femenino del título del faraón lo que nos indica una posición jerárquica de gran relevancia.

"Esposa del Dios". Aparece también en algunos escarabeos Según Sander-Hansen, Redford, Siliotti y Leblanc, este título indicaba una princesa elegida para ser reina. Gitton  afirma que fue utilizado por primera vez, en vida, por Ahmes -Nefertari. Pudo ser reutilizado para reforzar el derecho al trono de los reyes ramésidas. Parece traslucir también una carga sacerdotal paralela a las dinásticas y un concepto teológico. Los niños nacidos de reinas portadoras de este título no sólo eran hijos del rey sino también del dios Amón, el mítico consorte de la reina; así el niño estaba predestinado a servir como rey de Egipto.

"Grande de Favores". Posiblemente lo ostentaba como implicación judicial, como intercesora. Así es como este título había sido utilizado mucho antes.

"Agradable en las Dos Plumas". Se encuentra en la estatua sedente del rey en el Museo Egipcio de Turín. Hace referencia al tocado de la doble pluma, utilizado con frecuencia por la reina. El dios Amón lleva una corona similar.

Vale la pena señalar que en las ocurrencias de muchos de sus títulos, hay dos grafías jeroglíficas de la palabra "amante" o "señora". Estos son (NBT) y (Hnwt). La palabra señora palabra, tiene su sentido más moderno de la "amante ilícita". 

Tal vez los antiguos egipcios tenían una diferencia específica.

El rol importante que desempeñó se puede deducir del hecho de que ella frecuentemente acompañó al soberano en las ceremonias oficiales. Por otra parte, un cierto número de inscripciones (sobre todo las que fueron pintadas en los muros de su tumba) hacen participar plenamente a la reina en el ciclo eterno solar y osiríaco.

El papel de Nefertari junto a Ramsés

Posiblemente se casó con el ya heredero al trono unos 6 u 8 años antes de que éste fuera nombrado Rey. En el año 1, ella ya acompañaba a Ramsés durante su entronización que pudo tener lugar en Menfis y, posteriormente, a Tebas para los funerales de Sethy I. 

Al fallecer el Gran Sacerdote de Amon, Nebneteru (padre del "Visir" del Alto Egipto, Paser), Ramsés decide elegir su sucesor, durante la fiesta de Opet. Según la tradición, era el mismo Amón quien, a través del oráculo, elegía su servidor, sin embargo, acaba siendo elegido Nebunenef, candidato propuesto por el mismo Faraón. Es el mismo Nebunenef quien, con lujo de detalles, nos cuenta los acontecimientos, considerados como el momento cumbre de su carrera, que dejó grabados en su tumba. En el año 1 del reinado, el día 23 del tercer mes de la Inundación, Ramsés, acompañado por Nefertari y toda la familia real, desde la "Ventana de las Apariciones" del palacio real, anuncia delante de toda la Corte, la elección.

"..y su Majestad le donó un anillo-sello de oro y un cetro de electrum, porque había sido nombrado Gran Sacerdote de Amón y Director de la Doble Casa de la plata y del Oro, Director del Doble Granero, Director de los trabajos, Jefe de todos los artesanos de Tebas. E hizo partir un enviado real para anunciar al país entero que la Casa de Amón le era encomendada y que todo el personal estaba en manos de Nebunenef".

En el año 3, cuarto mes de la Inundación, décimo día, Ramsés comienza la construcción de un pilono en el Templo de Luxor. Detrás del pilono se encuentra un gran patio que el faraón hace decorar con unas estatuas que lo representan y, a cuyo lado, en un tamaño muy inferior encontrarnos a su Primera "Gran Esposa Real". Se cree que, por lo menos la mitad de estas estatuas fueron usurpadas a Amenhotep III.

Ramsés II sentía adoración por su madre, quien había actuado de regente en el País, mientras, Sethy I se encontraba en guerra con Siria. En el Ramesseum construyó un "mammisi" que estaba recubierto con grabados de las escenas de la teogamía. Hoy de este edificio no quedan más que las bases de las columnas, un fragmento con capitel hathórico y restos de cartuchos de Ramsés II y Nefertari. Otras piezas dispersas presentan trozos de los nombres de Mut-Tuy y de la reina. Desroches-Noblecourt, ha realizado estudios de esta parte del templo. Una de las representaciones más bonitas estaba en el primer patio. Eran la madre del rey, Mut-Tuy y la "Gran Esposa Real", Nefertari, madre del príncipe heredero. Dos capillas habían sido reservadas, al fondo del pequeño templo, a las dos grandes damas del reino. La imagen de las reinas está representada a la entrada de la sala hipóstila; sujetan un sistro en la mano y se dirigen hacia el pequeño templo que se les ha consagrado. El atuendo de ambas damas nos permite datar el momento de la realización de las decoraciones. Las dos llevan sobre la cabeza las grandes plumas rectas; Nefertari, representada la primera, lleva además dos grandes cuernos que encuadran el disco solar. Los últimos detalles del edificio se terminaron a partir del año 8. Seguramente ambas estaban situadas en el lado derecho de la estatua caída del rey; sin embargo si una de las dos estaba colocada en el lado izquierdo, ésa sería la de Nefertari, como de costumbre en otras representaciones.

Analizando los títulos de Nefertari, en ausencia de otras fuentes documentales, podemos deducir que, en sus representaciones, esta reina tenía un papel y una influencia muy particular en relación con Ramsés II; no se sabe si eso es debido a un posible período de regencia, a sus uniones de sangre con la línea real de la Dinastía XVIII o, simplemente, a su personalidad.

En el archivo del palacio real de Hattussas, capital del reino hitita, (hoy situada en el poblado de Bogazköy, Turquía), se encontró una carta enviada por Naptera (transcripción, en lengua acadia del nombre de Nefertari), la "Gran Reina de Egipto", a Pudujepa, la "Gran Reina de Hatti", es decir la esposa del soberano hitita Hattusilis, contra quien Ramsés II había combatido en Qadesh (1274 a.C. aprox.) y con quien había firmado posteriormente un tratado de paz en el año 21 (1270 a.C.). En la carta, impresa sobre una tablilla de arcilla, Naptera expresaba toda su amistad y se alegraba por las relaciones que se habían establecido entre "El Gran Rey de Egipto" y "El Gran Rey de Hatti".

"A mi, tu hermana todo me va bien; en mi país todo está bien. Que todo pueda ir bien también a ti hermana mía; que todo pueda ir bien también en tu país! Ves, he tomado nota que tu, hermana mía, me has escrito para informarte sobre mi buena salud. Y que me has escrito sobre las (nuevas) relaciones de paz y hermanamiento que existen entre el Gran rey, rey de Egipto, y su hermano, el Gran rey, rey de Hatti.

Puedan el Dios Sol (de Egipto) y el Dios de la Tempestad (de Hatti) darte alegría; el Dios Sol haga que la paz sea buena y dé buen hermanamiento al Gran rey, rey de Egipto, con su hermano, el Gran rey, rey de Hatti, para siempre. Y (ahora) yo estoy en relación de amistad y hermanamiento con mi hermana, la Gran Reina (de Hatti), ahora y para siempre".

Pocas menciones tenemos de la vida cotidiana de la reina. Seguramente Nefertari residió siempre junto al Faraón a quien acompañó incluso en varios viajes; el palacio, sin duda se encontraba dentro de la ciudad de Menfis y, posiblemente, construido durante la corregencia de Ramsés II y Sethy I y embellecido por cerámicas en las que dominaba el azul turquesa, hechas por los mejores artesanos. Pero también tuvo que pasar varias temporadas en el lago Karun, situado en el Fayum, donde se encontraban los dominios del "Harem real" de Miver, en Ninsu. En muchas ocasiones, las mujeres de la familia real se dirigían a ese lugar, sobre todo mientras el Faraón se encontraba en Siria; se ocupaban del artesanado necesario para el funcionamiento de la casa, entrenaban a las jóvenes, egipcias y extranjeras, en el arte del hilado y del tejido, produciendo prendas de lino, para su uso personal, para el faraón y para los componentes de toda la familia: obviamente se trataba de "lino real" que llegaba normalmente a Pi-Ramsés. Las telas eran, por supuesto, entregadas a las damas mujeres de la familia real.

Al extenderse el reino egipcio desde la quinta catarata a Siria del norte, se desencadenó uno de los motivos más profundos para el abandono de Tebas como capital (demasiado descentrada con relación a las necesidades de la política exterior) en ventaja de un lugar del Delta oriental, más cercano a Asia y a los orígenes de la familia real.

Las excavaciones llevadas a cabo desde hace más de 10 años por el Instituto Arqueológico Austríaco de El Cairo, bajo la dirección de Manfred Bietak han demostrado que, en realidad, Tell el-Daba cubre las ruinas de Pi-Ramsés. Sethy I construyó en ella un palacio del que quedan pocos vestigios, pero fue Ramsés II quien decidió establecer allí su capital y quien comenzó la construcción de la verdadera ciudad. El palacio fue seguramente grandioso y espléndidamente decorado como demuestran algunos restos cerámicos hallados "in situ"; la decoración de las estancias reales privadas tenía pájaros y animales de las marismas; escenas vivas y alegres así como motivos ornamentales en colores cálidos y ricos. Es muy posible que en las paredes de la residencia real también haya habido representaciones de los miembros de la familia del monarca, de hecho, en la colección egipcia de Munich se conservan algunos fragmentos de figuras femeninas con el típico vestido plisado de la época. Los escribas-poetas describieron a Pi-Ramsés como "bella de balcones, espléndida de salas de lapislázuli y turquesa". El papel internacional de la ciudad está confirmado por el hecho de que en el año 21, se recibió una delegación hittita portadora de las propuestas de paz.

En el año 24 Ramsés II realiza un viaje a Nubia y Nefertari lo acompaña. Suben el Nilo con un gran cortejo de barcos; van acompañados, en gran parte del trayecto, por el "Virrey de Nubia", Hekanajt y por una gran cantidad de dignatarios, cortesanos y sirvientes; seguramente todo un espectáculo para los súbditos que los veían pasar con una gran demostración de lujo y pompa.

Visitan la isla de Abu, hoy conocida por Elefantina, la Primera Catarata y el Uadi Allaki que conduce a las minas de oro, cerca del poblado de Baki; en esta zona había una gran cantidad de minas; el preciado metal era extraído en condiciones infrahumanas, generalmente, por prisioneros. Son lugares inhóspitos y falta lo más elemental para vivir, el agua. Por ello, Sethy y Ramsés II, hicieron excavar una serie de pozos, documentados en la famosa estela de excavación de los mismos, erigida en ese lugar. 

Posteriormente Ramsés II hará levantar el Semi-Speos de Gerf Hussein. 

Paran en el Uadi es Sebua, donde en el futuro habrá un templo dedicado a Amón, en el que se encontrará la lista más completa de los hijos de Ramsés: 50 hijos y 51 hijas. Hace algunos años, durante la campaña de salvamento de estos monumentos (por la construcción de la gran presa), el Prof. Cerny se encargó de copiarlas, aunque tuvo muchas dificultades por el mal estado de los grabados. En la actualidad permanecen sin publicar.

La pareja real visitó el Templo de Amada, en el que se encuentran construcciones de faraones de la Dinastía XVIII, Thutmosis III, Amenhotep II y Thutmosis IV. En algunos relieves de la época de Ramsés II encontramos restos del nombre de Nefertari.

De Amada se desplazaron a Miam, que posteriormente se llamaría Aniba. Actualmente este santuario está inundado por la aguas del lago. En aquella época era la residencia del "Virrey".

Posteriormente visitaron la gruta-templo de Ellesiya, fundación de Thutmosis III, que hoy se conserva, en el Museo Egipcio de Turín.

Pararon en Korosko, centro de partida de las caravanas de la época que viajaban hacia lo que hoy es Sudán. Lamentablemente este lugar quedó bajo las aguas del lago Nasser. En esta zona Ramsés indicó a Iuny, "Virrey" en aquel tiempo, el lugar donde se tendría que erigir un templo dedicado a Ra-Horakhty: el semispeos de Derr. Este santuario, ya en nuestros días, durante la campaña de salvación de los monumentos de Nubia fue extraído de su lugar original y colocado sobre una colina rocosa de gres rosa, en uno de los más bonitos lugares de Nubia, junto al de Amada y la tumba del "Virrey" Penut, de época de Ramsés IV. 

En la etapa final del viaje se encontraban los templos de Abu Simbel, aún en construcción. Seguramente Ramsés se desplazó hasta el lugar para mostrárselos a Nefertari, a quien estaba dedicado el más pequeño de ellos. 

Lugar y la historia moderna

Descubierta por Ernesto Schiaparelli en 1904, la tumba de Nefertari (QV66) está situada en la parte inferior de la parte norte de la rambla principal en el Valle de las Reinas. 

La piedra caliza en la zona de Tebas no es de muy alta calidad y se fractura por los terremotos, y también tiene bandas de pedernal. Todo esto significa que varias capas de yeso se deben aplicar a las paredes antes de pintar. 

Debido a los muchos problemas graves, que afectaron a las paredes bellamente pintadas, la tumba fue cerrada al público en la década de 1950. Las reparaciones se han llevado a cabo para tratar de estabilizar las grietas graves en el yeso, con grandes áreas que se habían roto por completo. Pero no fue hasta 1986 que la primera obra moderna seria se llevó a cabo con el fin de estabilizar las pinturas, y que se llevó a cabo por el Instituto Getty de Conservación de América. Más tarde, en febrero de 1988, comenzó una restauración completa, precedida por una serie de estudios realizados por un equipo internacional de científicos. 

Se encontró que el principal culpable de los daños no fueron los ladrones de tumbas, pero sí la naturaleza misma. Incluso en este caso no fue por terremotos, si no  la sal fue  la causa del problema. La piedra caliza local contiene sal, al igual que el barro del Nilo, que se utiliza para hacer el yeso. La filtración de agua a través de la roca había creado cristales, que habían causado que el yeso se agrietarse y descascarase. 

Estos cristales, que pueden crecer muy grandes, a menudo de un  tamaño de centímetros, han obligado a grandes superficies de yeso de las paredes, a que no sea imposible restaurar. Incluso desde la época de la fotografía de Schiaperelli de la tumba, el efecto de la destrucción ha sido progresiva, como se ve mejor en una comparación de la situación después de la conservación de los últimos y una foto en blanco y negro tomada por Schiaparelli.  

Los anteriores intentos de conservación se hicieron pegando tiras de papel grande o una gasa gruesa sobre las grietas. Estos tenían un efecto negativo y tuvieron que ser cuidadosamente removidos, y el yeso y la pintura asegurados, utilizando las técnicas más modernas, antes de la limpieza y conservación final para ser completada. 

El objetivo del proyecto era el de estabilizar y limpiar la tumba, no para restaurar al estado original. Pequeñas áreas que faltan, se rellenan de yeso. Estas no fueron pintadas para que coincidieran con el color que faltaba, pero fueron pintadas en "trattegio" (líneas rectas) para producir un efecto casi idéntico de color, se utilizó pintura a base de agua para facilitar la extracción. Esto, desde la distancia, da el efecto visual de color sólido, pero permite que el área a ser identificada por los futuros historiadores y conservadores vea que no es el original. 

La conservación se completó en abril de 1992, pero la tumba no fue reabierta al público hasta noviembre de 1995. La admisión fue severamente restringida, lo que limita el tamaño del grupo y el número de visitantes diarios con el fin de tratar de preservar el frágil micro-clima. Ninguna forma de fotografía está permitida. 

Las imágenes de las paredes internas que se utilizan para ilustrar estas páginas  fueron tomadas en el Tour en 3D, que están generadas por ordenador. No son fotografías reales. Hay pocas excepciones, como esta que muestra la alta calidad de la pintura y del relieve original levantado tanto de las imágenes cómo de los  jeroglíficos.

Los hallazgos

Entre los restos encontrados por Schiaparelli eran varias piezas de escarabajos, la tapa del sarcófago de granito rosa, y los fragmentos de una tapa del ataúd de Oro de la reina. Había también muchos fragmentos de cerámica y restos de una treintena de shabti[1] (o Ushabti) ​, (ver figura 1) 

Están realizados en madera de sicomoro; se encontraron 34 en total y la inscripción reproducía el capítulo 6 del "Libro de los Muertos":

"Oh Ushebti, si soy llamado para hacer los trabajos que habitualmente se llevan a cabo en el Reino de los Muertos, el encargo te será confiado. Sustitúyeme en cada momento para cultivar los campos, para regar los cultivos, para transportar la arena de Oriente a Occidente. Heme aquí, dirás." 

El nombre de la difunta se encuentra abreviado en cuatro líneas horizontales. Estas pequeñas estatuas, como las de Sethy I, estaban recubiertas de una substancia resinosa de color oscuro, considerada como "divina" y destinada a proteger al objeto y garantizándole mágicamente la posibilidad de vivir en el "Más Allá". Sobre el recubrimiento de materia negra se tallaron las inscripciones y más tarde se recubrieron con un barniz brillante.

Tapas de cofrecillo.- Son de madera revestida de estuco y por sus tamaños tenemos que pensar que fueron utilizados para guardar joyas u objetos de tocador (figura 2).

Pilar "Dyed" completo.- Apareció en un pequeño nicho oculto en la pared del fondo de la cámara del sarcófago. Es de madera dorada con incrustaciones de cerámica vidriada azul. (figura 3),. Como mencioné anteriormente, lo que era un pomo de un bastón o un pomo de un cofre, que incluye un cartucho del faraón Ay (Figura 4). Las partes del cuerpo sólo eran de las piernas, véase más adelante.

Figura 1

Figura 2

Figura 3

Figura 4 

Algunos artículos de joyería de Nefertari aparecieron en el mercado de antigüedades de Luxor, en 1904. Estos fueron adquiridos por el Museo de Bellas Artes de Boston. 

Entre ellos una gran placa de Oro y plata en relieve, un colgante de bronce y cuatro estatuillas de Oro de los funcionarios. Es razonable suponer que estos objetos eran parte de equipos de entierro de la reina. 

Fragmento de brazalete.- Durante los trabajos de restauración del equipo italiano apareció un trozo de una joya de la reina. Es de oro y presenta signos de haber tenido algún tipo de incrustación de piedras ornamentales.

Por último, pero no menos importante, fueron un par de sandalias de Nefertari, que de alguna manera escaparon de las garras de los saqueadores.

Hechas con fibras de hoja de palma y papiro. Muestran una cuidada fabricación y evidentes signos de haber sido utilizadas. Estos objetos cotidianos tenían también un valor emblemático en relación con el renacimiento y la continuidad de la vida en el "Más Allá". En los frisos que decoran los sarcófagos del Reino Medio, donde se ilustra todo lo que tenía que formar parte del ajuar funerario, encontramos unas sandalias. Los "Textos de los Sarcófagos" invitan al difunto a comenzar el camino al "Más Allá" diciendo: "Toma tu bastón, tus vestidos y tus sandalias". y según el capítulo 125 del "Libro de los Muertos", en el juicio delante de Osiris, en la "sala de las dos Maat" dice: "...purificado, con vestidos de lino y calzado con sandalias blancas".

El Sarcófago Restos

Los restos de la tapa de granito rosa encontrado por Schiaparelli se encuentran en el museo de Turín. 

El sarcófago era oblongo. Como es habitual en los sarcófagos reales de la Dinastía 18, que combina las dos imágenes y textos. Estos textos se producen en bandas longitudinales y transversales, imitando a los vendajes de una  momia. 

En el extremo inferior, la figura de Isis se encuentra entre Nejbet y Uadyet, que por lo tanto, nos llevaría a suponer que en el extremo de la cabeza habría dos figuras de Anubis en cuclillas a uno y otro lado de Neftis. En la parte superior de la tapa, a la altura de su cara, se puede reconocer la diosa Nut, con alas extendidas, de rodillas con el signo jeroglífico para el oro.

