Ramsés
VII
Usermaatre
Setepenre Meryamun Ramsés VII fue el sexto faraón de
la XX dinastía del antiguo Egipto. Reinó desde
aproximadamente 1136 hasta 1129 a.C. fue hijo de Ramsés VI. Otras
fechas para su reinado son 1138-1131 a. C. El Papiro de Contabilidad de
Turín 1907 + 1908 data del Año 7 III Shemu el día 26 de su reinado y ha sido
reconstruido para mostrar que pasaron 11 años completos desde el Año 5 de
Ramsés VI hasta el Año 7 de su reinado.
El séptimo año
de Ramsés VII también está atestiguado en Ostraca O. Estrasburgo h 84, que data
del II Shemu el día 16 de su Séptimo Año Real. En 1980, CJ Eyre demostró
que un papiro del año 8 pertenecía al reinado de Ramsés VII. Este papiro,
P. Turín Cat. 1883 + 2095, fechada en Year 8 IV Shemu día
25 (probablemente Ramsés VII), detalla el registro de la puesta en marcha
de algunos trabajos de cobre y menciona dos capataces en Deir El-Medina:
Nekhemmut y Hor [mose]. El capataz Hormose fue atestiguado anteriormente
en el cargo solo durante el reinado de Ramsés IX mientras que su padre y
predecesor en este puesto, cierto Ankherkhau, ocupó el cargo desde la segunda
década del reinado de Ramsés III hasta el año 4 de Ramsés VII, donde se le
muestra actuando con Nekhemmut y el escriba Horisheri. El nuevo papiro
del año 8 demuestra que Hormose tuvo éxito en la oficina de su padre como
capataz en el año 8 de Ramsés VII. Dominique Valbelle considera que la
atribución de CJ Eyre de este documento a Ramsés VII es incierta, ya que el
jefe de los trabajadores, Hormose, anteriormente solo estaba atestiguado de
manera segura en el cargo en los años 6 y 7 de Ramsés IX. Sin
embargo, este papiro lleva claramente el cartucho de Usermaatre Setepenre,
el prenomen de Ramsés VII, al principio, mientras que el nombre real
de Ramsés IX era Neferkare, que descarta a Ramsés IX como el rey cuyo Año
8 se registra en el documento P. Turín 1883 + 2095. La presencia del
contemporáneo de Hormose, el capataz Nekhemmut, también establece que este
papiro data de mediados de la dinastía XX, muy probablemente del reinado de
Ramsés VII, ya que Nekhemmut está atestiguado en el cargo "desde el
segundo año de Ramsés IV hasta el XVII año de Ramsés IX".
Dado que se
sabe que la adhesión de Ramsés VII ocurrió alrededor del final
de III Peret, el rey habría gobernado Egipto por un período mínimo de
7 años y 5 meses cuando se redactó este documento siempre que perteneciera a su
reinado como parece probable del nombre real dado en el papiro. El
respetado egiptólogo alemán Jürgen von Beckerath también acepta la
evidencia de CJ Eyre de que Year 8 IV Shemu día 25 fue la fecha más alta
conocida de Ramsés VII. Sin embargo, la fecha de adhesión de su sucesor,
Ramsés VIII, ha sido fijada por Amin Amer a un período de 8 meses entre I Peret
día 2 y I Akhet día 13, o 5 meses después del Año 8 IV Shemu día 25
fecha de Ramsés VII. Por lo tanto, si Ramsés VII no murió entre el corto
período de 2 semanas entre IV Shemu día 29 a I Akhet 13, este faraón habría
estado en el trono durante al menos otros 4 meses más hasta que Peret día 2 y
gobernó Egipto durante 7 años y 9 meses cuando murió (quizás un poco más si
murió después del día 2 de Peret). Por lo tanto, es posible que Ramsés VII
haya gobernado Egipto durante casi 8 años; En la actualidad, su duración
de reinado es de 7 años y 5 meses.
Se sabe muy
poco sobre su reinado, aunque evidentemente fue un período de cierta agitación
a medida que los precios de los granos se dispararon al más alto nivel.
Tumba de
Ramsés VII y equipo funerario
La
tumba KV1, situada en el Valle de los Reyes en Tebas,
antiguo Egipto, fue utilizada para el entierro del faraón Ramsés VII de la
Dinastía XX. Aunque está abierto desde la antigüedad, solo fue investigado y
desalojado adecuadamente por Edwin Brock en 1984 y 1985 d.C. La tumba de un
solo corredor se encuentra en Luxor, en la orilla oeste del Nilo, y
es pequeña en comparación con otras tumbas de la Dinastía XX.
