También
conocida como la "tumba del arpista" o "Tumba de Bruce"
(después del explorador escocés James Bruce) conocida tumba del Rey Ramsés
III.
Probablemente
ya se conocía desde la antigüedad grecorromana. Al menos el área de entrada
también era accesible para los visitantes durante la antigüedad tardía,
mientras que la parte trasera de la tumba probablemente fue cerrada por
escombros hasta finales del siglo XVIII, porque no hay grafitti griegos o
romanos allí.
La
tumba de Ramsés III. (KV 11) se reabrió en noviembre de 2017 por turismo. El
Ministerio de Antigüedades de Egipto ha provisto a la tumba con nuevas paredes
de vidrio, paseos marítimos y una nueva instalación de luz, de modo que KV 11
ahora es accesible desde el corredor B al corredor G para el público en general
y puede ser visitada.
En
la primavera de 2017, un equipo internacional (Proyecto de Publicación y
Conservación Ramses III) recibió la concesión del Ministerio de Antigüedades
(El Cairo) para la restauración, documentación y publicación de la tumba Ramses
III, incluida la limpieza de la cámara funeraria El nivel del suelo ahora está
completamente cubierto por sedimentos de inundación, lo que fue una
consecuencia de la gran inundación que tuvo que ocurrir entre 1890 y 1910 y,
por lo tanto, estuvo bajo el agua. Tanto los murales como los pilares estaban
muy dañados.
La
tumba KV 11 fue investigada por primera vez en los tiempos modernos en 1769 por
el explorador escocés James Bruce, quien publicó en 1790 un dibujo altamente
idealizado de la escena con el arpista ciego, que descubrió en la cuarta cámara
lateral izquierda del Corredor C.
En
1792, William Browne logró llegar a la cámara funeraria y a las habitaciones
contiguas. Los miembros científicos de la expedición napoleónica habían hecho
un plano de la tumba con dibujos de los relieves de las paredes en las
habitaciones contiguas. Más tarde, a Belzoni le quitaron el sarcófago y la
tapa. Las piezas están ahora en el Louvre y el Museo Fitzwilliam en Cambridge.
Otros investigadores que publicaron algunos detalles de la decoración de la
tumba en el siglo XIX fueron Lepsius, Champollion y Rosellini y Jacques de
Morgan, quienes trabajaron en 1895 para el "Servicio de
Antigüedades". Champollion capturó tres graffitis hieráticos sin fecha en
la tumba, ninguno de los cuales es completamente legible. Uno parece referirse
a una inspección, mientras que el segundo y el tercero mencionan en la cámara
funeraria, entre otros, el nombre del famoso escritor de necrópolis Butehamun,
quien en 13 el reinado del Rey Smendes (?) La "Osirificación" Ramsés
III encabezado. Este trabajo se observa en una nota sobre las nuevas vendas de
momia del rey. Las paredes fueron ampliamente documentadas en 1983 por una
misión polaca dirigida por Marek Marciniak.
Originalmente
la tumba de Sethnachte, el padre de Ramsés III comenzó y solo trabajó hasta los
primeros tres corredores. Después de un avance involuntario al KV 10, el
Grabachse tuvo que ser desplazado por varios codos (unos 2 m) hacia el oeste,
creando un espacio transversal singular entre el segundo corredor C y D 2.
Probablemente todo esto todavía estaba bajo Sethnacht, luego la repentina
muerte del rey interrumpió el trabajo en la tumba, que luego nuevamente Ramsés
III fueron tomados quienes querían usar la planta ahora para sí mismos.
Sethnacht
murió después de solo un corto reinado de 3 años y fue sucedido por su hijo
Ramses III enterrado en la tumba de la reina Tausret (último rey de la XIX
Dinastía), que fue rediseñado para él.
Arquitectura:
Los
primeros tres corredores todavía se crearon bajo sethnachts, pero más tarde por
Ramsés III reinscrito con sus cartuchos; Las habitaciones laterales de nicho en
las dos primeras rondas también estaban bajo Ramsés III. Según JG Wilkinson,
cada una de las cámaras contenía un pozo cuyo propósito es desconocido. Aunque
Wilkinson sospechaba que estos pozos posiblemente eran tumbas para los
funcionarios de la corte de Ramsés III. Sin embargo, durante el estudio de la
tumba en 1983 por el Proyecto de Mapeo de Theben, no hubo indicios de posibles
tumbas para los funcionarios de la corte.
KV
11, en contraste con las otras tumbas de la dinastía XX, todavía se construye
al estilo de las tumbas de finales de la dinastía XIX, con la unidad de espacio
e imagen realizada por última vez en la forma prescrita desde Seti I. La
calidad de la ejecución artística del relieve y la pintura, sin embargo, va a
la zaga de sus predecesores como sucesores.
Ramsés
III. Introdujo algunas innovaciones en la ejecución y diseño de la tumba real.
Lo nuevo es, por ejemplo, el diseño monumental de la fachada de la tumba con
pilastras con cabeza de vaca en los lados: continuación constante de la
tendencia, la entrada no para esconder, sino para resaltar. Además, se
han creado cámaras laterales a ambos lados de los dos primeros corredores, algo
que no se puede encontrar en ninguna otra tumba.
La
conversión del tercer corredor en una habitación pequeña, que se hizo necesaria
debido al avance accidental a KV 10, resulta aquí de manera bastante atípica un
aumento del 4to Corredor ahora escalonado para superar las cámaras subyacentes
de KV 10. Solo entonces la tumba cae, como estaba previsto, a la cámara del
pozo y al pórtico con las cámaras laterales. El pórtico es muy similar al del
KV 10 y ya no fue utilizado por los reyes posteriores. Otro pasaje conduce a
las dos antecámaras y a la cámara funeraria, donde el sarcófago se instaló por
primera vez a lo largo del eje principal. Al igual que en la cámara funeraria
de Merenptah, una cámara secundaria está dispuesta simétricamente en cada una
de las cuatro esquinas.
Decoración:
La
decoración de la tumba estaba en relieve empotrado. La decoración, bien
conservada en sus colores, cautiva sobre todo con sus colores, que aún tienen
una luminosidad muy alta. La joyería de la imagen no es uno de los principales
logros, pero es temáticamente muy rica en su esquema de imagen y, por lo tanto,
muy diversa. Especialmente los relieves en el de Ramsés III. Las cámaras
laterales adicionales son únicas en el sentido de que están decoradas con
motivos poco comunes, como la Armería Real, representaciones de barcos y el
famoso "arpista ciego" de Bruce. Es sorprendente en las escenas con
el tesoro del rey, que aquí algunos de los artículos de lujo parecen provenir
claramente del Mar Egeo. En la tumba se representan varios libros reales de la
vida futura, como escenas del Amduat (Libro del Espacio Oculto), el Libro de
las Puertas, el Libro de la Tierra y el Libro de la Calavera. El techo del
entierro está decorado como un cielo estrellado.
B. 1er corredor
Ba + b: cámaras laterales
C. 2. Corredor
Ca-h: cámaras laterales
D1: tercer corredor (superposición con KV 10)
D2: cuarto corredor
E: cámara de pozo
F: 1er salón de columnas
Fa: cámara lateral
G: quinto corredor
H: antecámara
I: antecámara
J: cámara funeraria con sarcófago
Sí-d: cámaras laterales
Cámaras traseras K1 + 2
L: corredor final / cámara posterior
Hoy
entras en la tumba dos escaleras (A), que están dispuestas en forma de L, con
solo la parte inferior de la escalera y la rampa aún se conservan en el
original. Los niveles superiores se agregaron en 2003 para proteger mejor la
tumba del ingreso de agua.
Las
paredes laterales de la entrada están flanqueadas a cada lado por dos pilastras
bellamente diseñadas con cabezas de Hathor, únicas en la arquitectura de
tumbas. Entre ellos se encuentra el disco solar en el centro, en él un
escarabajo (el dios Chepri, el sol de la mañana en forma de escarabajo) y Atum,
el sol de la tarde en su forma humana con cabeza de carnero, que son adorados
por Isis y Neftis. La entrada está flanqueada a ambos lados por dos pilares
Hathor bellamente diseñados.
En
la puerta y en los sofitos están los nombres reales. Además, a cada lado del
pasaje (párrafo del 1er Corredor) una figura de la diosa alada Maat,
arrodillada en la canasta sobre las plantas heráldicas egipcias, quien según
Erik Hornung, tanto en este mundo como en el más allá, la continuación de lo
divino válido Simboliza el orden.
La
diosa alada Maat (hija del Re) se arrodilla/se sienta a la izquierda de un
árbol de lirio, la planta heráldica del símbolo del Alto Egipto y a la derecha
en un mechón de papiro (planta de escudo de armas del Bajo Egipto). El hecho de
que estos símbolos heráldicos de plantas para el Alto y Bajo Egipto se
encuentren a ambos lados de la entrada de la tumba y simbolicen la órbita solar
de este a oeste, enfatiza la orientación este-oeste del eje principal de la
tumba real.
I. Corredor:
Ramsés
III. En el medio del primer corredor, se colocó una pequeña cámara lateral a
ambos lados, un hecho que no se puede encontrar en ninguna otra tumba. Estaban
tallados y decorados para él. El corredor B todavía estaba tallado y decorado
para el rey Sethnacht.
El
corredor principal (después del mapeo de Tebas: longitud 14,43 m, altura 3,44
m) se muestra en el lado este (izquierdo) de la pared del rey en la bienvenida
del dios del sol con cabeza de halcón Re-Harachte y detrás de Tex te desde el
Sonnenlitanei (letanía de Re). Este Libro del Más Allá trata sobre la carrera
del Sol y enumera 74 manifestaciones (xprw), que el rey asume en su camino por
el inframundo. Esta inscripción continúa en el lado derecho de la pared, donde
hay una identificación entre el rey y estas manifestaciones.
El
rey se muestra reverenciando ante Re-Harachte: justo encima de su cabeza, los
cartuchos reelaborados de Ramsés III con los habituales Epítetos (Señor de las
apariciones y Señor de los dos países).
Según
Porter & Moss, en el lado izquierdo de la pared del Corredor B se
encuentran las siguientes representaciones (PM 4 + 5):
Al
principio tres escenas:
Escena
1: el rey en reverencia ante Re-Harachte (ver foto arriba);
Escena
2: el disco solar que contiene un escarabajo y el Amun-Re con cabeza de
carnero. Arriba hay una serpiente y una cabeza de gacela, mientras que debajo
del disco solar hay un cocodrilo y una espadaña.