La súplica de Nefertari se dirige a la gran diosa: "[...] Desciende, madre Nut, se extiende sobre mi cuerpo para que pueda ponerme entre las estrellas eternas que hay en ti, y que no mueren [. ..] ", y las respuestas diosa: "[...] me extiende sobre el cuerpo de mi hija, el Osiris, gran esposa del rey, amante de las Dos Tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada, en el nombre mismo de la tuerca , Ra se te ha purificado. Su madre Nut se tiene el placer de conducir hacia el horizonte, que se justifica por el gran dios". (Basado en la traducción de Anna Maria Donadoni Roveri). 

Un misterio sigue todavía: ¿dónde está el cuerpo principal del sarcófago? Había sido reutilizado el sarcófago de Nefertari, como con tantos otros, para otro fallecido en el Tercer Período Intermedio? 

Un hecho preocupante fue grabado por Christian Leblanc: cuando se buscó la tumba de la reina Tuya, la madre de Ramsés II, que se recuperaron  fragmentos de un sarcófago de granito rosa con el nombre de... Nefertari! 

Leblanc propone que estos fragmentos provenían de la parte principal del sarcófago de la reina, que había sido arrastrado fuera de su tumba. Estas piezas fueron reutilizadas luego por los nuevos ocupantes de la tumba de Tuya para las funciones internas. 

En cuanto a la momia: Schiaparelli sólo encuentra parte de las dos rodillas en la cámara funeraria, entre jirones de material procedente de la momificación.

Este fue un final muy triste para "la más bella de todas".

Disposición general – arquitectura

La tumba se compone de siete cámaras. Está construida en dos niveles: tres cámaras se encuentran en el nivel superior y la cámara funeraria principal y sus tres anexos llegar a través de la escalera secundaria. La cámara funeraria se divide en tres a lo ancho, con la sección central es de 0,6 m por debajo del frente y los niveles posteriores. Esta cámara también cuenta con cuatro pilares.  

El eje sur-norte de la tumba no es recto, pero se vuelve hacia el este en el descenso a las cámaras inferiores. Esta desviación se debe sin duda al hecho de que el arquitecto tuvo que tener en cuenta algún obstáculo ahora desconocido. Las tumbas a ambos lados (QV68 y QV80) no parecen lo suficientemente cerca como para haber sido la causa. 

La antesala tiene una estructura blanca en dos de los lados (norte y oeste) en los que se colocaron ofrendas. Esto tiene espacios entre los apoyos, todas las cuales fueron decoradas. La cámara funeraria tiene un banco sólido en todas sus partes, interrumpido por los accesos a las tres antecámaras y un pequeño nicho, cortado en el centro de la zona oeste banco. 

La tumba y su decoración son de una calidad excepcionalmente alta, casi todas las superficies están decoradas en colores vibrantes. Que habrían sido producidos por los trabajadores responsables de la Valle de los Reyes, de la aldea de Deir el-Medina. A pesar de que Nefertari murió en algún momento durante los 25 años de reinado de Ramsés, todas las pruebas muestran que su tumba fue terminada a tiempo para su entierro. 

En el trabajo de construcción la tumba se han involucrado diferentes tipos de artesanos, cada uno especializado en su propia tarea. El trabajo no fue progresivo, si no que todos los artesanos trabajaron al mismo tiempo. Los albañiles (los excavadores) todavía habrían estado trabajando progresivamente en las cámaras y fue continuada por los yeseros, por lo menos dos capas, para hacer el ajuste de la calidad de la piedra caliza para la decoración de los pintores. La capa final es una que contiene una mezcla de gomas vegetales para que los colores se adhieran mejor. A continuación, los diseños se producen en contorno y otros artesanos tallan el dibujo en relieve. Por último, los pintores que utilizan los colores dan vida  a las paredes. 

Los techos están pintados a lo largo de un azul profundo y decorado con estrellas amarillas. Con la excepción del plafón (cielo raso) de la puerta de entrada a la Sala Primera, en la parte inferior de las escaleras de entrada. 

En la parte inferior de todas las paredes es un negro de dado (o zona de protección), separada de las escenas anteriores por una banda de color rojo (superior) y el amarillo ocre. Las excepciones son: debajo de la mesa de la antecámara y la cámara de entierro, aunque una versión menos profunda no existe por encima de las bancas de la cámara funeraria.

Las paredes no contienen imágenes tomadas de su vida diaria, sino que consisten en un viaje por el inframundo, para estar eternamente unida con Osiris. El viaje continúa hacia el exterior, a la puerta, al pie de las escaleras que conducen al mundo superior. 

Aquí la reina emerge desde el horizonte oriental a nacer en la imagen de un disco solar (Ver Fig. 5), para inmortalizar para siempre a su victoria sobre el mundo de las tinieblas.  

Debido a que Nefertari no fue un faraón y porque no había escenas de la vida cotidiana, la elección de los textos utilizados en las paredes se limita un poco. Los finalmente elegidos, ya sea por los arquitectos, los sacerdotes o tal vez el mismo Ramsés, fueron tomadas del "Libro de los Muertos".

Entrada y cámaras superiores

La entrada

El corredor de entrada cuenta con un moderno techo abovedado, que cubre un tramo de dieciocho pasos con una grada central. Este descenso lleva a decorar la puerta de la primera cámara de la tumba. Las jambas y el dintel exterior identifican la tumba de Nefertari. Una puerta de metal moderna y el marco hacen que sea difícil ver fácilmente estos.

El texto sobre la jamba de la izquierda es ahora ilegible, pero el de la derecha aún se puede leer: "mujer de la nobleza hereditaria, grandes favores, poseedor de encanto, dulzura y amor, amante del Alto y Bajo Egipto, el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, venerado ante Osiris. ". El dintel todavía muestra rastros débiles de la puesta del sol, flanqueado por dos ojos oudjat y cartuchos de la reina.

Los gruesos de la puerta están muy dañados, el de la derecha más que el de la izquierda. A la izquierda, la figura y el nombre de Nejbet, la diosa buitre del Alto Egipto, es aún visible. Sus palabras aún pueden ser leídas sólo indica que se ha dado vida a Nefertari. El espesor de la derecha muestra las huellas fragmentarias de Wadjet, la diosa cobra del Bajo Egipto. La parte superior de ambos lados, que se inclina hacia arriba, hacia la entrada, están llenos de espiral y serpientes aladas, que confiere la vida y el dominio de la reina. 

El cielo raso inclinado (la parte inferior del dintel), tiene una representación del sol detrás de una colina de arena y flanqueado por el pájaro-las formas de las diosas Isis (su emblema ha sobrevivido, en la cabeza) y Neftis. 

Una interpretación es que esto representa el sol y la entrada al reino de los muertos. 

Por otra parte, representa la salida del sol, y representa la salida de Nefertari en el día, con Ra. 

Frente a través de la puerta, las escenas de colores brillantes y jeroglíficos en su fondo blanco hacen que sea difícil de creer que se produjeron más de 3000 años atrás.

La Antecámara

La cámara, que es casi cuadrada (5,2 m de norte a sur por 5,0 m de este a oeste y 3,2 m de altura), es de aproximadamente 3,0 m por debajo del nivel del suelo de la entrada. El hecho de que se excava en la ladera de piedra caliza, significa que el techo de la cámara está muy por debajo de la superficie real de la colina.

El techo y el banco

El techo de la antesala, al igual que todos los techos de otras tumbas, estaba pintado de azul y tachonado de estrellas amarillas, que evoca el cielo celestial. En el borde superior de las cuatro paredes un friso de tres diferentes diseños rústicos, el superior es separado del inferior por una raya blanca estrecha. 

A lo largo de sus lados norte y oeste, a una altura de poco más de un metro, es un banco excavado en la roca o una mesa larga, originalmente destinado para las ofrendas y el equipo, posiblemente funerario. La parte superior se apoya en pilares de sección rectangular, con espacios amplios que quedan entre ellos, de nuevo, posiblemente, para el almacenamiento. La superficie superior del banco se quedó sin decorar. El borde frontal superior tiene una cornisa de caveto decorado con rayas verticales de color. Debajo de esta se ejecuta un largo texto jeroglífico, que declara la intención de Osiris para proporcionar a Nefertari un lugar en su reino y en la asamblea divina, así como para darle la apariencia de su padre, Ra. 

La parte frontal de los pilares que sostienen cada uno tiene un cartucho encabezado por el texto: "La esposa del El Rey". Las superficies laterales interiores no han conservado ningún diseño, en el supuesto de que alguno realmente existió. La parte posterior de cada uno de los enclaves está decorado con tres imágenes de las rematadas en los santuarios de madera. En la cara interior izquierda de la pared oeste es una inscripción que registra las cuadrillas de trabajadores que trabajaron en la tumba. El borde frontal superior tiene una cornisa de caveto decorado con rayas verticales de color. El extremo opuesto, cerca de la entrada a la segunda escalera, estaba decorado originalmente con tres columnas, pero ahora está casi totalmente perdido. Sin embargo, parte de la cartela de Nefertari sobrevive en el medio. 

En el ámbito del banco, en la pared junto a la entrada, son dos pilares djed y el símbolo de "Tiet[2] ' (Isis o nudo), éstos se encuentran ampliamente utilizados por debajo de las bancas de la cámara funeraria. El origen exacto de la "Tiet 'es desconocido, en muchos aspectos se asemeja a un ankh, excepto que su curva de los brazos hacia abajo. También se le conoce como la "sangre de Isis", posiblemente debido a que a menudo se produce a partir de piedras de color rojo (como se ve en el ejemplo anterior) como carnelion y el jaspe, o desde el cristal rojo.

La pared oeste

La decoración de la pared oeste en realidad comienza en el lado sur-oeste (entrada) de la pared. El área se divide en dos registros, un registro de imagen en la parte superior y un texto totalmente ilegible ahora. La pared (incluida la parte del muro sur) ha sufrido mucho daño, el peor fue en el lado que linda con el muro norte. 

Todas las escenas en el registro superior se relacionan con el capítulo 17 del Libro de los Muertos. Comienzan (en la pared sur), mostrando a Nefertari bajo un dosel, construido de esteras de caña, el mismo que se utiliza para cubrir el piso debajo de la silla muy decorados.

Representaciones de Nefertari. Salvo en tres excepciones, la reina siempre se representa de forma idéntica. Lleva un vestido blanco ajustado semi-transparente, sobre el que pende un vestido más amplio con pliegues. Alrededor de su cintura se ata una faja larga de color rojo, cuyos extremos cuelgan en la parte delantera. Sobre su peluca tripartita que lleva un tocado de oro real llamado Nejbet (nombre de la diosa buitre). Este se compone de un apretado gorro de oro en forma de un buitre con las alas extendidas y sosteniendo un anillo de oro shen-en sus garras, en la parte superior de esta es un mortero de color rojo (ver imagen). El tocado Nejbet es a menudo considerado como la corona de la "Gran Esposa Real".

En esta ocasión no tiene las grandes plumas de oro en la parte superior del mortero. La reina lleva rica joyería: un collar amplio, pulseras, y una gran variedad de pendientes: una cobra, un abanico o un perno simple (aunque tal vez no). Sólo en las dos primeras imágenes de Nefertari (tanto en esta pared) lleva sandalias, en otros lugares esta descalzada.

En su mano derecha sostiene un cetro-Sekhem. Ella se dedica a jugar una partida de Senet, a menudo considerado como un precursor del moderno juego de damas. El juego libera su espíritu en la forma de la cabeza humana ba-pájaro, para viajar fuera de la tumba durante el día. El texto dentro de la copa la identifica como: "El Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, amado de Mut Nefertari, justificada con el gran dios Osiris" (ver Fig. 6). 

Esto es seguido por una reina, de rodillas adorando a una representación del dios Atum (en el extremo izquierdo de la pared oeste), que se muestra como el signo Akhet horizonte sostenido por dos leones. Esta vez, ella se identifica la misma que antes, pero al final Osiris es, además, nombrado como: "Señor del Oeste". Lo siguiente es una imagen de aves Benu, que representan el alma de Ra. Luego está el cuerpo momificado de Nefertari, flanqueada por las diosas Neftis y Isis, aquí aparecen como cometas la protección de la reina. La figura del genio del Nilo se arrodilla frente a un óvalo que contiene un símbolo ojo-udjat, el ojo de Horus. En el otro lado de la capilla es un dios halcón sentado, de nuevo mucho más destruido. Las escenas terminant, en el extremo norte de la pared oeste, con una gran ojo-udjat, un poderoso amuleto de dicha protección. 

Fig. 6 

Por debajo de las escenas, la zona está llena de columnas verticales de texto, escrito en jeroglíficos retrógrados, es decir, que a pesar de su aspecto de glifos real como si se leyera de derecha a izquierda, en realidad se leen de izquierda a derecha. Este es el capítulo 17 del Libro de los Muertos. 

Los primeros nueve columnas del texto: "A partir de las alabanzas y recitaciones para venir e ir hacia abajo en la necrópolis, que se transfigura en el Oeste Bella, la salida al día con el fin de asumir cualquier forma que él [ ! deseos], jugando Senet y sentado su stand, que sale, como una ba viviendo por el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada después de que él [!] muerto. Es eficaz de hacer esto en la tierra, para que pase totalmente de acuerdo con las instrucciones. ". El texto contiene un error al referirse a Nefertari, utilizando el pronombre masculino, evidentemente, un descuido. El texto es demasiado grande para ser dado aquí en su totalidad.

La pared norte

Al igual que la pared anterior, ésta también se divide en dos registros, las imágenes en la parte superior y columnas de texto a continuación. Estos son una continuación del libro de los muertos Capítulo 17. Una vez más están parcialmente destruidos, principalmente en la unión con la pared oeste. En el extremo oriental se encuentra la entrada a la escalera que conduce a las cámaras inferiores, en particular, la cámara funeraria.

El registro de la imagen se extiende por encima de la entrada de la segunda escalera. Todas las figuras están vestidas con envolturas de momia. El registro se divide en dos partes: la parte izquierda mirando a la izquierda y la parte derecha mirando hacia la derecha.

Las escenas de inicio, a la izquierda, con los restos de la imagen yacente de la vaca celeste, de cuyas nalgas, de acuerdo con el Capítulo 17, el dios del sol nació. A la derecha de esto son los cuatro hijos de Horus (ver el artículo especial sobre los mismos), de pie a cada lado de un cofre dos  vasos canopos, dentro de lo que parece ser una imagen de un chacal Anubis  negro (el látigo que normalmente se asocia con él aún se puede ver, y también su cola), y la cabeza, que habría aparecido en la parte superior del pecho se ha perdido. 

Están dañadas las dos primeras escenas, se pueden entender mejor si se compara con las mismas imágenes que aparecen en el Papyrus de Ani. [Existe una pregunta sobre el sexo original de Amseti, cuyo nombre se representa a veces en forma femenina "T".

Sin embargo, sea como fuere, este genio se considera como masculino, lo que justifica el término "Hijo".] Estos cuatro fueron los responsables de la protección de los órganos internos del cuerpo, que se colocan dentro de vasos canopos, los tapones de los cuales fueron por lo general en la forma de las cabezas de los cuatro dioses. Dentro de la capilla aún se pueden ver, aunque dañada, el dios Anubis en la forma de un perro. Anubis realizó la ceremonia de embalsamamiento, llevó a cabo el "peso del corazón" en la Sala del Juicio ante Osiris y los cuarenta y dos dioses, y vigilaban la tumba por la noche.

A la derecha de estas dos figuras sentadas en tronos cuboides. Sin texto identificativo hay que suponer que el primero, que es una cabeza de halcón, es Ra, y el segundo humano, es Shu.

En el lado derecho del registro son las figuras de Horus (izquierda) y sus cuatro hijos, todos sentados en el suelo. Los hijos son (de izquierda a derecha) Duamutef (con cabeza de perro), Qebehsenuef (con cabeza de halcón, como su padre), Hapy (babuino con cabeza) y Imseti (cabeza humana). Sin embargo, el escriba de alguna manera ha cambiado el nombre de Duamutef y Qebehsenuef. El hecho de que estos cuatro hijos se han colocado sobre la entrada de la cámara funeraria baja, probablemente sea deliberado. Los vasos canopos, el almacenamiento de las vísceras, se colocó en el nicho de corte en el medio del banco al oeste de la cámara funeraria.

A ambos lados de la entrada, una columna de jeroglíficos proclaman el nombre formal de la reina: "La mujer de la nobleza hereditaria, gran favor, el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada"; nota que "la señora de las dos tierras" sólo se encuentra en el lado izquierdo.

La pared este

El centro de la pared este de la antecámara se ve interrumpida por una amplia apertura. La escena de la derecha comienza en el lado oriental del muro sur, hasta la escalera de entrada, representa la entrada de Nefertari y la bienvenida a la otra vida por dos divinidades (Osiris y Anubis). En el lado izquierdo de la entrada a la siguiente cámara es una representación de Osiris. La gran abertura conduce al vestíbulo, que a su vez desemboca en el primer anexo del este. El arquitrabe de la apertura está decorado con once serpientes (rampantes uraei) que alternan con nueve plumas de avestruz azules, mirando hacia fuera desde el dios de rodillas o genio en el centro. El dios, que no tiene nombre, extiende las manos sobre dos óvalos que contienen los ojos-udjat[3].

De pie a la izquierda de la puerta de entrada y frente al santuario, es la figura de pie de Nefertari, sus manos levantadas en un gesto de adoración. Ella está vestida con el mismo estilo encontrado a lo largo de la tumba, pero su tocado Nekhbet tiene dos grandes plumas. Gran parte de su cuerpo superior está dañado, perdiendo la mayor parte de sus detalles. Su nombre y los títulos han sobrevivido en el frente de su tocado.

A la derecha, y continuando en la sección adyacente de la pared sur, la escena tiene un color de fondo amarillo-ocre que está en completo contraste con el blanco de las paredes anterior. Es un santuario muy recargado y tiene, en su parte superior, un friso de cobras uraei con discos solares en la parte superior de sus cabezas. Este santuario, que se extiende a través de la esquina, con dos ocupantes, y entre éste y la escalera de entrada está la figura de Nefertari. 

En la pared sur, se encuentra Osiris, con un báculo y el mayal, símbolos de su autoridad. Su piel está pintada de verde, para significar la resurrección o la aparición de la vida vegetativa. Lleva un simple sudario blanco atado a la cintura con una faja roja larga y de color ocre. Lleva una corona tipo Atef, teniendo en su centro de la corona blanca un bulto atado de vegetación, cosa no habitual (ver las variantes en la imagen). Alrededor de su cuello es un collar amplio. En una estantería, situada en frente de él, hay pequeñas estatuas de los cuatro hijos de Horus.

Detrás de él, en la pared oriental se encuentra Anubis con cabeza de chacal, teniendo en sus manos un cetro y el Ankh-señal de vida.

En el lado izquierdo de la pared es la momia de Osiris, de pie en una capilla con una bóveda alta, sostenida por dos postes de colores. El fondo es una vez más amarillo-ocre. Osiris de nuevo tiene un báculo y el mayal, su piel es de nuevo pintada de verde. Está vestido como antes. En la cabeza de nuevo la corona Atef-, pero en torno a la corona blanca del Alto Egipto dos plumas. De pie en la alfombra de juncos, a cada lado de él es un 'imiut[4] "símbolo-fetiche.

Osiris se describe como: "Habitando en el Oeste rey Wennefer, de la vida, el gran dios, señor de la asamblea de los dioses, Señor de la Eternidad, Rey del Infinito, que reside en la Tierra Sagrada". Sus palabras de Nefertari son: "Te doy toda la eternidad, como Ra, mi padre".

Cámaras superiores:

Portal de entrada

Mirando a través de la entrada al vestíbulo, desde la antesala, es una vista espectacular no sólo en el espesor de la entrada del vestíbulo y la parte posterior de la pared de dicha cámara, sino también la pared posterior del primer anexo de esta.  

