Templo de Millones de Años de Ramsés III: Medinet - Habu.
En Medinet
Habu se halla uno de los templos más impresionantes y mejor conservados de
Egipto. Se trata de una gran extensión que comprende el templo funerario de
Ramsés III y unas estructuras de dimensiones más pequeñas pertenecientes a
distintos períodos, tanto anteriores como posteriores.
Antiguamente
a Medinet Habu se le llamaba Djamet y, según la tradición popular, en
sus tierras fue enterrada la Ogdoada, es decir las ocho divinidades
primigénias. Debido a ello, antes de que el faraón Ramsés III mandara construir
su templo funerario, éste lugar ya era sagrado. Por otra parte, durante el
Imperio Nuevo, anualmente, con motivo de la fiesta del Décimo Día, el dios Amón
de Luxor, salía de su templo y cruzaba el Nilo para proclamar una vez más los
servicios funerarios de las ocho divinidades primigénias.
Con
Ramsés III, e incluso después, Medinet Habu funcionó como centro administrativo
de Tebas. Fue en este lugar, donde los obreros que construían las tumbas reales
y vivían en Deir el-Medina, llevaron a cabo la primera huelga de la historia,
para reclamar sus pagas. Además, fue dentro de su gran complejo fortificado,
donde la mayoría de los habitantes de la región se refugiaron cuando en el Alto
Egipto, a finales de la Dinastía XX, estalló una guerra civil.
La
importancia y el valor del lugar como centro administrativo y estratégico,
sobrevivieron con mucho al culto del monumento de Ramsés III.
Templo funerario de Ramsés III
Está
situado en el extremo sur de la necrópolis tebana y se encuentra construído
sobre un antiguo emplazamiento donde según la leyenda estaban enterrados ocho
dioses primordiales, la Ogdoada. En la Antigüedad se accedía al templo a través
de un embarcadero situado delante de la entrada principal del
complejo. Esta entrada era monumental, con un muro continuo de 10,50 m de
espesor y 18,40 m de alto cuyos cimientos se hallaba 3 m sobre el suelo
natural.
Delante
de la gran entrada hay dos garitas decoradas sus laterales con imágenes del
faraón destruyendo a sus enemigos. En los mencionados laterales también se
encuentra un relieve del dios Ptah: una escena la que dicha divinidad
ejerce el papel o la función de mediador, puesto que, transmitía al
dios Amón las oraciones de los habitantes que no tenían acceso al
templo. Carece de avenida de esfinges o dromo, no tiene obeliscos ni guarda
parecido alguno con las demás construcciones de la Dinastía XVIII y Dinastía
XIX. Las dependencias de los pisos superiores de la entrada funcionaban a modo
de retiro real o harem, con representaciones del faraón descansando
en compañía de jóvenes mujeres. Se suele decir, que fue con mucha probabilidad,
en este lugar donde se produjo el intento de asesinato de Ramses III por parte
de una de sus esposas de rango inferior.
En
el interior, a la izquierda de la entrada, se encuentran los restos de varias
capillas funerarias construidas durante la Dinastía XXV y Dinastía XXVI para
las Adoratrices Divinas de Amón, que gobernaron el Alto Egipto durante esa
época, en representación del faraón. La primera capilla es la
de Amenerdis, que es la que en mejor estado de conservación se encuentra.
En los dinteles de las entradas a estas capillas todavía puede leerse la
"Llamada de los Vivos" que exhortaba a los habitantes y a los
visitantes a pronunciar la fórmula de las ofrendas, es decir, la oración para
el sustento de los muertos, a los espíritus de las Divinas
Adoratrices.
A
la derecha de la entrada está el llamado Pequeño Templo, construido
durante la Dinastía XVIII. La construcción principal de este templo se debe
a Hatshepsut y a Tutmosis III, pero el nombre de la reina
fue sustituido por el de sus predecesores Tutmosis I y Tutmosis
II.
Posteriormente
la estructura de este templo se incorporó a la del templo de Ramses III, siendo
su entrada reemplazada después por un pilón o pilono de Shabaka, aunque
con posterioridad Taharqa la usurpó. Durante el período romano se
construyó un pórtico de columnas y un patio. Al norte de este templo se
encontraban el lago sagrado y el nilómetro, aunque éste, en realidad, era un
pozo construido por Nectanebo I. En este templo, en uno de los bloques con los
que se construyeron los pilonos, todos extraídos del Ramesseum se encuentra una
escena de Ramsés II con su madre ante el dios Amón.
El Templo
Principal, llamado Templo de User-Maat-Re Meriamón es un gran
monumento único por su grandeza. Sus pilonos con toda probabilidad son los
mayores y más impresionantes de todos los templos que se construyeron durante
el Antiguo Egipto. Dichos pilonos están decorados con imágenes colosales del
Ramses III dando muerte a los enemigos cautivos ante los dioses. En el pilón
norte, el faraón porta la corona roja del Bajo Egipto y en la torre
sur la doble corona, enfatizando de esta manera el carácter dual del
reino.
Descripción del Templo
Entrada
Dos puertas,
flanqueadas por dos torreones fortificados, permiten el acceso al recinto por
el este y por el oeste. La puerta situada al este es la que mejor se conserva y
es la puerta actual de entrada. Tiene una altura de 22 metros, en forma de
migdol (fortaleza militar de Asia Menor) y recuerda más a una entrada de una
construcción palaciega que a la de un templo, además cumplía funciones de
protección al estar integrada en la gran muralla de adobe de 19 metros de
altura y 10 de grosor que rodeaba al templo. La decoración de esta puerta
muestras representaciones de Ramses III golpeando a los enemigos de Egipto. En
los muros de la puerta sobresalen los jeroglíficos con el nombre del rey
grabado en un bajorrelieve mucho más profundo que el resto de los textos.
Plano
del templo de la XVIII dinastía (parte
inferior en rojo)
1 – Embarcadero
2 – Patio romano
3 – Antecuerpo
4 – Pilono
5 – Capilla Nectanebo I
6 – Pilono de Shabako
7 – Cámara de Ashoris
8 – Santuario
9 – Lago sagrado
10 – Capilla Adoratrices
Templo
de Ramses III
1
– Primer pilono
2
– Palacio Real
3
– Patio
4
– Segundo pilono
5
– Segundo patio
6
– Primera sala hipóstila
a) Sala
de ofrendas
b) Capilla
de Ptah-Sokar-Osiris
c) Capilla
de Ramses III divinizado
7
– Segunda sala hipóstila
8
– Tercera sala hipóstila
9
- Santuario
Encima de la
puerta hay varias habitaciones a las que se llega a través de una escalera
situada en el lado izquierdo de la entrada. Estas habitaciones pudieron ser
lugar de distracción del harén real. En ellas posiblemente se fraguó el complot
para asesinar al rey.
En la parte
frontal del Migdol se representa a Ramses III ofreciendo una estatuilla de la
diosa Maat al dios Amón-Ra. Esta escena significa que el rey asume su
responsabilidad de mantener el equilibrio cósmico.
Dos estatuas
sedentes de la diosa Sejmet flanquean el patio entre las torres de la puerta.
Las paredes situadas detrás de las estatuas de la diosa representan al rey
haciendo ofrendas y cautivos a Amón y a distintas divinidades. En ambos muros
se horadaron agujeros para poder colgar cortinas para ocultar las figuras de
los dioses.
Esta puerta da
acceso a un ante patio donde se encuentran, en el lado izquierdo, las capillas
funerarias de las Divinas Adoratrices de Amón y, en el lado derecho, el templo
de Amón construido por reyes de la Dinastía XVIII y el lago sagrado.
Antepatio
Capillas
funerarias de las Divinas Adoradoras de Amón.
Del Migdol se
pasa a un antepatio de 200 metros de ancho por 60 de largo en el que se
encontraban los establos reales, casetas para la guardia y un gran jardín con
árboles frutales. Todo esto en la actualidad ha desaparecido. Al sur del patio
se encuentran las capillas funerarias de las Divinas Adoradoras de
Amón: Amenirdis, Nitocris, Shepnweret
II y Mehetnusekhet, a las que se rindió culto durante las Dinastías
XXV y XXVI. Estas capillas datan del Tercer Período Intermedio. Las adoradoras
eran princesas reales y sacerdotisas que gozaban de gran prestigio y poder,
representaban al rey en Tebas y eran las administradoras del culto de Amón.
La más bonita
de las cuatro capillas es la de Amenirdis, también conocida con el nombre de
“Viñedo de Anubis”. Posee una bella mesa de ofrendas, decorada con hogazas de
pan, jarras de vino y otros alimentos. Detrás de la sala columnada se abre un
pasadizo iluminado por pequeños ventanucos en el techo que nos transmite la
sensación de retroceder en el tiempo cuando lo recorremos.
Divina
Adoratriz de Amón
Creo que
instituir el título (o cargo) de Divina Adoratriz de Amón de la forma que se
hizo fue una de las más brillantes estrategias políticas del Antiguo
Egipto. Hemos de tener en cuenta la época en la que esto se produce,
principios del tercer período intermedio, con el Reino Nuevo recién terminado y
con el poder de Egipto repartido entre dos polos: Tebas y Tanis... Amón y el
faraón...
El cargo de
Divina Adoratriz de Amón (DAA) fue instituido por Pinudjem (como
unión de los títulos de Esposa Divina y Jefe de los Recintos de Amón),
estableciendo que la DAA no podrá nunca mantener relaciones sexuales, por lo
que será ella misma la que adopte a su sucesora (Grimal).
Posteriormente,
el cargo será ostentado siempre por una hija de faraón, de forma que de alguna
manera, lo que se intentará es que el poder del faraón (o de la familia real)
se sienta también en Tebas y no sólo en el norte.
Ahí es donde a
mi parecer se encuentra el extraordinario malabarismo político, fijaos que se
'coloca' a una hija del rey en Tebas, la Tebas del todopoderoso Karnak, pero
como la DAA no puede engendrar, no se puede producir en Tebas una línea Real
paralela. Ese poder es del rey pero de forma que no puede pasar a ser una
'dinastía paralela' en Tebas, que creo que es lo que los reyes del norte
pretendían evitar, bastantes problemas tenían con el clero tebano.
Durante la
dinastía XXI a la XIV se mantiene ese cargo, que va acrecentando su poder.