Ramsés
VII estaba en el séptimo año de su reinado cuando murió. Hay pruebas de que la
sala que acabó siendo la cámara funeraria fue ampliada respecto a su diseño
original como pasillo, y se detuvo el trabajo en una sala posterior al final de
la tumba.
La
tumba fue saqueada en la antigüedad y la momia presumiblemente perdida, aunque
en el "tesoro real" en DB320 se encontraron cuatro copas
con el nombre del faraón inscritas junto con los restos de otros faraones.
La
tumba fue una de al menos once tumbas abiertas a los primeros viajeros. Como
prueba de ello, se han contado 132 grafitis individuales dejados por visitantes
griegos y romanos antiguos en todo KV1.
En
un periodo posterior, la tumba fue reutilizada como vivienda por monjes coptos.
Durante esta fase de ocupación, se grabaron grafitis en las paredes y partes de
las pinturas y tallas egipcias originales resultaron dañadas.
Entre
los primeros visitantes europeos de la zona se encuentra Richard Pococke, quien
visitó KV1 y la designó como "Tumba A" en sus Observaciones de
Egipto, publicadas en 1743. Los sabios que acompañaron la campaña de Napoleón
en Egipto cartografiaron el Valle de los Reyes y designaron KV1 como "1er
Tombeau" ("1ª Tumba") en su lista.
Planta
Típica de las tumbas de este periodo, KV1 está dispuesta a lo largo de un eje
recto. Los sucesores de Ramsés III construyeron tumbas que seguían
este patrón y que estaban todas decoradas de manera muy similar entre sí.
Consta de cuatro partes principales: la entrada, un pasadizo, la cámara
funeraria que contiene el sarcófago y una última sala más pequeña al final.
Entrada
La entrada está situada en el extremo del espolón noroeste de la primera rama
de la tumba. Mide 3,69 metros de ancho y 13,71 metros de longitud, con una
rampa suave que desciende 4,7 metros desde el umbral. El diseño y la
inclinación son característicos de la arquitectura funeraria real de la Dinastía
XX, facilitando el acceso para el transporte de sarcófagos y materiales
decorativos.
Corredor B
Esta es una excelente
vista del corredor funerario B en la tumba KV1, que perteneció a Ramsés VII,
hijo de Ramsés VI y nieto de Ramsés III, el último gran rey de la dinastía
egipcia XX. El reinado de Ramsés VII, que duró 7 u 8 años, fue una época de
crisis económica con el aumento de los precios del grano y presumiblemente su
tumba fue saqueada algún tiempo después del entierro de este rey, ya que nunca
se ha encontrado su momia. La decoración de las paredes del pasillo está
pintada con relieve hundido y el techo es de yeso pintado. En la pared
izquierda (suroeste) hay tres escenas. En la primera, el rey ofrece incienso y
libaciones a una figura sentada de Ra-Horakhty-Atum-Khepri antes de ofrecer
soportes con un oryx sacrificial, ramos y comida. La segunda escena es la
escena inicial y primera división del Libro de las Puertas. El tercero es el
sacerdote Iwnmutef purificando al rey como Osiris, derivado de la ceremonia de
la apertura de la boca. La pared derecha (noreste) también muestra tres
escenas: el rey ofreciendo incienso y libaciones a Ptah-Sokar-Osiris; la
primera división del Libro de las Cavernas y el sacerdote Iwnmutef purificando
al rey como Osiris, nuevamente a partir del ritual de Apertura de la Boca. Un
friso de cartuchos flanqueado por uraei con cabeza de león que alternan con
escarabajos alados aparece en cada pared tras la primera escena. Los nombres y
epítetos del rey también adornan el inicio de las dos paredes del pasillo. Hay
grafitis en las paredes de este corredor... que prueban que la tumba KV1 ya
estaba abierta en la antigüedad para visitantes como griegos o romanos.
(fuente: Tobeytravels) Según Nicholas Reeves, se han contabilizado 132 grafitis
individuales dejados por visitantes griegos y romanos antiguos en todo KV1. [1]
Más tarde, la tumba fue utilizada como vivienda por monjes coptos.