Escena
3: Comienzo de la letanía de Re
- el disco solar con el escarabajo y el dios con cabeza de carnero Amun –
En
el disco solar, como siempre, está el escarabajo y un dios con cabeza de
carnero; su descenso disipa a los seres hostiles, que huyen en forma animal a
ambos lados del sol. Estas escenas todavía se hicieron para el rey Sethnacht.
- el disco solar con el escarabajo y el dios con cabeza de carnero Amun –
4
La
ilustración es el título de la letanía del Re (Sunlitanei), seguido del texto
correspondiente, que continúa como una inscripción en toda la pared izquierda
del Corredor B y continúa en la pared del corredor derecho.
El
lado derecho de la pared está completamente ocupado por la letanía del Re, solo
interrumpido por el bajo Ramsés III cámara secundaria insertada. Estas escenas
e inscripciones todavía se hicieron para Sethnachte.
La
inscripción con la letanía del Re continúa sobre todo el lado izquierdo de la
pared y también en el lado derecho de la pared. Aproximadamente desde el centro
de la pared, a cada lado, hay un pasaje en pequeñas cámaras laterales, que se
encuentran debajo de Ramsés III y que fueron hechas en las rocas.
Cámaras laterales
1er
corredor
Un
agujero de perno en el marco de la puerta y otro en el techo de la cámara
lateral muestran que la entrada a las estrechas cámaras laterales a ambos lados
de las paredes en el primer corredor estaba cerrada por una puerta de madera.
El pasaje sin decoración está de acuerdo con la información en el mapeo de
Theben en la cámara izquierda de 1.75 m de alto y 0.99 cm de ancho y la cámara
derecha de 1.86 m de alto y 0.86 m de ancho. Ambos pasajes no están decorados.
Ambas cámaras laterales están decoradas con un techo de estrellas.
Cámara lateral/lado izquierdo de la pared (ver plano
arriba)
Las
paredes de la cámara del lado izquierdo se dividen en dos pestañas y giran en
torno a motivos seculares con escenas de la vida cotidiana. Las
representaciones muy dañadas son z. T. en un estilo desproporcionado y
volátil.
La
cámara lateral izquierda tiene 1,89 m de altura, 2,08 m de ancho y 1,76 m de
largo y tiene una superficie de 3,63 m² (8).
El
registro superior muestra la cocina real. Panaderos, cerveceros, carniceros y
cocineros realizan sus actividades. El segundo registro muestra a los panaderos
que traen sus productos, y la tercera pestaña muestra a los cerveceros en el
trabajo y a los trabajadores del cuero sentados en taburetes mientras trabajan.
Escenas de este tipo son únicas para decorar una tumba real.
La panadería de la granja de Ramsés III.
Rediseño
de las representaciones en la cámara del lado izquierdo del primer corredor. En
el registro superior, la masa se mezcla y se forma en hogazas redondas,
ovaladas o triangulares de pan y pastel. La imagen del medio de la fila
superior muestra una barra de pan que tiene la forma de un ternero agachado.
Además, se muestra el proceso de cocción. El pastelero no usa horno, pero hay
un crisol sobre la llama abierta. En el otro lado del crisol hay un hombre con
dos palos sosteniendo un caracol ya hecho. En la parte superior derecha, los
trabajadores están cocinando los ingredientes para la decoración del
pastel.
En
el registro central a la izquierda, un pastelero decora el pastel mientras
alguien pinta la harina frente a él.
En
el registro inferior, los panes redondos se hornean en un horno; junto a ellos
se encuentra el proceso de preparación. El hombre de la derecha mezcla la
cebada hervida en un frasco con un líquido, el licor de dátiles, que el hombre
de la izquierda agrega de un jarrón. De hecho, la cerveza se hizo fermentando
cebada hervida con licor de dátiles y luego filtrando la infusión. En las
ánforas, que se representan por encima de ellas, se encuentra la cerveza
terminada (Fuente: mundos de imágenes e imágenes del mundo d Pharaonen,
editorial de la editorial Ph. V. Zabern) logo CNRS logo INIST.
Las
ilustraciones muy dañadas se muestran en dos registros alrededor de escenas de
preparación de alimentos, especialmente la cocción de pan y pasteles de varias
formas. Además, elabora cerveza y sacrifica, cocina y conserva la carne.
El
hombre de la derecha mezcla la cebada hervida en un frasco con un líquido, el
licor de dátiles, que el hombre de la izquierda agrega de un jarrón. De hecho,
la cerveza se hizo fermentando cebada hervida con licor de dátiles y luego
filtrando la infusión. Las ánforas vistas sobre la escena contienen la cerveza
terminada.
En
la pared a la derecha del pasaje, se muestra el proceso de elaboración de
cerveza, mientras que la escena detrás de ella en la pared derecha de la cámara
es una serie de imágenes que representan la carnicería, la cocción y la
conservación de la carne.
Cámara lateral/lado derecho de la pared (ver plano
arriba)
La
pared lateral este de la cámara lateral derecha contiene textos con la letanía
del Re (pared izquierda y derecha del pasaje) y en las otras tres paredes
restantes un total de doce veleros con velas cuadradas adornadas en dos
registros. Los barcos sirvieron el ritual Abydosfahrt. El techo está decorado
con un patrón de estrellas.
Según
Theben Mapping, la cámara del lado derecho tiene 1.92 m de alto, 2.09 m de
ancho, 1.79 m de largo y tiene un área de piso de 3.73 m²; en otras palabras,
es casi idéntica a la cámara del lado izquierdo. Las decoraciones también están
muy destruidas, pero mejor conservadas que en la cámara del lado
izquierdo.
Las
dos cámaras laterales no son accesibles para los visitantes: las habitaciones
solo son visibles a través de un gran panel de plexiglás.
En
las paredes de la cámara derecha, excepto la pared de entrada, hay
representaciones de un total de 12 barcos para el ritual Abydosfahrt. El techo
de la habitación está decorado con un patrón de estrellas.
- registro superior con dos grandes veleros –
En
la pared lateral derecha hay representaciones de grandes veleros con velas
cuadradas adornadas con motivos para el viaje ritual a Abydos.
II. Corredor:
La
letanía del Re continúa en ambas paredes del segundo corredor descendente, así
como en una cinta de inscripción en el techo del corredor, que de otro modo
está decorado con estrellas amarillas sobre un fondo azul. En el poste de la
puerta (afuera) del pasaje al Corredor C se encuentran las bendiciones de los
dioses para el rey fallecido y en el pasaje de la puerta izquierda y derecha
nuevamente la letanía del Re. El dintel al pasaje C está decorado con un disco
solar alado y los plafones llevan los nombres y epítetos de Ramsés III. Dos
orificios de pivote en el borde interior del sofito exterior muestran que la
puerta una vez estuvo cerrada por puertas de madera.
con representaciones de las 74 manifestaciones del dios sol Re
En
las tumbas reales anteriores del Reino Nuevo, el segundo corredor se desarrolló
desde una habitación con una rampa descendente en el suelo hasta un hueco de
escalera con nichos trapezoidales en la parte superior. En KV 11, se crearon
depresiones de pared rectangulares al comienzo del corredor. Según Theben
Mapping, los nichos derecho e izquierdo tienen 1.15 m de alto, 3.67 m de ancho
y 0.55 m de profundidad.
En
el borde superior de ambas paredes hay representaciones de las 74
manifestaciones del dios sol Re, que aquí en la tumba de Ramsés III entrar en
la tumba en el lado izquierdo de la pared y salir de la tumba en el lado
derecho de la pared.
Continuación de las 74 manifestaciones del dios del sol: al final del muro aparece el
capítulo 151 del Libro de los Muertos, así como el ano e Isis mentirosos.
Al
final de la sala están los personajes principales de las letanías de Re, Isis y
Nephtys, representados por el anillo shen (un símbolo del reinado infinito del
Rey). Detrás de ellos hay una guardia reclinada de Anubis, así como los cuatro
hijos de Horus, que están a la izquierda y a la derecha en el paso hacia el
tercer corredor, como protector del rey en su peligroso viaje a través de los
climas del más allá.
Al
final del corredor están Isis o Neftis con el anillo shen (el símbolo del
reinado infinito del rey) en ambos lados (izquierdo y derecho) y detrás de
ellos un Anubis reclinado (guardia).
La
letanía del Re continúa en el segundo corredor en las paredes y en una cinta de
inscripción amarilla en el techo. Izquierda y derecha en las paredes dentro y
fuera de las deidades.
Cámaras laterales en el corredor II:
A
ambos lados del segundo corredor, un total de ocho cámaras laterales fueron
cortadas en la roca, todas decoradas con representaciones muy hermosas y
únicas. Sobre las puertas de las cámaras laterales hay breves inscripciones en
las que se nombran las cámaras, como "Vorsaal, Schatzhaus o
Vorratshaus".
En
las paredes de la primera cámara, se ve al dios Apis entregando ofrendas a los
dioses. El segundo cultivo muestra una procesión muy hermosa del dios del Nilo
con personificaciones divinas de varios distritos de Egipto, que llevan los
ricos regalos del Nilo. En los últimos dos archivos adjuntos en el lado
izquierdo, se muestran la vaca celestial (sala 3) y las escenas de arpistas
famosas por esta tumba (sala 4). Los arpistas actúan aquí ante los dioses Atum,
Osiris y Shu y llevan de ese modo las cabezas del rey en la indumentaria con el
Doppelkrone y la corona del Bajo Egipto. Las representaciones de objetos y
escenas mágicas en las paredes de las cámaras laterales deben representar la
riqueza de Egipto y los difuntos en el mundo de otro mundo de una manera
mágica.
La
primera cámara lateral en el segundo corredor muestra deidades personificadas
de la inundación del Nilo y la cosecha (Hapi, Nepret y Renenutet) sentadas en
la pared posterior y las paredes laterales en el registro superior.
El
registro a continuación está muy dañado en la pared posterior y originalmente
presentaba cobras que simbolizaban alimentos y ofrendas.
Las
figuras sentadas en un trono en el registro superior muestran deidades
personificadas de la inundación y cosecha del Nilo (Hapi, Nepret y RTenenutet).
El registro inferior de la pared lateral izquierda está mejor conservado que la
pared posterior y muestra cobras, que también simbolizan la comida y las
ofrendas.
