Ramsés VI Nebmaatre-Meryamun (a veces escrito Ramsés o Ramsés,
también conocido por su nombre principesco de Amenherkhepshef fue
el quinto gobernante de la Dinastía XX de Egipto. Reinó durante unos ocho
años, a mediados y finales del siglo XII a.C., y fue hijo de Ramsés
III y de la reina Iset Ta-Hemdjert. Como príncipe, era conocido como
Ramsés Amunherkhepeshef y ostentaba los títulos de escriba real y general de
caballería. Le sucedió su hijo, Ramsés VII Itamún, a quien engendró con la
reina Nubkhesbed.
Tras
la muerte del faraón gobernante, Ramsés V, hijo del hermano mayor
de Ramsés VI, Ramsés IV, Ramsés VI ascendió al trono. En los dos primeros
años tras su coronación, Ramsés VI detuvo frecuentes incursiones de
saqueadores libios o egipcios en el Alto Egipto y enterró a su predecesor en lo
que hoy es una tumba desconocida de la necrópolis tebana. Ramsés VI
usurpó KV9, una tumba en el Valle de los Reyes planeada por y
para Ramsés V, y la mandó ampliar y redecorar para sí mismo. Las chozas de los
artesanos cerca de la entrada de KV9 cubrieron la entrada a la tumba de
Tutankamón, salvándola de una oleada de robos que ocurrió en menos de 20 años
tras la muerte de Ramsés VI. Ramsés VI pudo haber planificado y realizado seis
tumbas más en el Valle de las Reinas, ninguna de las cuales se conoce hoy
en día.
Egipto
perdió el control de sus últimos bastiones en Canaán alrededor de la
época del reinado de Ramsés VI. Aunque la ocupación egipcia
en Nubia continuó, la pérdida de los territorios asiáticos puso a
prueba la economía debilitada de Egipto y aumentó los precios. Con proyectos de
construcción cada vez más difíciles de financiar, Ramsés VI usurpó los
monumentos de sus antepasados grabando sus cartuchos sobre los suyos. Sin
embargo, se jactaba de haber "[cubierto] toda la tierra con grandes
monumentos en mi nombre [...] construido en honor a los dioses de mis
padres". Le gustaban las estatuas de culto de sí mismo; se sabe que más lo
retratan que cualquier rey de la Dinastía XX después de Ramsés III. El
egiptólogo Amin Amer caracteriza a Ramsés VI como "un rey que deseaba
hacerse pasar por un gran faraón en una época de inestabilidad y declive".
El
poder del faraón decayó en el Alto Egipto durante el reinado de Ramsés VI.
Aunque su hija Iset fue nombrada esposa de Amón, el sumo
sacerdote de Amón, Ramséssnakht, convirtió Tebas en la capital religiosa
de Egipto y en un segundo centro de poder comparable al de
Pi-Ramsés en el Bajo Egipto, donde residía el faraón. A pesar de
estos acontecimientos, no hay pruebas de que la dinastía de Ramessesnakht
actuara en contra de los intereses reales, lo que sugiere que los reyes
ramessidas pudieron haber aprobado estas evoluciones. Ramsés VI murió en sus
cuarenta años, en su octavo o noveno año de gobierno. Su momia permaneció
intacta en su tumba durante menos de 20 años antes de que los saqueadores la
dañaran. El cuerpo fue trasladado a KV35 durante el reinado
de Pinedjem I, y fue descubierto en 1898 por Victor Loret. Su momia se
conserva actualmente en el Museo Nacional de la Civilización Egipcia.
Familia
Padres y primeros años
Ramsés
VI fue hijo de Ramsés III, este último considerado el último gran
faraón del periodo del Nuevo Reino. Esta filiación se establece sin
lugar a dudas por un gran relieve hallado en el pórtico del templo
Medinet Habu de Ramsés III, conocido como la "Procesión de los
Príncipes". El relieve muestra a diez príncipes, incluido
Ramsés VI, adorando a su padre. Los escultores de Ramsés III
parecen haber dejado el relieve incompleto; solo aparecen las figuras del rey y
los príncipes y no hay nombres escritos en los espacios junto a ellas. El
relieve parece haber sido ejecutado originalmente cuando Ramsés VI aún era un
príncipe joven, ya que se le muestra llevando el mechón lateral de la
juventud usado para denotar la infancia. Cuando Ramsés VI se convirtió en
rey, añadió sus nombres principescos "Ramsés
Amunherkhepeshef" dentro de los cartuchos reales, así como los
títulos que ostentaba antes de ascender al trono como "hijo del rey de su
cuerpo, su amado, príncipe heredero, escriba real [y] general de
caballería". Modificó su figura juvenil en la "Procesión
de los Príncipes" con un uraeo que subrayaba su estatus real y
completó el relieve con los nombres de todos sus hermanos e hijos, con la
excepción de Ramsés IV, que ya había escrito su nombre real en el
relieve.
La
especulación en egiptología durante las décadas de 1960 y 1970 sobre la
cronología y genealogía de la Dinastía XX, así como las incertidumbres que
afectaban a la identidad del rey mostradas en el relieve de la "Procesión
de príncipes", llevaron a algunos estudiosos a proponer que Ramsés VI era
nieto de Ramsés III y hijo de un príncipe o del
infame Pentawer implicado en el asesinato de Ramsés
III. Tales hipótesis han sido ahora rechazadas de forma concluyente
y el relieve se entiende como exactamente lo que muestra: que Ramsés VI era
hijo de Ramsés III. La madre de Ramsés VI probablemente fue Iset
Ta-Hemdjert, la Gran Esposa Real de Ramsés III, como sugiere la
presencia de los cartuchos de Ramsés VI en el marco de la puerta de su
tumba en el Valle de las Reinas.
Consorte e hijos
La
Gran Esposa Real de Ramsés VI fue la reina Nubkhesbed. Los
egiptólogos Aidan Dodson y Dyan Hilton creen que tuvo a Ramsés VI un
total de cuatro hijos: los príncipes Amenherkhepshef, Panebenkemyt y
Ramsés Itamun—el futuro faraón Ramsés VII, que sucedió a su padre por un
breve tiempo en el trono—y la princesa Iset, quien fue nombrada para el
papel sacerdotal de "Divina Adoradora de
Amón". Una estela que relata este nombramiento fue
descubierta en Koptos y demuestra que Nubkhesbed era efectivamente la
madre de Iset.
El
príncipe Amenherkhepshef murió antes que su padre y fue enterrado en la
tumba KV13 en el Valle de los Reyes, originalmente construida
para el canciller Bay, un importante funcionario de finales de
la dinastía XIX. La decoración de la tumba fue actualizada en
consecuencia, con algunos relieves destacando especialmente el
Nubkhesbed. El sarcófago de Amenherkhepshef fue usurpado a la
reina Twosret.
La
filiación de Ramsés VII se establece mediante una inscripción en un marco de
puerta de Deir el-Medinaeh que dice: "el buen dios, señor de las dos
tierras, Usimaare-meryamun-setepenre, hijo de Re, señor de las epifanías,
Ramsés [VII], (It)-Amón, dios, gobernante de Heliópolis—ha hecho como monumento
a su padre, (que) viva el buen dios, señor de las dos tierras,
Nebmaare-meryamun, hijo de Re, [Ramsés VI]".
Los
egiptólogos James Harris, Edward F. Wente y Kenneth
Kitchen también han propuesto, basándose en pruebas circunstanciales,
que Ramsés IX era hijo de Ramsés VI y, por tanto, hermano de Ramsés
VII. Señalan que Ramsés IX honró a Ramsés VII en dos puestos de
ofrenda lo que sugiere que eran parientes cercanos. Ramsés IX nombró a uno
de sus hijos Nebmaatre, que es el prenombre de Ramsés VI, posiblemente como un
medio para honrar a su padre. Esta hipótesis es cuestionada por
otros estudiosos, entre ellos Dodson y Hilton, que creen que Ramsés IX era en
cambio hijo del príncipe Montuherkhopshef y, por tanto, sobrino de
Ramsés VI. Basan su conclusión en otras pruebas circunstanciales: la primera es
una representación de Montuherkhopshef en KV19 a la que se añadió el
prenombre de Ramsés IX. En segundo lugar, la madre de Ramsés IX se
llamaba Takhat y el esposo de Montuherkhopshef podría haber sido
una dama con el mismo nombre, por lo tanto, posiblemente la misma
persona.
Reinado
Duración del reinado
Ramsés
VI asumió el trono alrededor del intervalo entre el Año 1 del Año I de
Peret, día 25, y el Año 1, el día 11 de Peret, de su reinado, cuando murió
su predecesor Ramsés V. El consenso académico es ahora que Ramsés VI reinó
a mediados del siglo XII a.C. durante ocho años completos y vivió dos
meses en su breve noveno año de reinado no documentado, que fue inferido por
egiptólogos. Más precisamente, el egiptólogo Steve Vinson propuso que reinó
entre 1156 a.C. y 1149 a.C. mientras que la Encyclopædia Britannica informa
entre 1145–1137 a.C. Jürgen von Beckerath sitúa entre 1142–1134
a.C. Erik Hornung 1145–1139 a.C. Nicolas Grimal 1144–1136
a.C., lo que le convierte en contemporáneo de Nabucodonosor I de Isin, Ian
Shaw, Jacobus van Dijk y Michael Rice 1143–1136 a.C., y 1132–1125
a.C. en un estudio de 2017.
En
1977, los egiptólogos Edward F. Wente y Charles van Siclen fueron los
primeros en proponer, tras revisar la cronología del periodo del Nuevo Reino,
que Ramsés VI vivió hasta su octavo año de reinado. Esta hipótesis fue
confirmada al año siguiente por el egiptólogo Jac Janssen, quien publicó un análisis
de un ostrácono que menciona el préstamo de un buey en los años siete
y octavos de un rey sin nombre que solo pudo haber sido Ramsés VI. Dos
años después, Lanny Bell informó de más pruebas de que Ramsés VI no solo reinó
hasta su octavo año de reinado, sino que probablemente lo completó y vivió
hasta el nueve. El octavo año de Ramsés VI en el trono también puede
mencionarse en el graffito tebano de 1860a, que nombra al
entonces Sumo Sacerdote en servicio de Amón, Ramsesnakht. Este
grafiti fue en su día atribuido a Ramsés X, pero esta interpretación ha
sido objeto de debate y se ha propuesto su atribución a Ramsés VI como
alternativa. ya que no se conocen fechas para Ramsés X después de su
cuarto año de reinado. El tema sigue siendo objeto de debate. Una pieza
importante de prueba, reconocida por primera vez por Jansen en 1978 pero
plenamente explotada solo cinco años después por el egiptólogo Rafael Ventura,
se encuentra en el Papiro de Turín 1907+1908, que abarca el periodo desde el
quinto año de Ramsés VI hasta el séptimo año de Ramsés VII en el trono. El
análisis de Ventura sobre el papiro mostró que pasaron 11 años completos entre
el quinto año de Ramsés VI y el séptimo de Ramsés VII. La
reconstrucción del documento propuesta por Ventura muestra que la solución más
sencilla disponible para explicar la cronología del periodo cubierto por el
papiro es que Ramsés VI disfrutó de un reinado de ocho años completos y dos
meses, muriendo poco en su noveno año de reinado, y fue sucedido por Ramsés VII
en lugar de Ramsés VIII, como se había debatido hasta entonces.
