Setnakhte
Userkhaure-setepenre
Setnakhte (también llamado Setnakht o Sethnakht) fue el
primer faraón (1188 a.C.–1185 a.C.) de la Vigésima
Dinastía del Nuevo Reino de Egipto y el padre de Ramsés
III.
Setnakhte
no era hijo, hermano ni descendiente directo ni de Twosret ni de
Merneptah Siptah—los dos faraones inmediatamente anteriores—ni del predecesor
de Siptah, Seti II, a quien Ramsés III, hijo de Setnakhte, consideraba
formalmente el último gobernante legítimo en su lista real de Medinet
Habu. Setnakhte era un hombre de orígenes desconocidos que tomó el trono
en un momento de crisis e inestabilidad política, probablemente
de Twosret, y presumiblemente era descendiente menor
de Ramsés II a través de una línea familiar separada de la de Seti
II, Siptah y Twosret. Como escribe Aidan Dodson, la llegada al
poder de Setnakhte como usurpador se confirma con una estela de victoria
en Elefantina, en Asuán, que muestra que su ascenso al poder estuvo
acompañado de violencia y una guerra civil:
La gran asamblea de dioses está satisfecha con sus planes
como Re, ya que la tierra había estado en confusión.... [El gran dios] extendió
el brazo y eligió a su persona, L.P.H., entre los millones, desestimando a los
cientos de miles que le precedieron.... Ahora su persona, l.p.h., era como su
padre Sutekh, que flexionaba los brazos para librar Egipto de aquellos que lo
habían desviado.... El miedo a él ha conquistado el corazón de los oponentes
antes que él: huyen como bandadas de gorriones perseguidos por un halcón.
Dejaron plata y oro.... que habían entregado a estos asiáticos para que
pudieran traer refuerzos.... Sus planes fracasaron y fueron inútiles, ya que
cada dios y diosa realizó maravillas para el buen dios, proclamando el [onse]t
de una matanza bajo su mando.... En el segundo año, II Shemu 10 [del rey
Setnakhte] no hubo (más) opositores a su persona, l.p.h., en ninguna tierra.
Vinieron a informar a su persona, l.p.h.: 'Que tu corazón sea feliz, oh señor
de esta tierra; Esas cosas que el dios predijo se han cumplido y tus enemigos
no existen en la tierra..
Los
opositores de Setnakhte se muestran lo suficientemente desesperados como para
contratar simpatizantes de Siria y Canaán, en esta estela.
Senakhte
se casó con Tiy-Merenese, que quizás era hija de Merneptah. También
se sugiere una conexión entre los sucesores de Setnakhte y la anterior
dinastía XIX por uno de los hijos de Ramsés II que llevaba
este nombre y que nombres similares son compartidos por los descendientes
de Setnakhte, como Ramsés, Amón su jepsé y Monthu su jepsef.
Duración del reinado
Se
creía originalmente que Setnakhte disfrutó de un reinado de solo dos años,
basándose en su estela elefantina del segundo año, pero su tercer año
de reinado está supuestamente atestiguado en la inscripción nº 271 en el Monte
Sinaí aunque la lectura de la inscripción del tercer año ha sido
cuestionada "ya que solo aparecen dos trazos después "rnpt Hsbt,"
antes de que el daño oculte lo que podría ser otro ictus." Si
se asume que su fecha teórica de acceso al trono es II Shemu 10, basándose en
la fecha de su estela elefantina, Setnakhte habría gobernado Egipto durante al
menos dos años y once meses antes de morir, o casi tres años completos. Esta
fecha está a un día de distancia de la fecha más alta conocida de Twosret, el
Año 8, II Shemu 9 (aunque se sabe que Twosret gobernó un mínimo de 6 meses más
en su templo mortuorio en Gournah), y se basa en un cálculo de la fecha
conocida de ascenso de Ramsés III, el I Shemu 26. Peter Clayton también
asignó a Setnakhte un reinado de tres años en su libro de 1994 sobre los
faraones egipcios.
Sin
embargo, en un número de mediados de enero de 2007 del semanario egipcio Al-Ahram,
funcionarios egipcios de antigüedad anunciaron que una estela
de cuarcita recientemente descubierta y bien conservada,
perteneciente al Sumo Sacerdote de Amun Bakenkhunsu, estaba explícitamente
fechada en el año 4 del reinado de Setnakhte. El 11 de diciembre de 2006, esta
estela fue descubierta a lo largo de la Avenida de las Esfinges en
Luxor por Mansour Boraik, quien estaba excavando allí. El artículo de
Al-Ahram señala que estos datos:
contradice... el registro oficial, que dice que Setnakhte
gobernó Egipto solo durante tres años. Según la nueva información proporcionada
por la estela, el reinado de Setnakhte duró ciertamente cuatro años, y pudo
haber continuado [un poco] más.
Zahi
Hawass, ex Secretario General del Consejo Supremo de Antigüedades de
Egipto, declaró que el hallazgo es uno de los hallazgos más importantes de 2006
porque "ajusta la historia de la dinastía XX y revela más sobre la vida de
Bakenkhunsu." Como el reinado de Setnakhte fue breve, pudo haber
llegado al trono bastante tarde en su vida.
Sin
embargo, la figura de Al-Ahram no cambia el hecho de que
probablemente Setnakhte gobernó Egipto solo durante tres, en lugar de cuatro,
años completos, ya que no hay fechas del Año 1 atestiguadas para él, y su
famosa estela elefantina del Año 2 afirma que Setnakhte finalmente aseguró su
reinado tras derrotar a todos sus oponentes y retadores al trono en su segundo
año. La fecha de la estela elefantina en el año 2 de Shemu, día 10 del
reinado de Setnakhte—cuya fecha se menciona solo a mitad de
la estela y no al principio—va seguida inmediatamente de esta proclamación:
"No hubo opositores contra Su Majestad, l.p.h., en todas las
tierras."
Esta
referencia a la derrota de los enemigos de Setnakhte implica que esta fecha
concreta marcó el final de un conflicto—presumiblemente la lucha de Setnakhte
por el trono—que se prolongó parcialmente hasta su segundo año y significa que
el primer año de Setnakhte habría coincidido con el último año de Twosret, si
Twosret hubiera sido su oponente. Por lo tanto, probablemente ni siquiera
gobernó Egipto en su teórico primer año y solo pudo administrar adecuadamente
el país a partir de algún momento de su segundo año. En cualquier caso, hubo un
interregno que duró al menos un año en el que ningún gobernante controló todo
Egipto y la duración efectiva del reinado de Setnakhte debía reducirse en un
año, de 4 a 3 años.
La
estela elefantina de Setnakhte aborda este periodo caótico y se refiere
explícitamente a la expulsión de ciertos asiáticos que huyeron de Egipto,
abandonando el oro que habían saqueado de los templos egipcios. No está claro
hasta qué punto esta inscripción se refiere a eventos contemporáneos o, más
bien, a un sentimiento antiasiático repetido del reinado del faraón Ahmose
I. Setnakhte se identificó con el dios Atum o Temu, y construyó
un templo dedicado a este dios en Per-Atum (Pithom bíblico).
Tras
su muerte, Setnakhte fue enterrado en KV14, que originalmente fue diseñado
para ser la tumba real de Twosret. Su momia nunca ha sido identificada con
certeza, aunque la llamada "momia en el barco" encontrada
en KV35 a veces se identificaba con él, una atribución rechazada por
Aidan Dodson, quien cree que el cuerpo pertenecía a un miembro de la familia
real de Amenhotep II de la dinastía XVIII. En cualquier caso, la
momia fue destruida en un saqueo en 1901, lo que impidió cualquier análisis de
la misma.
Monumentos
Aunque el reinado de Setnakhte fue aún
relativamente breve, fue lo justo lo suficiente para estabilizar la situación
política en Egipto y establecer a su hijo, Ramsés III, como su sucesor al trono
de Egipto. La estela de Bakenkhunsu revela que fue Setnakhte quien inició la
construcción de un Templo de Amón-Re en Karnak, que finalmente fue completado
por su hijo, Ramsés III. Setnakhte también comenzó a trabajar en una
tumba, KV11, en el Valle de los Reyes, pero la detuvo cuando los
talladores de tumbas irrumpieron accidentalmente en la tumba del
faraón Amenmesse de la dinastía XIX. Setnakhte entonces se apropió de
la tumba de la reina Twosret (KV14), su predecesora, para su propio
uso.
Papiro Harris
El inicio del Gran Papiro Harris
o Papiro Harris I, que documenta el reinado de Ramsés III, ofrece algunos
detalles sobre el ascenso al poder de Setnakhte. A continuación se ofrece un
extracto de la traducción de 1906 de este documento realizada por James
Henry Breasted:
La tierra de Egipto fue derrocada desde
fuera, y todo hombre fue expulsado de su derecho; No tuvieron una "boca
principal" durante muchos años hasta otros tiempos. La tierra de Egipto
estaba en manos de jefes y de gobernantes de ciudades; uno mató a su vecino,
grande y pequeño. Otras veces después de él, con años
vacíos, Irsu ('un hombre hecho a sí mismo'), cierto sirio
(Kharu), estaba con ellos como jefe (wr). Él puso a saquear sus posesiones (es
decir, las del pueblo). Hicieron dioses como los hombres, y no se ofrecieron
ofrendas en los templos.
Pero cuando los dioses se inclinaron
hacia la paz, para establecer la tierra en sus derechos según su costumbre,
establecieron a su hijo, que surgió de sus extremidades, para ser
gobernante, LPH, de cada tierra, en su gran trono, Userkhaure-setepenre-meryamun,
LPH, hijo de Re, Setnakht-merire-meryamun, LPH. Era Khepri-Set cuando se
enfureció; puso orden en toda la tierra que había sido rebelde; mató a los
rebeldes que estaban en la tierra de Egipto; purificó el gran trono de Egipto;
fue gobernante de las Dos Tierras, en el trono de Atum. Ponía rostros
preparados a quienes habían sido rechazados. Todo hombre conocía a su hermano
que había sido amurallado. Estableció los templos en posesión de ofrendas
divinas, para ofrecer a los dioses según sus estipulaciones habituales.
Hasta el año 2000, Chancellor
Bay se consideraba el único candidato plausible para este Irsu. Sin
embargo, un Ostracon nº 1864 de la IFAO encontrado en Deir el-Medina
fechado en el año 5 registra que 'El faraón (Siptah) LPH ha matado al gran
enemigo, Bay'. Como el Canciller Bay murió al menos 3 años antes que este
'Irsu', ya no puede considerarse un candidato plausible para esta figura
histórica.
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Reinado: |
1182/83
- 1152/1151 a.C. (después de J. v. Beckerath) |
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Dinastía: |
Dinastía
XX |
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Predecesores: |
Sethnacht(s) |
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Padre: |
Sethnachte
(según Schneider) |
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Madre: |
Teje-Mereniset
(por Schneider y Dodson) |
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Hermanos: |
----------------- |
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Hijos: |
Amón(her)chepeschef
(B), QV 55, Ramsés (C) QV 53, (más tarde el rey Ramsés IV) Amón(su)chepeschef
(C) (más
tarde rey Ramsés VI) ¿Príncipe? KV 3 Sethherchepeschef
QV 43, presumiblemente. más tarde el rey Ramsés VIII.) Paraherwenemef
QV 42 Chaemweset
QV 44 Menthuherchopschef
(B), Pentawer
- hijo de la reina Ty - la tumba es desconocida. Ramses-Meriamun Hijas:
desconocidas/posiblemente. (Dua)tentopet como esposa hermana de Ramsés
IV (QV 74) |
|
Cónyuges: |
Isis-ta-Hemdjeret
(QV 51), Titi/Tyti
(QV 52), Teje
(Ty) - madre del príncipe "Pentawer" |
Ramsés III
El breve reinado de Sethnachte fue
seguido por el de su hijo Ramsés, nacido de él con su esposa
Teje-Mereniset/Tija-Merieniset. El nuevo rey se hacía llamar Wsr-mAat-Re
mrj-jmn (User-maat-Re-meri-Amun) - fuerte es la verdad de Re, amada de
Amón. El día de la ascensión al trono es el "día 26 del primer mes de la
Temporada de Shemu".
La datación del reinado de Ramsés III se
caracteriza sobre todo por la historia representaciones en el templo de Medinet
Habu y a través de los ricos archivos de Deir el-Medina. En particular, una
inscripción del Séptimo año de reinado: "El 9 de Shemu III, Amón-Re, el
rey de los dioses, descansó en el Casa de Millones de Años de Ramsés III en el
Templo de Amón, al oeste de Tebas" (1).
En este contexto, el egiptólogo Rolf
Kraus se refiere al calendario de festivales y a los asociados conexión con el
antiguo calendario lunar egipcio, donde el "resto de Amun-Re" en el
segundo y tercer mes de la temporada Shemu tradicionalmente está ligada a un
día de luna nueva, por eso la fecha del 9º Shemu III: solo 1181 a.C. se
cuestiona como el séptimo año de su reinado. Como resultado, la suma de los
seis transcurridos años de reinado 1187 a.C. como fecha de la coronación,
Ramsés III: 26. Shemu I celebró como festival de unión y coronación (1) -
(véase también Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten/Gerstenberg-Verlag Hildesheim
1985, p. 138 y p. 207).
Ramsés probablemente en la ascensión al
trono debió de tener unos 30 años. Seguramente había estado en la toma del
poder y retención del poder por parte de su padre Sethnachte. El reinado de
Ramsés III está documentado por numerosos documentos El papiro y los ostracios,
así como los monumentos del rey, están bien documentados. (Documentos de Del
segundo al año 32) El año más alto del reinado de Ramsés III es en un Ostraca
del asentamiento obrero de Deir el-Medine 32 año.
Ramsés III probablemente murió
el "día 14/15 del tercer mes de la temporada de
la smw", porque en ese día su hijo y sucesor Ramsés
IV ascendió al trono (o El – Medine 44). Las noticias de la
muerte de Ramsés III y la ascensión al trono de Ramsés
IV, la los trabajadores del El-Medine ya en el "III. smw,
Día 16", (p Turín Cat. 1949 + 1946 verso 1, 10 – 15 / KRI V 557
- 558), es decir, es que la muerte de Ramsés III y la ascensión
de su sucesor al trono no interfirieron en la residencia del Bajo Egipto, pero
en la que solo queda a unos 1,5 km de Deir el-Medina palacio lejano de Medinet
Habu (?) (p Catálogo de Turín 1949 + 1946 verso 1,10 - 15).
(p Catálogo de Turín 1949 + 1946 verso
1:10 - 15)
Informe sobre el Notificación de los
trabajadores de la necrópolis:
"III mes de la temporada de la
Sección" (Horario de verano), día 16..............
el día en que Mentmosé (el jefe de policía) dijo a la tripulación
de la tumba: el real halcón Horus User-maat-Re-meri-Imen, Hijo de
Re...................... ha volado hasta el cielo y el Rey Usuario-maat-Re
- Setepenamun se sienta en el trono en su lugar de los
Re....................................."
El diario de trabajo del escriba
funerario está anotado en Mismo día: (O DM 39,16)
"El halcón se ha convertido en un
El cielo voló hacia arriba".
Estos hallazgos tampoco deben ser
desmentidos por el Papiro Harris, que fue escrito más tarde, en el "III
Shemu 6" tiene 32 años. En cualquier caso, esto es un Retroactivando. Pero
no sabemos por qué estos 9 días antes de la Cambio de gobierno. Así que el rey
Ramsés III tiene 31 años, 1 mes y 18/19 días en el trono Egipto.
|
Los
nombres Ramsés III. |
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Ra-msj-sw
HoA-Jwnw HoA-Jwnw |
"Es
Re quien le dio a luz gobernante
de Heliópolis." |
(según
Schneider) |
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|
wsr-m3at-Ra mrj-jmn |
"Rico
en Maat, a Re,
Amado de Amón" Meriamun) |
(según
Schneider) |
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1)
KA-nxt aA-nsyt ) KA-nxt
mAj-pHtj nxt-a nb-xpS HAo- sTtjw y
13 más.... |
1)
"Toro fuerte, con gran Reinado beneficios |
(según
Schneider) |
|
|
Wsr-rnpwt-mj-Jtm NTrj-m-prf=f-m-Xt
swHt-jqrt n-Hr-Axtj y
otros dos..... |
1)
"Rico en años como Atum" "Rico
en años como Amón" |
(según
Schneider) |
|
|
1)
Wr Habw-d-mj-tA-Tnn y
otros 2..... |
1)" Asqueroso
en los Sedfests como las tías de [Ptah]" |
(según
Schneider) |
|
La
posibilidad de Para adoptar simplemente el nombre del trono de un predecesor
se puede encontrar en el nuevo imperio por primera vez bajo Ramsés III
Supongamos que cada rey tiene su propio nombre original de trono . (después
de Dautzenberg - GM 156) |
|||
La familia Ramsés III
Ramsés III no solo copian los edificios
del modelo de Ramsés II, sino también la adherencia conspicua al pasado
llega incluso al punto de que los hijos con los mismos nombres que los de
Ramsés II e incluso los de A las truchsesses de la corte egipcia se les dieron
los mismos nombres que a las de la corte bajo la procesión del príncipe Ramsés.
II de los hijos de Ramsés III en Medinet Habu:
A ambos lados de la entrada principal
bajo las columnatas del segundo patio en el templo mortuorio de Ramsés III en
Medinet Habu se representa una procesión similar de príncipes, que parece
diferir en ambos bandos solo en que al final en el lado izquierdo, algunos
príncipes fueron reemplazados por princesas. Las figuras del lado izquierdo
sostienen una frunde delante y del lado derecho La muñeca está a la altura del
hombro, mientras que los príncipes están a la derecha Apoyando las frondas
sobre tu hombro izquierdo y la mano derecha muy delante de ti estirada.
Fijado que Ramsés III solo tenía figuras
anónimas de príncipes adjuntos, 13 a cada lado; Ramsés III dejó otro seis en la
derecha Al lado del pórtico. En una fecha posterior, los títulos y nombres se
asignaron a los primeros diez príncipes. Además, las primeras cuatro figuras llevan
un uraeus en la frente y en sus ropas ha sido reestructurado. La pregunta ahora
es, ¿cuándo fueron estos cambios ¿Por quién y cuál era su propósito?
Seguro es que Ramsés IV colocó la larga
línea horizontal de inscripciones bajo la procesión del príncipe. Las
inscripciones a los príncipes de la procesión sin duda están incisos por orden
de un gobernante reinante. Para ello, el título real se apoyó deliberadamente
en favor de los títulos principescos. Por tanto, era importante para quien
inició este trabajo que los dos Príncipes Ramsés y Amunherchepeschef en la fila
de sus hermanos principescos y como hijos naturales de Ramsés III, pero también
para representarlos al mismo tiempo que los pretendientes de más alto rango y,
posteriormente, reyes legítimos.
Para según Beckerath, la adición de los
títulos y los cambios en los personajes solo pueden ser Ramsés VI, la única
posibilidad es que ya Ramsés IV tenía su nombre asociado al primer príncipe.
Beckerath sospecha que Ramsés VI pudo haber utilizado estas medidas para
proteger a su legítima descendiente de Ramsés III.
Las inscripciones, así como los cambios
en el Las figuras de los tres primeros príncipes parecen haber tenido lugar al
mismo tiempo (así que Beckerath), la única excepción son las que solo aparecen
más tarde con Prince nº 4 cartuchos reales adyacentes del posterior rey
Ramsés stX-Hr-Hps.f (posiblemente Ramsés VIII.)
Jürgen von Beckerath (MDAIK 40/1984, p.
2, nota 10) opina que el título de Amunherchepeschef B (QV
55) "iry-pat Hrj-tp tAwya" = Primero de los dos
países" no prueba necesariamente que él heredero al trono, pero solo
ocasionalmente Teniente Rey. Según esto, el príncipe Ramsés podría ser el
primero y el Amunherchepeschef mayor era el segundo hijo y el noveno príncipe
en la lista de príncipes en Medinet Habu del mismo nombre quizá estaría el
temprano hermano fallecido (9).