La entrada es muy amplia. Las dimensiones son 3,0 m de ancho de entrada, 2,4 m de alto y 0,9 m de profundidad.

Ambos lados de la entrada están decorados con la figura erguida de una diosa. A la izquierda, es Selkis (o Serket, y otras variantes). Ella puede ser identificada por el escorpión en la parte superior de la cabeza y de su texto que la acompaña. La diosa de la izquierda es Neith, cuyo emblema de identificación se encuentra en la parte superior de la cabeza. Esto se describe como dos arcos cruzados sobre un escudo, porque Neith era la diosa de la guerra. Ambas diosas dan la bienvenida a Nefertari.

En ambos casos, la parte superior del espesor está decorado con un friso kheker[5]. Por debajo del friso es una banda de color azul oscuro en la forma del jeroglífico cielo que contiene una sola fila de estrellas amarillas.

Ambas divinidades usan un vestido ricamente con cuentas de color rojo con tirantes delgados. La parte superior del cuerpo del vestido deja el pecho al descubierto, como es el caso con todas las diosas llevando este estilo de prenda. Las dos están adornadas con un ancho collar de cuentas, brazaletes y pulseras. Detrás de ellas hay una serie de emblemas protectores.

Las dos superficies han sobrevivido y están poco dañadas permitiendo que los textos que las acompañan puedan leerse.

El texto de Selkis es: "Dicho por Selkis, amante del cielo y dueña de todos los dioses" Yo he venido antes, la esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Nefertari, amada de Mut. , justificada ante Osiris que reside en Abydos, y yo le he otorgado un lugar en la tierra sagrada, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como Ra".

El de Neith:. "Expuesto por Neith, la gran madre adoptiva, dueña de los cielos y la dueña de todos los dioses" Yo he venido antes, la esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste te he otorgado un lugar en el reino de los muertos, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como Ra." "

La pared oeste

Habiendo entrado en este portal estrecho, y volviéndose a ver el muro oeste, se hace muy obvio que la cámara es sólo ligeramente más ancha que su entrada. No había apenas espacio a cada lado para colocar la imagen de la columna djed, el talismán del dios Osiris. Sin embargo, los otros pilares djed en esta tumba son pilares o columnas de Osiris con un apéndice de pilar djed (la cabeza). Cada lado de la pared es la imagen espejo de la otra.

El torso es de Osiris con un traje de color amarillo-ocre, atado a la media por una larga pieza de color rojo de la tela. En el pecho lleva un collar de oro amplio. Su cabeza se sustituye por la parte superior de un pilar djed, en la parte superior es un tocado de dos plumas de colores montado en los cuernos de un carnero, con el disco solar rojo en el centro. Sus manos en el pecho, con los símbolos de su poder, el báculo y el mayal[6]. Los extremos de la maza, de las dos imágenes, se extienden hasta los muros norte y sur. Lleva en los brazos y muñecas brazaletes.

Debido a que esta cámara tiene la misma altura que su entrada, no hay dintel de entrada.

Las paredes norte y este

La escena de la decoración de la pared del norte, como el de la pared sur, no es independiente. Se continúa en la parte adyacente de la pared este para formar una sola escena. Este lado de la pared este es sólo 1,0 m de ancho.

Esta escena muestra a la diosa Isis introduciendo a Nefertari  ante el dios Khepri, que tiene la cabeza de un escarabajo. Isis lleva el disco solar sobre su cabeza entre los cuernos, curvados, de la parte delantera cuelga una uraeus. Este tocado también se asocia con Hathor. Alrededor de su cuello un collar ancho con un contrapeso que cuelga por la espalda (ver entre su brazo derecho y su lado). En su mano izquierda sostiene un cetro fue-. Su vestido es el mismo accesorio apretado, perlas, vestido de rojo usado por las dos diosas de la entrada.

Nefertari, a la que Isis lleva de la mano, lleva un largo vestido blanco semi-transparente, atado en el centro por la banda roja la misma que es usada por el dios Osiris en los pilares djed. Tanto Nefertari, como Isis, van descalzas. En la parte superior de su larga peluca tripartita negra, lleva el tocado Nejbet de oro y mortero de color rojo coronado por dos plumas de oro en lo alto, que se extienden en la banda de negra en la parte superior de la pared, un pequeño disco solar se sitúa en el centro de las plumas, en el mortero. Los textos de acompañamiento las identifica. Isis insta a Nefertari hacia adelante, diciendo: ". Ven, esposa de un gran rey, Nefertari, amada de Mut he hecho un lugar para ti en la necrópolis".

En la sección adyacente de la pared este se sienta Khepri, en un trono cuadrado muy colorido, en la parte inferior de la esquina derecha es una "sema-Tauy[7]". El trono, se levanta sobre una estera, que a su vez está encima de una tarima en forma de un símbolo de Maat.

Lleva una falda blanca corta con una sección recubierta de oro y plisada y una túnica verde con tirantes. Tiene un cetro-era en su mano derecha y un ankh en su mano izquierda. Frente a sus rodillas cuelga una cola artificial colorida que se ha adjuntado a su cinturón. Dentro de esta cinta es un pequeño símbolo 'Tiet'[8], el nudo de Isis.

El texto que lo rodea lo nombra como: "Khepri, que reside en su barco, el Gran Dios". Delante de él son sus palabras a Nefertari: "hablo:" Yo doy (a) toda la eternidad como Ra 'que hablo: ". Os doy (a) la aparición de Ra en el cielo' que hablo:". Os doy (que ) un lugar en la tierra sagrada'".

Pared del sudeste

Aquí, el sur de la pared y la sección adyacente de la pared este es una escena similar a la del extremo norte. Esta vez es Horus, hijo de Isis, que lleva a Nefertari, y se acercan a dos deidades sentadas, Ra-Horakhty y Hathor. Este lado de la pared es más ancho que el otro, siendo de 1,8 m de ancho.

Nefertari está vestida de forma idéntica a su imagen en la pared de enfrente. Horus, con cabeza de halcón, se pone delante de ella. Su falda y la túnica son las mismas que las del dios Khepri, esta vez la cola cuelga detrás de él. En la parte superior de su cabeza lleva la corona pshent, una combinación de las coronas blanca y roja del Alto y Bajo Egipto. Los textos por encima de ellos proporcionan su identidad.

El dios y la diosa están sentados, en coloridos asientos rectangulares con el símbolo de sema-Tauy en su esquina y en la parte superior un signo Ma'at.

Ra-Horakhty se sienta en frente, vestido con la misma ropa que Horus, con la cola (por delante de sus rodillas). En su cabeza tiene un gran disco solar alrededor del cual es un uraeus. Hathor, detrás de él, usa un vestido de perlas de color rojo, ajustado, y un collar de grandes cuentas. En la cabeza lleva uno de sus emblemas, siendo éste uno compuesto por el jeroglífico del oeste (Hathor es llamada "Señora del Oeste") en la parte superior de los cuales se encuentra un halcón. El halcón se encuentra también en la forma de jeroglífico.

Los tres textos cortos frente a las dos deidades prometen a Nefertari: "un lugar en la tierra sagrada, una vida tan larga como la de Ra y la eternidad de la vida, la estabilidad y el dominio".

El muro este del dintel

En el dintel de la entrada a la cámara siguiente es una imagen de la diosa buitre Nejbet. Su nombre aparece dos veces, con los extremos de las alas extendidas. En sus garras sostiene el símbolo de la protección, el "shen-señal[9]".

Primera entrada anexo del este

Como ya he mencionó, esta entrada no se colocará en el centro de la pared este del vestíbulo. Es 1.0m de ancho. 0,7 m. de altura y 2 m. de profundidad.

Las imágenes en los dos grosores son las mismas (en realidad imágenes espejo) de Ma'at la diosa de la verdad, hacia afuera y hacia la antesala. Las paredes están cubiertas con un friso kheker, en virtud de que es un jeroglífico del cielo (sin estrellas) apoyado en ambos extremos por una cetro-era. Maat está vestida con un sencillo, vestido de color rojo, sostenido por dos tirantes rojos sobre sus hombros. Ella está adornada con un amplio collar de cuentas y pulseras en la muñeca y la parte superior.

Su peluca tripartita negra está atada con una cinta roja, en la que se encuentra su emblema, la pluma de la verdad. La pluma se extiende a través del símbolo del cielo y en el friso kekher.

Debido a que ni la escena del juicio, ni el capítulo 125 del Libro de los Muertos aparecen en la tumba de Nefertari, son sustituidos por las muchas imágenes de Maat.

En el texto antes de ella hace referencia a Nefertari, ofreciéndole lo que se muestra en una sola columna detrás de ella como una larga lista de los emblemas de protección: "La protección, la vida, la estabilidad, el dominio, toda la salud, toda alegría, toda su protección, como la de Ra ".

La pared oeste (norte)

En este lado norte del muro oeste (vista por haber girado a la izquierda al entrar), Nefertari se muestra haciendo una ofrenda de ropa a Ptah. Él era el dios creador de los tejidos y artesanías.

Nefertari se viste como en las ocasiones anteriores: el vestido blanco transparente, atado con una faja roja larga, y lleva el tocado de plumas coronado Nejbet[10]. La ropa que ella ofrece se encuentra en la forma del jeroglífico de tela, varios de ellos están colocados en una mesa frente a ella. El texto por encima de la mesa: "Dar de tela para el señor de la verdad en la tierra sagrada".

Ptah está en una tarima en forma de una señal de Maat, el interior de un templo de oro con un techo curvo, con el apoyo de dos polos. La parte trasera es simple, pero la parte delantera se remata con un pilar djed. También un pilar djed grande está detrás del santuario. Ptah está representado en forma humana, pero con la piel verde y envuelta como una momia. Sus manos sobresalen de la parte delantera de las vendas que sostienen una plantilla que combina un cetro-era, otro de los pilares djed y un signo shen. Su cabeza rapada se cubre con un gorro de ajuste hermético y lleva una barba artificial, de gran tamaño. Detrás de la parte superior del cetro combinado es una puerta abierta de madera verde.

A diferencia de las escenas de los muros norte y sur de esta cámara, esto no es una ilustración del Libro de los Muertos.

La pared norte

Nefertari se encuentra en el centro de la pared norte, frente al dios Thot sentado, con la cabeza de un ibis. Este es el dios de la escritura, el escribano que registra los resultados de la escena del juicio, el "pesaje del corazón" (no se muestra en esta tumba). Está vestido de la misma manera que los otros dioses masculinos y sentado en una silla idéntica. Sin embargo, además, lleva una banda blanca en el pecho, típica de los escribas. Nefertari se viste como en otras partes.  

Entre Nefertari y Thoth es un soporte de altura, en cuya parte superior es un recipiente que contiene la paleta de la escritura del escribano y un objeto mágico en la forma de una rana. El texto de detrás de Nefertari es el capítulo 94 del Libro de los Muertos. Las dos primeras columnas (la lectura de derecha a izquierda) incluye el título: "Expresión para solicitar el cuenco de agua y la escritura paleta de Thoth en la necrópolis por el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificado".

El texto restante es: "Un ¡gran Oh, que ve a su padre, guardián del libro de Thoth He aquí, me he convertido en espiritualizado, con un alma, fuerte y equipada con los escritos de Thot Tráeme el mensajero de Aker. (aka. Akeru: el león con cabeza de dios de la tierra), que es con Seth Tráeme el agua, la taza, la paleta y el caso de la escritura de Thoth y los secretos en su interior Oh dioses, he aquí, yo soy un escriba Traiga... para mí el excremento (o los líquidos de la descomposición) de Osiris para mis escritos, que puede llevar a cabo las instrucciones de Osiris, el gran dios, muy bien todos los días, que consiste en el bien que ha decretado para mí. O Ra-Horakhty, me deberá ser veraz y deberá llevar la verdad".

La pared este

La pared este del cuarto de al lado se llena con dos escenas, separadas en el centro por un abanico hacia arriba a la derecha. Las escenas, aunque son diferentes y no relacionadas, presentan similitudes, y son (en diseño) imágenes espejo. En ambas escenas se encuentra Nefertari, vestida con su atuendo habitual, frente a un dios sentado. Tiene en ambos casos, su mano derecha en la que ella sostiene un cetro Sekhem[11], su símbolo de poder y autoridad.

Entre ella y el dios es una pila grande y abundante de la ofrenda, en la parte superior de la cual es el humo que emiten varias copas. Las ofrendas se amontonan en tres esteras, con cadáveres de animales grandes en la parte inferior, dos pequeñas ofrendas en la parte superior.

La escena de la izquierda muestra la momia del dios Osiris entronizado. Antes de él, en un soporte, son los cuatro hijos de Horus. Esta vez no tiene la banda larga de color rojo de las escenas anteriores. Él sostiene su báculo y el mayal y lleva la variante de la corona-Atef con un paquete atado de vegetación. Osiris, como el dios de la derecha, lleva una barba artificial.

Las columnas de texto enfrente de Nefertari: "La presentación de las ofrendas a su padre, Osiris, el gran dios, por su hija, la esposa de un gran del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada".

Las nueve columnas de texto sobre el altar y Osiris es la promesa a cambio de la ofrenda, la de: "La aparición de Ra en el cielo, todo el infinito (es decir, siempre) con él, toda la eternidad con él, y él con alegría todos los Osiris, quien reside en el rey del Oeste, Wennefer, de la vida, el gran dios, señor de la tierra sagrada, el señor de lo infinito, el gobernante de la eternidad".

La escena muestra a la derecha al dios Atum, creador del universo y de la deidad solar de Heliópolis. Está vestido con la falda blanca y túnica verde, llevando la corona pshent del Alto y Bajo Egipto. En su mano izquierda sostiene un cetro-fue, en su derecha sostiene un ankh, el símbolo de la vida.

Las columnas de texto alrededor de Nefertari: "La presentación de las ofrendas a Atum, de la gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada por el gran dios".

Las columnas de texto sobre el altar y Atum son muy similares a los de Osiris, pero esta vez terminando con: "Atum, señor de las Dos Tierras, el heliopolitano, el gran dios, señor de la tierra sagrada". Detrás de Atum es una columna de los símbolos de protección.

La pared sur - y el final de la pared oeste

Esta es probablemente la más conocida de todas las paredes de la tumba de Nefertari, y sin embargo, no es de ninguna manera espectacular, sólo diferente. Es una representación del capítulo 148 del Libro de los Muertos. La escena en realidad se extiende hasta la pared oeste, donde se encuentra Nefertari en adoración.

Escena del Capítulo 148 del Libro de los Muertos. Imagen en P. BARGUET, Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, París, 1967, p. 206. 

La imagen seleccionada muestra la ilustración del Capítulo 148 del Libro de los Muertos. Dicho capítulo tradicionalmente se acompaña de una imagen con dos ámbitos diferenciados (Fig. arriba): en una se muestra al difunto alabando a Ra momificado, pudiendo aparecer acompañado por otras divinidades y elementos simbólicos alusivos especialmente a la ultratumba y a Osiris. La otra sección se ilustra con la representación de un rebaño integrado por un toro (animal asociado con lo sexual, la vitalidad y el poder fecundador) y por Siete Vacas Hathor. Estas reses eran consideradas como una especie de energías protectoras que orientan el destino de los recién llegados a una nueva vida, ya se tratara de un bebé o de un difunto accediendo a su eternidad. Dicha capacidad protectora podía actuar fuera cual fuera el rumbo tomado por el destino, idea representada por  cuatro remos alusivos a los puntos cardinales. El Capítulo 148 del Libro de los Muertos, además, presenta a las Siete Vacas como suministradoras de alimentos, bebidas, salud, fuerza, alegría….; en definitiva, “todo lo que es provechoso para el bienaventurado".

En los dos primeros registros de la pared sur hay siete vacas y un toro (abajo a la izquierda), cada figura de pie detrás de una mesa de ofrenda pequeña, no sólo destinado a los animales sino también para la alimentación de Nefertari.

Todos los animales tienen nombre (de izquierda a derecha parte superior y de derecha a izquierda parte inferior): "Mansión de kas, dueña de todo", "Silent uno, que habita en su lugar", "Ella de Chemnis (Akhbit), a quien el dios hizo noble" , "Tormenta en el cielo, que wafts los dioses en lo alto", "Dueño de la vida, la variable de color", "El muy amado, de pelo rojo" y "Ella, cuyo nombre tiene el poder en su oficio".

El toro se denomina como: "El toro, macho de lo oído, que habita en el castillo rojo.

En el mismo capítulo, se hace referencia a los remos de dirección que ayudan a Nefertari a maniobrar entre las estrellas. Con Ra actúa como timonel y los remos impulsan la peregrinación, ningún enemigo de Nefertari la conoce ni siquiera la reconoce. Cada remo se vincula con un punto cardinal de la brújula. De derecha a izquierda, son: "timón hermoso del cielo del norte", "timón hermoso del cielo del este, la guía de las Dos Tierras", "timón hermoso del cielo sur" y "timón hermoso del cielo al oeste”.

En la sección adyacente de la pared oeste, muestra a Nefertari como el foco de la escena. Ella está vestida con su atuendo habitual. El texto que la acompaña: "Expuesto por la gran esposa del rey, Nefertari, Amada de Mut, justificada ante Osiris, el gran dios". Esta es una solicitud para que las vacas proporcionan su sustento: "Yo he venido ante ti, mi Señor Ra haré las siete vacas y sus toros a florecer os conceda el pan y la cerveza, las ofrendas y las provisiones para mi espíritu, y la subvención que mi alma esté con vosotros".

La pared oeste (sur)

Una amplia franja amarilla separa la parte derecha de esta sección de la pared de Nefertari. Las imágenes que hay aquí muestran una agrupación curiosa pero importante teológicamente,  de pie la figura de una momia con cabeza de carnero en un pequeño pedestal de Ma'at, al que asisten dos diosas.

La figura está envuelta en blanco con la banda roja. También lleva un collar amplio, que muestra por debajo de la peluca tripartita negra. La piel de la cabeza de su carnero es de color verde, como sería el de Osiris. Entre los cuernos del carnero un disco solar, al lado es un texto pequeño, de identificación (se supone que el disco solar) como "Ra". Este dios mismo es identificado por las dos columnas de texto entre las diosas y su figura de momia, como: "Osiris descansa en Ra" (izquierda) y "Ra descansa en Osiris" (derecha).

Los antiguos egipcios posiblemente, están declarando que Ra y Osiris están profundamente entrelazados. Esto es tal vez difícil de entender, ya que Osiris representa el culto ligado a la tierra, mientras que Ra representa a los del cielo.

¿Podría ser que Ra representara la puesta de sol a punto de comenzar de nuevo el viaje durante la noche en el reino de los muertos, el reino de Osiris, por lo que los dos dioses actúan o existen como tal.

A ambos lados de la deidad, y atendiendo a sus necesidades, es Neftis (a la izquierda) e Isis (a la derecha). Sólo están identificadas por los símbolos usados ​​en la parte superior de su cabeza. Cada una de ellas tiene una peluca corta color blanco con una banda  larga roja con flecos en la parte posterior. Cada una de ellas lleva un vestido rojo ajustado, con una faja larga y blanca, atada a la cintura. Detrás de Isis la columna habitual de acompañamiento de los emblemas protectores.

La escena muestra una simetría maravillosa, y no tiene ninguna referencia real en el Libro de los Muertos.