- lado derecho de la primera cámara secundaria/registro superior -
Nepit, Renenutet y Hu como cobras
Debido
a las barreras de madera y los paneles de vidrio que protegen las paredes,
estos no son accesibles para los turistas y solo se puede fotografiar a través
de las ventanas.v
La
segunda página a la izquierda muestra la procesión de los dioses del Nilo
llevando ofrendas de comida.
En
el centro está el dios del Nilo, Hapi: delante y detrás de él, las diosas de
Memphis y Heliópolis, que llevan ofrendas de patos, flores y platos con
montañas de higos de burro.
Representaciones
de dioses que personifican los nombres de algunas ciudades y pueblos egipcios.
Cada deidad usa una mesa de sacrificios ricamente puesta y al revés el nombre
del Gau que representan.
En
la tercera cámara lateral en el lado izquierdo de la pared (II. Corredor) hay
dos registros con vacas sagradas, toros y remos, que se mencionan en el
capítulo 148 del Libro de los Muertos. Los remos ilustrados simbolizan el timón
del cielo.
En
las dos paredes laterales del 3er Nebenkammer hay representaciones de las vacas
santas y el toro asociado. El nombre de uno de los ganados es "amado
con el pelo rojo", el toro lleva el nombre: "toro, hombre de
las vacas".
En
la última cámara de la página en la pared izquierda del Corredor II,
encontramos la famosa escena de Harfner, que James Bruce publicó en 1790 en un
dibujo altamente idealizado y que le dio al KV 11 su nombre "Tumba de
Harper" o "Tumba del arpista". En las paredes de la
cámara están los nombres del rey para ver las representaciones de Harfner (una
en cada pared lateral) frente a las deidades Onuris-Schu y Re-Harachte (pared
lateral izquierda), y Schu y Atum (derecha).
La
última cámara del lado izquierdo muestra en la parte posterior de la cámara a
los dos dioses consecutivos Re-Harachte y Atum, ambos frente a una mesa de
sacrificio cubierta.
La
pared izquierda de la cámara muestra al arpista ciego ante el dios Onurius-Schu
Las
arpas en el lado izquierdo y derecho de las paredes llevan las cabezas del rey
en regalía con el Bajo Egipto (aquí en la imagen) y la corona del Alto Egipto.
Las
arpas en el lado izquierdo y derecho de las paredes llevan las cabezas del rey
en la indumentaria con el Bajo Egipto y la doble corona.
Las
cámaras en el lado opuesto de la pared derecha (Ch-Ce) muestran en la pared de
la cámara izquierda y derecha filas de estandartes de los diversos dioses y en
la parte posterior de la cámara representaciones muy hermosas de armas (arcos y
carcaj). Las paredes de la segunda cámara están decoradas con leopardo y otras
pieles, trineos y cajas. Los artistas presentan estos objetos con gran detalle,
incluso se puede ver el grano de la madera y las irregularidades de la
superficie. En la pared posterior de la cámara están arrojando piezas, arcos,
escudos y jarrones, algunos de ellos en diseño griego, de pie en los estantes
pintados en las paredes. En la pared derecha de la cámara, se muestran 10
colmillos de elefante y otras filas de jarrones.
La
cámara Cf en el lado derecho de la pared muestra los campos de Iaru, es decir,
el más allá, en el que ahora vive el difunto, que se menciona en el capítulo
110 del Libro de los Muertos. Allí, la gente siembra grano en los campos más
allá y aran la tierra con ganado y lo cosechan. Otras representaciones muestran
personas navegando a través del océano. Desafortunadamente, las imágenes en
esta cámara están muy dañadas. La última cámara lateral a la derecha muestra a
un Osiris sentado con una preciosa ropa estampada roja y blanca.
Lado derecho de la pared del corredor II - Cámara Ch
La
primera cámara lateral a la derecha muestra filas de estándares de dioses
(pared lateral izquierda y derecha de la cámara) y en la parte posterior
nuevamente armas (arcos y carcaj).
La
pared posterior de la cámara está cubierta con armas bien desenfundadas. En el
registro superior, palos, arcos, flechas, carcaj de flechas.
Lado
izquierdo de la cámara: Cuatro militares y tres deidades en el registro
superior. En el registro inferior, armas y armaduras.
Lado
derecho de la cámara: estándares King and Gods, en las armas de registro
inferior.
Lado derecho de la pared del segundo corredor - Cámara Cg
(PM 19):
En
el lado izquierdo de la pared de la segunda cámara hay utensilios como camas,
vasos y ánforas, pieles (leopardo y otras pieles), trineos y cajas, sillas y taburetes,
pero también colmillos de elefante y maderas preciosas, escudos y collares.
En
la pared posterior de la cámara hay utensilios como jarrones y jarras de
arcilla, así como maderas agrupadas de madera preciosa. Las ánforas son
reconocibles como importaciones del Egeo debido a su forma. En el registro
inferior puede ver cuadros y escudos (?).
En
el lado derecho de la pared de la cámara hay representaciones de dientes de
elefante y ánforas.
En
el lado izquierdo de la pared de la cámara hay pieles de leopardo, trineos y
barras de cobre.
Lado
derecho de la pared del segundo corredor - Cámara Cf (PM 19):
La cámara lateral Cf muestra representaciones en tres pestañas, todas ellas
relacionadas con el "clan de Iaru" descrito en el Capítulo 110
del Libro de los Muertos. Los campos del "Iaeru" o incluso del
"Binsengefilde" representaban en la mitología egipcia la vida
idealizada de un agricultor típico del delta del Nilo. Sin embargo, por el
momento era el "Reino de los Afortunados" reservado solo para el rey,
algunos venerables del imperio y los ciudadanos privilegiados. , En el Libro
egipcio de los muertos, este lugar mágico se describe con mucha precisión. Aquí
el alma muerta del hombre muerto puede sembrar, cosechar, trabajar y comer
hasta saciarse y disfrutar (Fuente: Lexicon of Ancient Egypt / Guy Rachet).
En
el registro superior, el difunto navega sobre el lago sacrificial, en el barco
frente a él, el pájaro Benu, mientras que en el registro debajo hay dos hombres
sentados frente a un montón de cebada.
Los
campos de los bendecidos - puerta lateral de la pared izquierda
Arriba:
se arrodilló ante siete deidades en cuclillas
Medio:
es cereal cosechado
A
continuación:
Sembrar
y arar con el arado de buey, antes de eso un ternero
Pared lateral derecha del segundo corredor - Cámara Ce.
En
la cuarta cámara lateral hay representaciones bellamente dibujadas con un
Osiris sentado en su trono: la parte inferior de las paredes está muy dañada.
Osiris usa ropa preciosa con estampados rojos y blancos.
En
las tres paredes está el dios Osiris, sentado en su trono, y los 12 nombres de
Osiris.
Los cartuchos muestran
los nombres de Ramsés III.
PM 21: Puerta de acceso Corredor II. A la sala D1: en el dintel afuera, el disco solar alado; en la puerta de entrada el nombre del rey (Ramsés 3) Derecho u. a la izquierda en el pasaje al tercer corredor están las cuatro hijos de Horus en la foto.
Tercer corredor (D1) -
lado izquierdo de la pared (PM 22)
Cuatro cabezas
sobresaliendo del suelo con el signo de fuego 
Cuatro dioses en
cuclillas con tocado divino en su regazo 
Pilar en el lado
derecho de la sala de pilares -- el rey ante los dioses -
Ptah en el frente
derecho del pilar delantero izquierdo- en la parte posterior del pilar: [el rey] antes de Re-Harachte –
Thot (parte delantera
derecha del pilar izquierdo trasero) - frente: el rey sacrifica el vino –-
Pilar delantero
derecho - - el rey sacrifica el ungüento ante el dios Chepri –
El rey sacrifica
incienso antes de "Noble v. Hermópolis –
Lado derecho de la sala
del pilar - sexta hora del libro de la puerta
El rey sacrifica el
maat (en forma de estatua) antes que Osiris.
Corredor D1
Los
primeros tres corredores todavía estaban en construcción. En la excavación del
tercer corredor en la dirección original, los trabajadores en la escena
perforaron el techo de la Tumba de Amenemese (KV 10) y detuvieron las obras.
Presumiblemente, esto sucedió poco antes de que Sethnachte muriera, por lo que
uno lo enterró en KV 14. El avance aún es evidente hoy.
Más
tarde, cuando su hijo Ramsés III la tumba de su padre se hizo cargo, corrigió
el curso y movió el eje de la tumba unos dos metros hacia el oeste, para evitar
KV 10 y ahora convertiste esta área en un espacio pequeño (6,48 m de longitud)
(D1). En cambio, la arquitectura de la tumba restante con un eje desplazado en
el sur fue cortada en la roca desde esta habitación. Como resultado, de manera
bastante inusual, el cuarto corredor (D2) se eleva ligeramente para invadir la
cámara subyacente de KV 10 (1) y el sitio del entierro luego cae, según lo
planeado, a la cámara del pozo y al pórtico con su cámara lateral.
El
tercer corredor (D1) muestra en la pared izquierda (este) de la habitación
recién creada al rey con la corona egipcia debajo de su cabeza, sacrificándose
ante los dioses Atum y un poco más de incienso ante Ptah. En la pared frontal,
se ve el incienso rey en pie sacrificándose ante un entronizado Ptah-Sokar-Osiris.
El rey tiene en su otra mano tres vasos. y vierta su contenido en la
plataforma baja en la que se sienta el dios. El dios es Ptah-Sokar-Osiris,
detrás del cual Isis se encuentra con alas protectoras.
PM 21: Puerta de acceso Corredor II. A la sala D1: en el dintel afuera, el disco solar alado; en la puerta de entrada el nombre del rey (Ramsés 3) Derecho u. a la izquierda en el pasaje al tercer corredor están las cuatro hijos de Horus en la foto.
PM 22: lado de la pared izquierda - dos escenas:
1.
El rey sacrifica incienso antes de Atum.
2.
el rey es incienso delante de Ptah y recibe heb-sed,
PM
23: pieza de pared entre el original cancelado.
Corredor
y el Corredor recién creado: la Diosa Meret con un jarrón de libación, así como
texto.
PM
24: pared de entrada derecha de D1: el rey se sacrifica Incienso y tiene 3
vasos en d. otra mano.
PM
25: lado derecho de la pared (2 escenas):
1.
El rey sacrifica el maat antes que Osiris.
2.
el rey libiert ante Anubis;
PM
26: Puerta al cuarto corredor (D2).
PM
28: Pared derecha del 4to corredor (The Amduat, Capítulo 5).