Hasta que llegamos a la hija del rey libio Osorkón III: Shepenupet
I es DAA cuando los kushitas conquistan Egipto.
Es en ese
momento cuando podemos empezar a relacionar las DAA con Medinet Habu. Y digo
que podemos empezar a hablar de la relación de las Divinas Adoratrices de Amón
con Medinet Habu porque es probable que esta Shepenupet I fuera enterrada en el
recinto de Medinet Habu.
En el momento
en el que Pi rey kushita, se da cuenta de la importancia que ya en esa época
tiene el cargo de DAA. Pi (ankh, hijo del rey kushita Kashta, tenía dos
hermanos, un chico, Shabaka, que también será posteriormente faraón, y una
chica.
Es esta chica
la que es adoptada por Shepenupet I y pasa a llamarse Amenirdis
I, será la siguiente DAA. Con esta adopción, los kushitas se aseguran
tener en su mano el poder de las DAA y gran parte del poder religioso sobre
Tebas.
Habíamos visto
ya que la primera de las DAA cuya capilla estaba en Medinet Habu
era Shepenupet I. La capilla de Shepenupet I no se
conserva, sólo se han podido desenterrar sus fundamentos, que en la actualidad
están nuevamente tapados.
Vimos también
que Shepenupet I adoptó como su sucesora a la hermana de
Pi(ankh)y, Amenirdis I, siendo ésta una forma de que el rey kushita
tuviera su parcela de poder en Tebas. Bien, la capilla de Amenirdis I sí se
conserva, es la primera que vemos a la izquierda, la capilla más grande y, de
hecho, la mejor conservada.
En el interior
de esta capilla, incluso se pueden ver representaciones en las que aparecen las
dos DAA que compartían el título, Shepenupet y Amenirdis.
Pasado un
tiempo, Pi(ankh)y decide que ya es momento de controlar completamente el cargo
de DAA y hace que su hija sea adoptada como sucesora de Amenirdis I y tome el
nombre de Shepenupet II... esta Shepenupet también construyó su capilla en
Medinet Habu...
¿Había dos
Divinas Adoratrices al mismo tiempo?
No sólo dos
sino que incluso hubo épocas en las que había tres. La Adoratriz Divina
adoptaba a su sucesora y establecían una especie de corregencia, hasta que una
moría y la que quedaba adoptaba a la siguiente sucesora.
Hubo momentos
en que hubo tres, sobre todo cuando se intentó controlar ese título desde la
monarquía, y por ejemplo, en el caso de unas Divinas que veremos posteriormente
sucedió algo así, cuando se pretendió que las Adoratrices 'kushitas' (Amenirdis
I, Shepenupet II...) dejaran paso a las Adoratrices 'saítas' (la más
importante: Nitocris)... lo que se hacía era que sólo subir al poder, la
'adoptada' adoptara a su vez otra Divina Adoratriz...
En el dibujo
que se adjunta, se trata de la planta de las Capillas de las Divinas
Adoratrices en Medinet Habu. La Capilla más al sur (la que no tiene letra) es
la que se cree corresponde a Shepenupet I (de esta capilla apenas quedan los
cimientos y no se visita en la actualidad), la siguiente, que tiene la
letra A es la correspondiente a Amenirdis I, de la que ya hemos
hablado. De la capilla B hablaremos en
breve, la capilla C es la correspondiente a la Divina
Adoratriz Shepenupet II.
El cargo de
Divina Adoratriz tenía unas connotaciones políticas realmente
importantes.
Tras el
fallecimiento de Amenirdis I, Shepenupet II adopta a la hija del Faraón
kushita Taharqa, quien toma el nombre de Amenirdis II (cuya
capilla no se encuentra en Medinet Habu)...
¿Qué ocurre
entonces en Egipto?... Egipto está cambiando de manos... se ha producido el
ataque de los asirios, quienes colocan en el poder a un rey
saíta, Psamético I, los kushitas vuelven a Nubia, se ha producido un nuevo
cambio de dinastía.
Y este cambio
afecta nuevamente al cargo de Divina Adoratriz, pues Shepenupet II adopta
también a la hija de Psamético I: Nitocris, la nueva dinastía también pasa
a formar parte del cargo de Divina Adoratriz.
Psamético I
hace que su hija Nitocris sea adoptada por Shepenupet II… la princesa
tiene que dejar Sais…
… la
primogénita dejó los aposentos de la familia real, envuelta en el más fino lino
y adornada con malaquita. Los asistentes eran legión, los mariscales le abrían
paso en su camino hacia el puerto, desde donde navegaría río arriba hasta
Tebas. Los barcos que la acompañaban eran muy numerosos, las tripulaciones eran
de poderosos hombres que iban cargados hasta el muelle con todas las cosas
buenas del palacio del Rey. El comandante era el Compañero Único, nomarca de
Heracleópolis, comandante en jefe del ejército, jefe del puerto, Somtous
Tefnajt. [Estela de la Adopción de Nitocris].
Nitocris desembarca en Tebas y se dirige hacia Karnak:
Mientras ella
avanzaba, todo Tebas se acercaba, tanto hombres como mujeres, en pie,
regocijándose al verla, envolviéndola de grandes ofrendas, una gran multitud.
Entonces, ellos dijeron: La Hija del Rey del Bajo Egipto, Nitocris, llega a la
Casa de Amón, que él la reciba y esté satisfecho con ella. La Hija del Rey del
Alto Egipto, Shepenupet, llega a Karnak, que los dioses que allí se encuentran
la honoren. [Estela de la Adopción de Nitocris] .
Y Shepenupet
adopta a Nitocris:
Cuando ella
llegó hasta la Divina Adoratriz Shepenupet, ésta la miró, estuvo satisfecha con
ella y la amó más allá de todas las cosas. Le cedió toda la fortuna que le
había sido cedida por su padre y su madre a ella y a la ‘Gran Hija’ Amenirdis
(II), la hija del rey, del rey (…) triunfante. Se plasmó en escritura lo
relacionado con ella, diciendo: Le hemos dado a ella todas nuestras
propiedades, tanto en el campo como en la ciudad. Que se mantenga sobre nuestro
trono, que se mantenga y dure para siempre. [Estela
de la Adopción de Nitocris]
Esta Nitocris parece
ser que se mantuvo muchos años en el cargo, y construyó una nueva capilla en
Medinet Habu, es la Capilla B.
Shepenupet II
(kushita) adopta a Nitocris (saíta)... A la muerte de Shepenupet II (aunque es
posible que aún estuviera viva y volviera a haber tres Divinas Adoratrices al
mismo tiempo), Nitocris adopta a la hija de Nekao II y hermana de Psamético II,
otro claro exponente del elemento saíta que dominaba
Egipto: Ankhnesneferibre.
Si os fijáis en el plano veremos que sobre la
capilla D (de la que no hemos hablado todavía) hay una zona en la que
quedan únicamente los cimientos de una capilla, es ésta la que se asume
corresponde a Ankknesneferibre... Por tanto ¿a quién corresponde la capilla
D?... pues no corresponde a una Divina Adoratriz sino a la madre de Nitocris y
esposa de Psamético I: Mehetnusekhet. Las razones por las que se construyó
aquí su capilla no están claras.
Ankhnesneferibre,
nuevamente fue una mujer muy longeva, y de hecho fue la última gran Divina
Adoratriz de Egipto, con ella, Egipto sucumbe al poder persa, durante el cual
el cargo de Divina Adoratriz se desvirtúa completamente.
Sólo quería
haceros un comentario más acerca de Nitocris y Ankhnesneferibre... parece que
sus capillas en Medinet Habu no fueron sus lugares de enterramiento sino que se
encontraron sus tumbas no muy lejos, en Deir el-Medina, exactamente en la
ladera del monte que está justo detrás del templo ptolemaico.
Lo de situar
las capillas en ese lugar era el carácter sumamente sagrado que tenía Medinet
Habu... porque era ahí donde según la cosmogonía tebana estaba enterrada
la Ogdóada, los ochos dioses primigenios: Amon, Amonet, Nun, Nunet,
Heh, Hehet, Kuk y Kuket... ... y el lugar exacto donde habían sido
enterrados esos dioses es donde ahora se alza el templo de la dinastía XVIII en
el recinto de Medinet Habu.
El templo de
la XVIII Dinastía
Al norte del
patio y a la derecha de la gran entrada, se encuentra el templo construido en
la Dinastía XVIII que Hatshepsut y Thutmosis
III consagraron al dios Amón. Es este el monumento más antiguo construido
en el recinto de Medinet Habu. Fue ampliado y modificado repetidas veces por
distintos reyes de todas las épocas: dinastía Nubia y Periodos Ptolemaico y
Romano. El rey nubio Shabaka construyó un pilono de entrada al templo que fue
usurpado por su sobrino Taharqa. En el Periodo Romano se le añadió un pórtico
columnado.
Era el lugar
donde la barca de Amón descansaba cuando llegaba desde Karnak en procesión cada
diez días.
La entrada
actual se encuentra en el lado sur y consta de un santuario de la barca en el
lado este y seis pequeñas cámaras, situadas al oeste, decoradas por Thutmosis
III con escenas de ceremonias de purificación y rituales. Bajo el suelo de la
capilla central se encontró una inmensa estatua sedente de Amenofis III y Amón.
En los muros
exteriores del santuario se encuentran escenas de la fundación del templo:
tensar la cuerda, excavar un surco alrededor del perímetro, etc.
En la Época
Baja y en el periodo Ptolemaico el templo fue ampliado, incorporando un pilono,
patios, pórticos y muros.
Al norte de
este pequeño templo se encuentra el lago sagrado y al oeste un nilómetro.
En el dibujo
de abajo se muestra un esquema del templo. La entrada actual se encuentra una
vez traspasado el 'Migdol' a la derecha (señalada con una flecha roja).
El gran patio
encuadrado en rojo es de la época romana y es la parte que sobresale en la
actualidad de lo que es el recinto de Medinet Habu.
1. Gran
entrada al templo en época romana, de hecho, en las jambas está representado el
emperador Antonino entrando en el templo (también se le representa haciendo
libaciones)
2. Puerta
Lateral, también se representa a Antonino entrando en el templo.
3. Falsa
puerta de Tutmosis III, proveniente de su templo funerario.
