Yuni, Virrey de Kush
Yuni sirvió
como Jefe del estable-de-Seti I, auriga de Su Majestad, y el jefe de
la Medjay antes de convertirse en virrey durante el reinado
de Seti I. Usaría algunos de estos títulos simultáneamente. En
una estela de Abydos, ahora en el Museo de El Cairo (Jd'E 34620), la
inscripción dice:
Realizado por
el Superintendente de Desiertos en el país extranjero del sur, Virrey en
Nubia (Ta-Sety), Jefe de Obras en el Estado de Amun, Jefe de la milicia
Madjayu, Iuny. (Cocina).
Yuni comenzó
los proyectos de construcción egipcios en Amara
West y Aksha. Fue "por orden suya que se
cortaron los primeros bloques de los templos de Abu
Simbel. Yuny conmemoró su trabajo con una escena tallada en la roca que
se mostraba frente a Ramsés II en el acantilado de Abu Simbel. Después
Diez años bajo Ramsés II, Yuny se retiró de su puesto en Nubia. Fue
sucedido por Heqanakht.
Sennedjem (sn-NDM)
Sennedyem, que
significa según su jeroglífico "dulce hermano", fue un
artesano del Antiguo Egipto que trabajó en la necrópolis del Valle de los Reyes
durante la Dinastía XIX, al servicio de los faraones Seti I y su hijo, Ramsés
II.
Tenía el
título de Servidor en el Lugar de la Verdad al oeste de Tebas, transliterado,
sDm-aS m st mAat. Sabemos que era un funcionario de alto rango con la tarea de
supervisar la necrópolis real tebana como lo demuestra la escena parietal en su
tumba, que lo representa con un cetro sejem, un símbolo de poder.
Vivió con su
familia en el poblado de los artesanos de Deir el-Medina que había sido fundado
por Tutmosis I para los trabajadores que construían los enterramientos reales y
fue enterrado en su tumba, con parte de su familia, en las inmediaciones de su
casa. Esta tumba, conocida hoy como TumbaTebana TT1, fue descubierta en 1886 por el Servicio de
Antigüedades Egipcias, al frente de las cuales estaba el egiptólogo francés
Gaston Maspero, que encomendó su excavación al egiptólogo español Eduardo Toda,
vicecónsul de España en El Cairo.
La tumba es de
tamaño modesto, pero la decoración interior refleja la gran habilidad de los
que han estado trabajado para la nobleza más exigente y la misma realeza. Los
artesanos preparaban su casa para la eternidad, probablemente durante las
pausas de trabajo, ayudándose unos a otros. Su verdadera riqueza son las
pinturas parietales con escenas de viñetas del Libro de los Muertos. Una pared
entera está dedicada a la representación de los Campos de Iaru. Otra escena le
representa con su esposa jugando al senet.
Como muchos de
sus compañeros del poblado, Sennedyem, hijo de Jabejnet y Tahennu, tuvo familia
numerosa, diez hijos tenidos con su esposa Inyferti. Cuatro chicos, siendo el
mayor Jabejet (también Jabejnet o Jabejent, que tiene su tumba cerca de la de
su padre, la TT2), Bunajtef, Rahotep y Jonsu y seis chicas, Irunefer, Taashsen,
Hetepu, Ramose, Anhotep y Ranehu.
Sennedjem y su
esposa "Iyneferti" tuvieron 10 hijos juntos. Los cuatro hijos y seis
hijas también están registrados en la tumba: uno de sus hijos se llamaba como
su abuelo Chabechener/Chabechnet, los otros hijos se llamaban Bunachtef,
Rahotef, Chonsu y las seis niñas llevaban los nombres: Irunefer, Taasch-sen,
Hetepu, Ramessu, Anhotep y Ranehu. La familia de Sennedjem también incluía a la
esposa de su hijo Chons llamado Tamaket y las dos esposas de su hijo
Chabechnet, Sakh e Isis. Esto plantea la interesante pregunta de por qué la
esposa del hijo Chabechnet fue enterrada en la tumba de su suegro Sennedjem y
no en la tumba de su esposo.
Otro aspecto
interesante es el hecho de que los padres de Iyneferti (la esposa de Sennedjem)
probablemente eran de origen hurrita debido a sus nombres Tjärö y Taia. Pero
los suegros de Sennedjem evidentemente no fueron los únicos con un nombre
extranjero, ya que Bunachtef, el hijo de Sennedjem, fue apodado
"Pakhar", el "cananita", sin que nosotros supiéramos
por qué (Fuente: Marta Saura i Sanjaume en Osiris) .net)
Sennedjem era
dueño de una gran casa de dos partes en el pueblo artesanal de Deir el Medineh.
Una sala "pública", que probablemente se usaba para recibir
invitados, yacía en el frente de la calle estrecha. Como área de cocina,
ubicada en la parte trasera de la casa. A las habitaciones en el área del techo
conducía una escalera.
La tumba TT 1 en Deir el-Medineh:
La tumba de
Sennedjem, ahora llamada TT 1 (Thebes Tomb 1) es una atracción turística en
Deir el Medineh (Thebes West), tanto por su excelente decoración como como
fuente de información sobre la creencia de los egipcios en una vida después de
la muerte. No solo se encontró a su momia en la tumba de Sennedjem, sino
también las de otros 19 miembros de la familia que fueron enterrados en la
cámara del ataúd. Nueve de los miembros de la familia fueron enterrados en
ataúdes.
La tumba de
Sennedjem se encuentra inmediatamente encima del área de picnic turístico,
justo en la cima de una escalera moderna, al oeste de su casa en Deir el
Medineh. La tumba fue descubierta en 1886 por Fellachen del pueblo de Qurna.
Gaston Maspero, el entonces director del Servicio de Antigüedades de Egipto,
confió a su amigo, muy interesado en la egiptología, al cónsul español en
Egipto, Eduardo Toda, con la excavación de la tumba completamente intacta.
Aunque la tumba no fue saqueada, los artículos fueron llevados al mundo
inmediatamente después de su descubrimiento, antes de que pudieran ser
estudiados a fondo.
Cuando se
abrió el sello de la cámara funeraria el 2 de febrero de 1886, y se abrió la
puerta de madera, era una vista diferente de la experimentada por los
visitantes de la tumba de hoy. En ese momento, solo el techo pintado y la parte
superior de los murales se podían ver a la luz parpadeante de las lámparas de
queroseno de las excavadoras. La puerta de madera, que todavía estaba en su
lugar cuando se descubrió la tumba, se usó para quitar la cámara de la tumba
real y sellarla, quitándola con cuidado, rompiendo el dintel de piedra sobre
ella, y luego el equipo de la tumba entró en la cámara del ataúd.
La pequeña
cámara funeraria, que medía solo 2,61 mx 5,12 m, estaba llena de sierras y
objetos funerarios para los investigadores: en el suelo, se encontraron nueve
ataúdes con momias, y otras once momias yacían en el suelo sin ataúdes.
Alrededor de los ataúdes y las momias se colocaron ollas de barro con comida,
muebles y flores secas. El equipo de Maspero y el arqueólogo español E. Toda
supervisaron el transporte de las piezas, que fueron traídas por barco a El
Cairo. Desafortunadamente, varias piezas de equipo de la tumba, incluido un
escabel magníficamente pintado, fueron destruidas durante la extracción (!).De
las 11 momias tiradas en el suelo, solo sus cabezas sobrevivieron al viaje (!)
Las tumbas de
la tumba, que consistía en una torre de entrada con un patio abierto y tres
pirámides de ladrillo (el centro fue reconstruido en 1930), han sido
severamente dañadas, pero las instalaciones subterráneas han sido bien
conservadas. El pilón y un patio rectangular bajo cerrado (12.35 mx 9.40 m)
formaron la entrada original a la tumba TT 1. En la parte trasera del patio
originalmente había tres formas piramidales, disminuyendo de capillas sur a
norte, con una base común de unos 40 cm de altura. Las pirámides de las tumbas
originales son hoy z. T y el patio de entrada rectangular ya no están
disponibles. Hoy hay una caseta moderna.
La pirámide
sepulcral de adobe de barro de 7,50 m de altura pertenecía a Tjäro, el suegro
de Sennedjem, y probablemente fue la primera de las tres pirámides erigidas. La
pirámide septentrional de aproximadamente 6 m de altura pertenecía al hijo de
Sennedjem, Chons. El piramidión intacto de 0,70 m de altura se encuentra ahora
en el Museo de Turín y muestra sobre un fondo dorado representaciones de muy
buena calidad de los rostros de Chons, su esposa Tamaket y su hijo Nachten-mut.
Frente a las
tres pirámides de la tumba había tres pozos funerarios de aproximadamente 1,40
x 0,70 m de sección transversal, que estaban revestidos con ladrillos de barro
y en los pozos de Tjärö (el padre de Sennedjems) y el hijo de Khons condujeron
a cámaras toscamente talladas. Un cuarto pozo sepulcral se encuentra en el área
sur del patio, no es parte del complejo subterráneo de Sennedjem, pero está
conectado a los otros pozos sepulcrales por un túnel de ladrones de tumbas.
Se accedió al
cementerio por una escalera de 6,05 m de profundidad ubicada en la esquina
norte frente a la pirámide de la tumba central (Sennedjem). Un pasaje en la
parte inferior del pozo conducía a la funeraria, que incluía un total de cuatro
habitaciones. Tres de estas habitaciones estaban sin decoración y habían sido
vomitadas y robadas desde la antigüedad. Desde el vestíbulo central, otra
escalera de poco menos de 2 m de profundidad conducía al norte hacia la cuarta
cámara de entierro real. Originalmente estaba cerrado y contenía los entierros
sin molestias del dueño de la tumba y su familia.
Hormin - Oficial Harem -.
El oficial
"Hormin" sirvió como funcionario del harén bajo Seti I. Sus títulos
más importantes fueron:
·
Jefe del harén real
·
Tesorero
El Louvre de
París (Inv.No.: C 213) alberga una estela de piedra caliza de Hormin de 1,25
metros de altura desde su tumba en Saqqara. Hormin está representado en esta
estela por dos subordinados, equipados con nuevos vestidos y cadenas de oro
(del tipo "honor de honor"). Estos premios los recibe de su rey.
Según la representación en la estela, Hormin recibe más regalos del rey, estos
son dos collares y joyas, todos los cuales están en una mesa alta de pie frente
al rey.
Hormin poseía
una tumba bien equipada en Saqqara. Esta tumba fue descubierta en el siglo XIX
por la expedición de Richard Lepsius, pero la ubicación exacta de la tumba se
ha vuelto a perder. Bloques de la capilla funeraria llegaron a varios museos
del mundo en el siglo XIX. El alivio en el Louvre muestra a Hormin ante Sethos
I. El rey se para en la llamada "ventana de la apariencia" y
recompensa a su fiel oficial con oro. Más bloques de la capilla funeraria se
encuentran ahora en El Cairo, mostrando a Hormin y su esposa May frente a las
diversas deidades. La diosa Hathor aparece aquí como una diosa del árbol que
dona agua a los fallecidos. En otro bloque de socorro se muestra al funcionario
en las ceremonias funerarias.
Hormin delante de dos de los niños Horus y debajo delante de la diosa
Hathor como una diosa del árbol.
Userhat
(sacerdote de culto de la muerte) - TT 51
1. Profeta del real. –
2. ka de Tutmosis I –
Userhat,
Neferhabef nombrado, fue un funcionario de principios de la dinastía XIX, bajo
Ramsés I y Seti I, el cargo de "Primer Profeta de la Ka Thutmosis I
real". (Hm - ntr TPJ n kA NSW (aA - xpr - kA - RA). Esto significa
que Userhat fue responsable de la adoración a muerte del Rey Thutmosis I en su
templo mortuorio en Tebas Oeste y allí realizó los actos rituales diarios. El
padre de Userhat se llamaba Chonsemhab, y su madre, una cantante de Month, se
llamaba Ta-useret (fuente: Griffith Institute). Userhat tenía varias mujeres:
su esposa principal estaba de acuerdo con las inscripciones en su tumba TT 51
Hatshepsut (también llamada Schepsut) y probablemente un hijo y una hija. Los
nombres de las otras dos mujeres de los usuarios se extinguieron en algún
momento.
Su tumba
TT 51 se encuentra en el Sheikh Abd el-Qurna en la necrópolis de Tebana en
la orilla oeste del Nilo, frente a Luxor y fue una de las más bellas de esta
región. Esta tumba fue descubierta por Sir Robert Moon el 10 de enero de 1903.
Pero parece que no ha limpiado por completo esta tumba. Esta tarea fue asumida
por Norman de Garis Davies, quien en ese momento estaba trabajando con el Museo
Metropolitano de Nueva York, que comenzó en 1909 con la eliminación del TT 51.