Ramsés
III trae a Atum (izquierda) y Ptah un sacrificio de humo. En la pared izquierda
(este) del bajo Ramsés III. En la sala recién creada, el rey con la corona del
Bajo Egipto se queda con la panza blanca frente a Atum, y en el lado derecho
(oeste) el rey con la corona de composición quema incienso frente al dios Ptah
parado en un santuario.
El
dios creador Ptah parado en un santuario recibe las ofrendas del rey. Lleva un
tocado inusual, que consiste en un disco solar y plumas junto a la gorra
habitual sobre el pelo corto y corto y que se asemeja a la del rey.
Entre
el corredor roto y original y el Corredor D2 recién creado hay una pared
estrecha que divide ambos corredores.
En
esta pieza de pared está la diosa Meret (diosa del festival Sed) con un jarrón
de libación en sus manos con un texto sagrado.
En
la puerta exterior está el título real y sus nombres.
En
el dintel de la puerta hay un disco solar alado.
En
la pared de entrada derecha del Corredor D1 (PM 24), el rey sacrifica incienso
y sostiene el brazo de humo en su mano izquierda mientras sostiene en su mano
derecha tres recipientes y su contenido frente al dios sentado
Ptah-Sokar-Osiris y el que está detrás de él. La diosa Isis extendió sus alas
protectoramente como una libación.
Poste
de la puerta izquierda del nuevo Corredor D2 (creado bajo Ramsés 3) con el
título y los carteles del rey. El resto del pasaje ha quedado sin decoración.
Después
de Theben Mapping, esta parte del pasaje una vez fue cerrada por una puerta de
madera con bisagras.
En
el interior de la jamba de la puerta está el título y el nombre del rey.
El
rey (Ramsés III) sacrifica incienso y trae una libación ante el dios sentado
Ptah-Sokar-Osiris al verter el contenido de los tres recipientes en la
plataforma baja sobre la que se sienta el dios. Detrás de Ptah-Sokar-Osiris
está la diosa Isis "la Grande, la Madre de Dios". Lleva el
cuerno de vaca de Hathor con el disco solar en la cabeza.
En
el lado derecho de la pared del Corredor D1 hay dos escenas:
Escena 1 (lado derecho): el rey sacrifica una figura del Maat a Osiris,
Escena
2 (lado izquierdo): el rey consagra una ofrenda de bebida a los Anubis sentados.
El
suelo de debajo de Ramsés III. El corredor D2 recién creado, en el lado derecho
de la cámara D, ahora se eleva ligeramente después de que su eje se haya movido
hacia el oeste porque los canteros no estaban seguros de lo cerca que estaban
de la Tumba de Amenemese (KV 10). La altura del techo aumenta en un tercio del
camino hacia el corredor, posiblemente debido al aumento del nivel del piso.
4to corredor (D2)
La
pared izquierda (este) y la derecha (oeste) del nuevo corredor están
etiquetadas con inscripciones de las 4 y 5 horas del Amduat. En la pared
izquierda puedes ver la 4ta y en la pared derecha la 5ta hora. El Amduat
generalmente consta de 12 capítulos con texto e imágenes, correspondientes a
las 12 horas de la noche. Con la cuarta hora de la noche, el paisaje fértil y
rico en agua se rompe abruptamente y se abre el reino de Sokar, el desierto de
Ra-setjau, una tierra de arena desolada poblada por serpientes. La oscuridad en
esta región es tan densa que el dios del sol no puede reconocer a los
habitantes de esta tierra. Solo las cabezas que escupen fuego de las numerosas
serpientes brillan en la oscuridad. Pero la oscuridad es importante para la luz
del sol, porque sin la oscuridad no hay renovación de la luz, por lo que el ojo
solar del que estamos hablando aquí, que se encuentra aquí en el centro de la
representación de Thoth y Sokar, debe protegerse y preservarse.
El
"más allá" es un "mundo equivocado" en el que
se anulan las direcciones: no hay arriba y abajo, ni izquierda, ni derecha, ni
caminos rectos, ni un curso de tiempo normal. El Amduat muestra senderos
extraños y zigzagueantes en la región de Sokar, especialmente en la cuarta y
quinta horas de la noche (ver Corredor D2 en la tumba de Ramsés III). La
corteza del dios del cielo Re está viajando en el más allá con la cola primero
en el inframundo.
La
cuarta y quinta noche del "Libro del espacio oculto" trata
sobre el viaje de Night Bark al reino del desierto del dios del inframundo
Sokar, una región custodiada por serpientes aladas, que deben ser cruzadas por
la corteza del dios del sol. La corteza ya no puede navegar en el agua en esta
región y, por lo tanto, toma la forma de una serpiente que respira fuego, de
modo que puede ser hecha por cuatro ayudantes humanos (los seguidores de Osiris
y Ptah) a través de la arena de la región del desierto y, por lo tanto, el
camino a través del oscuro paisaje desértico.
El
reino del desierto de Sokar está custodiado por serpientes aladas y debe ser
atravesado por la corteza del dios del sol. La corteza se transforma en una
serpiente, con la proa y la popa de la corteza del dios del sol formada por las
cabezas de la serpiente, que se abren paso a través del oscuro paisaje del
desierto como el fuego.
En
la parte inferior del registro hay una serpiente de papiro, cuya proa y popa
están coronadas por cabezas humanas. En el Nachen se encuentra una serpiente
blanca, que en la inscripción se llama "Smatter, que brilla" y
es un guardián del dios Sokar y el cementerio de Imhet (reino de los muertos).
Sigue a un grupo de 5 deidades: las dos diosas "El camino pertenece"
y, la entronizada momia del mono "Babuino" y la diosa con
cabeza de ratón (?)y una diosa medio erguida con cuernos de vaca en la cabeza
cuyo nombre es "Quien levanta la oreja".
Frente
a estas deidades vemos dos serpientes, una de las cuales destaca una cabeza
humana con barba de dios. Sus nombres son: "oculto" y "el
precio final". Entre las dos serpientes y el camino de arena está la
nota: "aguas de los cadáveres".
Al
otro lado del camino hay una serpiente de tres cabezas llamada "quién se
está moviendo". Detrás de este dios serpiente hay dos filas de siete
cabezas humanas entre estrellas y discos solares. Estas 14 cabezas humanas
representan los primeros 14 días del mes lunar en que la luna aumenta (fuente:
Imágenes de la inmortalidad / Zahi Hawass, Philipp v. Zabern Verlag, p. 119).
Debajo hay otro dios que levanta su brazo bajo el disco solar alado y cuya
inscripción dice: "Quién está en el cielo", seguido por la
diosa Maat. Una tercera puerta con el nombre "Cuchillo del Más Allá"
cierra el registro.
Al
final del corredor D2, a cada lado de la pared, casi a nivel del piso, hay un
pequeño nicho rectangular. Las representaciones del nicho izquierdo muestran
una figura vestida con túnicas reales con el nombre "Quién está en el
cielo". Simboliza al recién nacido Chepri, que levanta el brazo debajo del
disco solar alado (PM 29). El nicho correcto parece haberse quedado sin
decoración (?).
En
el registro superior debajo del camino del fuego con su puerta se ve a una
diosa con la corona roja parada frente a una serpiente guardiana con cuatro
patas y una cabeza humana. En el centro, la corteza del dios del sol y en el
registro inferior con las cabezas humanas en proa y popa.
Los
registros en esta área están separados por un "Camino de Fuego"
descendente que pasa a través de los registros horizontales en una serie de
etapas. Este camino está bloqueado por varias "puertas".
De
frente con cabezas humanas en la proa y popa de pie/ sentado 5 deidades, que se
nombran en las inscripciones:
Las
dos diosas "La calle pertenece" y la entronizada momia de mono
"Babuino" y la diosa con cabeza de ratón (?) "La dentada"
y una diosa medio erguida con cuernos de vaca en la cabeza, cuyo nombre "El
levanta el cuerno" (los dos últimos están fuera de la imagen)
La
tierra de Sokar es una tierra de arena desolada, oscura y deshabitada, poblada
por serpientes.
La
corteza solar ahora necesita ser jalada (recortada) para avanzar sobre la
arena. No hay forma de evitar esta área, solo es posible un pasaje directo.
Los
cuatro dioses en la cuerda de la corteza solar se llaman: "El que es el
secreto (cuerda)", "el que pertenece a la cuerda", "el
que está encima de la cuerda" y "quien estira la cuerda".
Un
túnel de fuego separa el bote del dios del sol de los otros dioses más arriba
en este registro.
En
el registro superior vemos tres serpientes protegiendo el túnel de fuego.
El
registro superior continúa a la derecha con un dios con los "ojos de
Horus" en sus manos y mirando a la izquierda sobre una cobra alta, que
en la inscripción se conoce como la diosa del escorpión Selket, quien, como las
tres serpientes, avanza guardas el camino del fuego.
Detrás
del dios hay otra serpiente, "el gran dios que vive junto al viento",
con tres cabezas, cuatro patas y alas humanas.
El
registro superior continúa a la derecha con un dios cuya representación se
destruye hoy, quien se para frente a un gran petroglifo y frente a una gran
serpiente de doble cabeza llamada "Nehebkau", quien es el
guardián de este desierto.
Detrás
de la serpiente de dos cabezas hay otras dos deidades: un dios con cabeza de
cocodrilo con una soga en la mano y frente al dios Sokar
En
el registro central, vemos cuatro dioses mirando a la izquierda (tres hombres y
una mujer), todos con una insignia en sus manos y un dios apuntando hacia la
derecha, sosteniendo una varita curva en sus manos. Todos estos dioses deben
proteger al dios sol en el inframundo.
Al
final de la pared izquierda aparecen dos deidades que miran a la derecha: las
diosas del norte y el sur de la corona roja y blanca sobre sus cabezas.
La
corteza solar de Re está, en el registro medio, separada de los otros dioses
por un túnel de fuego. Después de Sandweg y otra puerta, sigue una serie de
deidades diferentes, todas las cuales se nombran con una sola inscripción.
"Por lo tanto, se crean como una imagen de la vida que Horus ha ocultado
en esta forma inaccesible de ocultar el" cadáver de los secretos".
Ellos son los que pertenecen al camino inaccesible con el que se introducirá el
dato oculto. Son ellos los que protegen a Anubis en su imagen del
"artista" (Fuente: Egyptian Underworld Books, Erik Hornung, p. 98).