Posible manipulación de la lista de
príncipes en Medinet, los habu son por supuesto posibles, pero no han podido se
puede demostrar.
Familia:
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Sethnacht |
Seth-nacht-merer
Amun-Re |
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Padre de Ramsés III – I
Rey de la Dinastía XX |
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Título: |
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Esposa: |
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Referencias: |
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Fuentes: Schneider:
Lexikon der Pharaonen |
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Teje-Mereniset |
Tiye
B (a Dodson) |
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-
Madre del rey Ramsés III - |
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Título: (hemet–nesu-weret) con
Apéndice: "Amado por Isis" mwt-nsw
= Madre del Rey |
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Marido: |
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Documentos: 2ª
estela del sacerdote Wab Meresyotef de Abydos (El Cairo 20395) tercera
mención en una estatuilla de babuino (inscripción en el pecho) (Calle
Kaplony 22 / L. Troya: Patrones de Reinado) hoy
en la colección de A. Ghertsos |
|
|
Fuentes: Tyldesley,
Crónica de las reinas de Egipto, 2006: Pete
Kaplony: Monumentos al príncipe. Neferure und d. Königin Timienése
in dere Sammlung A. Ghertsos/Zürich (en
RdE 22.-1970, Págs. 99-109, Lámina 10; Lana
Troy: Patrones de la realeza en el mito e
historia del Antiguo Egipto, Estocolmo 1986 - ISBN: 9155419194) |
|
Teje-Mereniset/Tiye B con el sufijo del
nombre en su cartucho, "Amada de Isis", es el la única esposa
conocida de Sethnachte, padre de Ramsés III. Lo es junto a su marido en una
manzana de Abydos (actualmente en el Museo de El Cairo JE 36339) (2) (véase
también: W. M. Flinders Petrie - Abydos, parte II. El Fondo de Exploración de
Egipto, 24, Londres 1903, pl 35). Tiye B también aparece en otro bloque de
Abidos, junto con su hijo Ramsés III (reutilizado en otros edificios) (2). En
la parte superior de la estela se encuentra Ramsés III sacrificándose frente a
Osiris, Horus e Isis: en la parte baja se encuentra un sacerdote llamado
Meresyotef adorando a Sethnachte y a su esposa Teje-Mereniset. El portaestelas
Meresyotef fue el sacerdote wab del difunto rey Sethnachte.
Otro monumento con el nombre de la reina
es una estatuilla de babuino encapuchado (hoy en la Colección A. Ghertson) con el
cartucho del Ti-mienés/Teje-Mereniset en el pecho. La figura de alabastro mide
15,5 cm de altura y está muy erosionada. Es de la disco lunar, o la luna
creciente en la cabeza del babuino. De la cabeza y el tocado están arriba y
derecha se rompió un trozo grande. El morro está recortado en la parte
delantera. Las patas delanteras de la figura apenas están presentes: no queda
nada de los pies más por ver (7).
Sobre el origen de esta estatuilla de
babuino de A. Ghertsos apenas se conoce nada. Según la inscripción en el cofre,
la reina es Teje-Mereniset el "consagrador". La inscripción está
tallada y sustituye al pectoral habitual del babuino. El babuino aparece en la
Probablemente el Nuevo Reino representa todos al dios Khons-Thoth, cuyo hogar
de culto es probablemente en el Nuevo Reino de Tebas, pero también en Tanis y
en otras ciudades - Hermópolis en particular era venerada (7).
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Isis-Ta-Hemdjert |
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Gran Consorte Real Ramsés III – -
Madre del rey Ramsés VI - |
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Título: mwt-nsw
= Madre del Rey
Hm.t-nTr-(n Imn) = Esposa de Dios de Amón |
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Marido: |
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Tumba:
Queens Valle 51 |
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Evidencia: Deir
el-Bakhit en escena bajo Ramsés VI, para celebrar el despliegue. Su nieta
Isis como esposa de Dios. |
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Fuentes: Tyldesley,
Crónica de las Reinas de Egipto, 2006 |
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Ramsés III, su Gran Real la esposa era
una mujer con un nombre algo extranjero Iset Ta-Hemdjert o simplemente Isis.
Podría haber sido de ascendencia acadia, por el nombre de su madre era
Hemdjert/o Habadjilat/Hebnerdjent - que probablemente no sea egipcia nombre,
pero uno sirio-acadio (1).
Se encuentra en el oeste de las dos
estatuas de granito que caminan (Lepsius III. 207g) de Ramsés III representado
en el Templo del Valor (Karnak) (junto a la pierna del rey) y nombrado con su
cartucho. En la otra (oriental) la estatua colosal parece estar después de
Lespius (volúmenes de texto) hija de Ramsés III.
Además, Iset Ta-Hemdjert aparece en una
exposición durante el reinado de su hijo Ramsés VI. escena de Deir el-Bakhit
(Dra Abu el Naga) en celebración de la la instalación de su nieta, también
llamada Isis, como esposa del Dios de la Amón.
Una Gran Reina Consorte, que Medinet
Habu permanece sin nombre, porque su cartucho es extrañamente permanecía vacío;
Pero presumiblemente esto también es cuestión de Iset Ta-Hemdjert - qué puede
tener que ver con los problemas durante el periodo posterior a la Conspiración
de Harim (2).
Iset Ta-Hemdjert fue fundada bajo el
reinado del rey Ramsés VI (su hijo) con gran pompa en Ta Set Nefer (Valle de
las Reinas) enterrado en QV 51 (2). Atentamente, sincero La momia
descansaba en un enorme sarcófago hecho de granito rojo, cuyos restos aún se
conservan siempre se ven en su tumba.
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Tyti |
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Esposa de Ramsés III - (¿posiblemente hija-esposa?) -
Madre de Ramsés IV - |
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Título: del
Rey sAt-nsw = Hija del
Rey Hmt-nsw = Consorte del
Rey Hmt-nTr = Esposa de Dios |
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Marido: |
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Tumba:
Queens Valley 52 |
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Referencias: Documentos
del Ladrón de Tumbas/Papiro BM EA 10052 (A. Harris) |
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Fuentes: Wikipedia/basado
en Jehon Grist: La identidad de la Ramesside Queen Tyti
en: JEA, Vol 71, (1985) pp. 71-8 |
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Entre los estudiosos estaba la posición
de la reina rarestidica Tyti ya que fue controvertida durante mucho tiempo,
porque en su tumba en el Valle de las Reinas (QV 52) no existen inscripciones a
partir de las cuales se pueda determinar su cronología exacta. Pero sus altos
títulos las señalan como hija, hermana, esposa y madre de un rey. Basado en
teorías previas ella fue clasificada provisionalmente como esposa de Ramsés X
(véase Dodson Families, página 194), con la que entonces ambos serían
hijos de Ramsés IX y su hijo sería Ramsés XI. (2). Ahora, tras largos años de
controversia la reina Tyti está asegurada como esposa de Ramsés III y madre de
Ramsés IV, por el cual la identificación se basa en el hecho de que fue esposa
de Ramsés III y, sobre todo, de su título de Madre del Rey. Desde la madre de
Ramsés VI, la Gran Consorte Real Isis-Ta-Hemdjert (véase arriba) (aparece
durante el reinado de Ramsés VI en una escena de Dra Abu el Naga celebrando la
instalación de su nieta Isis como diosa de Amón), Ramsés IV aparece como hijo
(y más tarde rey) de la reina Tyti como muy probable, aunque Ramsés VIII. no
parece completamente imposible, pero probablemente es más probable que Poco
probable.
Según investigaciones recientes que
llevaron a una publicación por Jehon Grist (9), La posición de esta reina se
clasifica hoy en día, es decir, como una hija-esposa de Ramsés III y como madre
de Ramsés IV, como cuya madre hasta ahora ha sido llamada otra reina de Ramsés
III, la Gran Reina Consorte Isis-Ta-Hemdjert. En su tumba QV 52 está la reina
Tyti representado con una especie de corona que, según la teoría de Jehon
Grist, es un atributo de una "Princesa Reina" (1) (la princesa-reina
Nebettawy de la dinastía XIX estuvo casada con de esta corona y de la dinastía
XVIII conocemos a una anterior Versión de esta corona a partir de una
representación de la princesa Sitamun.
Esta teoría de Jehon Grist se
basa, entre otras cosas, en el estilo arquitectónico muy similar de su tumba en
el Valle de las Reinas con los de los príncipes que vivieron en este periodo.
Sin embargo, esto, a juzgar por la edad de su hijo, significa que la reina Tyti
es una hija esposa de Ramsés III, de una época anterior a que él ascendiera al
trono lo cual era un poco inusual, ya que las conexiones padre-hija solo
existen entre Faraones y sus hijas.
Desde hace algunos años, existe una pero
la evidencia de que la reina Tyti fue en realidad esposa del rey Ramsés III,
basada en nuevas investigaciones científicas publicadas en del número de 2010
de JEA (Journal of Egyptian Archaelogy) y a varias partes de los documentos del
profanador de tumbas (Papiro BM EA 10052 de la colección de Anthony Charles
Harris (190-1869)) y declaraciones de los ladrones egipcios de tumbas que
fueron enterrados en la tumba de la reina y le robó las joyas.
Debido a su decoración muy similar y
siempre que esta reina fuera realmente esposa de Ramsés III, sugiere el
egiptólogo francés Christian Leblanc, la reina Tyti es también la madre de los
hijos de Ramsés, Khaemwaset, Amunherchepschef y Ramsés-Meryamun (1). (véase
también Kent Weeks: Luxor y el Valle de los Reyes, p. 364).
Tumba de la reina Tyti en el Valle de
las Reinas (QV 52) – Luxor - el Valle de los Reyes -
La tumba de la reina Tyti ya fue documentada
por Champollion (tumba 3), Lepsius (n.º 9), Wilkinson (n.º 12 y Hay (n.º 2) .
Consiste en un largo corredor llano y una cámara trasera, flanqueada en tres
lados por una cámara lateral cámara funeraria y, por tanto, tiene una planta
casi en forma de cruz. Así como en las tumbas que se encuentran en el Valle de las Reinas 44 (Chaemwaset) y QV 55
(Amunherchepschef). Muchas de las decoraciones estaban pintadas sobre un fondo
blanco o gris; pero a veces también sobre un fondo casi amarillo (11).
Curiosamente, la reina a veces es una chica muy joven con ropa y peinado de una
adolescente y, a veces, de una mujer de mediana edad. En la representación de
la tumba egipcia, tal contraste en realidad inusual.
y escenas que se tratan en el texto aquí -
A = corredor de entrada
con escalera
empinada
B = vestíbulo, Ba = cámara lateral
C = cámara funeraria provisional, Ca = cámara lateral
D = cámara funeraria trasera (sin terminar) - inacabada
En el Pasillo B, el visitante es
recibido por ambos lados por la diosa arrodillada Maat con las alas extendidas.
A la izquierda lado de la pared (2) Tyti aparece sobre una representación
destruida de Maat en una escena de adoración delante de Ptah, que está en un
santuario, y en dos escenas frente a Re-Harachte y en una postura adoradora
frente a Amset, Duamutef y Isis. En el lado derecho del muro (3) aparece la
reina (con dos sistros en sus manos) con otra imagen de la pareja alada en
adoración Thot, Atum y feliz, Kebechsenuef y Neftis.
En el lado izquierdo
del muro (2) hay un Representación de la reina Tyti adolescente (con trenza
lateral). Ellos sostienen un Sistro delante de Amset y Duamutef (que no aparece
en la foto).
Las decoraciones en la cámara funeraria
muestran aún más deidades guardianas, como los dioses Herymaat y Nebneru
("Señor de la Terror". Herymaat representa la reencarnación de la
reina Tyti. Las puertas de las cámaras laterales están decoradas con guardias,
como reminiscencia de el Libro de los Muertos. En la cámara funeraria, la reina
aparece de nuevo varias deidades - antes de los hijos de Horus y los dioses
Geb, Nefertem y Harheken (todos ocupando la casa). En el lado izquierdo de la
pared frontal de la cámara funeraria (C) es Nebnerey con cabeza de león frente
a la joven reina Tyti . Además, bajo algunas columnas de texto, dos babuinos y
un mono con Arco y detrás de una puerta varios seres espirituales
(Representación dañado) en forma de buitres y hipopótamos, pero también en
figura con cabeza humana y cuchillos en las manos.
En la cámara lateral cuadrada Ca hay en
la pared trasera, restos de una escena de Osiris (18) así como representaciones
del dueño de la tumba antes que los hijos de Horus. El suelo de esta habitación
se ha derrumbado.
La cámara secundaria Cb va desde el lado
derecho de la pared de la cámara funeraria y está mejor conservada que la
cámara lateral izquierda. El Las escenas en esta cámara lateral vuelven a
mostrar demonios con chacal, serpiente y serpiente y cabezas de cocodrilo junto
a cuatro cofres con dosel (3). Las almas de Pe y Los Nekhen aparecen en el lado
derecho del muro (23). En la parte trasera En el lado de la pared (24) hay una
escena interesante. La diosa Hathor (en forma de vaca) emerge de las
montañas del oeste frente a un sicómoro - a la derecha de ella, el dueño de la
tumba reza en la morada de Hathor, una Higuera burra (sicómoro). Esta parte de
la presentación es en gran parte destruidos.
Las representaciones en la cámara
lateral trasera (D) también son bastante buenas. En el anverso, se puede ver de
nuevo a la reina Tyti (a ambos lados de la entrada) en una postura de
adoración. En el lado izquierdo del muro (29) los hijos de Horus vuelven a
estar representados en dos registros y en el inferior Geb, Nut, Nefertem y
Harhekenu se sitúan en forma de Osiris delante de mesas de sacrificio con
comida (pan). Debajo de las tablas se encuentran garrafas de agua. También en
el lado derecho del muro están los cuatro hijos de Horus Hu, Sia, Shu y Tefnut,
también en forma momificada (con forma de Osiris). Los dioses Neftis y Thot,
así como Neith y Selket, rinden homenaje a la Tributo mural al dios Osiris
(30).
Las escenas en la tumba de Tyti son
idénticas a las del Tumbas de príncipes QV 44 y QV 55 (pero menos bien
conservadas cerca de Tyti). Las decoraciones funerarias incluyen
representaciones de los dioses del inframundo, imágenes de Cofres canópicos y
las almas de Pe y Nechen. Una de las cámaras laterales contiene
representaciones en las que la reina es descrita como un sacerdote (masculino)
de Iunmutef.
La tumba fue construida en la III. y se
le proporcionó un foso en la cámara funeraria. En las excavaciones han revelado
un gran número de ajuares funerarios, incluidos sarcófagos y Se encontraron
pertenencias personales.
Cara oeste de la cámara lateral occidental (derecha) - (en planta: PM 24)
- la diosa Hathor (en forma de vaca) emerge de las montañas del oeste frente a
un sicómoro –
Muro lateral derecho de la cámara lateral oriental
(izquierda) - la reina en un gesto de adoración frente a los hijos de Horus -
(en planta PM 17)
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Tiye
/ Teje (C) |
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- esposa
de Ramsés III – -
madre del príncipe "Pentawer" - |
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Título: |
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Marido: |
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Prueba: |
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Fuentes: Tyldesley,
Crónica de las Reinas de Egipto, 2006 |
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Tiye fue una de las esposas de Ramsés
III y se hizo conocido a través del "Papiro Judicial de Turín", que
informa de su participación en la conspiración del harén contra Ramsés III, que
involucraba a varias personas en altos cargos del gobierno. El objetivo de esta
conspiración era la muerte del rey y la instalación de su hijo, que no se
conoce por su nombre, que aparece en los archivos judiciales de la Conspiración
del harén conocida como el "Pentawer", para el trono Egipto.
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Amunherchepeshef
B -
también Amenhirkopshef B – -
o Ramsés-Amenhirkopshef - |
Jmun Hr
xpS=f Amun
está con su brazo fuerte |
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-
Hijo de El rey Ramsés III - |
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Título: del
Rey Mayor iry-pat Hrj-tp tAwya) = Primero de los dos Países |
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Tumba:
QV 55 - en el Valle de las Reinas |
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Evidencia: De
Ptah y Meretseger; Estela
de Deir el-Medina - en presencia de un hermano desconocido |
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Fuentes: Kent
Weeks, Luxor y el Valle de los Reyes 2005, Nat. Geog. Arte, Alberto
Siliotti, Guía del Valle de los reyes, 1997, |
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Amunherchepeshef (no debe confundirse
con Amenhirhopshef C, hijo de la reina Isis, luego rey Ramsés
VI) fue hijo de Ramsés III y posiblemente la reina consorte Tyti (después
de Christian Leblanc). No sabemos mucho sobre esto al principio - probablemente
alrededor del año 30 del reinado de su padre Ramsés, hijo fallecido del rey
(1). Amunherchepeshef fue heredero al trono de su padre, que es de sus títulos
("Príncipe Heredero, Primero de Ambos países"/ El título del príncipe
heredero durante el periodo tardío del Nuevo Reino). Sus otros títulos fueron:
Escriba Real, Supervisor de los caballos de los carros del (Usermaatr-meriamun)|,
hijo del rey, su cuerpo, su amado Amón(su)chepschef, bendecido".
El príncipe Amunherchepeshef aparece en
la Procesión del Príncipe de Medinet Habu (MH - Príncipe nº 9). Su La
madre podría haber sido la reina Tyti (QV 52) (en honor a Christian
Leblanc y Kent Weeks debido a las similitudes en las decoraciones funerarias).
Ramsés-Amunherchepeschef, Ramsés-Meryamun y otros
(el nombre de Ramsés-Amonherkhopsef utiliza el jeroglífico "pata delantera
de buey"
para los "khops" de su nombre).
Tumba QV 55 - Príncipe Amunherchepeshef
La tumba del príncipe Amunherchepeshef
(B) se asemeja a la suya Bruders Chaemweset (QV 44), pero no se completó. De las
5 salas de la tumba solo se limpió la primera sala (B) y el pasillo siguiente
decorado. Es ligeramente más pequeña que la tumba de Chaemweset, pero fina y el
estilo elegante de bajorrelieves en esta tumba se ejecutó igual de bien como en
QV 44. La tumba se encuentra en la parte noroeste del Valle de las Reinas
(Queens Valley) entre las tumbas cercanas del príncipe Ramsés (QV 53) y la
Reina Tyti (QV 52). El egiptólogo italiano E. Schiapelli descubrió y limpió la
tumba en 1904. Según sus registros, el Las tumbas en la antigüedad debieron ser
saqueadas varias veces.
La entrada a la tumba de la QV 55 estaba
al pie de una empinada escalera, y la tumba estaba completamente libre de
escombros en su interior y completamente saqueada. Aunque los excavadores han
encontrado dos shabtis de madera y un sarcófago de granito aún en el
lugar de la tumba quedaban objetos funerarios, una rica decoración
mural con magníficas pinturas, para que esta tumba pueda considerarse una de
las más bellas y Se pueden describir las tumbas tebanas más interesantes de la
década XX. De las cinco habitaciones, solo la primera (B) y la siguiente,
rectangular, son Sala - Pasillo utilizado como cámara funeraria temporal.
Los hermosos relieves están situados tras paredes de cristal para protegerlos
de la "estragos del tiempo" y suciedad.
En la segunda sala C (utilizada
provisionalmente como cámara funeraria) una se encontró un sarcófago inacabado
de granito rojo, que fue construido en tiempos posteriores al descubrimiento de
la tumba llevada a la cámara funeraria inacabada (D). El rostro enmarcado por
una gran peluca en la que sin embargo, las tapas de sarcófago y la ausencia de
inscripciones dejan dudas al respecto si el sarcófago está destinado al
príncipe Amunherchepeshef (B) lo había sido. No hay pruebas de que su entierro
fuera allí o en la tumba en absoluto. Aunque la apertura del sarcófago se
encontró un esqueleto en él, pero este posteriormente, se perdió de nuevo
(9).