Publicó su trabajo en 1927 bajo el título "Dos tumbas ramesianas en
Tebas". Pero ya en 1941, los ladrones cortaron cinco grandes piezas de
alivio de las paredes para venderlas en el comercio de arte. Los vándalos
también cincelan la mayoría de sus ojos del resto de los relieves de la pared.
Algunos de los daños han sido restaurados y, afortunadamente, tenemos los
dibujos de Davies, los únicos que reproducen completamente la tumba.
La tumba
tebana No. 51 (TT 51) es una de las cuatro tumbas talladas en las paredes de un
pequeño patio en la ladera noreste de Sheikh Abd el-Qurna durante el período
Ramesside. La tumba tenía un pozo frente a la puerta y un umbral de entrada
elevado, ya que había frecuentes inundaciones en esta área y querían evitar que
el agua ingrese a la tumba
La fachada
estaba precedida por un pórtico, desde el cual solo se puede ver una base de
pilar. En la pared del patio de la tumba hay una estela de piedra caliza de un
metro de altura, en ocho líneas se anotaron las ofrendas habituales y los
nombres de los miembros de la familia. La entrada de la tumba estaba cerrada
con una puerta de madera colocada en postes de piedra arenisca.
La tumba tiene
una forma típica de T con un patio, que conduce a un pasillo corto en una
antecámara transversal. Detrás de él, después de otro corredor corto, sigue una
cámara de cuatro pilares y un corredor que conduce diagonalmente a la cámara
funeraria real. Solo se pintó la pre cámara estrecha, de 7 m de largo y 1,50 m
de ancho (presumiblemente por razones de tiempo), mientras que la sala del
pilar permaneció sin decorar. En la actualidad, solo la antecámara es accesible
para los turistas.
Las escenas de
la antecámara muestran solo temas religiosos y rituales funerarios. En la pared
frontal sur, Userhat se para frente a un gran edificio (¿posiblemente el
Palacio Real?) Y recibe grandes cantidades de ofrendas y joyas. Su esposa,
Hatshepsut, también recibe más regalos. A la izquierda, un equipo de caballos
espera con un auriga hablando con el portero. El registro central muestra la
procesión fúnebre de Userhat. En un trineo tirado por tres reses se alza un
elaborado santuario de madera que contiene el ataúd. A la derecha, siete
dolientes esparcen cenizas sobre sus cabezas, llorando y quejándose. Detrás de
ellos están las momias de Userhat y su esposa en una plataforma baja. Los
sacerdotes con cara de pantera los sacrifican. La diosa Hathor da la bienvenida
al difunto al inframundo. El dios de los muertos, Anubis, conduce a Userhat y a
su esposa frente a una balanza de madera, en la que se pesan sus buenas
acciones contra el Maat. La Diosa Maat y el dios Thoth se paran junto a la
balanza, mientras que la diosa del otro mundo Ammit (una compañera de Osiris)
se sienta a su lado y espera para devorar a los malos si fallan.
Particularmente
impresionante es una representación en el lado estrecho derecho de la
antecámara. Userhat se sienta allí junto con su esposa Hatshepsut y su madre
Tausret junto a una higuera, que se encuentra en un estanque. Sus almas
retratadas como halcones con cabeza humana beben de las aguas en forma de T en
la orilla. Ella sostiene cuatro cuencos de higos y uvas en sus manos y le da
agua al difunto.
En el lado
izquierdo de la pared posterior del norte (la mitad del este) se muestran en
dos grandes registros las celebraciones del Año Nuevo, con las cuales se
asegura la continuación del poder real. Por encima, el difunto se encuentra en
una túnica preciosa frente a una lujosa mesa de sacrificios, cubierta de
montañas de frutas y verduras, flores y hogazas de pan. A la izquierda hay un
dios entronizado Osiris, que está acompañado por otros tres dioses. Detrás de
Userhat están su esposa Hatshepsut, su hermana y un hijo. El registro inferior
tiene una estructura similar. Userhat se sacrifica aquí ante el rey Thutmosis y
su esposa Ahmose-Nefertari. Detrás de Userhat está su madre Ta-useret /
Tausret, su esposa Hatshepsut y una hija.
En el lado
derecho del muro posterior norte (mitad oeste) se representa el culto mortuorio
anual alrededor de Thutmosis I. Bajo el liderazgo de Userhat, los rituales se
realizan en el templo de Thutmosis I en la costa occidental de Tebas. Tres
pestañas representan los preparativos de las víctimas y la procesión de la
estatua real en tierra y mar y el regreso al templo. En el registro inferior
gravemente dañado, Userhat monitorea a los porteadores que llevan ofrendas y
equipos para la ceremonia, y en el registro central, los sacerdotes dibujan una
estatua de Thutmosis I, cuyo nombre aparece en un cartucho, a un grupo de
nobles y funcionarios. A la izquierda hay una corteza ella ya ha zarpado y
flota sobre un cuerpo rectangular de agua rodeado de exuberantes jardines. En
el registro superior, la estatua se devuelve al santuario del templo y la
corteza sagrada se coloca en un soporte de alabastro.
Sir Robert
Moon descubrió en su trabajo en TT 51 un shabti de piedra grande y varios
shabtis más pequeños hechos de arcilla, que no tenían nombre alguno. Norman de
Garis informó en 1909 que había encontrado solo un objeto, otra figura Uschebti
hecha de madera carbonizada. En la sala de cuatro pilares hay un pozo de la
tumba. En el centro de la pared posterior de esta sala de pilares se abre el
"paso en declive", que luego conduce a la cámara funeraria.
Yuny:
·
Top escriba real
·
Jefe de los sacerdotes de Sejmet
En 1913, bajo
la dirección de Sayyid Pasha Khashaba, en la necrópolis de Assiut, se
encontraron una estatua de Yunóforo de Yuny y una estatua de Yuny de doble
asiento con su esposa Renenutet. Las dos estatuas fueron encontradas en la
capilla de la tumba de su padre Amenhotep, que llevaba el título de Médico
Superior. Los graffiti en las paredes de la tumba indican que este lugar fue el
destino de peregrinaciones durante el período Ramessida, tal vez porque los
visitantes prometieron curarse de una enfermedad en este lugar de entierro de
un médico. Es posible que su hijo Yuny haya construido esta pequeña capilla
para su padre después de su muerte.
Aunque el
propio Yuny no está documentado en sus monumentos como médico, parece haber
seguido a su padre en su llamado, porque lleva en esta estatua el título de
"jefe de los sacerdotes de Sachmet", lo que indica su ejercicio de
una profesión médica.
En esta
estatua, Yuny se muestra en una postura de rodillas. Entre sus rodillas y en
sus brazos extendidos, sostiene un santuario con una figura del dios Osiris.
Yuny está vestido con una túnica finamente plisada y una peluca de tres piezas.
Las incrustaciones de los ojos y las cejas ya no están disponibles
Esta estatua
del Naophore es una de las dos estatuas del Yuny encontradas en 1913 en la
capilla funeraria de su padre, el médico de mayor rango Amenhotep, en la
necrópolis de Assiut.
Estatua de
doble asiento de Yuny y su esposa Renenutet
H. 84,5 cm; pintado de piedra caliza - B. 54,5 cm; T. 73 cm Encontrado 1913
tumba de su padre Amenhotep en NR-cementerio en Assiut hoy en el Museo Metropolitano de Arte, Nueva York No. 15.2.1
La estatua del
asiento doble muestra a Yuny junto con su esposa Renenutet. Yuny, que vive en
la ciudad de Assiut con su familia, tiene, entre otros títulos, el título de
"escritor real jefe" y probablemente también un médico
(fuente: Museo Metropolitano de Arte). En una de las inscripciones en el
pliegue central de su falda plisada hay una inscripción que describe su campo
de actividad:
"Todo lo
que Dios trae está sobre la mesa de ofrendas... y toda la comida pura que sale
del gran complejo del templo (el complejo del templo de Heliópolis) para el
escriba principal, el escritor de la carta real, Yuny "justificado"
El brazo
derecho de la esposa de Yuny está alrededor del hombro de su esposo. De una
inscripción, que se encuentra en la parte posterior de la doble estatua, es
para ellos el título de "cantante de Amun ocupado". Ella
sostiene en su mano izquierda un Menat (Menit), una joya de culto, que consiste
en un amplio collar de perlas y un contrapeso alargado. El Menit se usaba como
collar o como instrumento de sonajero a menudo en relación con el culto (o
culto a la muerte) de la diosa Hathor.
De acuerdo con
su alta posición, Yuny y su esposa Renenutet usaban pelucas cuidadosamente
elaboradas y elegantes túnicas de lino de la época. Renenutet usa en su peluca
una corona de flores, que tiene una flor de loto en el frente. Alrededor de su
cuello lleva un collar de cuentas anchas, cuyas extremidades individuales
consisten en "jeroglíficos Nefer" y pétalos. Los restos de la pintura
una vez negra de la peluca se han conservado hasta nuestros días. La pareja se
sienta en un banco con patas de león.
En la parte
posterior de la doble estatua hay dos registros con relieves. En el registro
superior se sientan el Grabherr y su esposa frente a la mesa de ofrendas
ricamente cargada. Renenutet abraza la parte superior del brazo de su esposo en
un gesto amoroso mientras el Grabherr sostiene el cetro Sechem en su mano
derecha. Frente a la mesa del sacrificio, bajo la apariencia de un sacerdote
Sem, está el hijo de la pareja, que ofrece una donación de agua e incienso.
En el registro
inferior a la derecha, los padres de Renenutet están sentados frente a la mesa
del comedor, que también está cargada de sacrificios. A la izquierda frente a
la mesa está Renenutet, quien ofrece a sus padres una donación de agua con su
mano derecha, mientras sostiene un menit en su mano izquierda. Detrás de ella
hay otra persona femenina en menor escala.
Tia - El jefe del Tesoro
El oficial Tia
llevaba los títulos de secretario de un rey, así como el Tesorero del Tesoro.
Estaba casado con la hija del rey Seti I (el matrimonio tuvo lugar en un
momento en que Sethos aún no era rey). Su esposa, también conocida como Tia,
llevaba el título de "Cantante de Amón". El padre de Tia se llamaba
"Amunwahsu".
El oficial Tia
es mejor conocido por su tumba en Sakkara, que comparte con su esposa. La tumba
de Tia y Tia se encuentra junto a la tumba funeraria del Rey Horemheb y la
tumba del tesorero Maya (desde la época de Tutankamón). Además, el nombre de la
Tia oficial se encontró en templos de ladrillo cerca del templo mortuorio de
Hatshepsut, cerca de el-Qurna.
En el Museo de
El Cairo hay un pilar de piedra caliza con una base cuadrada, que es único en
el arte egipcio. En cada uno de los cuatro lados hay un "tipo de
estela", pero los cuatro lados juntos forman una unidad, un programa
teológico.
La tumba de
Tia fue excavada por un equipo de excavación británico-holandés bajo el
profesor Geoffrey T. Martin de 1982-1984; sin embargo, la excavación de la
explanada fue solo durante la temporada 2005-2007.
La tumba de
Tia y Tia es arquitectónica e iconográficamente diferente de las tumbas de los
altos funcionarios de la dinastía XVIII. Siempre se usaba solo piedra caliza,
¡la artesanía de la tumba era visiblemente mala! Apenas una pared era recta y
un ángulo realmente recto es difícil de encontrar. Las paredes de la tumba no
estaban hechas de piedra sólida, sino de bloques de bloques colocados uno al
lado del otro en filas paralelas. Los intersticios estaban llenos de grava y
astillas. El edificio hoy en día solo está muy mal conservado, algunos
componentes ya fueron objeto de robos graves en las colecciones europeas. Por
encima de todo, el Pyramidion de la pirámide de la tumba llegó a Inglaterra en
1722, pero lamentablemente hoy se pierde y solo se conoce a partir de dibujos
antiguos.
La
superestructura de la tumba mide 45,40 m de altura y 11,75 m de ancho de este a
oeste. A través de la puerta de entrada se ingresa al patio pavimentado
abierto. Al segundo patio se accede por un pilón estrecho y macizo, que tiene
un porche y conduce a otro patio abierto. A través de una puerta central en una
pared, uno ingresa al tercer patio rodeado de columnatas, desde el centro del
cual un pozo conduce a las salas de las tumbas. En el oeste del patio están las
salas de culto. Tres puertas conducen a las habitaciones de atrás. La puerta
central conduce a un hall de entrada con dos columnas, flanqueado por dos
habitaciones laterales. Detrás está la capilla funeraria, donde una vez estuvo
una gran estela de la tumba, de la cual los excavadores solo encontraron
fragmentos. A la izquierda de la capilla funeraria hay una pequeña
"capilla Apis" cuyo pedestal originalmente sirvió como pedestal para
una estatua del toro Apis. Parte de su abdomen fue encontrado en la entrada de
la capilla.