Se
muestra una figura de Osiris con la corona del Alto Egipto y ante él un
estafador como "vara de Osiris". Osiris es apodado "el
que tiene la borla", los dos dioses Thoth y Sokar, juntos parecen
levantar el ojo del sol sagrado. Se dice que el ojo es el del SOKAR en cuyo
reino estamos aquí, y el proceso probablemente debe interpretarse como Thoth
dando el ojo restaurado al SOKAR.
En
el registro medio vemos más deidades. A la izquierda está el dios Sokar, quien,
junto con Thot, cura el ojo herido del dios sol.
Sigue
con la corona del Alto Egipto, que Dios es coronado "Su frente"
y una figura extraña, que lleva en lugar de una cabeza dos hilos que sobresalen
del cuello. Su nombre es: "El que está arriba de su trenza (?) Es".
La última figura en el camino cuesta abajo se llama "la cara fresca".
Lado derecho de la pared del corredor D 2:
En
la quinta lección, el dios del sol Re-Harakhtah y su corteza son transportados
sobre la "cueva secreta de Sokar", que está custodiada por el dios de
la tierra Aker en forma de doble esfinge. Esta cueva está llena de "Fuego
de la boca de Isis" y por lo tanto intransitable. En las profundidades
más profundas de la cueva hay un lago de fuego con "agua inaccesible",
que ofrece refresco y refresco a Osiris, pero ofrece un fuego devastador a los
condenados.
En
la tarde de la quinta hora, la oscuridad continúa en el reino de arena de
Sokar, pero esta sección se desvía un poco de la estructura habitual y enfatiza
el medio al superponer los registros. Este rango de horas encarna el "Oeste"
y contiene todas las áreas esenciales del reino de los muertos. La cueva es un
óvalo, sin puerta, que está rodeada de arena.
Al
comienzo de la primera escena de la quinta hora, una diosa, con las manos
extendidas y una pluma de avestruz en la cabeza, se para frente a nueve
símbolos divinos, el primero de los cuales lleva la corona del Alto Egipto y la
última la corona del Bajo Egipto. Sobre el signo divino hay una sola línea:
"La tarea (?) De estos dioses en el dat. Así es como se obtienen".
En
el registro superior hay 9 dioses, el primero de los cuales lleva la corona del
Alto Egipto; de acuerdo con el texto agregado, es esencialmente el signo divino
del "gran" Nueve de Heliópolis. El primer y el último signo se
denominan "sur" y "norte", respectivamente, según
sus coronas.
La
corteza del dios del sol ahora llega a la "Cueva de Sokar" en
la quinta hora, que también se llama "el huevo que mantiene la vida".
La corteza con Re-Harachte en su centro está dibujada por 14 figuras en la
quinta hora nocturna, 7 de ellas masculinas y 7 femeninas, que a su vez
representan los días en que la luna aumenta.
La
imagen central del lado derecho de la pared está dominada por la "Cueva
Sokar", una estructura ovalada con el Sokar con cabeza de halcón de
pie en el medio y sosteniendo las alas de una serpiente de cuatro cabezas (ver
imagen a continuación).
Sobre
el túmulo funerario del Sokar, en el registro central, hay una cabeza humana,
la personificación del desierto, encima de él hay un contenedor abierto o
"caja" custodiada por Anubis y al mismo tiempo el túmulo
funerario o ataúd de Osiris, y de Isis y Nephtys es llorada en su forma de
pájaro. Detrás de Anubis hay otros cuatro dioses. El dios del sol nace de nuevo
de esta colina, en su forma de escarabajo, que se muestra a continuación y
ayuda en su propio renacimiento al alcanzar con las patas delanteras la cuerda
de la corteza del sol. A la izquierda de la colina hay una serpiente de dos
cabezas sin nombre.
En
el centro del registro inferior está la Cueva Sokar, flanqueada por esfinges
con cabeza humana que simbolizan al dios de la Tierra Aker.
En
la cueva se encuentra un Sokar con cabeza de halcón, probablemente una
asociación de Osiris-Sokar, que agarra una serpiente alada de varias cabezas
sin cola, pero con una cabeza humana barbuda en su extremo izquierdo, con sus
manos. La serpiente misma es una encarnación de Sokar.
El
borde superior de la cueva está formado por una especie de pirámide con la
cabeza de una mujer en el medio. Según la inscripción, esta Isis protege a su
hermano Osiris en la tierra de Sokar.
La
parte más baja de la cueva Sokar está ocupada por un cuerpo de agua. Sus líneas
onduladas rojas sugieren que es el "lago de fuego" en el que
se castiga a los condenados. Este "lugar de castigo" se
describe con más detalle en el libro de entrada.
En
el registro inferior en el lado derecho de la pared hay cuatro cabezas que
sobresalen del piso con el signo de fuego en la peluca llamado "las
cabezas de las antorchas". En un breve pasaje, su función se explica:
"Están detrás de este Dios, lo que tienen que hacer: consumir y hacer
retroceder a sus enemigos (a través del fuego)". Sigue una serpiente,
de cuya cabeza sobresale una cabeza de mono. En el centro del registro está el
dios Sokar en una cavidad.
Más
allá de la cueva Sokar sigue a la serpiente Wamemti, cuya tarea es proteger y
proteger el óvalo con Sokar. En la siguiente escena, cuatro dioses en cuclillas
llamados "Dioses bajo la imagen secreta de Sokar en su arena"
sostienen varios tocados divinos en sus regazos, una corona egipcia superior e
inferior, una cabeza de carnero y el alto par de plumas, detrás de los dioses
Una breve descripción. Al final de la escena, hay una serpiente dibujada que
actúa como guardia de la puerta. La inscripción llama su nombre: "el
Dios vivo", con la adición: "él va y viene, camina y abre el
cuchillo (la puerta)".
Esta
escena (quinta escena) en el registro superior muestra ocho dioses (no todos en
la imagen) de diferente forma, con diferentes atributos y nombres: - para ver
en la imagen:
1.
desde la izquierda: "para atrapar el lazo" (con dos
cabestrillos en las manos y la cara vuelta); seguido de "quien trae al
compañero" (con plumas de avestruz en la cabeza); "el cornudo"
(con un signo de sombra en la cabeza, "el devorador" (cabeza
de vaca), "el bastón" (cabeza de toro) y "el
occidental" (cabeza puntiaguda).
Este
grupo de dioses (referido en el texto como el "carnicero" de
los muertos condenados) se enfrenta a una sola diosa (no representada) cuyo
nombre es "Caída, que es la matanza de los muertos". Ella
tiene un "enemigo" lleno.
En
el registro central hay 7 diosas en el frente de la cuerda. No llevan atributos
ni nombres y antes de eso 4 dioses con diferentes bastones.
Registro superior
El
grupo de 8 dioses, referidos como "asesinos" en la
inscripción, se enfrentan a una sola diosa (en la esquina superior izquierda)
frente a un "enemigo" arrodillado. Esta diosa también tiene
una función punitiva, ya que su nombre es "caerse", que es la
matanza de los muertos. Hay una inscripción entre el grupo de dioses y la
diosa.
Casi
a nivel del suelo hay un nicho con representaciones, por encima del disco solar
alado.
Las
representaciones en el nicho muestran 14 cabezas humanas, discos solares y
estrellas. Estas 14 cabezas simbolizan los primeros 14 días del mes lunar en
que aumenta la luna.
En
la pared izquierda del nicho hay una figura vestida con túnicas reales, cuyo
nombre está en las inscripciones "Quién está en el cielo".
La
figura simboliza al recién nacido Chepri, que levanta el brazo debajo del disco
solar alado (PM 29).
Cámara del pozo:
Sala E
Según
Christian Jacq (Valle de los Reyes, Hamburgo 1998, p. 42 f), la llamada "cámara
del pozo" o "habitación E" cumple una función
simbólica de los ritos funerarios y encarna la "cueva del Sokar",
ocultando el agua original y abstracta (el agua original "Nun")
que tiene energía vital potencial. Al mismo tiempo, la sala también forma una
tumba de Osiris. Cuando el sarcófago con la momia del rey fue atraído sobre
este pozo, estaba impregnado con el "poder de Sokar" y el
difunto se convirtió en Osiris. Después del funeral, la pared posterior de la
sala del pozo generalmente estaba tapiada y decorada con escenas de dioses.
PM
29: Nicho (derecha con ilustraciones / ver imagen arriba).
PM
30: acceso a la cámara del pozo y al dintel afuera - sobre la puerta el disco
solar alado - poste de la puerta delantera izquierda: título y nombre del rey.
marco de la puerta izquierda adentro: derecha: el Hathor con cabeza de vaca izquierda: Hathor.
PM
31: lado izquierdo del pozo peine r –
Escena
1 - en la pared de entrada izquierda: Osiris con su emblema - mirando a la
izquierda –
Escena
2 - lado izquierdo de la pared: Imset, Anubis, Duamutef e Isis
Escena
3: parte izquierda de la pared del fondo: Sacerdote Iumutef - mirando a la
derecha.
En
el dintel de la puerta exterior está el disco solar alado (PM 30) y en la jamba
de la puerta exterior los nombres y títulos del rey, así como en la jamba de la
puerta interior izquierda y derecha la diosa Hathor (lado de la pared
izquierda: forma humana, lado de la pared derecha: cabeza de vaca).
En
ambas jambas (adentro) están los nombres y títulos de Ramsés III. - y una
representación a gran escala de la diosa Hathor detrás de él. A la izquierda en
su forma humana, a la derecha con la cabeza de vaca.
La
sala "E" (cámara del pozo) muestra en la parte superior de las
paredes diferentes deidades, donde en la mitad izquierda de la cámara se pueden
ver Osiris, Amset, Anubis, Duamutef, Isis e Iumutef. En la mitad derecha de la
cámara del pozo hay representaciones de Osiris, Hapi, Kebechsenuef, Nephthys,
Selket y Junmutef en la pared.
También
hay tres escenas en la pared lateral derecha de la cámara del pozo (cámara E):
(PM 32):
1. Osiris
con emblemas (imagen a continuación)
2. Hapi
3. chef vaquero,
3. Neftis y Selket
4. Junmutef en el gesto recitativo (mirando a la izquierda)
En
la pared de entrada interior derecha de la llamada cámara fuente se encuentra
Osiris con sus emblemas. Detrás de él (pared lateral derecha) siguen los cuatro
hijos de Horus.
En
la puerta vemos a la diosa Hathor con cabeza de vaca.
El
lado izquierdo de la cámara del pozo (PM 32) también tiene varias deidades en
las paredes. En la pared de entrada izquierda, Osiris con su emblema mirando a
la izquierda, Amset, Anubis, Duamutef e Isis y en la pared transversal de los
sacerdotes de Iunmutef mirando a la derecha en el gesto de recitación.