Kent Weeks (3) piensa que
Amunherchepeschef quizá nunca sea enterrado en su tumba en el Valle de las Reinas,
ya que un sarcófago se utilizó inicialmente para la reina Tausret que estaba
destinado, con una modificación inscripción en KV 13 (tumba del tesorero Baj).
El príncipe fue finalmente enterrado
allí (?)
En la cámara trasera D del QV 55 hay una
momia de un feto envuelto, que ahora está en una vitrina de cristal en la
esquina de la cámara puede considerarse. Sin embargo, no proviene de esta
tumba, sino que fue encontrado por Schiapelli en una pequeña urna en el sur del
Valle de las Reinas (5).
- con indicación de las representaciones en relieve en el vestíbulo -
A = corredor de entrada
con escalera empinada
B = vestíbulo, Ba = cámara lateral
C = cámara funeraria provisional, Ca = cámara lateral
D = cámara funeraria trasera (sin terminar) - inacabada
El programa pictórico en las tumbas de
los hijos de Ramsés es similar en que la imagen del rey está siempre en primer
plano y detrás de él el hijo y dueño de la tumba. El rey, magníficamente
vestido, coloca a la representación del hijo a los distintos dioses. Además, el
los textos del rey en la tumba como "Osiris" y
"Justificado" significa epítetos que suelen usarse en relación con
puede usarse en una persona fallecida. Aquí, sin embargo, Ramsés III. y los
dioses se vuelven hacia él como los "vivos" para. El príncipe aparece
representado en los relieves funerarios con la típica trenza de los jóvenes.
Una escalera empinada y corta conduce a
la antesala de la tumba. En contraste con la tumba de Chaemwese (QV 44), la
planta y la elevación. La tumba de Amón-hercoipeschef comienza tras las
escaleras con un espacio y no como el QV 44 con pasillo. Incluso la igualdad las
habitaciones auxiliares existentes tienen una ubicación diferente, porque ambas
van a Al oeste y cada uno desde una habitación diferente. Debido a la falta de las
decoraciones de las habitaciones contiguas deben no estar claras sobre su
propósito original (9).
El título del rey ante los dioses es
siempre: "Señor de ambos países, Señor de las coronas y
"bendecido" o el "bendecido" ". Sobre su cabeza, el
disco solar, flanqueado por uraeanos, está (ver imagen) (si había suficiente espacio)
(9).
- Lado izquierdo de la antesala –
El título del príncipe cambia en la sala
de la siguiente manera: "Royal escriba, supervisor de los caballos
de la estación de carros del rey [nombre del trono del rey], hijo
del rey, su corporalmente, su amado Amunherchepeschef, bendecido". (9). En
las escenas ante las diosas tías Ptah, Schu y Duamutef también está escrito
delante: "Príncipe Heredero, Primero de ambos países".
El rey, seguido por el príncipe
Amunherchopeschef, que sostiene un abanico de plumas ancho en sus manos, es
presentado a los dioses. Intercede por él y realiza ritos de purificación. En
el lado izquierdo del muro están los dioses Ptah, Ptah-tatenen, Amset y
Duamutef, mientras que en el lado derecho Schu, Kebechsenuef y felices. En la
pared trasera de la cámara a la izquierda y derecha del pasadizo, el rey y el
príncipe se colocan frente a la Las diosas Isis (izquierda) y Hathor (derecha)
les saludan.
- lado izquierdo de la antesala –
- lado izquierdo de la antesala –
En las ilustraciones frente a Amset (ver
imagen abajo), una extensión adicional del título, que dice lo siguiente:
"Príncipe Heredero, Primero de
Ambos Países, Hijo del Rey, su natural, su amado, nacido de la Santísima
Virgen, la gran consorte real", Sigue "Escriba Real, Supervisor de
los Caballos de la Estación de carros, jefe Amunherchopes, justificado"
(9).
En la pared posterior de la antesala (o
cámara B) están situados junto al pasadizo hacia la sala C (cámara funeraria
provisional) representaciones del rey entregando así a su hijo a las diosas
Isis (izquierda) y Hathor (derecha).
Lo que parece inusual aquí es que tanto
los Hijos de Horus (representaciones arriba) así como Isis y Hathor (en la
parte trasera pared trasera de la cámara B) con la parte superior del cuerpo
mirando hacia el rey y la dirección de sus inscripciones al rey, pero su parte
inferior del cuerpo es girado hacia el interior de la tumba de tal manera que,
tras la posición del pie, pueda sostener al rey en la tumba.
- pared posterior de la antesala - lado izquierdo junto al pasaje
- pared posterior de la antesala - lado derecho junto al pasaje -
Los marcos de las puertas en el pasillo
de la habitación C están cubiertos con Isis y Nephtys, que hacen el "gesto
Nini". En los dos muros de entrada estrechos, el príncipe
Amunherchepeschef es el "Sacerdote Iunmutef siguiendo a su padre. Lleva
una piel de pantera con patas y garras. Sin embargo, el abrigo solía usar un
broche para la cabeza de pantera.
En las paredes laterales de la segunda
habitación hay textos de las Puertas 5ª-9ª del Libro de los Muertos, capítulos
145 y 146. Antes de que Puertas 5, 7-9 El príncipe sigue al rey y frente a la
sexta puerta se encuentra la Solo el rey y luego solo el príncipe se
representa. Cada una de las puertas está custodiada por un guardián del
inframundo. Las inscripciones dan las palabras que el rey y Amunherchepeshef
pronunciaron cada uno ante los guardias. para poder ser admitido.
La apertura de la cámara lateral no está
decorada. En el arquitrabe de la puerta hacia la trasera (cámara funeraria real
sin terminar) cámara D la representación de dos personas entrelazadas aladas
serpientes uraeus, que son las diosas Wadjet y Nekhbet, que son los cartuchos
del rey enmarcados con el "Schen-Ring" guardia. Encima de ellos hay
un disco solar alado.
En la esquina más a la izquierda está la vitrina con el Momia del feto
desconocido.
Las paredes de la Cámara D no están
decoradas. En esta cámara allí hay un sarcófago inacabado de granito rojo, que
pero fue encontrado por Schiaparelli en la segunda sala (sala C) de la tumba y
por tanto, no en la cámara sin decorar del sarcófago D, por la que, según
Friedrich Abitz (9), sin embargo, hay dudas sobre si el sarcófago es para el
príncipe Amunherchepeschef.
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Amunherchepeschef
C / Amenhirkipshef C |
véase bajo Ramsés VI |
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Hijo de El rey Ramsés III e Isettahemdjert. -
Esposa: Nubkheshed - |
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Título: Príncipe
Heredero (MH); Portador
de hojas a la derecha del rey (MH) |
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Tumba:
desconocido, posiblemente en el Valle de las Reinas |
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Documentos: en
dos relieves de templo en el primer patio del templo de Amón Karnak y en un
Escena bajo la "Ventana de Aparición" en Medinet Habu. |
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Fuentes: |
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La lista de príncipes de Medinet Habu
conmemora a los hijos de Ramsés III. El orden de precedencia que se encuentra
allí y muchos detalles de los títulos corresponden a los de las tumbas de los
príncipes. Ramsés IV y Ramsés VI fueron posteriormente reyes en la cima de la
lista. Las primeras 10 figuras de los príncipes de cada bando se le
proporcionaron nombres y títulos. Obviamente, solo grabado después del reinado
de Ramsés III. En consecuencia, Cambiaron los primeros cuatro príncipes, con la
adición de Uraeus y una reestructuración de la ropa para que destaquen entre sí
los príncipes. Sin embargo, las figuras en sí son casi con toda seguridad de la
época de Ramsés III.
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Chaemweset/Chaemwaset
(E) |
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Hijo de El rey Ramsés III - |
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Título: sm
n PtH = Sem sacerdote de Ptah (en Memphis) |
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Tumba:
QV 44 - en el Valle de las Reinas |
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Documentos: Vasija
canópica - hoy en El Cairo (2) tapa
de sarcófago / fragmentos con la inscripción Ramsés IV (hoy
en Turín) (2) |
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Fuentes: Kent
Weeks, Luxor y el Valle de los Reyes 2005, Nat. Geog. Arte, Alberto
Siliotti, Guía del Valle de los reyes, 1997, Fritz
Abitz: Ramsés III. in den Gräbern seiner Söhne |
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Chaemwaset fue otro hijo del rey Ramsés
III - posiblemente el tercero más antiguo (véase A. J. Peden: The reighn
of Ramsés IV. Aris & Phillips, Warminster 1994) y ostentó los títulos
de "Sacerdote Sem de Ptah". Posiblemente también se llamaba:
Rames-Chaemwaset (2). Igualmente, al igual que sus hermanos, recibió su
nombre en honor a uno de los hijos de Ramsés II y también era —como los
Chaemwaset de la dinastía XIX— un sacerdote de Ptah en Memphis (pero a
diferencia de su tocayo, no un sumo sacerdote, pero solo un simple sacerdote
Sem (posiblemente brevemente también adjunto del sumo sacerdote). Chaemwaset
está en el templo de su padre en Medinet Habu en 8º lugar (1). Llevaba puesto,
igual que su hermano Pareherwenemef - el título de "Primer hijo del rey
propio" cuerpo", lo que probablemente significa que eran primogénitos
hijos de diferentes madres (Dodson & Hilton, op. cit, p. 190 en la
Wikipedia/Khaemwaset en inglés). Este título sin embargo, solo aparece en su
tumba QV 44 y podría haber sido nombrado en honor a F. Abitz (9) "solo
tenían importancia religiosa allí".
Ernesto Schiaparelli, quien descubrió
esta tumba y limpiada en 1903, se informó de que a los numerosos hallazgos
que han salido a la luz en la tumba de Chaemweset (QV 44) , también los
fragmentos de un monumental sarcófago hecho de granito rojo así como la tapa
acompañante con un retrato del príncipe en alto relieve (4 - Página 79.
Un gran fragmento del sarcófago —ahora
en el Museo de Turín— que muestra los rasgos del príncipe, una inscripción de
Ramsés IV lleva el dice: "Saludo de Osiris, Rey, Señor de las Dos Tierras,
Heka-maat-Re-setep-en-Aum, hijo de Re, señor de las diademas". Debido a la
fecha puede suponerse que el príncipe Chaemwaset nació bajo la el reinado de su
hermano, el futuro rey Ramsés IV, y en el Valle de las Reinas.
Tumba QV 44 - Príncipe Chaemwaset
La tumba QV 44 del príncipe Chaemwaset
se encuentra en la parte sur del valle - a solo unos pasos de las Tumbas del
Príncipe QV 43 y QV 42 (sus hermanos Paraherwenemef y
Sethherchepeschef). La tumba hasta entonces desconocida del príncipe
Chaemwaset de la dinastía XX. Fue descubierta y depurada en 1903 por Ernesto
Schiaparelli. Schiaparelli supone que la tumba fue enterrada dos veces, en el
siglo XXIII, antes de su descubrimiento. y en tiempos cristianos, fue forzada a
abrirse, ya que la Material funerario en la tumba.
Esta tumba de un hijo de Ramsés III (no
debe confundirse con el hijo de Ramsés II con del mismo nombre), es la única de
las cuatro tumbas aproximadamente similares en la Valle de las Reinas, que en
su programa espacial y pictórico como una tumba terminada. Los dos pasillos con
los dos las salas auxiliares y la sala trasera, casi cuadrada, están
completamente equipadas con un programa pictórico (9).
Un motivo recurrente en la bien
conservada las escenas en relieve son la representación del príncipe Chaemwaset
detrás de su padre Ramsés III, quien lo lleva ante los dioses de los muertos.
Aquí se menciona Ramsés III él mismo identificado con Osiris y aparece como el
gobernante deificado de la del inframundo, mientras que su hijo Chaemwaset
siempre es un joven príncipe con el Curvado lateral de la juventud (1). Las
figuras están impresas en blanco o pintado sobre un fondo gris claro, el texto
sobre un fondo amarillo. Las túnicas de la Los dioses, así como los del rey y
su hijo, son muy detallados casi con una atención a veces exagerada al detalle
lo cual se refleja en representaciones por lo demás muy similares en La tumba
de Amunherchepeschef no se encuentra de esta manera (3).
La tumba está completamente tallada en
la roca y apunta a una longitud de unos 20 metros. En una carta a su esposa,
Francesco Ballerini (nacido en Como en 1877) - uno de los colaboradores
Schiaparellis. que cuando se descubrió la tumba en 1903, toda la nave central y
las cámaras laterales estaban llenas de momias y ataúdes, que estaban
descontroladamente estaban confundidos. Muchos de ellos habían reventado y sido
destrozados, ya expulsados y robados por saqueadores coptos y árabes y Por
todas partes hay multitud de momias, algunas de las cuales están en una
deplorable Condición: Las vendas estaban rotas, el pecho y la cara destrozados.
Sin embargo, la momia del príncipe debió de ser devuelta a Deir el-Bahari en
tiempos antiguos (Francesco Ballerini: Carta a su esposa desde el 17 de febrero
de 1903).
No se encontró la momia del príncipe
Chaemwaset, pero restos del gran sarcófago de granito y el asociado tapa de
ataúd, que ahora se encuentra en el Egipto Museo de Turín. La tapa estaba
fechada debido a que inscripción jeroglífica en el margen del reinado de Ramsés
IV. Un gran Fragmento de la tapa del sarcófago con los rasgos faciales del
príncipe lleva el Inscripción: Saludo de Osiris, Rey, Señor de las Dos Tierras
(Heka-maat-Re-setep-en-Amun), Hijo de Re, Señor de los Diademas (...) - (en
honor a Abitz). Cierre de Schiaparelli por el hecho de que Chaemwaset bajo el
reinado de su hermano Ramsés IV. había muerto.
Las paredes de Valle de las Reinas 44
fueron construidas por la Administración de Antigüedades y está rodeada de
cristales para su protección, por eso algunas de las representaciones son
difíciles de ver.
Algo llamativos son las proporciones de
las figuras humanas, que, sin embargo, en el estilístico Las tradiciones de la
dinastía XX no eran en absoluto inusuales. Por encima de todo, los príncipes
están decorados con cabezas sobredimensionadas y una frente muy alta lo cual es
especialmente notable aquí en el caso del príncipe Chaemwaset.
La dedicación de la tumba al príncipe
Khaemweset siempre contiene la formulación: "Dado por el favor de la
Rey" y la titulatura real con los cartuchos del rey. Por culpa de la
destrucción, no se puede decir con exactitud si "por su hijo" así
como el nombre y sus títulos lo siguen (como en el primer corredor parcialmente
aún visible).
El plano de la tumba muestra que ambos murieron de 1. pasillo. La segunda
El corredor se caracteriza de forma inusual por un techo abovedado con
estrellas blancas en el fondo amarillo-marrón. Los dos, también se tambalearon
Los nichos en el segundo pasillo deben construirse sobre un terreno sin
terminar Cambio de planes.
Según Friedrich Abitz, la última, casi
sala cuadrada (cámara D) con su fondo amarillento con "ciertamente
ha sido la cámara del sarcófago " (cita: véase (9) página 11).
En cambio, Kent Weeks (véase
(3), página 361) considera que la sala alargada C es La cámara funeraria.
Cita: "Aunque Esta cámara al principio parece un pasillo, lo fue
desde el principio Cámara funeraria diseñada para Chaemweset. Esto se debe a la
curvatura techos, porque algo así rara vez se encuentra en cámaras que había
cumplido un propósito diferente". (Fin de la cita)
Después de Ernest Schiaparelli
(Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto - anni
1903-1920 - Vol. 1), el sarcófago de granito (destruido) originalmente en un
nicho en el suelo casi en el centro de la segunda sala (Sala C).
Designación de las habitaciones según
las semanas de Kent:
A) Entrada a la tumba
B) Pasillo
C) Cámara funeraria D) Cámara trasera
(sur)
Designación de las habitaciones según
Friedrich Abitz:
A) Entrada a la tumba B) 1er pasillo C)
2º pasillo
D) Cámara funeraria.
Primer corredor (o antesala) y cámaras
laterales
Una rampa ligeramente ascendente parte
de la entrada al primer pasillo. La entrada estará en el en el lado derecho
está bordeado con una representación de la diosa alada Maat, que aparece aquí
como la hija de Re. Está destruido en el lado izquierdo. El rey está solo en
los estrechos muros de entrada frente a la Deidades.
En el primer corredor, varias deidades,
que siempre están dispuestas en parejas. El primer par se reemplaza por
"Ptah en su santuario" y Ptah-Sokar-Osiris", que a la izquierda
y a la derecha tras la entrada. En el lado izquierdo del primer
pasillo/antesala hay una representación del dios Ptah, cuya imagen está en un
santuario, detrás de ella una imagen del rey, seguido por el príncipe
Chaemweset con un abanico Khu (xw) en la mano. La siguiente escena -
también en el lado izquierdo del muro - el rey y Chaemweset están en una
ofrenda de vino frente a Thoth puede verse, aunque solo se ha conservado la
parte superior de la representación. Luego sigue —detrás de la entrada a la
cámara lateral izquierda— el rey en la Mano de Anubis, Chaemweset camina detrás
de él y finalmente al final del muro lateral izquierdo el rey solo frente a
Re-Harachte (3+9).
- El rey seguido por el príncipe Khaemweset frente a Anubis -
Ramsés III lleva la corona del Alto Egipto
Ramsés III sacrifica en el muro opuesto
al primer corredor, incienso para Ptah-Sokar-Osiris y detrás de la entrada
derecha de la cámara lateral está Chaemweset, su padre otra vez y ofrece un
humo suave a Geb y se detiene en la siguiente escena la mano de Schu-Re (aquí
como la diosa cósmica de la creación - mientras que Anubis y Thoth, en el
lado izquierdo del pasillo, custodian la entrada a la cámara izquierda como dioses
de los muertos). Al final de la derecha El rey y el joven príncipe también
sacrifican el lado del muro al dios Atum Incienso (3+9). El príncipe lleva la
inscripción: "Sem, sacerdote de Ptah, el Grande, que al sur de su
muralla se encuentra el Señor de Ankh-tauj (Memphis), hijo del rey, Chaemweset,
bendecido."
: el rey, vestido con magníficas ropas, quema incienso delante del dios, en la pared derecha del primer pasillo.
- pared derecha del primer pasillo (B) -
Cámaras laterales:
Llama la atención que la entrada a la
sala del lado derecho es la del príncipe la el rey se separa, es decir, el
príncipe entra por la entrada sin el rey. En la sala del lado derecho, el
príncipe está solo frente a las deidades, en contraste con hasta las
representaciones en el pasillo, donde siempre se situó detrás de su padre
Ramsés III. ocurre.
Las dos cámaras laterales del vestíbulo
tienen una cámara baja Techo y son escalonados donde la cámara derecha tiene
obviamente la precedencia en la secuencia ritual y probablemente será visitado
primero por el príncipe tras su muerte, mientras que en la cámara izquierda
forma la segunda estación en el camino. Ambas cámaras laterales tienen una
imagen decorativa similar, con algunas diferencias. En ambos El príncipe
aparece sin abanicos de "Khu", pero con elevado Pobres personas,
adorando a las divinidades, Horus-Iunmutef, los hijos de Horus, y las llamadas
diosas canópicas, que están representadas por igual en ambas salas son.
- extensión occidental de la tumba (Bb) -
feliz se asocia erróneamente con la cabeza de un chacal en lugar de la cabeza
del perro . Sin embargo, la inscripción sobre su cabeza menciona
definitivamente el Hijo de Horus "feliz".