En la pared
sur de la capilla, Tia y Tia se pueden ver en su corteza funeraria, que es
arrastrada por otra corteza. El objetivo de la corteza es el distrito sagrado
de Abydos, el centro del culto a Osiris. Los propietarios de las tumbas se
sientan bajo un dosel de entierro como personas vivas (no como figuras
momificadas) o posiblemente como estatuas de culto en su corteza y son
atendidos por su fiel servidor Iurudef. A bordo de la barcaza del tren, sus dos
caballos están alojados en establos en miniatura especialmente construidos para
ellos. El bote muestra al capitán y la tripulación; algunos de ellos trepan en
el aparejo. En el agua del Nilo se pueden ver peces, cocodrilos, pájaros y
plantas acuáticas. Aunque estas representaciones de escenas de ríos son
bastante inusuales para el Nuevo Reino, no son infrecuentes en el Antiguo
Reino. En la pared norte de la capilla, en una escena bien conservada, la
pareja Tia y Tia se muestran detrás de una exuberante mesa de sacrificio
adorando a una procesión de deidades. Ambos sostienen ramos de flores en sus
manos y la princesa Tia sacude un sistro.
La tumba, que
ciertamente había servido como una tumba para ambos, estaba completamente sin
decoración y era poco más que un hueco en la roca. Curiosamente, los
excavadores no encontraron inscripciones u objetos etiquetados para otros
miembros de la familia (niños). Se encontraron objetos frágiles, con la ayuda
de los cuales los excavadores pudieron reconstruir una imagen del equipo de la
tumba, que originalmente había sido muy valioso y derrochador. Una de las
piezas encontradas por el equipo del profesor Martin fue un tipo de shabtis muy
inusual, es decir, incrustaciones de vidrio-vidrio. Ya en el siglo XIX, una
pieza un poco más grande ingresó en la colección egipcia de Ny
Carlsberg-Glyptotek en Copenhague y ahora se unió a uno de los fragmentos
encontrados en 1982 en los cimientos de la tumba.
Como la
finalización del sistema de tumbas se desplazó ligeramente hacia la derecha
desde el eje, una pirámide de tumbas cuya fachada oriental linda con la pared
posterior de la sala de culto. La pirámide estaba bordeada en el exterior con
losas de piedra caliza y rellenaba el interior con grava. Las pirámides graves
del Nuevo Reino son las llamadas "pirámides falsas", en las que no se
previó el entierro.
Pashedu
Fue
Servidor en el Lugar de la Verdad durante los reinados de Seti I y Ramsés II,
su oficio era cantero, es decir el responsable de la excavación y supervisión
de las tumbas del Valle de los Reyes. Su tumba fue descubierta en el año 1834.
A la cámara
funeraria se entra atravesando un corto pasaje abovedado en cuyas paredes se
encuentran dos chacales que representan al dios Anubis, ambos con un flagelo en
las patas traseras y descansando sobre dos capillas blancas
La única sala con decoración es la cámara funeraria. En el tímpano de la
entrada a esta sala un halcón que representa al dios Ptah-Sokar-Osiris extiende
sus alas debajo de un ojo Wedjat. En los extremos del tímpano Pashedu y su hijo
Kaha adoran al halcón y a una serie de dioses que se encuentran en la pared
norte del techo abovedado de la cámara.
Decoraciones y tumbas:
El pórtico
está en gran parte destruido, solo se ha conservado la parte inferior. Los
pilares de la puerta principal del pilón tenían representaciones de la Tía
oficial, así como los plafones o las paredes laterales de la entrada, en los
que se pueden ver figuras más grandes que Ramses II (el hermano de la esposa
Tias). El norte de las dos capillas funerarias privadas está casi destruido,
mientras que los restos de la capilla sur demostraron que pertenecía a un
miembro importante del séquito de Tia y Tia, un escriba y mayordomo llamado
"Iurudef". El pozo de la tumba y las cámaras de la tumba de Iurudef
estaban repletas de ataúdes y otros materiales.
Casi todos los
revestimientos decorados del patio ya no están disponibles. Entre los escombros
había algunos bloques sueltos, que fueron reconstruidos por el profesor Martin
y su equipo en una parte del muro norte, en la que se representaba a la Tia
oficial, mientras adoraba a la diosa Isis. En un pilar cuadrado, que se
encuentra en el gran patio abierto detrás del pilonador, está representado en
una de las fachadas Tia, ya que sostiene el "pilar djed". En el texto
adjunto se mencionan sus títulos y los de su esposa, la hija de Seti I. En la
pared oeste del patio, hay una procesión de ofrendas que se mueven hacia la
cámara de sacrificios de la tumba. Como animales de sacrificio, se puede ver un
ternero y un antílope Orya joven. En una escena de arriba, vemos al Señor de la
Tumba adorando a una deidad.
En el área
entre la escalera de la tumba de Tia y la pared norte de la tumba de Haremheb,
se han encontrado 15 ánforas grandes, pero no se sabe si pertenecen a la tumba
de Tia o uno de los entierros durante el reinado de Ramesside en el patio de
Haremhab incluido. El tipo de ánforas ciertamente se puede determinar en la XIX
dinastía. Dos de estas ánforas llevaban inscripciones hieráticas en tinta
negra. Jarras de agua similares se han encontrado en la tumba vecina de los
mayas.
TT51, la
tumba de Userhat o también llamado Neferhabef
La
tumba de este Userhat, TT51, fue creada en la pared noreste de un gran patio
hundido, ubicado en las laderas de las estribaciones de Sheikh Abd el-Qurna.
Este
personaje llamado Userhat no debe confundirse con uno del mismo nombre, cuya
tumba, TT56, se encuentra cerca)
El
patio proporciona acceso a cuatro tumbas principales (ver plano del
área). La de Neferhotep, TT50, desde la época de Horemheb (XVIII
Dinastía), la de Userhat, TT51, desde la época de Ramsés I y Sety I (19ª
Dinastía), la de Amenwahsu, TT111, desde el reinado de Ramsés II (19 Dinastía),
Y finalmente, el de Kensumose, TT30, que es de una fecha algo posterior.
La
mayor parte del patio total ahora está ocupada por el porche de ladrillo y la
explanada amurallada de la última tumba, TT30. La pared este (derecha)
forma la pared oeste del patio de la tumba de Userhat.
La
tumba fue descubierta en 1903 por Sir Robert Mond. En 1909, Norman de
Garis Davies, que trabajaba para el Museo Metropolitano de Arte, comenzó a
limpiar completamente la tumba. En 1927 produjo una publicación (en
inglés) bajo el título 'Dos tumbas de Rameside en Tebas', que
incluía Userhat, TT51 y también Apy, TT217.
Aunque
es una de las tumbas más bellas de Tebas, solo la primera cámara interior está
decorada. Sin embargo, en 1941, vándalos y ladrones cortaron cinco piezas
grandes de la decoración de las paredes y luego cincelaron los ojos de la
mayoría de las imágenes. Algunos de los daños se han restaurado, luego las
paredes se cubrieron con vidrio protector, lo que dificulta mucho la fotografía
moderna. Afortunadamente, la publicación de Davies contenía dibujos
lineales, imágenes en color y fotografías monocromas, producidas antes de este
daño.
Propietario
y su familia
Propietario
de la tumba: Userhat o, que también se llamaba Neferhabef
en la tumba. Fue el "primer profeta de la Ka real (o" alma
") de Thutmosis I". Esto significaba que sirvió en el templo
de culto de Tutmosis I. Realmente sirvió durante los reinados de Horemheb y
Ramsés I y murió durante el reinado de Seti I.
Mantener
el culto a un faraón fallecido era un deber del soberano reinante. El
Templo de Millones de Años (llamado indebidamente pero convenientemente un
templo funerario) fue la fuente principal del mismo. Dotados de tierra,
ganado, embarcaciones, etc., posiblemente también tenían una fuerza laboral
servil. Los principales puestos de responsabilidad de su administración
eran agradablemente hereditarios, como fue el caso de Userhat y su familia, a
quienes el gran sacerdocio se transmitió de padres a hijos.
Thutmosis
I, tercer rey de la XVIII Dinastía, reinó desde 1504 hasta 1492 a. C.
(cronología de Shaw), y su culto está, por lo tanto, incluso allí en el tiempo
de Sethy I, dos siglos después.
Este
culto a los antepasados de los reyes se desarrolló especialmente al comienzo
del período de tiempo de Ramesside. De hecho, estos últimos eran plebeyos
que se alzaron en el trono y era políticamente importante para ellos estar
conectados al antiguo linaje Thutmoside (ver el artículo "Las
representaciones reales en las tumbas tebanas del período Ramesside").
Su
padre: era Khensemhab y su madre Tausert.
Su
esposa: se llamaba Hatshepsut (también llamada solo Shepset),
pero también tenía otras dos esposas, sin embargo, sus nombres se han perdido
de la tumba.
Sus
hijos: Dos hijos se nombran en la estela del
patio: Ra-emwia y Huy, pero posiblemente tuvo más hijos y
también hijas.
Diseño
general y decoración del complejo
El
eje principal de la tumba interna, como se ve al mirar el complejo desde la
puerta de entrada, tiene una orientación suroeste-noreste. Por razones de
conveniencia, y para ajustarse a la orientación ritualista utilizada por los
antiguos escribas, todo el complejo, incluido el patio, se considerará de este
a oeste (ver plano opuesto), la dirección del viaje hacia el más allá.
La
tumba en sí consiste en el pasillo de entrada, que conduce a una cámara
transversal. Inmediatamente enfrente de la entrada hay otro pasaje que
conduce a una cámara de sección casi cuadrada con el techo sostenido por cuatro
pilares de roca y arquitrabes. Los pilares y el techo de esta cámara
interior estaban cubiertos de barro.
Continuando
hacia el oeste, en el extremo más alejado de esta cámara, se encuentra la
entrada a una pequeña cámara funeraria, en cuyo extremo más alejado se
encuentra la entrada a un pasaje inclinado en forma de rodilla, que termina con
un área elevada para la recepción del ataúd. Esta entrada final está
precedida por una pequeña área cerrada de ladrillos, que, si es original, puede
haber formado un santuario frente a la puerta, que se habría cerrado. En
la cámara con columnas hay otros dos lugares de entierro. Uno en la
esquina suroeste (a la izquierda al entrar en la cámara) es solo una pequeña
área estrecha a nivel del piso, el otro, en la esquina noroeste, consiste en un
pozo poco profundo, rodeado por un área elevada cortada roca sólida, que da acceso
a una cámara de corte aproximado. Otros lugares de entierro mal creados
son comunes en el área de Theban, incluso en tumbas de nota considerable.
De
todas estas cámaras y pasillos, solo la primera cámara longitudinal está
decorada, las otras están totalmente sin decoración. Con la excepción de
la primera cámara, todo el resto del interior está cerrado al público y se
conoce muy poca información al respecto, aparte de lo que ya se ha indicado y
las mediciones internas.
El patio
y la entrada de la tumba
La
entrada al patio de la tumba de Userhat se encuentra en la esquina noreste,
cuando se usa la orientación ritualista, al final del área amurallada del patio
de la tumba TT30. El patio del usuario tiene una forma irregular, más
ancho en el extremo de entrada (aproximadamente 3,3 m) que en el otro extremo
(aproximadamente 2,2 m), con una longitud de poco más de 6,0 m. El nivel
del suelo se ha bajado del de la otra parte del patio total. Cerca del
descenso de entrada al patio, en la pared norte, se encuentra la entrada a la
tumba TT111, la de Amenwahsu. En el momento de la construcción, las
inundaciones ocasionadas por tormentas ocasionales eran aparentemente un
problema, por lo que los antiguos canteros construyeron un alféizar elevado en
la entrada de la tumba y bajaron el piso del patio que tenía delante.
La estela
(cara sur del patio)
A
la izquierda de la entrada de la tumba, contra la pared sur del patio, estaba
tallada una estela de piedra caliza, actualmente de 92 cm de altura y 1,10 de
ancho. Originalmente tenía un marco de piedra arenisca, cuyo lado
izquierdo todavía existe, como se ve en esta foto. Originalmente debe
haber sido de forma rectangular, con un dintel cornicado. Delante hay una
pieza plana de mampostería, posiblemente para la colocación de
ofrendas. La estela contiene los ritos funerarios de Userhat que
normalmente se habrían ubicado en la cámara principal (pero esto nunca fue
decorado). En la parte superior hay imágenes de los ritos, mientras que
debajo hay ocho líneas de texto, que ofrecen una fórmula de oferta estándar y
los nombres de los miembros de la familia. A la izquierda, en las
imágenes, se encuentra el ataúd de pie de Userhat, mientras arrodillado delante
lamenta a su esposa Hatshepsut y a su lado hay dos hijos. Esto es
administrado por dos sacerdotes que están detrás de montones de ofrendas en las
que vierten incienso. Es posible que una o dos relaciones estuvieran en el
borde derecho.