La escena a tratar tiene una composición de carácter simétrico (Fig. 7): un personaje central, perfilado sobre el fondo blanco con un trazo rojizo, se muestra flanqueado por dos divinidades, Isis y Neftis, que extienden sus brazos con idéntica actitud: ambas resultan protectoras y afectuosas. Se trata de una imaginería muy frecuente en el arte egipcio y profundamente anclada en la tradición religiosa, siendo habitualmente Osiris el principal receptor de tales cuidados. Sin embargo, en esta escena se trata de Ra, tal como viene identificado por los jeroglíficos, una divinidad que a priori podría parecer alejada de lo mortuorio pero que, en realidad, alcanzó implicaciones funerarias muy significativas.El dios momiforme luce cabeza de color intensamente verde (tonalidad habitual de Osiris) y sobre su cornamenta se encuentra un disco solar (rasgo elemental de los dioses solares). La asociación con el carnero era algo propio de numerosas divinidades masculinas, incluidas las entidades solares y también Osiris. De modo que nos encontramos con un sol momificado, tratado por Isis y Neftis como si fuera el propio Osiris y, para enfatizar aún más el evidente sincretismo, la escena se acompaña con un texto en dos columnas que incide en la fusión de identidades: <<Osiris descansa en Ra. Es Ra que descansa en Osiris>>. Así, se integran en un único ser la energía de la vida y la potencia de la fuerza creadora propia de Ra, con las nociones ctónicas y con la oscuridad de la ultratumba vinculadas a Osiris.

Figura 7 

Pero también gracias a la fusión se puede entrever que en el fondo ambas deidades comparten facetas de una misma naturaleza, pues ambas aluden a la regeneración y a la capacidad de alcanzar la existencia eterna: el astro desaparece y se esconde en las profundidades de occidente, muriendo todas las noches para volver regenerado en cada amanecer; Osiris, el Señor del Más Allá, también muere para regresar a una existencia eterna, luminosa y profundamente renovada. De modo que la fusión de Ra y Osiris consigue formular un profundo y elevado concepto de totalidad, armonizando lo solar y lo oscuro, lo terrenal y lo subterráneo, el principio y el fin, la vida y la muerte… Ideas que, a su vez, quedan implícitas en las propias figuras de Isis y Neftis; deidades alusivas a los principios contrapuestos de maternidad e infertilidad, nacimiento y fallecimiento, vida y putrefacción. La presencia de las diosas, por tanto, insiste en la naturaleza compleja del dios momificado, subrayando y magnificando el trasfondo de su personalidad profundamente dual.

El aspecto de la deidad sincrética se complementa con una elegante peluca tripartita cuyos mechones quedan rematados con elementos ornamentales de color amarillo dorado. A ello sumar un amplio y colorista collar, así como una cinta anudada de tono rojizo que rompe con el blanco impoluto de la mortaja. El momificado Ra, además, se sitúa sobre una especie de pequeño pedestal sobre el que frecuentemente la iconografía egipcia muestra a diversas deidades (muy frecuentemente a Ptah, Min, Amón… al propio Osiris). Dicho pedestal es el signo maa-, elemento ensalzador y especialmente relacionado con divinidades como Maat.

Fig. 8. Isis portando su corona tradicional y el tocado khat. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los faraones (Ed. SCHULZ R., SIEGEL, M.), p. 246. 

En la dirección de la mirada del dios carnero se encuentra Isis, que porta como corona el trono y el resto de los signos jeroglíficos que sirven para escribir su nombre. La ornamentación de la cabeza se complementa con un tocado blanco denominado kha, ajustado a la cabeza mediante una cinta (Fig. 8). La tela sobrante del khat cae por la espalda de la diosa y se ornamenta por unas rayas horizontales y verticales, realzando su remate inferior con un borde negro.

También Isis luce un collar amplio y colorista, a lo que hay que sumar tobilleras, pulseras y brazaletes. No obstante, en su atuendo destaca especialmente el vestido largo y estrecho, sostenido por tirantes que enmarcan un amplio escote que deja el pecho al descubierto. La sobriedad se suaviza con el detalle de una cinta que da la vuelta a la cintura de la diosa y se remata con un nudo, dejando caer los largos extremos hasta la altura de las rodillas. Ciertamente la moda en boga en esta época, caracterizada por lo vaporoso, los suntuosos plisados y las transparencias,  contrasta con la austeridad de este tipo de vestidos estrechos y ajustados, atemporales en la moda egipcia y que fueron la tradicional vestimenta de las diosas. Y tras la diosa, una columna de signos alusivos a la protección, la vida, la estabilidad, la fuerza, el bienestar…

Fig. 9. Neftis portando su corona tradicional y el tocado khat. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los faraones (Ed. SCHULZ R., SIEGEL, M.), p. 246.

Neftis, situada a la espalda del momificado Ra, se identifica claramente por su corona. Al igual que en la representación de su hermana gemela, también ella porta un tocado khat, pero, en esta ocasión, el extremo que cae por la espalda resulta menos llamativo y hasta menos voluminoso, ni siquiera existe la misma gama de líneas verticales y horizontales que ornamentan el tocado de Isis e incluso no ha sido representada la línea negra como remate del extremo (Fig. 9). En la tarea de intentar encontrar diferencias entre ambas, también resulta remarcable que Neftis carezca de la presencia de líneas que remarquen la zona de la papada, rasgo característico en las representaciones de Nefertari en su tumba (Fig. 7) y extensible a diversas divinidades femeninas, generalmente de naturaleza hathórica, con las que la reina guardaba estrechísimos vínculos. Por lo demás, la apariencia de Neftis es idéntica a la de su hermana, así como el gesto afectuoso y solemne.  La escena queda delimitada en la parte inferior por un sencillo zócalo. A la derecha, muy cerca del vano que da acceso a la sala, un gran signo uas-se presenta como soporte de un elemento alargado que no es otra cosa que el signo del cielo y que delimita la imagen en la parte superior, bordeando el firmamento estrellado plasmado en el techo de la tumba. Al otro lado, la imagen queda delimitada por una línea vertical amarilla. Y más a la izquierda se representó a la reina Nefertari, ricamente ataviada, extendiendo sus alabanzas al toro, los remos y las Siete Vacas Hathor.

Además de lo dicho, cabe decir que la escena contiene sutilezas plásticas basadas en compensaciones y contrastes cromáticos; también se juega con la reiteración de ciertos detalles con lo que se consigue un ritmo visual sorprendente. A ello sumar que el estuco sobre el que se realizaron estas pinturas no es completamente plano, sino que tiene un leve tratamiento modelado que realza lo representado.

En lo relativo a la interpretación de la imagen, ciertamente no es una tarea fácil, precisamente por la condensación narrativa que implican cada uno de los personajes y el contexto en el que se integran. La imagen de Ra, profundamente unido a Osiris, expresa la victoria de Nefertari en su camino hacia la eternidad. Se trata de una imagen alusiva a la transfiguración que conduce del mundo osiríaco al mundo solar, es decir, se narra el episodio culminante en el periplo de la reina en su retorno a la existencia y en su capacidad de emerger como el sol a la luz de un nuevo día.

Pero a nivel compositivo en esta escena se utilizaron unos recursos que considero intensifican sustancialmente la capacidad metafórica y referencial. Hay una serie de matices que creo no deben ser obviados, precisamente por tratarse de un ámbito tan profundamente solemne y crucial en el destino de Nefertari. Por ejemplo, no debe estar libre de significado la expresiva mirada que el dios carnero dirige a Isis, ya que indica la existencia de un vínculo muy especial entre ambas divinidades. Aunque el gesto de las diosas sea fundamentalmente el mismo, debido a su posición, la mano izquierda de Neftis descansa en la parte posterior de la cabeza de Ra. La complicidad entre el dios e Isis, frente a frente mientras ella acaricia su cara, resulta claramente más intensa. El carnero, que ocupa el centro de una escena de estructura simétrica, es decir, el lugar que lo identifica como máximo protagonista y eje de la acción, hace que con su actitud también Isis ascienda en protagonismo. En definitiva, Osiris que descansa en Ra mira a quien según la mitología era su abnegada esposa y a quien con la fuerza de la magia había conseguido devolverle la vida.

Fig. 10. Localización de Isis en primer plano. Detalle de la imagen en Egipto. El mundo de los faraones (Ed. SCHULZ R., SIEGEL, M.), p. 246. 

Pero la relevancia de Isis en la escena todavía se subrayó más con otros elementos. Hemos visto que el tocado khat  de esta diosa era más llamativo que el de su hermana, a ello sumar que tras Isis existe una columna de signos que conforman una fórmula tradicional que no existe tras Neftis. Es más, la composición se fuerza suavemente para conseguir situar a Isis en un primer plano, lo que se aprecia en los pies de la diosa que se anteponen al maa-. Esta superposición volumétrica sitúa a Isis por delante del propio sol momificado (Fig. 10): aunque Ra momiforme es el eje central, Isis ocupa el primer plano. Hay, por tanto, diversos medios expresivos que hacen patente la intencionalidad de destacar a la diosa, pero es un objetivo que se consigue con suaves matices. Pero ¿qué puede significar que se destaque a Isis?

Tal vez las respuestas se encuentren sutilmente expresadas en las líneas que subrayan la papada de la diosa, como plasmando alguna arruga o pliegues en el cuello, un elemento que identifica a la propia Nefertari y a algunas de las deidades con las que su naturaleza divinizada entró en confusión. Es muy factible que en esta escena que representa a través del sol osirizado el culmen de la exitosa transfiguración de la reina, Isis y Nefertari también establecieran unos estrechos vínculos y una profunda simbiosis. Un sincretismo que otorga notoriedad a la reinas pero que se muestra sin exageraciones, pues a pesar de lo atrevido se impone la reverencia a la tradición.

Puede que al igual que Osiris se hace Ra; también Isis se hiciera Nefertari. El juego de fusión y confusión de identidades es ciertamente un elemento presente en el conjunto de la tumba de esta reina, como también es una noción intensamente plasmada en el templo que Ramsés II construyó para esta mujer en los confines de Egipto. Una mujer que como Hathor era la esposa de Horus. Como Isis era la esposa de Osiris. Como Nefertari era la amada de Ra. 

Dintel de la pared este

En el dintel de la salida de las cámaras anteriores es de nuevo una imagen de la diosa buitre Nejbet, esta vez no contiene texto de nomenclatura. La imagen es idéntica a la otra en el  lado de la vía de paso. La diosa  de nuevo tiene un signo-Shen en cada garra.

La segunda escalera

La segunda escalera desciende desde la antesala a la cámara funeraria, casi 3,0 m por debajo. La escalera de dieciocho peldaños es de 7.5m de longitud., Con una grada en el centro para el sarcófago. El pasaje no se alinea con el eje de las cámaras superiores o inferiores, sino que se desplaza hacia la derecha (véase el plano).

Las paredes laterales, forman un paralelogramo, que se dividen horizontalmente en dos triángulos, la línea divisoria es una continuación del nivel de piso de las cámaras superiores. A lo largo de la línea divisoria, a ambos lados, es un estante, aproximadamente 0,5 m de ancho y 4,5 m de longitud, que se extiende desde la entrada.

Las escenas de los triángulos superiores son de naturaleza muy similar a los observados en las cámaras superiores, mientras que por debajo, son explícitamente funerarios y están relacionados con el inframundo.

El pasaje de la entrada

La entrada tiene dos anchos: uno estrecho al final de la antesala y uno más amplio interior.

Esta formación se asocia normalmente con un diseño de entrada con la  intención de ser cerrada por una puerta, debido a que ambos lados están totalmente decorados, cabe pensar con toda certeza de que nunca estuvieron unidos.

El de la derecha muestra una serpiente rampante frente a la cartela de Nefertari. La serpiente, que se identifica como Wadjet, lleva la corona roja del Bajo Egipto. En la pared izquierda casi idéntica, el nombre se omite. Se puede suponer que se trata de Nekhebet, ya que ésta lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto. En ambos casos, la serpiente y el resto del cartucho en una cesta de mimbre, que a su vez está en lo alto de los dos pilares djed. Además, ambos cartuchos son coronados con la pluma y el tocado doble disco solar y con el símbolo jeroglífico para el oro.    

En el interior de la cesta de mimbres dos serpientes de espaldas al cartucho de la reina, que lo protege. A la derecha hay una bañera de papiro, la planta heráldica del Bajo Egipto, a la izquierda es una bañera llena de lirios, la planta heráldica del Alto Egipto (ver figura).

La orientación de la tumba se ha establecido por estos diseños: a la izquierda es el Alto Egipto (sur), y de la derecha es el Bajo Egipto (norte), por lo que el oeste es por la escalera, la ubicación de la cámara funeraria.

Las paredes laterales de la bajada se dividen en una zona superior y otra inferior, a lo largo de un nivel de línea con el piso de las cámaras superiores. A cada lado hay una plataforma, a unos 0,5 m de ancho y 4,5 m de longitud, que se extiende desde la entrada, que termina en una sección vertical con una altura aproximada de 1,0 m. En ninguna parte de los textos hay ninguna pista que nos diga sobre su uso previsto.

A pesar de que las superficies verticales son de forma irregular, todo el espacio ha sido decorado.

La decoración de las dos partes está cerca de imágenes espejo, y sin embargo son muy diferentes en su contenido.

La pared sur

Detrás, tras pasar por la entrada de la antecámara, la pared sur tiene imágenes de dos diosas, una a cada lado. Son Neith (izquierda cuando se enfrenta a ella) y Selkis (derecha), ya hemos encontrado en la entrada al vestíbulo, y de nuevo fácilmente identificables por sus símbolos únicos en la parte superior de su cabeza. Los textos son los saludos de costumbre acompañada por la columna de los símbolos de protección.

Las dos diosas frente a la entrada, ofreciendo a los difuntos su protección. Neith y Selkis, junto con Isis y Neftis, visto sobre el sarcófago de Osiris.

Parte superior de la pared oeste

Mirando hacia adelante y una vez más a la izquierda, en la parte superior triangular de la pared oeste, Nefertari (vestida como de costumbre) encierra dos frascos nemset redondos por encima de un altar repleto de frutas, verduras, cortes de carne y panes; descansando sobre dos braseros. Los textos que la rodean una vez más ofrecen su identidad y terminan con los símbolos habituales de "la protección de la vida, la estabilidad, el dominio, todos los de salud, toda alegría, toda la protección como Ra".

Frente a Nefertari, listas para recibir sus ofrendas, son tres diosas: Isis, su hermana, Neftis y Maat. Las dos primeras están sentadas en las sillas, mientras Ma´at se arrodilla con las alas extendidas, para proteger el cartucho de la reina, que se adjunta a lo que es un signo-shen.

Las tres diosas tienen sus signos distintivos en la cabeza, y las sentadas cada una un cetro-se y un signo-anj.

Sus vestidos en color, rojo, verde y rojo, dando variedad a la escena. A pesar de que la pared se convierte en meno altura en el extremo norte, el artista ha sabido conservar el mismo tamaño comparativo. Los textos asociados a cada deidad proporcionan su identidad.

Detrás de Ma'at y separados por una línea vertical, es una identidad más corta del difunto: "gran esposa del rey, Nefertari, amada de Mut".

En el extremo de la plataforma de frente un pilar djed con brazos. En cada mano sostiene un cetro-fue. No hay ningún texto que lo acompaña.

Aún por encima del nivel ampliado de la planta de las cámaras superiores, es un triángulo aún más pequeño, es una cobra alada uraeus. Esta protege el cartucho de la reina y un signo-shen, con sus alas, en la misma forma que anteriormente lo hacía Ma'at. El cartucho se encuentra sobre un jeroglífico "señal-nebu" para el oro, en la parte superior del cartucho es un gran disco rojo solar (ver imagen). El breve texto del final un tanto abreviada al final, el deseo de la cobra alada: "Dar toda la salud y la vida"

La parte superior del muro este

En una imagen casi espejo de la anterior, aunque tiene sus diferencias.

Una vez más Nefertari se enfrenta a tres deidades femeninas a través de un cuadro similar de la ofrenda, esta vez no hay cortes de carne. Las tres diosas Hathor ("Señora del Oeste"), Selkis y otra vez Ma'at con sus alas.

La reina, una vez más tiene dos frascos nemset redondos. La principal diferencia con Nefertari es que esta vez no tiene las plumas altas y el disco solar en la parte superior del mortero rojo. Esto permite una versión mucho más completa de sus obras para acompañar a su nombre.

Las dos diosas sentadas una vez más con vestidos ajustados de  diferentes colores: Hathor lleva verde, Selkis viste de rojo, pero Ma'at de nuevo viste de rojo. El artista también ha dado cabida a los textos un poco más largos para las deidades. Una vez más el título de Nefertari y el cartucho se encuentran detrás de Ma'at.

La plataforma, una vez más termina con una figura djed, y más allá, como en el muro oeste, se encuentra la imagen de los uraeus aladas, protegiendo el  cartucho de la reina con sus alas (ver imagen).

Parte baja de la pared oeste

Debajo de la línea indicada por el nivel de la plataforma, el tema es totalmente diferente a lo que se muestra arriba. Este es ahora el reino de los muertos.

El área está dividida por otra línea, la parte superior pertenece a Anubis, , y por debajo a Isis. Los lados izquierdos de estos dos niveles se llenan de columnas de textos jeroglíficos que pertenecen a las respectivas imágenes.

El chacal Anubis negro se reclina en un santuario, una faja roja atada a su cuello y un látigo de oro en la pata trasera. Los textos son largos, y como ya se mencionó el actual texto jeroglífico no está disponible, por lo que las traducciones se basan en otras fuentes publicadas: ". Expuesto por Anubis, el gran dios que reside en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, el Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris, el gran dios, que reside en el Oeste. Yo he venido antes, y dado que un lugar que está en la tierra sagrada, por lo que pueden aparecer glorioso en el cielo como tu padre Ra. Aceptar los adornos en la cabeza. Isis y Neftis hemos proveído y ha creado su belleza como la de su padre, para que pueden aparecer glorioso en el cielo como Ra ", y así sigue.

El segundo texto es mucho más corto: "Dicho por Anubis, el gran dios, señor de la necrópolis" He venido ante ti, querida hija, la esposa de un gran rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada I.. he dado la apariencia de Ra en el cielo para que usted pueda sentarse en el trono de Osiris. Acérquese a su madre, Isis y Neftis también. La gran asamblea de los dioses es su protección siempre y para siempre'".

Isis está arrodillada en una versión  muy detallada del jeroglífico para el oro, el "signo-PNN". Ella extiende sus manos sobre el otro gran jeroglífico, el "signo-shen". Los textos: El  primero comienza de una manera similar: ". Expuesto por la gran Isis, la Madre de Dios, amante de los cielos, la amante de todos los dioses, que habita en la tierra sagrada" He venido ante ustedes, la gran esposa real, amante de las dos tierras, la amante del Alto y Bajo Egipto, Osiris, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste, el gran dios, señor de la eternidad. " ", Que termina así:" Yo te he dado un lugar en la tierra sagrada en presencia de Wennefer Que puede parecer glorioso como el de Atón en el cielo para siempre "..

El segundo es muy similar, pero termina: "Yo te he dado un lugar en la necrópolis de modo que pueden aparecer glorioso en el cielo como tu padre Ra El reino de los muertos es iluminado por su" luminosidad"..

Parte baja de la pared este

La parte inferior de la pared este, de nuevo casi las imágenes son idénticas a  las de la pared oeste. Al igual que antes, hay diferencias, sobre todo en el hecho de que en esta pared es la diosa Neftis que se arrodilla en el jeroglífico de oro. Anubis todavía descansa en un altar encima de ella.

Se han producido daños considerables en las áreas de texto de gran tamaño, lo que resulta la pérdida de la mayoría de lo que dice Neftis a Nefertari.

Los dos discursos de Anubis son muy similares a los de la pared de enfrente, hay diferencia. La siguiente traducción de la primera sección fue proporcionada por el profesor Leblanc (muchas gracias). 