Cámara funeraria J
La
cámara funeraria mide 8,53 metros de largo, 5,18 metros de ancho y 4,24 metros
de altura, con un suelo ligeramente elevado. En su centro, se talla una
depresión en la roca madre para alojar el sarcófago real, cubierto por una tapa
de piedra tallada en forma de cartucho invertido. Esto representa el último
caso documentado de tal colocación de sarcófago dentro de una tumba real;
enterramientos posteriores del final del Reino Nuevo adoptaron formaciones de
fosas más profundas selladas con tapas planas en lugar de recintos de piedra en
forma de cartucho.
Las
paredes de la cámara funeraria están decoradas con extractos del Libro de la
Tierra. En cuanto a estilo y temas, sigue de cerca el de su predecesor
inmediato, el KV9 de Ramsés VI, aunque el techo abovedado (inspección)
dentro de la cámara funeraria contiene una doble imagen de la diosa del cielo
Nuez, reflejando un estilo utilizado en pinturas funerarias empleadas por los
faraones de la dinastía anterior.
La
sala estaba originalmente pensada para ser un pasillo, pero fue reconfigurada
en una cámara funeraria cuando Ramsés VII murió durante su séptimo año de
reinado. Esta reconfiguración incluyó un hueco excavado en el suelo para el
sarcófago.
reinado de Ramsés VII fue una época de crisis económica con el aumento de los
precios del grano y presumiblemente su tumba fue saqueada tras el entierro de
este rey, ya que su momia nunca fue encontrada.
Cámara K
La Cámara K mide 3,58 m de longitud, 3,13 m de ancho y 3,72 m de altura. Aunque
la cámara finalmente quedó inacabada, las cuatro paredes y el techo fueron
decorados. Las características arquitectónicas dentro de la cámara indican que
las obras seguían en curso cuando cesaron las obras.
Existen
agujeros cuadrados para vigas en las paredes laterales, mientras que el nicho
en la pared trasera parece haber estado en construcción activa cuando se
abandonó la construcción de la cámara. Se conservan evidencias de una
instalación de vigas de madera en forma de una pequeña ranura en una pared,
donde se colocó un extremo de la viga. El extremo opuesto se insertó en una
ranura más larga en la pared de enfrentamiento, permitiendo que la viga se
extendiera a través de la cámara.
Esta
viga probablemente cumplía una función funcional en el movimiento de equipos
funerarios pesados. Se podían sujetar cuerdas a la viga para arrastrar objetos
grandes —especialmente el sarcófago— hacia la cámara funeraria.
Además,
el suelo y el techo contienen agujeros diseñados para acomodar postes de
bisagra, lo que indica que la cámara originalmente tenía dos puertas.
Decoraciones funerarias
El
programa decorativo de la tumba KV1, perteneciente a Ramsés VII, refleja una
adaptación altamente estandarizada pero refinada de la iconografía funeraria
ramessida tardía, caracterizada por una síntesis de motivos solares y osirianos
que articulan el renacimiento cíclico y la asimilación divina del rey.
Estilísticamente, las escenas murales están representadas en relieve hundido pintado
con una paleta contenida pero equilibrada de amarillos, rojos, azules y verdes,
enfatizando la claridad de líneas sobre un modelado elaborado, una economía
típica de las tumbas reales de la Dynasía XX.
Temáticamente,
el programa sigue los libros canónicos del inframundo—Libro de las Puertas,
Libro de las Cavernas y Libro de la Tierra—cada uno narrando el viaje nocturno
del dios sol y su triunfo sobre la oscuridad, paralelamente al paso del rey
hacia la renovación eterna. Las composiciones en el techo con la doble imagen
de la diosa del cielo Nuez, deidades astrales y motivos de buitre refuerzan la
dimensión celestial de la regeneración, mientras que escenas del rey ante
Osiris y otros dioses compuestos subrayan su transformación en un ser osiriano.
Tanto en tema como en ejecución, la decoración de KV1 representa una
declaración teológica condensada pero coherente que fusiona elementos cósmicos
y ctónicos en un único campo visual, reflejando la culminación de la ideología
funeraria real del Nuevo Reino.