El
texto adjunto dice: Mi rango (?) Era el de un sacerdote wab (?)... el
santuario del dios, sumo sacerdote de... [nacido de la casa-] amante, [el
cantante de] Mont, señor de On, Tausret'. [Su esposa], la ama de casa,
[Sombrero] shepsut. Su hijo, Ra-emwia. Su hijo, Huy, su hijo,...
"Mi rango (?) Era el de un sacerdote wab (?)... el santuario del dios,
sumo sacerdote de... [nacido de la casa-] amante, [el cantante de] Mont, señor
de On, Tausret'. [Su esposa], la ama de casa, [Sombrero] shepsut. Su
hijo, Ra-emwia. Su hijo, Huy, su hijo,..."
Las
columnas externas
La
base de piedra arenisca de una columna, que queda a la derecha de la entrada a
la tumba, debe haber sido una de las dos que sostenía un porche de algún
tipo. Incluso puede haber sido uno de los cuatro, formando un pórtico a lo
largo de este lado del patio. La posición en la base de la que ha
sobrevivido se muestra en forma sólida en el dibujo lineal, los otros tres
posibles están en contorno.
El muro
de la fachada (cara oeste del patio)
Este
muro de aproximadamente 6 m de largo tiene en su centro la entrada a las
cámaras internas de la tumba. La entrada estaba originalmente rodeada con
un marco de puerta de piedra arenisca, pero hoy tiene una versión de
cemento. Ahora no hay evidencia de decoración ya que la mayor parte de la
superficie lisa se ha perdido. La parte inferior del lado izquierdo aún
conserva, en la parte inferior, parte del área lisa original, e inmediatamente
al lado de la puerta, en el lado izquierdo, se encuentran los restos inferiores
de posiblemente otra estela.
La
entrada a la tumba
Como
ya se mencionó, el nivel del piso de la puerta de entrada se eleva sobre el
piso del patio. La entrada fue sellada originalmente por una puerta de
madera colocada en jambas de piedra arenisca, todavía existe un pivote
original; ahora hay una puerta de metal en su lugar. El curso
inferior de la mampostería permanece en el lado derecho del pasillo, y se
encontraron tres losas de piedra arenisca que evidentemente le
pertenecen; mostrando una figura pintada del propietario entrando a la
tumba, el himno a Ra, y asegurando que el fallecido "tomará posesión
de su tumba piramidal... y entregará su bastón al ataúd (es decir,"
que se acostará para descansar)". Cabe señalar que no hay restos de
una pirámide en la parte superior de la tumba. El pasadizo mide
aproximadamente 1.8m de largo, 1.2m de ancho y 2.0m de altura, aunque el
alféizar de protección exterior, los escalones internos y el techo fragmentado
varían la altura.
Se
ingresa a la primera cámara por escalones descendentes.
La cámara
transversal
Como
ya se dijo, la siguiente descripción, por razones de conveniencia, se ajusta a
la orientación ritualista y no a la verdadera orientación magnética. Así,
el viaje hacia la tumba es hacia el oeste, hacia el más allá.
NOTA: En
Davies, donde dice "norte", esto será "oeste"
en estas páginas, también "este" será "norte",
etc. (ver plano de la tumba)
La
cámara, en total, mide un máximo de 7,20 m de longitud (norte-sur), por 1,65 m
de ancho (este-oeste). La altura varía debido a que el techo es todo menos
nivelado, pero la cámara tiene una altura promedio de 2.30 m. La cámara
está dividida en su centro por la entrada principal y, directamente opuesta, el
pasaje a la cámara con columnas (ver plano de la tumba), creando así una
sección de ala sur (izquierda) y norte (derecha).
Esta
primera cámara, como ya se dijo, es la única decorada dentro de la
tumba. El contenido de la decoración de la pared, aunque dañado, parece
estar casi terminado, aunque hay áreas que quedaron sin terminar. El friso
khekher, en la parte superior de las paredes, y la decoración del techo todavía
tienen áreas de bocetos realizados por el dibujante, que habrían sido cubiertos
por el maestro pintor.
Las
escenas pintadas en la cámara son exclusivamente de temas religiosos y ritos
funerarios, no incluyen actividades de la vida cotidiana que eran comunes en
las tumbas anteriores del Nuevo Reino.
El techo,
friso (+ bandas inferiores
El
techo de las dos alas es relativamente plano, pero estas áreas están
separadas por el hecho de que el área que cierra la brecha entre la entrada
principal y la de la segunda cámara se eleva en el extremo oeste (ver foto
de Davies- Sur).
Solo
la parte norte del techo está decorada e incluso esto no está completo, el
extremo más alejado del patrón está solo en borrador. Las tres bandas
principales de texto crean dos amplias áreas que están decoradas con un diseño
muy colorido. Una cuarta banda, de la cual ahora existe muy poco, estaba
en ángulo recto con las otras tres, ubicadas de este a oeste, en el extremo de
entrada del techo.
Las
inscripciones en el techo siguen el estilo normal. Las tres bandas
principales están escritas sobre un fondo amarillo que está bordeado con una
blanca estrecha. Todos comienzan en el extremo de entrada del ala y se
extienden hasta donde la decoración del techo es solo en forma de
boceto. Las dos bandas externas están escritas horizontalmente con la
parte inferior de los jeroglíficos en el borde exterior. La banda central
está escrita verticalmente. Solo el texto del este está completo.
(1)
Banda longitudinal del lado oeste. "[Una ofrenda ritual para...] a
Hathor, regente de la necrópolis en el oeste de Tebas; a Isis la grande, la
madre divina; y a todos los dioses de To-Djoser; para que puedan permitir la
entrada y la salida en la necrópolis, y que mi boca esté llena de comida de tu
(sic) donación antes de Onnofer a la eternidad".
(2)
Banda longitudinal media."[Una ofrenda ritual para ...] el gran dios
... que se creó a sí mismo e hizo lo que está debajo y lo que está arriba,
único entre los augustos y sin su par, Amon, Señor de la Justicia; para que
pueda dar todas las cosas buenas y puras".
(3)
Banda longitudinal del lado este. "Una ofrenda ritual a
Re-Harakhti-Atum, señor de los dos lados de On; (a) Khons en Tebas, justo en el
escenario; (a) Thot, señor de Hermonthis, juez de justicia para la compañía de
dioses; que ellos puede dar vida feliz en la necrópolis por toda la eternidad
al ka del sumo sacerdote del templo de Akheperkare".
(4)
Una banda transversal, cerca del centro de la cámara y que sale entre las
paredes este y oeste, terminó con los títulos (parcialmente perdidos) y el
nombre "Userhat".
El
friso es de dos diseños diferentes, cada uno limitado a un ala.
En
el ala sur hay un diseño diferente para el friso. Este consiste en un
diseño simple, producido usando solo dos colores. Sin embargo, esto solo
aparece en la pared este, mientras que en las otras dos áreas destinadas al
friso está vacío, ni siquiera existe un boceto.
En
el ala norte , el registro superior está bordeado en la parte superior por
un friso pesado de tipo Ramesside, formado por símbolos alternativos de los
guardianes de la necrópolis, Anubis y Hathor, separados por un solo adorno
kheker en su forma posterior. Hathor está representada por su cabeza,
colocada en una canasta de neb (el personaje jeroglífico Gardiner V30), y
con una corona de plumas, indicativa, tal vez, de origen meridional.
Anubis
es representado en su forma de perro, encaramado en su eminencia vigilante en
el monumento de la necrópolis, que a su vez descansa en el signo ahket del
horizonte pintada de rojo y rosa. Solo está completamente pintado en la
parte de la pared oeste, más cercana a la entrada de la segunda cámara, hasta
la posición donde el techo deja de estar completamente pintado. El resto
de este muro y en el norte solo se ha producido en contorno (ver la parte
superior del muro norte). El muro este comienza en su extremo norte solo
en el contorno, pero al igual que el muro opuesto, de repente tiene un aumento
en los detalles y el color, aunque no hasta el detalle completo.
Parte
superior del muro norte
El
área del zócalo, en la parte inferior de la pared, está separada de las
decoraciones de registro por tres bandas horizontales, la superior y la
inferior son rojas y la media amarilla (ver la parte inferior de la pared
norte). Todos están bordeados por una delgada línea negra. El dado en
sí no es muy alto, incluso menos en altura que las tres bandas por encima de
él.
Parte inferior de la pared norte
Los
ramos de flores: estas flores son omnipresentes en la decoración, la mayoría de
las veces en forma de ramos verticales, de tamaño variable. El nombre
'bouquet' tiene la misma raíz (MDC: ans) que el verbo 'vivir,
existir'. Ofrecer un ramo de flores para que alguien respire trae de
vuelta el signo de la vida (el Ankh) debajo de sus fosas nasales, para desear
el poder de la vida eterna.
El ala
sur
El
ala a la izquierda del área entre el pasillo de entrada y el que conduce a la
siguiente cámara mide aproximadamente 3 metros de longitud.
En
comparación con el del otro extremo de la cámara, parece haber tenido un menor
grado de diseño y acabado artístico, lo que quizás indica que se empleó un
segundo decorador menos calificado en este lado, o tal vez se estaba acabando
el tiempo.
El muro
este (de entrada
Esta
sección sur del muro este está dividida en tres registros, todos con aproximadamente
la misma altura. El lado izquierdo de todos los registros, la parte más
cercana a la entrada, ha sufrido daños y se ha perdido parte del
detalle. El borde derecho se termina con una sola línea roja vertical.
Registro inferior
El
lado derecho de este registro inferior ha sufrido daños, con la mayoría de los
detalles perdidos. Parte de la parte inferior del lado izquierdo también
se ha perdido, pero las áreas faltantes se indican en los dibujos lineales de
Davies con líneas punteadas.
En
el área a la derecha del registro se encuentran los vagos restos de un altar
(?) Y los sirvientes que preparan comida o traen suministros.
En
el centro del registro se encuentra Userhat, de espaldas a la fachada de la
estructura de un edificio, aunque separado por dos grandes exhibiciones
florales. Esta estructura se asemeja a un palacio que pertenecería al
faraón, Thutmosis I, aunque no hay texto de identificación. Usuario que se
identifica como: "Sumo sacerdote en el templo del rey".
Aunque
la estructura en realidad se parece a un palacio más allá de un templo y no
está identificada, las dos imágenes a la derecha tenderían a indicar que en
realidad representa un templo. Las dos imágenes son de estatuas de Osiris
del rey del Bajo Egipto, vestidas con una túnica corta y con la corona
blanca. Posiblemente debajo de ellos había dos imágenes más con la corona
roja del Alto Egipto. Las losas para ofrecer se colocan a los pies de las
dos imágenes sobrevivientes.
Esto
muestra (como algunos textos también afirman) la presencia de un templo
dedicado a Thutmosis I en la orilla oeste de Tebas, pero su sitio no ha sido
descubierto. "Por lo tanto, sería sobre la representación única de
la 'mansión de millones de años' conocida como Khenemet-ankh (La que se une con
la vida) en la que Userhat había ejercido su vida". (C.Leblanc).
Userhat
probablemente acaba de abandonar la estructura. Lleva una larga prenda
blanca con mangas anchas y una capa de tela blanca plisada. Su cabeza es
calva y usa un collar extremadamente grande compuesto principalmente de cuentas
de oro, pero con una fila negra y una roja externa. También tiene dos
brazaletes en ambos brazos, que sostiene para aceptar las ofrendas de ramos de
flores que le traen los sirvientes frente a él. Otro sirviente, que no
lleva un ramo, se inclina hacia adelante y toca la prenda inferior de
Userhat. Entre la estructura y Userhat hay dos hombres más que se
superponen a los ramos florales más grandesDetrás
de los sirvientes varones, casi con toda seguridad, está su esposa, aunque no
está identificada en el texto sobre ella. La acompañan otras dos mujeres
vestidas de manera similar.