Al
igual que en el lado derecho de la pared de la cámara del pozo, aquí también se
representan varias deidades. En la imagen de la izquierda, el dios Osiris
mirando a la izquierda, detrás de Amset, Anubis y Duamutef (no en la imagen
Isis e Iumutef).
En
la puerta izquierda está la diosa Hathor (con cabeza humana).
En
el lado izquierdo de la pared (mirando hacia la tumba) los dioses Amset,
Anubis, Duamutef, Isis y en la pared transversal, opuesta al lado derecho de la
cámara del pozo, el Sacerdote Iunmutef que mira hacia la derecha él en el gesto
de recitación.
Ute
Rummel describe esta escena del sacerdote Iunmutef en su disertación
("pilares de su madre - asistencia de su padre" - Estudios sobre Dios
Iunmutef desde el Reino Antiguo hasta el final del Reino Nuevo, Volumen 1 -
Degruyter -Verlag: Sección especial del Instituto Arqueológico Alemán,
Departamento de El Cairo) como sigue:
Pared posterior, a ambos lados del pasaje (PM I.31-32)
"Iunmutef gira en la dirección del camino procesional
hacia el interior de la tumba en un gesto de recitación. La iconografía de la
izquierda difiere de la derecha en algunos detalles, a la izquierda usa la
prenda Pantherfell que cubre toda la parte superior del cuerpo, a la izquierda
la capa Solo la figura izquierda tiene un uraeus en la frente y el orden de la
inscripción no es el mismo en ambos lados, y frente a la figura izquierda hay
un estándar con los cuatro niños Horus: la parte inferior de la escena derecha
se destruye".
Discurso de Junmutef:
"Las palabras hablan de Iunmutef (a) Osiris el rey, el
Señor de ambos países (Usermaatre-Meriamun) |, hijo de Re, señor de las coronas
(Ramses- [Heka] iunu) |, justificado y vasto [corazón]"
Hall de 4 pilares con extensión
Cámara F + Fa
La
Cámara F es una habitación de 4 columnas que contiene un Santuario Osiris y
representaciones de sacrificio de las tres manifestaciones principales del Dios
del Sol (Chepri, Re y Atum). El centro de la pared derecha (oeste) contiene una
puerta que se abre en una gran cámara lateral. La mitad izquierda (este) de la
cámara está decorada en tres registros y muestra la cuarta división / quinta
hora del libro de la puerta. La 5ta división/6ta hora está en la mitad derecha
(oeste) de la cámara. El libro de la puerta es un libro puramente real del más
allá con una excepción en el Nuevo Reino.
El
libro de las Puertas (libro de la puerta) se divide en tres registros y 12
horas nocturnas o locales, con una puerta al final de cada hora o habitación,
que está custodiada por demonios y debe cruzarse. Además, está el libro
funerario en la quinta hora del Juicio Final de Osiris en el Salón de la Verdad
Completa y, al final, el Dios Monja, mientras levanta la barcaza del dios sol
de las aguas primitivas. En la quinta hora, se muestran las "Cuatro
razas humanas" (egipcios, nubios, asiáticos y libios), todos los
cuales reciben un lugar en el más allá. Otra ilustración interesante muestra.
La
pared posterior de la sala de 4 pilares muestra en el medio de la pared
posterior (sur) una doble representación con el rey sacrificándose ante el dios
Osiris. Otras representaciones, en los cuatro pilares, representan al rey
sacrificialmente ante varios dioses: Ptah, Re-Harakhtah, Chepri, Atum, Thoth,
Geb, Scheper y Nefertem.
Champollion
descubrió a la derecha (oeste) 4to pilar dos graffitis hieráticos con nombres
de la 21 dinastía, incluidos Butehamun y su hijo quizás Estas entradas estaban
relacionadas con el nuevo entierro de Ramsés III en el año 13 de Nesubanedbjed
I (Smendes I)? El texto hierático en la pared derecha dice: "Padre de
Dios Hori" (Fuente: proyecto de mapeo Theben).
PM
33: acceso a la sala de pilares y pasaje.
PM
34: Mitad izquierda de la sala del pilar con tres registros:
I.-III: Libro de puerta, 4ta y 5ta hora, incluso en La zona base (III) son las
cuatro razas más oscuras.
PM
35: mitad derecha de la sala del pilar, (3 registros) - Escenas: incluyendo a
Osiris en sofás en la zona inferior.
PM
36: Cámara lateral del accesorio Fa.
PM
37 + 38: salida de la rampa desde el centro de la sala del pilar, detrás del
corredor 5 (salida lateral izquierda y derecha.
En
el pasadizo interior hacia la sala del pilar - lado izquierdo (este) - hay un
pilar Djed - mientras que en el lado derecho (oeste) del dios Osiris se puede
ver.
A
la izquierda y a la derecha hay agujeros con bisagras, lo que
muestra que esta puerta estaba cerrada por puertas de madera dobles.
En
el lado izquierdo de la pared de la sala del pilar se encuentran en el registro
superior varios dioses inclinados, para ver sin atributos, incluido en el
registro central, la corteza solar (representación muy dañada) con la
tripulación habitual. La representación continúa a la derecha con los cuatro
dioses del inframundo.
En
el primer registro (arriba) en el lado izquierdo de la pared, vemos 12 "dioses
que se inclinan" (sin atributos) inclinados hacia adelante en una
postura deferente cuyo nombre es "Los aclamadores que están en el dat".
En
el registro central vemos 4 inframundos, que tiran de la corteza solar (no en
la imagen, en el lado izquierdo de la pared) con su tripulación. El texto dice:
"Este gran dios está siendo arrastrado por los dioses del inframundo” -
Conduciendo en el Shetit, delante de ellos nueve dioses en forma de momia que
llevan una serpiente de largo enrollado - Apophis, el enemigo del dios del sol.
La
fila inferior (en el área base) representa una escena de tribu con una línea de
hombres: 4 egipcios, seguidos por 3 grupos de 4 cada uno, todos representando a
los enemigos tradicionales de Egipto: asiáticos, nubios y libios. Estos 4
grupos de personas encarnan las 4 razas de la humanidad.
2
dioses sin atributos, que junto con sus manos agarran un largo nudo de
medición, siguen a los "12 adoradores" (los aclamadores) en el
registro superior. La inscripción a ella dice: "quien usa el punto de
medición en los campos del inframundo". Se sabe que los antiguos
egipcios usaban cuerdas para realizar trabajos de inspección, por lo que la
tarea de estos dioses era inspeccionar los campos de los benditos.
El
registro del medio es seguido por nueve dioses con forma de momia que llevan
una serpiente larga con forma de serpiente, probablemente representando a
Apophis, el enemigo del dios del sol. Estos dioses evitan que Apophis ataque al
dios del sol.
En
el registro inferior a la izquierda, representantes de las cuatro razas
humanas, antes (a la derecha en la imagen) 12 dioses sin atributos que llevan
una serpiente con el nombre "Metui - el doble tejido" con el
jeroglífico de "vida".
Al
final de la quinta hora, vemos en el registro superior a cuatro dioses con la
marca y el cetro en sus manos, en la dirección opuesta a los portadores del
tejido de medición. A través de su nombre colectivo, "Los Caballeros
Supremos del Oeste Knit", se hace evidente que estos dioses están
supervisando el uso de las cuerdas de medición.
En
el registro del medio vemos a la derecha un solo dios con la marca y el cetro
de was en sus manos, que también se encuentra en la dirección opuesta a los 12
dioses que están frente a él, que se llaman las "construcciones (almas)
del ser humano" en el Dat son "nombrados. Aquí, por lo tanto, las
almas de los hombres no están representadas como pájaros, sino en forma humana.
En
el registro inferior vemos ocho dioses, que se llaman "el quórum que está
en el dat" y que deben destruir a los enemigos del dios del sol.
La
mitad derecha (oeste) (PM 35) de la sala del pilar está decorada con
ilustraciones de la sexta hora del libro de la puerta en tres registros. Las
escenas muestran a dioses llevando una serpiente que sobresale de las doce
cabezas humanas (las cabezas de aquellos que se tragaron a la serpiente Apophis
y ahora tienen que abandonarla nuevamente). Otras representaciones muestran a
doce dioses empacando una cuerda doblemente retorcida alrededor del cuello de
un dios momificado que encarna el tiempo indefinido. Interesante están en el registro
inferior doce momias que yacen sucesivamente en una camilla con forma de
serpiente. Estas momias son los "seguidores de Osiris" que duermen en
la maternidad de la muerte. Justo como en la mitad izquierda de la pared de la
sala de columnas, aquí nuevamente aparecen los doce dioses que se inclinan, la
"aclamación que está en el dat".
En
el registro superior, 12 dioses llevan la serpiente Apophis, de la que se
destacan 12 cabezas humanas.
En
el registro del medio vemos de nuevo a los "portadores del sol",
figuras sin brazos de la sexta hora, hay 12 dioses que viven en las
profundidades del inframundo y cuyas manos están ocultas como en la quinta hora
en un recinto. La inscripción les llama: "Aquellos con brazos
escondidos que llevan el misterio". Este "misterio"
es el cadáver del dios del sol, quien, como todo lo que entra en contacto con
él, es invisible aquí.
En
el registro inferior hay 12 momias seguidas en una camilla en forma de
serpiente, que se llama "Nehep". Las momias son los "seguidores
de Osiris que duermen en la maternidad de la muerte". Frente a él, el
dios "Dati" (el Inframundo) se apoya en un bastón y despierta
a las momias dormidas con sus palabras.
A
los lados del pilar se sacrifica Ramsés III diferentes dioses:
Ptah
(frente derecho del pilar delantero izquierdo). Re-Harachte (parte posterior
del pilar izquierdo delantero). Chepri (frente izquierdo del pilar delantero
derecho). Atum (parte posterior del pilar delantero derecho). Thot (parte
delantera derecha del pilar izquierdo trasero). Geb (parte posterior del pilar
trasero izquierdo). Schepsi (parte delantera izquierda del pilar trasero) y
Nefertem (parte posterior del pilar trasero derecho)
A
cada lado del descenso central hay dos pilares. Las paredes del descenso
muestran dos cobras aladas que representan a la diosa Nechbet a la izquierda
(este) y Wadjet a la derecha (oeste), junto con Anubis (como un chacal) y
textos de Ramsés III.