En la sala lateral derecha (Bb) al final
de la pared lateral cada uno un dios masculino desnudo con cabeza de halcón
(@r-m-nxn), probablemente "Horus-a-la-niña". De ahí se deduce a
la derecha un dios con cabeza de ibis llamado "Bak" y a la izquierda
un Dios con cabeza de perro que tiene la novenidad de los dioses, los señores
del duat, encarnado. Estos dioses faltan en la habitación lateral izquierda,
pero aparece delante de los hijos de Horus Anubis, a la izquierda "el que
está en vendas", y a la derecha, "Herr von Rosetau". En la pared
trasera de ambas habitaciones contiguas dos figuras de Osiris se sientan
espalda con espalda en un trono, flanqueado por las diosas Isis y Neftis (3+9)
En la habitación del lado izquierdo (Ba)
las diosas Neith y Selket se colocan a la izquierda de la puerta, mientras Isis
y Selket Nephthys a la derecha de la puerta. El príncipe está interesado en las
paredes laterales frente a Anubis y en una segunda escena frente a los hijos de
Horus, una figura de Selket (lado izquierdo de la pared) y una figura de la
diosa Neith (derecha). En la pared trasera, las diosas Neith (izquierda) e Isis
(derecha) delante de una escena doble del entronizado Osiris.
Segundo Pasillo/Cámara C:
El pasadizo es abierto por las diosas
Isis y Neftis, con Isis ocupando el lado oeste. En ambos Las paredes de entrada
al segundo pasillo/cámara funeraria (?) son la representación del dios
Horus-Iunmutef. Decoración en ambas paredes de la sala C se tomó de los
capítulos 145 y 146 del Libro de los Muertos, en las que las 21 puertas por las
que el difunto ha pasado en su viaje por la Inframundo. El Conde de las Puertas
del Libro de los Muertos 145 A comienza a la derecha con la 9ª puerta y termina
con la 16ª puerta a la izquierda Lado este del muro. Cada puerta está custodiada
por un guardián (ser espiritual) y proporciona acceso al reino de Osiris.
En el lado derecho de esto En la sala
hay representaciones de los capítulos 145 y 146 del Libro de los Muertos. El
príncipe sigue también a su padre Ramsés hasta aquí, pero esta vez Los genios
ya han abierto las puertas del reino de Osiris.
Los Demonios Guardianes (Genii) en la
Sala C se colocan en la Inscripciones con nombres mencionados: (3)
izquierda:
Sekhenur, el "Gran Vencedor", Miu, el gato, Saupen el
protector, un otro demonio llamado "Rechazar
órdenes, causa debilidad y sale como muerte,"
derecha:
Dendeni, "el furioso" (9ª puerta), Pesefakhu-ef, el "Quien
enciende su brasero" (11ª Puerta), Hedkiauna y "Cara
Vigilante de la Inframundo" (13ª puerta).
Cada uno de los guardias de la puerta
lleva dos Cuchillo en las manos.
- muro lateral izquierdo (muro oeste) de la cámara funeraria/II corredor -
Se le menciona en el
capítulo 145 del Libro de los Muertos
- pared lateral derecha (oeste) de la cámara funeraria/II corredor -
a la izquierda el rey seguido por Chaemweset en un gesto de
adoración
- lado izquierdo (este) de la habitación C -
Este demonio guardián fue después de los capítulos 145 y 146 del Libro de
los Muertos el guardián de la duodécima puerta del reino de Osiris.
El Guardian de la Puerta 15 (derecha:
Nehes-her-per-em-duat / la que tiene rostro vigilante que emerge del
inframundo") y a la izquierda del Guardián de la Puerta 16 (izquierda:
Di-kesu-weden-bega-peri-em-mut/aquel que declive que condena la debilidad y
emerge como muerte) están dispuestas en las estrechas paredes de salida de tal
manera que las siguientes cámara (posiblemente cámara funeraria D). El
fallecido debe, para que puertas, respectivamente el nombre de la puerta y las
deidades (4).
En el arquitrabe sobre
el pasadizo está el alado Disco solar, que tiene un uraeo a la izquierda y a la
derecha. A la izquierda y en los postes de gol de la derecha, se puede ver una
columna de escritos. Los muros están rodeados de cristales para su protección.
Cámara/o extensión trasera del sarcófago
D
Sobre las revelaciones del pasaje hacia
la cámara trasera D hay pilares Djet a ambos lados, cada uno de los cuales
está sostenido por tiras verticales de letras. En ambos lados una inscripción
está inscrita: Osiris, Señor de Occidente, el grande Dios" y además en una
página cada uno "Señor de Busiris, el gran dios, señor del oeste" o
"Osiris-Chontamenti, gobernante de la eternidad" (9).
La última sala de la tumba es la única
de color amarillo color base decorado. A partir de aquí, solo el rey aparece
ante el Dioses, el príncipe no se ve aquí. Las dos paredes frontales de la
Cámara D muestran partes de las llamadas representaciones demoníacas: en la
pared norte (lado derecho) se encuentra el "Señor del Miedo/Señor de la
Violencia", Nebnerju, con la cabeza de un león y protege al que está
detrás de él sobre una almohada sentado Hery-maat (el sobre la armonía/quién
manda la verdad) (5+3+9).
dos genios en el lado izquierdo de la pared frontal - Nebneru, el "Señor
de miedo" con la cabeza de un león, que es la que está detrás de él en el
La figura de Herymaat ("que gobierna la armonía") en un Sentadillas
con cojines.
La pared de entrada a la izquierda
muestra "Anubis en un santuario" y abajo, "el león en un
Santuario" -
Anubis con el cetro Sechem delante de él y la plaga en la
parte trasera. El león sentado en un santuario tiene la mano derecha sobre la pierna
izquierda. Delante de las dos figuras hay una Inscripción vertical:
"Anubis dice, ¿quién está en el envoltorio del rey] Osiris, Señor de las
Dos Tierras, hijo de Re, Señor de las Diademas de Osiris, Señor del
incalculable, gobernante de la eternidad, el gran Dios, amado" (9).
En la pared lateral derecha, el rey se encuentra frente a Horus, hijo de
Isis.
La pared trasera de la cámara/cámara D
del sarcófago es como en las crestas laterales (Ba + Bb) del primer corredor y
muestra la forma doble, es decir, espalda con espalda, de un hombre sentado en
su trono Osiris. Esta "imagen final" identifica al rey con el dios
Osiris. En esta tumba del príncipe Chaemweset (QV 44), en lugar de príncipes
solo el rey en esta habitación, que tras Abitz y Dodson Lo más probable es que
fuera la sala del sarcófago.
(Cita F. Abitz [9]): "La ausencia
del príncipe en de su propio salón de sarcófagos dentro del programa pictórico
y el énfasis en el del rey podía, según Abitz (9), tener una función protectora
de la Padre deificado puede entenderse como su Hijo, cuando este último es las
apropiaciones de los dioses se dan de otra manera." A los pies del
entronizado Osiris brotan flores y brotes de loto y los cuatro hijos de Horus
surgen de una de las flores de loto (9). En el lado izquierdo cabeza humana y
cabeza derecha (9).
Delante de la doble forma del
entronizado Osiris, en el a la izquierda las diosas patronas Neith e Isis, y a
la derecha Nephthys y Selket en un gesto de adoración ante Osiris.
La pared trasera de la cámara trasera muestra una doble forma del
entronizado Osiris.
A los pies de Osiris crecen flores, de cuyo loto florecen los cuatro hijos de
Horus. Isis y Neith (izquierda) y Nephthys y Selkis (derecha) se pone de pie en
adoración frente a la doble figura del entronizado Osiris.
|
Sethherchepeschef Dodson) |
stX-Hr-xps.f (Seth
es su fuerza) |
|
-
Hijo de Rey Ramsés III – -
posiblemente idéntico al Rey Ramsés VIII / -
Nombre propio: Ramessu-Seth-her-chepeschef-meri-Amun – -
madre desconocida - |
|
|
Título: rey
mayor de Su Majestad (QV 43); el
Primero de Su Majestad (QV 43); portador de hojas
a la derecha del rey (Medinet Habu/MH); (Primero)
Jefe de Caballería de Su Majestad Ramsés-heka-Junu"; Cabeza
de los Caballos (MH); auriga
de los grandes equipos del rey (QV 43); escriba real
(Medinet Habu) |
|
|
Tumba:
QV 43 |
|
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Documentos: en
su tumba QV 43 |
|
El príncipe es, según las inscripciones
en su tumba en el Valle de las Reinas (QV 43) como el "primero Hijo del
rey" (¿o el mayor?) y ostenta el título de Auriga (o el primer auriga de
Su Majestad) de la Real Está a Ramsés III - donde la designación "Hijo del
Rey Mayor" en las tumbas de Sethherchepeschef (solo en el primer corredor)
y Chaemwesets pero no en las fuentes fuera de las tumbas de los príncipes. En
el caso de Sethherchepeschef, este título aparece en el:
1.
Primer
corredor, a la izquierda antes de Anubis,
2.
4.
Habitación - La multitud de títulos del príncipe no contienen "hijo del
primer rey", pero a menudo "Primer Cariote de Su Majestad" y en
un caso (antes Re-Harachte) "hijo mayor //// hijo...")
Así que parece que Uso del título
"Hijo del Rey Mayor" solo con la vida en el más allá del príncipe
respectivo y no una vida real la vida parece ser un título. El título:
"Primera El hijo del rey (o el primero de su majestad) está enterrado en
las tumbas del príncipe de Sethherchepeschef, Paraherwenemef y Chaemwese, pero
entra en el Tampoco se dispone de fuentes fuera de las tumbas de los príncipes
(fuente: Abitz/Ramsés III en las tumbas de sus hijos, p. 123).
Entonces, si el príncipe
Sethherchepeschef realmente, en algún momento de su vida, el
"primero" o "hijo mayor" no puede deducirse de las
inscripciones en la tumba se puede leer en voz alta.
En la procesión de los príncipes de
Medinet Habu es el nombre de Sethherchepesch-ef (el cuarto príncipe de la
lista) en cartucho, que, según Aidan Dodson (2), también fue posterior puede
que se haya añadido.
Posiblemente sea el príncipe
Sethherchepeschef idéntico al futuro rey Ramsés VIII,. Sin embargo,
el reinado duró solo un año (2). Su nombre personal como rey era: Ramsés, con
el Ep. Seth-her-chepesch-ef.
Según Schiaparelli, el descubridor de la
tumba del príncipe QV 43, esta tumba fue puede que nunca se haya utilizado para
su entierro, pero más tarde se utilizó en de las dinastías XXI-XXIV para nuevos
enterramientos. Ni una Sarcófago ni pruebas de la existencia de un sarcófago
encontrados. A La tumba en el Valle de los Reyes para el rey Ramsés VIII aún no
ha sido (9 + 1).
Tumba QV 43 - Príncipe
Sethherchepeschef:
- la descripción de la tumba está
mayormente realizada según Friedrich Abitz (9) –
La tumba del príncipe Sethherchepeschef
fue descubierta y limpiada por Ernesto Schiaparelli en 1943 en la parte
suroeste del Valle de las Reinas, entre las tumbas de Chaemwese (QV 44) y
Paraherwenemef (WV 42). Tiene dos pasillos que conducen a un pequeño salón con
dos habitaciones contiguas. El ancho del pasillo de la tumba oscila entre
181 cm y 185 cm. La sala más trasera está completamente decorada, mientras que
la del este está compuesta por la pared lateral izquierda del salón no está
decorada, pero en el Procesamiento de piedras. Todos los techos de las
habitaciones están sin Bulto (9).
Mientras que la tumba del príncipe
Chaemweset "solo" robado y reutilizado en tiempos posteriores la
tumba del príncipe Sethherchepeschef también había estado entre las
consecuencias de un incendio, que probablemente tuvo lugar en tiempos coptos.
El hollín había cubierto por completo los colores y los relieves en algunos
lugares.
El príncipe lleva los títulos en la
tumba:
"
El hijo del rey, su encantador, su amado, auriga de los grandes Los carruajes del rey."
·
"Primero Hijo del Rey de Su
Majestad."
·
"Anciano
Hijo del Rey de Su Majestad."
·
"Carrocera (o primer
auriga" de Su Majestad, el Royal Retrasa a Ramsés."
· "Carrocera
del gran establo real del (Wosermaatre-meriamun)| (Ramsés)|
Seth-her-chepeschef."
· "
Maestro del gran equipo del rey."
Los hallazgos más importantes de la
tumba son un ostracón hecho de piedra caliza con la imagen del
príncipe (MT inv. Suppl. 5637-Turín) con la inscripción: "Hijo
del rey, engendrado por él y querida, Seth-her-chepeschef" y otros Ataúdes
de las dinastías XXII y VII.
Es posible que en el exterior de la
entrada de la tumba hay algunas líneas verticales de inscripciones, pero hoy en
día por la destrucción ya no es reconocible.
El rey aparece ante todas deidades,
seguidas por el príncipe. Si el espacio restante era suficiente, El rey tiene
el disco solar encerrado por los uraeanos que hay encima de él, con una
inscripción. El príncipe, como en las tumbas de los otros príncipes, La hoja
"xw" y la designación: "Primer hijo del rey (o el mayor)
suyo Majestad y Carrocero (o Primer Auriga de Su Majestad) de la el establo
real Ramsés III (9).
El príncipe Sethherchepeschef nunca se
le representa solo en su tumba; Siempre sigue al rey. Solo de Las inscripciones
indican que también se le asignó un papel individual (9).
A la izquierda, delante de él, están sus cartuchos (el izquierdo muy dañado)
I. Pasillo:
Se puede suponer que la pareja alada (la
hija de Re) las revelaciones de la entrada a la tumba (aunque aquí en QV 43
solo se puede ver una diosa alada reconocible). La diosa Maat solo está
presente en las tumbas de los príncipes en este momento. Puede verse claramente
en las tumbas QV 44 y 55 - mientras en la QV 42 solo quedan restos de una
planta heráldica y restos de Se pueden reconocer dos diosas, al menos una de
las cuales está en el signo "Neb" parece quedarse sentado.
El primer corredor está decorado con
representaciones de varias deidades, que, como en las otras tumbas principescas
del valle, de las reinas siempre están dispuestas en parejas. El cabeza de
león, con el disco solar rodeado por una serpiente uraeus sobre su cabeza la
diosa Sejmet representada solo aparece en la tumba de la cabeza de
Seterquepes. La representación queda parcialmente destruida y la inscripción
sigue diciendo: "Sekhmet, el gran y amado, habla ", se ha conservado.
Aparece como la primera deidad a la derecha Página (9).
Aparentemente se ha representado
"Ptah en su santuario" Las tumbas de príncipes siempre ocupan la
"posición de entrada" en la tumba y es siempre visible en la primera
escena en el lado izquierdo del muro de la tumba. Las inscripciones en la tumba
del Sethherchepeschef se destruyen según esta representación. Aparentemente hay
una conexión entre Ptah-Sokar-Osiris a la derecha lado de la pared de la tumba
del primer corredor (aquí el segundo dios tras Sekhmet) y el "Figura de
entrada" de Ptah en el santuario de las tumbas QV 43 y 44 (Chaemweset). En
ambas tumbas, las inscripciones decían: "En medio de la Schetit".
Aquí parece darse una referencia por pares si existe una forma dispuesta
diagonalmente de las representaciones. Además de representando a Ptah, los
dioses Shu (lado derecho) y Geb también parecen (lado izquierdo - muy
destrozado). Al final del primer corredor sigue a Osiris, Selket y Neith en la
pared derecha y en la izquierda Re-Harachte, seguida por Isis y su hermana
Neftis.
Por encima de todo, Las deidades se unen
al rey (Ramsés III), seguido de su hijo, el príncipe Sethherchepeschef,
que siempre usa la hoja "Swt" "abanico de
Khu") en la mano y que normalmente ostenta el título: "primer o
primogénito hijo del rey" de Su Majestad o primer Auriga de Su Majestad
del Establo Real de Ramsés III (9).
- el rey se presenta ante todas las deidades, seguido por su hijo (aquí
Correcto - no en la foto) que presenta a los dioses -
Enlaces Sobre el rey
están sus cartuchos con la inscripción: "Señor de los dos países y señor
de las diademas. Los que tienen uraeen Aquí falta un disco solar encerrado
sobre el Rey, como probablemente Debido a la alta corona del rey, no hay
suficiente espacio era.
Excepto en el primer
corredor, Schu, hijo de Re, también se menciona en el segundo corredor de la QV
43.
- siempre sigue a su
padre en las representaciones funerarias –
- sobre el rey está el disco solar con uraeen
- 1º pasillo / lado derecho de la muralla -
La representación final en el lado derecho de la muralla en el 1º pasillo
muestra el rey sacrificado - seguido por el príncipe Sethherchepeschef
(derecha, no aparece en la imagen), que ve a su hijo ante Osiris, el
"Señor por jtfA.wr" - conduce a la Selket y Neith (ver
siguiente foto).
. Representación final en el lado derecho del muro con los dioses: los dioses Osiris, señor, seguido de jtfA.wr por Selket y
Neith -
El dios Anubis es similar a las tumbas
QV 44 y 42 también en la tumba de la cabeza de Seterchepes, en la pared lateral
izquierda del primer pasillo. Lleva el epíteto "el vínculo es el gran
Dios". Anubis, el señor de la necrópolis, está en las tumbas reales así
como en las tumbas de príncipes para la protección de los muertos.
- sobre el rey está el disco solar con urea -
- el príncipe sigue a su padre (lado izquierdo de la imagen) -
La última escena en el lado izquierdo de
la pared muestra el dios solar Re-Harachet seguido por Isis y Neftis. Antes de
todas las deidades está el rey, seguido por el príncipe Sethherchepeschef.
El dios sol Re-Harachte está al final de la pared izquierda del muro el dios
Osiris (en el lado derecho de la pared). Le siguen Isis y ella Hermana
Nephthys.
El rey y el príncipe de pie detrás de él están en una postura adoradora la
diosa del sol Re-Harachte. Sobre el rey está el disco solar con Uräen.
Pasillo II: En el pasillo hacia el
corredor II.
Aparecen Isis y su hermana Nephtyhys en
el gesto "njnj" (Nini).
Las representaciones en el Corredor II, como en el Corredor I, muestran el Rey,
seguido por el príncipe, que en las primeras escenas interpretaba cada uno
la hoja "Swt" y en las escenas siguientes la hoja
"xw". Se presenta ante los siguientes dioses (9):
1.
Lado
izquierdo del muro:
Osiris, que no aparece aquí en su forma
de momia, pero se representa con extremidades sueltas y piel de color rojo.
Sobre él flota el rojo Disco solar, la frente lleva el uraeo.
Le siguen Shu, hijo de Re, y Shepsi, que
es Re (9).
2.
Lado
derecho del muro:
Los Hijos de Horus. Delante de cada uno
hay una mesa de comedor con Inscripciones. El último en aparecer es Nefertem,
sin epíteto (9).
El rey estará en las inscripciones —como
en el Primer Coridad— siempre como "Señor de los dos países" y
"Señor de los Diademas". El príncipe ahora es en el propio II
corredor se ha convertido en un "Osiris", que ahora es de un título
cambiado. Mientras él estaba en el primer pasillo como "primer hijo del
rey de Su Majestad, auriga de los grandes establo real de
User-maat-Re-meri-Amun, Ramsessu-heqa-Iunu, aparece Sethherchepeschef, su
título cambia en el II corredor y el Se omite el cartucho del rey con el nombre
del trono, por lo que solo dice aquí: "El primer auriga del gran establo
real de la Ramsessu-heqa-Iunu, hijo del rey, jefe de Sethherchepes, bendecido"
(solo en el lado derecho, en el izquierdo faltan "primero" y
"hijo del rey" (9). El título "Osiris" se usa ahora después
de la segunda escena del segundo corredor anterior precedió a todos los títulos
del príncipe.