Las
tres usan una peluca negra, sobre la cual se coloca un cono de pomada y una
flor de loto abierta; El cono de la esposa también está decorado con un
anillo de cuentas. Las pelucas se mantienen en su lugar mediante una banda
de color, la esposa tiene otra banda más abajo y sobresale de un arete de
plata. Frente a la esposa, de pie frente a ella, hay un pequeño hombre que
le presenta una canasta de ofrendas. Mientras, al lado de las tres mujeres
se encuentra una joven desnuda. Las mujeres tienen las manos levantadas y
probablemente están cantando los aplausos a la generosidad del rey al probar
todos estos regalos, algunos de los cuales se colocan en una mesa frente a la
esposa. Este canto se cita en el texto anterior:"[Grande es] la
riqueza del que reconoce a aquellos dados por Amón para alegrar su corazón,
Faraón, el señor de Egipto. Darás riqueza a las generaciones aún no nacidas, 0
Faraón, señor de cada uno de nosotros". Frente a los brazos
levantados de la esposa, el artista representaba un pequeño pedestal
estructural con collares de oro. La escena en realidad parece una de
recompensa, en el mismo espíritu que la ceremonia donde el solicitante recibe
el oro de honor del rey, incluso el carro que espera al maestro está
allí. Detrás de la esposa de Userhat, las dos mujeres sostienen un objeto
rojo redondo, pero no está claro qué podría ser.
El
extremo izquierdo de este registro se divide en dos sub-registros.
En
la parte inferior de las dos se pueden ver tres mesas cargadas con aún más
ofrendas o regalos, y atendido por otro sirviente.
En
el sub-registro superior hay un carro unido a dos caballos. Esto, junto
con el auriga, está esperando a Userhat. El auriga, que se aleja del
transporte, probablemente esté conversando con otro hombre cuya profesión se
desconoce.
Registro
medio
Este
registro está en mejores condiciones que el siguiente. Todavía hay daños
en el borde izquierdo, faltan varias secciones cerca del centro y otra área a
la derecha, que en realidad ha perdido la parte superior de la figura de
Hathor, diosa del oeste. El registro está separado del anterior con un
diseño azul, bordeado en la parte superior con una banda delgada en blanco y
negro y en la parte inferior con una banda roja delgada (vea la parte superior
de las fotos a continuación). Este diseño de banda total solo se
interrumpe una vez, cerca del extremo derecho, por la parte superior de la
estructura piramidal en la parte superior de la tumba del difunto. El
registro muestra el desfile funerario, hacia la tumba.
• Sección
izquierda
Comenzando
a la izquierda, el ataúd está encerrado en una estructura elaboradamente
coloreada colocada en un modelo de barco que descansa sobre un simple
trineo. Esto es tirado por tres vacas, que debido a una gran área de daño
casi se han perdido. Cuatro grandes ramos de flores se encuentran en las
cuatro esquinas del recinto del ataúd y están conectados por guirnaldas
coloridas, similares a la banda de separación en la parte superior del
registro. A la izquierda del recinto del ataúd se encuentra la diosa Isis,
y a la derecha está Neftis; Estos son ahora casi invisibles. Al
costado de la ruta, pero mostrados encima de la procesión, hay puestos que
contienen vasijas, adornadas con coloridas guirnaldas como las que están sobre
el ataúd. Dos hombres caminan al lado del ganado, cargando cofres de
entierro y abanicos.
Después
del ataúd están los dolientes en grupos de tres, que sostienen su mano derecha
frente a su boca, en señal de silencio respetuoso. Los tres primeros se
identifican como los sacerdotes wab, Userpehti y Amenhotep, y el supervisor del
taller de Amon, Nebmose. El segundo trío son los sacerdotes wab,
Nefernebef y Nebseny, y el escriba del tesoro del dios, Nakht. El tercer
grupo se clasifica en conjunto, pero el título ahora no es legible. Sobre
las cabezas de los seguidores está el canto: "Sumo sacerdote en el
templo Khnemetankh, Userhat, que renueva la vida. Sumo sacerdote del espíritu
real Akheperkare, Userhat...".
La
procesión se encuentra con un grupo de siete mujeres de luto, que vierten polvo
sobre sus cabezas. Están muy mal dibujados, con un enorme ojo colocado
casi en el centro de la cara y en un ángulo extraño. Uno de los dolientes,
en el frente, se arrodilla en el suelo. Parte de este grupo ahora
falta.
• Sección derech
En
este punto, el registro ahora retrata la escena en la tumba, aunque no hay una
línea divisoria. Dos mujeres, que están de espaldas a las que saludan a la
procesión, también vierten polvo sobre sus cabezas. Se enfrentan a dos
ataúdes (blancos, con bandas amarillas e identidad no dada) que se encuentran
frente a la tumba. Un lector, que está detrás del sacerdote que lleva una
piel de leopardo sobre su vestimenta blanca, lee la fórmula "hotep di
nisut", que incluye: "Una ofrenda que el rey da..." y
termina con el nombre de Userhat, la sanción divina y bendición en el
entierro. El sacerdote oficia con su recipiente de libación y su tubo de
fumigación. Una mesa frente a ellos contiene comida y jarrones, sobre los
cuales se derrama la libación.
Solo
un ramo alto detrás de los ataúdes separa la muerte de la vida, porque en el
lado opuesto se puede ver al difunto, ya dotado de renovada vitalidad. Es
recibido por Hathor, la diosa de Occidente, cuya parte superior ahora está
perdida. Se para frente a un edificio que debe representar la
tumba. En la parte superior de la tumba hay una estructura piramidal
blanca, cuya punta es de color negro, como de basalto, y su pendiente está
envuelta en guirnaldas (ver eh-35para detalles); Esta fue sin duda la
idea del artista. Como se mencionó anteriormente, la punta penetra el
borde en la parte superior del registro. Al diseñador de la decoración
ciertamente le gustaron las exhibiciones florales porque, además de las tres
guirnaldas alrededor de la pendiente de la pirámide, también agregó otra
guirnalda floral extremadamente alta a cada lado de la estructura.
Por
alguna extraña razón, directamente encima de la cabeza del difunto, el texto en
realidad tiene el nombre de Amenmose y no Userhat.
Registro
superior
Este
registro, como los otros dos, ha sufrido daños, incluso después de que se
produjeron los dibujos lineales. Aunque se crearon dos áreas grandes con
un fondo amarillo para incluir algunos textos jeroglíficos, esto no se incluyó,
solo existieron originalmente dos textos cortos que identifican que Userhat
estaba debajo, pero estos estaban en dos áreas perdidas desde el dibujo lineal
de Davies. Este registro incluye el peso del corazón (o alma) del difunto,
su presencia ante Osiris y Hathor, y también frente a Re-Harakhty, que en
realidad está en forma de halcón.
• El
juicio
A
la izquierda, Anubis, lleva a Userhat y a su esposa a la sala del juicio del
dios, aunque muy pocas de sus imágenes han sobrevivido y Anubis ha perdido su
cabeza de chacal. Thoth, el escriba de los dioses, y Ma'at, la diosa de la
justicia, presiden las balanzas, donde normalmente el corazón del difunto se
pesa contra una pequeña imagen de Ma'at o la pluma de la
verdad. Curiosamente, es una pequeña imagen del propio hombre muerto lo
que se pesa contra su propio corazón. Lo retratan con una rodilla en el suelo,
sus dos manos unidas en su pecho (ver año-14-12) Es posible que el
artista tuviera la intención de dibujar la pequeña imagen femenina de Ma'at,
pero terminó siendo una imagen de Userhat. Un monstruo devorador, Ammit,
con la cabeza de un cocodrilo, las extremidades delanteras de un perro, las
partes traseras de un hipopótamo, espera el resultado. Pero, como siempre,
las escalas están niveladas, y Userhet escapa de las horribles mandíbulas.
• Userhat
delante de Osiris
La
siguiente escena muestra al usuario absuelto, sin imagen de su esposa, cuyo
destino no está registrado, arrodillado ante Osiris, quien está sentado en su
trono dentro de una cámara dorada. Detrás de Osiris se encuentra Hathor,
diosa del oeste, que sostiene sus brazos / alas emplumados a su
alrededor. Inmediatamente frente a Osiris hay otra exhibición floral
alta. Fuera de la cámara, frente a Userhat, hay un montón de comida y
ofrendas florales, todas colocadas en una sola mesa de pedestal, debajo de la cual
hay dos vasos de vino tinto. La exhibición floral contiene tallos de loto
y papiro y se estira hacia el dios. Están rodeados de enredaderas
particularmente visibles, un tema del cual un artículo especial: "Las
enredaderas de Egipto y su papel simbólico para los fallecidos". La
imagen de Userhat se identifica por el texto sobre él como: "El sumo
sacerdote del templo de Akheperkare, Userhat". Este texto ahora está
perdido, pero se puede ver en. Sobre el texto (que aún sobrevive) hay
pequeñas imágenes de los cuatro hijos de Horus.
Osiris
sentado debajo de un edificio (¿en madera dorada?) Con guirnaldas florales
colgando del techo; Un gran ramo está delante de él. Su trono arcaico
presenta un aspecto clásico. El dios tiene la piel verde y usa una peluca
dorada coronada por la doble corona. Sostiene el cetro y el
flagelo. Está vestido con una cubierta blanca a la que se le ha agregado
una prenda superior "roja", sujeta a su cintura por un cinturón
complicado. Detrás de Osiris, y protegiéndolo con sus alas extendidas, se
puede ver a la diosa del oeste.
• Escena
final, a la derecha.
Se
puede hacer una comparación interesante del estado actual de la pared (opuesto)
con la acuarela lograda en 1927 por Davies.
Ubicado
detrás de la cámara de Osiris, Userhat ahora se convierte en uno de los
"occidentales". Se arrodilla frente a las colinas sagradas,
representadas en una forma muy simple en colores rosados; Estos
representan el desierto occidental, donde será enterrado. Él tiene los
brazos levantados con respeto. En el texto sobre él (ahora perdido), se lo
identifica nuevamente como: "El sumo sacerdote del templo de
Akheperkare, Userhat", a diferencia de la vez anterior, aquí termina con
la palabra "preservado", habiendo pasado el escrutinio de los
equilibrios divinos y habiendo conocido a Osiris. Hathor, la diosa del
oeste, le da la bienvenida nuevamente, pero esta vez ella no tiene
alas. Ella hace el gesto habitual de bienvenida, con las manos bajadas frente
a él. La artista ha dejado el símbolo en la parte superior de su cabeza
incompleto, debería haber sido como el de la escena anterior. Hathor tiene
frente a ella un gran abanico, y frente a eso está la imagen de Ra-Horakhty,
que se posa en el símbolo del oeste, con un gran emblema de sol en la
cabeza. De rodillas frente a esto hay tres pequeñas imágenes de las almas
de Nekhen (en forma de chacal). Por encima de estos tres chacales hay tres
monos saludando al sol al amanecer. Descansando en la cima de las colinas
sagradas, a la izquierda, y ahora casi totalmente perdido (ver detalles
del dibujo lineal para la ubicación), son tres monos a los que les gusta
Userhat tienen los brazos levantados. En la parte superior hay tres
pequeñas imágenes de las almas de Pe (en forma de halcón). Por encima de
estos tres superiores está el área amarilla originalmente destinada a texto
descriptivo.
El muro
sur
La
mayoría de los detalles de este muro se pierde, pero afortunadamente el dibujo
lineal de Davies ha proporcionado algunos de los detalles que faltan (ver
también una comparación de la foto y el dibujo lineal de la época de
Davies). Los fragmentos encontrados se colocaron en posición y algunos de
los detalles del dibujo, la posición de algunos de estos eran inciertos y se
indican con "?"
Como
se puede ver, hay dos registros, el superior tiene menos altura.
Sin
embargo, la calidad de la decoración no es muy alta, pero los dos registros
originalmente contenían imágenes muy coloridas. Los textos en ambos
registros solo se produjeron en una forma gris oscuro, como si se completara
más tarde.
Como
se mencionó anteriormente, el área en la parte superior de la pared, destinada
al friso, se dejó vacía, pero probablemente debía contener el mismo diseño que
se encuentra en la pared este de este ala de la cámara.
Registro
superior
En
el lado izquierdo hay tres hombres, el primero lleva alrededor del cuello el
sello de un visir, los dos últimos llevan la piel de leopardo sacerdotal sobre
sus vestimentas blancas. Ni siquiera las manchas negras han sido pintadas
en las pieles de leopardo. Por su postura, obviamente están rindiendo
culto al dios con cabeza de halcón, presumiblemente Mont, que se sienta frente
a ellos al otro lado del registro. Las partes de su figura, debajo del
pecho, así como los cuatro soportes que sostienen las ofrendas, son fragmentos
que se encuentran al pie de la pared.
Los
nombres de los tres hombres están escritos en un estilo áspero. Ellos son,
a la derecha: "El príncipe hereditario / local, superintendente de
la ciudad y visir, Imhotep, su amado hijo, sumo sacerdote de Amón, Hapuseneb". En
el medio: "Su (Userhat's) padre, sumo sacerdote de Amon, Khensem [hab?]". Finalmente,
a la izquierda: "Su hijo (es decir, descendiente) que
inmortaliza sus nombres, sumo sacerdote del espíritu real Akheperkare, Userhat,
quien es (también) llamado Neferhebef".