Actividades y situación en Egipto
Primeros tiempos: conflictos en la región tebana
Inmediatamente
después de su ascenso al trono, Ramsés VI y su corte pudieron haber
visitado Tebas con motivo del Hermoso Festival del Valle o
del Festival de Opet, que coincidía con los preparativos para el entierro
de Ramsés V. Ramsés VI visitó la ciudad al menos en otra ocasión
durante su reinado, cuando nombró a su hija Divina Adoradora de Amón. La
situación en el sur de Egipto en el momento de la ascensión de Ramsés VI no era
del todo estable, como atestiguan los registros que muestran que los obreros de Deir
el-Bahari no podían trabajar en la tumba del rey debido a la presencia de
"el enemigo" en las cercanías, situación que ocurrió durante al menos
quince días durante el primer año de Ramsés VI en el trono. Se rumoreaba
que este "enemigo" había saqueado y quemado la localidad de
Per-Nebyt y el jefe de los Medjay de Tebas—esencialmente la
policía—ordenó a los obreros permanecer inactivos y vigilar la tumba del
rey. No está claro quiénes eran estos enemigos, el término podría designar
a grupos de Meshwesh libios bandidos de Libu y egipcios, o
como conjeturó el egiptólogo Jaroslav Černý, una guerra civil en toda
regla entre seguidores de Ramsés V y Ramsés VI, una hipótesis respaldada
por Rice[37] pero que ha sido fuertemente
rechazada por Kitchen y, en menor medida, por Grimal y van
Dijk. Podría haber seguido una breve campaña militar y, a partir del
segundo año de Ramsés VI en el trono, estos problemas parecen haber cesado.
Esta campaña podría relacionarse con una estatua inusual de Ramsés VI que
lo muestra reteniendo a un libio atado así como con una representación de
Ramsés VI triunfando sobre soldados extranjeros en el segundo pilar
del templo de Karnak. Esta escena de triunfo fue la última realizada
en Egipto hasta los últimos reinados de Siamun (986–967 a.C.)
y Shoshenq I (943–922 a.C.).
Otras
indicaciones a favor de conflictos y actividades militares al inicio del
reinado de Ramsés VI son los nombres que adoptó al ascender al trono, su nombre
Horus que significa "Toro fuerte, gran de victorias, manteniendo vivas las
dos tierras", así como su nombre Nebty "Poderoso de armas, atacando
las miríadas".
Últimos años de reinado
Tras
estos acontecimientos, en su segundo año de gobierno, Ramsés VI finalmente
enterró a Ramsés V en una tumba aún no identificada en el Valle de los
Reyes, habiendo usurpado la tumba originalmente preparada para su
predecesor. Con motivo de esta visita a Tebas, Ramsés VI instaló a
su hija Iset como Esposa de Dios de Amón y Divina Adoración de Amón,
en presencia de su madre, el visir interino Nehy y otros funcionarios
de la corte. Ese mismo año, ordenó la reducción del grupo de obreros
que trabajaban en la tumba del rey de 120 miembros a su número anterior de 60,
que había cambiado bajo Ramsés IV. Tras esto, la comunidad de
trabajadores de Deir el-Medina entró en un declive gradual, siendo el
asentamiento finalmente abandonado en la posterior Dinastía
XXI. A pesar de la reducción, el papiro de Turín indica que Ramsés
VI ordenó la construcción de seis tumbas en el Valle de las Reinas, una
que podría incluir la apresurada finalización de la tumba de Iset Ta-Hemdjert,
madre de Ramsés. Se desconoce si estas tumbas estaban terminadas y,
en cualquier caso, ahora no son identificables.
En
algún momento de su reinado, se instaló una estatua de culto de Ramsés VI en un
santuario de Ramsés II en el templo de Hathor de Deir el-Medina. La
estatua se llamaba "Señor de las Dos Tierras, Nebmaatre Meryamun, Hijo de
Re, Señor de las Coronas, Ramsés Amunherkhepeshef, Gobernante Divino de Iunu,
Amado como Amón". Una descripción completa se encuentra en el
reverso del Mapa del Papiro de Turín, célebre por ser el mapa topográfico
más antiguo que se conserva. El papiro indica que la estatua estaba hecha de
dos esencias de madera pintada y arcilla, mostrando al faraón vistiendo un
taparrabos dorado, una corona de lapislázuli y piedras preciosas, un
uraeus de oro y sandalias de electrum. Se dice que la estatua recibe
tres servicios diarios de incienso y libaciones. El texto del
papiro es una carta dirigida directamente a Ramsés VI pidiendo que cierto
hombre se encargara de las ofrendas. La carta parece haber sido bien
recibida por el rey, ya que se sabe que el nieto del autor ostentaba el título
de "Sumo Sacerdote de Nebmaatre [Ramsés VI], Amado de Amón".
Ramsés
VI aparentemente era aficionado a tales estatuas de culto y no menos
de diez estatuas y una esfinge se han descubierto en Tanis, Bubastis y
Karnak, más que cualquier otro rey ramessida de la Dinastía XX tras el reinado
de Ramsés III. La tumba de Penne, un alto funcionario egipcio en Nubia,
informa que Penne donó tierras para generar ingresos destinados al
mantenimiento de otra estatua de culto de Ramsés VI. Ramsés VI quedó tan
satisfecho con este acto que ordenó a su virrey de Kush: "Entrega los
dos recipientes de plata de ungüento de encías al diputado [Penne]".
Aunque
se conocen pocas de las actividades de Ramsés VI en detalle, está bien
atestiguado por numerosos relieves, inscripciones, estatuas y pequeños
hallazgos de Karnak, Koptos y Heliópolis.
Declive económico
Durante
el periodo que abarcó los reinados de Ramsés VI, VII y VIII, los precios de los
productos básicos, en particular el grano, subieron
considerablemente. Con el debilitamiento de la economía egipcia,
Ramsés VI se dedicó a usurpar las estatuas y monumentos de sus antepasados,
frecuentemente enluciendo y luego tallando sus cartuchos sobre los
suyos, en particular los de Ramsés IV, que destacaban en las rutas
procesionales de Karnak y Louxor. En otros ejemplos, usurpó una estatua
de Ramsés IV, columnas de textos inscritas por Ramsés IV en un obelisco
de Tutmosis I en Karnak, y en la tumba de Ramsés V. Kitchen advierte
que no se sobre interpreten estas usurpaciones como señales de antagonismo por
parte de Ramsés VI respecto a su hermano mayor y sobrino. Las
usurpaciones no fueron profundas, sino dirigidas a los lugares más destacados,
donde los cartuchos de Ramsés VI serían más visibles. Además, Ramsés VI sí
dejó intactos cartuchos de Ramsés IV en muchos lugares, incluyendo lugares
donde tanto su nombre como el de su hermano aparecen cerca, como en el templo
Medinet Habu de Ramsés III, para que la hipótesis de una damnatio
memoriae —por la cual todas las referencias a alguien se eliminan
sistemáticamente para eliminar a esa persona de la memoria y la historia— pueda
ser descartada.
Una
posible evidencia de auténticas obras arquitectónicas a favor de Ramsés VI se
encuentra en Menfis, donde una inscripción en una cornisa de granito
del templo de Ptah afirma que erigió un gran pilar de piedra fina.
Ramsés VI entonces se jacta de "cubrir toda la tierra con grandes
monumentos en mi nombre [...] construido en honor a los dioses de mis
padres". En conjunto, el egiptólogo Amin Amer caracteriza a Ramsés VI
como "un rey que deseaba hacerse pasar por un gran faraón en una época de
inestabilidad y declive".
Dilución de poder
Altos cargos
Se
conocen algunos altos funcionarios de Ramsés VI, como su ministro de finanzas y
supervisor del tesoro Montuemtawy que estuvo en el cargo desde el final
del reinado de Ramsés III; el visir Neferronpe en el cargo desde la época de
Ramsés IV en el trono; su hijo, el visir Nehy; Aménmos, el alcalde de Tebas, y
el mayordomo del rey, Qedren. Al sur, el comandante de la tropa de
Kush era Nebmarenakhte y el administrador de Wawat—la tierra entre la
primera y la segunda catarata del Nilo—mayor de Anîba y controlador
del Templo de Horus en Derr era Penne.
La dinastía de Ramessesnakht
En
Tebas, el sumo sacerdocio pasó a estar bajo el control de Ramessesnakht y su
familia en tiempos de Ramsés IV, posiblemente debido al alto control del padre
de Ramessesnakht, Merybaste, sobre las instituciones financieras del
país. Ramessesnakht era oficialmente el visir del sur de Ramsés VI y
su poder creció a expensas del del faraón, a pesar de que Iset también estaba
vinculada al sacerdocio de Amón "en su papel de Esposa de Dios de Amón o
Divina Adoración". De hecho, Ramessesnakht probablemente supervisó
la construcción del edificio funerario de Iset en la tumba complejo
K93.12, y aunque, como dice el egiptólogo Daniel Polz, "él y sus
familiares fueron los individuos más poderosos de Egipto al final de la
Dinastía XX", sus actividades no estaban dirigidas contra intereses
reales. Ramessesnakht solía encargarse de la distribución de suministros a
los trabajadores y controlaba gran parte de la actividad relacionada con la
construcción de la tumba del rey, posiblemente porque el tesoro del sumo
sacerdote de Amón financiaba ahora al menos en parte estas obras. El hijo de
Ramessesnakht, Usermarenakhte, fue nombrado Mayordomo de Amón y se convirtió en
administrador de grandes extensiones de tierra en el Medio Egipto. También
heredó el papel de Merybaste como controlador de los impuestos del país,
asegurando que la familia de Ramessesnakht tuviera el control total tanto del
tesoro real como del tesoro de Amón. Otros altos cargos, como los
del segundo y tercer sacerdote y de "padre de Dios de Amón", se
otorgaban a personas que entraban en la familia de Ramesesnakht por matrimonio.
Ramessesnakht
fue lo suficientemente poderoso como para construir uno de los mayores
establecimientos funerarios de toda la necrópolis tebana al final del Imperio
Nuevo, cuando los proyectos reales, incluido el templo mortuorio usurpado por
Ramsés VI, habían sido abandonados. El monumento de Ramessesnakht,
en Dra' Abu el-Naga', reutilizó un edificio anterior que data de la XVII o XVIII
Dinastía y fue restaurado para mostrar la posición política y económica de
su propietario. En general, los egiptólogos estiman ahora que
Ramessesnakht y su dinastía establecieron esencialmente un segundo centro de
poder en el Alto Egipto, aparentemente en nombre de los reyes de la
Dinastía XX que gobernaron desde Menfis y Pi-Ramsés en el Bajo
Egipto. Esto convirtió efectivamente a Tebas en la capital religiosa de
Egipto, así como administrativa a la par de su contraparte
septentrional, sentando las bases para el ascenso de la Dinastía XXI
bajo Herihor y Pinedjem I, entre 50 y 70 años después.
Situación en el imperio egipcio en el extranjero
Declive final en Canaán
El
declive político y económico de Egipto continuó sin cesar durante el reinado de
Ramsés VI. Es el último rey del periodo del Reino Nuevo cuyo nombre está
atestiguado en fragmentos inscritos de muro, así como en dos pilares del templo
de Hathor de los Serabit el-Khadim en el Sinaí, donde
envió expediciones para extraer mineral de cobre.
Sin
embargo, Egipto pudo haber ejercido algún tipo de influencia o al menos
mantenido alguna conexión con los restos de su imperio en el Levante, como
sugiere la base de una estatua fragmentada de bronce de Ramsés VI descubierta
en Megido, en Canaán, y un escarabajo suyo de Alalakh, en
la costa del sur de Anatolia.