"Expuesto por Anubis, el embalsamador, el gran dios que reside en la tierra sagrada:" Yo he venido antes, la esposa de un gran oh rey, soberano del Sur y del Norte, el Osiris, gran esposa del rey, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris, el gran dios, que reside en el Oeste. Yo he venido ante ustedes, me he dado un lugar entre los que están en la tierra sagrada. Usted va a aparecer en gloria en el cielo, como su Re padre. Usted recibirá los adornos en la cabeza y se unió a su madre Isis y con Neftis. Ellos darán forma a la perfección el estilo de su padre Ra. Usted va a aparecer radiante en el cielo, como él. Usted se iluminará el campo de la muerta con su resplandor Usted tendrá un lugar dentro de la Gran Enéada divina que está en la tierra sagrada Nut, su madre, va a recibir como lo hizo Ra-Horakhty; las almas de Pe y Nekhen llevará a cabo para que el ritual de júbilo, como su padre, que preside en el oeste. La Enéada divina grande será también asegurar la protección de su cuerpo. "

"Enfoque a tu madre! Se alojará en el trono de Osiris, mientras que todos los dioses de la tierra sagrada que usted recibe. Su corazón será feliz por toda la eternidad, gran esposa oh rey, amante de las Dos Tierras, soberano de todos los países, Nefertari, la amada de Mut, justificada por Osiris, que preside en el "oeste".

Como ya he mencionado, el primer discurso de Neftis está muy dañado. Sin embargo, su segundo discurso, aunque muy dañado por el principio, vale la pena conocer:

"[Hablado por Neftis,...], amante de las dos tierras, [amante del Alto y Bajo Egipto], el Osiris, [Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris que reside en el Oeste, el gran dios, señor de la eternidad]. 'Yo te he dado un lugar en la necrópolis de modo que pueden aparecer glorioso en el cielo como Re su padre. El reino de los muertos está iluminada por su resplandor. Que tu corazón sea siempre alegre". 

La pared norte

La pared norte, en la parte inferior de la escalera, marca la entrada a la cámara funeraria, a través de un pasaje corto. Es en la forma de un marco de puerta, con las jambas decoradas con grandes textos jeroglíficos, al igual que a la entrada de la antecámara. La principal diferencia es que aquí Nefertari está identificada por primera vez como "el Osiris", por lo que la lectura de "El Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris".

Curiosamente, el texto de la derecha termina con el jeroglífico que normalmente comienza con la frase "que reside en el Oeste".

El dintel contiene una imagen de Maat arrodillada, mirando hacia la izquierda con los brazos extendidos de apoyo a las alas. El texto encima de ella, se lee de derecha a izquierda, dice: "Dicho por Maat, hija de Ra". Aquí el texto deja de tener sentido.

Esta confusión puede ser resuelta si Ma'at fue introducida como parte del texto, dando sentido a la parte central: "Yo (Maat) proteger (mi) hija", entonces, continuar con: "gran esposa del rey, Nefertari, amada de Mut, justificada".

El conducto de salida

El conducto de salida de la cámara funeraria, al igual que la entrada a la escalera, tiene dos ancho.

Los espesores en el extremo escaleras están decorados de manera casi idéntica, con imágenes de Maat. También son casi idénticas a las de la entrada en el primer anexo este, en las cámaras superiores. El uso de los vestidos apretados rojos ahora y su pluma de la verdad sobre su cabeza, da la bienvenida (si esa es la palabra correcta) del difunto al otro mundo.

Los espesores de la cámara mortuoria final, al igual que la entrada anterior, tienen las imágenes de las serpientes, lo que representa el norte y el Bajo Egipto (Wadjet) a la derecha, y el sur de Egipto y la parte superior (Nejbet) a la izquierda. Esto una vez más indica que el oeste es justo delante. También como antes, Wadjet lleva la doble corona, mientras que Nekhbet lleva la corona Atef (en torno a la corona blanca). Una vez más se apoyan en cestas de mimbre en la parte superior de dos pilares djed, mirando hacia el sentido contrario de Nefertari. El techo de esta parte de la entrada está a nivel con el de la cámara funeraria.  

La cámara funeraria o de entierro

Al llegar al final en la cámara principal de la tumba, se puede ver que la cámara se divide en tres secciones. La cámara es 10,4 metros. de norte-sur y 8,2 de este-oeste. La altura del techo en los dos extremos es de aprox. 3 metros. El Sarcófago de granito rojo de Nefertari originalmente se encontraba en la parte central inferior, sin embargo, sólo una parte de la tapa se encontró en el momento del descubrimiento de la tumba.

Cuatro pilares de sección cuadrada sirven de apoyo al techo, dos en cada una de las secciones del extremo superior, dejando el área central diáfana. Los del este se encuentran separados de los del oeste por dos tramos pequeños de peldaños, lo que lleva dentro y fuera de la zona media baja.

La orientación simbólica o ritual de la tumba, y en especial de la cámara funeraria, es diferente a la orientación geográfica real.

Norte geográfico (la dirección a que apunta la brújula magnética) está en la parte trasera de la cámara, la entrada se encuentra en el sur.

Sin embargo, ritualmente el viaje de la reina fallecida es de este a oeste. Por lo tanto, entraría en esta cámara como si estuviera mirando hacia el oeste. Para evitar confusiones con la orientación dada en el resto de la tumba, la verdadera orientación utilizada seguirá siendo la (geográfica). Aunque, a su llegada a la reunión con Osiris, en el extremo lejano de la cámara, será anunciado como su "occidental" de destino. 

En el sur-oeste y las esquinas sureste son las entradas a los dos anexos laterales. La entrada a otro edificio anexo está situada en el centro de la pared norte, inmediatamente delante de los peldaños que conducen desde la planta baja central.

Un banco sólido, está situado en la parte inferior de los cuatro muros perimetrales, sólo roto por la entrada de la escalera principal, las de los tres anexos y en el centro del lado oeste por un receso posiblemente destinado a los vasos canopos. El banco mantiene una altura constante, incluso a través de la parte inferior central. Originalmente toda la superficie frontal del banco estaba decorado con una serie de pilares djed separados por nudos Isis ('Tiet "símbolos). Al final de la sección sur-este, cerca de la entrada a la cámara, que estaba decorada originalmente con tres columnas de jeroglíficos, pero sólo una pequeña parte ha sobrevivido. Esto es sin embargo suficiente para saber que contenía el nombre y los títulos de Nefertari. El otro extremo de la mesa alrededor de la cámara casi seguro que contenía inscripciones similares.

Un nicho rectangular había sido cortado en cada pared, hacia el centro y justo por encima de la mesa, en los cuatro puntos cardinales de la tumba (norte, este, sur y oeste). Estos fueron para la colocación de "ladrillos mágicos". Durante el Imperio Nuevo (1550-1070 a.C. aproximadamente), se colocaban en las tumbas con el fin de proteger al difunto de los enemigos del dios Osiris. Cada ladrillo tenía grabada una parte del capítulo 151 del Libro de los Muertos.

La decoración general de la cámara funeraria se compone de un friso kekher en la parte superior de las paredes y un área de zócalo en la parte inferior negra, por encima de las estructuras del banco.

La decoración principal de las paredes de los dos lados de la cámara son independientes una de la otra.

Las de occidente (a la izquierda en la entrada) muestra a Nefertari en el mundo terrenal a través de las siete puertas (aunque sólo cinco se reproducen en QV66) se describe en el capítulo 144 del Libro de los Muertos.  

El lado este cubre el paso a través de los veintiun portal (aunque sólo nueve son retratados) del capítulo 146. En la pared norte de la cámara (ritual, el "Occidente") Nefertari completa su recorrido y se enfrenta a Osiris.

Las paredes occidentales - Las puertas

El paso de Nefertari, a través de las puertas del capítulo 144 del Libro de los Muertos se inicia inmediatamente después de girar a la izquierda al entrar en la cámara funeraria. Se continúa por el lado izquierdo de la cámara hasta llegar a la entrada del edificio anexo en el centro de la pared del fondo, su horizonte ritual occidental, el lugar de Osiris. Aunque siempre se llama "puertas", en la tumba de Nefertari se muestran en todos los casos como un rectángulo rojo rodeado por un encuadre ocre, por su propia convención de colores que representan en realidad una puerta (de madera roja) con una piedra (ocre) la elaboración, de modo que "puerta" es en realidad tal vez "puerta" o "puerta de entrada" 

Pared sur 

A partir de la pared sur, Nefertari se encuentra en esplendor con sus manos levantadas en adoración ante la primera puerta y sus tres asistentes. Como en otras partes de la tumba, está vestida con un vestido largo blanco y  semi-transparente, atado en la cintura con una banda roja. En la parte superior de su peluca tripartita, lleva el tocado Nekhbet oro con el mortero de color rojo montado con dos plumas de oro altas y un disco solar pequeño. La separación de la escalera de la entrada es una sola columna de los símbolos de protección. Las dos columnas de texto (una es más corta) en frente de ella, da su nombre y los títulos en forma reducida.

Pared oeste 

Que precede a cada puerta, las palabras pronunciadas por Nefertari se dan en varias columnas escritas en jeroglífico retrógrado. Es decir, que a pesar de su aspecto de los glifos que se leen de derecha a izquierda, estos para ser leídos es  de izquierda a derecha. Esto aquí es la convención correcta. Sin embargo, con las puertas tres y cinco (el texto de la puerta cuatro está muy dañada y no se puede leer) los jeroglíficos están en la dirección opuesta, pero el texto aún debe ser leído de izquierda a derecha.

La puerta es seguida inmediatamente por los tres asistentes de nombre, identificado como hombre o mujer por el color de la piel, el hombre siempre es de color marrón rojizo y la mujer es de un pálido tono de piel. La agrupación de hombres y mujeres varía. Cada grupo se compone de, en primer lugar, dos cabezas de animales (el primero es siempre con cabeza de carnero), y luego los asistentes con cabeza humana. Ellos son: el portero, que tiene una rama con hojas en la mano derecha y un cuchillo en la otra, el tutor, que sostiene un cuchillo en cada mano, y el heraldo o anunciador, que tiene un ankh en cada mano. Nefertari debe decir el nombre de cada puerta de embarque y el nombre de cada asistente, con el fin de poder pasar a través. 

La primera puerta

Esta escena (texto, la puerta y los asistentes) era demasiado grande para que quepan en la pared sur, por lo que se llegó a la conclusión de colocarlos (los últimos dos asistentes) en la sección de la pared oeste, a la izquierda de la entrada. El segundo en el personaje con cabeza de hipopótamo.

El texto, que comienza inmediatamente a la derecha de las columnas da su nombre y los títulos, y establece lo siguiente: "Fórmula por la cual conocer las puertas del lugar de Osiris en el oeste, y las divinidades que están en sus cavernas palabras pronunciadas por el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada por Osiris: "La primera puerta. El nombre del portero es "la baja de la cara, numerosas de las formas ', el nombre del tutor es' espía '(literalmente:' la quema de la oreja"), el nombre del heraldo es 'Fuerte de la voz'. Yo soy uno de carácter auténtico, que ilumina el más allá, cuando he venido a ti, Osiris, que reside en el Oeste, que te alaba, que se limpió de toda su impureza y todas sus lesiones. Yo estableceré mi nombre en Rasetau. Salve a ti, Osiris, en sus poderes y su fuerza en Rasetau. A medida que se recuperó por sí mismo, Osiris, por tu poder y tu fuerza, soy poderoso en Rasetau y soy fuerte en Abydos. Se cruza el cielo y te transmiten hacia Ra. Usted ve la humanidad, señor único que sigue a Ra a través de él. He aquí, Osiris dijo: "Yo soy un noble 'y me han dicho' No puede suceder." No se ve obstaculizada por las paredes negras de los pasajes de la puerta de la "cara durmiente".

La segunda puerta

Esta comienza inmediatamente a la derecha. El texto dice: "Puerta de dos el nombre del portero es" Abridor de la frente ', el nombre del tutor es "virtuoso de rostro" y el nombre del heraldo es' el quemador 'Tenga en cuenta que esta vez el tutor es una mujer. El segundo puesto es el personaje con cabeza de leona con cabeza, con dos serpientes que aparecen en la parte superior de la cabeza.

Nefertari:. "No se cansan cuando el [? Muertos] presentar los secretos mundanos en sus años en la verdad, es el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada ante Osiris , que elimina la dificultad de un momento, que prepara su camino con una llama en contra de los infractores de Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada me han preparado el camino, usted puede me dejaron pasar. Que siempre veo que Ra les rodea que son los que preparan las ofrendas para el Osiris, gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada. me han preparado el camino, puede que no permita pasar. Que siempre veo que Ra les rodea". Debe tenerse en cuenta que el escriba ha hecho repetir la última parte y que él también utilizó repetidamente su nombre y los títulos.

La tercera puerta

La totalidad de los contenidos de esta puerta ha sido dañada, la tercera posición y la mayor parte de la segunda se pierde. Sin embargo, los nombres de los tres asistentes han sobrevivido: el portero, "El que 

come el excremento de sus partes traseras", El guardian, "Vigilante" y el heraldo: "El que maldice".

La cuarta puerta

El texto, la puerta, y lo que habría sido en el extremo sur del muro oeste se han perdido por completo. Sin embargo, los tres asistentes han sobrevivido, aunque muy dañados, en el extremo occidental de la pared sur, lo suficiente como se ha mantenido a la conclusión de que eran todos hombres. El segundo puesto es el personaje con cabeza de antílope. Sus nombres se han perdido.

La quinta puerta

Debido a la falta de espacio el artista tuvo que reducir este contenido de la última puerta a un solo personaje, el primero es como de costumbre, con cabeza de carnero.

Sin embargo, los nombres de los tres fueron suministrados: el portero, "El que come serpientes", El guardian, "El quemador" y anunciante el "cara de Hipopótamo, furioso con el poder".

El Muro Occidental – El nicho de los vasos canopos

En el banco de la zona oeste de la cámara, en la zona central inferior, es un lugar posiblemente destinado a los canopos[12]. Contenía cuatro recipientes de retención de los órganos embalsamados internos de la persona fallecida. Curiosamente, este nicho no se corta en el centro exacto del banco, (ver vista). Se trata de aproximadamente un metro cuadrado, ocupando toda la altura del banco, los tres lados internos habían sido condecorados.  

En la parte posterior del nicho es una imagen de la diosa Nut alada, su nombre está escrito sobre su cabeza. Sus alas se mantienen bajadas a los lados, y en cada mano sostiene un ankh, el símbolo de la vida. El texto a cada lado de ella dice: "Expuesto por Nut," Me presento ante ustedes, el Osiris, el difunto (que se muestra como un sarcófago de descanso), gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, "justificado.".

El lado izquierdo (sur), que está dañado en el extremo abierto, contiene tres figuras de momia, precedidas por una columna de texto (en el lado izquierdo, extremo abierto). Estos son: Imsety, Anubis, y Qebehsenef. La última se muestra con cabeza humana, aunque normalmente se muestra con una cabeza de halcón. El discurso de la columna está demasiado dañada para leerla correctamente, cada una de las deidades es presentado como "el gran dios".

El lado derecho (norte) está más dañado que la pared de enfrente, pero tres figuras momia aún se pueden ver y con una certeza razonable pueden ser identificados. Ellos son (derecha a izquierda): Hapy, Duamutef, y Anubis (probablemente con cabeza de halcón). Cada vez más se presentó como "el gran dios".

Imsety, Qebehsenef, Hapy y Duamutef son los cuatro hijos de Horus, cuya función principal es proteger los órganos internos de la reina (el contenido de los vasos canopos).

La pared este - Los portales

Las paredes de este, comenzando a la derecha de la entrada de la escalera, retrata el capítulo 146 del Libro de los Muertos. Este es el paso de Nefertari, a través de veintiún portales (cada uno custodiado por un guardián único) del dominio de Osiris, sin embargo, como se mencionó anteriormente, sólo diez son en realidad pintados  en su cámara funeraria. Al igual que en las paredes del lado oeste, en el capítulo 144, es necesario que ella sea capaz de nombrar tanto el portal como el poseedor.

Cada uno de los portales está representado en la misma forma, un marco de puerta sencilla rematado con un friso uraeus. Dentro de cada uno es el guardián, sentado en un estrado verde en forma de una señal de Maat, con un cuchillo a sus rodillas, aunque no todos se pueden ver por el daño que se ha producido en las paredes. Al estar tan armados, los guardianes están equipados para detener cualquier acceso.

Detrás de cada portal son varias columnas de texto (ya sea cuatro o cinco) que se leen de izquierda a derecha, aunque los jeroglíficos indicarían la lectura en la dirección opuesta. Estos textos, como las imágenes, también han sufrido daños.

Al igual que en el lado oeste de la entrada, Nefertari se encuentra frente al primer portal. Ella está vestida con el mismo atuendo, de nuevo con sus manos levantadas en señal de adoración. Una vez más símbolos de protección la separan de la entrada.

El discurso inicial de Nefertari es mucho más corto que en el inicio de su viaje a través de las puertas, la parte inferior en gran parte falta. A pesar del daño, aún se puede entender que confirma que no ha hecho nada malo en su viaje hacia el oeste.

El primer portal

El primer portal, directamente en frente de Nefertari, está custodiado por un portero con cabeza de buitre. La escena está muy dañada, así como el texto, sólo la parte superior de las columnas ha sobrevivido.

El nombre del portal es "Señor de miedo, alto de las almenas, el destructor, que ahuyenta a las tormentas y que rescata el saqueo". El nombre del portero es "Dread".

El segundo portal

Las imágenes están destruidas, pero al portero todavía se puede ver con la cabeza de un ratón. Una vez más hay un error producido por el escribano que describe las columnas de texto para el artista para pintar. Las dos columnas situadas detrás de la puerta (en la pared sur) se han repetido como el par de la derecha en la pared este. Siempre existe la posibilidad de que con tanto espacio para llenar, y no hay suficiente espacio para un portal completo, se insertaron puramente para llenar el espacio.

El nombre del portal es "la señora de los cielos, señora de las dos tierras, la que lame sus pantorrillas [], la amante de toda la humanidad, el que distingue a todo el mundo".  

El nombre del portero es "El modisto

El tercer portal

Esta puerta se inicia inmediatamente después de la entrada, el portero tiene la cabeza de un cocodrilo. Aunque el texto está dañado, sobrevive lo suficiente para su identificación.

El nombre del portal es "amante de los altares, grande de las ofertas, el que agrada a todos los dioses, el que navega río arriba hasta Abidos". El nombre del portero es "el abrillantador, amigo del gran dios que navega a Abydos".

El cuarto portal

Aquí, el portero es un toro, tanto en apariencia como por su nombre.

El nombre del portal es "Fuerte de cuchillos, señora de las dos tierras, destructor de los enemigos de la cansado del corazón, que es sabio y libre de malas prácticas". El nombre del portero es "El toro de cuernos largos", ofreciendo en este caso una correspondencia satisfactoria entre el nombre del responsable y la cara.

El quinto portal

Es el de la extraña figura de un niño desnudo con una cabeza malformada. A diferencia de los otros guardianes, no tiene un cuchillo en las rodillas, pero tiene dos (uno en cada mano) a través de su pecho.

El nombre del portal es "dueoa del Bajo Egipto, la alegría, para los que se hace con rapidez las solicitudes, sin echar una mirada". El nombre del portero es "el que manda al oponente".

Portales de seis, siete, ocho y nueve

Estos portales están muy dañados.

El portero tiene la sexta cabeza de una serpiente, pero nada se ha mantenido para identificar el nombre del portal o el poseedor.

Casi la totalidad del portal del siete se encuentra, además de un texto sobreviviente.

El nombre (en parte) dado por el portal es "El encendedor de llamas, que es caliente, asesino de....., molinillo de los que no saben.....". El nombre del portero es "el que protege su cuerpo".

Del portal ocho, sólo el friso kheker y una fracción del poseedor ahora existe. Una palabra, MTY: "engendrador" sobrevive. Pero esto probablemente debería pertenecer al portal nueve.

No hay rastros de la imagen o el texto del portal nueve, pero el espacio muestra que existía.

El portal décimo

El décimo y última del portal, se encuentra en la pared norte, en el cruce con la anterior. Este ha sobrevivido casi intacto. Su arquero tiene la cabeza de un cocodrilo.

El nombre del portal es "la que es fuerte la voz, que se despierta con gritos, que se ríe de peligro, en gran medida de miedo de los que están dentro". El nombre del portero es "El que abraza un gran".