4. Entrada
al pórtico. También se representa al emperador Antonino, pero aquí ya aparece
lo que será una constante en el templo: la presencia de bloques reutilizados de
Ramesseum.
Cruzado el
patio de Antonino, entramos en un pórtico que separa dicho patio del Primer
Pilono (de la época ptolemaica).
En esta zona,
en el número 5, nos encontramos ya con lo que será una constante en las
zonas más 'modernas' del templo: la presencia de bloques reutilizados
provenientes del Ramesseum mezclados con bloques de otras épocas.
Así, a la izquierda hay bloques con cartuchos de Ramsés II mientras
que a la derecha hay bloques con cartuchos de Amenmose y de un
ptolomeo.
En
el número 6, podemos ver la entrada del Primer Pilono, de la época
de Ptolomeo X. No obstante, las jambas que dan al siguiente patio
pertenecen a la época de Ptolomeo XIII.
En
el número 7 nos encontramos nuevamente con bloques del Ramesseum, en
particular, a la izquierda hay bloques con los nombres de Nefertary y
del propio Ramesseum mientras que a la derecha hay bloques con parte del
calendario del Ramesseum.
Pasado el primer pilono se llega a otra puerta que da a una columnata. Fue
construida en época saíta pero usurpada casi completamente
por Nectanebo I. Se conservan también algunos textos dedicatorios
de Taharqa, en la zona más cercana al s.egundo pilono (número 8).
En la entrada
a esta columnata (número 9) puede verse a Nectanebo I representado entrando en
el templo. En la columnata propiamente dicha hay diversas escenas.
En la
columnata izquierda (sur):
·
Rey transportando cuatro terneros.
·
Rey haciendo ofrendas.
· Rey
y Seshat midiendo el templo.
En la columnata derecha (norte):
·
Rey consagrando ofrendas y enemigos a Amón.
·
Rey siendo purificado por Horus y Thot .
A través de esta columnata se llega al segundo pilono.
Pasada la
pequeña columnata nos encontramos frente al segundo pilono, en el que
trabajaron muchos faraones diferentes, es curioso que cada uno de ellos se
dedicó a un parte diferente de la gran puerta que se encuentra en el
pilono:
·
Cornisa: Nectanebo I.
·
Dintel y jambas de entrada: Ptolomeo X.
·
Jambas internas y de salida: Nectanebo
I, Ptolomeo I, Ptolomeo VI, Cleopatra II y Ptolomeo
VII.
·
Dintel de
salida: Taharqa y Shabaka.
Una vez cruzado el pilono nos encontramos con otra columnata, ésta de la época
de Ptolomeo XI.
A destacar la
puerta que hay al norte de este patio, señalada como 10. Se trata de una puerta
con el nombre de Pediamenopet, un personaje de elevada posición en la
dinastía XXV o XXVI, cuya tumba en la orilla oeste, la TT33 en El Assassif, es
una de las mayores de la necrópolis tebana.
Llegamos a la
zona más antigua del templo, que fue construida en época
de Hathsepsut y Tutmosis III.
La zona que os
señalo en rojo en la figura es la zona de la barca de Amón construida
por Tutmosis III. Si miramos el dibujo, esta zona consiste en una sala central
para la barca rodeada por un deambulatorio rodeado a su vez por pilares con
escenas de ofrendas de Tutmosis III a diversas divinidades.
Más allá de
estos pilares hay restos de otras salas anexas (una de ellas es la Capilla
de Akoris, señalada con la letra K en el primer dibujo) en las que nuevamente
encontramos numerosos bloques provenientes del Ramesseum así como del templo de
la madre de Ramsés II que también estaba en el recinto del Ramesseum.
Paredes exteriores:
- En
las paredes norte y sur (ver dibujo adjunto) se representa
la Ceremonia de Fundación del Templo en época de Tutmosis III.
En la pared sur se encuentra el Texto de Fundación del Templo mientras que en
la pared norte hay típicas escenas de fundación: Tutmosis III midiendo el
emplazamiento del templo con Seshat, el rey dedicando el templo, el rey cavando
y el rey ofrendando vino y consagrando enemigos, todo ello delante de
Amón.
·
Puerta Este: a ambos
lados de la puerta, Tutmosis III recibe la vida de Amón, y en la base de la
pared hay un texto dedicatorio del año 2 de Merenptah. En el dintel
exterior de la puerta propiamente dicha se encuentran Ptolomeo VII y
Cleopatra II delante de algunas divinidades, mientras que las jambas
contienen textos de la época. En el dintel y las jambas interiores, hay textos
de la época de Tutmosis III.
·
Puerta Oeste: A ambos
lados de la puerta, se representa a Tutmosis III abrazado por Amón. La puerta
propiamente dicha está representada nuevamente con imágenes de Ptolomeo VII,
aunque también aparecen los títulos de Tutmosis III.
Las
representaciones del interior de la capilla para la barca se centran en dos
personajes: Tutmosis III y Amón. Es curioso observar cómo en toda esta parte se
conservó el nombre de Tutmosis III a pesar de las usurpaciones que hubo en el
templo durante muchos siglos. Únicamente aparece en un lugar determinado un
texto de restauración de Seti I.
· Pared
Norte Interior, hay escenas de ofrendas a Amón (es en esta pared
donde aparece el texto de Seti I). De hecho hay dos registros con un total de
12 escenas de ofrendas.
·
Pared Sur
Interior continúan las escenas de ofrendas, aunque cabe destacar dos
escenas más:
1) Una escena
de Tutmosis III con el árbol Persea.
2) una escena
de Tutmosis III entrando en el templo.
No parece que esta zona del templo fuera usurpada de Hatshepsut sino que lo más
probable es que fuera construida enteramente por Tutmosis III después del
fallecimiento de la reina (ya que Hatshepsut no aparece en ningún momento).
Llegamos al
final del templo. Esta es la parte más antigua del templo, construida a
mediados de la dinastía XVIII. Probablemente fue iniciada por Hatshepsut y
continuada (y en la mayor parte usurpada) por Tutmosis III.
En esta última
zona podemos distinguir hasta seis salas diferentes, las cuales no son
visitables, aunque puede ser que se abran en algún momento.
Seguiremos la
misma nomenclatura que Porter y Moss, numerando las salas del I al VI (ver
dibujo).
En
la Sala I del plano, aparece el faraón tanto consagrando ofrendas a
Amón como recibiendo vida de éste. Es muy probable que originalmente el faraón
fuera Hatshepsut, pero en la actualidad los cartuchos son los de Tutmosis
III.
La puerta que
da a la Sala II contiene los cartuchos de Tutmosis III y su
hijo Amenhotep II, ya en la propia sala aparecen los antepasados de
Tutmosis III que él quería recordar (y que quería reconocer como antepasados
suyos): Tutmosis I y Tutmosis II, en típicas escenas de ofrendas
a Amón.
En
la Sala VI vuelven a aparecer los cartuchos de Tutmosis III, pero en
este caso hay una escena en la que aparecen Tutmosis III y Hatshepsut.
Esta es una de las razones por las que se sabe que esta parte del templo fue
construida durante el reinado de Hatshepsut, pues sólo en esa época aparecieron
juntos los dos faraones.
Quedaban tres
salas por explicar... En estas tres salas sigue habiendo la combinación de
cartuchos de faraones tutmósidas, de forma que no se sabe si fue Hatshepsut
quien quiso honrar a su padre y a su marido o fue Tutmosis III quien usurpó los
cartuchos de su corregente para enlazarse directamente con los faraones
tutmósidas.
De hecho, en
la sala III aparecen cartuchos tanto de Tutmosis III (en el interior
de la sala) como Tutmosis I y Tutmosis II (en el dintel y en las jambas de la
puerta de entrada). Lo mismo sucede en la sala IV, con Tutmosis III en el
interior de la sala y su padre y su abuelo en jambas y dintel de la puerta de
entrada.
Por último, en
la sala V vuelve a aparecer Tutmosis III, pero en esta sala, algunos
cartuchos estaban claramente usurpados.
Evolución del
templo
Veamos cómo
evolucionó a lo largo del tiempo el templo de la dinastía XVIII. Los dibujos
están tomados de Holscher, The temples of the eighteenth dinasty, the
excavation of Medinet Habu Vol II (1935).
En primer
lugar, parecido a este dibujo debía de ser el templo cuando lo
finalizó Hatshepsut.
En tiempos de
Tutmosis III reinando en solitario, se amplía la capilla inicial, ocupando la
parte delantera:
Ahora, el
templo en la época kushita, si comparáis con el dibujo anterior veréis que se
ha añadido una columnata (que está cubierta) y un pilono...
Por último, el
Templo de la Dinastía XVIII en la época ptolemaica, con la gran sala columnada
situada frente al primer pilono...
Primer pilono
Al templo se
entra a través del primer pilono. Este primer pilono tiene 27 metros de altura
y 65 de ancho y se encuentra en buen estado de conservación. En la pared norte
del mismo, el rey está representado con la “Corona Roja” del Bajo Egipto,
mientras que en la pared sur está representado con la “Corona Blanca” del Alto
Egipto. Ambos lados están decorados con bajorrelieves que muestran a Ramses III
entregado a la matanza ritual de prisioneros asiáticos, libios y nubios ante
Amón-Re.
A izquierda y
derecha de la puerta de entrada se encuentran cuatro ranuras, dos a cada lado,
para colocar en ellas los mástiles de las banderas. También en los dos lados se
encuentran estelas con dedicatorias relativas al año doce de reinado. En la
pared sur, entre las dos ranuras para colocar los mástiles, se encuentra
grabado el decreto de Ptah, este decreto es una copia del de Ramses II.
Primer patio
Una vez pasada
la puerta del primer pilono, entramos en un primer patio que tiene dos
pórticos. El pórtico sur está formado por 8 columnas papiriformes, en el centro
de su muro sur se encuentra una abertura llamada “ventana de las apariciones”
que se comunica con el palacio real situado en el recinto exterior del templo.
En este lado del patio se representan las luchas del año 5 del reinado de
Ramses III contra los libios. En el muro norte se encuentran 7 pilares
osiriacos del rey. Este patio era común para el templo y para el palacio del
rey.