La
presencia egipcia en Canaán terminó durante o poco después del gobierno de
Ramsés VI, con las últimas guarniciones abandonando el sur y oeste de
Palestina por esa época, y la frontera entre Egipto y el extranjero
regresando a una línea fortificada que unía el Mediterráneo al Mar Rojo. Un
estudio arqueológico de 2017 llegó a la misma conclusión, a saber, que el
reinado de Ramsés VI es el término post quem de la presencia del
ejército egipcio en Jaffa, que fue destruido dos veces en ese
periodo. Los opositores a la autoridad egipcia eran de origen local,
probablemente originarios de ciudades cananeas de la llanura costera
levantina una oposición a la hegemonía egipcia que resultó finalmente de
la llegada de los Pueblos del Mar a la región durante el reinado de
Ramsés III. La pérdida de todos los territorios asiáticos tensionó aún más
la economía redistributiva de la sociedad egipcia del Nuevo Reino, privando a
los reyes posteriores de gran parte de su legitimidad.
Declive en el Sinaí
Según
el egiptólogo francés Nicolas Grimal en su libro original en francés
de 1988 titulado "Una historia del Antiguo Egipto":
"Los
signos de descomposición aumentaban. El dominio egipcio más allá del valle del
Nilo se había vuelto cada vez más limitado: Ramésis VI fue el último gobernante
del Nuevo Reino cuyo nombre está atestiguado en el Sinaí."
Tras
el reinado de Ramsés VI, el Sinaí fue presumiblemente abandonado por la
administración estatal de los últimos reyes egipcios de la XX Dinastía.
Presencia continua en Nubia
El
control egipcio de Nubia parece haber sido mucho más firme en ese momento,
debido ya sea a la avanzada egipcianización de la población o a la
importancia económica de esta región. Los cartuchos de Ramsés VI han
sido descubiertos en la isla de Sehel, cerca de Asuán y en el
templo de Ramsés II en Wadi es-Sebua. Ramsés VI es mencionado en la
tumba de Penne en Anîba, no muy lejos de la Tercera Catarata del Nilo. Penne
también relata incursiones militares punitivas más al sur, de las que afirma
haber traído botín al faraón.
Monumentos funerarios
Tumba
Ramsés
VI fue enterrado en el Valle de los Reyes, en una tumba que hoy se conoce
como KV9. La tumba fue construida primero para Ramsés V, quien
pudo haber sido enterrado en ella durante el breve periodo necesario para que
otra tumba, probablemente sin decoración, fuera tallada para él en otro lugar
del Valle de los Reyes y que aún está por descubrir. En
cualquier caso, Ramsés VI ordenó que KV9 fuera completamente renovado para él
sin espacio para el entierro permanente de Ramsés V, quien finalmente fue
llevado a descansar en el segundo año de Ramsés VI en el trono, posiblemente
porque la estabilidad había regresado a Tebas en ese momento. La
usurpación de la tumba de Ramsés V puede ser una señal de que Ramsés VI no
tenía en alta estima a su predecesor, lo que explicaría por qué mandó borrar el
nombre de Ramsés V y lo sustituyó por el suyo propio en más de una
ocasión. Alternativamente, puede reflejar la preocupación pragmática
del rey por las medidas económicas. Las obras renovadas en KV9 son
responsables de la conservación de la tumba de Tutankamón, cuya entrada
fue enterrada bajo chozas construidas para los artesanos que trabajaban en la
tumba de Ramsés VI. Estas obras parecen haberse completado durante
el sexto año de reinado de Ramsés VI, momento en el que Ramessesnakht recibió
600 debens de herramientas de cobre embotado en el gran atrio de Amón
en Karnak, lo que probablemente indica el final de las obras de construcción de
la tumba. Además, si el ostracon tebano 1860a se refiere a Ramsés VI y no
a Ramsés X, entonces indica que la tumba estaba finalmente lista para el rey en
su octavo año en el trono, momento en el que podría estar enfermo y cerca de la
muerte. Una vez terminada, la tumba medía 104 m
(341 pies) de largo e incluía una de las tres únicas versiones
completas del Libro de las Puertas conocidas por el contexto
funerario real así como una versión completa del Libro de las
Cavernas.
A
los 20 años del entierro de Ramsés VI, la tumba probablemente fue
profanada y saqueada por profanadores de tumbas, que cortaron las manos y pies
de la momia de Ramsés para acceder a sus joyas. Estos acontecimientos,
ocurridos durante el reinado de Ramsés XI, se describen en el Papiro
Mayer B, aunque la identificación de la tumba mencionada en esta fuente no es
del todo segura. La momia de Ramsés VI fue posteriormente trasladada
a la tumba KV35 de Amenhotep II durante el reinado de Pinedjem a
principios de la Dinastía XXI donde fue descubierta en 1898 por Victor
Loret. Un examen médico de la momia reveló que Ramsés VI murió
alrededor de los cuarenta años, y mostró graves daños en su cuerpo,
partiendo la cabeza y el torso en varios pedazos por un hacha utilizada por los
saqueadores de tumbas. Se encontró una mano femenina aislada dentro
de las vendas de la momia.
En
1898, Georges Émile Jules Daressy despejó el KV9, que había
permanecido abierto desde la antigüedad, descubriendo fragmentos de una gran
caja de granito así como numerosas piezas del sarcófago de piedra momiforme de
Ramsés VI, cuya cara se encuentra ahora en el Museo Británico. El
sarcófago fue restaurado en 2004 tras dos años de trabajo en más de 250
fragmentos recuperados en la tumba, donde ahora se exhibe. Zahi Hawass,
entonces jefe del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, solicitó
sin éxito la devolución del rostro del sarcófago del Museo Británico a
Egipto.
En
2020, la Autoridad de Turismo de Egipto publicó un modelo completo en
3D de la tumba con fotografías detalladas, disponible en línea.
En
abril de 2021, su momia fue trasladada del Museo Egipcio al Museo
Nacional de la Civilización Egipcia junto con las de otros 17 reyes y 4
reinas en un evento denominado el Desfile Dorado de los Faraones.
Templo funerario
Ramsés
VI parece haber usurpado el gran templo mortuorio de El-Assasif a
Ramsés V, quien probablemente lo había tomado a su padre Ramsés IV. El
templo estaba planeado para ser casi la mitad del tamaño del de Medinet Habu y
solo estaba en sus etapas fundacionales a la muerte de Ramsés IV. No está
claro si llegó a terminarse, pero el templo es mencionado como una institución
propietaria de tierras en el Papiro Wilbour que data del reinado de
Ramsés V. Las excavaciones arqueológicas muestran que gran parte de su
decoración conservada se realizó bajo Ramsés VI.
Funcionarios públicos bajo Ramsés VI:
En
la administración, nos enfrentamos el gobierno Ramsés VI seguía dependiendo de
los mismos altos cargos que bajo Ramsés IV.
Amennachte U. Horischeri:
El
empleado Amennachte ya no trabajaba allí como zs n p3 Hr,
pero se representa junto a su hijo Horischeri, a quien Ramsés V a su asistente
(X rj D rt) (o CG 25563 KRI VI 136).
En
tiempos de Ramsés IV, este hijo aún seguía siendo Dibujante (zs - ODWT). Como
tal, se le describe en un expediente judicial del cuarto año Ramsés IV (o O/C
12073 – HO 77 – rto 9 –12 = KRI VI 139 aún listado por separado de su
padre entre los hombres de la tripulación, mientras que su nombre bajo el
testamento de los Naunachte (p Ashm. Mus. 1945.95, rto. = KRI VI 237): como
"Schreiber" inmediatamente después de su padre, el "escriba de
la tumba del rey".
Por
otro lado, Horischeri En la adición tardía a este testamento (año 4,
III. 3xt 7 ) ya "zs n p3 Hr" como su
sucesora su padre, cuyo nombre ya no se menciona; Por tanto, esta adición se
incluye en la época de Ramsés VI puede fecharse.
Ramsesnacht y Usermaaat-re:
El
sumo sacerdote Ramsesnacht, quien pudo haber permanecido en el cargo hasta el
comienzo del reinado de Ramsés IX, aparece en el festival Opet del séptimo año
en una decisión oráculo de la Amón, su hijo Usermaatre-nacht, es ahora el
administrador supremo de la el gran Templo de Amón, aumentando así la posición
de esta influyente familia aún más fuerte. Ramsesnacht fue escrito sobre el
graffito tebano 1860a.
Neferrenpet:
El
visir Neferrenpet parece que sigue en el cargo, al menos es él quien tiene la
noticia de la ascensión de Ramsés VI al trono de los trabajadores de Der
el-Medina la entrada personalmente de la tumba de Ramsés V. (ver datos
adicionales de del reinado de Ramsés VI.)
Siese: Hijo del rey de Kusch:
El
"Hijo del Rey de "Kush" en la época de Ramsés VI era un hombre
llamado Siese (Sa 'iset), que vivía en Aniba junto a su real El señor está
ocupado. Por razones administrativas, Nubia fue en dos provincias, Wawat o Baja
Nubia y Kush, más al sur, compartido.
Penne / Penmut: Subdirector de Wawat
El
"Hijo del Rey de Kush" recibió una Vicegobernador de
Wawat, "jdmw n W3w3t", quien también fue alcalde
de la importante ciudad de Aniba.
Este
cargo fue ocupado bajo Ramsés VI por un
cierto P3-n-njwt (Pa a - enmut / Penne / Penmut) que está
en su ciudad Aniba mandó construir una tumba en roca. En su epitafio habla de
para haber devuelto al rey los territorios perdidos que una vez tuvo de los
Pueblos del Mar. También sobre la producción de una estatua del rey, que fue
hecha en Aniba y que él hizo en la localidad Templo de Horus, así
como el Cimientos que él mismo hizo para él. Proporciona una lista precisa
de los campos que utilizó como base para el mantenimiento del culto a esta
estatua del rey.
Los
campos individuales que donó Pn-nmt estaban muy separados entre sí
entre Derr y Serra, lo que subraya una administración tributaria aún
vigente en la región. Los "campos de alimentación", también
mencionados en la inscripción, permiten indican una considerable cría de ganado
en la zona.
Por
este mérito y por la captura de algunos rebeldes en la zona de Akati la recibió
como una recompensa del rey fueron dos vasijas de ungüento de plata, que
el "hijo del rey de Kush" y el capataz del tesoro acudieron
personalmente a Aniba para entregar.
Tumba KV 9
Es
una de las pocas tumbas del valle que fue utilizada por dos
monarcas: Ramsés V y Ramsés VI, ambos pertenecientes a los
mediados de la dinastía XX.
El
cuarto rey de la dinastía XX, coronado Usermaatra-Sejeperenra
Ramsés-Amenhirjopshef-Meriamón, y conocido usualmente como Ramsés V, es
poco conocido, y en sus apenas cuatro años de reinado (de 1147 a
1143 a. C., aproximadamente) no hizo ninguna cosa digna de renombre.
Fueron años vacíos, en los que Egipto marchó a la deriva y en los
que la situación siguió empeorando. El país había perdido ya hacía tiempo su
imperio, y la pobreza unida a las sequías y a la hambruna estaban destrozando
el lugar. La división del país y la falta de voluntad de los faraones no hacían
más que empeorarlo todo.
Cuando
Ramsés V pasó a engrosar la lista de reyes fallecidos, sin pena ni gloria, fue
sucedido por su tío, uno de los hijos menores del gran Ramsés
III. Llamado Nebmaatra-Meriamón Ramsés-Amenhirjopshef-Neterheqaiunu,
el nuevo Ramsés VI gobernó siete años más, en los que hizo el mismo
papel nulo que su antecesor en el trono. Sin embargo, sorprende el empeño de
este faraón por declarar su origen y por suplantar en numerosos monumentos a
los anteriores reyes.