Presentación
en la pared posterior de la sala con columnas superiores, encima de la salida
al quinto corredor (G). El rey se puede ver frente a la doble forma de Osiris.
Friedrich Abitz describe esta doble forma en su libro "Ramsés III a las
tumbas de sus hijos: "La forma pictórica de Osiris fue utilizada
por primera vez por Merenptah en su tumba. Es una transformación de la escena
de la corte de Osiris del libro de la puerta de las tumbas reales. Con esta
escena, las insignias de Osiris se entregan al rey muerto en la tumba real y él
asume su apariencia".
Esta
importante escena del libro de la puerta fue en la época de Ramsés III en las
tumbas reales durante unos 125 años en el mismo lugar (la pared posterior de la
sala del primer pilar) utilizada como la llamada imagen final para la parte
superior de la tumba. En esta "escena de la corte" reelaborada, las
insignias de Osiris fueron entregadas al rey muerto, con el cual asume la
apariencia de Osiris, por lo que la imagen de Osiris es ahora una imagen del
rey muerto, aunque él mismo en su forma real antes de la doble forma de Osiris.
Cámara lateral Fa:
La
sala del pilar tiene una cámara secundaria (H. 2.22mx B. 6,31m x L. 4,35m), que
sale del lado derecho de la pared en la sala del pilar superior y muestra más
escenas del libro de la puerta. El pasaje interno muestra a las diosas Neith (a
la izquierda) y Selkis (a la derecha) (PM 36).
La
pared de entrada muestra en el lado izquierdo (sur) figuras del rey, que es
conducido por Thoth y Horus de la mano y en la pared derecha (norte) de la
cámara, el rey sacrifica el maat en forma de una estatua para Osiris. El
costado y la pared posterior de la cámara auxiliar están decorados con
representaciones de la 6ta División, 7ma hora del libro de la puerta (PM 36).
Las
paredes representan representaciones de hombres sosteniendo sus hoces con ambas
manos y con el nombre: "Los que pertenecen a las hoces".
Frente a ellos, apoyándose en un bastón, un dios anónimo, en el que uno puede
asumir nuevamente una manifestación del dios del sol.
En
la parte posterior de la cámara, en el registro superior del registro medio,
vemos a los enemigos del Dios Sol, que están atados a los "pilares del
Geb" con cabeza de chacal, colocándolos en el mismo nivel que el
"ganado sacrificado" que se sacrifica. Los brazos atados a la espalda
pertenecen en general y desde la antigüedad a la imagen del "enemigo"
en el antiguo Egipto
En
el registro superior vemos una escena del libro de las puertas, 7 horas, escena
42: 12 dioses llevando cestas de pan en sus cabezas como "ofrendas"
visibles. La inscripción los describe como "las víctimas de
pertenencia, (cuyo) sacrificio se originó comida".
En
el medio, registre a los enemigos atados en los "pilares de Geb"
(vea la imagen a continuación). La escena está delimitada por ambos lados por
un dios apoyado en un bastón, al principio se encuentra Atum y al final el
Goldenste de los dioses, ambos probablemente una manifestación del dios del
sol.
Libro
de las Puertas, 7ma Hora - Registro Medio, Escena 45: Con 7 estacas (las pilas
de Geb) que tienen la forma del signo "wsr" con cabeza de chacal, dos
enemigos están atados; la inscripción los identifica como "dioses
enemigos". Delante de cada estaca se encuentra una deidad momificada y
castigadora. Detrás de la deidad punitiva hay otro dios que tiene un bastón en
la mano, que lleva el nombre de "Goldenstay de los Dioses",
que ordena y supervisa el castigo.
5. Corredor (G)
La
condición de las siguientes habitaciones, que ahora son inaccesibles para el
visitante, incluida la cámara funeraria, es mala, ya que fueron severamente
dañadas por el agua. El quinto Corredor corto (G) originalmente contenía
motivos del Amduat y escenas del ritual de apertura de la boca (Libro de los
Muertos, Capítulo 148) (PM 40 + 41), un ritual en el que la momia del rey
recupera la funcionalidad de sus sentidos. En el lado derecho del pasaje hay
una diosa con dos jarrones. Además, textos para la ceremonia de apertura de la
boca en la pared lateral izquierda y derecha.
El
Corredor G (en el Corredor C de Porter & Moss) tiene 3.07 m de alto, 2.64 m
de ancho y una longitud de 6.98 m.
Vestíbulo con dos cámaras (H + I)
El
vestíbulo, que precede a la cámara funeraria central, consta de dos antecámaras
y muestra varias escenas de los dioses, así como representaciones del Libro de
los Muertos, originalmente llamado el "Libro de salir por el día"
y un libro del inframundo para personas no reales. Con Ramsés III pero esto fue
incluido en el programa de decoración. Esta cámara fue excavada solo
parcialmente y sufrió grandes daños en la decoración y su estructura (8).
Según
Porter & Moss (PM Hall T - 42-43), el nombre del rey se puede encontrar en
la jamba de la puerta exterior, la diosa Neith y los textos en el pasaje
izquierdo y la diosa Selkis en el pasaje derecho (PM 42). A cada lado de la
pared se pueden ver dioses en los santuarios.
La
cámara H tiene 3.05 m de alto, 5.25 m de ancho y 4.37 m de largo.
En
la pared derecha de la Puerta I (la puerta entre las dos antecámaras) hay
textos de dedicación y en el lado derecho del pasaje los nombres de Ramsés III
y una representación de la diosa Isis en el "gesto de Nini".
El piso de la puerta también está parcialmente excavado.
Antecámara I.
Las
escenas de la pared de la antecámara I también excavada parcialmente (cámara U
de PM) muestran a Ramsés III con diferentes deidades como Imset, Ima, Horus,
Thot, Anubis y Atum.
Porter
& Moss describe las siguientes escenas para la mitad izquierda de la cámara
(PM 46).
Escena
1. - Imset tiene lagartijas, así como un pequeño dios mirando dentro..
Escena
2. - la confesión negativa.
Escena
3. - tres muelles, uno con cabeza de toro, otro con cabeza de tortuga y el
cuarto con la cabeza de un cocodrilo: todas las figuras miran a la derecha.
Mitad
derecha de la cámara con tres escenas (PM 47):
Escena
1. - el dios con cabeza de chacal Ima - mirando hacia afuera.
Escena
2. - El rey dirigido por Horus, el rey dirigido por Thoth, el rey dirigido por
Anubis y el rey encabezado por Atum
Escena
3. - Dos figuras negras sentadas con serpientes y lagartijas - miran hacia
adentro.
La
antecámara I. tiene 3.17 m de alto, 5.25 m de ancho y 5.28 m de largo (8).
Salón Sarcófago (J)
La
puerta "J" (el pasaje a la sala del sarcófago) tiene un poste "compuesto"
en el cual están los nombres del rey. En los pasajes están las deidades
guardianes, que incluyen un león y un chacal (lado izquierdo) y un demonio con
cabeza de león, así como el dios desnudo y en cuclillas Herimaat (lado
derecho). La parte inferior de la puerta tampoco está excavada. La puerta tiene
2,92 m de alto, 2,08 m de ancho y 1,54 m de largo; la decoración y la
estructura están muy dañadas.
Para
el visitante ya no es accesible hoy en día. Aparentemente estaba decorado con
extractos del libro de la puerta y el Libro de la Tierra Muestran a los dioses
Aker, Geb y Tatenen, varias veces el dios del sol en forma de disco solar y
solo ocasionalmente su ladrido.
En
las cuatro esquinas de una de las adiciones a la cámara del ataúd hay escenas
del "Libro de la Calavera", que tiene la narración mitológica
de Hathor en el contenido. La diosa aparece aquí en forma de león como "el
ojo de Ra" (una hija del dios del sol) y tiene la tarea de destruir a la
raza humana rebelde hacia los dioses. En otro cultivo hay ilustraciones del
Libro de los Muertos.
En
el lado derecho de la cámara del sarcófago había una representación del curso
del sol, desafortunadamente ya no estaba disponible, pero de la cual
Jean-Francois Champollion había hecho una copia. El nombre del rey "Ramsés
gobernante de Iunu" está enmarcado por una doble serpiente Uroboros. Doce
Gotinga se paran junto al círculo formado por las serpientes y adoran al sol y
al rey identificado con él. Son las personificaciones de las doce horas que
debe pasar el Dios del Sol en su corteza cada noche.
La
cámara funeraria tiene una altura de 6,55m, un ancho de 13,86m y una longitud
de 12,69m. La tumba de Ramsés III es el último creado con una espaciosa cámara
funeraria con habitaciones contiguas en las esquinas, de acuerdo con el plan de
construcción del rey Merenptah de la dinastía XIX. El piso de la sala
rectangular del sarcófago se baja en el medio y las dos cuatro columnas (en
total 8) están en plataformas elevadas. En las paredes a la izquierda (este) y
a la derecha (oeste) de la parte central hay bancos estrechos coronados con una
cornisa y una depresión en el medio de la pared sobre cada estante. Una rampa
escalonada desciende desde cada plataforma hasta el piso más bajo entre cada
par central de columnas. En los pilares hay representaciones del rey
sacrificial ante Atum, Thoth, Re-Harakhty, Horus, Osiris-Wennefer, Soped,
Anubis, Ptah-Tatyene, Geb, Ra, Ptah-Sokar-Osiris, Shu y Onuris.
En
cada esquina de la cámara funeraria, una puerta se abre en una pequeña cámara
lateral.
El
techo de la cámara funeraria aparentemente no tenía "decoración
celestial" (2), pero en las habitaciones laterales hay varios textos y una
pieza del "Libro de la Calavera". Debido a la fuerte cascada,
el pozo de la tumba se llenó y las columnas de piedra caliza quedaron empapadas
con agua y estallaron, de modo que partes del arco del techo colapsaron.
Tanto
Champollion como Leffref informan sobre la 5ta Puerta del Libro de las Puertas
con representaciones parciales de la sala del tribunal de Osiris en la pared
posterior (sur) al final de la extensión de la Sala del Sarcófago (Corredor
Final). Debido a la cascada, esta decoración de la pared se ha caído y el piso
ahora está cubierto con fragmentos de piedra y fragmentos. En la pared
izquierda (este) y derecha (oeste) había representaciones de dioses. La cámara
L tiene una altura de 2,56 m, un ancho de 2,62 my una longitud de 8,47 m (8).