Al final del pasillo se encuentra la
tribuna a ambos lados el rey, seguido por su hijo Sethherchepeschef frente
al pasadizo hacia la sala del sarcófago.
Salón del Sarcófago:
Algunas partes del salón del sarcófago
muestra representaciones de las deidades guardianas. A la izquierda el muro de
entrada está por encima de Anubis, en la parte superior del santuario y por
debajo, así como en el Cámara del sarcófago de su hermano Chaemweset (QV 44),
que está enterrado en un santuario león acostado (sin inscripciones). Las
inscripciones nombran al Título militar del príncipe (incluido el nombre del
trono del rey) - El resto está casi completamente destruido. En la pared de
entrada derecha el dios de pie con cabeza de león Nebneri, con un cuchillo en
la mano derecha y la diosa Hermaat sentada detrás de él.
En el lado izquierdo de la
pared - antes del paso hacia la habitación sin decorar Ca, el rey
introduce ofrendas de incienso. El lado de la pared detrás del pasadizo muestra
un (posiblemente en un santuario que ya no existe), un buitre agachado
Hipopótamo con dos cuchillos y otro dios agachado, también con dos cuchillos
(que juntos forman un grupo al que Abitz [9] se refiere como
"Hmm.t").
En la pared de salida izquierda
(mirando hacia el pasadizo de la habitación D) es un mono sentado
con Arco, detrás de él dos babuinos agachados con inscripciones pectorales.
Encima hay un halcón con las alas extendidas. Sostiene
una hoja "xw" en cada una de sus garras, Sobre su
cabeza el disco solar.
En la pared de salida derecha el
rey se pone en pie, seguido por el príncipe. Esta vez están solos frente a la
Paso a la última sala D.
Pared lateral derecha de la Salón del
Sarcófago: El rey está ante los dioses Re-Harachte y Meresger. Detrás del rey
sigue al príncipe con la fronda "xw". El dios solar
Re-Harachte lleva delante de sí dos panículas de hoja de palma, que son un
Signos de rejuvenecimiento. Entre ellos hay un Inscripción: "Osiris, rey,
señor de las dos tierras, User-maat-Re-mer-Amun, Señor de las Diademas".
Meresger también es un Inscripción añadida.
Alrededor del techo del sarcófago hay un
friso Charter, debajo de él hay una banda de inscripción con un extenso texto
relacionado con el Príncipe, pero que es interrumpido por el La gruesa capa de
hollín en las paredes es difícil de leer.
Sala D:
Una deidad desnuda con cabeza de halcón
está situada a ambos lados del pasaje que se revela a la última sala D. Una
inscripción. No hay representaciones disponibles. Su aspecto es similar al
del @r-m-nxn de la tumba QV 44 del príncipe Chaemwese, en cuya sala
lateral derecha de la primera tumba está inscrita. Korriodor. En ambas paredes
laterales de la sala D hay representaciones en dos registros, pero en el
registro grave estos están por debajo de las cabezas de la Deidades
completamente destruidas. Pero las inscripciones parecen estar aquí para ser
completamente preservado (9).
Las deidades agachadas sujetan el signo
de Ankh delante de ellos. Delante de cada uno hay un Tabla de Ofrendas de
Comida, que solo se usa parcialmente en los registros inferiores. Las deidades
miran la salida de la tumba. Los Hijos de Horus en los registros superiores se
representan con cabezas de animales o humanos, como La inscripción solo es
"honrada a" y el nombre del dios, seguido de los títulos del príncipe
y el nombre en diferentes versiones. Los Hijos de Horus en el registro inferior
derecho siempre se representan como cabezas humanas (9).
En la pared trasera de la sala D se
encuentra - así como en la cámara del sarcófago / cámara D del príncipe
Chaemwesets: una doble forma del entronizado Osiris. Además de su Uraeus, el
disco solar enmarcado por flotadores uraeanos. Delante del dios entronizado
también hay una mesa de sacrificios (9).
|
Paraherwenemef |
PA-RA-Hr-wnmj.f |
|
-
Hijo de Rey Ramsés III – Madre:
desconocida |
|
|
Título: Carrocero
de los grandes carros del rey; Primer
Auriga de Su Majestad; portador de hojas
a la derecha del rey; Hijo
de King, con añadido: "su hijo biológico" |
|
|
Tumba:
QV 42 (después de Dodson / Abitz) |
|
|
Documentos: en
su tumba QV 42 |
|
|
Fuentes: F.
Abitz: Ramsés III. en den Gräbern seiner Söhne Nefertari/Leblanc,
Siliotti, Weltbild-Verlag 1998 |
|
El príncipe Paraherwenemef fue otro
hijo de Ramsés III. Él aparece como el quinto príncipe en la procesión
principesca de Medinet Habu. No se conoce a su madre; además, tampoco se sabe
si el Prince estaba casado o tenía hijos, aunque en el salón del sarcófago suyo
tumba en el Valle de las Reinas (QV 42) al inicio del muro de entrada izquierdo
Representación de una reina, sin inscripción en su nombre, que es Sacrificios
de Osiris. Sin embargo, es muy probable que este relato se añadió más tarde.
Tumba QV 42 - In Valle de las Reinas
La tumba del príncipe Paraherwenemef se
encuentra en el Valle suroeste de la Reinas, a pocos metros de la tumba de su
hermano Sethherchepeschef (QV 43). Fue descubierto por Ernesto Schiaparelli
durante la Segunda Campaña de Excavación (1904) y limpiaba. La tumba del
príncipe fue localizada según los registros de Schiaparelli ya estaba en mal
estado en ese momento, causado por reutilización repetida y frecuente de la
tumba en tiempos posteriores también como "apartamento". Las
decoraciones están parcialmente destruidas y ennegrecidas por humo (causado por
el fuego) (9).
La tumba QV 42 es del llamado "Tipo
III" y difiere en su diseño completamente diferente al de las tumbas de
otros príncipes (véase abajo). Es más parecido a un apartamento subterráneo y
tiene un pasillo más ancho (2,35 - 2,36 m), que conduce a la cámara funeraria.
Aunque la anchura del corredor es 2,35-2,36 m corresponden a la longitud de 4,5
codos reales, que parecen ser para la tumba no haber usado las medidas reales.
El techo está sostenido por cuatro pilares, con el techo con tres pilares que
corren transversalmente al eje de la tumba tiene bultos.
Desde el salón del sarcófago, desde el
lado oeste (derecha) pasadizo hacia una sala adyacente, que se utiliza en el
procesamiento de piedra terminada, pero con la excepción de los sofitos, sin
enlucido y sin enlucido decorado.
Durante la limpieza de la tumba de
Parawenemef, in situ entre un sarcófago antropoide hecho de granito rojo en una
depresión que había sido destrozada en varios pedazos, pero en partes casi
estaba completamente presente. Según Porter y Moss, este sarcófago está
"usurpado" de una Reina...." (PM I, Parte 2, p. 753) - así se
convirtió en una reina o princesa. Actualmente se encuentra en el Museo de
Turín (MT inv. nº 5435); Longitud de la tapa (fragmento) - 1,60 m, ancho
0,95 m, altura 1,00 m.
A = 1º corredor
Entrada de la tumba:
A la izquierda de la entrada de la tumba
hay una inscripción parcialmente destruida con ortografía vertical. Fritz Abitz
(9) significa que de los caracteres supervivientes restantes el texto:
"Dado por se puede leer el favor del rey", además de la Cartuchos del
rey, así como el título y nombre del príncipe.
I. Pasillo:
Igual que toda la tumba, la I. El
corredor está bastante destruido y ya no está claro si era la diosa Maat, que
aparece en ambas paredes de entrada. Es reconocible solo dos diosas dispuestas
a cada lado una encima de la otra, la se agachan sobre el signo
"neb", debajo de las plantas heráldicas egipcias.
Las representaciones de los dioses en el
Primer Corredor están en las dos primeras escenas de la pared lateral
derecha completamente destruido, de modo que una asignación de los pares la
comparación —como en las tumbas de otros príncipes— ya no es posible. Las
inscripciones de los dioses aún visibles también son fragmentarias. Los dos
últimos dioses a la derecha son "Thot, el Señor de las Palabras de Dios,
Gobernante //////..." y "Atum ///// [Señor] de las Dos Tierras y
Heliópolis". El rey se mantiene unido con el príncipe ante las deidades;
Sus cartuchos siempre llevan inscritos con él y en parte "Señor de las Dos
Tierras, Señor de las Diademas, Bendito". Encima de él está el disco solar
flanqueado por uraeanos, en parte con la inscripción:
"bHd.t" (Behedit).
Las representaciones en la izquierda se
incluyen algunas escenas con Ramsés III y el príncipe, que a los dioses, como
"pan a Ptah (en el resplandor), el gran que al sur de su muralla, Señor de
Ankh-tauj (Memphis)", "vino a la cabeza de serpiente Meret-Seger,
señora del Oeste". Los Dioses Schu y Geb pisan las tumbas QV 44, 55 y
43 siempre aparecen en pares, si esto también se aplica a la tumba QV 42 (aquí
solo se conserva Geb en la pared del pasillo izquierdo) se debe a que La
destrucción al principio del lado derecho del muro ya no es reconocible. Geb
lleva siempre la inscripción: "Padre de los dioses" y Shu "el
hijo de Re".
La última representación en el lado
izquierdo de la pared muestra al rey y al príncipe ofreciendo incienso ante
"Anubis [Señor de] Rosetau" (Champollion, Not. Descr. I., p. 305
se ve en esto representación de los dioses Osiris). Solo una amarilla es
reconocible del dios Delantal, una parte del color rojo de piel y el cetro Uas
(9).
La Sala del Sarcófago:
En el dintel de la cámara funeraria se
encuentran textos parcialmente muy destruidos en 3 columnas, cada una
acompañada de "NJNJ-Machen" y con la titulatura real y los cartuchos
de Ramsés III (9).
En la pared de entrada izquierda hay una
reina sin inscripción de nombre que sacrifica al dios Osiris. Lleva un collar
de perlas de varias filas y la peluca de tres piezas con la corona de buitre y
el Uraeus. Sostiene un cetro en la mano.
Separados por una línea vertical, la representación
de un babuino (en el registro superior) y Anubis en el santuario (en el
registro inferior). El borde de Heka en la parte superior de la pared hacia el
techo está en el en el lado izquierdo en pintura, en el lado derecho en
relieve, así como la que aparece en la Reina frente al dios Osiris, que aparece
parcialmente representada en la pintura a la derecha y en parte en relieve.
Esto apunta a esto: (Cita Señora Abitz [9]) "... que el Lo más
probable es que haya representaciones pintadas al inicio de la pared de entrada
izquierda es un trabajo realizado posteriormente, que obviamente se basa en un
a través del pobre subsuelo rocoso con la destrucción de la decoración
original" (cita Fin).
Abitz también afirma que esos hallazgos
de una posterior "reparación del muro" (véase Abitz p. 44) en la
escena de la reina frente a Osiris parte de decoración para el príncipe
Paraherwenemef. Parece que en una fecha posterior esta tumba se utilizó para el
entierro de uno de nosotros reina desconocida. Esto también se apoya en el
hecho de que el Sarcófago antropoide de Schiaparelli en granito rojo encontrado
in situ entre los pilares de la sala del sarcófago para una mujer. Por lo
tanto, es comprensible que el trozo de pared encontrado destruido fuera
reparado y decorado con la imagen de la princesa/reina enterrada aquí frente a
Osiris. La nueva decoración podría tener una representación de Anubis en el
santuario y debajo del león en el santuario (que siempre pertenece a la escena
Nebneri/Hermaat formaban un equivalente en el muro derecho de entrada). Solo
Anubis en el santuario se encontró posteriormente —pero no en el lugar
original— - mientras que el león debajo está ahora completamente falta (9).
En la pared derecha de entrada del salón
del sarcófago están: (9).
1.
Nebneri
y Hermaat, que miran hacia la entrada. Nebneri puede referirse a: Cabeza de
león y lleva una falda a rayas, una blusa con tirantes, un collar, un cinturón
con cola artificial, y pulseras y tobilleras. Hermaat, "el sobre el cual
reina la armonía", como un joven sentado y desnudo llevando la llamada
bufanda "Chat", y Pulseras y tobilleras.
2.
dos
figuras casi completamente destruidas, agachadas (genii) con cuchillos y el
cetro "Sechem".
Entre las dos escenas está el título del
rey (con el Inscripción "Rey Osiris").
En el lado izquierdo de la pared del
salón del sarcófago hay tres Representaciones:
1.
Ramsés
III y el príncipe Paraherwenemef antes de Anubis (de cuya inscripción solo
se ha conservado el signo "dw").
2.
El
rey delante de una deidad con cabeza de vaca que También está armado con 2
cuchillos y sentadillas en un santuario.
3.
El
rey y el príncipe frente a un grupo de "Hememet-Genien.
En la pared lateral derecha del salón
del sarcófago se encuentra el paso al anexo occidental con el título extendido
de rey (con el título "Rey de Osiris") En el dintel está el disco
solar alado, mientras estaba sobre los marcos de la puerta enlucidos las almas
de Pe y Dep (sin inscripciones) miran hacia la sala contigua. Las paredes de la
cámara lateral occidental son para el yeso pero permaneció sin decoraciones.
Sigue el pasaje hasta el anexo
occidental En el lado derecho de la pared de la sala del sarcófago hay dos
escenas más: (9).
1.
Una
doble representación de dos dioses en el En el centro del muro oeste, delante
del cual, a los lados izquierdo y derecho, se encuentra el rey, Seguido por el
príncipe. De pie espalda con espalda están Horus-hijo-de-Isis (izquierda) y en
el lado derecho Osiris, ambos en forma de momia con cetro y azote en sus manos
- Osiris lleva el uraeus con el Corona blanca.
2.
Una
columna de inscripción con el título de la Rey en jeroglíficos verticales, la
representación anterior en el Pared oeste desde la segunda escena: Un santuario
con una cabeza de león, Dios de pie, con un cuchillo en la mano y un agachado
Dios con cabeza de chacal y dos cuchillos en las manos, sin inscripciones.
En la pared trasera del salón del
sarcófago se encuentra una representación gravemente dañada de la forma doble
del entronizado Osiris. De la inscripción, las figuras de Osiris situadas entre
las figuras espalda con espalda vertical, solo queda la parte trasera, pero
demuestra que aquí, como en las otras tumbas principescas, el título del rey
que comenzaba con ".... Geliebt von Osiris". terminó. Enlaces desde
la forma doble de Osiris originalmente representaba a dos diosas, pero solo a
una de ellas la parte inferior del cuerpo se ha conservado, pero se puede
suponer que Isis y Neith (para comparar con el Representación en las tumbas de
los otros príncipes). De pie en el lado derecho Nephthys y Selket, donde
Nephthys Osiris tiene dos bastones con las coronas Los uraeen decorados de
Egipto.
Las inscripciones sobre el rey en la
sala del sarcófago corresponden a los del Primer Corredor con el flanqueado por
uraeos. Disco solar. Las inscripciones en el príncipe varían, en parte
corresponden. de la forma del Primer Corredor (Primer Corredor), en algunos
casos lo siguiente precede al principio del texto: "Primero Hijo del rey,
su majestad" (9).
Los cuatro pilares del salón del
sarcófago están parcialmente muy destruidos, pero según Abitz (9) es seguro que
el príncipe estaba en ellas no se representa ni se menciona. Según el esquema
decorativo, es probablemente que el rey se enfrentaba a una deidad aquí (9).
|
Mentuherchepeschef
B |
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|
-
posiblemente hijo de El rey Ramsés III — posiblemente
padre de Ramsés IX— después
de Altenmüller (10) un nieto de Ramsés III / hijo de Ramsés VI después
de Dodson (2) Hijo de Ramsés III |
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Título: Primer
Auriga de Su Majestad; Hijo
del rey (su natural) |
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Documentos: Posiblemente.
el príncipe con este nombre, que está enterrado en KV 13 en
el Valle de los Reyes . 6.
Príncipe en la lista de príncipes de Medinet Habu |
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|
Fuentes: Fritz
Abitz: Ramsés III. in den Gräbern seiner Söhne; Altenmüller:
Príncipe Mentuherchopeschef de la XX dinastía |
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Príncipe
Ramsés - Príncipe
Ramsés C - |
Más
tarde El rey Ramsés IV |
|
-
Hijo de Rey Ramsés III – su
esposa: (Dua)tentopet (¿esposa hermana?) (Madre:
Isis D según Dodson) |
|
|
Título: imj-ra
mSa (wr)= Generalísimo; sA-nsw =
escriba real (en Karnak/en el templo de Ramsés III) |
|
|
Tumba:
QV 53 (Tumba del Príncipe) Tumba
en el Valle de los Reyes: KV 2 |
|
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Documentos: ventana
de aparición Medinet-Habu; Patio
de Ramsés III, Templo 1º Patio Karnak - Templo de Amón: Inscripción
de la tumba nº 148 de Amenemope (Peden) Dintel
de la puerta grafitito en el Templo de Soleb de Amenhotep III (1) |
|
|
Fuentes: Wikipedia:
Ramsés IV P.
Abitz: Ramsés III en las tumbas de sus hijos; Peden:
El reinado de Ramsés IV, Warminster 1994, pp. 3,9; |
|
El príncipe Ramsés (C) era hijo del rey
Ramsés III y de su Esposa Iset-Ta-Hemdjert (Iset D) (en honor a Dodson). A sus
hermanos mayores los príncipes Amunherchepeschef, Paraherwenemef, Chaemwaset y
Sethherchepeschef. Su hermano menor (o medio hermano) era otro Príncipe llamado
Amunherchepeschef, el futuro Ramsés VI.
El príncipe Ramsés estaba casado con una
dama que adoptó el apellido Tentipet - también llevaba (Dua)tentopet.
Probablemente era idéntico a un adorador de Amón llamado Tentopet, quien, junto
con un rey (posiblemente Ramsés III.) aparece en el templo chon de Karnak. Esto
lo haría hermana o media hermana de Ramsés IV. El gestor de activos Amenhotep
es propietario de la tumba tebana TT346 en Sheikh Abd el-Qurna (2).
El príncipe Ramsés probablemente nació
en algún momento durante el reinado del rey Seti II (1200 a.C.), es decir,
parece haber nacido en la subida al trono de Ramsés III ya era joven. Según
esto, tenía edad suficiente para participar en la Batalla de los Pueblos del
Mar en los primeros años de su reinado de su padre. La participación de los
príncipes en la victoria Ward off the Sea Peoples está en la pared norte del
templo de Medinet Habu - pero los nombres de los príncipes participantes
permanecieron sin cambios sin etiqueta.
De su desafortunadamente muy destruida
tumba del príncipe QV 53 surge la primera mención de inscripción del príncipe
Ramsés. La tumba posiblemente puede ser enterrada el año 10 de Ramsés III.
Sobre las representaciones de la Procesión de Príncipes en Medinet Habu, su
nombre aparece en primer lugar, donde el los hijos de Ramsés III se representaban
en orden descendente de precedencia. Príncipe Ramsés es el único hijo allí que
ostenta los títulos de "Príncipe Heredero, secretario real y
general". Sin embargo, estas ocurrieron solo más tarde tras su ascenso al
trono (véase Hornung: dos ramessídicos Königsgräber, Maguncia 1990, p. 8). Las
inscripciones en las representaciones del príncipe permanecieron sin rellenar
durante mucho tiempo, al igual que el cartucho de la Reina, que sugiere que la
cuestión de la sucesión al trono probablemente sea solo relativamente ocurrió
tarde (según Hornung).