En los muros
internos del primer patio continúan las luchas del rey. En el muro sur contra
los libios, mientras que en el muro norte del pilono se representan escenas de
los soldados cortando manos y falos a los enemigos muertos.
Detrás de los
pilares del lado norte se muestran escenas de la batalla contra un edificio
fortificado de Siria y escenas de ofrendas para el ritual diario del templo.
Esto de las
manos cortadas no era nada nuevo, porque los egipcios tenían la particular
costumbre de hacerlo con los cadáveres de todos los enemigos caídos en el campo
de batalla. Seguidamente las amontonaban mientras los escribas iban tomando
nota de todo y así poder llevar con la precisión que les caracterizaba lo que a
nosotros nos parece una macabra contabilidad de sus victorias. Relieves como
los que podemos ver en el templo de Medinet Habu (Ramsés III) nos permiten ver
a los escribas militares en acción. En otras ocasiones, las manos se convertían
en la muestra del valor personal de un soldado, que al terminar la batalla las
presentaba orgulloso ante el faraón como prueba de los enemigos caídos ante su
ímpetu guerrero, y a cambio de las cuales recibía recompensas. Ahmose, hijo de
Abana, o Ahmose Pen-Nekhbet nos hablan de ello en las autobiografías grabadas
en sus tumbas. Con todo, conocida sólo por textos y relieves, la escena
resultaba un tanto grotesca y difícil de imaginar para nuestra sensibilidad moderna,
cabiendo pensar que se trataba sólo de una costumbre ideal que no se llevaba a
la práctica… hasta que un grupo de arqueólogos ha desenterrado las pruebas
forenses que demuestran la verdad de la misma.
Segundo pilono
y patio de las fiestas
El segundo
pilono separa el primer patio del segundo. En el muro oriental del pilono el
tema dominante de los bajorrelieves es la victoria del rey sobre los llamados
Pueblos del Mar, contra los que luchó Ramses III en el octavo año de su
reinado.
Los muros de
este segundo patio, de 38 metros de largo por 42 de ancho, guardan un colorido
excepcional y en ellos se representan varias de las fiestas más importantes,
por lo que es conocido como “Patio de las Fiestas”.
La Policromías
representando a Nejbet con apariencia de buitre blanco, están situadas en la en
la techumbre del dintel del segundo pilono, todavía conserva los colores
originales. Bajo la imagen de Nejbet se encuentra la inscripción policromada
con los cartuchos de Ramses III, con el nomen o nombre de nacimiento
"cartucho derecha" y prenomen o nombre de entronización
"cartucho Izquierda" de Ramsés III.
Las escenas
militares de la vida del rey también están representadas en los mismos. El
patio está recorrido por dos pórticos, los de los lados norte y sur con
columnas de capiteles cerrados, en los muros este y oeste pilares osiriacos.
Tras los pilares del lado oeste se encuentran una fila de columnas.
En el pórtico
sur se ilustra la batalla contra los libios y el botín de guerra obtenido. En
ese mismo patio hay una representación de las grandes fiestas religiosas: en el
muro sur la dedicada a Sokaris-Osiris (pórtico sur) y la dedicada a Min en el
pórtico norte.
Las figuras
osiriacas de los pilares de este patio fueron destruidas por los primeros
cristianos que utilizaron esta parte del templo para sus ritos.
Las
representaciones religiosas en Medinet Habu
En el templo
de Ramsés III en Medinet Habu, las representaciones religiosas que se
encuentran en las paredes de los dos primeros patios (la zona de las salas
hipóstilas y el santuario es otro asunto) se centran en dos temas:
·
La Fiesta de Min
·
La Fiesta de Sokar
¿Qué
significado profundo tenían las fiestas de los dioses en la mentalidad
egipcia?
Según Jacobus Van
Dijk, las fiestas eran los únicos momentos en los que la gran mayoría del
pueblo egipcio podía estar mínimamente cerca de sus dioses, era el primer paso,
por decirlo de alguna manera, a la Piedad Personal, esto es, a la comunicación
directa entre hombre y dios, sin un intermediario como es el faraón.
Estamos en la
época de Ramsés III, los oráculos a los dioses ganan día a día importancia, la
religión egipcia se decanta cada vez más por esa intervención directa del dios
(por ejemplo, en los momentos de las fiestas), así que los relieves religiosos
de Medinet Habu indican ese tipo de religión que se está dando.
¿Cuál pasa a
ser el papel predominante del faraón?... el que viene representado en los otros
relieves del templo: Faraón Victorioso, Faraón Guerrero, Garante del Orden que
con la ayuda de Amón subyuga a los pueblos extranjeros.
En plena
dinastía XX, parece que el rey se encarga de los enemigos mientras que los
dioses se encargan de las tareas religiosas, y en esta división de tareas hace
hincapié la decoración del templo de Medinet Habu.
Las escenas
del Festival de Min se encuentran en el interior de la pared norte
del segundo patio del templo... lo mejor es que lo veáis en la imagen de Google
Earth que os incluyo.
Ocupan todo el
registro superior de esa pared, mediante lo que podríamos llamar cinco
'estaciones', que veremos detalladamente a continuación.
La festividad
de Min se conserva maravillosamente, sus colores originales dan la sensación de
estar recién pintados y el conjunto es uno de los más interesantes de todos los
templos de Tebas. El palanquín del dios Min es precedido por un palanquín en el
que Ramses III es transportado a hombros de sus hijos, el rey va protegido por
la diosa Maat, el cortejo va acompañado de sacerdotes, músicos y bailarines que
se dirigen hacia la capilla del dios.
En la primera estación del festival puede verse a Ramsés III sobre
una carroza. Detrás, todo aquel que era alguien en Egipto, desde los generales
del ejército a los visires y sacerdotes, incluyendo, además a los príncipes
reales.
El dibujo de
los altos dignatarios del país (así como el resto de dibujos) está extraído
de: Bleeker, Die Geburt eines Gottes. Eine
Studie über den ägyptischen Gott Min und seine Fest. Numen
Supplements III (1956).
Fijaos que los
príncipes llevan la coleta lateral, de color azul... encima de ellos se incluye
el típico epíteto: el hijo del rey, de su cuerpo, su amado... s3
nswt n ht=f mry=f...
Justo delante
de la procesión de los grandes personajes se encuentra la carroza del rey,
llevada a brazos de sacerdotes y príncipes.
En el segundo
paso, la estatua de Min está todavía en su capilla, pero antes de que salga
Ramsés III le realiza unas ofrendas, al tiempo que purifica con incienso la
estatua del dios y hace libaciones sobre las ofrendas.
Tras estos
ritos, la estatua del Dios estará lista ya para salir.
En la
siguiente foto podéis ver a Ramsés III presentando las ofrendas, incensando y
haciendo libaciones...
Llegamos al
Tercer Paso, uno de los más interesantes y visualmente más característicos.
Una vez recibidas las ofrendas, una vez purificada la estatua del dios, ésta
sale en procesión...
Delante de la
carroza del dios, vuelve a aparecer Ramsés III, el texto que tiene delante se
conoce como el 'Himno a la aparición de Min en la Puerta del
Santuario'.
Delante del
rey y del toro blanco se encuentra una procesión de sacerdotes que llevan cetro
y emblemas, en definitiva toda la parafernalia faraónica.
Encima de
ellos, como veréis en el dibujo de Bleeker, nos encontramos con un personaje
que es el Director de los Cantantes, que dirige el Himno a Min,
También conocido como el Himno de la Vendimia.
Este gran paso
termina con la procesión de nuevo frente a Ramsés III, con los sacerdotes en
dos registros frente al rey.
En el superior
puede verse a los sacerdotes transportando las estatuas de
los ancestros del rey.
En el inferior
llevando a cabo un antiquísimo rito, la liberación de cuatro
pájaros cada uno dirigiéndose a un punto cardinal.
El siguiente
paso nos muestra todas las ofrendas que le son entregadas a Min.
Así puede verse a Ramsés III cosechando, y las gavillas llevadas por sacerdotes
a Min, también se le ofrenda el Toro Blanco así como se le presentan las
estatuas de los antepasados reales.
En la última
escena, Ramsés III ha vuelto a colocar la estatua del dios en su capilla una
vez terminado el Festival. Como rito final, el rey inciensa la estatua del dios
y hace libaciones a las ofrendas que le presenta.
El Festival de
Sokar
Las escenas
del Festival de Sokar se encuentran justo enfrente de las escenas que hemos
comentado del Festival de Min y también en el registro superior de la pared. Os
he incluido la imagen que ya os puse días atrás.
Las escenas
representadas corresponden a los últimos cinco días de la festividad.
La primera de
las escenas (empezando por la derecha) del Festival de Sokaris, nos muestra a
Ramsés III haciendo una ofrenda de alimentos a Sokar-Osiris, tras el cual se
encuentra sentada la Enéada.
Ramsés III
haciendo una ofrenda de alimentos a Sokar-Osiris.
En la parte
izquierda de la imagen, se muestra al dios Jnum, representado como hombre con
cabeza de carnero, tocado con la corona Atef, Hergabef, y Shesemu.
Releve
Policromado representando a Ramses III haciendo una ofrenda a la triada de
Tebas. En la parte superior derecha está representado el Cartucho de Ramses
III.
En la
siguiente escena, Ramsés III hace una ofrenda de incienso a tres dioses. El
primero es Khnum y el segundo es Hergabef... lo cierto es que
nunca había oído el nombre de este dios, así que si alguien tiene más
información, por favor, que la incluya.
El tercer dios
sí es conocido, se trata de Shesemu, dios del vino y de la vendimia. Este
dios tiene una cara amable y otra que no lo es en absoluto.
Por un lado se
dice que este dios proveía de vino a los justificados en el Más Allá. Por otro
lado, Shesemu aparece en el llamado 'Himno Caníbal' de Unas troceando
y cocinando a los dioses para que Unas se los zampe. Además, posteriormente, ya
en el Reino Medio, se decía que Shesemu era el encargado de coger a los no
justificados, llevarlos a la prensa de vino y allí prensarlos.
En la
siguiente escena (a la izquierda de la anterior), Ramsés III inciensa y dedica
una letanía a la barca de Sokar - Osiris, que se encuentra sobre una
carroza.
En la
siguiente escena, ya se ha iniciado la procesión y la barca de Sokaris es
llevada a hombros de los sacerdotes, de forma similar a lo que veíamos en la
fiesta de Min unas imágenes más atrás.