Incluso
llegaría a usurpar la tumba en un principio destinada a Ramsés V.
KV9
está situada en un lugar privilegiado, muy cerca de la parte central del Valle
de los Reyes, en un lugar donde la roca es excelente y la densidad de tumbas
aumenta. Incluso se halla prácticamente en la misma vertical que la famosa
KV62, la tumba de Tutanjamón. Su entrada está inmediatamente al norte de
la de KV10 y está dispuesta casi paralelamente, pero más al sur, que KV8.
La
tumba de Ramsés VI (KV 9) es, sin duda, por lo menos una razón, una
de las tumbas más interesantes en el Valle de los Reyes. Su decoración
representa una especie de tratado sobre la teología, en la que los elementos
fundamentales son el sol y su viaje diario en el mundo de las tinieblas. En
general, la decoración proporciona la historia de los orígenes de los cielos,
la tierra, la creación del sol, la luz y la vida misma. El plan de decoración
para esta tumba es uno de los más sofisticados y completos en el Valle de los
Reyes.
El
diseño de la tumba es muy completo, y es de los últimos sepulcros del Valle
completamente finalizado, y además con un óptimo resultado. El perfil del lugar
es muy simple, con una total ausencia de cámaras anexas y el eje recto que
presentan todas las tumbas posteriores al reinado de Ramsés II. El conjunto es
el de una tumba sin grandes pretensiones arquitectónicas, que pudo ser acabada
sin grandes problemas gracias al hecho de haber sido comenzada por el anterior
monarca, sin grandes prisas.
Tras
el tradicional pasillo de entrada (A) y los tres corredores con una
escasa inclinación descendente (B, C, D), entramos en una sala en la que
debería existir el pozo funerario (E), pero cuya construcción ya no se
realizaba: la presencia del pozo era tan sólo ritual, como en el resto de
tumbas de la dinastía XX. Tras este especial lugar, encontramos la sala de
los pilares (F), con una rampa descendente que lleva a dos pasillos
inferiores (G, H) y la antecámara (I). Finalmente, llegamos a
la cámara sepulcral (J), no demasiado grande, que comunica con una
pequeña cámara (K) quizás destinada a albergar los vasos canopos.
Como se puede ver por la descripción, la planta de KV9 representa a la
perfección el modelo estándar de la planta de una tumba real ramésida.
De
todas las tumbas del Valle abiertas en la antigüedad, la KV9 es a todas luces
la más visitada y la que mayor interés despertó entre los viajeros, llegando a
bautizársela como la "Tumba de Memnón", creyendo que allí estaba
enterrado el legendario rey hijo de la diosa Eos. Así, no es extraño que
no se haya llevado a cabo ninguna excavación demasiado ardua, ya que el lugar
estaba prácticamente despejado. No obstante, sabemos que en 1888 Georges
Daressy trabajó en el lugar y encontró algunos pequeños fragmentos del ajuar
funerario, vasijas o monedas pertenecientes a los turistas grecorromanos.
Como
ya se ha dicho anteriormente, la tumba se halla en un estado de conservación
envidiable, con sólo unos pocos daños producidos por las inundaciones hasta la
cámara de pilares, y las pinturas no se han perdido tanto como en otros
sepulcros. Al entrar en la cámara sepulcral se pudo ver el sarcófago exterior
de granito rojo perteneciente a Ramsés VI, y dentro otro de conglomerado verde,
cuya máscara está hoy expuesta en el Museo Británico de Londres. Del
enterramiento de Ramsés V no hay ni rastro.
Las
momias reales
El
primer interrogante -y quizás el más evidente- es saber quién o quiénes fueron
los ocupantes definitivos de KV9. Si bien es cierto que la tumba fue construida
y parcialmente decorada por y para Ramsés V, la muerte le sorprendió antes de
ver los trabajos realizados, y Ramsés VI se aprovechó de la situación y se
apropió del lugar. Ahora bien, ¿fue enterrado solo o junto a su antecesor?
No
hay resto alguno que indique la presencia de Ramsés V en KV9, ni tampoco parece
que hubiera espacio para dos grandes sarcófagos, lo que podría indicar que el
monarca fue enterrado en otro lugar aún por determinar y que Ramsés VI ocuparía
a sus anchas la tumba que en un principio no estaba destinada a él. El escaso
desconocimiento que tenemos de sus reinados hace imposible saber a ciencia
cierta si hubo disputas familiares que provocaran que el sexto de los Ramsés
anulase la memoria de su antecesor o simplemente fuese un oportunista, pero es
improbable que el recuerdo de Ramsés V fuera perseguido, ya que sigue habiendo
en la propia tumba alguna representación suya. Así, no cabe más que decir que,
con toda certeza, Ramsés VI sí fue enterrado en el lugar, pero de su sobrino y
legítimo propietario nada se sabe.
Sea
como fuere, y gracias a la previsión de los reyes-sacerdotes de la dinastía
XXI, han llegado a nuestras manos las momias de Ramsés V y VI, ambas halladas
en el escondite de KV35, la tumba de Amenhotep II. Mientras que el primero está
en un envidiable estado de conservación, el segundo ha parecido sufrir mucho a
manos de los ladrones y durante su traslado.
El
estudio de la momia de Ramsés V certifica que el monarca murió en torno a los
treinta años de edad, aunque las causas de la muerte no están muy claras. Por
un lado, el análisis de la piel parece decirnos que sufrió de viruela, pero
también es posible que muriera a causas de la peste bubónica. Si esto no fuera
poco, el faraón sufría de hernia inguinal y lo que es peor, se ha hallado un
agujero en la cabeza que parece haber sido realizado poco antes de morir. ¿Un
asesinato o una trepanación para calmar los dolores al desdichado monarca? No
queda nada claro, pero analizando con cuidado la momia se pueden hallar hasta
tres posibles causas de su fallecimiento.
En
cuanto a Ramsés VI, su cuerpo está más castigado. El antebrazo y la muñeca
derechos están desgarrados. Huesos de la cadera fueron encontrados a la altura
del cuello, y si este desorden no fuera poco, también se halló entre los
vendajes un brazo de Sethy II y de la mano de una mujer. Sin dudas, los
apresurados sacerdotes en su tarea de envolver a las momias no se dieron cuenta
de que una de ellas se estaba llevando parte de sus selectos vecinos. En el
momento de su muerte, el difunto parecía rondar los cuarenta o cincuenta años,
pero la momia no deja datos demasiados claros sobre la causa del deceso.
También se ha hallado un agujero en el cráneo de Ramsés VI, pero éste fue
practicado post mortem, quizás por los ladrones.
Puerta B
Sobresale
un gran voladizo sobre la entrada de la puerta B. Hay agujeros de pivote de la
puerta y una hendidura del techo al principio del pasillo B, indicando que la
puerta fue cerrada por puertas dobles de madera grandes. Un gran disco solar
que contiene un escarabajo y un hombre con cabeza de carnero fue tallado en el
dintel, flanqueado por dos figuras de Isis y Neftis y los
cartuchos de Ramsés VI. No sobrevive decoración de sofito. Los nombres de
Ramsés VI son revelados en los espesores, sobre los de Ramsés V.
Lados derecho e izquierdo del corredor B
El lado
derecho del pasillo B
En
el Corredor B, a la derecha (norte) de la pared está decorado con los textos y
escenas de la Libro de las Cavernas. Al igual que el Libro de
las Puertas de la pared sur, el Libro de las Cavernas continúa a través de
las primeras cinco cámaras de KV 9.
La
primera división se inicia en el extremo oriental de la pared con Ramsés
VI ofreciendo incienso a Re-Horakhty y Osiris. A la izquierda de un
disco solar-, una figura con cabeza de carnero de Re extiende su mano hacia el
centro de cinco registros, preparándose para incursionar en el Inframundo y
desafiar a los enemigos de Osiris.
Las
seis unidades en que se divide el viaje se muestra en tres
registros.
En
el registro superior, tres serpientes son seguidas por nueve cobras y
una fila de dioses con cabeza de toro con cuerpos humanos que vigilaban la
entrada al inframundo.
En
el segundo registro, nueve ataúdes ovales (algunos los han llamado los
capullos de protección) tienen figuras de deidades, algunos boca abajo, algunos
hacia arriba, una posición vertical. Más allá, nueve dioses con cabeza de
chacal se inclinan ligeramente delante de ellos. Detrás, dos deidades
masculinas y femeninas tienen un disco solar.
En
el registro medio, diez hombres caminan hacia la figura femenina del
dios, inclinándose en reverencia. Detrás de ellos, cuatro dioses de pie en los
óvalos protegidos por las serpientes, y Osiris se encuentra en un santuario
también está protegido por una serpiente. Es seguido por cuatro ataúdes con más
diosas.
Nueve
diosas con canastas en el cuarto registro, seguido por nueve dioses en
óvalos y las figuras de pie de cuatro calderas de carne quemada. Por último, en
el fondo, el tema es la tortura de la embalsada. En esta cámara, tres
serpientes montan guardia sobre dieciséis de los enemigos de Osiris. Los ocho
primeros han sido decapitados.
Los
textos siguen estas escenas que explican el papel que
desempeñan, Ra y el paso del rey en el inframundo. Los enemigos de
Osiris están en el registro inferior. Por desgracia, las escenas en el techo
del Corredor B están muy dañadas.
El lateral izquierdo del Corredor B
En
el Corredor B, a la izquierda (sur) de la pared está decorada con escenas
de los tres primeros capítulos del Libro de las Puertas. En el extremo
frontal de la pared, los pasos del Rey en la tumba.
Originalmente,
el Rey el rey que se muestra fue Ramsés V, pero la figura fue remodelada
para convertirla en Ramsés VI y la corona se ha cambiado, las posiciones
de los brazos se han alterado, y la cara fue remodelada para lucir más joven y
más delgado.
El
Rey está de pie ante los dioses Ra y Osiris-Horakhty. Detrás de
ellos, en tres registros, las velas de la barca solar entre dos montañas, una
de ellas boca abajo) sobre el horizonte occidental. Doce Dioses del oeste.
Las
figuras se muestran de rodillas: una figura con cabeza de Anubis, que se
llama el cuello de Ra y el otro tiene una cabeza de carnero y
se llama el Jefe de Ra. A la derecha, la barca solar ha pasado por
la Segunda Puerta que está custodiada por una gran serpiente llamada El
Guardián del Desierto. El más allá de la pared se divide en tres registros: el
centro representa el Nilo, mientras que los registros superior e inferior
representan el este y la orilla oeste del río. Cuatro dioses son remolcados por
la barca sobre la que reposa el dios Ra, protegido por una serpiente enrollada
llamada Envolvente.
En
la parte superior, cuatro hombres de pie en una larga fila. Los doce primeros
son adoradores de Ra, los doce siguientes están en el infierno. En la parte
inferior del registro, Atum apoyado, cuatro figuras llamadas los cansados y
los veinte hombres desnudos con los brazos enlazados, que se describen
como mentirosos y blasfemos. La Tercera Puerta, que se llama "El
de las llamas de Sharp", está protegida por una serpiente más allá de
la cual, doce momias, los "santos de los Infiernos", de pie con una
serpiente encima de sus cabezas.