Sarcófago:
El
equipo de la tumba del KV 11 incluye un sarcófago con forma de cartucho de
granito rojo, cuya tina exterior de piedra estaba originalmente destinada a
Seti II, pero no fue utilizada en opinión de Aidan Dodson. El canal de madera
del segundo ataúd más interior estaba decorado con diosas y los cuatro hijos de
Horus. Fue encontrado en King's Hide KV 35 en 1898 y contenía la momia de
Amenhotep III. Alrededor de la bañera del sarcófago, que ahora se encuentra en
el Louvre / París, corre en la parte inferior del patrón de la fachada de un
palacio, mientras que el resto de la bañera cubría figuras y textos del Amduat
y el libro de la puerta. Las huellas de color que aún son reconocibles hoy en
día fueron pintadas en representaciones figurativas e inscripciones en verde.
La
bañera de sarcófago estaba hecha de granito rojo y tiene una longitud de 3.04
m, un ancho de 1.60 my una altura de 2.09 m (8). La orientación sur del
sarcófago se puede ver desde un plan, que los científicos habían sacado del
equipaje de Napoleón. Sin embargo, se desconoce la ubicación real del
sarcófago, ya que el fondo de la cámara funeraria todavía está cubierto con los
escombros de la inundación.
La
bañera del sarcófago está decorada por dentro y por fuera con representaciones
del Amduat (escritura de la habitación oculta), que informa sobre el viaje del
rey fallecido junto con el dios del sol Re al inframundo. En el interior hay
escenas del libro de la puerta y del libro de la tierra. En las páginas
exteriores se muestran los capítulos 7 y 8 de los Amduat.
Las representaciones al pie muestran a la diosa Isis sentada en el letrero de
"Gold" (nwb) y la diosa Nephthys, que también está sentada en el
letrero "nub", en el extremo de la cabeza.
En
1823, Belzoni entregó la tapa del sarcófago real, que pesaba casi siete
toneladas y fue retirada de la tumba real del Rey, al Museo Fritzwilliams en
Cambridge. Desafortunadamente, la tapa ya no está completa, en el lado derecho
falta una pieza grande. El Rey, que se convirtió en Osiris, se extiende casi
completamente de forma plástica en forma de momia. En su cabeza lleva una
corona de composición (corona Antef) que consiste en cuernos, disco solar y
plumas. En el lado derecho del rey está el bajorrelieve de la diosa Isis que lo
protege, a la izquierda está la diosa Nephtys, ambas diosas en el signo de oro.
Entre las diosas y el rey hay una serpiente con cabeza humana. Durante
restauraciones posteriores de la tumba se encontraron fragmentos adicionales de
la tapa.
La
tapa del sarcófago, que está dañada en el lado inferior derecho, tiene la forma
de un cartucho y se supone que representa al rey en forma de momia con un
crozier y una fronda. En la cabeza lleva los atributos del dios Osiris-Sokar:
una peluca de tres partes con dos plumas de avestruz, cuernos de carnero y el
disco solar. A ambos lados de la figura real, Isis y Nephtys se colocan en el
letrero de oro (nwb) y protegen al rey fallecido. Entre ellos y el rey hay dos
pequeñas serpientes ilustradas con cabezas de mujeres. En el interior de la
tapa está la representación de la diosa Isis, que representa el oro en el
jeroglífico.
Shabtis:
Del
equipo de la tumba real no se encontró casi nada. Sobrevivieron cinco shabtis
masivos: en el Louvre hay un Shabti Ramses III bronce, en el Museo Británico,
uno de calcita, un shabti de piedra caliza se conserva en el Museo de El Cairo,
también un shabti de madera en el Louvre / París y uno en el Instituto Oriental
(OIM 10755).
El
shabti de calcita lleva el atuendo habitual de los muertos, el Nemes y una cara
modelada con la barba real y el uraeus, así como los brazos cruzados sin
herramientas.
En
la parte inferior del shabti hay una inscripción de tres líneas. La cola está
etiquetada con una inscripción jeroglífica central con dos filas. La parte
inferior de las piernas se pierde.
La momia real:
Aunque
la tumba KV 11 en realidad fue diseñada para la eternidad, removieron la momia
real en la antigüedad y las escondieron en el Cachette DB 320, donde se
encontraron las otras momias reales en 1881.
La
momia del rey estaba bastante intacta cuando se descubrió en DB 320.
Maspero
la había desenrollado parcialmente el 1 de junio de 1886 en presencia de
Khediven Tewfik. Sin embargo, algunos de los vendajes impregnados de resina se
habían solidificado hasta convertirse en una sustancia dura con forma de
concha, por lo que al final se decidió dejar la momia de esa manera en lugar de
quitar su recubrimiento en un proceso difícil, con el riesgo de daños. Sin
embargo, esto evitó una investigación completa, que podría haber descubierto
cualquier herida que pudiera indicar un asesinato. Años más tarde, cuando se
realizó una radiografía de la momia, se descubrieron tres figuras de los hijos
de Horus en la región del tórax.
La
momia de Ramsés III estaba cubierto con una tela de lino naranja, que ahora se
encuentra en el Museo de El Cairo (JdE 26267) y etiquetado con una etiqueta de
tipo 2, que Pinudjem I y el escritor de necrópolis Butehamun mencionaron, así
como dos citas de tela de lino. Ocupado por la inspección oficial /
restauración de la momia en la inscripción de lino que Ramsés III en el año 13
del reinado, Schemu 2 (¿día 27?) por el rey Smendes / Pinudjem, me convertí en
"Osiris" (rdjt wsir). La inscripción nombra a los funcionarios
responsables de este acto: Butehamun, (el conocido escritor de la necrópolis
real de Deir el Medina) y un escritor del templo llamado Djesersuchons.
Champollion también descubrió otro graffiti en KV 11, que llamó a un divino
padre "Hori".
En
los vendajes debajo de la tela de lino había una "inscripción de
Docket" (inscripción de vendaje) y un dibujo que representaba al dios
Amun-Re como un carnero alado. Otras inscripciones de linaje llevaban la
inscripción: " Imn-re-hnm-nHH-Hry-ib tA xwt" (Amunn-Re se une con la
eternidad que está en el medio del templo), donde el templo mencionado es
probablemente Medinet Habu.
GE
Smith escribió en 1912 en su documentación de la investigación de la momia real
que en Ramsés III. La técnica de momificación utilizada fue similar al método
de embalsamamiento utilizado en los cuerpos de otras momias reales de finales
de las dinastías XIX y XX. Hubo, sin embargo, varias innovaciones: los brazos
del rey se cruzan como de costumbre, pero las manos se estiraron, como de
costumbre a partir de ahora durante toda la XX Dinastía. Además, según Smith,
la cara del rey recibió por primera vez ojos artificiales para darles una
apariencia más natural cuando estaban cerrados.
La
cara del rey estaba cubierta con una capa de betún que ocultaba sus rasgos. Los
rasgos faciales parecían tan repugnantes que saltaron a la fama como plantilla
para la máscara de Boris Karloff en la película de terror "La momia".
La cara también estaba desfigurada por largos cortes oblicuos hacia abajo, que
probablemente alargarían la boca durante el embalsamamiento. GE Smith, quien
realizó el examen anatómico de la momia, observó lo siguiente: El cuerpo tenía
1,68 m de altura y era un poco obeso, pero fuerte y musculoso. El fallecido
habría tenido alrededor de 65 años cuando murió. La cabeza era fuerte con una
frente baja y los pómulos planos. Excepto por unos pocos pelos en el cuello,
casi no tenía pelo en la cabeza. Los lóbulos de las orejas están perforados y
los labios están cubiertos con dientes ligeramente sobresalientes.
Según
Smith, el cuerpo de Ramsés III sin lesiones externas que puedan indicar un
asesinato violento. En la momia se encontraron dos pectorales, que ahora se
encuentran en El Cairo CG 52005/JdE 26298 y CG 52006 / JdE 26298 (?).
La
momia yacía en un ataúd de cartón una vez dorado en la enorme caja de momias de
la reina Ahmose Nefertari. El ataúd se encuentra ahora en el Museo de El Cairo
CG 61021/JdE 26208. El ataúd original Ramsés III. El rey Amenhotep II fue
descubierto en la tumba, la momia Amenhotep III yacía en él.
El ataúd ahora también está en Cairo CG 61040 / JdE 34560.Aunque
se creía durante mucho tiempo que no había lesiones obvias en la momia, una
investigación reciente realizada por un equipo franco-alemán (transmitido en un
documental en el canal de televisión Science Channel-net 2011) revela la
presencia Vendajes excesivos alrededor del cuello de la momia. La tomografía
computarizada posterior bajo la guía egipcia de Ashraf Selim y Sahar Saleem
(profesor de radiología de la Universidad de El Cairo) ha demostrado que los
vendajes estaban envueltos alrededor de la punta del cuello y cubrían una
puntada profunda que llegaba hasta los huesos. En diciembre de 2012, un equipo
encabezado por Zahi Hawass, el paleopatólogo Albert Zink (EURAC Bolzano) y el
experto molecular de la Universidad de Tübingen Carsten Pusch llegaron a la
conclusión de que los conspiradores Ramses III lo asesinó al infligirle heridas
fatales. En una entrevista dijo:
El Dr. Zinc: "El corte (en el cuello de Ramsés III.) Es muy profundo y
lo suficientemente ancho como para que llegue al hueso al menos; debe haber
sido una herida mortal". (Fuente: King Ramesses III: la garganta fue
cortada, el análisis revela / por Michelle Roberts –
BBC
/ 18a Diciembre de 2012 en el mismo. wikipedia.org/wiki/Ramses_III).
Otra
herida en el pie apoya la teoría del ataque al rey, probablemente esto fue
llevado a cabo por varios atacantes y varias armas.
Bibliografía
Wikipedia
en alemán KV 11
Nicholas
Reeves u. Richard Wilkinson, El Valle de los Reyes, Econ-Verlag 1997;
Kent R. Weeks, Luxor y el Valle de los Reyes, National Geogr. Art Guide 2005;
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Weeks y Araldo de Luca, El Valle de los Reyes, Frederking u. Thaler, 2001
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E.
Hornung, Valle de los Reyes, Augsburgo 19958
Proyecto
de mapeo de Theben - KV 11
En
el Valle de los Reyes / Kent Weeks, Araldo de Luca / Geo, frederking y Thaler
E. Hornung, Libros egipcios del inframundo, Scientific Book Company, Darmstadt
1989,
Imágenes
de la inmortalidad / Zahi Hawass, Philipp v. Editorial Zabern,
Theban Royal Mummy Project, William Max Miller
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