Detrás de la
barca (veremos que delante también) se encuentra caminando el rey.
Delante de la
barca de Sokaris, vuelve a aparecer Ramsés III, que ayuda al transporte de
dicha barca, junto con dos filas de personajes que representan a los Grandes de
Egipto.
Delante del
rey se encuentran dos filas de los Grandes de Egipto, ayudándole a transportar
la Barca de Sokaris:
En particular,
le ayudan algunos de los príncipes reales, destacados de acuerdo con el título
de 'Hijo del Rey, de Su Cuerpo', como se puede ver en la foto que os
adjunto:
Delante de las
dos filas de los Grandes de Egipto hay una serie de sacerdotes que llevan a
hombros las estatuillas de los antepasados reales. Con esta procesión de
sacerdotes se llega al final de la pared, pero no al final de la fiesta de
Sokar, pues ésta continúa con alguna escena más en la siguiente pared.
Giramos de
pared (nos encontramos entonces en la pared trasera del segundo pilono) y
observamos cómo continúa una larguísima procesión, en la que volvemos a
encontrarnos con Ramsés III.
Delante del
rey continúa la procesión, nuevamente con sacerdotes que llevan emblemas y
objetos de culto diversos.
Terminamos ya
con los festivales de los dioses poniendo las últimas dos imágenes de la gran
procesión que encabeza el Festival de Sokar. Un gran número de sacerdotes
llevan objetos sagrados, incluyendo versiones a escala de las barcas de los
dioses. La procesión termina junto a la puerta de entrada al segundo patio del
templo.
En el muro
oeste se encuentran representadas la coronación del rey y sus ofrendas a
diferentes dioses.
Ramsés
oficiando ante los dioses.
En el registro
inferior hay una representación de los hijos de Ramses III: trece hijos y
catorce hijas. Los príncipes llevan el título de “portaestandartes a la derecha
del rey” y sólo diez de ellos llevan sus nombres y títulos. Esto se debe a que,
al principio, ninguno los llevaba y se les añadieron con posterioridad, según
iban ascendiendo al trono.
Representaciones
que tienen su interés: las escenas de los hijos de Ramsés III.
El interés
radica en que todavía no se sabe con certeza a qué príncipes corresponden esas
imágenes, es más, actualmente se acepta que esas imágenes no corresponden en su
mayoría a hijos de Ramsés III sino a hijos de los siguientes ramésidas.
Vemos, que las representaciones de los príncipes se llevaron a cabo en, como
mínimo, tres etapas diferentes, en tres reinados diferentes... y que
probablemente ahí se representan hasta tres faraones...
Las escenas de
la procesión de príncipes, se llevaron a cabo en tres etapas. La primera de
ellas sí tuvo lugar durante el reinado de Ramsés III, y los elementos que se
incluyeron los podemos ver en la foto que se adjunta más abajo.(foto nº
10).
En esa época se llevó a cabo:
1) Las figuras
de los príncipes, pero sin ureo (esto es importante).
2) Los
cartuchos gordotes que están delante de las figuras.
3) Las líneas
que enmarcan las columnas de jeroglíficos más pequeñitos, pero NO los
jeroglíficos.
La segunda
etapa en la realización de los príncipes tal como los vemos en la actualidad
tiene lugar durante el reinado de Ramsés VI. En esta etapa los cambios más
importantes que se llevan a cabo son:
1) Adición de
los ureos a los tres primeros príncipes.
2) Adición del
texto jeroglífico entre las líneas que había dejado Ramsés III.
En relación a
este segundo punto es de destacar algunos aspectos del texto que se
escribe:
a) Primer
Príncipe: empieza con el epíteto 'Príncipe Heredero' y termina con un
cartucho en el que únicamente se lee 'Ramsés'.
b) Segundo y
tercer príncipes: empieza con el epíteto 'Príncipe Heredero' y finalizan
con el cartucho de Ramsés VI.
c) Príncipes
del cuarto al décimo: nombres de los hijos de Ramsés VI, aunque estos
nombres coinciden con los hijos de Ramsés III (y también de Ramsés II).
La tercera
etapa de cambios se llevó a cabo en el cuarto príncipe. Estos cambios se
produjeron durante el reinado de Ramsés VIII (aunque hay también quien dice que
durante el de Ramsés VII), y consistieron en (mirad la foto 12):
1) Se le
colocó un ureo
2) Se le
alargó el faldellín de forma que quedó como los tres primeros príncipes.
3) Se añadió el cartucho que veis delante de las piernas del príncipe.
Volvemos ahora
con el tema de la sucesión de Ramsés III. Hubo algunas conspiraciones hacia el
final de su reinado, de hecho, hubo un intento de asesinato que fue descubierto
y que probablemente no acabó con la vida de Ramsés III. En ese intento de
regicidio estuvieron implicadas importantísimas personas de la corte, y entre
ellas una de las esposas del rey, que pretendía que su hijo, Pentaur, subiera
al trono.
Hacia el final
del reinado de Ramsés III hay dos ramas familiares que aspiran al trono, una es
la de Ramsés y la otra la de Pentaur. No obstante, tras el fallido 'golpe de
estado', quien sube al trono es Ramsés (Ramsés IV) y la otra rama pierde sus
privilegios.
La rama de
Pentaur no vuelve a acceder al poder hasta el fallecimiento de Ramsés V, hijo
de Ramsés IV. Así, el hijo de Pentaur y nieto de Ramsés III, que será Ramsés
VI, sube al poder.
Y es él quien
lleva a cabo la reinscripción de los príncipes en Medinet Habu. Coloca a su
padre Pentaur como primer príncipe (y en su cartucho únicamente Ramsés, ya que
no llegó a reinar) y él mismo se coloca en el segundo y tercer lugar.
No sólo eso
sino que en los restantes diez príncipes, coloca los nombres de sus hijos. Esos
nombres son los mismos que los de los hijos de Ramsés III, pero se supone que
son los de Ramsés VI por el orden en el que están colocados (los nombres de los
hijos de los dos reyes son los mismos, pero el orden en el que nacieron es
diferente, y el orden coincide con el de los hijos de Ramsés VI).
Para poder
llegar a saber la filiación de Ramsés VI es la reina llamada Isis, la dueña de
la tumba QV51, en la que se la denomina como "Madre del Rey,
Señora de las Dos Tierras, Isis”. En esa tumba, además, se la cita
como ‘Hija de Hemedjeret’, y el título de Madre del Rey se
relaciona con Ramsés VI, bajo el reinado de quien se construyó la tumba.
Es decir,
tenemos ya que la madre de Ramsés VI se llamaba Isis y su abuela se llamaba
Hemedjeret… ¿Quién es esta Hemedjeret?
Encontramos su
nombre en algún otro lugar, en una estatua de Ramsés III encontrada en el
templo de Mut en Karnak. En un lateral de la estatua se encuentra el título “Gran
Esposa Real, Isis Ta Hemedjeret” dentro de un cartucho.
Así que se
podría suponer:
1) Isis Ta
Hemedjeret era la Gran Esposa Real de Ramsés III (estatua de Karnak), con quien
tuvo una hija, Isis (inscripción tumba QV51)
2) Esta Isis
era la madre de Ramsés VI, por tanto, Ramsés VI sería nieto de Ramsés III e
Isis Ta Hemedjeret.
3) Príncipes
más allá del cuarto. Fueron inscritos evidentemente en tiempos de Ramsés III,
pero los jeroglíficos que tienen delante lo fueron más tarde, en tiempos de
Ramsés VI, lo que ya podría ser un indicio de que esos nombres estaban
relacionados con Ramsés VI más que con Ramsés III.
Uno de ellos
es Jaemwaset, situado en OCTAVO lugar. Pero el Jaemwaset hijo de Ramsés
III probablemente fue el primogénito y Príncipe Heredero, por lo que sería
extraña esa posición tan retrasada.
Amonherjepshef está
situado en NOVENA posición en la procesión de los príncipes, pero el
Amonherjepshef de Ramsés III fue el segundo hijo de Ramsés III.
De hecho, los
príncipes Pareherwenemef y Setejherhepeshef están en la
procesión delante de los dos anteriores, y como nombres de príncipes de Ramsés
III fueron hijos muy posteriores y difícilmente habrían sido representados
delante de sus hermanos mayores.
Según el
artículo de J. Monnet, que trata del tema de la familia de Ramsés
III y de los príncipes de Medinet Habu: Remarques sur la famille et les
successeurs de Ramses III, Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie
Orientale, vol 63 (1965) 209-236.
Monnet
contradice la teoría anteriormente expuesta de Seele, en algunos puntos:
- Opina que el primer príncipe es Ramsés IV. No obstante, no explica por qué
Ramsés VI usurpó todos los relieves de Ramsés IV y éste lo dejó sin tocar, de
hecho, mantuvo a su rival delante de él en la lista de príncipes. El por qué es
Ramsés IV, Monnet no lo explica, alude a que 'la mayoría de los egiptólogos lo
creen así' y que el color del ureo del primer príncipe es algo diferente del de
los dos siguientes.
·
Los príncipes del cuarto al décimo son hijos de
Ramsés III y no de Ramsés VI. La razón por la que afirma esto es que los mismos
nombres se sabe que eran hijos de Ramsés III, pero ni comenta el que Ramsés VI
tuviera hijos con esos mismos nombres ni comenta el desorden en el que estarían
colocados los príncipes en caso de que su teoría fuera cierta.
·
Aunque con madres y esposas diferentes a las que
dice Seele, para Monnet, Ramsés VI era nieto de Ramsés III (no se atreve a dar
el nombre de su padre) y Ramsés IV hijo de Ramsés III, o sea, lo que ya
habíamos hablado aquí.
Según la
autora, Ramsés VI se habría inscrito dos veces en los príncipes de Medinet Habu
para incluirse él y para incluir de alguna forma que no fuera ilegal a su
padre... Pentaur (aquí sí se atreve a dar el nombre).
Con respecto a
Ramsés VII, Ya, tanto Monnet como Seele dudan de si el cuarto príncipe es
Ramsés VII o Ramsés VIII, los cartuchos que aparecen no dan pistas, según
ellos.