En las inscripciones de la escena de la
competición en Medinet Habu y en Karnak, El príncipe Ramsés aún no era llamado
"Príncipe Heredero". Solo después de la muerte de su hermano
Sethherchepeschef, el príncipe Ramsés se convirtió en el heredero oficial al
trono. En una escena en el pequeño templo de Ramsés III en Karnak, él toma
junto con su hermano menor Amunherchepeschef (B), este último Ramsés VI
participó en el Festival Min (véase Peden: El Reighn de Ramsés IV. Warminster
1994, pp. 2,7-8 en la Wikipedia alemana)
En la escena de la competición bajo el
Las ventanas decorativas en Medinet Haub estaban dedicadas al primer príncipe
en la mano derecha al lado el nombre "Ramsés, bendito" y el uraeo en
la frente de la Príncipes en una fecha posterior, como los diferentes La
tipografía se muestra claramente (9). La inscripción de esta escena dice:
Línea 1: (izquierda) sA-NSW jmj-rA
mSa.w-wr "Hijo del rey, Generalísimo".
Línea 2 derecha: Ra-ms-s mAa-Hrw
n-Hr=k sp 2 pA aHAw.tj nfr
"Ramsés, justificado, delantero,
delantero, oh capaz (más perfecto) Krieger".
Política interna:
La figura del rey Ramsés
III. marca un punto de inflexión en la historia egipcia, donde un nuevo
desarrollo está llegando a un gran avance.
Externamente, uno se esfuerza por
tradición del rey más importante de la dinastía XIX, Ramsés II, por
la cual Ramsés III no solo le influyó en su edificios, también reproduce su
trono y nombre de nacimiento las de Ramsés II.
Aparte de extensos regalos a favor de
los dioses, cuya cooperación permite al rey el "mal" de Egipto y el
"Maat" (el orden mundial ordenado por Dios), la política interna está
bajo el reinado del rey Ramsés III.
La generosidad aseguró al rey el apoyo
de un poderoso sacerdocio, por lo que, sobre todo, los grandes distritos de
templos de Karnak y Medinet Habu y en Heliópolis y Menfis, ricos en tierras, trabajadores
agrícolas y artesanos, entregas de alimentos, metales preciosos, cobre y los
ingresos fiscales.
Según el Papiro Harris I (p Harris I,
12a, 6-8), que ahora se encuentra en el Museo Británico y contiene una lista
detallada de los regalos reales, Ramsés III transfirió 290m8 1/8 dbn en
Oro para el Templo de Amón de Karnak (esto es 26,48 kg). On Al
final del reinado de Ramsés III, solo el Templo de Amón en Karnak poseía 86.486
personas, 433 jardines, 83 barcos de transporte, 46 astilleros, 65 ciudades y
aldeas, 9 de las cuales estaban en Palestina, 421.362 ganado, así como
propiedades de tierras de 864.158 Aruen (un Arure es de 2.735 metros
cuadrados), lo que es aproximadamente 1/10 de las tierras fértiles de cultivo
(véase G. Lefebvre: Histoire des grands prêtres d'Amon de Karnak hasta la
dinastía XXIe, París 1929, p. 167 Wikipedia)
En total, Ramsés III transfirió
50.000 dbn de oro (= 4550 kg) al Templo de Amón en Karnak. A varios
otros templos según p Harris I. 1663 dbn se transfirieron oro (= 151,34 kg).
Muchos de los textos fuente nos ofrecen
una imagen calmada y positiva de la situación en el país (véanse los documentos
de los cimientos del templo y el Templo de Amón de Karnak y varios otros
templos del país) y así atestiguan una Idea de prosperidad económica y una
riqueza "inagotable" durante el reinado de Ramsés III. Según el Gran
Papiro Harris I, la situación era por tanto completamente tranquila y estable
tal y como se describe aquí:
"Quiero el mujer de Egipto podía
moverse libremente donde quisiera, sin que nadie molestara en su camino. Dejé
que los soldados y la tropa de carros se queda inactiva durante mi
tiempo....."
En estos textos, el rey se refiere a las
condiciones caóticas que prevalecían antes de su ascenso al trono, donde
supuestamente el robo y el saqueo eran la norma del día, enfatizando que las
condiciones para la población bajo su gobierno son ahora mucho mejores.
Ramsés III su gobierno había comenzado
con gran éxito en política exterior, Sus últimos años aparentemente se deben al
creciente interés político interno dificultades. Esto también parece ser el
caso de las fuentes (véase, por ejemplo, el "el llamado Papiro de la
Huelga de Turín, Ostraca Berlín 10663, Chicago 16991), que fueron causados
por aumentos de precios, corrupción y falta de remuneración del Estado
empleados, huelgas y disturbios y finalmente en Las paros de trabajo
culminaron, lo que sugiere que la administración y organización del estado
probablemente no fueron precisamente para bien. A partir de estas fuentes y
documentos, se puede concluir que Ramsés III. Al menos en la segunda mitad de
su reinado con economía y problemas administrativos, que culminaron en el hecho
de que él se vio obligado a destituir a un visir de Athribis de su cargo. En
cualquier caso, en el año 16 de su reinado el rey nombró al visir Ta como
Landverweser de Alto y Bajo Egipto. Parece que el Gobierno de Ramsés III controles
adicionales sobre las asignaciones para el dotaciones de templos, algo poco
común bajo los gobiernos anteriores. (12). El visir Ta fue inicialmente
responsable únicamente de la administración del Alto Egipto en Tebas, pero
también como visir responsable lideró inspecciones en del asentamiento obrero
de Deir el-Medina y supervisó las obras en la Tumba del Rey.
Una carta dirigida al visir desde el Año
25 (algunas fuentes también hablan del año 29 (12)) bajo Ramsés III
demuestra que la corrupción y el soborno no pueden ser sometidos ante la
administración de y la administración del asentamiento obrero de Deir
el-Medina, que entonces Finalmente, terminó con la primera huelga documentada
en la historia mundial y en Egipto con la frase "pasar por las
murallas".
Como nuevas indicaciones de una política
interna crisis, la fusión de los dos visiados de Ober- y Bajo Egipto, el
control de las raciones para el templo por parte del rey y varios robos de
tumbas. Quizá haya que hacerse la pregunta aquí, ya sean los problemas de
planificación sucesoria, incluyendo la conspiración del harén también se
considera un signo de una crisis política interna.
A pesar de estas tensiones, las obras se
realizaron a gran escala, por el cual la construcción de los monumentos
arquitectónicos competían con el "modelo" Ramsés II. Ya que estos
también se toman medidas de construcción —principalmente con especial atención
a Tebas y Menfis— La situación económica del Estado no puede ser así malo, como
a menudo se afirma (12).
Política Exterior:
Egipto estuvo bajo el reinado de Ramsés
III en guerra con fuerzas extranjeras, como podemos ver en el Gran Papiro
Harris (escrito poco después la muerte de Ramsés III.). Menciona las luchas
contra los llamados "Pueblos del Mar" e informes sobre un intento de
estas potencias en tierra invadir Egipto. Ramsés no pudo ver el peligro
inmediato para Egipto III., pero las representaciones en gran formato y
inscripciones en los muros exteriores norte y oeste de la la construcción de
templos en Medinet Habu como fuente histórica de la creciente amenaza del
Imperio Egipcio por ataques enemigos(1 + 12)
Medinet Habu – así llamado
"inscripciones históricas" (13):
1.
Guerra
Nubia (excluyendo Fecha - probablemente del año 5 o ficticia) (PM 193-194)
2.
Guerra
de Libia (Guerra de Libia) 5)
3.
Batalla
de los Pueblos del Mar por la Lago (Año 8) (188-198)
4.
Batalla
de los Pueblos del Mar Lande (quizá octavo curso, quizá ficticio)
5.
Guerra
de Libia (Guerra de Libia) 11) (187)
6.
Campaña
Asiática (ficticio) (190-91)
La situación militar en el sur del
imperio seguía siendo silenciosa, porque la Nubia egipcia seguía siendo más
firme Parte del Reich. Un hombre actuó como virrey bajo Ramsés III llamado Hori
III (Hrj/Hri). Él fue el sucesor de su padre Hori II, quien había ocupado
el cargo desde el sexto año de su reinado del rey Siptah. En el templo de
Medinet Habu (muro interior norte de la 2º tribunal) hay tres escenas sobre
conflictos armados en este Se ha preservado el área, pero probablemente es
puramente convencional y probablemente son repeticiones de escenas de tiempos
anteriores.
Para la interpretación de las
representaciones, debe tenerse en cuenta que al menos en Nubia, probablemente
también en el Cercano Oriente bajo Ramsés III más (véase O'Connor 2000 / en
Historia Histórica) libro de texto del Antiguo Testamento) y algo así como una
convivencia pacífica. como lo demuestran las evidencias relativamente
frecuentes de la época de Ramsés III.
Campañas en Libia:
Por fuera el muro trasero norte y el
lado exterior noreste del segundo patio se encuentran de norte a oeste una serie
continua de seis escenas que muestran los combates contra los libios. Las
inscripciones del quinto año del reinado de Ramsés III relatan un conflicto
contra los llamados "libios", que invadieron desde el oeste y
formaron una coalición de tres libios tribus (más conocidas como Tjehu): los
Meschwesh, Libu y Separado. Se habían unido para luchar juntos contra Egipto.
Si se creen las inscripciones en Medinet Habu, Todo comenzó cuando la tribu de
los "Libu" se negó a aceptar un como jefe. En cambio, afirmaron el
rey egipcio habría interferido injustificadamente en su Asuntos de sucesión al
trono (la sabiduría del rey egipcio, que así se expresa en las
inscripciones jeroglíficas es muy elogiada, aparentemente no significaba nada
para ellos).
El ciclo de imágenes
del año 5 comienza en la parte trasera norte (PM 193) del templo
mortuorio. Ramsés III recibe el Espada de hoz del dios Amón. El testigo es
Chonsu, que está detrás de Amun y Thoth, detrás del rey, ayuda en la acción.
La espada simboliza la sanción divina de la guerra y La consagración real por
la victoria (según SAOC12).
La inscripción sobre el
rey dice: "Su majestad se sentó, su corazón es fuerte en fuerza y
fuerza. Valor contra el país que está en el poder de sus enemigos. es su padre
(Amón), quien lo sacó de su palacio en Tebas. Le ha dado una espada para alejar
a sus enemigos. y destruye a todos los que no se sometan a él. Para Abiertos
para él están los caminos que en el pasado nunca se recorrieron ".
Las escenas en el lado
norte terminan con un drama Espera. Cuando suene la trompeta y los brazos estén
listos para marchar, el rey su carro. Detrás del rey están los suyos Compañero
personal y los príncipes. Delante de él vemos su Guardaespaldas y otras tropas.
Esta escena es la representación mejor conservada en la Muro del templo norte
(oi.uchicago.edu - SAOC 12).
El ciclo de imágenes del I. Libio La campaña bajo Ramsés III desde el año 5 continúa en el exterior Muro noreste del templo del segundo patio. La bajada de la El rey en su carro, acompañado por su león (PM 187, 1. escena). Delante del rey hay otro carro con el estandarte de la Amón. El rey va acompañado por tropas egipcias y mercenarias (el Tropas extranjeras marchan en carreras separadas en la parte inferior izquierda de la presentación.
Las representaciones de
la Primera Guerra contra los libios asentarse en la pared noreste trasera de la
"Casa de un millón de años de User-Maat-Re Meriamun" (Ramsés III) en
tres escenas.
- El rey entra en batalla con sus tropas contra los libios -La representación
en la pared noreste es reemplazada por una posterior añadidos relieves
religiosos en las paredes tipo santuario o "Ventana" (por Porter
& Moss) del periodo copto interrumpido, por lo que la representación de los
caballos queda parcialmente destruida.
El rey conduce su carro
hacia la guerra contra los libios (1ª Guerra Libia) - acompañado por su león.
Delante de él está un carro con el estandarte de Amón y Egipto Soldados y
tropas mercenarias (Scherden, filisteos y nubios - según Porter y Moss), y otros
egipcios Carros.
Continuación de las
escenas anteriores en el noreste Al lado de las paredes. El rey en su carro
persigue a la huyendo de los libios. Es utilizado tanto por egipcios como
extranjeros tropas mercenarias.
- Ramsés celebrando la victoria sobre los libios –
El rey se levanta tras
la victoria sobre los libios balcón de la "Ventana de Aparición" y da
la bienvenida a los dignatarios esperando en el patio, saludando
respetuosamente. Detrás de él Su carro está esperando. Oficiales egipcios
lideran a los libios prisioneros, mientras que los escribas registraban
conscientemente las manos cortadas apiladas de los enemigos derrotados y dos
pilas con phallis. La escena es en una fortaleza egipcia (PM 187 y
oi.uchicago.edu saoc 12)
Otras escenas de guerra y las grandes
celebraciones de victoria sobre los libios derrotados (desde el año 5) están en
el los muros interiores occidental y sur del Segundo Patio del Templo Mortuorio
en Medinet Habu. En la pared trasera del segundo pilar, el que está en el suyo
El rey de los carros de pie desmoralizados libios. Tras la victoria, del Libio
capturado delante de su carro y las representaciones el rey de pie en su carro,
acompañado por los soldados y Agentes de vuelta a casa. Los cuerpos de los
libios asesinados están bajo su carro. Las zonas central e inferior de la
escena están gravemente dañados, pero las partes superiores de las
representaciones tienen incluso se han conservado partes de la pintura
original.
En la posterior celebración de la
victoria después El rey, sentado hacia atrás en su carro, habita en el
"Contando las manos y falos cercenadas". Según la inscripción Sobre
las manos y falos apiladas están las 12.535 falos y 12.535 Manos. Los
cortesanos guían a los prisioneros en cuatro filas, atados delante del Rey.
Sobre el rey hay un informe de guerra jeroglífico.
Acompañado por sus soldados y
cortesanos, el rey se sube a su carro en la siguiente escena y vuelve a Egipto.
Delante y junto al carro están de nuevo 3 Se pueden ver filas de prisioneros
libios atados. Al final de la la secuencia de escenas está liderada por el rey,
que lleva la corona de Atef, dividida en tres filas prisioneros atados ante los
dioses Amón y Valor sentados en un santuario. En el lado oeste interior del
segundo patio hay una larga historia Texto del año 5 de la primera campaña
libia contra los pueblos del norte (PM 94-5).
Todos los demás relieves e inscripciones
en Esta segunda corte está dedicada a los dioses, su homenaje y su adoración.
- el rey supervisando el recuento de manos cercenadas y Phallis (PM 93-95)
–
La celebración de la
victoria sobre los libios desde el año 5 continúa en las paredes interior sur y
oeste de la II. registro más grave de la pared.
El rey se sienta en su carro, girado hacia atrás y se informa a sí mismo sobre
contar desde el hasta tres montones manos cortadas apiladas de los
enemigos muertos y una pila con phallis. Los enemigos libios capturados son
capturados por los príncipes y Funcionarios en 4 filas delante del rey.
Junto al carro del rey
hay tres portadores de hojas
- Muro interior occidental del II patio de Medinet Habu –
En la fila superior hay
un funcionario de la corte que cuenta las manos cercenadas de los enemigos
caídos, Detrás de él, un escriba que anota todo con cuidado. Un príncipe en
ropa elegante, que incluso queda de su original (así como en la ropa de los presos)
Más prisioneros.
Los "Libu" se aliaron con los
que ya se aliaron bajo Amenhotep III Meschwesch (Maswas /
Maschwesch) y una tribu desconocida del SPD (Sped / Seped) y
resistieron a los egipcios (inscripción en el segundo patio con relieve
asociado, y en la muralla exterior norte). Por el momento, Ramsés III logró
derrotar a las tribus atacantes con su ejército y al hacerlo capturó a muchos
prisioneros que fueron encarcelados en Egipto Central y el Bajo Egipto y fue
asentado por la fuerza en colonias militares. Ahí debían proteger las rutas
comerciales bajo supervisión y muchas de ellas lo eran como mercenario en el
ejército egipcio.
II. Campaña de Libia:
Pero los libios no se rindieron, de modo
que seis años después (año 11) Ramsés III un nuevo avance de sus vecinos al
oeste. De la las representaciones de Medinet Habu aprendemos que - a pesar de
la seguridad en los informes anteriores "el Tjemehu es la columna
vertebral para siempre y eternamente roto" - el ejército de Ramsés en su
undécimo año (aprox. 1174 a.C.) de nuevo tuvo que luchar contra los Meschwesch.
Aparentemente, esta vez los libios
entraron en el delta e incluso llegaron a su centro, el Gau de Xois, en el
ramal canópico del Nilo, donde tenían ciudades y la llanura (Gran Pypyrus
Harris). Al final, fueron de nuevo los egipcios quienes lo fueron logró
derrotar a los libios en una batalla entre Pi-Ramesse y un lugar llamado
"Sandburg" y finalmente sacarlos del Egipto territorio nacional, pero
las escenas en relieve e inscripciones en Medinet Habu ya contiene alusiones a
un enemigo mucho más peligroso que los libios nunca habían estado y que ahora
se acercaban al país desde el norte (13).
Esto En el exterior se pueden encontrar
representaciones de la Segunda Campaña contra los libios la pared norte del
templo en el registro inferior, mientras que las representaciones del superior
El registro muestra el asalto a la ciudad hitita de Tunip en Siria. El Las
representaciones en la pared este del primer patio en los registros inferiores
(PM 63), que se basan en el Muro sur del 1. Hof.
En la pared este del primer patio hay
una gran inscripción que se puede encontrar en el Año 11. el reinado de Ramsés
III y corresponde a la Inscripción del año 5 y la del año 8. La inscripción
habla del victorioso curso de la Segunda Guerra de Libia o Meshwesh. Los textos
comienzan por la parte sur trasera de la I. Pylon Tower y continúa por el Parte
norte de la parte trasera del pilón. Según las inscripciones, la Meshwesh, una
tribu libia occidental, que hasta ahora ha tenido muy poco que ver en la en el
transcurso de la historia egipcia (bajo Amenhotep III como criadores de ganado
en Egipto). Lo intentaron promesas generosas de sus primos, los Rebu-libios en
la fértil Delta egipcio. No está claro si podrán intento. Cuando emigran a
Egipto conquistaron a la pacífica tribu de los Tehenu, que vivían en el
desierto, al oeste de la del delta (probablemente en la zona entre el Meshwesh
y el Egipcios - saoc12).
Lo más probable es los Meshwesh
comenzaron a atacar territorio egipcio en la frontera occidental de la Deltas.
Según la inscripción, fueron completamente destruidos por las tropas egipcias.
derrotados y asesinados o capturados, incluyendo a los hijos del jefe, sus
esposas, hijos, armas y todo su ganado doméstico, ¿qué pero al final equivalía
a una inmigración real. La inscripción indica, que todos los prisioneros fueron
forzados a servir a los egipcios como esclavos.
Ramsés III en el desfile militar y la marcha hacia el Segundo Libio Campaña
Ramsés III está en su
carro y cuenta con el apoyo de su león, las tropas egipcias y extranjeros
mercenarios y cortesanos. La salida de las tropas comienza con la señal del
trompetista que está en la segunda fila delante de una tropa de mercenarios
scherdianos (Shardana). Detrás del Rey seguidos por los portadores de hojas y
los asistentes del rey.
En el lado derecho -
detrás del carro del rey, hay una puerta, cuyas representaciones pictóricas
fueron reproducidas en una versión posterior han cambiado considerablemente con
el tiempo.
Lado occidental del 1.
Pilón de Medinet Habu (PM 64)
- la guerra de Libia Año 11 –
En la fachada
occidental (interior) de la I. Pylons, el Guerra de Libia en tres escenas: En
la zona superior es la continuación (PM 64) del gran Texto de inscripción con
el informe sobre la Segunda Campaña contra los Libios.
Hay una escena debajo
del texto; Muestra al rey, en un balcón del palacio o en las llamadas
"Ventanas Reales" y mira hacia el patio. Probablemente sea un tipo de
balcón elevado, desde el que King muestra a personas seleccionadas de la corte
y del servicio civil, Probablemente para repartir favores. El rey se apoya con
su el brazo derecho sobre una almohada (o similar), mientras que con el brazo
izquierdo Gesticulando con el brazo.