El encuentro con Osiris

El espacio de la pared entre el portal décimo y la entrada al anexo trasero tiene una escena en la que Nefertari rinde homenaje a dos dioses sentados y una diosa.

Nefertari lleva un largo vestido blanco, pero sin la banda roja larga atada alrededor de su cintura. En la cabeza lleva, como de costumbre, el tocado de oro Nejbet con el mortero de color rojo, pero aquí no tiene las dos plumas altas de oro.

Inmediatamente delante de ella son dos estanterías. La primera, que es de oro y tiene una base ancha y un gran recipiente. En la parte superior de la segunda, son cuatro estatuas de momia pequeña de los hijos de Horus.

Las deidades están sentadas en sillas cuboides, común en las escenas a lo largo de la tumba. Osiris se muestra más cerca de Nefertari, pero un poco solapada por Hathor, que se solapa con Anubis, que se muestra en su totalidad.

Osiris lleva su vestido de momia blanco con la banda roja larga atada a la cintura. Tiene un báculo y el mayal en sus manos, sus símbolos de poder, y lleva la corona Atef en la cabeza.

Hathor, vestida con el habitual apretado vestido rojo, apoya su mano izquierda sobre el hombro de Osiris. Ella sostiene la palma de su mano derecha abierta hacia arriba, por encima de sus rodillas. En la cabeza, asegurada por una faja roja, lleva el símbolo del "oeste".

Por último, Anubis, con cabeza de chacal, lleva su falda plisada de oro y una túnica verde en su parte superior del torso. En su mano derecha sostiene un signo ankh, mientras descansa su mano izquierda sobre el hombro izquierdo de Hathor.

El texto en la parte superior de la escena identifica a los cuatro participantes.

Nefertari por fin ha terminado su viaje y se presenta ante Osiris, con dos de sus compañeros. Ella está una vez más completa, ya que los cuatro hijos de Horus han protegido sus órganos internos.

La cámara mortuoria - pilares y anexos - los pilares

Para mayor comodidad los pilares están numerados de la siguiente manera: 1 - al sur-oeste (a la izquierda en la entrada), 2 - al sur-este (a la derecha en la entrada), 3 - noroeste (izquierda) y 4 - nordeste (extrema derecha):

Los pilares fueron cortados in situ, de la piedra natural, antes de ser enlucidos y decorados. Un corto tramo de escaleras conduce entre el primer par en la parte inferior central de la cámara, y otro lleva hacia arriba.

Las cuatro caras de cada uno, fueron decoradas, y han sobrevivido al paso del tiempo, con sólo una pequeña cantidad pérdida de hasta el mínimo detalle. Al igual que las paredes de la cámara, la escena en cada rostro está enmarcada en la parte superior por un friso kheker, a excepción de las caras que contiene los pilares djed. La base de cada uno tiene un zócalo de color negro con una banda amarilla y roja que lo separa de la imagen real. Estas imágenes están más enmarcadas con el símbolo del cielo en la parte superior (en el friso kheker) apoyado a cada lado por un cetro.

Las caras sur de los hitos 1 y 2

Estas dos caras contiene cada una un sacerdote con el brazo derecho levantado, como si fuera a señalar el camino hacia la parte trasera de la cámara, lo sagrado "Occidente".

A la izquierda (al entrar en la cámara) es el sacerdote Iunmutef, vestido con una falda blanca sobre la cual es una espléndida piel de leopardo. Este ha sido moldeado para adaptarse a los hombros, las garras aparecen frente a la  parte superior del brazo, mientras que en su mano izquierda sostiene una de las garras. La cabeza cuelga sobre su pecho en forma de un colgante. Se adorna el brazo con un collar de grandes bandas y pulseras. En la cabeza, unido a su peluca es un uraeus de oro.

El texto largo en seis columnas se dirige a su padre Osiris, que se encuentra en la cara este de la misma columna. El texto dice lo siguiente:... "Dicho por Horus, el pilar de su madre (Iunmutef) yo soy tu hijo amado, mi padre Osiris, he venido a saludar cuatro veces siempre he derrotado a sus enemigos para que usted puede hacer que su amada hija, la esposa de un gran rey, el amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, justificada, para descansar dentro de la asamblea de los grandes dioses que están en el séquito de Osiris, a los que todos los señores de las tierras sagradas de Ingreso ". Hay un pequeño error en el texto, el grupo de jeroglíficos en la parte inferior de la columna dos se repite en la parte superior de la columna siguiente.

En el otro pilar (derecho a la entrada), una escena similar se produce. Este es otro sacerdote, Horendotes, identificado como "el vengador de su padre". Una vez más el brazo derecho levantado. Está vestido lo mismo que el otro sacerdote, excepto que esta vez la piel de leopardo puede ser vista desde atrás.

Una vez más, el texto, en seis columnas, se dirige a Osiris ubicado en el lado oeste de este pilar. Dice: "Dicho por Horendotes yo soy tu amado hijo, que vino de tus lomos, he llegado a arreglar para que sus miembros y te he traído a mi corazón, mi padre Osiris, quien reside en el oeste de mayo que lo permitan... gran esposa del rey, amante de las dos tierras, Nefertari, amada de Mut, y la gran asamblea divina que se unieron a los de la necrópolis".

Caras exteriores de todos los pilares

Con la excepción de las superficies orientadas al sur de los pilares 1 y 2, que acabamos de describir, las seis caras contienen imágenes de Nefertari que se enfrenta a un dios o diosa (Anubis sólo una vez) (Isis, tres veces, y Hathor, dos veces). En todas las caras Nefertari lleva el tocado de oro Nejbet con el mortero de color rojo, pero sin las dos plumas de oro, las diosas con el vestido ajustado de color rojo desgastado. Los textos, en cada caso, sólo identifican el dios o diosa y Nefertari, detrás de la deidad es la columna de los símbolos de protección.

A continuación una lista de ellos en el sentido de las agujas del reloj:

Oeste:

Pilar 1, a la derecha, tiene Hathor: ¿quién lleva el disco solar grande dentro de cuernos de vaca y un uraeus de oro.

Pilar 3, a la izquierda, tiene Isis: lleva el símbolo jeroglífico de un trono.

Norte de frente:

Pilar 3, a la derecha, Hathor: que esta vez lleva los emblemas jeroglíficos de Occidente sobre su cabeza.

Pilar 4, a la izquierda, una vez más, Isis: lleva el símbolo jeroglífico de un  trono.

Orientación este:

Pilar 4, a la derecha, Anubis, la deidad único varón de este grupo de seis: ¿con cabeza de chacal y viste una falda blanca con una capa de oro plisado.

Pilar 2, a la izquierda, Isis aparece por tercera vez: pero en este caso lleva el disco solar grande dentro de cuernos de vaca y un uraeus de oro, según lo usado por Hathor en el lado oeste del hito 1.

Caras internas oeste y  este de los pilares – Osiris

Los lados de los pilares frente al eje de la escalera de entrada a la parte trasera de la cámara, marcan el viaje religioso del difunto "este" de "Occidente", están decorados con imágenes de momia de Osiris. En cada caso se enfrenta a la entrada de la cámara, como si dando la bienvenida a Nefertari.

Él está en una capilla con techo de arco alto, apoyado por dos postes de colores. La superficie interior del templo es de un color amarillo-ocre, de nuevo en contraste con el resto de la cámara. Osiris tiene un báculo y el mayal, símbolos de su autoridad. Su piel es, como siempre, de color verde, para significar la resurrección o la aparición de la vida vegetativa. Lleva un simple sudario blanco atado a la cintura con una faja roja. En la cabeza la corona Atef, una composición de la corona blanca del Alto Egipto y dos plumas, alrededor de su cuello un collar amplio. A ambos lados de él, es un símbolo-fetiche "imuit", compuesto de un vaso en el que se encuentra un poste y al que se une una piel de animal inflada. Estos también acompañaron a Osiris en una imagen similar en la antesala del nivel superior de la tumba.

Los textos en cada una de las cuatro caras varía un poco, pero todos afirman que efectivamente es: "Osiris, que habita en el rey del Oeste, de la vida, el gran dios, señor de la asamblea de los dioses, Señor de la Eternidad, Gobernante del Infinito, que reside en la Tierra Sagrada ". Él dice que, de nuevo con variaciones, a Nefertari: "Os doy un lugar en la tierra sagrada (es decir, la necrópolis) o" yo te doy toda la eternidad, como Ra, mi padre ".

Caras interiores sur y norte de todos los pilares – Djeds

Estas son las caras de los pilares sobre los que se enfrentan en la parte inferior de la cámara, y por lo tanto al sarcófago. Cada una tiene una gran imagen animada de un pilar djed. Esta es la única cara que no contiene en su parte superior un friso kheker. En su lugar, por encima del jeroglífico cielo largo, hay una versión abreviada del nombre y los títulos de Nefertari.

Una columna de texto se sitúa a ambos lados del pilar djed. Esto también se da, con variaciones, el nombre y títulos del difunto.

Dos errores, se puede encontrar:

·       Todos los textos comienzan ya sea con la totalidad de los jeroglíficos para "El Osiris", o una forma abreviada de la misma, excepto en la columna de texto de la izquierda de la columna 1 (columna de la derecha en la imagen de arriba), donde se ha omitido.

·       En tres de las cuatro caras, el símbolo del cielo es el apoyo de dos cetros-se. La excepción es el pilar 2, donde la punta del cetro no alcanza el símbolo del cielo, sino que sólo alcanza a la parte superior del pilar djed.

El anexo del oeste

A pesar de que normalmente se conoce como el "anexo occidental", en realidad es sólo el edificio anexo del oeste.

Se encuentra en el extremo izquierdo de primer nivel superior de la cámara funeraria, a través de un pequeño tramo de escalones, su nivel del suelo es de 0,4 m por encima de este nivel de la cámara principal. El edificio anexo es de forma cuadrada (2.3mx 2.3m) con una altura de 1,7 m. La entrada es un poco más de un metro de ancho y tiene una altura, al igual que la de la cámara, de 1,7 m. El techo de la entrada y la cámara coincide con la parte inferior del friso kekher de la pared oeste, por lo que en las paredes de la entrada y la cámara no tiene friso kekher, pero tienen el símbolo del cielo. El nivel del zócalo y sus superiores definidos por  bandas rojas y amarillas es menor que las de la cámara principal, pero también tiene sólo una mínima área de color negro en las bandas.

Los espesores están decorados con las diosas cobra de Alto y Bajo Egipto que descansan sobre una cesta, en la parte superior de los dos pilares djed, La una a la izquierda es, de acuerdo con el texto, Uadyet, pero que está incorrectamente usando la corona  doble de color rojo y blanco. A la derecha, de nuevo con la corona es Nejbet. Estas coronas deben ser intercambiadas.

Después de las dos cobras, la anchura de la entrada está agrandada como para aceptar una puerta. Estas áreas estrechas están decoradas con una columna de texto que contiene los títulos y el nombre de Nefertari.

La pared interior este, a ambos lados de la entrada, contiene: a la izquierda (mirando hacia afuera) a Osiris como un pilar djed. Tiene una cetro-era en cada mano y tiene un ankh que cuelga de cada muñeca. A la derecha (mirando hacia fuera) Nefertari muestra en rojo los envoltorios momiformes, pero todavía lleva el tocado Nejbet. Ella no tiene el cetro-fue el que se coloca delante de ella. Esta representación es extraña teniendo en cuenta que en sus otras imágenes a través de la tumba está vestida majestuosamente. Sin embargo esto es de carácter con los contenidos de esta cámara, su reconstitución y la resurrección.

La parte trasera (oeste) de la pared está decorada, aunque muy dañada, con una construcción amplia, sostenida por cinco columnas de jeroglíficos. El fondo está pintado de amarillo ocre. En la parte superior, en el techo en punta y en ángulo, son dos serpientes aladas onduladas. En los espacios entre los textos son (de izquierda a derecha): Thot, Anubis, Amsety y Thoth (otra vez). Los textos están dañados, pero cada figura dirigiría palabras dirigidas a Nefertari. Desde el vértice del techo aparece una cabeza. Esto indica que la estructura es, de hecho, un pecho canopo. Una representación similar se puede ver en el papiro del "Libro de los Muertos. Aquí los hijos de Horus se encuentran fuera del tórax.

En la pared derecha (mirando hacia la parte trasera), sentado en el suelo, son las figuras de Hapy, Qebehsenuef y Neftis (en la parte trasera). Cada uno lleva un gran signo ankh en sus rodillas. Se enfrentan a la entrada para dar la bienvenida a la reina. Esta pared está mucho mejor conservada que la de enfrente. Los textos son las palabras de bienvenida a los difuntos.

En la pared de enfrente (muy dañada), de nuevo sentado en el suelo, son esta vez las figuras de Imseti, Duamutef e Isis.

El contenido y el tema de este anexo, representan el lugar de la reconstitución y la resurrección de Nefertari. 

Bibliografía

• BARGUET P.: Le livre des Morts des anciens égyptiens, Le Cerf, 1967.

• CORZO, MA y Afshar, M. (editado por): El arte y la eternidad; Instituto Getty de Conservación, 1993.

• FAULKNER, RO: El Libro Antiguo Egipcio de los Muertos, Museo de la Prensa Británica, 1972.

• Instituto Getty: Salvar a la reina Boletín # 7.3 (Otoño 1992).

• Instituto Getty: En la tumba de Nefertari. La conservación de las pinturas murales; Paul Getty Trust, 1992

• Instituto Getty: Imágenes del Proyecto, 1986-1992.

• LEBLANC, C.: Nefertari, "L'Aimée-de-Mout", Le Rocher Editor, colección de Champollion, 1999.

• McDonald, JK: Casa de la Eternidad, La tumba de Nefertari, Thomson y Hudson, 1996.

• ROVERI de AMD: "La Vallée des Reines", en Civilisation des religieuses Égyptiens, Les croyances, pp.146-161, Electa, 1988.

• SILIOTI, A.; Guía para el Valle de los Reyes, la estrella blanca, 2000, pp.80-93

• SWATHMORE INSTITUTO: Ankh, Caracol, la sangre, y el nudo: En la tumba de Nefertari, un sitio con unas vistas de detalle de la imagen.

• Taha, MH: Nefertari, la más hermosa de ellas, la publicación Prisma, Ministerio de Cultura, Egipto, 2001.

• Semanas, KR: Valle de los Reyes; Vercelli: White Star, 2001, pp.285-309.

• Museo Británico BASE DE DATOS, fotos y demás datos de los Papiro de Ani.

[1]    shabti o shawabti, Ushebtis eran unas figuras funerarias que se colocaron en las tumbas de los ajuares funerarios y tenían la intención de actuar como sustitutos de los fallecidos, si él / ella ser llamados a hacer el trabajo manual en la otra vida. Que se utilizaron desde el Imperio Medio (hacia 1900 a.C) hasta el final del periodo ptolemaico casi 2000 años más tarde.

[2]    Este amuleto simboliza la regeneración femenina; su color rojizo alude a “la sangre de Isis”. Puesto que la mujer otorga la vida, su papel dentro de la magia egipcia era fundamental; siendo la principal exponente la Diosa Isis, “la señora de la magia”. En ocasiones el tiet personifica también a las Diosas Nut, Hathor y Neftis.

[3]    El Ojo de Horus, o Udyat "el que está completo", fue un símbolo de características mágicas, protectoras, purificadoras, sanadoras, símbolo solar que encarnaba el orden, lo imperturbado, el estado perfecto

[4]   Forma de Anubis, protector del Mundo Inferior. En un principio era un antiguo fetiche, que ya aparece en los monumentos de la I Dinastía; consistía en una piel de animal sin cabeza, colgando de un palo largo clavado en un jarro. En una época muy temprana, el imiut se plantaba en el suelo junto al trono del rey como signo de protección. Un imiut personificado entregaba al rey el cetro del poder en su festival heb-sed. Por su asimilación con Anubis, fue llamado también "hijo de la vaca Hesat".

[5]   Friso kheker: elemento decorativo en lo alto de los muros o paredes. Son elementos vegetales unidos en hileras que recorren todo un friso.

[6]   Báculo una especie de bastón terminado en una especie de circunferencia que es el CAYADO o BASTON de poder. Mayal que solía componerse de una especie de palo del que partían otros dos. Eran dos porque cada uno representaba a un Egipto, el Alto y el Bajo Egipto, con el MAYAL el Faraón indicaba que gobernada sobre ambos.

[7]   El Sema-Tauy es un motivo que refleja la unión del Alto y Bajo Egipto entrelazano sus plantas heráldicas: El papiro y el loto del sur (seshem en egipcio). La planta del papiro simbolizaba el poder del Bajo Egipto y el Loto Azul representaba el del Alto Egipto.

[8]   Tiet personifica también a las Diosas Nut, Hathor y Neftis , en donde el nudo constituye una especie de vestido, con la parte central y las piezas laterales formando un estilizado ceñidor

[9]    Los shen. Tienen forma de anillo, círculo o nudo; así que representan lo ilimitado, aquello que no tiene principio ni fin. Además, se relacionan con el sol, siendo la infinitud, la fuente de vida, la eternidad, el todo.

[10]   Uno de los motivos que aparecen en las insignias de las reinas es el tocado de buitre o Nejbet, consistente en una cofia estrechamente fijada a la cabeza formada por el cuerpo de un buitre cuyas dos alas caen a los dos lados de la portadora, al tiempo que la cabeza del buitre quedaba hacia adelante sobre la frente de la portadora. La cabeza del buitre se podía sustituir  por el úreo (cobra real).

[11]   Cetro Sekhem, se representaba como un cetro con un cilindro más grueso en la parte superior. Era un elemento imprescindible en la mayoría de los ritos religiosos y políticos, donde había que dar énfasis a la posesión y otorgamiento de poder.

[12]    Vaso canopo (canope o canópico), es el recipiente, empleado en el Antiguo Egipto, donde se depositaban las vísceras de los difuntos, lavadas y embalsamadas, para mantener a salvo la imagen unitaria del cuerpo. Estos vasos se introducían en una caja de madera que, durante el cortejo fúnebre, era transportada en un trineo.

Istnofret 

A pesar de Nefertari es por la reina más famosa lejos Ramsés II, Istnofred (Isisnofret) tuvieron una considerable importancia dentro de la cancha. Ella era, desde el principio, la segunda esposa principal, y pudo haber estado más cerca de Nefertari en importancia luego lo que es muy posible que las dos reinas tenían responsabilidades igualmente importantes, con dominio Istnofred ser del norte o del Bajo Egipto. 

Si bien no hay duda de que Nefertari fue probablemente la esposa favorita y más poderoso Ramsés II, era Istnofret que llevaba Ramsés II sus hijos más importantes, como su sucesor, Merenptah, y el conocido y amado Khaemwese, Sumo Sacerdote del Templo de Ptah en Memphis. 

Además, después de la muerte de Nefertari, Istnofret convirtió Ramsés II "Gran Esposa Real", convirtiéndose en su principal reina. Creemos que fue en el año 24 o 25 del reinado de Ramsés II, y ella seguía siendo su principal esposa hasta su muerte. No estamos seguros de en qué momento de su muerte. Quizás ella vivía a menos de diez años después de la muerte de Nefertari, pero sí sabemos que precedió a Ramsés II a la tumba. Istnofret tumba nunca ha sido encontrado, aunque es probable que en la Ribera Occidental de Luxor. 

Bent'anta

La Estatua de Bent'anta posiblemente, se pone delante de las patas de Ramsés II. Colosos de Karnak 

Bent'anta (Bintanath, Bint-Anat, Bintanat) está enterrado en la tumba 71 en el Valle de las Reinas. Queen Bent'anta puede haberse convertido en uno de los consortes Ramsés II, tal vez después de la muerte de esposas principales del rey, y en concreto, la muerte de su madre, que era probablemente Istnofret. Uno de los aspectos curiosos de esta reina es que su nombre es claramente Siria, y significa "Hija de Anat". No estamos seguros de una estatua de ella, en lugar de que podría ser de Nefertari, situado a los pies de la colosal estatua de granito de Ramsés II en el primer patio del templo de Karnak.