Los
nombres de los dos primeros han sido descritos como declarados deliberadamente
de manera errónea o falsa, posiblemente con la intención de mostrar la
importancia de Userhat. La idea tal vez no era proporcionar a los
predecesores de Userhat, sino mostrar que su familia había ocupado cargos
supremos, tanto civiles como religiosos. Al verificar los nombres, no son
ficticios. Imhotep era visir bajo Thothmes I y Hapuseneb bajo
Hatshepsut. Hapuseneb en realidad nombra a su padre como Hapu, un modesto
tercer lector de Amon, pero no hay pruebas de que incluso Hapu fuera un hijo de
Imhotep, pero tomando la palabra "hijo" como "hijo de su
hijo" (es decir, nieto), el La relación es posible.
Registro
inferior
Como
se puede ver, no ha sobrevivido gran parte de este registro. A la
izquierda se sientan Userhat y su esposa, debajo de una pérgola, partes de dos
de las columnas aún sobreviven, que sostienen vides con racimos de
frutas. Esto proporciona sombra a la pareja. Su esposa, Shepsut, se
pone en cuclillas cómodamente sobre un cojín detrás de su esposo, donde él se
sienta en un taburete. Aunque es difícil de ver, el brazo derecho de
Userhat está doblado hacia atrás, presentando una caña de pescar y una línea
a "Su esposa, amante de la casa, la favorita de Hathor,
Shepsut". Ella lo agarra, mientras al mismo tiempo le ofrece algo a
su esposo. El texto que identifica a Userhat, ubicado frente a su cara,
está casi totalmente perdido. Se puede detectar un perro blanco grande
debajo de las heces de Userhat. Lo que estaba delante de la pareja se
destruye y se pierde, sin embargo, dos pequeños fragmentos encontrados en la
basura muestran una columna coronada que solo puede provenir de esta escena. Por
el hecho de que Userhat le pasa una caña de pescar a su esposa, luego cerca de
la pérgola debe haber sido un estanque.
El muro
oeste
El
área escénica de este muro se divide en tres registros de aproximadamente la
misma altura. No está claro si realmente tratan solo un tema. Esta
pared también está muy dañada. El lado derecho, en color, se puede ver
en la figura 2.
Registro
superior
La
obra de arte de este registro, con la excepción de la que se encuentra en el
extremo derecho, está prácticamente en estado de borrador, siendo
principalmente dibujos de contorno en rojo oscuro. Las escenas de este
registro y las del siguiente muestran una celebración del aniversario del
entierro del rey, Thutmosis I. Los rituales tienen lugar en tierra y
agua.
La
obra de arte de este registro, con la excepción de la que se encuentra en el
extremo derecho, está prácticamente en estado de borrador, siendo
principalmente dibujos de contorno en rojo oscuro. Las escenas de este
registro y las del siguiente muestran una celebración del aniversario del
entierro del rey, Thutmosis I. Los rituales tienen lugar en tierra y
agua.
A
la izquierda hay una corteza portátil en la que habría estado el rey escondido
detrás de las cortinas; la corteza descansa sobre un zócalo. En la
parte delantera y trasera de la embarcación está la imagen de la cabeza real,
con la corona atef (ver figura 3). Teniendo en cuenta el hecho de que la
corteza descansa sobre un zócalo, el artista (o alguien) ha dibujado el
contorno de un pez frente al zócalo. Ciertamente, esta no fue la persona
que produjo los otros contornos, porque el pez se dibuja en gris oscuro y no en
rojo oscuro, que no aparece en el dibujo de Davies.
En
el centro del registro se puede ver la puerta del templo (ahora casi perdida
por el daño) a través del cual acaba de pasar Userhat para que pueda adorar al
rey. Detrás y delante de él hay dos sacerdotes. También frente a
Userhat hay puestos de ofertas, además de los cuales quema incienso. El
sacerdote delante de él ofrece un ramo en señal de buena voluntad para el rey
deificado.
En el extremo derecho del registro, que se divide en dos sub-registros, hay un
largo desfile de servidores, que traen más suministros para su servicio, todos
llevados sobre sus cabezas. Por encima de ellos, en el sub-registro
superior, hay más ofrendas.
Registro
medio
En
el extremo derecho del registro central está la estatua de pie del faraón,
Thutmosis I, identificada por los nombres de texto (ver Figura 4) frente a
la cara. Estos son "Aakheperkare" (nombre de
nacimiento) a la izquierda y "Tutmosis"(nombre del trono) a la
derecha. Se alza sobre una base en forma de trineo que es arrastrada por
seis hombres, para simular el poder de caminar. En la parte delantera y
trasera de la estatua hay lectores, dos delante y uno detrás, que se suman a la
ilusión. Los dos hombres más altos usan grandes abanicos, cada uno de un
diseño diferente, para proteger al rey de los rayos del sol. Sin embargo,
el más pequeño de los dos en el frente, sostiene un quemador de incienso que en
realidad retrata la verdad a la estatua, siendo un rey fallecido. La
imagen del que está en la parte trasera casi se ha perdido, solo su parte
inferior, su brazo levantado y la sección frontal permanecen del
ventilador. La figura del faraón tiene piel negra que indica que la
estatua de culto estaba hecha de ébano.
Una
pequeña introducción sobre las barbas (falsas)
En
esta tumba de Userhat se encuentran tres tipos de barbas falsas utilizadas en
el antiguo Egipto:
Tipo
1: el faraón, Thutmosis I, (aquí representado como una estatua de madera
negra con cabello azul) lleva una barba larga y recta que a menudo se ensancha
hacia el final y que también se corta horizontalmente al final. Esto se
encuentra en esta página: muro oeste, registro medio, lado derecho.
Tipo
2: los dioses antropomorfos y los faraones deificados muertos llevan una
larga barba trenzada cuya punta se dobla. Este tipo de barba termina
siendo representado en los ataúdes de muchos egipcios comunes para indicar que
habían alcanzado la inmortalidad. Esto se encuentra en la página 5: pared
este, registro superior, lado derecho; pero también en el lado izquierdo
del registro inferior, pared norte.
Tipo
3: La pequeña barba corta de chivo, que se parece a la de una cabra (de
ahí su nombre) se ensancha en la base, también parece muy falsa. Esto
también se encuentra en la página 5: pared este, registro superior, lado
derecho. Al mirar un ejemplo diferente en la foto de Neferhotep,
existe como una perilla negra con pelos blancos y naturales en la
barbilla. Esto es usado por notables y cortesanos.
Cinco
mujeres, situadas sobre los hombres que tiran de la estatua, saludan la
aparición del rey con signos de dolor. Más a la izquierda, a nivel del
suelo, hay cinco hombres que dirigen la procesión. Representan a un grupo
de funcionarios. El primero, que se distingue de los demás y ahora está
casi totalmente perdido, es un príncipe, posiblemente nombrado en el texto de
arriba como "Ahmose". Le sigue "un supervisor del
tesoro de plata (?), Nebmehyt (?), Un supervisor de... Amenhotep, un teniente
del ejército (?), Mamheka, y un Imenhotep (?)". Vea el dibujo
lineal para más detalles de la escena.
Delante
de la procesión, en el extremo izquierdo del registro, hay un lago encerrado
por bancos de tierra negra y rodeado (se muestra arriba y abajo) por un
jardín. Esta sección del registro muestra la siguiente parte del programa
que se está llevando a cabo. La estatua real se ha colocado en una nave
dentro de una estructura y recibe la atención de los sacerdotes que se
encuentran en la parte delantera de la nave. Tres hombres, ubicados en la
orilla inferior, arrastran la corteza por el agua. Un nadador mantiene la
cuerda de remolque libre de malezas. Las orillas superior e inferior del
lago incluyen cabinas, que incluyen varios elementos que probablemente
proporcionaron el entretenimiento de los muertos el día del entierro. Las
cabinas están separadas por dos tipos de árboles del jardín.
Registro
inferior
Este
registro se refiere a la presentación de muebles funerarios y regalos para el
propio Userhat. A la izquierda era casi seguro una imagen sentada de
Userhat ("Sumo sacerdote de Akheperkare en el templo Khnemetankh"),
donde todo lo que queda de él es su mano, que se estira para tocar los
obsequios de un pectoral (?) y una máscara de cartonaje que trae "Su
hijo... que inmortaliza su nombre". Detrás de su hijo hay otras
personas con ofrendas de comida, además de un gran ramo de flores y una
exhibición de muebles. Las otras ofrendas incluyen collares, trajes
rituales, un incensario, braseros y un jarrón de libación, tres máscaras,
varias cubiertas completas de momias, ataúdes o estatuillas, y más suministros
de alimentos.
El ala
norte
Esta
ala, a la derecha del área entre el pasillo de entrada y el que conduce a la
siguiente cámara, como la otra ala, mide aproximadamente 3 metros de
longitud.
La
decoración en este extremo de la cámara está en mejores condiciones que la del
otro. Aquí las dos paredes laterales se subdividen en dos registros de
aproximadamente la misma altura, mientras que la pared del extremo tiene un
registro superior mucho más grande.
El muro
oeste
Los
dos registros de este muro incluyen la adoración de Osiris por Userhat y su
familia en la superior, y su adoración a Thutmosis y su reina, de cuyo culto
mortuorio Userhat era sacerdote, en la inferior. Los dos registros están
separados por una banda de hojas azules sobre un fondo negro que sirve como
friso para el inferior (ver figura 5). El lado izquierdo de ambos
registros ha perdido algunos detalles debido al daño contra la entrada a la
segunda cámara (ver figura 6). En el lado derecho, ambos registros se
dividen en dos sub-registros. Los cuatro de estos sub-registros contienen
actos rituales realizados para beneficio propio de Userhat.
Registro
superior
Este,
como el registro a continuación, se puede describir en dos secciones.
• Sección
principal izquierda
Aquí
se muestra la adoración de Osiris por parte de Userhat y su familia.
•
Osiris en su santuario naos.
Se
sienta dentro de un santuario naos, el exterior del cual está enmarcado con una
estructura muy estrecha. Esto se curva sobre la parte superior de una fila
de uraei (serpientes sagradas), que descansan sobre la parte superior de una
estructura mucho más firme. Todo el interior superior del naos está
increíblemente decorado, llenando todo el espacio disponible.
Osiris
se sienta en un trono cuboide, pintado con rayas rojas, azules y verdes
brillantes, con un rectángulo que se encuentra a menudo en la base
posterior. Tengo un pequeño respaldo que se curva y se extiende sobre la
espalda. El asiento y los pies de las personas descansan sobre la alfombra
de caña habitual.
Detrás de él están las diosas Hathor-Semyt y Ma-at (?), Y
el dios Anubis (solo se
puede ver la parte inferior de una de sus piernas y la parte inferior de su
falda debido al área perdida de la pared). Demuestran su atención al dios
al aferrarse a sus hombros, sus brazos y la parte superior del mayal que
sostiene en su mano derecha.
Osiris
tiene una tez verde para retratar su origen como un dios de la
vegetación. En su cabeza tiene la corona Atef, una mitra central de juncos
(en la forma de la corona blanca del Alto Egipto) flanqueada por dos plumas de
avestruz curvadas. Lleva un collar ancho de cuentas y un pectoral grande y
pesado, que cuelga de su cuello (ver imagen de abajo), decorado con figuras de
Anubis y él mismo identificado como "dios de Occidente". A
su alrededor lleva una pretina con flecos y flecos. En su mano izquierda
sostiene el cayado y el mayal, pero solo un mayal en su mano derecha.
El
artista ha colocado la base del santuario en la imagen de un lago azul. De
esto, frente a Osiris, se elevan dos tallos de papiro, así como el loto
místico. En la parte superior del loto se encuentran las pequeñas imágenes
de los cuatro hijos de Horus. Entre el loto y el papiro de la derecha hay
un poste delgado del que cuelga una piel simbólica de animal inflado con un
frasco rojo debajo (se supone que esta piel contiene líquidos recolectados en
el momento de la momificación). Esto se conoce como un símbolo fetiche
'imuit' y a veces se lo llama "Hijo de la vaca vacilante".
• Userhat
y su familia
Fuera
del frente del santuario de Osiris hay un montón de ofrendas increíblemente
equilibradas en cuatro soportes delgados, descansando sobre una alfombra de
caña. A la derecha de esto está Userhat, que está vertiendo aceite de
incienso sobre este montón. Le siguen tres miembros de su familia.
Las ofrendas. La pila de ofrendas incluye corazones, costillas, cabezas y
extremidades anteriores gordas de los animales que han sido
sacrificados. Los pepinos (o tal vez los panales) se han abierto para
mostrar su estructura. Todo esto está cubierto de guirnaldas y follaje y
en la parte superior hay ramos de flores. Colgando del soporte izquierdo
hay una serie de fechas, una característica algo inusual, que el artista
decidió combinar fruta en etapas verdes, amarillas, rojas y negras de su
maduración. Entre los cuatro stands hay más manojos de flores.