Detrás del rey hay dos
Portaventiladores. Delante de él, en la granja, miran su hijo mayor y dos
Visires para él. Detrás de ellos hay un funcionario judicial que ha manos
cortadas, que luego son anotadas por un escriba.
Los prisioneros libios
serán enviados al rey - incluyendo al jefe de los Meshwes
llamado Meshro, y su padre Kapro, así como carros capturados. Un
funcionario judicial cuenta las manos derechas cortadas.
En los registros inferiores
(debajo de la pantalla del balcón) vienen de la izquierda sacerdote en postura
inclinada, mientras que más a la derecha Los funcionarios judiciales cuentan el
corte de los libios asesinados.
Aquí, en la imagen,
el jefe de los Meshwes llamado Meshro, desfilado por un príncipe
egipcio (con rizo lateral), detrás de él, dos prisioneros libios
En el lado derecho (en
el registro grave) es de nuevo un funcionario judicial viendo el falo cortado
de los libios asesinados mientras otro escriba anota el número. Esto va
seguido de un Fila de príncipes.
- en la esquina superior izquierda hay dos ciudades fortificadas egipcias -
- probablemente el mismo evento que en las escenas de la Muro del patio este en
el registro inferior –
El rey persigue a los
libios desmoralizados. Lo hará acompañado por la infantería y los carros
egipcios. En el En la esquina superior izquierda de la ilustración hay dos
egipcios fortalezas defendidas por arqueros y de las cuales egipcias Los
soldados disparan flechas y lanzan lanzas a los enemigos que huyen (SAOC12). El
nombre de las dos fortalezas está escrito en la inscripción: la derecha
fortaleza "La ciudad de Ramsés" - el lugar que se encuentra en la
colina de la Up-ta (¿Horus?) es" (Leipziger Ägyptologische Studien / Heft
6 – H. D. Schaedel) y sobre la fortaleza izquierda: la ciudad "Haut-sha"
(Casa de Arena) (sao12 - página 61).
- Presentación de la Segunda Guerra de Libia en el registro inferior –
(Imagen detallada de la imagen general arriba - más a la izquierda abajo) En el registro inferior
de la pared, el Rey en su carro, de nuevo acompañado por su león y atrae a dos
enemigos atados y atados, incluido el jefe los libios tras ellos. Sobre el
rey hay un Inscripción, que dice lo siguiente:
"Lo perfecto Dios,
el león que corre rápido, el toro poderoso que atacante y regresa en valor
cuando su la conquista está lograda, pues ha ganado los corazones de los
Meshvesh. destruyó y mató a sus héroes con su agarre o los mató fueron juzgados
por sus caballos. El miedo opresivo a Su cuerpo le encuentra y el miedo hacia
él la invade Miembros. Amun-Re está con él contra ella, para salvarla con el
poder de su habilidad. El Rey de Alto y Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras,
Usermare-Meriamun, que se le conceda vida".
- Regreso de la Segunda Guerra de Libia en el año 11 –
La secuencia de relieve
muestra luego el triunfal regreso del rey egipcio, el se levanta de nuevo en su
carro (debajo de él el león) y delante de él tres filas de enemigos libios
atados, hacia Egipto. El rey lo hará Recibidos por dos sacerdotes que sostenían
ramos de flores en las manos.
- Transferencia de los prisioneros a los dioses -A su regreso, el rey se
rinde dos filas de prisioneros libios atados a los dos sentado en un santuario
de los dioses Amón y el valor.
Campaña Asiática:
Aunque sí hay muros exteriores (justo
detrás del primer pilar) del templo mortuorio de Medinet Habu numerosas
representaciones de batallas y campañas en Siria hasta Arzawa como la toma de
"Tunip en Hatti" o la "Ciudad en Hatti" Amurru", pero
aparece una guerra asiática tras el año 8 poco probable, ya que en ese momento
ya no se menciona "Hatti" y "Tunip" también parece haber
sido No se excluye que Ramsés III ha copiado aquí representaciones de
Ramsés II, que ahora se han perdido, en las que sus esfuerzos por emular a su
gran modelo a seguir (véase Helck: Geschichte des Alten Ägyptens,
Brill-Verlag 1981, p. 197).
exterior del templo registro superior - ataque a la ciudad de Tunip
(PM 191) Las
imágenes de dos pestañas muestran arriba el rey en su carro, acompañado por sus
soldados y el Carro, en el ataque a la ciudad fortificada de Tunip. El König se
presenta aquí como la figura dominante en la Ataca contra el enemigo. Las
tropas egipcias cortaron el los árboles de la ciudad y trepar las murallas con
escaleras. Las puertas de la ciudad son asaltadas por soldados egipcios y la
primera El suelo de la fortaleza ya ha sido asaltado con escaleras. Los sirios
en el en la última planta de la ciudad fortificada, como señal de la Entrega de
ofrendas quemadas. Un trompetista egipcio da la Señal de victoria.
En el registro grave hay representaciones de la Segunda Campaña contra los libios
(véase la descripción anterior)
Asalto a una fortaleza siria llamada Tunip en Hatti
Ramsés III está rodeado
por sus y ahora lucha personalmente contra los sirios fortaleza, mientras sus
compañeros y guardaespaldas estaban un poco más atrás. Espera. Los defensores
sirios de la Fortaleza capitula y se rinde. La inscripción sobre su séquito
Lecturas:
"La realeza
príncipes, el auriga y el guardaespaldas, que acompañan Su Majestad".
El rey acepta el
Príncipe Heredero, el escriba real, el Comandante en Jefe del Ejército y Royal
Hijo.............. "Examina a estos enemigos que los poderosos Brazo del
Rey, vida, salvación, salud. Trae el templo de Amón-Rey, rey de los dioses,
porque era su mano que los llevó lejos".
- Presentación de los prisioneros sirios ante los dioses –
La última escena frente
al II Pilón aparece como conclusión de la secuencia asiática representa al rey,
que representa dos filas de imágenes asiáticas prisioneros frente a los dioses
Amón-Re y Khons sentados en un santuario. Delante del rey hay elegantes
jarrones, que pueden usarse como regalo ante los dioses.
Los llamados "Batalla de los
Pueblos del Mar"
Al comienzo de su reinado, la relación
entre Ramsés III y el Levante seguía siendo bastante pacífica y los asiáticos
bajo el protectorado egipcio solo se buscaba su sumisión. Como término para el
dominio egipcio en el Levante, término utilizado para referirse a la Topónimo
"Djahi". La defensa contra los ataques ocasionales de los llamados
Los "Pueblos del Mar" en esa época —especialmente entre los
filisteos— eran principalmente por las unidades egipcias estacionadas allí y
por los locales mercenarios (16).
Probablemente, soldados que venían del
Levante, pero también de la regularidad Maestro egipcio, con numerosos
asiáticos en el ejército egipcio carrera (véase Helck, Relations,
368-390). En los muros de Medinet Habu hay algunas representaciones, entre
las que quizás también se pueden identificar asiáticos. Algunos de los
guerreros representados allí llevan casco con cuernos y pomo y suelen estar
equipados con espadas cortas y lanzas armados y vestidos con un delantal corto
dividido. Quizá sí estos son soldados del pueblo de la "Scherden"
(egipcio: "Srdn"). En el Papiro Harris, también, se menciona el
Scherden en varios lugares, Todas las pruebas enfatizan que es una parte importante
del ejército egipcio (16). Eran mercenarios profesionales y ya habían luchado
con y contra los egipcios en numerosas batallas al final de la Edad del Bronce
Tardía. Ya bajo Ramsés II los Scherden hicieron inseguras las costas del país
como piratas, más tarde se integraron en el ejército egipcio como mercenarios y
están en la famosa "Batalla de Kadesh".
Los funcionarios que trabajaban en las
ciudades guarnición del Levante, se establecieron y se redujeron al mínimo.
Total da la impresión de que las dos culturas están convergiendo poco a poco.
Pero después de la pérdida de algunos territorios valiosos en el Levante,
resultado del año 8 del gobierno de Ramsés III, la impresión de un cambio en
las relaciones entre los egipcios y los pueblos del Levante, por lo que este
cambio solo puede verse en formulaciones muy vagas. La población original de
estas zonas fue considerada más hostil y los nuevos gobernantes, los filisteos,
fueron descritos como "viviendo allí". Una mención de los filisteos
"como vasallos" en el Gran Papiro Harris es muy revelador. Sin
embargo, este informe es no desde la época de Ramsés III, sino solo de su hijo
y sucesor Ramsés IV (16).
En el año 8 tuvo lugar la batalla contra
los "Pueblos del Mar" - una alianza de pueblos, cuyo origen original
se encuentra en las inscripciones en los muros del templo de Medinet Habu (muro
exterior norte) como ".... vinieron del mar (Jam)" o "desde las
islas en medio del mar" (Helck/Drenkhahn). Los invasores estaban muy cerca
de la esfera de influencia egipcia por lo que el rey se vio obligado
contra este peligro, porque lo que se movía hacia Egipto era una fuerza
extranjera que posteriormente se retirara. Esto la alianza de pueblos de los
"Pueblos del Mar" llegó para preservar la zona para siempre e incluso
habían traído a sus familias con ellos, ya que las inscripciones en Medinet
Habu.
"En el octavo año de Ramsés III,
una ola de pueblos del mar llegó hacia el sur, por tierra y por mar. Ellos
invadieron Anatolia, Cilicia, Chipre y el norte de Siria por la Imperio hitita
y estableció un campamento en algún lugar del norte de Siria, en preparación
para la invasión de Egipto. Viajaban en carros de bueyes, que debían
transportarse junto con sus utensilios domésticos acompañados por sus esposas e
hijos".
(Wilson 1951, 259 - La cultura de Antiguo
Egipto, Chicago 1951 - traducido a (12) por Sabine Albers)
Ante esta gran amenaza, el rey egipcio
se vio obligado a actuar y reunió a sus tropas. La fuerza de la Königs estaba
formada por soldados profesionales y mercenarios. En Los muros del templo de
Medinet Habu son los preparativos logísticos para el Lucha contra los
invasores. El Príncipe Heredero estará con las tropas y la distribución de
armas, y representan el reclutamiento de tropas en presencia de los generales,
los coroneles de la arqueros y comandantes de tropas. El problema del arma es
proporcionado por dos escribas. Después de que el arma se entrega, el Ejército
egipcio en movimiento. El séquito del ejército egipcio lo hará, por encima de
todo, compuesta por soldados de infantería armados con lanzas, espadas, escudos
y Arco y flechas.
para la guerra contra los Pueblos del Mar
Ramsés III se encuentra
sobre una elevación plataforma y supervisa la distribución de equipos y armas
para Su ejército. Luego dice a sus tropas: "Traed El equipo. Envía
tropas para eliminar a los rebeldes [países] que no conocen Egipto, con el Por
virtud de mi padre Amón". (17)
En la zona superior,
los comandantes de tropa y los portadores de estandarte rinden homenaje y
funcionarios del rey.
En la zona inferior, se
puede ver a un príncipe sosteniendo la suya Instrucciones dadas. Detrás de él
están los portadores de hojas y Arqueros. El príncipe heredero, hijo
natural de la Königs dirige la distribución de armas y da sus órdenes. A El escriba
que lo sienta anota sus palabras. Cortesanos monitores y escribas toda la
acción. El príncipe habla a los comandantes del ejército y a la Los comandantes
de las unidades individuales de tropas y sus oficiales. El La inscripción sobre
el príncipe heredero en la base dice: "Así Hablo en nombre del
rey, trae a cada hombre (examina quién es apto para el servicio y está en la
lista de Su Majestad, y que se pongan delante del rey, para que reciban
armas...". (17)
Otros escritores están ocupados compilando listas de equipo. Por ver
están, cascos, Lanzas, arcos, espadas de hoz, armaduras, carcajes y un escudo
entre las armas y armaduras.
En la parte trasera de la foto puedes ver, cómo se transfirieron las armas y el
equipo de los funcionarios del Tribunal a los soldados. Se pueden ver lanzas,
arcos y carcajes, Hachas de batalla y espadas de hoz.
El imperio egipcio se vio ahora obligado
por la amenaza a enfrentarse al enemigo en un batallas terrestres y
navales y Ramsés III demostró aquí sus habilidades militares, por lo que
glorifica su propio logro con el hecho de que en las inscripciones en los muros
de su templo mortuorio en Medinet Habu el "Espectro" de los
"Pueblos del Mar" fue derrotado más tarde se destaca:
"Ni un solo país se mantuvieron
firmes ante sus armas (las tierras) de Hatti, Qedi, Carchemish, Azawa y Chipre
fueron (ahora) desplazados. Un campamento de campaña [fue abierto
(conAH) a un lugar en el interior de Amurru. Juzgaban a su pueblo y a su
país como si nunca hubiera existido".
Los "Pueblos del Mar" se
reunieron en Amurru (probablemente en el región del Levante) y avanzó hacia
Egipto en dos grupos. Un grupo estaba formado por soldados de infantería que,
junto con sus esposas e hijos, estaban en la ruta terrestre, mientras el otro
grupo con sus barcos lo acompañaba costa hacia la desembocadura del Nilo en el
delta oriental.
- Ramsés III marcha contra los Pueblos del Mar –
Este diagrama muestra
la operativa Despliegue en dirección a "Djahi" (aproximadamente la
actual Palestina) contra las tropas terrestres de los Pueblos del Mar.
El rey egipcio cabalga en su carro a la cabeza de la Ejército, acompañado por
el Egipto y el extranjero Tropas mercenarias. La infantería está compuesta
principalmente por soldados de infantería, armados con espadas y lanzas, Llegan
arqueros y carros tirados por caballos.
La representación del caballo real es de nuevo de un libro posterior relieve
religioso, tipo santuario, hecho de copto El tiempo (¿o ventana?) parcialmente
destruido, como en otros lugares en la cara norte.
- La batalla terrestre contra los llamados "Pueblos del Mar" en el
año 8 –
El rey está de pie en
su carro en la Luchar contra las fuerzas terrestres de la Coalición de los
Pueblos del Mar. Esto La guerra tiene lugar cerca de Sile/Qantara, en el Egipto
Fortaleza fronteriza del Este de Deltarand. Como opositores al ejército egipcio,
casi solo se pueden ver a los que llevan casco de pluma, que están en otros
lugares las representaciones en Medinet Habu pueden denominarse Peleset o
Tjeker. Los enemigos llevan jabalinas, espadas largas y escudos redondos.
En el extremo derecho
de la imagen está el rey en su carro, que Repelen el ataque enemigo antes de
que entren en Egipto. Los Peleset huyen de las fuerzas egipcias o Suplicar
misericordia con las manos levantadas. Egipcios y sus mercenarios de la
Scherden se enfrenta a los fugitivos que intentan escapar hacia un caos
desordenado. La presentación de la Sin embargo, la escena del combate terrestre
no transmite una pelea real al espectador, sino más bien una
"batalla" o una "masacre" de los enemigos, porque el
enemigo parece estar inminentemente haber sido masacrado en el "caos"
ante el rey.
No se sabe mucho sobre el desarrollo
exacto de la batalla terrestre, solo basada casi exclusivamente en un puñado de
coloreadas propagandísticamente representaciones que Ramsés III representa en
la pared exterior norte de su templo mortuorio en Medinet Habu. Una de las
representaciones muestra el despliegue operativo de sus tropas en dirección a
Djahi. Las representaciones muestran al rey en carro al frente de sus tropas,
por donde ya habían estado contingentes de mercenarios integrados en el
ejército egipcio pueblos extranjeros. Sin embargo, estos solo pueden usarse con
jabalinas y Equipado con espadas cortas (13).
"Su Majestad valientes y fuertes
para destruir a los países rebeldes. Su Su Majestad sale a Jahi como un mes
para aplastar esa tierra, que ha violado sus límites... [....]."
(Edgerton Wilson 1936, pl. 29 en (12)) )
- Ramsés III en la Carros luchando contra los Pueblos del Mar –
Detalle de la imagen
anterior. El Rey se Levanta en su carro y dispara flechas a los oponentes que
huyen. El Los enemigos derrotados suplican clemencia en medio del caos con las
manos levantadas.
- La batalla terrestre contra los llamados "Pueblos del Mar" en el
año 8 –
La lucha contra las
fuerzas terrestres de la Sea Peoples era breve pero feroz. En ambos lados, el
Tropas sobre carros, pero estos parecen ser más bien subordinados Porque las
representaciones de batalla muestran principalmente el Lucha mano a mano. Los carros
de los atacantes, hasta donde puede llegar - están construidos ligeramente, con
seis radios y una cesta redonda y por tanto se parecen a los modelos egipcios
(13).
A otro teatro de guerra de la batalla
terrestre parece haber sido en Sile/Qantara. Los enemigos se representan
exclusivamente como portadores de casco de plumas y se describen en otras
partes del ciclo de imágenes como "Peleset, Tjeker o Danuna", y
portan espadas largas, jabalinas y carteles redondos. Los egiptólogos
identifican hoy el "Peleset" en la generalmente con los filisteos que
conocemos por la Biblia. Tu original su origen permanece en la oscuridad, uno
podría sospechar que se originó en Creta a través de Arzawa invadió Anatolia.
Tras su derrota ante las tropas de En las campañas asiáticas, el
"Peleset", así como el "Tjeker" y partes de la "
Scherden" en el Levante (13).
Aun así antes de que los atacantes
pudieran tomar la iniciativa, Ramsés se lanzó con su tropas hacia el enemigo
que atacaba por tierra. La lucha contra el las tropas terrestres enemigas eran
cortas pero feroces, como ambos bandos carros y una infantería bien organizada
divididos en pequeños grupos de combate. Las Tropas de los "Pueblos
del Mar" se hundieron bajo el embate de los egipcios en el caos e intentaron
escapar. La victoria de las tropas de Ramsés fue según las representaciones en
Medinet Habu tan claras que el rey y sus tropas podrían lanzarse inmediatamente
de nuevo al delta del Nilo y así atacar a un paso importante por delante de la
otra parte de los "Pueblos del Mar".
- Medinet Habu Muro Exterior Norte del Templo -
Los Pueblos del Mar huyen tras la batalla perdida a pie y en sus carros,
mientras que en los pesados carros de bueyes (ganado jorobado) junto a Sus
esposas, hijos con sus pertenencias y sus pertenencias también se alejan de la
distancia en el Buscar escapatoria. Interesante la escena de derechas, cómo las
mujeres están llenas de pánico Intenta sacar a sus hijos o meterlos (?) en el
coche. El Las carrocerías de los coches cuadradas y de diseño muy sencillo
están hechas de carrocerías estrechas Los paneles de madera se ensamblan con
barras transversales y se colocan en su centro en el eje (13).
Las escenas de la las principales
batallas terrestres en el lado norte del templo en Medinet Habu son lideradas
por Una escena de persecución interesante. El rey (Ramsés III) está aquí armado
con una larga lanza en su carro, mientras él león, pero desafortunadamente ya
no es visible hoy en día, como el conjunto el lado derecho de la ilustración
está destruido. Otro hombre que ya ha sido asesinado se puede ver al león bajo
el carro. Otro, quizás difícil un animal herido intenta huir hacia un arbusto
cercano. Divisiones de los soldados marchan en el registro inferior, quizás en
la marcha desde el victoria en tierra frente a la batalla naval en la
izquierda.
Toda la escena está muy estilizada y
difiere en sus detalles de otras escenas de Medinet Habu, como las
formalizaciones de las plantas de papiro o de la cabeza del caballo.
Muro exterior norte del Templo de Medinet Habu
Ramsés III está armado
con una larga lanza en su carro durante la cacería del león. La representación
del león detrás Del carro, lamentablemente, ya no está disponible hoy en día.
Otro El león ya muerto yace bajo el carro y otro, ya alcanzado por las flechas
del rey, intenta entrar en la Cerca de arbustos.