Merit-Amón

Meritamón fue una reina egipcia de la dinastía XIX, vivió durante los años 1280 a 1220 a. C., aproximadamente. Se cree que era la cuarta de las hijas de Ramsés II y la primera de las nacidas de su favorita, la bella reina Nefertari. No se la debe confundir con otras reinas o princesas que portaron su mismo nombre, como es el caso de Ahmose-Meritamón (hija de Amosis I), Meritamón (hija de Tutmosis III), o Meritatón (primogénita de Akenatón y de Nefertiti).

Meritamón nació poco antes de que su padre asumiera el trono en solitario o en sus primeros años de reinado. Tenemos escasos datos acerca de esta princesa y después reina de Egipto, pero sabemos que cuando murió su madre, esposa favorita y más amada del faraón (durante el año 24 o algo después, cuando Meritamón aún no alcanzaría los 30 años), éste se casaría con su hija. No debe sorprendernos la práctica del incesto real en la familia real egipcia: aunque era una práctica poco usual, hubo algunos casos, como Amenofis III (quien se casó con al menos tres hijas suyas), Akenatón (en su caso pudieron ser de dos a cuatro) y el propio Ramsés II, que tuvo aún más esposas-hijas. Sin embargo, sólo tres de estas hijas reales ascenderían al rango de Gran Esposa Real. Una de ellas, quizás la primera, fue Meritamón.

La primera mención importante en la que aparece Meritamón convertida en reina es en la fundación de los dos hermosos templos de Abu Simbel. La opinión más general es que en aquel momento representó las funciones de la Gran Esposa Real Nefertari, destinataria de uno de los templos, quien se encontraría enferma o ya habría muerto. Sería ya desde este momento en el que Meritamón acabaría por asumir todas las funciones que tuvo en vida Nefertari y se convirtió en la mujer más poderosa de la segunda generación de esposas del rey.

Al igual que Nefertari tuvo un rival en Isis-Nefert, es probable que Meritamón la tuviera en la hija de ésta, Bint-Anat. Las dos hermanas suplantaron los papeles de sus madres al desaparecer ellas, y se convirtieron en las reinas más importantes de Ramsés II. No obstante, parece ser que Meritamón tuvo un papel más importante, o al menos más independiente, pues se piensa que residía durante mucho tiempo en el templo de Amón en Karnak, como lo muestran sus títulos de Cantora de Amón, Superiora del Harén de Amón, o La que toca el sistro para Mut.

No hay tantos vestigios históricos de Meritamón como de Nefertari, pero uno de los más bellos es una estatua conocida como La Reina Blanca, admirada aún hoy por todos. El templo en el que más veces aparece es el de Abu Simbel, junto a su padre, a su madre y a sus hermanos y hermanas. Tampoco se le conoce ningún descendiente, aunque es posible que sí los tuviera, pues se sabe que el matrimonio de Ramsés II con sus hijas no fue sólo ritual (la reina Bint-Anat tuvo al menos una hija).

Desconocemos la fecha exacta de la muerte de la gran esposa real Meritamón, la amada de Ramsés II, y la viva imagen de Nefertari, pero tuvo que ser en los últimos años del largo reinado de su padre. Muy pocos de los primeros hijos del faraón, como Merenptah y Bint-Anat lograrían sobrevivir a su nonagenario progenitor. Meritamón fue enterrada en la tumba QV68 del Valle de las Reinas, pero su momia aún no ha sido hallada.

Meritamón. los símbolos de poder de una gran esposa real.

Este bello retrato conocido desde finales del siglo XIX como "la reina blanca", en realidad representa a la reina Meritamón (la amada de Amón), quien fue tanto hija como esposa de Ramsés II. La reina Meritamón fue una de las hijas de Ramsés II que se convirtió en su Gran Esposa Real tras la muerte de su madre, Nefertari, entre los años 27-28 del reinado de Ramsés II. Nos servirá para utilizarlo como paradigma de la representación funeraria de una dama real.

Vista frontal y dorsal (estela con inscripciones) de la reina Meritamón. En la inscripción jeroglífica no se ha conservado su nombre, pero sí se pueden leer varios de sus títulos: "[parte superior desaparecida, pero podría ser  jefa del harén de...] ...de Amón-Ra, la que toca el sistro de Mut, la que toca el menat de Hathor, la cantante de Atón" y "[...] la bailarina de Horus". 

El hallazgo arqueológico. 

Petrie fue quien otorgó el nombre de "reina blanca" a esta pieza, debido al color de la piedra caliza en la que está esculpida. Sin embargo, no fue capaz de atribuirla a nadie en concreto ni la dató correctamente. Según escribió el arqueólogo en la memoria de excavación, la efigie "por el elaborado tratamiento del cabello parece tan tardía como de la dinastía XXVI, y casi más parecido a una obra ptolemaica. En general, me inclinaría a ver en ésta a una de las reinas de la dinastía XXVI, que consideraba a Tebas como gobernante de la línea sacerdotal" (Petrie, Six temples at Thebas, 1896, p. 55). En 1994, nuevas excavaciones en la zona revelaron fragmentos del pie derecho y partes de la pierna, así como más trozos del pilar trasero, lo que ha enriquecido el estudio de esta obra.

Petrie fue quien otorgó el nombre de "reina blanca" a esta pieza, debido al color de la piedra caliza en la que está esculpida. Sin embargo, no fue capaz de atribuirla a nadie en concreto ni la dató correctamente. Según escribió el arqueólogo en la memoria de excavación, la efigie "por el elaborado tratamiento del cabello parece tan tardía como de la dinastía XXVI, y casi más parecido a una obra ptolemaica. En general, me inclinaría a ver en ésta a una de las reinas de la dinastía XXVI, que consideraba a Tebas como gobernante de la línea sacerdotal" (Petrie, Six temples at Thebas, 1896, p. 55). En 1994, nuevas excavaciones en la zona revelaron fragmentos del pie derecho y partes de la pierna, así como más trozos del pilar trasero, lo que ha enriquecido el estudio de esta obra.

A pesar de que el nombre de Meritamón no se conserva en la estela trasera de la escultura, desde finales del siglo XX se le atribuye a esta reina porque los títulos son muy similares a los que se encontraron en la parte posterior de una estatua colosal de 11 metros, hallada en Akhmim en 1981. Esta estatua lleva inscrito el nombre de la princesa Meritamón, que fue esposa e hija de Ramses II. Los epítetos que coinciden con los de la escultura de Tebas son: "Tocadora del sistro de Mut y del menat de Hathor". Esta coincidencia sugiere una conexión directa entre ambas obras. Para mayor concordancia, ambas esculturas están adornadas con similares símbolos de realeza, como la corona y las joyas. Por otro lado, la reina lleva una serie de accesorios que reflejan la moda de la Dinastía XIX pos-amarniano, incluyendo una peluca tripartita y un vestido de lino plisado que resalta los detalles de su cuerpo. 

QV 68

Tumba de la reina Meryt-amen, hija y esposa de Ramsés II, es una tumba de la XIX dinastía. Esta tumba está situada entre la tumba de Nefertari (QV 66) y la de Bentanath I (QV 71). Plano de la tumba de reina Meryt-amen (QV 68). La tumba fue mencionada por Champollion y Lepsius, quien le dio el número 5 en su lista de tumbas, luego fue excavada por Ernesto Schiaparelli. Esta tumba posee una rampa que conduce una antecámara que se comunica, a su vez, con la cámara funeraria, donde estaba ubicado, en un pozo poco profundo, el sarcófago de granito rojo de la reina. Dos pequeños anexos y un espacio para una cripta en la primera cámara, mientras que en la segunda cámara se había excavado un nicho en la pared posterior. La decoración está muy dañada. La sala principal contiene varias escenas con divinidades, la reina Meryt-amen aparece ante Neit, Thot, Ra-Harakhte y Hathor. Meryt-amen se muestra consagrando cajas de mehet (telas) ante Osiris y Hathor, que se hallan sentados en un quiosco.

Las inscripciones identifican a la reina como la "Osiris", la "Hija del Rey", la "Gran Esposa Real", la "Dama de las Dos Tierras", Meryt - amén, que ella viva". Otras escenas presentan la ofrenda de la reina a Khnum y la ofrenda de dos vasos a Ptah. La tapa del sarcófago de granito de la reina fue reutilizado por cierto Nay “Escriba del Rey” y "Médico en Jefe”  en su tumba situada en Gurnet Murrai (TT 271), el sarcófago de Meryt-amen se encuentra actualmente en el Museo de Berlín (15274). La tumba fue sacada a finales del periodo ramésida y sirvió de refugio en tiempos coptos, posteriormente sufrió un incendio y quedó invadida por escombros y sedimentos causados ​​por las lluvias torrenciales. Entre 1971y 1972, el Servicio de Antigüedades de Egipto limpió y restauró la tumba. La mamá de la reina nunca fue hallada pero fueron encontrados 25 shabtis y un fragmento de peluca. 

Merit-Amón (Meryetamun, Merytamun), era la hija mayor de Nefertari y creemos que la cuarta hija de Ramsés II. Una estatua de ella se encuentra en el museo al aire libre en Sohag. Ella también se muestra en Abu Simbel, donde acompañó a sus padres por la dedicación del templo y había busto de la encontró en el Ramesseum. Al parecer, también se casó con Ramsés II tras la muerte de su madre, pero probablemente no sobrevivió a su padre y esposo. Mantuvo los títulos y nombres, "Sacerdotisa de Het-Hert); Jugador del sistro de Mut y el Menat de Het-Hert; Songstress de Atum, y Dancer Ritual de Het-Hert, además de ser" el que ocupa el patio delantero con el aroma de su fragancia; Superior del harén de Amón-Ra, la hija mayor del Rey y de Nefertari, con el rostro esplendido; Magnífico en el palacio, el Amado del Señor de las Dos Tierras, Ella que está por su maestro como Sothis está al lado de Orion, y se conforma con lo que se dice cuando abre su boca al Señor de las Dos Tierras "Merit-Amón fue sepultado en la tumba 68 en el Valle de las Reinas.

Nebttaui

Nebttaui (Nebtaui. Nebettawy) está enterrado en la tumba 60 en el Valle de las Reinas. No sabemos si había alguna relación de parentesco con la reina de Ramsés II.

Hentmire

Hentmire (Henutmire, Henutmira) puede haber sido una hija de cualquiera de Ramsés II o Seti I, su padre, aunque creemos que fue Seti I, Ramsés haciendo su hermana II. Al parecer, también se casó con Ramsés II.

Maathomeferure

Marrage Ramsés II a Maathomeferure nació de la diplomacia. Ella era una princesa del gobernante hitita, Hattusilis III. Esta fue una movida política para cimentar la paz entre Egipto y los hititas, después de un tratado de paz fue firmado en el año 21 aproximadamente de la regla Ramsés II. Siete años más tarde, en 1239 a.C aproximadamente, y Ramsés parece tener sobrevivir a esta reina también, y se casa con otra debidamente princesa hitita, cuyo nombre se ha perdido.

La última reina

Si bien no se conoce el nombre de la última reina de Ramsés II se casó, era probablemente una hermana más joven de Maathomeferure, y fue sin duda hitita. Por supuesto, Ramsés II tuvo una serie de otras reinas menores no sabemos nada de. De hecho, él probablemente tenía muchas otras consortes, pero nunca es probable que saber mucho acerca de estas otras esposas.

Su Familia (En concreto, sus hijos)

Como los primeros, predinástico liderazgo de Egipto fue desarrollado es ciertamente discutible. Sin embargo, muchos egiptólogos creen que los primeros jefes fueron ganando una esfera de influencia porque supieron  aprovechar el río Nilo y la fertilidad del valle del Nilo Occidental. En lugar de ser los reyes más cautos, sabían cómo guiar a otros en la alimentación de su población.

A lo largo de la historia faraónica de Egipto, el rey de Egipto se pensó para interceder ante los dioses para asegurar fértiles inundaciones del Nilo, y por lo tanto, la comida para alimentar a las masas. Esta fue una de las razones por las que se construyeron grandes templos, y el sacerdocio amueblado con la riqueza. Cuando las inundaciones del Nilo se quedaron cortas, el rey también podría ser culpado. Pero la fertilidad se extendía más allá de las cosechas de Egipto. En momentos en que la población del mundo era pequeño, y la muerte en el nacimiento o en la infancia temprana era considerable fertilidad, humana también era importante, y que era más importante para el faraón, que se necesita para producir un heredero al trono de Egipto. Creemos que un tercio de la que todos los niños no vivió para llegar a sus quince años.

Príncipe Khaemwaset, cuarto hijo de Ramses II 

La producción de un príncipe heredero no siempre fue fácil, a pesar de que los faraones solían tener numerosas esposas. Las mujeres de su harén que se espera que produzca un heredero futuro eran a menudo miembros cercanos de la familia, incluyendo incluso las hermanas completas, a veces. Por lo tanto, un faraón que, incluso con la "ayuda" de un número de damas, niños prodigiosamente elaborados, incluyendo un número de hombres, podría ser considerablemente más orgulloso de tal hazaña. De hecho, Ramsés II de Egipto Dinastía 19 fue un faraón, y debido a su larga vida, esto fue muy afortunado, ya que doce de sus más viejos hijos moriría antes que su padre.

Estatua de arenisca de Kaemuaset en el Museo Británico.

Bajorrelieve del Tempio de Abu Simbel con el  príncipe Amonherkhepshef 

De hecho, como Ramsés II contó con tantos de sus hijos en las pinturas y estatuas, y el hecho de que tenemos evidencia documental considerable de este período, podemos aprender mucho sobre el tratamiento y la importancia de los infantes reales, al menos durante este período, algunos de que puede parecer sorprendente para nosotros.

Por ejemplo, Ramsés II nos ha proporcionado una serie de procesiones de hijos e hijas (a veces sí), representada en las paredes de sus monumentos en lugares tales como la Tebas (El Templo de Luxor y el Ramesseum) y Abu Simbel. Aunque Ramsés II pudo haber tenido cualquier número de otros niños por consortes muy leves, las de sus esposas principales están clasificadas por edad al parecer, sólo, sin tener en cuenta la importancia de sus madres, la mayoría probablemente incluso los hijos de mujeres menores de edad después de las de Nefertari y Iset-Nofret (sus dos esposas principales). En efecto, el orden de esta lista parece haber sido probablemente la misma que la línea de sucesión (para los hijos), de modo que los de Iset-Nofret teniendo las mismas oportunidades (por su orden de nacimiento) como la de Nefertari, jefe real de Ramsés II esposa. Por supuesto, con el tiempo sería Merenptah, hijo de Iset-Nofret, quien heredaría el trono de Egipto.

Tal vez aún más interés, dada esta información, es la aparente falta Iset-Nofret de real importancia para Ramsés II. Su imagen es frecuentemente representado, y cuando lo es, parece haber sido la obra de su famoso hijo, Khaemwese lugar de Ramsés II. Sin embargo, nos encontramos con imágenes y referencias a su hija, en particular la de Bent'anta (Bintanath, Bint-Anat, Bintanat) que más tarde se convirtió en la primera de las hijas de Ramsés II que se casó, que son anteriores a las de su madre. En muchos casos, las princesas de consortes se les dieron más importancia entonces sus madres. En cualquier caso, es muy notable que incluso los hijos e hijas de los consortes relativamente menores fueron objeto de una atención mucho más que a sus madres, a pesar de que nunca podría haber tenido una oportunidad de convertirse en rey.

¿Cómo Ramsés II interactuó con sus hijos es relativamente desconocido para nosotros. Algunos niños de reinas menores tal vez se les vieron poco en la corte real.

Puede que incluso han sido retratados en las procesiones simplemente para mejorar la reputación de su padre, pero parece que algunos se pensó en estos niños, tal vez especialmente a los que mostró su talento. Por ejemplo, se nos dice del príncipe Simontu, quien tenía 23 años, el hijo Ramsés II y que sirvió como un hábil administrador de la viña real en Menfis. Otros, como el príncipe Ramsés-Meriamen-Nebweben (hijo número 46) puede haber sido virtualmente ignorados. Parece haber muerto durante unos treinta años cuando aún vivía en uno de los palacios harén.

Sin embargo, los hijos de las reinas principales, especialmente los que eran los más antiguos y por lo tanto tenía la oportunidad de convertirse en rey, tiene que haber recibido una atención mucho más. Quizá la mayoría de estos hijos acompañado Ramsés II en expediciones militares en un momento u otro, y varios de ellos terminaron adquiriendo un talento de liderazgo marcial, convirtiendo generales. Entre ellos su hijo mayor, Amenhirkhepeshef, que se hizo general en jefe, y Prehirwenemef, su tercer hijo que se le dio el título: "Primero Brave del Ejército" y más tarde "Auriga Primero de Su Majestad". La mayoría de los hijos fueron probablemente dará la oportunidad de demostrar su valía en la batalla, pero algunos parecen no haber tomado a esta forma de vida, como Khaemwaset, su cuarto hijo. Su talento parece haber sido de carácter más intelectual, por lo que se le permitió, como los demás, e incluso fomentado, a un bolso carrera como sacerdote. En este sentido, se destacó hacerse famoso como sabio y como el creador de la Serapeum en Saqqara. 

Amenherjepeshef en un relieve del Templo de Luxor. 

Merenptah, hijo de Ramsés II 13, que sería la suerte de finalmente sobrevivió a sus hermanos mayores y convertirse en rey, era inicialmente responsable de la administración de la región del Delta hasta el sur de Memphis. Aunque no se haya reconocido oficialmente como co-regente de su padre, que era probablemente responsable de la administración reinos durante los últimos doce años de larga vida de su padre.

Tal vez el aspecto más intrigante de las hijas de Ramsés II es lo que pasó con las princesas de menor importancia. Sabemos lo que pasó con el mayor de sus hijas, que vivían más allá de la edad de la pubertad. Se casaron a su padre, una situación que no parece tan desagradable para ellos como lo sería, por supuesto hoy. Sin embargo, se sabe poco acerca de la mayoría de las otras hijas, más pequeñas. Algunos eran sin duda la suerte de tener hermanos casados, que les aceptan, mientras que para un príncipe menor de edad puede casarse con alguien más, la elección de las princesas se limitaban por lo general a los de su propio estatus real. Los que no se casó, así como algunos que lo hicieron, sin duda sirvió a los templos y dioses en alguna capacidad. Algunos pueden incluso llegar a ser esposas menores de Ramsés II, aunque principalmente como invisible para nosotros como su madre podría haber sido.

Los hijos de Ramsés II

Ramses II probablemente tenía más de 100 niños por parte de sus esposas principales y consortes. Al igual que con el lanzamiento de una moneda, aproximadamente la mitad de ellos eran hijos e hijas la otra mitad. Sobre 29 de los 30 hijos de la mayoría reinas principales se conocen. Habrían tenido el título de "Hijo del Rey de Su Cuerpo", no es un título conferido a los hijos menores de consortes. Probablemente tenía unos hijos algunas adiciones por las reinas principales que murieron en la infancia, pero éstas no se registran. También sabemos los nombres de algunos de los hijos de menores consortes, pero cuántos hijos tenía por ellos es desconocido.

No se sabe casi tanto de Ramsés el Grande (Ramsés II) vida en el hogar como lo hacemos acerca de sus muchos logros públicas grandes. Sin embargo, es muy fácil imaginar que juegue con sus hijos, y pasar momentos íntimos con una de sus reinas importantes.

Estos incluyen:

·       El Templo de Abu Simbel, donde 8 9 hijos e hijas o representados en las procesiones.

·       El templo de Derr, con escenas idénticas a Abu Simbel.

·       Templo de Luxor, donde se encuentran una serie de escenas. En uno, 17 hijos se muestran, con el 15 omite y los hijos de 9 y 10 han cambiado de estado. Otra escena es similar, pero incluye el hijo 15. Y en otro lugar en Luxor, 25 hijos estén representados.