A
su derecha, doce dioses emergen del lago de los Infiernos de Fuego. En el
registro central, el ladrido de un portador del sol Ra-dios es tirado por
cuatro dioses hacia un tubo largo con cabezas de toro y los toros de pie en
cada extremo. Esta es la barca de la tierra, y con el apoyo de 8 dioses con 7
dioses sentados. La barca viajará a través de este tubo y saldrá delante de la
puerta 4. Más dioses llenan el registro más bajo.
Lados
derecho e izquierdo del Corredor
Lado
derecho del Corredor C
En
el Corredor C, a la derecha (norte) de la pared, la segunda división
del Libro de las Cavernas sigue en cinco registros. En
el registro superior, una serpiente en posición vertical es seguida por
cuatro guardianes de la puerta de la serpiente y los dioses, señores de las
doce Manifestaciones, que yacen en ataúdes, restaurados a la vida sólo por un
instante todas las noches como la luz de Ra pasa por encima de ellos.
Cuatro de ellos tienen las cabezas de ratones. Siete diosas, cada una con un
epíteto diferente, se encuentran en ataúdes.
En
el segundo registro, parte del cual está tallado en un nicho grande, nueve
dolientes se tiran de los pelos, llorando. Doce dioses momiformes ante una
deidad con cabeza de ratón llamado el Uno sin ojos, una forma
de Osiris.
En
el tercer registro, el dios con cabeza de carnero en la derecha observa a
cinco hombres que comparecen ante él en adoración. Detrás de ellos, en las
paredes laterales y traseras de un nicho, a su vez se simboliza un ataúd, otros
de pie ante un disco solar ubicado en un pecho. Los suplentes disco del sol con
cabeza de carnero palos y personal de los usuarios.
Horus se
encuentra en el cuarto registro ante doce figuras de Osiris en los
ataúdes y los dioses de la sala del juicio divino.
Por
último, el registro cinco, los demonios barbudos cuchillo en mano
dispuestos a torturar a cuatro cuerpos atados y decapitados, cuyas cabezas
yacen prolijamente apilados delante de ellos. Cuatro enemigos más y ocho
alzados les siguen. Los últimos cuatro de arriba las figuras están hacía abajo
son los condenados a los que se les han arrancado sus corazones y colocados
entre sus pies.
Lado izquierdo del Corredor C
En
Corredor C, a la izquierda (sur) de la pared, hay escenas similares a las aquí
representadas después de la tercera puerta. Sin embargo, después de la Cuarta
Puerta (llamada la Maestra de la Alimentación), el cambio de los dioses,
de los doce chacales, los dioses y las cobras aparecen en un gran nicho,
caminando por las orillas de los lagos pequeños. En el registro central, un
ladrido es remolcado hacia nueve dioses momiformes (que están en los ataúdes).
Dos grupos de seis diosas pie en el borde de los cuerpos triangulares de agua
en el mundo inferior flanqueando a una serpiente que representa el paso del
tiempo.
Horus
se encuentra a la izquierda en el registro inferior, mirando por encima de las
cabezas de los once dioses hacia una cobra de protección del santuario de
Osiris.
Doce
más se acercan a los dioses del santuario y cuatro hombres se inclinan hacia
adelante antes las "fosas de fuego" en el que los malos van a ser
lanzados.
Dos
registros principales, cada uno dividido en tres sub registros:
Los registros
superiores se dedican a la quinta hora y parte de la sexta hora
del Libro de las Puertas y las escenas en la sala del juicio: los
registros más bajos son la última parte de la sexta hora. La quinta puerta se
llama "todo aquel que interviene".
El registro
superior está lleno de dioses antiguos veintiocho. Doce de ellos tienen
una cuerda utilizada para medir los campos en el infierno. Cuerdas en espiral y
las serpientes enroscadas sugieren el paso del tiempo, y la palabra para "tiempo
de vida" aparece con ellos en el registro inferior. En el
registro central, la barca de Ra es tirada por nueve hombres con armas
ocultas.
En
el registro inferior, en la parte superior de la pared, Horus apoyado en
su bastón, observa a los cuatro grupos en los que los egipcios dividieron la
humanidad: egipcios, asiáticos, nubios y libios. Los extranjeros también
según se indica en las escenas, serán juzgados por Osiris.
La
sexta hora, cuya puerta se llama "La joven de Duración", ocupa la
mitad inferior de la pared. Doce dioses con horquillas siguen a doce dioses
sosteniendo una serpiente con doce cabezas humanas en su cuerpo. La serpiente
es Apofis, el enemigo de Ra, y los dioses son los que "Apofis
rechazados en el cielo, mientras que en su camino hacia el inframundo." Las
cabezas son los de los hombres Apofis ha tragado. Debido a que veinticuatro
dioses han desafiado con éxito a Apofis, estos hombres ahora pueden emerger
desde el vientre de la serpiente y proceder en el más allá es por eso que sus
jefes han surgido del cuerpo de la serpiente. Doce hombres tienen una cuerda
doble trenzada atada a una momia de pie. De nuevo, la cuerda torcida simboliza
el paso del tiempo.
En
el registro central, la barca de Ra es precedida por doce hombres con
armas ocultas.
En
el registro inferior, un dios de pie ante doce momias (sueño) establecidas
en andas con una enorme serpiente, doce dioses caminan hacia un pozo circular
de fuego con una cobra enroscada en su interior. La aparición de los hombres,
dioses y las almas en unidades de doce es, por supuesto, una referencia a las
doce horas de la noche a través del cual el dios del sol pasa en su barca.
Sentencia de Osiris Sala
A
la derecha (oeste) final del Corredor C, una representación de la Sala del
Juicio de Osiris del Libro de las Puertas. Osiris está sentado en un trono
antes los nueve "muertos justificados" que ascienden hacía él. Una
balanza de brazos en forma de una momia se encuentra en el estrado. Cuatro
cabezas de gacela hacia abajo y, arriba a la derecha, una figura
de Anubis aparece por encima de Osiris. A continuación, dos monos con
palos golpean a un cerdo, símbolo del mal. Estas escenas se producen cerca de
la mitad del viaje nocturno del sol en su camino a través del inframundo.
Paredes
izquierda y derecha del Corredor D
La
derecha (norte) de la pared del Corredor D
La tercera
división del Libro de las Cavernas se distribuye de manera diferente
que las dos primeras. Aquí, en tres registros, con quince escenas en
lugar de aparecer en un bloque detrás de ellos. Desde arriba a la
derecha, Ramsés VI , como Osiris se encuentra en un óvalo
protegido por dos serpientes.
Siete
dioses con cabezas de pez gato, como se asocia con Aker y el soporte
por debajo de una serpiente llamada Nehebkau, (en el que toda la energía
sagrada se une). Momias con cabeza de carnero se encuentran dentro de los dos
montículos, a punto de ser unidas con discos solares.
Tres
deidades aparecen en el óvalo en sarcófagos. Osiris se encuentra en un
santuario protegido por cuatro serpientes. Ocho deidades de pie en los óvalos.
Toman el voto de no acostarme, para ayudar a Osiris por toda la eternidad. En
el segundo registro, Ra como un dios con cabeza de carnero se
enfrenta a cuatro momiformes figuras de Osiris. Doble cabeza de Aker que
representa la tierra se muestra, junto con tres formas de Osiris y cuatro
diosas, y por encima, un escarabajo y una figura reclinada de Geb. Él está
por encima de un protector de los cuerpos de Osiris.
A la izquierda
Tres
óvalos, uno con Osiris y dos con la cabeza y el ojo del sol están rodeados por
un Ouroboros (la serpiente que se traga su propia cola) y cuatro figuras
haciendo una reverencia. Osiris con cabeza de cocodrilo se levanta sobre una
serpiente, adorado por los dos dioses de pie, uno de ellos tira de la barba de
Osiris.
En
el tercer registro, dos figuras masculinas y femeninas aparecen al revés.
Cuatro de las figuras masculinas han sido decapitadas. "Ustedes
son los enemigos de Osiris", afirma el hijo de dios ", esos
enemigos que no tienen alma, no va a ver a mis rayos". Excepcionalmente,
van acompañadas de ocho pequeñas figuras de almas de los muertos, condenados al
lugar de la aniquilación. En el centro de la caja, un Osiris Itifálico (con
falo erecto), rodeado por una serpiente, se encuentra por debajo de un disco
solar y la figura de Aker.
La cuarta
división incluye una serpiente y un dios con cabeza de carnero a la
izquierda de un disco sol. La escena trata el renacimiento de Osiris
y Ra, y es similar al principio de la primera división.
Un texto muy largo a Ra
ocupa la mitad superior de la pared. En la parte más alta, Osiris se ve como si
se lanza al aire. Este es el primer paso en su resurrección.
Más
a la izquierda, Anubis y Horus de pie en la adoración de su
cuerpo renovado y bañando y vistiendo a él. En la tercera escena, un dios
llamado el Toro del Oeste está delante de una mangosta que representa a su
hijo, Horus Mekhentiernity, y un corazón rodeado por un disco solar, que
están destinados a simbolizar el comienzo de un acto de creación.
En
el registro central, un dios con cabeza de carnero, Ra, se encuentra frente a
tres guardias del inframundo, Horus está delante de Osiris y de una serpiente
llamada la terrible cara. En la tercera escena, Anubis se inclina
ante Osiris.
En
el registro inferior, cuatro hombres atados llamados "el manchado
de sangre", de pie al revés ante un dios llamado el gato de la cual no
hay escape, una forma del dios Ra. En la escena central, una diosa
llamada Annihilator se da la mano con el león al que se dirige
llamado "El que destruye", de pie sobre el guardián de los
condenados, no hay un texto que lo acompaña, que significa "los malos
nunca se regenera, pero seguirá pudrirse para siempre. "En las
figuras a la izquierda, los mutilados, los miserables son reunidos por un
hombre llamado el rostro aniquilador.
La
izquierda (sur) de la pared del corredor D
La séptima
hora del Libro de las Puertas sigue aquí, aunque la propia puerta (el
asiento de su Señor) está elaborada al final de la Sala B. en la
parte superior de tres registros, doce cestas de granos de los benditos muertos
son acarreados en la cabeza, más de doce llevan la pluma de la diosa Maat. En
el registro central, el ladrido con Ra-Horakhty y una serpiente de
protección es tirado por cuatro hombres hacia una gran figura de un dios y
siete postes con cabeza de chacal llamado la apuesta de Geb. Para estos dos
palos están vinculados catorce malos.
Cada
grupo se enfrenta a la figura de un dios, y cada uno se identifica como el
enemigo de ese dios. En el registro inferior, una gran figura, el señor de la
alegría, está delante de doce deidades que tiende granos y siete hoces de
retención de las figuras.
En
la octava hora, más allá de una puerta llamada "el brillante",
doce dioses con una cuerda enrollada con cabezas humanas y el halcón sobre él,
y los otros doce llevan una serpiente. El primer grupo dice que "llevar
a la cuerda y la creación de los misterios", el segundo
para "llevar la soga serpiente enroscada y crear las horas”. En
el registro central, la barca sagrada es remolcada en una procesión encabezada
por doce dioses con cetros y cuatro momias denominadas las caras de combate. En
el registro inferior, un dios se apoya en un equipo mirando hacia doce
espíritus perfectos tendidos en las camas y los doce miembros del "Consejo
que juzga".
Nicho
en la parte inferior de la pared de la izquierda en el pasillo D:
Un pequeño nicho está decorado con piezas del Libro de la Vaca Celestial,
que se ocupa de la rebelión de corta vida pero grave de la humanidad contra
Ra.
Copias
más completas de estos textos se puede encontrar en las tumbas de Seti
I y Ramsés II, así como en uno de los santuarios de Tutankamón.