Userhat. Se
para frente a la pila de ofrendas, sobre las cuales vierte en un plato con la
ayuda de un jarrón, el aceite esencial de incienso en forma de una masa de
naranja. Lo mismo se puede ver en la tumba TT181 de Nebamon e
Ipuky. Userhat tiene una cabeza afeitada y lleva un collar grande muy
elaborado y varias pulseras de brazo. Tiene una prenda larga, blanca y
plisada, más baja y usa sandalias. Colgando detrás de él, probablemente
unido por el pequeño collar, hay una faja bicolor. Sobre sus hombros tiene
la piel de leopardo sacerdotal, que tiene las marcas oscuras habituales, pero
también tiene un patrón de estrellas circulares y está bordeada por un borde
colorido que supuestamente fueron cosidas. Los cartuchos reales se pueden
ver en la piel, cerca de su hombro derecho, como si el animal hubiera sido
marcado, están vacíos aquí, pero deberían ser los de Ramsés I. La presencia del
nombre del rey reinante indicaría las funciones viciosas del rey sacerdote.
Un
delantal delgado, que cuelga de su cintura, tiene el mismo significado, porque
lleva la leyenda: "El buen dios, señor de las dos tierras, señor
del ritual, grande de poder, hermoso ( ?) de justicia frente a Amón, rey del
sur y del norte, señor de las dos tierras, Menpehti-Re, hijo de Re, señor de
las diademas, Ramessu (Ramsés I) , a quien se le da la vida como Re".
Frente
a la cara de Userhat hay un texto que dedica el acto que lleva a
cabo: "Para el ka del sacerdote principal del espíritu real de
Akheperkare, Userhat".
Su
esposa. Detrás de Userhat está su esposa sosteniendo un tallo de papiro
suavemente curvado. Tiene una cabeza fina y extendida y con malezas
entrelazadas alrededor de su tallo desnudo. Ella también sostiene dos aves
en su mano izquierda, mientras que su mano derecha se levanta hacia
arriba. Su peinado largo es sin duda artificial, porque se pueden ver
zarcillos de cabello rubio sobresaliendo por debajo de su rostro. Al igual
que su esposo, ella también usa un collar ancho y colorido. Ella también
tiene brazaletes, aretes y una banda colorida alrededor de su cabeza, también
dos flores de loto en la parte superior. Se pueden ver débilmente sus
piernas debajo de su vestido blanco, pero debido a que solo se puede ver que se
extienden hasta la rodilla, es posible que use una ropa interior. Ella no
usa zapatos. Aquí, como en otros lugares, el artista representa diferentes
colores de carne para hombres y mujeres. Las dos columnas de texto detrás
de su cabeza la identifican de la siguiente manera: "Su esposa,
ama de casa y cantante de Amon, Shepsut". Tenga en cuenta que
esta forma abreviada del nombre Hatshepsut se usa en todos los casos, excepto
en la pared este.
El
niño que la sigue con un ramo y un pato sacrificado se identifica
como "El hijo, sacerdote principal de Akheperkare, Thut (mose?)"
La
mujer en la parte trasera se identifica en el texto delante de ella
como "Su esposa (hermana?), Ama de casa y cantante de Amon, ..." (tengamos
en cuenta que el nombre de esta segunda esposa, si alguna vez se escribió, ha
sido borrado fuera por una mancha de pintura. En la pared opuesta, la
identificación de una mujer similar tampoco se le permite sobrevivir. La hembra
lleva un sistro en la mano izquierda y también tiene la mano derecha levantada.
• La
sección de la derecha
Esto,
que ocupa aproximadamente una cuarta parte de la longitud del registro, se
divide en dos sub-registros.
En
ambas escenas, la pareja fallecida se puede ver a la derecha, sentada ante una
gran pila de ofrendas. En el lado izquierdo hay dos semi-sacerdotes que
purifican los regalos mediante fumigación y el vertido de agua. Entre los
sacerdotes y las ofrendas hay cuatro mujeres, en cuclillas en el suelo, que
parecen llorar a los fallecidos. Las mujeres de luto parecen algo fuera de
lugar en un ritual que parece realizarse después, no en el entierro.
En
ambos sub-registros, la pareja se identifica en el texto: Para el ka
del sacerdote principal del espíritu real Akheperkare, Userhat",
y "La amante de la casa, Shepsut ", como se
esperaría. Cabe señalar que Shepsut tiene, en ambos casos, el cono festivo
en su peluca, mientras que Userhat no tiene ninguno; él tiene una peluca
negra en el sub-registro superior pero un cráneo desnudo debajo. Según
Padgham, el contexto es el de una procesión festiva en la necrópolis, durante
la cual la familia está unida, lo que reemplaza al Hermoso Festival del Valle
que ya no estaba representado en el período Ramesside. Como en la época de
la XVIII Dinastía, sería la elección del difunto representar o no un cono en
las escenas funerarias, un medio para diferenciar las ofrendas destinadas al Ba
de aquellos destinados al Ka...
• En
el sub-registro superior el rito es el de una libación, y el regalo es un
montón de cebollas extremadamente grande, unido a la inevitable
guirnalda. Para referencia a "la cebolla y su simbolismo durante los
festivales de Sokar, Nehebkau y Bastet". El humo parece estar
surgiendo de esto como si se hubiera rociado incienso en la ofrenda. La
presentación de cebollas se ve con frecuencia durante este período, debido a
sus fuertes propiedades olorosas que les dieron un valor ritual, el medio de
restaurar los sentidos a los muertos.
• En
el sub-registro inferior, la oferta es diferente, probablemente mostrando
una oferta hotelera de todo tipo de alimentos, pero no se puede
ver ninguno. El texto superior delante de los sacerdotes dice: "Una
ofrenda ritual dada al ka del sumo sacerdote del templo de Akheperkare, Userhat". Bajo
los brazos de los dos sacerdotes, hay un texto que puede leer: "Los
sirvientes de uno a quien Occidente favorece". Es posible que se haya
eliminado una continuación de esto.
Registro
inferior
Este,
como el registro anterior, se puede describir en dos secciones, la grande a la
izquierda y la pequeña a la derecha dividida en dos
sub-registros. Nuevamente todos son atendidos por Userhat. Este
registro ha sufrido una gran cantidad de daños, especialmente en la mitad
inferior.
• Sección principal izquierda
Aquí
se muestra la adoración de Thutmosis I y su reina, de cuyo culto mortuorio
Userhat era sacerdote.
•
Tutmosis I en su quiosco
En
comparación con el santuario naos del registro superior, Thutmosis se encuentra
dentro de una estructura de quiosco más sólida. Esto está soportado en la
parte delantera por una columna (probablemente había una en la parte trasera,
aunque ahora se pierde por daños). Desde la base de la columna se
encuentra una combinación del lirio y el papiro abierto.
Sentado
en la estructura está Akheperkare-Thutmose (Thotmosis I de principios de la
XVIII Dinastía), lo acompaña la reina, Ahmose, que está detrás de él. Se
identifican mediante cartuchos, los tres están escritos en una capa de yeso
grueso agregado dentro del cartucho. Como gran parte de los detalles dentro
de la estructura, los cartuchos ahora son casi ilegibles, pero afortunadamente
el dibujo lineal de Davies muestra el detalle. La reina usa un
círculo de uraei sobre el tocado de buitre, que a menudo forma la base de
coronas más elaboradas. Ella apoya sus manos sobre los hombros de
Thotmosis. Se sienta en el trono de respaldo alto habitual, con una prenda
larga y ancha, la Khepresh (corona azul), un collar ancho y sandalias en los
pies. En su mano derecha sostiene un símbolo ankh en su muslo, mientras que
en su mano izquierda sostiene su puesto de oficina.
Userhat y
su familia
Las
ofrendas. Fuera del frente del stand de Faraón hay un montón de ofrendas
apiladas encima de un hermoso tazón dorado, que definitivamente muestra la
escala exagerada en la que se dibuja el montón. El cuenco está sostenido
por un marco finamente dibujado, rodeado por una guirnalda de exhibición
floral. Las ofrendas incluyen un corsé de aves grandes y finamente
dibujadas y una barra de pan, cerca de la parte superior hay varias frutas y en
la parte superior hay un ramo floral. A la derecha de esto está Userhat,
seguido de tres miembros de su familia.
Userhat. La reverencia pagada a Thotmosis por Userhat tal vez se deba
menos a la importancia de este faraón en la historia, sino al beneficio que su
culto había traído a la familia de Userhat, en la que el hecho de ser sumo
sacerdote era tan bueno como hereditario. Userhat levanta su mano derecha
y presenta un pato en un brasero con la izquierda. Lleva una peluca negra
hasta los hombros y la barba corta. La piel sacerdotal tiene los cartuchos
de Sety I en el hombro, estos también se repiten en el delgado delantal, que
cuelga de su cintura, como también se encuentra en la imagen de él en el
registro de arriba. La inscripción frente a su rostro vuelve a dedicar el
acto que lleva a cabo: "Para el ka del sacerdote principal del
espíritu real Akheperkare, Userhat". El texto completo en el
delantal es el mismo que en el registro superior, porque él usa las mismas
prendas.
Primera
mujer. Userhat es seguido por "Su madre, ama de casa y
cantante de Amon-Re, rey de los dioses, Henet-tawi". Cabe señalar
que las súper suscripciones en el cartucho y los nombres de Userhat y
Henet-tawi, así como los títulos, desde "Amon" en adelante, han sido
escritos en yeso superpuesto. Henet-tawi, si esto es correcto, debe ser la
suegra, porque la propia madre de Userhat se llamaba Ta-usret. Su madre
era una cantante de Mont. Por lo tanto, tal vez, la corrección comienza
con el nombre del dios. Esta mujer lleva tres patos en la mano derecha, un
sistro y un collar de menat en la mano izquierda. De su codo izquierdo
cuelga un gran ramo, hecho en forma de 'Ankh', el signo que
significa "vida".
Como
en el registro anterior, la siguiente mujer es: "Su esposa, ama de
casa y cantante de...". Tengamos en cuenta que el nombre de esta
esposa ha sido eliminado y nunca fue reemplazado, o tal vez corresponde con la
segunda esposa en el registro anterior o tal vez no existía, o Hatshepsut lo
había enviado al olvido. Más allá de la segunda columna se puede detectar
un tenue texto rojo, que dice: "[hija] de Tentant (o
Tenton)". Ella tiene un sistro, que solo es visible y su vestido
parece bastante simple. La acompaña una pequeña hija, que se para frente a
ella, cuya cabeza afeitada solo retiene un mechón lateral.
• La sección de la derecha
Nuevamente
ocupando aproximadamente un cuarto de la longitud del registro, esto se divide
en dos sub-registros. Aunque las escenas parecen similares, esta vez solo
hay un semi-sacerdote en el lado izquierdo que purifica los
regalos. Nuevamente, entre el sacerdote y las ofrendas hay cuatro mujeres
en cuclillas en el piso, que lloran nuevamente a los fallecidos, pero debido a
que el ancho de los sub-registros inferiores es menor, están más
compactados.
•
En el sub-registro superior, la escena tiene la misma pareja, identificada
como en los dos sub-registros anteriores, por el texto: "Para el
ka del sacerdote principal del espíritu real Akheperkare, Userhat", y
nuevamente acompañado por: "La dueña de la casa, Shepsut". El
texto sobre el sacerdote es el mismo que el que está inmediatamente
arriba. La escena muestra la creación de luz para los fallecidos y ofrece
ofrendas. Delante de ellos hay una superficie elevada del altar, en la
cual hay tres conos retorcidos entre los cuales hay dos conos de grasa, a
menudo representados en tumbas de este período. Davies estudió bien este
tema en un artículo especial (JEA vol.10). Los conos se colocan en una
superficie plana ligeramente más alta y están decorados con bandas horizontales
de color, tal vez capas de grasa de color y envueltas con bandas de cobre o de
tela fina, que sirven para mantener la forma, porque se descubrió que cuando
iluminado los conos tendieron a colapsar. Esto representa el ritual
llamado "encender una luz", clásicamente acompañado de censura y
libación de ofrendas. Aparentemente, esta forma de vela más duradera se
hizo popular y era costumbre de algunos traer un par ya encendido y colocarlos
en un altar o en el suelo. Debajo de estos hay un altar encima del cual
hay dos brazos de bronce en el "ka" forma abrazando las
ofrendas.