·       El Ramesseum, donde en una escena, 23 hijos se representan en la procesión, mientras que en otra escena, sólo 11 hijos se muestran.

·       En Wadi es-Sebua 30 hijos 8 se representan, y en una segunda escena, 25 hijos se muestran junto con al menos 8 hijas.

·       En Abydos en el Templo de Seti I, nos encontramos con dos escenarios, uno con 29 hijos y dieciséis hijas y la segunda con 27 hijos e hijas 22.

Los número de los hijos en procesiones están generalmente en el mismo orden, y se cree que se representa en el orden de su nacimiento. La diferencia en el número de hijos e hijas en la lista se cree que es cuestión de tiempo dentro de su reinado, las escenas fueron grabadas. En otras palabras, las escenas con menos hijos e hijas se registraron a principios de su reinado que las escenas con más hijos e hijas. Además, hay otros lugares eran sólo un número limitado de niños se muestra. Estos no suelen ser procesiones, sino escenas de la grabación de eventos de acción.

Ellos incluyen:

El Templo de Abu Simbel, donde una escena muestra a los hijos de 1, 2 y 3 en carros de guerra después de su padre en la batalla y otro muestra dos hijos de pie. Otra escena en el mismo templo muestra hijos 1, 2, 5 y 6 con las hijas de 3, 4 y 5.

En Karnak, una escena de sus hijos trayendo presos volviendo de una campaña exterior.

En el Templo de Luxor, una escena similar muestra hijos de 1 a 4 y 7 a 14 presos también acompañan.

En el Ramesseum dos hijos se muestran subir escaleras asalto mientras se encuentran dos o más enemigos matando muestra y cuatro más detrás de escudos.

Una estatua colosal de Tanis muestra hijos 4, 5, 6, 7 y 8.

En Beit el-Wali, vemos hijo de 1 y 4 de pie en carros de guerra.

También hay relieves de Asuán y Gebel es-Silsileh que muestran Khaemwese, uno de los mejores hijos conocidos de Ramsés II, junto con los hijos de 2 y 13 años y una hija de Ramsés II nombró Bint-Aneth. Todos estos fueron hijos de Isisnofret, una de las esposas de jefes de Ramsés II, y las decoraciones fueron encargados al parecer por Khaemwese lugar de Ramsés II.

A partir de estos registros, sabemos los nombres de 29 de los hijos de Ramsés II, y varios de sus hijas. Los primero 16 hijos incluyen:

1.    Amón-her-khepseshef (Amun está con su brazo fuerte). Primero Ramsés II, el hijo nacido por Nefertari, que nació antes del ascenso Ramsés II al trono, hasta que el tiempo de Amun-her-khepseshef era conocido como Amón-her-wenemef (Amón está en su mano derecha). él era príncipe de la corona hasta su muerte entre las edades de 40 y 52. Fue enterrado probablemente en la Tumba de los hijos de Ramsés II en el Valle de los Reyes.

2.    Ramsés, quien egiptólogo veces se refieren a Ramsés Junior para evitar confusiones. Él ahora también se conoce como Ramessu. Él era un hijo de Isisnofret y vivió hasta cerca del año 52 del reinado de su padre. Fue enterrado probablemente en la Tumba de los hijos de Ramsés II.

3.    Pa-Re-her-wenemef, que era el segundo hijo de Nefertari y que murió temprano, probablemente antes del año 30 de Ramsés II en regla.

4.    Khaemwese era el segundo hijo de Isisnofret. Él es probablemente uno de los mejores hijos conocidos Ramsés II, después de haber hecho su camino a la cabeza del sacerdocio. Él murió probablemente en entre 52 y 55 años del reinado de Ramsés II. Khaemwese es más probable que sea enterrado en Giza o Saqqara.

5.    Montu-her-khepeshef, que fue llamado Montu-her-wenemef en el Templo de Luxor.

6.    Neben-kharru, que no sabemos casi nada.

7.    Mery-Amón, no sabemos casi nada.

8.    Amón-em-wia, que probablemente era el mismo hijo llamado Set-em-wia en algunas listas.

9.    Sethy, que pueden haber sido nombrado después de que el padre de Ramsés I. probablemente murió antes de los Reyes de 30 años, y parece haber sido enterrado en la Tumba de los hijos de Ramsés II.

10. SETEP-en-Re, que no sabemos casi nada.

11. Mery-Re I que era un hijo de Nefertari y que murió muy joven, probablemente en su 20 º año.

12. Hor-her-wenemef, que no sabemos nada.

13. Merenptah, que era un hijo de Isisnofret y que sucedió a su padre como faraón de Egipto. Está enterrado en su propia tumba, KV 8 en el Valle de los Reyes.

14. Amenhotep, que no sabemos nada.

15. Itamun, que no sabemos nada.

16. Mery-Atum, a quien también no nada, aparte de su entierro probable en KV 5, la Tumba de los hijos de Ramsés II. 

Nos hubiera gustado que sabía más acerca de los hijos de Ramsés II e hijas. Muchos de los hijos parecen haberse convertido en sacerdotes de una u otra naturaleza, y, sin duda, uno de los hijos e hijas, con tantos de ellos, ocupó puestos de alta y la administración influencia de Egipto y de la religión en los próximos años. Derecha: Un busto de Hijas Amón Merit-Sólo para que conste, también trató de hacer una investigación sobre las hijas de Ramsés II, pero se sabe menos acerca de la mayoría de ellos. Sin embargo, tenemos lo siguiente:

·       Merit-Amón (Meryetamun), fue la hija mayor de Ramses II y Nefertari. Una estatua suya se encuentra en el museo al aire libre en Sohag. Ella fue probablemente sepultado en la tumba 68 en el Valle de las Reinas. Ella también se muestra en Abu Simbel, donde acompañó a sus padres por la dedicación del templo y había busto de la encontró en el Ramesseum. Al parecer, también se casó con Ramsés II tras la muerte de su madre.

·       Hentmire (Henutmire, Henutmira) puede haber sido una hija de cualquiera de Ramsés II o Seti, su padre. Al parecer, también se casó con Ramsés II.

·       Takha'e fue posiblemente una hija de Ramsés II.

·       Isis, que posiblemente era una hija de Ramsés II, probablemente murió a la edad de 14 o 15. Su momia se encuentra en la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid. Fue descubierto en Akhmim.

·       También sabemos de un Nebttaui reina (Nebtaui. Nebettawy) y Bent'anta (Bintanath, Bint-Anat, Bintanat), enterrado en las tumbas 60 y 71, respectivamente, en el Valle de las Reinas. La reina Bent'anta puede haberse convertido en uno de los consortes Ramsés II, tal vez después de la muerte de esposas principales del rey. Incierto es una estatua de ella, que puede ser de Nefertari en su lugar, situado a los pies de la colosal estatua de granito de Ramsés II en el primer patio del templo de Karnak.  

Amonherkhépeshef -2 Ramessou-3 Paréherouenemef -4 Khâemouaset -5 Montou-her Khepeshef -6 Nebenkharu -7 MeryAmon. 

8.Amonemouia - 9.Séthi - 10.Setepenrê - 11.Meryrê - 12.Horher ouenemef - 13.Merenptah - 14.Amenhotep

15.Itamon - 16.Meryatoum - 17.Nebentaneb - 18.Meryrê - 19.Amenem opet - 20.Senakhten Amon - 21.Ramsès Merenrê - 22.Djehouty mes - 23.Samontou 

Amón-her-shepeshef, el primer hijo de Ramsés II

El primer hijo de nacer a Ramsés el Grande, fue Amón-her-wenemef, significado Amón está en su mano derecha". La madre del niño era la Gran Esposa Ramsés II, Nefertari. ¿Si hubiera sobrevivido a su padre, habría por lo tanto convertirse en faraón, el rey de Egipto. Amón--wenemef vino al mundo mientras su padre seguía siendo co-regente con su padre, Seti I. Por lo tanto, Amun-her-wenemef probablemente fue el primer nieto del rey Seti I.

Cuando Ramsés II ascendió al trono de Egipto en el momento de la muerte de Set I, el nombre de Amón-her-wenemef fue cambiado a su Amón--shepeshef, que significa "Amón está con su brazo fuerte". No sabemos exactamente por qué su nombre fue cambiado, pero no era único entre Ramsés II hijos para que lo hiciera, y él pudo haber tenido otros nombres también. Antes se pensaba que Seth-her-khepeshef individuo era un hijo de Ramsés II, pero el actual, aunque sobre este asunto se está inclinando a este ser otro nombre para ella Amón--shepeshef.

De hecho, muchos nombres en la familia real egipcia podría cambiar, por ejemplo, dependiendo de qué parte del país que se in Por lo tanto, en Tebas, el príncipe podría haber sido llamado Amón-her-khepeshef, pero si estuviera en Memphis, donde el principio era dios Ptah, entonces él podría haber sido llamado Ptah-her-khepeshef.

Amón-her-khepeshef tenido una serie de títulos, algunos de los cuales son exclusivos de él, como el heredero aparente, pero otros que fueron compartidas por muchos de los otros hijos de Ramsés II por las esposas principales. Sus títulos incluyen "portador del abanico a la mano derecha del Rey, Heredero, Príncipe Heredero, escriba real; Generalísimo (de Su Majestad), y Eldest King corporal; Hijo s; Primer Hijo del Rey, el Comandante de las Tropas; Confidente eficaz y Amado de Él". Puede que también tenía los títulos, "jefe de los secretos de la Casa del Rey, Señor Encargado de toda la tierra, Sem-sacerdote del Dios bueno Delegado, y el Juez de las Dos Tierras, el controlador de Tierras lejanas, si de hecho él también tiene el nombre, Seth-her-khepeshef. Estos últimos títulos fueron descubiertos en una estela en el sitio del este de Delta Qantir.   

Amón-her-khepeshef caza con Ramsés II 

De todos los hijos, sólo parece haber ocupado los títulos, "Confidente Efectivo" y "comandante de las tropas". La mayoría de los otros títulos estaban en manos de un hijo u otro. De sus títulos únicos ", comandante de las tropas" es el más interesante. Por supuesto, el título indica que él llevó a cabo una alta posición militar, todavía oímos poco de él en la batalla después de las primeras campañas de su padre en Nubia y Asia occidental. Se le representa en la batalla dentro de una serie de escenas muy conocidas de la batalla, pero si realmente participó en las acciones militares se debate todavía. Algunos egiptólogos creen que podría haber sido un adolescente, edad suficiente para haber hecho tomó parte en estas batallas. Otros creen que era mucho más joven y las escenas estaban destinados sólo para mejorar su imagen.

Si lo hizo tomar parte en las batallas, entonces él estaba en una de las mejores campañas conocidas en la antigüedad, la Batalla de Kadesh. Fue la primera batalla en la historia que ha sido bien documentada, porque Ramsés II parece haber estado muy contento con su resultado victorioso, aunque si se trataba de una victoria gloriosa es más que un poco discutible. Sin embargo, es muy probable que Amun-her-khepeshef, junto con su hermano menor Khaemwese, hizo por lo menos viajan con sus padres a la batalla, aunque ninguno de ellos físicamente se enfrentaba al enemigo.

La Batalla de Kadesh 

Amón-her-shepeshef realmente bien atestiguado en las escenas, pero muchas procesiones de ellos o, simplemente, de hijos e hijas, a veces. Él se muestra en las procesiones con otros hermanos o hermanas en el templo de Abu Simbel, el templo de Seti I en Abydos, el templo de Derr, Templo de Luxor, donde se encuentran una serie de escenas, el Ramesseum en la Ribera Occidental de Luxor (antigua Tebas), y en Wadi es-Sebua, donde se muestra en la procesión en dos escenas. Sin embargo, se le muestra en una serie de escenas que están más orientados a la acción, como escenas de caza con su padre y varios hermanos. Estas escenas se pueden encontrar en el templo de Abu Simbel, donde él y otros dos hermanos se muestran en carros de guerra y en Beit el-Wadi, donde él y Khaemwese también se muestran en carros. En Karnak es de once hermanos manejan los presos, si bien hay una escena similar en el Luxor, pero con un menor número de hermanos.

Desafortunadamente, Amun-her-shepeshef no sobrevivió a su padre. Él murió en el año 40 del reinado de su padre. Amón-her-shepeshef fue probablemente entre los 40 y 45 años. De hecho, Ramsés II sobrevivió a sus primeros doce hijos, con Merenptah, el decimotercero que probablemente pudo haber sido sesenta en ese momento, finalmente lo sucesivo. Creemos que Amun-her-shepeshef fue enterrado en KV 5 en el Valle de los Reyes en la Ribera Occidental de Luxor. Esta tumba enorme y completamente única con más de 150 cámaras fue probablemente construida durante al menos tres o cuatro de los hijos de Ramsés II, si no muchos más. La excavación en la tumba continúa bajo la dirección de una de las leyendas vivas de la egiptología moderna, Kent Weeks. Estoy seguro de que podemos contar con Dr. Weeks a excavar cuidadosamente hacia fuera siempre pizca de información que la tumba puede ceder, así que un día podamos conocer mucho más acerca de este joven príncipe de Egipto.

Los Reyes y la Familia

Para el niño típico del harén del rey, y en particular para aquellos de reyes menores, la intimidad es compartida por cierto en su mayoría entre la madre y el niño. Esto era probablemente cierto incluso para los más pequeños de reinas principales Ramsés II, aunque a veces es posible que el padre, la madre y sus hijos se unieron para formar una unidad familiar. Si bien encontramos algunas representaciones de este tipo durante el reinado de Ramsés II están aquellos, por ejemplo, durante el reinado de Ajenatón que parecen revelar la intimidad familiar considerable, y otros de época que retratan muchos egipcios de a pie que muestra un gran afecto por sus esposas e hijos . Sin embargo, Ramsés II fue un rey con manos que pasó un tiempo considerable durante el primer periodo de su reinado, ya sea viajando hacia atrás y adelante a lo largo del Nilo, o fuera de ella a veces en campañas militares, por lo que debe haber tenido poco tiempo suficiente para formar los lazos de paternidad.

Sin embargo, podríamos suponer, teniendo en cuenta que Ramsés II inició su familia con tanto Nefertari y Iset-Nofret antes de su ascenso al trono, cuando sus descendientes eran pocos, para que podamos tener testigos algunos momentos similares a los representados entre Akenatón, su esposa y niños. Pero también es probable que a medida que pasaba el tiempo y la hinchó harén, y el mayor de los hijos de Ramsés II había ido delante de él, que la intimidad y el amor profundo puede convertirse en placeres raros de este rey, sus sentimientos hace más insensible y más por la recuerdos de las pérdidas anteriores. Además, los favoritos tienen que estar estrechamente controlado, ya que probablemente lo habría hecho para mostrar emoción excesiva a un hijo más joven alegre a costa de un padre árabe.

Sin embargo, para los primeros, sin duda hay alusiones a la adoración Ramsés II. También encontramos, construido por lo menos sus hijos mayores, si no para muchos más de sus hijos, probablemente la tumba más grande jamás excavada en Egipto, en el Valle de los Reyes en la Cisjordania en Luxor (antigua Tebas).

Sin embargo, todo esto es relevante, y en absoluto prueba plena de afecto Ramsés II por sus esposas e hijos, ya que en el gran esquema de las cosas, ciertos aspectos de todos estos esfuerzos pueden simplemente haber promovido la realeza, así como la deificación del, de Ramsés II sí mismo. Tenga en cuenta, por ejemplo, que mientras que el pequeño templo de Abu Simbel pudo haber sido construido en honor a Nefertari, y sus imágenes en forma monumental se encuentra en su fachada, es el propio Ramsés II que ocupa dentro de las paredes. Secciones principales de Ramsés II.

 

 

 

Bibliografía

Anderson Kitchen, Kenneth (1979). Ramesside Inscriptions II. Historical and Biographical. Oxford: Blackwell Publishing.

Beckman, Gary M. (1999). Hittite Diplomatic Texts. Atlanta: Scholars Press. ISBN 9780788505515.

BEDMAN, Teresa. Reinas de Egipto: el secreto del poder. Madrid: Editorial Oberón, 01/2003. ISBN 84-96052-16-8

BEDMAN, Teresa. Nefertary Merit-en-Mut: Por la que brilla el sol. Madrid: Ediciones Aldebarán, 01/1999. ISBN 84-88676-58-1

Bryce, Trevor (2006). "El 'tratado eterno' desde la perspectiva hitita". BMSAES 6: 1–11.

Cau, Paolo (2013). Batallas del mundo. Militaria. Tikal. ISBN 8499280676.

Desroches, Christiane (1976). Ramsés II: la verdadera historia. Destino. ISBN 978-84-233-3642-5.

Elmar Edel (1997). Der Vertrag zwischen Ramses II. Von Ägypten und ̮Hattušili III. Von ̮Hatti. Gebr. Mann. ISBN 978-3-7861-1944-9.

Grandet, Pierre (2008). Les Pharaons du Nouvel Empire: 1550-1069 av. J.-C.: une pensée stratégique. Art de la guerre. París: Le Rocher. ISBN 9782268064482.

Habicht ME, Bianucci R, Buckley SA, Fletcher J, Bouwman AS, Öhrström LM, et al. (2016) Queen Nefertari, the Royal Spouse of Pharaoh Ramses II: A Multidisciplinary Investigation of the Mummified Remains Found in Her Tomb (QV66). PLoS ONE 11(11): e0166571. doi:10.1371/journal.pone.0166571

Hawkes, Jacquetta (1967). Los faraones de Egipto. Barcelona: Timún. ISBN 84-7176-035-5.

Healy, Mark (2005) [1993]. Qadesh 1300 a.C. Clash of the Warrior Kings. Osprey Publishing. ISBN 9781855323001.

Healy, Mark. Diseño de Rincón, Bernardo (Abril de 1995). Qadesh 1300 a.C. La batalla de los reyes guerreros. Ejércitos y batallas. Batallas de la historia (29). Ediciones del Prado y Osprey Publishing. ISBN 84-7838-472-3.

Jacq, Christian (1980). Ramsés: La batalla de Qadesh. Barcelona: Planeta. ISBN 84-08-02211-3.

JACQ, Christian. Las egipcias. Barcelona: Editorial Planeta, 2000. ISBN 84-08-03616-5.

Karl Richard Lepsius. Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien.

Kuentz, Charles (1928). La bataille de Qadesh. El Cairo: IFAO.

LALOUETTE, Claire. Memorias de Ramsés el Grande. Barcelona: Editorial Crítica, 01/2005. ISBN 84-8432-657-8

Langdon, Stephen H.; Gardiner, Alan H. (1920). "El tratado de alianza entre Hattusili, rey de los hititas y el faraón Ramsés II de Egipto". Revista de arqueología egipcia. 6 (3): 179-205. JSTOR 3853914.

Mario Mas Fenollar (2013). Sumerios en Andalucía: Una revisión a la Prehistoria del Mediterráneo. Sevilla: Cultiva. ISBN 978-84-9923-521-9.

Moret, A. y Davy, G. (1956). De los clanes a los imperios. México: Uteha.

Oakes, Lorna (2003). Pyramids, Temples & Tombs of Ancient Egypt: An Illustrated Atlas of the Land of the Pharaohs. Hermes House.

Pecho, James Edel (1906). Registros antiguos de Egipto. Vol. III, §367. La Universidad de Chicago Press.

Pirenne, Jacques (1963). Historia de la civilización del Antiguo Egipto. Barcelona: Éxito. ISBN 84-85009-44-4.

Pritchard, James (1969). Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento. Princeton University Press.

Shaw, Ian (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 0-19-280458-8.

Spalinger, Anthony John (2002). The Transformation of an Ancient Egyptian Narrative. P. Sallier III and the Battle of Kadesh. Göttinger Orientforschungen: Ägypten. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447043557.

Tyldesley, Joyce (2000). Ramesses: Egypt's Greatest Pharaoh. Penguin Books. ISBN 9780140280975.