La cuestión
principal estriba en conocer quién es el primer príncipe de esa representación,
ya que tan sólo lleva el nombre de Ramsés. La tesis tradicional, mantenida
desde Petrie, es que ese príncipe nº 1 es Ramsés IV.
Eric Peet
rechazó esta hipótesis porque la ausencia de prenomen y su sencillo cartucho
impedían que fuese Ramsés IV. Peet se inventó un padre no reinante para Ramsés
IV. Posteriores extensiones de las tesis de Peet especularon con que ese padre,
que sería el príncipe nº1, era el protagonista de la conspiración del harén
contra Ramsés III. A continuación Peet amplió esta idea aún más y declaró que
los príncipes que seguían a las figuras de Ramsés VI (príncipes 2 y 3) eran los
hijos de éste (de Ramsés VI).
Por tanto, en
la tesis de Peet, el príncipe nº 1 es el hijo conspirador; los príncipes 2 y 3
son en ambos casos Ramsés VI (sobre esto nadie discute); y los demás príncipes
que vienen detrás son hijos de Ramsés VI, nietos, por lo tanto, de Ramsés III
(y no hijos suyos como mantenía Petrie).
Kitchen
propuso una opción que ha calado más, por su simpleza. El cartucho sencillo de
Ramsés (el del príncipe nº 1) era el utilizado con más frecuencia por Ramsés IV
(esto lo demuestra Kitchen). Además, demostró que todos los príncipes detrás de
Ramsés VI (es decir, del 4 en adelante) coinciden con nombres de individuos que
vivían durante el reinado de Ramsés III, algo que no se puede probar para el
reinado de Ramsés VI; si los príncipes mencionados fuesen hijos de Ramsés VI,
como afirmaba Peet, ¿dónde está Itamón, el heredero de este monarca, que luego
sería Ramsés VII)? No aparece en la lista, y esto es francamente extraño:
precisamente no aparece el heredero de Ramsés VI.
Así, la
interpretación es esta: Ramsés IV hizo inscribir su cartucho regios debajo de
sus títulos de príncipe poco después de su ascensión al trono, pero dejó sin
nombre (como ya estaban) el resto de las figuras. Más tarde Ramsés VI añadió
sus propios cartuchos regios y títulos anteriores (como príncipe), junto con el
nombre y títulos de Sethirkopsef, un hermano que aún vivía; a su vez, los
hermanos menores y los que habían muerto tiempo atrás fueron recordados
mediante etiquetas adjuntas a las restantes figuras. El último añadido a la
procesión tuvo lugar después de la llegada al trono de Sethirkopsef como Ramsés
VIII, cuando se colocaron junto a su imagen sus cartuchos regios.
Espero que
haya sabido exponer la tesis de Kitchen, que según Dodson y Hilton es la más
aceptada hoy en día. También he consultado a otros autores y puedo decir que,
con pequeños matices, parecen mantener esta tesis.
Primera sala
hipóstila
El tercer
pilono nos conduce a la primera sala hipóstila, muy destruida en la actualidad.
En un principio esta sala estaba formada por veinticuatro columnas, cuatro
grandes y ocho de menor tamaño a cada lado del eje, de las que ninguna sigue en
pie. Las numerosas cámaras, situadas a ambos lados de la sala, se encuentran
sin embargo en buen estado y sus relieves dan buena información de cuál era su
uso. En estas cámaras residían las divinidades durante las fiestas, por lo que
el acceso a las mismas sólo era permitido a algunos sacerdotes.
En el lado
sudoeste hay cinco cámaras destinadas a guardar el tesoro del templo, los
bajorrelieves de las paredes representan montones de oro, plata y piedras
preciosas.
Pegada al muro
sur del templo, al oeste de las cámaras del tesoro, se encuentra una cámara
dedicada a Ramses II. Ramses III sentía gran admiración por su antecesor y
quiso rendirle homenaje en su templo dedicándole esta capilla. La cámara tenía
un lugar destacado para colocar la barca de Ramses II.
La decoración
del muro oeste consiste en una presentación de ofrendas de Ramses III a los
dioses: Amón-Re, Mut, Khonsu, y Ramses II divinizado. En esta
misma pared hay un texto en el que Ramses III manifiesta el deseo de celebrar
tantas fiestas Hed-Sed como celebró Ramses II (14 en total). En el muro se
representa la barca sagrada de Amón-Re-Rameses colocada sobre un podio. La proa
y la popa de la barca están coronadas por la cabeza de Ramses II que lleva la
corona Atef. Ramses III se encuentra delante de la barca, ante una mesa de
ofrendas, rindiendo culto a su ancestro muerto y divinizado.
En el muro
norte de la sala hipóstila se encuentran una serie de cámaras destinadas a
diferentes divinidades. De este a oeste las capillas están dedicadas a:
1. Ramses
III y a varios miembros de la familia real.
2. El
dios Ptah.
3. Los
dioses Thot, Isis, Upuaut etc.
4. La
Barca Solar (actualmente allí se encuentra una estatua sin cabeza de alabastro
perteneciente al dios Ptah).
5. Esta
sala hacía las funciones de matadero. Su decoración consiste en escenas del rey
ofreciendo carne a los dioses.
6. La
barca sagrada de Ramses III.
Segunda sala
hipóstila
Avanzando
hacia el oeste se entra en la segunda sala hipóstila sostenida por ocho
columnas. A ambos lados de la sala se encuentran dos grupos de salas que
conservan el color y los relieves en buen estado.
Las ocho
cámaras del sur estaban destinadas al culto osiríaco del rey divinizado:
1. El rey
recibe ofrendas de Thot, mientras que un sacerdote procede a realizar la
“Apertura de la boca” y Thot escribe el nombre del rey en las
hojas de la persea (árbol sagrado).
2. Cámara
con dos columnas. El rey realiza ofrendas a Ptah, Amón-Re, Sejmet, Nefertum,
Isis, Horus.
3. En el
resto de capillas se representan escenas del “Libro de los Muertos”. En una de
ellas el capítulo 110: el rey arando los campos de Iaru, presenta los
frutos del mismo ante un dios del Nilo. En el resto de las cámaras se continúan
describiendo otros trabajos. La última tiene una escena del capítulo 148: las
siete vacas celestiales y el toro asociados al culto del dios Sol y a Osiris.
Las cámaras
del norte estaban consagradas a varios dioses solares, entre los cuales tenía
un papel dominante Re-Horajty con el que el rey se identificaba en su
resurrección celestial. En el dintel de la puerta de esta cámara hay un bello
relieve del rey arrodillado, adorando el Ba y el Ka de Ra, seguido de unos
babuinos que le imitan. Estos animales estaban relacionados con el dios sol.
Tercera sala
hipóstila
La tercera
sala hipóstila tiene una estructura igual que la anterior y sus capillas
laterales están consagradas a los dioses: Horus y Mut en el lado sur, Amón-Ra,
la Enéada de Heliópolis, Min, Mut y Khonsu en el lado norte. En esta sala se
encuentran unas estatuas del rey usurpadas a Amenofis III.
Al final de la
tercera sala hipóstila se encuentra el santuario de la barca de Amón. Este
santuario estaba sostenido por cuatro pilares.
Paredes exteriores del templo
Las paredes
laterales exteriores del templo están cubiertas por importantes bajorrelieves,
entre los cuales tienen especial interés:
Medinet Habu y
las guerras de Ramsés III.
Los relieves
que se encuentran tanto en el interior como en el exterior del templo principal
de Medinet Habu.
Año 5. Primera
Guerra Libia.
Es una
repetición de la guerra libia de Merenptah, además, los datos históricos que se
ofrecen son muy vagos. No obstante, está ampliamente representada en el templo,
de ella trata la inscripción más grande de todo el templo además de varias
escenas que veremos posteriormente.
Año 8. Guerra del Norte o Guerra contra los Pueblos del Mar.
Sin duda la
más famosa. Los Pueblos del Mar habían conquistado el norte de Siria, pero
cuando llegan al área de influencia egipcia, Ramsés III se lanza al ataque,
tanto por tierra como por agua.
Año 11. Segunda Guerra Libia.
Los libios,
que habían sido derrotados anteriormente son esta vez atacados por los Meshwesh
y se ven empujados a entrar en territorio egipcio nuevamente. Ramsés III los
derrota estrepitosamente en la batalla de Hatsho.
Año 11. Guerra
Siria.
La invasión
del año 8 había roto en pedazos la zona de Siria. Ramsés III decide aprovechar
esa situación y conquistar algunos territorios. Así, conquista al menos cinco
ciudades: Amor, dos ciudades hititas, una cuarta que quizá es Qadesh y una
quinta cuyo nombre no se conoce pero está situada en una colina.
Además de
estas guerras, hubo también algunas guerras Nubias. De poca importancia ya
que la zona estaba fuertemente controlada por los egipcios.
La parte más
interesante de todo el templo relacionada con las guerras es la pared exterior
norte del templo... ya que en ella se encuentran representadas las cuatro
guerras. Pero esas cuatro guerras también se encuentran representadas en las
paredes del interior del templo, tres de ellas en el primer patio y la cuarta
en el segundo patio. Y sólo hay una inscripción de una batalla en toda la zona
del santuario y las salas hipóstilas... también la encontraremos...
La Primera
Guerra Libia (Año 5) se encuentra representada en tres lugares en el
templo de Medinet Habu, son los señalados en verde en la figura adjunta. Como
veréis se encuentran en la parte más antigua de la pared exterior norte (el
templo empezó a construirse partiendo del santuario hacia adelante) y en el
patio más antiguo (el segundo).
1. Se trata de la Gran Inscripción. Ramsés III se encuentra sentado en el
carro y delante de él están sus hijos, los altos oficiales y cuatro filas de
cautivos. Es la famosa escena de las manos y los falos cortados (es decir, del
recuento de los enemigos abatidos).
2. En
esta escena se representa la ofrenda por parte del rey de tres filas de
cautivos a Amón y Mut, en una escena el rey está sobre el carro y en la otra
está caminando. También se incluye una escena en la que el rey está cargando
contra los libios, entre los egipcios hay mercenarios Shardana.
3. Hay
tres registros en la pared exterior norte. Partiendo desde la parte más trasera
(oeste) del templo hacia adelante:
3.1 El
rey en su carro inicia la marcha hacia Libia seguido por sus tropas. Delante de
él está el carro con el estandarte de Amón y detrás el león del rey.