•
En el sub-registro inferior, los destinatarios no son Userhat y una
esposa, sino otro funcionario similar, nombrado en el texto como Nebmehyt, y su
esposa no identificada. El sacerdote que los está sirviendo tiene el texto
aún más sorprendente sobre él: "Purificación para Osiris A, el
bendito". Esta y otras apariciones de personas inesperadas en la
tumba sugieren que su decoración no fue completada por el propio Userhat, sino
después de su muerte, por personas en parte hostiles. Las ofertas se
muestran de forma casi idéntica a las del subregistro inferior del registro
superior.
El muro
norte
Este
muro está dividido en dos registros de altura desigual.
El
que está en la parte superior es el más grande, siendo aproximadamente tres
veces la altura del inferior. En el área superior, Userhat, su esposa y su
madre son retratadas aceptando comida y bebida de la diosa del sicómoro,
indicado por el árbol en su cabeza. En el siguiente es el viaje del
difunto a Abydos y su regreso.
La
pared es aproximadamente 17 cm más ancha en su base que en la parte
superior. Los colores de las tres bandas, que separan el registro inferior
del dado, han sobrevivido magníficamente.
Una
comparación del estado actual del muro (visto arriba, derecha) con la
espléndida acuarela de Davies, lograda en la década de 1930 (Museo
Metropolitano de Arte),
muestra el deterioro experimentado desde su época.
Registro superior
Como
esta escena se encuentra en un área casi cuadrada, es difícil pensar en ella
como un registro. La reunión del difunto y Nut, la diosa del árbol de
sicómoro, es un tema muy común en las tumbas después de la XVIII Dinastía y a
menudo se presenta bellamente, pero normalmente en pequeña escala, y con la
diosa que aparece desde dentro de las extremidades del árbol, siendo ella el
espíritu femenino del árbol. Aquí el artista ha retratado a Userhat y su
esposa y madre en una escala mayor que la imagen de Nut. Además, Userhat y
su familia están rodeados de detalles muy coloridos de un árbol de sicómoro,
mientras que el área en la que se encuentra Nut se ha dejado casi en blanco,
incluso las columnas para la inscripción, sobre su cabeza, no se han llenado de
texto.
La diosa
Nuez
En
el lado derecho de la escena se encuentra Nut. Aquí se muestra separada
del sicómoro y se muestra con la imagen de un árbol en la cabeza, aunque aquí
es una representación algo pobre. El árbol desde el que normalmente se
mostraría extendiéndose se muestra como el fondo detrás de Userhat y las dos
hembras. (Vea el retrato normal donde se extiende desde el árbol de
sicómoro, en el dibujo lineal de Davies. En la tumba de Userhat se
encuentra en una plataforma que se representa como un charco de agua. Ella
lleva un ajustado vestido rojo cereza, decorado con cuentas azules oblongas,
alternando con pequeñas de oro. Con su mano izquierda sostiene una vasija
en la que hay panes, frutas (uvas, higos, una granada y un melón) que descansa
sobre un ramo floral. En su mano derecha sostiene un jarrón, del cual
ofrece agua para Userhat, su esposa y madre. Curiosamente, como por arte
de magia, tres corrientes de agua lo abandonan y fluyen hacia los recipientes
en poder de los tres.
El
discurso de la nuez. Las columnas vacías sobre la cabeza de Nut podrían
llenarse con seguridad de otras fuentes. "El discurso de Nut, la gran,
obrando maravillas en su nombre del sicómoro: 'Te he presentado esta agua fría
para que tu corazón pueda refrescarse, esta agua, que proviene de tu piscina en
la necrópolis en el oeste de Tebas. Has recibido comida pequeña y sabrosa en la
fruta que brota de mis extremidades. Tu alma de pájaro se sienta a mi sombra y
bebe agua a su gusto". Esto en realidad proviene de la tumba de
Paser, TT106. Puede haber sido omitido por los artistas porque vendría
mejor de una diosa dríada (las ninfas de los robles) que de una en forma humana
completa.
• El
estanque en forma de 'T
Colocado
entre las piernas de Nut y Userhat y casi descansando sobre el pie de Nut, hay
un estanque en forma de T. En la parte superior de este se encuentran las
almas de Userhat y su esposa como un par de halcones con cabeza humana (pájaros
Ba) con brazos y manos humanos. Con sus manos recogen el agua y comen del
recipiente de comida que está frente a ellos (este recipiente ahora se pierde
por el daño, como se ve en la fotografía a la izquierda, pero como se puede
ver, al comparar las imágenes actuales con el dibujo detallado de Davies
(ver detalle) el daño causado por un torpe intento de tallar la escena.
Ambos también llevan collares anchos y coloridos.
•
Userhat, su esposa y madre
Userhat,
que de hecho no se llama, está bien vestido. Sobre su cabeza, alrededor de
su cabello negro, usa una banda ricamente decorada que se extiende por su
espalda, posiblemente hecha de una ancha cinta roja elaborada con quizás una
tira de pan de oro y bordada con cuentas. En la parte superior de su
cabeza hay un cono festivo decorado. Alrededor de su parte superior del
pecho hay un amplio collar de cuentas de colores y colgando alrededor de su
cuello hay un talismán, al final del cual hay una combinación de los símbolos
de resistencia y seguridad. En ambos brazos lleva dos pulseras. Está
vestido con una larga prenda plisada blanca y usa sandalias blancas en los
pies.
Él
recibe, en una copa ricamente decorada, una de las tres corrientes que salen
del jarrón de la diosa y no duda en tomar la fruta directamente de la bandeja
con la otra mano. Su esposa y su madre se sientan en sillas detrás de la
suya, con las manos izquierdas apoyadas en su hombro y brazo, mientras que las
copas en sus manos derechas también aceptan la corriente celestial de
Nut. Aunque Userhat no se menciona en esta escena, las dos mujeres se
identifican por el texto escrito en sus antebrazos derechos, que ahora casi ha
desaparecido (ver detalles de Davies). Se les ve así: "(Su)
esposa, ama de casa y cantante (de Amon),
Hatshetsut" y "(Su) madre, cantante (de) Amon,
Ta-usert". Es inusual encontrar a la madre y la esposa sentadas
juntas.
La naturalidad inusual de la complexión de los rostros de
las dos hembras aumenta
enormemente la calidad de las imágenes, ya que Hatshepsut se presenta como un
color más profundo que el de la madre. Debe notarse la gradación de los
colores de su piel, producida sutilmente por el artista. Ellos, como Userhat,
usan largos vestidos blancos, amplios collares coloridos y pulseras en sus
brazos. En la parte superior de sus cabezas también tienen un cono festivo
y alrededor de su cabello usan una banda ricamente decorada que se extiende por
la espalda y debajo del cabello largo. Sus pies, a diferencia de Userhat,
están desnudos. Debajo de los asientos de las dos mujeres hay una curiosa
estructura redonda que demuestra ser una copa de planta que contiene frutas y
pepinos. El fondo detrás de los tres está decorado como un sicómoro
frondoso, en el que se pueden ver frutas y pájaros (gorriones). Sobre las
cabezas de la esposa y la madre, el artista ha retratado sus almas volando como
pájaros semihumanas con cabezas humanas (ver detalles de Davies).
El
árbol, que sirve como fondo de lienzo, desafía toda descripción, pero aún así,
al ver los detalles, uno puede distinguir aquí nuevamente, en el medio, que son
frutos de varias etapas de madurez y algunas golondrinas.
Registro
inferior
Esta
subescena representa el viaje hacia y desde Abydos, que se lleva a cabo para
que el difunto pueda rendir homenaje a Osiris y pedir disculpas por no haber
sido enterrado a su lado. Una escena similar es común en las tumbas, pero
aquí es algo extraño. El bote tiene una forma extraña, incluso para una
embarcación fluvial, aunque todavía se observa la instalación de un mástil y
velas para su viaje de regreso. La cabaña parece ser una combinación de un
refugio abierto, bajo el cual las estatuas de Userhat y su esposa se
transportan a Abydos, y una gran sección con cortinas debajo que contendría el
ataúd. A diferencia de otras tumbas, no hay buques remolcadores.
En
el lado izquierdo: el difunto y su esposa se paran frente a Osiris. Es
lógicamente el resultado de su viaje para llegar a Abydos, donde se presentan
frente al gran dios de los muertos. Este está sentado bajo el gran signo
jeroglífico 'pt', el cielo. Llevando la corona Atef, el dios sostiene
en sus manos el cayado y el mayal, pero también un cetro y un pilar djed.
En
el lado derecho de la escena se encuentra Anubis, a quien Userhat y su esposa
también rinden homenaje. Anubis era el dios que supervisaba el
embalsamamiento y el entierro de los fallecidos y que guiaba a los muertos al
inframundo. Entonces, tal vez aquí se lo retrata como el comienzo del
viaje hacia Abydos.
Userhat
y su esposa se identifican en los cuatro casos en que aparecen, de pie frente a
los dos dioses y también en las dos naves. Osiris y Anubis también se
identifican por el texto sobre ellos. Hay dos columnas de texto entre las
dos naves, la izquierda que dice: "Para el ka del sacerdote principal
del espíritu real Akheperkare, Userhat". Las cinco columnas de texto
sobre la nave que se dirigen hacia Osiris son difíciles de leer y
traducir. [La ayuda sería muy aceptada en la traducción de estos.]
El muro
este (de entrada)
Esta
sección norte del muro este está dividida en dos registros de igual
altura. El superior contiene la escena de la purificación de Userhat y su
aparición ante el tribunal de Osiris. El siguiente contiene la procesión
de figuras que se dirigen hacia el trono del dios Montu y su consorte
Merytseger. La madre de Userhat, Tausert, fue nombrada al servicio de
Montu.
Registro superior
Este
registro se puede dividir en cuatro sub-escenas. Estos se describen de
arriba - abajo.
La persona sin nombre
El resto
de la tumba
Como
ya se indicó en la página 1: justo enfrente de la entrada hay otro pasaje que
conduce a una cámara con columnas. Continuando hacia el oeste, en el
extremo más alejado de esta cámara se encuentra la entrada a una pequeña cámara
funeraria, en cuyo extremo más alejado se encuentra la entrada a un pasaje
inclinado en forma de rodilla, que termina con un área elevada para la
recepción del ataúd. Esta entrada final al pasillo está precedida por una
pequeña área encerrada con ladrillos, que, si es original, podría haber formado
un santuario, frente a una puerta, que habría estado cerrada.
Entrada a
la cámara con pilares
Esta
entrada y su marco exterior probablemente solo estaban cubiertos de yeso y no
contienen signos de decoración pictórica. El pasadizo mide aproximadamente
1.5m de largo por solo 1.0m de ancho y aproximadamente 2.0m de altura. El
ladrillo en el lado derecho, aproximadamente la mitad de la altura del pasillo,
es casi seguramente una adición posterior.
La cámara
con pilares
Aproximadamente
6.5m de ancho (norte-sur) por 5.0m de largo (este-oeste) y poco menos de 3.0m
de altura. El techo está soportado por cuatro pilares de roca y
arquitrabes. Estos pilares son de sección cuadrada, de aproximadamente 1.0
m de ancho, y están ubicados en el centro. Los pilares y el techo de esta
cámara interior estaban cubiertos de barro. Dejan una pasarela, de
aproximadamente 1,5 m de ancho, entre la entrada de la primera cámara a la
siguiente, la cámara funeraria.
En
la cámara con columnas, además de la cámara funeraria en el extremo oeste, hay
otros dos lugares de entierro. Uno en la esquina de entrada sureste es
solo una pequeña área estrecha a nivel del piso, el otro, en la esquina trasera
suroeste, consta de un pozo poco profundo de 2 m de profundidad, rodeado por un
área elevada de corte de la roca sólida. Este eje da acceso a una cámara
de corte aproximado que mide 3 m por 2 m, con una altura de poco más de 1
m. Otros lugares de entierro mal creados son comunes en el área de Theban,
incluso en conocidos y tumbas de personas de alto rango.
La cámara
burial trasera
Ubicada
en la parte posterior (extremo oeste) de la cámara con columnas, se ingresa a
través de un pequeño pasaje, aunque la cámara en sí no es mucho más
grande. La entrada tiene aproximadamente 1 m de ancho y longitud, pero
con una altura de poco menos de 2 m. La cámara tiene la misma altura, pero
2 m de largo y aproximadamente 1.3 m de ancho, ligeramente más estrecha en el
extremo más alejado. En este extremo interno hay una entrada aún más
pequeña que conduce a un pasaje inclinado, en forma de rodilla, que desciende a
un área elevada que probablemente estaba destinada a recibir el ataúd de
Userhat. Como se mencionó anteriormente, frente a la entrada del pasadizo
inclinado hay una pequeña área cerrada con ladrillos que, si pertenecían al
diseño original, pueden haber formado un santuario para la recepción del ataúd
o regalos o comida para el más allá.
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