Los
techos de los corredores C, D, E y F
Están
pintados con dos importantes libros astronómicos que son el Libro del Día,
y el Libro de la Noche.
Desde
el primer libro, el dios del sol se muestra como un halcón y el texto describe
su recorrido desde la salida del sol, cuando nace la diosa Nut, a la
puesta del sol, cuando ella lo traga y comienza su viaje nocturno a través de
su cuerpo. En el segundo libro, se muestra como un carnero y su viaje de la
noche se relaciona con el inframundo. El cuerpo de la diosa Nut se extiende a
todo lo largo de estas escenas, desde el extremo oriental del corredor D a la
cámara F.
El
texto más cercano a su cuerpo (entre ella y un grupo de estrellas) es
el Libro del Día, el Libro de la Noche se encuentra debajo de la
banda. A principios del Corredor D, Nut ha dado a luz al dios del
sol. Isis y Neftis se arrodillan ante la diosa embarazada,
que se muestra con el dios sol en su absolen, dispuesta a ayudar en el
nacimiento. Por encima, el disco solar recién nacido está protegido por las
alas de un escarabajo.
Las
figuras de diosas son apoyadas por una figura de Shu, quien se encuentra
en una barca solar.
A
continuación, rodeada de agua, hay dos barcas, la barca de la noche, y la barca
de la jornada, Isis y Neftis transfieren el disco solar de
un barco al otro.
Las
filas de los dioses llenan los registros superiores e inferiores. En el
registro central, cuatro monos provienen del sol naciente. Ellos son seguidos
por nueve perros. Deidades con cuchillos ua para matar a la serpiente Apofis,
el enemigo del dios del sol, la procesión termina en una escena en la que se
entrega el sol a la diosa Nut. Ella se lo tragará en el inicio de su viaje de
la noche.
El
Libro de los registros nocturnos las doce horas de duración del viaje del sol a
través del cuerpo de la diosa Nut, las escenas de lectura desde el comienzo de
la cámara F al principio del corredor D. Comienzan con las figuras de los
espíritus, los nobles y los muertos, al final, hay un altar que soporta un
escarabajo del cual el agua fluye en el jeroglífico del "cielo".
Más a la izquierda representa las figuras de Isis y Neftis, que
pasan el dios del sol de una a otra en preparación para una repetición de su
viaje durante el día.
Paredes
izquierda y derecha de la cámara E
La
derecha (norte) de la pared de la Sala E
La
resurrección del dios Osiris continúa en la quinta división del Libro
de las Cavernas.
En
la parte superior derecha, una gran figura de la diosa Nut en la
celebración de Re-Horakhty con un disco solar en su mano levantada,
que está flanqueada por una serpiente con cabeza humana y cocodrilos, y las
figuras invertidas de escarabajo, dios carnero y un niño cada uno con un disco
solar que representan las diferentes etapas de la vida del sol. En el extremo
opuesto de la pared, una figura de Osiris Itifálico se encuentra con
un pájaro-Ba en la cabeza y una serpiente de protección frente a él. Entonces
tenemos dos Tuercas flanqueadas por serpientes y que representan
a los enemigos de Ra.
En
el registro superior, a la derecha, Osiris se encuentra por debajo del disco
solar, los brazos levantados en adoración ante una figura
de Re-Horakhty que se mantiene en la mano de Nut. Detrás de él hay
cuatro serpientes con cabezas humanas que tratan de evitar la salida del sol.
En la escena central, los dioses Atum con el apoyo
de Khepri y Ptah. A la izquierda, un dios está en adoración ante
dos óvalos, en uno se encuentra una momia, mientras que en el otro hay 2 niños.
En
el segundo registro, Anubis se encuentra ante las cuatro figuras
momiformes con cabezas de halcón, el óvalo detrás de Anubis que sostiene la
vara de poder de Atum. A la izquierda, cuatro diosas rodean un disco sol En el
tercer registro, una diosa llamada la carnicera tiene dos varas a la que los
enemigos están vinculados.
En
el centro, dos brazos emergen del inframundo la celebración de un enorme
caldero lleno de los corazones y las cabezas de los malvados, otro caldero
tiene cuatro cuerpos decapitados.
Debajo de la figura de
Nut, en el cuarto registro, un ataúd en manos de dos dioses está lleno de
jeroglíficos que significa "carne" se refiere a las partes
tanto de Ra como de Osiris. La cabeza de un carnero está
flanqueada por Osiris y Horus adorando al disco sol En el
quinto registro, el dios Ra saluda Tayet diosa que ayuda a restaurar
el cuerpo del dios. Un enorme caldero, en poder de los brazos se elevan desde
el mundo subterráneo está lleno de símbolos al revés de la carne, las almas y
la sombra.
La
izquierda (sur) de la pared de la Sala E
El Libro
de la Noche con la novena hora llena casi la totalidad de la pared.
El Libro de las Puertas con la novena y décima horas las encontramos
al final de la pared.
Al
final del registro superior, nueve aves-Ba con cabezas humanas con los brazos
delante de un dios con un bastón. Detrás de ellas, doce dioses en forma humana,
caminan hacia adelante.
La
segunda escena incluye una visión de una escena muy conocida: la barca de
Ra es arrastrada hacia los dioses que están de pie al lado de un gran
rectángulo de agua, en el que 16 figuras masculinas están flotando, se trata de
los cuerpos de los que se ahogaron en el agua.
Debido
a que sus cuerpos se pierden, no pueden ser momificados o tomar parte en las
ceremonias funerarias, y por lo tanto requieren una asistencia especial para
entrar en la otra vida.
En
el tercer registro, el último de la novena hora, Horus se encuentra con su
equipo al final de la pared. Él está observando a doce enemigos que caminan
ligados a una serpiente que escupe fuego a siete momias en sus bobinas y que
tienen las manos atadas, ya que son los enemigos de Osiris.
La
hora de las diez de la Libro de las Puertas aparece en la mitad
inferior de la pared en tres registros. En el registro superior, cuatro dioses
sin cabeza con la corona del Alto Egipto.
La
figura de Horus y Seth, a su derecha, hay cuatro figuras sin
cabeza con la corona del Bajo Egipto. A continuación, podemos ver una serpiente
de seis puntas, de ocho patas llamada Walker está en manos de una
figura masculina.
Otra
serpiente se encuentra a la derecha, sus dos cabezas llevan la corona del Alto
Egipto y lleva nueve figuras humanas en su parte posterior. Estas serpientes
protegen el dios del sol Ra de Apofis, su enemigo, más adelante nos encontramos
con las redes de dos dioses balanceando para proteger a Ra.
En
el segundo registro, la barca del sol es precedida por 12 deidades. Cuatro
hombres con lanzas, sosteniendo una cuerda atada a un dios llamado Horus el
Viejo, que surge desde el mundo terrenal y está dispuesto a matar a Apofis. Una
serpiente y un cocodrilo, con cola de serpiente de pie a su derecha.
En
el tercer registro, una serpiente de dos cabezas, dos piernas y dos serpientes
cobras están atadas por las cuerdas en poder de los dioses con cabeza de ibis,
halcones, carneros y los seres humanos. Por encima de la serpiente se encuentra
un halcón, Horus de los infiernos.
Paredes izquierda y derecha de la cámara F
En
la Cámara F, a la derecha (norte) de la pared, un largo texto aparece después
de la quinta división del Libro de las Cavernas, escrito en un repetitivo y
rítmico estilo que recuerda a la poesía. La sexta división siguiente,
preparando el escenario para la reaparición del sol al amanecer.
En
el registro superior a la derecha, Anubis protege a dos
deidades que yacen en ataúdes coronados por sus aves Ba. A la
izquierda, Anubis de pie ante el sarcófago de Ra dentro del
cual están un carnero, la cabeza de un halcón y un disco solar, todos son
símbolos del dios del sol. Está flanqueado por dos ataúdes en los que se
encuentran las diosas llamadas Senet y Engulfer y
jeroglíficos que indican la "carne".
La
parte delantera de la barca solar se puede ver en el centro del subregistro, se
retira del infierno en el día. Doce dioses con cabezas de seres humanos, los
carneros, y halcones. A bordo son símbolos del dios del sol: un carnero con un
disco solar en sus cuernos, un escarabajo, y un pájaro. Se mueven fuera del
infierno hacia un escarabajo grande sentado, entre los triángulos oscuros y
acuosos que representan a las montañas del este.
En
el registro medio, cuatro dioses están listos para saludar al sol de la
mañana, ya que es empujado por un escarabajo y emerge entre dos montañas. Estos
símbolos del dios del sol están rodeados por una serpiente que envuelve sus
anillos a su alrededor. La escena está flanqueada por la figura humana y los
jeroglíficos de la "carne" en el óvalo de sarcófagos.
A
la izquierda, Osiris-Orión se encuentra en adoración delante de una colina
coronada por una cabeza de carnero y la vivienda de su enemigo serpiente. Una
segunda figura está de pie ante un óvalo levantándose de la tierra, con una
deidad que lleva un tocado de plumas.
En
el tercer registro, las mujeres con cuchillos han matado a cuatro hombres
atados y decapitados, cuyas cabezas se encuentran a sus pies, y cuyos corazones
han sido arrancados. Los hombres son "la podredumbre cubierta con
la sangre de los reprobados, los que decapitaron, de los enemigos, la mentira
en sus lados." A la derecha, dos figuras femeninas Anubis está al
lado de cada cuatro mujeres unidas llamadas "los demonios, los que
gloria". Dios y diosa lado de cuatro hombres atados y decapitados
En
la pared trasera, una doble escena muestra el rey Ramsés
VI incensando y libando ante Osiris.
Sala F, izquierda (Sur) de la pared
Es
una cámara de cuatro columnas que era la última parte de la tumba KV 9 para ser
trabajada por los canteros de Ramsés V.
La
izquierda (sur) de la pared muestra la última hora del Libro de las Puertas. En
el registro superior, ocho dioses armados con cuchillos y palos avanzar hacia
Apofis.
Cuatro
de los dioses tienen cabezas humanas, y cuatro tienen múltiples cabezas de
serpientes. Apofis se muestra como una enorme serpiente unida por una cuerda
sujeta por dieciséis dioses que se interponen en su cuerpo, y por un
enorme puño (el Cuerpo de Aquel que es oculto) que se eleva desde el Inframundo
más a la derecha, la cuerda está en manos de cuatro de las serpientes. Cinco
figuras de los desamparados salen de la cadena y se guardan.
En
el registro central, la barca del sol sigue en su viaje precedida por cuatro
dioses de pie, otros cuatro dioses sentados, algunos con cabezas de animales.
Antes de ellos, un gran barco lleva el rostro dibujado en el frente del dios
Ra. El barco parece navegar en la dirección equivocada. Todos los otros barcos
en estas escenas se mueven hacia la derecha, mientras que este va hacia la
izquierda. Esto no es un error: un egiptólogo sugiere que se refiere a la
inversión al tiempo que se alude en el Amduat.
A
la derecha, una serpiente alada es seguido por un hombre con una lámpara, una
serpiente con cabeza humana, cuatro mujeres que adoran, y una figura de doble
cabeza de Seth-Horus, con seis arcos de pie encima de las cobras.
En
el registro inferior, doce remeros divinos presentan las doce diosas que
representan el tiempo, la preparación para entregar la barca sagrada del
infierno y de regreso a la luz del día, las diosas se les conoce como "las
Horas Quién remolcan (la barca)." Ellas diceb " echa mano
de la Nefert-cuerda para remolcar Ra en la tuerca ",
precedida por cuatro dioses con cetros y los jefes de varias formas. Todo
avanza hacia el ojo de Ra.