3.2 Ramsés
III desde su carro dispara flechas contra los libios.
3.3 El
rey está en un balcón y arenga a sus nobles, tras él hay cinco filas de
cautivos libios.
Estas son, a
grandes rasgos, las escenas acerca de la primera de las guerras de Ramsés
III.
Aparte de por
el aspecto, los libios son identificados como los 'Temeh', los 'Seped' y los
'Meshwesh'... pero en algún lugar habla también de los Peleset (aunque sea una
guerra libia). La Gran Inscripción es grande pero un poco vaga como relato
histórico (es una de las razones por las que se duda de que esa guerra tuviera
lugar). De hecho, esa Gran Inscripción no deja de ser una gran alabanza a
Ramsés III y sólo hay pequeños detalles que dan idea de la batalla, así
aparecen cuatro detalles:
·
El rey ha vencido pues se ven los prisioneros y el
botín adquirido.
·
Los nombres de los jefes enemigos.
·
Una mención a algunos enemigos del norte que podrían
haber colaborado con los libios.
·
Se da por conseguida tras la guerra la seguridad en
todo el territorio egipcio.
En esta foto (señalada en la anterior imagen como 1, parte frontal del
segundo pilono, torre sur) puede verse a Ramsés III ofrendando tres hileras de
prisionero a Amón (que a su vez le ofrece una espada) y, detrás de él, a Mut.
En esta otra
(número 2, es decir, frontal del segundo pilono, torre norte) puede
observarse la Gran Inscripción, que nos explica la Batalla desde su inicio
hasta el final.
Seguimos con la otra pared que nos muestra escenas de la Guerra contra los
Pueblos del Mar: el exterior de la pared norte del templo.
Año 8. Guerra
del Norte o Guerra contra los Pueblos del Mar.
Los pueblos
del mar llegaron a Egipto en el 1176 a.C. en dos oleadas: primero por tierra y
luego por mar. Por tierra llegan por el Delta oriental del Nilo y
Ramses III estaba preparado para frenarlos, según muestran los muros del gran
templo de Medinet Habu, Ramses III los detienen en el Delta matando a más de
diez mil invasores. La batalla terrestre está peor documentada que la naval,
pero según los relieves egipcios la infantería y los carros de Ramses III
derrotan a los Pueblos del Mar, que aparecen representados con niños y esposas,
lo que nos dice que era pueblos en constante devenir y nomadismo.
Al ser
derrotados por tierra los Pueblos del Mar regresan luego por el mar, con
naves muy bien preparadas para la gran batalla naval, que está muy bien
documentada gracias a los relieves del gran templo de Ramses III en Medinet
Habu, que nos informa sobre la primera batalla naval de la Historia, que
pudieron ser varias batallas que en los relieves se condensaron en una única
gran batalla. Ramses III nos cuenta como organizó sus tropas “ordené que se
preparase la boca del río como una poderosa muralla de barcos de guerra (...) y
fueron ocupados por completo (...) con valerosos guerreros armados. Las tropas
consistían en todos los hombres de Egipto armados con picas, eran como leones
rugiendo en lo alto de las montañas...”. Son los llamados Shardana,
mercenarios que eran la élite del ejército del faraón, los que lucharon en el
mar contra los invasores.
Hay que decir
que los egipcios no estaban muy dotados para la navegación, por lo que la
batalla fue más compleja y cruenta para las tropas de Ramses III de lo que se
nos cuenta en Medinet Habu. Que se valen de un hábil ardid para derrotar a los
pueblos del mar, ya que los dejan pasar en un principio para luego atacarles
por la retaguardia, lo que les dio un factor sorpresa y una ventaja capital. Es
una emboscada en toda regla, los barcos foráneos quedaron atrapados entre la
armada naval egipcia y el ejército del faraón y arqueros que estaban situados
en la costa.
Todo ello está
representado con todo lujo de detalles en las paredes del templo de
Medinet Habu en una composición dividida en dos partes: por un lado el
caos del los Pueblos del Mar lleno de confusión e ira, y por otro lado el orden
y racionalidad del ejército egipcio y del faraón. Un Ramses III que,
lógicamente, es gran protagonista de la escena, representado con un gran tamaño
y aplastando a sus enemigos. Todo acompañado de inscripciones que rezan así: “Su
majestad irrumpe como un torbellino contra ellos. Combatiendo en el campo de
batalla como un corcel...”. Y Ramses III nos explica también esa emboscada
que les da la victoria “...aquellos que vinieron por mar (...) Fueron
arrastrados a tierra, cercados, arrojados, tendidos y muertos en la playa...”.
Ramses III utilizó los muros de su templo para un acto de propaganda política,
y para equipararse con su gran referente que era Ramses II, que hizo
lo mismo tras la célebre batalla de Qadesh (ver la entrada Pasajes de la
Historia IV)
En la imagen
que se incluye, podemos ver los relieves que nos muestran esta guerra (son los
que he señalado en rojo, los otros son los correspondientes a la primera
guerra libia del año 5).
Dibujo extraído
(y adaptado) de: Medinet Habu: Oxcarts, ships, and migration
theories. R. Drews, Journal of Near Eastern Studies, 58 (2000) 161-190.
La segunda
escena empezando por la derecha (señalado en el dibujo como XI) nos
muestra el inicio de la marcha hacia el norte. En el que puede verse a Ramsés
III montado en su carro, seguido por los dos portadores del abanico, junto con
el ejército egipcio.
La escena
señalada en el dibujo como XIV es probablemente la escena más famosa
de esta pared. Como puede verse en el dibujo, es la escena en la que tiene
lugar la batalla en el mar. Ramsés III ha bajado de su carro y dispara con su
arco acompañado por otros arqueros hacia los barcos enemigos, que se ven
inmersos en la batalla con barcos egipcios.
Con respecto
al faraón, por lo menos en los relieves no aparece nunca en un barco. No
obstante, hemos de tener en cuenta un poco lo que comentábamos acerca de la
'historicidad' de esas representaciones. Pudo ser que embarcara, pero el
'canon' lo tenía que mostrar bien de pie o en el carro disparando al enemigo.
Con respecto a
la situación de las representaciones, todas las guerras aparecen tanto en el
interior como en el exterior del templo, y a diferencia de Karnak, donde las
escenas sagradas están en el interior y las militares en el exterior, aquí hay
escenas militares tanto en el interior como en el exterior. Pero no es un caso
único, lo mismo sucede en el Ramesseum, donde en el interior del templo están
representadas tanto la toma de Dapur como la propia batalla de Qadesh.
La escena de
la Batalla Naval se encuentra entre otras escenas de la Guerra contra los
Pueblos del Mar del año 8 del reinado de Ramsés III pero es probablemente el
primer ejemplo de escena de batalla naval que encontramos en Egipto.
Trataremos
aquí exclusivamente la Batalla Naval, basándonos en el artículo publicado en
1943 por Harold H. Nelson (Journal of Near Eastern Studies) acerca de
esta representación.
La escena
global se muestra en la Figura 2. Como puede verse, la batalla naval
propiamente dicha ocupa la parte superior izquierda. A la derecha de la
representación (en el templo, al oeste) se distingue la figura del faraón con
el arco y debajo de él dos filas de personas que incluyen a la Corte, a sus
guardaespaldas y también a parte del ejército.
La forma de
distinguir los barcos egipcios de los barcos de los Pueblos del Mar es bastante
sencilla, los barcos egipcios llevan un espolón con una cabeza de león mientras
que los barcos de los Pueblos del Mar llevan espolones con cabeza de pato,
comparad las imágenes de la Figura 4.
Una de las
características más interesantes de estas representaciones es que muestran el
desarrollo temporal de la guerra y no son únicamente una imagen fija. El
transcurso de la batalla se muestra yendo desde la parte superior del registro
hacia la parte inferior.
Así tenemos la
representación de la Figura 5, en la que se ven los dos barcos situados en la
parte superior del registro.
En esta figura
puede verse cómo el barco egipcio (a la izquierda) contiene soldados en
perfecto orden disparando flechas a la popa del barco extranjero. Fijaos
también en que el barco extranjero todavía tiene el timón y el mástil (os los
he señalado con flechas en rojo) mientras que ya no tiene remos. Esta escena es
lo que se puede considerar el inicio de la batalla, es decir, cuando la flota
de los Pueblos del Mar es sorprendida por los barcos egipcios.
La siguiente
escena (debajo de la anterior en Medinet Habu) se muestra en la Figura 6.
Figura 6. Segundo acto de la Batalla Naval.
Aquí os podéis
fijar primero en que varios de los soldados extranjeros yacen ya muertos o
heridos de gravedad, de hecho, el soldado egipcio en la proa del barco egipcio
está clavando un arpón en uno de los soldados extranjeros. Hay dos puntos más
que son también interesantes:
1) En el barco
de los Pueblos del Mar ha desaparecido el timón y el mástil ya no está
firmemente colocado (más bien está inclinado), os lo he señalado con flechas
rojas.
2) En el barco
ya hay prisioneros extranjeros, os los he señalado con flechas azules, son los
soldados con cascos con cuernos.
Estamos en el
momento cumbre de la batalla, un momento en el que ya se acierta a ver la
próxima victoria egipcia.
La tercera
etapa de la batalla se muestra en los dos barcos situados en Medinet Habu
debajo de los anteriores y que os muestro en la Figura 7. Fijaos que he
oscurecido una parte de la representación porque corresponde a la última escena
de la batalla.
En la Figura 7
se puede ver un par de cosas:
1) El barco de
los Pueblos del Mar está ya totalmente destruido y los soldados muertos o
gravemente heridos.
2) En el barco
egipcio hay ya muchos prisioneros (señalados con las flechas azules).
Es decir,
estamos en el final de la batalla, los egipcios han derrotado escandalosamente
a los Pueblos del Mar… pero como os decía aún hay una escena más, es la parte
que he oscurecido en la figura anterior y que os muestro en la Figura 8.
Los
prisioneros (en azul) ya no miran hacia la batalla sino hacia el puerto en el
que van a ser desembarcados. El oficial del barco (que ha cambiado de ropa)
lleva a un enemigo atado cogido del cabello, dispuesto a llevarlo ante el
rey…
TEXTO
Los países extranjeros conspiraron en sus islas.