Las inscripciones del templo mortuorio
de Ramsés III en Medinet Habu y el Gran Papiro Harris casi toda la información
que nos llega desde la época de Ramsés III sobre el "Pueblos del
Mar". Una unión de las tribus de los Peleset, Tyekru, Shekelesh, Danuna y
Vashosh forjaron un fuerte y coalición, para que bajo su embate algunos de los
que antes los reinos más poderosos del Levante. Poco después la coalición de
los "Pueblos del Mar" alcanzó el territorio gobernado por Egipto.
Mientras que los grupos terrestres de los invasores eran guarniciones egipcias
en Palestina cerca de Jahi - que fueron entregadas a las actuales Palestina e
Israel respectivamente - otros grupos alcanzados por mar la costa egipcia en la
desembocadura de un lugar no especificado Brazo del Nilo.
La Batalla en el Mar
Dado que Egipto ya estaba al frente
peligro inminente, pudo reunir y equipar una poderosa flota. El cuartel
general del ejército egipcio se encontraba durante los conflictos bélicos en
uno de los fuertes del estrecho de Sile a Raphia.
Cinco barcos enemigos navegan contigo
enrolló las velas hasta uno de los estuarios del Nilo en la zona del estuario y
la laguna del Delta Oriental (13), que, a diferencia de los barcos egipcios, no
remeros (probablemente fueron retirados durante el ataque, para no
dificultarnos mutuamente) (13). Estaban preparando un ataque sorpresa,
como probablemente ya lo había hecho a menudo en el pasado. Pero de repente se
encontraron en la flota egipcia lo que bloqueaba su camino de retirada.
Como los "Pueblos del Mar"
intentaron desembarcar con sus tropas, recibieron a los arqueros egipcios con
una lluvia de flechas, que les disparó desde una distancia segura de tierra. En
el patrón del La "Coalición de los Pueblos del Mar" resultó en un
desastre desesperado. En las representaciones de soldados enemigos cayendo de
cabeza al mar mientras otros intentan salvarse en tierra, donde ya han estado
Guerreros egipcios en el matorral de papiro.
A De los informes de inscripciones sobre
la gran batalla naval figuran metafóricamente:
"Se ha instalado una red
para que los atrapen, a los que entran en los estuarios Entró, se enredó y cayó
en él, atado a sus lugares, sus cuerpos masacrados y despedazados."
(según Gardiner/Geschichte des Alten
Ägyptens 1962, p. 316)
contra los Pueblos del Mar
Detrás de la
representación del rey en el Lion Hunt sigue la gran escena de la famosa
batalla naval. Ramsés puede referirse a: desmontado de su carro, que está
custodiado por dos niños a caballo y su sirviente personal. El rey se
coloca sobre un pedestal con enemigos mentidos, atados (o muertos) y dispara
flechas a los barcos enemigos. Bajo la escena hay prisioneros que se mantienen
en dos registros de soldados y cortesanos.
Los cuatro barcos egipcios están
equipados con mástil y velas y la tripulación está compuesta por remeros,
luchadores cuerpo a cuerpo y arqueros. Las resorteras se encuentran en la cesta
del mástil, que participar activamente en la lucha contra los barcos de los
Pueblos del Mar.
Este tipo de arma era adecuado para
combate a media distancia, pero era bastante raro forma de armamento egipcio y
era indispensable para los especialistas en egipcio Ejército.
Dibujo de la batalla
naval contra los Pueblos del Mar
- relieve muralla en el templo de Medinet Habu - lado norte –
Esta famosa escena de
la pared norte del templo mortuorio de Medinet Habu ilustra la campaña egipcia
en el mar contra la Pueblos del Mar invasores en el delta del Nilo. Proa y popa
de los barcos de los Sea Peoples se representan como cabezas de cisne (o pato),
como también se pueden ver desde representaciones de la Edad de Bronce nórdica.
La costumbre, Bug y con representaciones de animales, especialmente aves, se
basa en una tradición egea de la Edad del Bronce Tardía, en la que los Pueblos
del Mar se pusieron en pie.
El Abordar uno de los "barcos de los Pueblos del Mar" marca el inicio de la batalla hombre contra hombre. Uno de los barcos egipcios utiliza una cuerda de abordaje Lanzada hacia el mástil del barco enemigo. En las representaciones es necesario ver que el hombre está de pie en el mirador del "Barco de los Pueblos del Mar" ya ha sido herido de muerte. Los egipcios lanzan sus lanzas desde el arco de su lanza contra los soldados enemigos y luego podrás ver los prisioneros en el barco egipcio. El mástil de la se rompe y el barco deriva con la quilla hacia arriba en el agua. Muertos y heridos se acercan a la tierra. Los de los opositores, los que sobrevivieron al ataque se ahogaron en el Nilo, algunos supervivientes se sacan del agua. En las pestañas inferiores de las representaciones Vemos a prisioneros atados registrados y "marcados" y luego ser guiados en largas filas (12:13+ 14).
Después de Nelson
(1943, La batalla naval retratada en Medinet Habu) podría interpretar las
representaciones de la batalla naval como un Instantánea de la batalla en un
momento específico - es decir, un curso continuo de la eventos de batalla y
divididos en episodios individuales (según Nelson se puede leer de arriba a
abajo).
El abordaje de un barco
filisteo (aquí en la imagen de arriba) por el Probablemente los egipcios tenían
una cuerda de agarre con 4 ganchos, que usaban los egipcios Barco lanzado en la
parte superior izquierda hacia el mástil del barco filisteo así representa el
inicio de la lucha contra la flota de la Pueblos del Mar. Un hombre sentado en
el mástil del barco filisteo, ya ha sido herido de muerte.
La acción continúa en
las naves inferiores y continúa En combate cuerpo a cuerpo - hombre contra
hombre. Los soldados egipcios atacan el enemigo con la lanza desde la proa de
su barco. En el Egipto barco, los primeros prisioneros son atados por las manos.
El mástil del barco de los Pueblos del Mar parece volcarse y se rompe. A Otro
barco está a la deriva con la quilla hacia arriba y los hombres de este barco
están atravesados por las flechas de los egipcios y yacen en el agua o al otro
lado su nave.
El Según Medinet Habu, las bajas de los
atacantes fueron inmensas, ya que solo viven en sus barcos y en las aguas poco
profundas del estuario del Delta. Las representaciones de la "Batalla de
los Pueblos del Mar" tiene lugar en la pared norte del Templo de Medinet
Habu ocupa el espacio más grande y constituye el escenario más importante del
enorme pero solo puede verse cuando el sol está en una posición favorable.
- cuadro original en la pared norte del templo funerario de Ramsés III en
Medinet Habu -
Los barcos egipcios atrajeron a los
barcos enemigos de los Pueblos del Mar, atándolos a cuerdas usaban ganchos
arrojadizos a las velas para que volcaran. En la imagen de abajo hay un hombre que
puede verse en la cesta del mástil de un barco egipcio, sosteniendo una
resortera como arma usada. Arqueros lanzaron una lluvia sobre las tripulaciones
enemigas con una lluvia de flechas. Las tripulaciones de los barcos en las
representaciones se representan sin armas a distancia, mientras que los
egipcios también empuñaba arco y flechas. Así, los barcos de los Pueblos del
Mar podían transportarse tanto desde barcos egipcios así como desde tierra con
un devastador lluvia de flechas sin poder defenderse a distancia.
Después Tras la primera
oleada de ataques de los "Pueblos del Mar", los egipcios a ambos
lados del Nilo a los atacantes completamente sorprendidos en su barcos. La más
profunda en la desembocadura del delta del Nilo un barco enemigo es atacado por
dos barcos egipcios. Prensados, desgastados y atrapados juntos. Egipcio Los
arqueros en los barcos apoyan el combate cuerpo a cuerpo que ya está
comenzando. En la cesta del mástil de este barco hay una resortera.
Después Tras la gran victoria, la flota
egipcia navegó ahora con numerosos prisioneros atados de vuelta a casa. Un
prisionero intentando escapar, es atrapado por uno de los soldados en el
terraplén. Los cuerpos de los enemigos derivan hacia la orilla: los
supervivientes son retirados del Nilo y puede verse en la siguiente escena
mientras caminan en largas filas hacia el registro. La derrota del agresor
es perfecta.
- Medinet Habu - Muro Exterior Norte del Templo Mortuorio –
Los dos registros
graves muestran la descarga de los prisioneros, que fueron encarcelados por los
príncipes y los oficiales del ejército egipcio según su etnia en dos filas se
separan de forma ordenada para el "marcado". En la fila inferior
vemos filisteos cautivos. Después, se los presentó al rey.
- Medinet Habu, North Face (PM 188 Escena 6 - 2º Registro)
ras la gran batalla
naval, la flota egipcia se recuperó victoriosamente. El rey está de pie en el
balcón de la "Ventana de Aparición" de su palacio, detrás de él dos
Portafrondas - delante de él en el patio están el príncipe heredero (?) o un
alto oficial, dos visires, dos funcionarios y prisioneros designados por los
príncipes.
: PM 188 Escena 6 - 2º registro
El rey se coloca en la
tribuna frente a la Fortaleza, frente a él en el patio se encuentran el
príncipe heredero (?), dos visires y dos portaventiladores. Los príncipes y los
oficiales lideran a los prisioneros de los Pueblos del Mar antes que el rey.
Sobre el La inscripción dice: "Amón es el dios que da al gobernante
protección concedida contra cualquier país".
Detrás del rey hay dos portadores de hojas, un arquero y su Carro sostenido por
sirvientes. Arriba del equipo está escrito: "El gran equipo S. M. - Amun
es valiente".
Encima del equipo de
carros al fondo está el Fortaleza. La inscripción dice: "Migdol de Ramsés
III." Después Gardiner (en JEA VI - 1920, 110) esta localidad se encuentra
en Magdolo o Tell el-Hêr, cerca de la desembocadura pelusiana del Nilo. Frente
a la fortaleza Soldados egipcios de diversas ramas de las fuerzas armadas están
de pie.
En el registro grave
hay una fila larga con prisioneros que fueron llevados por los príncipes y
arrestados por los funcionarios se cuentan y destilan.
anterior - Prisioneros Peleset (filisteos) –
Uno de los grupos más
importantes entre los "Pueblos del Mar" que Egipto en los años V y 8
del reinado de Ramsés III son los Peleset. Esta etnia El grupo étnico fue
fundado por Jean-François Champollion poco después de su Descifrar los jeroglíficos
con los filisteos a partir de la Biblia. Según los relatos de Medinet Habu,
Ramsés III. contra los Peleset (filisteos) tanto en el mar como en la Batallas
terrestres.
Medinet Habu - Muro exterior norte del templo
El Rey presenta a los
prisioneros de la Guerras Marítimas de los Pueblos antes de la Tríada Tebana,
que se celebraba en un santuario. Entre ellos se encuentran los territorios
conquistados con anillos de nombre. Hay pruebas de que, primero, Amón solo y los
dioses Mut y Khons después (ver oip8 - Chicago)
Esta representación forma la conclusión religiosa del ciclo de imágenes con la
presentación de los prisioneros ante los dioses de la Tríada Tebana (Amón, Mut
y Khons).
El rey lleva dos filas
de cuerdas detrás de él de prisioneros compuestos por los Pueblos del Mar
(arriba) y los libios (abajo).
El rey lleva dos filas de cuerdas detrás
de él de prisioneros compuestos por los Pueblos del Mar (arriba) y los libios
(abajo). Debajo hay una línea de inscripción con una lista estilizada de
pueblos extranjeros, que suelen contener los lugares que el rey utilizó en sus
campañas. Estas listas pueden contener pero también los lugares de donde venían
los prisioneros.
PM 83) El rey
lidera en cuerdas, detrás de ellos tres filas de prisioneros, que venían de los
Pueblos del Mar, Shardana y los palestinos en la mejor posición, por delante de
Amón – Re y valor, debajo, dos líneas de texto.
PM 84) Gran inscripción jeroglífica sobre las victorias contra la Pueblos del
Mar
En la torre del pilón
izquierdo, el rey conduce a los prisioneros Pueblos del mar antes que los
dioses tebanos Amón, Mut y Khons. En el En el lado derecho (PM 84)
hay un texto grande de 8º curso con un informe sobre victoria contra
los Pueblos del Mar.
El ataque de los Pueblos del Mar causado
a Ramsés III a la siguiente inscripción en la parte frontal de la torre derecha
del II. Pylon (PM 84):
"Yo [Ramsés III] lo protejo
[Egipto] mediante Rechazo los nueve arcos. Los países extranjeros completaron
todo juntos, la separación de sus islas. Se mudaron y se dispersaron En el caos
de la batalla, los países de un solo golpe. No poseía ningún país se plantó
frente a sus brazos; (y los países) de Hatti, Qarqemis, Arzawa y Alasia estaba
(ahora) desarraigada por [un solo golpe]. Se creó un campo establecido en un
lugar en el interior de Amurru. Destruyeron el suyo Gente y su país como si
nunca hubiera existido. Ahora llegaron por el La llama estaba preparada ante
ellos, avanzando contra Egipto, su fortaleza (?). Los aliados PLST, Tkr,
Skill, Dnin y wSS países, que pusieron sus manos sobre todos los
países hasta los confines del mundo; Tu los corazones eran confiados y
confiados. Nuestros planes éxito."
(Extracto de la inscripción en el templo
funerario de Ramsés III en Medinet Habu).
El rey la lleva ante los dioses tebanos.
Debajo hay dos líneas de texto.
Foto del dibujo anterior por Lepsius
Lado izquierdo del segundo pilar por Medinet Habu
- primer patio en el segundo pilar del templo mortuorio Ramsés III (PM 84) –
Ramsés III podría haber identificado el
peligro inmediato para Egipto desde los "Pueblos del Mar", pero su
país perdió parte del dominio sobre la esfera de influencia egipcia. Tanto
Palestina, donde los dos Pueblos del Mar que se asentaron en Peleset
(filisteos) y Tjeker, así como Siria fue posteriormente perdida (1).
Acerca de el origen de los "Pueblos
del Mar" entre los egiptólogos se discute de forma controvertida, con
algunos de los primeros investigadores hablando de lo que se llama "Tesis
anatolia", otros preferían la "tesis adriática/balcánica"
que recientemente se ha discutido en una forma más débil. Esta teoría asume que
estos pueblos solo están conectados secundariamente con la Mediterráneo
centro-oriental - posiblemente en su camino hacia Egipto o como
retirada. Otros Los investigadores se refieren al "mar Egeo"
como la zona de origen tesis", que se refiere a la zona de las islas del
Egeo o costa de Asia Menor (13), con los argumentos a favor de la tercera
teoría.
En las inscripciones, los "Pueblos
del Mar" - con la excepción de la "Luka" como una criatura
marina. El traje tradicional también difiere claramente diferían de la
vestimenta de las tropas egipcias. El tocado es similar al utilizado en numerosas
variantes del Egeo forma de casco, por la que se distinguen tres formas
básicas: la casco con cuernos, el casco de plumas y la gorra que se estrecha
hacia atrás. En las representaciones en Medinet Habu, los "Pueblos del
Mar" tienen un armadura de cinturón conspicua, ya que deriva de forma
similar del micénico fuentes (fragmentos de la ciudad baja de Micenas) y
"en el caso de Las piezas de los hombros sujetas con un remache son
especialmente claras y con los que llevan la armadura de los Pueblos del Mar
" (Haider, 1998, p. 67 en (13)) ).
Algunos de los Pueblos del Mar
capturados son transferidos al Ejército egipcio y parcialmente asentado en
Egipto. En la costa palestina, Palastu / Pulsata y Zikar (si - ka - r), donde
formaron el reino de los filisteos. Esta apropiación de tierras fue sin duda
exitosa no es pacífico. Desde el lado egipcio, probablemente el intento fue
para devolver este reasentamiento a la soberanía egipcia. Esto ciertamente solo
podría lograrse por medios diplomáticos. (Según el Papiro Harris I, Ramsés III
fundó el Papiro de Gaza. un templo dedicado al dios Amón). Esto pudo haber sido
un intento de para mantener bases en el interior de Palestina, como en Mizzen y
quizá Megiddo.
En la zona hasta el norte de Palestina
probablemente seguía en el centro de la Mano egipcia. Se encontró una estatua
sentada a tamaño real del rey en el Besan (Betshean), al sur del lago
Tiberíades. Además, La renovación del templo local puede demostrarse de su
época. Sin embargo, Hay científicos que dudan de esto, incluso que esta estatua
por el propio Ramsés III y creen más bien en un Más tarde, exportación.
El último egipcio La ocupación se
transforma sin problemas en el asentamiento israelí. Sin embargo, se puede
suponer que los intentos de establecer bases egipcias allí no lo hicieron éxito
duradero. En cualquier caso, el informe de los Wn -Imn (Wenamun) al
final de la dinastía XX, un dominio egipcio en Dor con el ́Zikar (s't -
ka - r) nada más que. El gobernante que vivía allí
parece ser completamente independiente Dinastía.
En el papiro Harris I. 76, 9/10 se
menciona una campaña contra la tribu edomita de los Se 'ir (Seir) en
la zona de Timna, que se cree que fue la carretera costera fue asegurada. Está
documentado que para Ramsés III Expediciones a las zonas mineras de Timna y el
Sinaí Occidental se llevaron a cabo.
Fuentes y literatura:
1. Wikipedia - Inglés y alemán
2. Dodson/Hilton Las familias reales
completas del Antiguo Egipto, Támesis y Hudson 2004
3. Kent Weeks Luxor y el Valle de los
Reyes, 2005, National Geographic Art,
4 d.C. Leblanc y Albert Siliotti
Nefertari - Excavaciones en el Valle de la Königinnen, Bechtermünzerverlag,
5. Alberto Siliotti: das Tal der
Könige/Karl-Müller Verlag 1996;
7. Pedro Kaplony, Monumentos a la
princesa Neferure y a la reina Ti-Mienese en la colección de A. Ghertsos
(Zúrich);
8. Jehon Grist, La identidad de la
reina Ramessiude Tyti, en: Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 71 (1985) pp.
71-81;
9. Friedrich Abitz: Ramsés III en las
tumbas de su Söhne/Universitätsverlag, Friburgo, Suiza 1986 (OBO 72);
10. Hartwig Altenmüller: MDAIK 50, 1994,
pp. 1-12 / Prince Mentuherchopeschef De la dinastía XX
Fuentes y literatura utilizada:
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Dodson, Dyan Hilton: Las familias reales completas de la antigua Egipto/El
Cairo 2005
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6.
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contra Beckerath, Handbuch der Pharaonen;
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8.
Pedro
Kaplony, Monumentos a la princesa Neferure y la reina Ti-Mienese en la
colección de A. Ghertsos (Zúrich).
9.
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Grist, La identidad de la reina Ramessiude Tyti, en: Journal of Egyptian
Archaeology, Vol. 71 (1985) pp. 71-81;
10. Kent Weeks: Luxor y el Valle de los
Reyes / Geogr Nacional. Guía de Arte;
11. Kemet/10.2005, Número 4;
12. AIDA - Arqueología, inscripciones y
monumentos del antiguo Egipto Vol. 2: La batalla de los Pueblos del Mar contra
el Rey Ramsés III,
13. Heike Sternberg-el Hotabi 2012;
14. Sir Alan Gardiner: Historia del Antiguo
Egipto
15. OIC10/Medinet Habu Reports-Parte 1. El
Levantamiento Epigráfico, 1928-31 Uvo Hölscher
16. ÄAT Bd. 36.3 Das Königtum der
Ramessidenzeit, Harrassowitz-Verlag 2003, p. 227 y siguientes Eileen Hirsch)
17. SAOC 12 (Registros históricos de Ramsés III. /
Medinet Habu I. u. II. /Edgerton y John A. Wilson 1956)
18. Lexikon der Ägyptologie III. /Wolfgang
Helck
19. Orientverlag 2001
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