Más
allá de la puerta XII, llamada la Entrada Misteriosa, la duodécima hora
describe los preparativos para el renacimiento de la mañana del sol. En el
registro superior, los dioses llevan los discos solares, la luz ardiente, en
sus manos, siguiendo detrás otros dioses que llevan estrellas. Están
acompañados por doce dioses y diosas ocho sentados en serpientes. Un dios con
cabeza de cocodrilo les precede. En el registro central, a la barca solar le
siguen nueve dioses armados con cuchillos y palos, y se mueven hacia Apofis,
que ha sido encadenado para que no obstaculice la salida del sol. El sol
naciente se anuncia con entusiasmo por cuatro babuinos. En el registro
inferior, dioses y diosas llevan coronas diferentes y la cabeza de los vestidos
que simbolizan el poder y la autoridad del dios.
El
sol ahora emerge a través de una puerta de doble hoja, custodiada
por Isis y Neftis, y es el día. En una escena final de envergadura,
la diosa Nut levanta la barca solar del inframundo. Por encima de la
barca un escarabajo rueda el sol hacia Nut, diosa del cielo que observa su
viaje a través del cielo durante el día. Al atardecer, el sol se vuelve a la
tuerca, cuando el ciclo de la luz a día de oscuridad, a la noche, comienza de
nuevo.
Los
Pilares
Corredor G
Techo con el buitre por encima de la rampa de
la puerta de entrada al corredor G
Más allá de la Cámara F
de cuatro columnas, el corredor G, está decorado con los textos y escenas de
la Amduat, (el Libro del otro mundo). El texto comienza en la pared
izquierda de la rampa que conduce a la Cámara F. Ocupa 4 registros. En el
registro superior, hay 42 tablas con figuras de 9 mandriles, 12 diosas, 3
cabezas de cocodrilo, 3 dioses con cabezas de chacal, 3 con cabezas humanas, 12
diosas más antiguas.
En
el segundo registro, una barca solar está llevando a 8 marineros, dos diosas y
el dios con cabeza de carnero. Delante del barco, hay 2 figuras de pie
de Maat y otras deidades como Osiris. También hay cuatro estelas
personificadas que representan el poder y el conocimiento del dios hijo. La
tercera muestra otro registro de la barca con el escarabajo que es adorado por
2 figuras y precedido por las serpientes, dioses y diosas y un personal con
cuernos y serpientes.
En
la parte inferior de la pared, los babuinos, serpientes, dioses y diosas ocupan
42 plazas, como en el registro superior. La segunda hora de Amduat se
muestra el comienzo del viaje a través del cuerpo del agua llamado Wernes.
En el registro superior, hay una hilera de diosas avanzando hacia un león, una
estela, un par de ladrones, una figura con los jefes de
ambos Horus y Seth, así como dos dioses sentados.
A
la derecha, hay 6 dioses sentados con cabezas de animales y cuchillos para
repeler a los enemigos del dios del sol. En el registro central, hay una gran
barcaza que lleva el dios del sol y otras deidades, y está precedida por 4
barcazas con las proas y popas con cabezas de cobra. El segundo barco lleva un
cocodrilo. El tercer barco lleva un símbolo de la diosa Hathor, la pluma de
Maat, y el disco sol En el registro inferior, hay cuatro dioses que llevan
los jeroglíficos.
En el tercer registro,
en la parte inferior de la pared, el viaje de Osiris continúa a través del
agua. En el registro superior, hay un mono sentado en una pequeña isla de arena
y otros babuinos en un santuario. En el registro central, la barca solar es precedida
por otros 3 barcos. En el registro inferior, hay dos grupos de figuras sentadas
de Osiris, un grupo usa la Corona Roja, mientras que el otro, la Corona Blanca.
Pared de
la izquierda y el techo del Corredor H
En
el Corredor H, en la pared izquierda, se mueve la cuarta hora del mundo del
agua a uno de desierto. Estas son las vías inclinadas a las puertas ocultas que
están en la tierra de Sokar. El viaje en barco es muy complejo, a través del
desierto, y enfrentándose por las puertas y las serpientes con las piernas y
las alas tienen el propósito de destacar la habilidad de su
movimiento. Osiris se encuentra en el registro medio para ayudar al
dios del sol y al rey; Horus y Sokar protectores mantienen
el ojo del dios del sol entre ellos. En la parte inferior derecha, en el
registro inferior, hay 14 estrellas con los discos solares para anunciar el
exitoso paso de la barca sol.
La hora 5 incluye una
compleja serie de escenas.
En el registro
superior, hay un pequeño montículo que representa la tumba de Osiris protegido
por dos aves, que representan a Isis y Neftis. El sol, como un
escarabajo, emerge de la parte inferior del montículo, junto con 7 hombres y 7
mujeres para tirar de la cuerda atada a la barca sol.
En
la pared derecha de la rampa G y el Corredor, la hora sexta muestra la barca
solar navegando en las aguas primordiales de Nun en el punto muy profundo en el
otro mundo.
En
el registro superior, nueve deidades se dibujan semi-sentadas, representan lo
que sugiere el proceso de resurrección, también nueve figuras coronadas con
cuchillos enfrente a un león coronado por los ojos de Horus Wedjat.
A la derecha, hay 3
cofres que contienen los discos solares y algunas partes traseras de un león,
estas escenas aluden a la unificación del dios del sol con su Ba y su
renacimiento posterior.
En
el registro central, la barca solar es precedida por Thoth y 16 deidades
momiformes llamados "los reyes del Alto y Bajo Egipto, que
serán testigos de la resurrección del dios ". A la derecha, el dios del
Sol lleva un escarabajo en la cabeza y rodeado por 5 serpientes cabeza. El
registro inferior se muestra una serpiente con las cabezas de los 4 hijos de
Horus que salen de su cuerpo, 14 dioses y diosas, y 9 serpientes que escupen
fuego, con cuchillos. En las primeras cuatro registros, en la pared derecha, la
séptima división muestra la deidad solar renacer.
En el registro
superior, un demonio con cabeza de gato ha decapitado a los enemigos de Osiris.
A la derecha destacan 3 aves Ba del dios.
En
el registro medio, las velas de la barca solar hacia una serpiente que se dice
que es de 610 pies de largo. Se ha quedado impotente por muchos cuchillos que
le han clavado a través de su cuerpo. A la derecha hay cuatro cajas (las
formas misteriosas del otro mundo).
En
el registro inferior, el dios del sol se sienta en su trono con un cetro y el
signo ankh en su mano hacia la personificación de estrellas.
En
el techo del Corredor H, es una diosa llevando enormes calderos en su cabeza
que aparecen al principio de los registros uno y tres. Estas calderas están
llenas de estrellas y los pájaros acompañados por la cabeza de gacela. Próximos
a tres santuarios dobles se muestran sosteniendo figuras de aspecto extraño
momiformes, dos de ellos con 2 cabezas y otros 2 con las manos en lugar de
cabezas. Estos son seguidos por nueve figuras con los discos en lugar de
cabezas y discos a sus pies.
En
el registro central, la cabeza de un carnero y el escarabajo saliendo de
un disco solar. A la derecha, la cabeza de carnero deidad solar se encuentra en
un barco cuya proa es la cabeza humana y de la mano. El barco flota en las
estrellas rodeadas por una gran serpiente.
Siete
hombres con los discos en lugar de cabezas de pie en la adoración a la derecha
seguido de 2 pares de dioses con mujeres-de cabeza y cuerpo entre ellos. En el
registro inferior, un barco en la forma de un cuerpo humano lleva a un dios con
cabeza de carnero y dos brazos 4.
Por
encima de la puerta que conduce a la cámara, una montaña apoya figuras humanas
con los discos en lugar de cabezas y serpientes de arena que salen de sus pies.
Lado
derecho de los Corredores de G y H
En
el lado derecho de Corredores G y H, la octava en la parte superior e inferior
de cada registro.
En
el registro central, la barca solar continúa su viaje remolcado por 8 hombres.
Es acompañado por un séquito de jeroglíficos significado (seguidores) y 4
carneros de la tierra exaltados.
La
hora novena ocupa los registros 2 y 3. Mucho de esto es una continuación de la
octava hora en la que los dioses sentados en un jeroglífico paño preparado para
ser vestidos en el más allá. La barca solar lleva velas en lugar de ser
remolcada. Está precedida por 12 dioses que llevan los remos. A la derecha, 3
deidades asociadas con la instalación de los muertos.
La
hora 10a se puede encontrar en los registros por encima y a la izquierda de la
hora novena. En la parte superior, hay un dios que sostiene un cetro precedido
por un escarabajo y una diosa con el disco solar. A la derecha, la
diosa Sekhmet (diosa de la guerra), en varias formas, y otras
deidades rodearon una figura sentada de Thoth que tiene el ojo solar
en su mano.
En el registro central,
la barca solar de nuevo lleva vela. Está protegida por guardias
armados. Osiris como una serpiente con cabeza de halcón
y Sokar como un halcón en pie sobre una serpiente. Los que han muerto
por ahogamiento se muestran en el registro inferior de Horus. En la hora 11, el
dios del sol se prepara para renacer. Esta hora ocupa los registros superiores,
en la pared derecha, y en la izquierda del tercero. En el registro superior,
hay un doble dios, el que se proporciona con un rostro detrás de una serpiente
alada al lado de Dios con el disco solar sobre su cabeza.
Junto a él, son los 2
Ojos Uedjat. Diez estrellas y los dioses en la parte posterior de la otra
serpiente que sigue. Luego vienen 12 dioses, algunos con cabezas de animales,
algunos sin brazos, y 4 diosas sentadas en 2 serpientes. Estas diosas respiran
el fuego llevando (la tormenta que aparece en la otra vida). Las velas de
la barca solar hacia el amanecer en el registro medio, precedida de enorme
serpiente llamada World rodean a las serpientes que representan
Isis y Neftis que llevan las coronas del Alto y Bajo Egipto.
La Sala I
La
Sala I de la Tumba KV 9 tiene relativamente el techo bajo debido a la presencia
de la tumba KV12, que cruza por encima de esta sala.
En
la mitad derecha de la sala, hay capítulos 126, 129 y 127 del Libro de los
Muertos. En la esquina superior derecha de la pared lateral, el Rey se muestra
en adoración ante cuadrados con 2 piscinas de agua, cada una flanqueada por 4
babuinos y cuatro lámparas. A la izquierda, otra escena muestra al rey antes de
la diosa Maat. En la pared trasera derecha, el Rey se encuentra a continuación
con dos de sus nombres en cartelas. La pared de la izquierda de la cámara de
cita a los capítulos 124 y 125 del Libro de los Muertos.
En el techo, el rey se
encuentra con diversas deidades en la barca del día y la noche debajo de un
disco solar alado y al lado de una columna de cartuchos con los nombres del rey
y epítetos. Este registro está separado del que más allá de tira larga de agua
que representa el río celeste. Hay también una mujer la recolección de papiro
en el extremo derecho.
Por
debajo de la franja de agua, hay una segunda escena que muestra una figura
yacente de Osiris pasando de un féretro con cabeza de león bajo un
dosel elaborado para recibir signo ankh por la cifra ahora destruido de su hijo
Horus.
Cámara de Entierro
La
cámara funeraria del rey Ramsés VI , no es la más grande del
el Valle de los Reyes, pero, es una de las más impresionantes. Esto es
debido a su decoración extensa. Está en relieve y pintada sobre un fondo blanco
puro con el rojo intenso, azules y amarillos.