Repentinamente, los países se pusieron en movimiento y se diseminaron en
<son de guerra>. Ninguna tierra podía sostenerse frente a sus armas,
desde Kheta, Kode, Karkemish, Arzawa y Alasiya en adelante, siendo amputadas de
una vez. <Levantaron> un lugar en Amor. Asolaron a su gente y su tierra
fue como lo que nunca había existido. Avanzaban hacia Egipto mientras la llama
se preparaba ante ellos. Su confederación la formaban los peleset, tjeker,
shekelesh, denyen y weshesh. [Estos] países estaban unidos y pusieron sus manos
sobre los países hasta el círculo de la tierra, con los corazones llenos de
confianza y seguridad: ¡Nuestros propósitos triunfarán!
Pero el corazón de este dios, el señor de los dioses, hizo
que estuviera preparado y dispuesto para atraparlos como aves salvajes; él me
proporcionó la fuerza y motivó que mis planes se realizaran. Salí adelante,
iniciado en estas cosas maravillosas.
Organicé mi frontera en Djahi, preparé frente a ellos a príncipes, jefes de
guarniciones y maryannu. Hice equipar las bocas de los ríos como una poderosa
muralla, con naves de guerra, de transporte y barcas con la tripulación
[completa], pues las ocupaban de proa a popa valientes guerreros cargados con
sus armas. Las tropas consistían en hombres escogidos de Egipto. Eran como
leones rugiendo en las cimas de las montañas. La fuerza de carros se componía de
corredores, de hombres entrenados, de todo guerrero de carro bueno y capaz. Los
caballos estremecían cada parte de su cuerpo, dispuestos a aplastar a los
pueblos extranjeros bajo sus cascos. Yo era como el valiente Montu, firme
frente a ellos para que pudiesen ver la lucha cuerpo a cuerpo de mis brazos.
Yo, el Rey del Alto y del Bajo Egipto, Usermaatre Meri-Amón, hijo de Re,
Rameses, gobernador de Heliópolis.
Yo, yo soy el que actúa, el intrépido, consciente de su
fuerza, el héroe que salva su ejército el día del combate.
De aquéllos que llegaron a mi frontera, su simiente ya no
existe, su corazón y su alma desaparecieron para siempre jamás. Aquéllos que
vinieron juntos por mar, el fuego todo estuvo delante de ellos en las bocas de
los ríos y una empalizada de lanzas los rodeó en la playa. Fueron rechazados y
tendidos en la orilla, muertos y amontonados de proa a popa de sus barcas.
Todos sus bienes fueron arrojados al agua.
He hecho que los países se arredren [incluso] al mencionar
Egipto; y cuando pronuncian mi nombre en su tierra arden. Desde que me senté en
el trono de Horakhti y la Serpiente-diadema se colocó en mi frente como Re, no
he permitido que los países extranjeros contemplaran las fronteras de Egipto a
<... entre ellos>. En cuanto a los Nueve Arcos, he arrebatado sus tierras
y añadido sus fronteras a las mías. Sus príncipes y sus gentes han venido a mí
con plegarias. Yo llevo a cabo los proyectos del Señor del todo, augusto,
divino padre, señor de los dioses.
Batalla terrestre
Año 11. Segunda Guerra Libia
Lugares del
templo en los que está representada la tercera guerra, la Segunda Guerra
Libia. En la imagen que os pongo se puede distinguir:
1. La Gran
Inscripción, en la que se nos explica la batalla.
2. Hay dos
registros.
·
En el registro superior, Ramsés III lleva dos filas
de cautivos Meshwesh y los presenta a la Corte. También hay una escena de
recuento de manos cortadas.
·
En el registro inferior. Ramsés subido a un carro
carga junto con dos filas de carros egipcios contra los enemigos libios.
3. Parte
delantera (sur) del primer pilono. Masacre del Enemigo y Amón le tiende a
Ramsés III una espada. Se distinguen 126 cautivos.
4. La única
escena de batallas que se encuentra más allá del segundo patio. Pero tiene su
razón de ser, pues se encuentra en la parte frontal de la sala del tesoro de
Medinet Habu, y en este relieve se muestra al faraón entregando el gran botín
conseguido a Amón.
Escena
número 4, en la que se puede ver, a la izquierda al faraón realizando la
Masacre del Enemigo. Frente a él está Amón, quien le tiende una espada. Amón
lleva detrás los 126 cautivos.
La escena
número 3 se encuentra una vez más en la parte exterior de la pared
norte del templo... Como vemos en el dibujo, esa parte de la pared está
dividida en dos, y el registro inferior es el que corresponde a la Segunda
Guerra Libia.
Os incluyo
también una foto de esa parte de la pared, en la que os he señalado una de las
cinco escenas, en la que podéis ver que el faraón montado en un carro carga
contra los enemigos...
Guerra Siria
del año 11-12
De la guerra
Siria del año 11 no existe un texto explicativo como para las anteriores sino
únicamente una serie de relieves.
La invasión
proveniente de Asia Menor había roto el poderío de los pueblos del norte de
Siria. Ramsés III aprovechó la oportunidad para invadirlos. Los relieves le
muestran conquistando un mínimo de cinco ciudades, una de las cuales es
denominada ‘La ciudad de Amurru’, quizá con el nombre de la ciudad
(perdido) justo detrás. Otras dos ciudades están defendidas por los hititas,
una cuarta está rodeada de agua y se cree que es Qadesh. La quinta está sobre
una colina, pero no tiene ninguna singularidad por la que ser identificada.
Los relieves
acerca de esta batalla en Medinet Habu (señalados en color rosa), están a ambos
lados de la pared norte del primer patio. En el caso de la pared exterior, se
encuentran en el registro superior al de las escenas de la Guerra Libia del año
5.
En el
número 1 hay una serie de registros que incluye:
·
Asalto a una fortaleza siria a pie. La fortaleza
tiene cuatro edificios y una torre sobre la que hay una bandera
triangular.
·
Retorno triunfal del rey en carro, con tres hileras
de cautivos delante de él.
·
El rey está en un balcón con una serie de oficiales
y tres hileras de cautivos.
·
El rey lleva presenta dos hileras de cautivos a la
Tríada Tebana.
De estos registros os incluyo una foto de unos prisioneros, a destacar el
vestido de uno de los prisioneros.
En el
número 2 se muestra la batalla de la ciudad de los amorritas.
La Capilla de
Osiris en Medinet Habu
Siguiendo con
las representaciones religiosas de Medinet Habu, me gustaría mostraros en breve
una de las capillas más bonitas del templo, y que se encuentra a un lado de la
segunda y tercera sala hipóstila del templo: la Capilla de Osiris.
Entrada a las
capillas de Osiris desde la segunda sala hipóstila, una vez cruzada esta puerta
veréis que hay otra puerta a la derecha, es en la que entraremos.
Se entra
entonces en una cámara cubierta (denominada Sala 23) en la que en una de las
paredes destaca una estupenda representación de Ramsés III haciendo una ofrenda
de flores a Ptah y a Sekhmet... Os incluyo un par de fotos de
esta representación.
En otra de las
paredes de esta sala) de hecho, la que se ve al fondo en la foto que he puesto
en el post anterior), se ve cómo Ramsés III es conducido
por Jonsu (delante) y Thot (detrás) ante la presencia
de Amón, quien está sentado en un trono frente a una mesa de ofrendas y
lleva en las manos el ankh y el cetro del poder, was.
Por último, en
esta misma sala, hay una representación de Ramsés III arrodillado
delante de Ptah-Sokaris y Nefertum, a quienes está haciendo una
ofrenda de una estatuilla de Maat. El rey está siendo coronado
por Harsiesis.
Cruzamos esta
sala techada y salimos a una nueva sala, ésta a cielo abierto, estamos ya a las
puertas de la Capilla de Osiris.
La sala en la
que entramos es la que os muestro en la fotografía. A la izquierda se ve la
puerta que acabamos de cruzar y que lleva a la sala techada. A la derecha se ve
la puerta de la sala de Osiris en la que entraremos, aunque no se ve en la
foto, al lado de esta puerta hay otra que da a otra cámara osiríaca.
En la foto
anterior, se podía ver a Ramsés III, seguido por Khonsu, haciendo una ofrenda
de Maat a Amón y Mut.
La caza del
toro salvaje
En el lado
sudoeste del primer pilono se ve una escena de caza del toro en los pantanos.
Esta representación está considerada una obra maestra del arte de la Dinastía
XX. El rey conduce su propio carro tirado por dos caballos y empuña una lanza
lista para ser arrojada. Dos toros aparecen abatidos entre los papiros,
mientras que un tercero corre herido de muerte ante el carro real.
En los
registros superiores se repite la escena pero, en lugar de toros, el rey caza
antílopes y asnos salvajes.
En el registro
inferior una hilera de soldados, unos con escudos y otros disparando flechas
con sus arcos, espantan a los pájaros y peces que huyen a su paso.
Otros edificios de Medinet Habu
En el espacio
comprendido entre el templo y sus muros se encontraban distintos edificios
relacionados con el templo. En el lado suroeste se encontraban los talleres de
los orfebres y las casas del personal del templo.
El palacio real
Al sur del
templo, en el espacio comprendido entre el primer y segundo pilono, se ven los
cimientos de un palacio real donde el rey concedía audiencia cuando se
encontraba en Medinet Habu.
El palacio se
construyó en dos etapas sucesivas, los restos que se visitan se corresponden a
los de la segunda etapa.
El palacio
tenía comunicación directa con el templo por medio de la “Ventana de las
Apariciones” que el faraón utilizaba para aparecer en público y gratificar
a todos aquellos que mereciesen una distinción real. Alrededor de la ventana
había una decoración de imágenes de prisioneros encadenados caracterizados por
sus atuendos típicos: beduino, nubio, sirio, libio, asiático, hitita.
Sin embargo,
no sabemos si el palacio era una construcción simbólica y ritual o si realmente
era utilizado por el rey cuando viajaba a la orilla occidental para presidir
las ceremonias religiosas más importantes.
El salón del
trono era una habitación rectangular con cuatro columnas, en el lado sur se
encontraba un estrado para el trono del rey y al oeste una habitación que hacía
las funciones de retrete.
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