Las
escenas son complejas a partir de un texto cuyo nombre original se desconoce,
pero que los egiptólogos llaman el Libro de la Tierra, el Libro de
Aker, o la creación del disco sol. Es un texto que rara vez se
encuentra fuera de la cámara de entierro real de las tumbas en el Valle de los
Reyes.
El
Libro de la Tierra es, básicamente, la elaboración de los once
capítulos del Libro de las Puertas, en los que la barca solar emerge en la
madrugada del inframundo y vuelve a la tierra.
La pared
posterior de la cámara funeraria
En
el lado izquierdo de la pared posterior de la cámara funeraria, una deidad con
cabeza de carnero se encuentra en el registro superior observando pájaros-Ba en
oración. Uno de ellos está por encima de un escarabajo que se desprende de una
serpiente seguido por Atum y Shu. A continuación, el dios con
cabeza de carnero de pie ante el dios del sol y otras deidades saludando
a Horus ya que surge desde el disco solar.
En
el tercer registro, en el lado derecho abajo, cuatro óvalos tienen los dioses
en los que se mantenéis firmes en sus ataúdes en medio de su descomposición y
putrefacción. El gran Dios llama a sus almas sin verlos. Él los conoce por la
grandeza de su olor y su putrefacción. A la izquierda, un dios momia, su
envoltura cuidadosamente elaborada, tiene un disco solar en su interior. Los
grandes óvalos representan los túmulos funerarios, del disco del sol y los
dioses, con el jeroglífico para "carne".
Debajo
de ellos, dioses orando entre las figuras de pájaros-Ba y un
jeroglífico significado de “sombra”.
Paredes izquierda y derecha de la cámara funeraria
En
el registro superior, a la derecha, una gran figura de momia del dios del sol
está flanqueada por las deidades enterradas en el montículo "de la
Oscuridad. "Una barca solar se asienta sobre el dios de la tierra, un
Aker de dos puntas. Debajo de ella, la momia del dios del sol recibe los rayos
de la luz y el rejuvenecimiento del disco solar.
En
el segundo registro, el "Guardián de los cuerpos en el oeste,"
con cuernos y plumas en la cabeza, se encuentra entre los dioses y los discos,
cada uno con tres figuras momiformes en ellos.
A
la izquierda, una figura de Osiris se une "en la tierra del
alma" de Tefnut, Shu, Khepri y Nut. A
continuación, un Dios Itifálico está en una caverna. Alrededor de la caverna,
una gran serpiente encierra varios dioses momiformes.
En
este y en el registro dos a continuación, los montículos con las cabezas y los
brazos están surgiendo después de las figuras femeninas que se encuentra
dentro.
En
el tercer registro, dos grandes figuras de la derecha representan dioses
momiformes, uno con un escarabajo que emerge del disco solar sobre su cabeza,
el otro con una figura femenina. Un dios que lleva un disco solar está al lado,
emergiendo de la tierra entre un par de brazos y dos cobras. La figura es
seguida por diez cabezas y los brazos que salen de la tierra. Otras diez
cabezas aparecen en el cielo, dibujado al revés y que lleva el jeroglífico de
"sombra. "
El registro inferior
muestra la salida y puesta del sol sobre Aker, La esfinge de dos cabezas que
representa la tierra.
A
La izquierda (sur) de la pared de la cámara funeraria. En el registro superior,
a la derecha, Osiris se encuentra en un santuario y recibe la adulación de las
figuras de su Ba. En el centro, dos pares de brazos soportan un enorme disco
solar coronado por un dios momia sol y flanqueado por las cobras que escupen
fuego.
A
la izquierda, el Misterioso tiene símbolos del sol en sus manos y cada símbolo
es vigilado por una serpiente con cabeza humana. En el extremo derecho en el
segundo registro, Horus sale del cuerpo de Osiris. Horus sale
del cuerpo de su padre, y le alaba que lo ha procreado, mientras que las dos
diosas (Isis y Neftis) se unen a su cuerpo.
En
el extremo derecho del siguiente sub-registro, un disco solar que emerge del
inframundo como un dios con cabeza de carnero, tres dioses que adoran un
disco solar surgiendo de la cabeza de Hathor. En la siguiente escena, un
escarabajo sale delante del disco. Está flanqueado por dos cobras con brazos y
las cuatro capillas que sostienen las deidades como Osiris.
En
el tercer registro, un dios con cabeza de carnero está en medio de quince
pequeños dioses en diferentes santuarios y un escarabajo emerge de un disco
solar de gran tamaño. A su izquierda, cuatro dioses llamados por nombres tales
como "El destripador," lleva los cuerpos decapitados de
sangrientos enemigos de los dioses.
En
el siguiente sub-registro, la cabeza de los enemigos decapitados se hierven en
un caldero caliente. "El lugar de la aniquilación".
El
lugar de la aniquilación está representado en la siguiente escena de una mujer
que yace en un ataúd. Ella es llamada "El Cuerpo de la aniquilación"
y seis deidades se destacan junto a ella en los santuarios, de oración.
Al
igual que el techo de los corredores anteriores, el techo de la cámara
funeraria también está decorado con una figura de Nut y las copias
del Libro de la Jornada y el Libro de la Noche.
La
momia de Ramsés VI se colocó en esta tumba. Sin embargo, los ladrones de
tumbas forzaron la entrada en la cripta y robaron muchos elementos. La momia
estaba desfigurada y los sacerdotes la trasladaron a la tumba de Amenofis II
(KV 35). Tanto la momia de Ramsés IV y la de Ramsés V se han encontrado también
en esa tumba que se considera que era un escondite real.
Edificios Ramses VI:
Aunque Ramsés
VI estuvo sentado en el trono durante al menos 7 años, casi nada de una
actividad de construcción del rey nos ha sobrevenido. Ramsés VI. En su mayor
parte, estaba contento, al igual que sus predecesores, de tener sus cartuchos
montados en templos existentes.
Como Ramses V,
Ramses VI en el templo mortuorio de Tebas-Oeste, que ya había comenzado Ramsés
IV. En una inscripción de una fecha posterior (se desconoce la fecha exacta,
pero aún antes del final de la XX dinastía) colocada en la pared exterior
oriental del santuario de la corteza del rey Thutmosis III. En el lado este del
patio entre el pilón VII y VIII hay un templo mortuorio para Ramsés VI. Es el
texto autobiográfico de un sumo sacerdote de Amón, probablemente Jmn-
Htp.
Aquí hay una
"Casa de los Millones de Años del Rey del Alto y Bajo Egipto (Nb-MAa.t
- [Ra] mrj-Jmn) |" mencionado.
También en p
Abbott 7, 3-4, que data del año 16 del rey, en la enumeración de los miembros
de la corte hay un Sempriester llamado Nj SO Jmn de "casa de
un millón de años" Rey Ramsés VI mencionado.
Abbott 7, 3 - 4:
"...
Profeta de Amón - Re, Rey de los dioses, Seminario Nj - sw - Jmn de la Casa de
los millones de años del Rey del Alto y Bajo Egipto (Nfr - k A - Ra
stp.n - Ra ) | - él puede vivir, estar bien y saludable ........... ".
Debido a que
este templo mortuorio ciertamente está atestiguado solo en estos escritos,
Wolfgang Helck concluye que nunca fue terminado y que no era económicamente
viable. Una evidencia arqueológica de una "casa millonaria Ramsés VI"
en Tebas el oeste no existe. Podría ser idéntica a la construcción de Ramses
IV. Comenzó en Assasif y la de Ramses V y Ramses VI ha continuado o aún no ha
sido detectado arqueológicamente.
Arqueológico
hasta ahora no es un templo independiente del rey Ramsés VI probado en Tebas
Oeste. En Medinet Habu dejó, como se mencionó anteriormente, la procesión del
príncipe desde la época de Ramsés III provisto de nombre.
Dra 'Abu el-Naga:
Desde el
reinado de Ramsés VI estaba en Dra `Abu el-Naga, un inexplicable en su uso del
Sumo Sacerdote de Amun Ramsenacht excavado - (ver MDAIK 55). Contiene
dos patios delante de una cámara funeraria. En el segundo patio, había 26
columnas de fardos Hathor y Papyrus a lo largo de las paredes.
En las ruinas
del monasterio copto de Deir el-Bachti en Tebas, ubicado en la silla de montaña
al oeste de Dra-Abu el-Naga, encontró de nuevo los bloques muy discutidos con
inscripciones de las reinas Isis (Jst) y Hemdjeret (Hm dt rt) y Ramses VI.
Karnak:
En Karnak hay
una escena de triunfo hoy muy destruida Ramsés VI en el vestíbulo de II. Pilón,
que en ese momento formaba el frente del templo. Muestra al rey derrotando a
los enemigos frente a Amón, directamente debajo de una escena correspondiente
de Ramsés II. Ellos y la estatua JdE 37173 = CG 42152 están vinculados por el
egiptólogo Amer con la eliminación de una amenaza libia.
Del templo
madre a Karnak viene una extraña estela, que los cartuchos Ramsés VI. Es el
llamado "crucigrama" en el que se unen dos himnos a la diosa
Mut en enredos horizontales y verticales. Hoy, esta extraña estela se encuentra
en el Museo Británico No. 194.
Se conocen
efigies redondas de plástico de Bubastis, Memphis (ver arriba) y Karnak. En el
jardín de esculturas del museo al aire libre en Bubastis hay una estatua de
asiento del rey Ramsés VI para visitar Hoy esta estatuilla está en el Museo de
Luxor. En total hay alrededor de 19 estatuas de Ramsés VI conocida.
Se encontraron
dos estatuas del rey en la caché de Karnak. Uno de ellos muestra al Rey Ramsés
VI con un prisionero cuya cabeza sostiene por el pelo y un león entre las
piernas del prisionero como símbolo del poder real. La estatua está hecha de
granito gris y tiene una altura de 1.04 m (con base); de lo contrario, 0.74 m,
un ancho de 0.245 m. y una profundidad de 0.43 m. La otra estatua muestra al
rey de pie, presentando delante de él una estatuilla del dios Amón. En un lado
entre los pies y la estatua de Dios, el príncipe Prauchkemt está representado
en relieve, en el otro lado, la madre del rey y la esposa de Dios llamada
Hemzert.
Museo de El Cairo: JE 37173 / CG 42152
- subcontratado hoy en el Museo de Luxor
Material: granito gris
El rey está representado de pie, presentando una estatuilla del dios Amón
frente a él.
Material: esquisto dimensiones: Altura 92 cm
Hoy en el museo de Luxor
En la estatua
con el león (imagen arriba a la izquierda) se representa al rey caminando,
armado con un hacha. La vestimenta del rey está en la consagración del
sacrificio ante los dioses. En la peluca con Stirnreif y Uräuis lleva Ramses
VI. La corona Atef en la cabeza. El halcón de Horus se sienta detrás de su
cabeza y protectoramente sostiene sus alas sobre él. Esto es comparable con la
famosa estatua del asiento de los Kephren. La barba ceremonial está unida a la
barbilla del rey.
El rey toma la
pose del héroe victorioso, con su mano izquierda agarra a un prisionero libio
inclinado por la bota. El prisionero tiene las manos atadas a la espalda, su
cuerpo está doblado en ángulo recto. Es un príncipe libio. El Rey León se
desliza entre las piernas del prisionero. El titular real adorna el pedestal y
la columna vertebral de la estatua, fue una fundación del rey en el templo de
Amun-Re en Karnak.
Bibliografía
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