Ramsés
VIII
Usermaatre
Akhenamun Ramsés VIII (también escrito Ramsés y Ramsés)
o Ramsés Sethherkhepshef Meryamun ('Set es su fuerza, amado de
Amón') (reinó 1129–1128 a.C., o 1130 a.C.), el séptimo faraón de
la Dinastía XX del Nuevo Reino de Egipto. Ramsés VIII es el
gobernante más oscuro de la XX dinastía, y la información actual de su breve
reinado sugiere que permaneció en el trono como mucho un año. Incluso su
madre es desconocida; ciertamente era hijo de Ramsés III, pero no se conoce
información sobre su maternidad según el egiptólogo
británico Aidan Dodson.
Fue
el noveno de los diez hijos de Ramsés III.
Príncipe Setherkhepsef II
Antes
de ascender al trono, era conocido simplemente como el príncipe Sethherkhepsef
II.
Reinado
El Prenomen de
Ramsés VIII, Usermaatre Akhenamun, significa "Poderoso es el maat de Ra,
Efectivo para Amón."
Los
monumentos de su reinado son escasos y consisten principalmente en una
inscripción en Medinet Habu, una mención de este gobernante en un
documento — la estela de Berlín 2081 de Hori en Abidos— y un escarabajo.
Acceso al trono
El
hecho de que accediera al poder tras la muerte de Ramsés VII —su medio sobrino
e hijo de Ramsés VI— puede indicar un problema continuo en la sucesión
real. Al igual que Ramsés IV y Ramsés VI, Ramsés VIII
también fue hijo del faraón Ramsés III.
Año 1
Tumba tebana 113
Su
única fecha conocida es un graffito del día 2 del I Peret del Año 1 en la tumba
de Kyenebu (Tumba Tebana 113) en Tebas. Según Erik Hornung en un libro de
2006, la fecha de acceso al trono de Ramsés VIII fue establecida por Amin
Amer en un artículo de 1981 con un intervalo de ocho meses entre el I Peret día
2 y I Temporada de la Inundación día 13.
La
inscripción de la tumba señala que tardaron 3 meses y medio, desde el primer
año, el día 13 de Akhet de Ramsés VIII, para comenzar a trabajar y pintar
escenas en una capilla funeraria en la tumba de Kyenebu, y hasta el primer año,
el día 2 de I Peret, para completar la obra. Dado que no hay cambio
de año en este intervalo de tiempo, la fecha de acceso al trono de Ramsés VIII
debe caer fuera de este periodo de este texto, "es decir, dentro de I
Peret 3 a I Akhet 12".
Fallecimiento
Tumba antes de la realeza
Antes
de convertirse en faraón, la tumba QV43 en el Valle de las Reinas fue
construida para él, sin embargo, la tumba nunca se utilizó.
Tumba
Es
el único faraón de la Dinastía XX cuya tumba no ha sido identificada con
certeza en el Valle de los Reyes, aunque algunos estudiosos han sugerido
que la tumba del príncipe Mentuherkhepshef, KV19, hijo de Ramsés
IX, fue originalmente construida para Ramsés VIII, pero resultó inadecuada
cuando se convirtió en rey por derecho propio. Un equipo de investigadores
totalmente egipcios encabezado por Afifi Rohiem bajo la supervisión del Dr.
Zahi Hawass buscaba la tumba del faraón. Las obras en la tumba
de Ramsés VIII podrían haber comenzado antes de que ascendiera al trono, cuando
era conocido como príncipe Sethherkhepshef, como sugiere un ostracón descubierto
en el Valle de las Reinas.
Ramsés
IX
Neferkare Ramsés
IX (también escrito Ramsés) (originalmente
llamado Amon-her-khepshef Khaemwaset) (gobernado 1129-1111 a.C.)
fue el octavo faraón de la XX dinastía de Egipto. Fue el tercer rey
más antiguo de esta dinastía después de Ramsés III y Ramsés
XI. Ahora se cree que asumió el trono el día 21 de I Akhet con base en la
evidencia presentada por Jürgen von Beckerath en un artículo de GM de
1984. Según Papyrus Turin 1932 + 1939, Ramsés IX disfrutó de un reinado
de 18 años y 4 meses y murió en su año 19 en el primer mes de Peret entre los
días 17 y 27. Su nombre del trono, Neferkare Setepenre, significa
"Hermoso es el alma de Re, elegido de Re". Se cree que Ramsés IX
es el hijo de Mentuherkhepeshef, un hijo de Ramsés III desde la esposa de
Montuherkhopshef, la señora Takhat lleva el destacado título de la
Madre del Rey en las paredes de la tumba KV10 que usurpó y reutilizó
a finales de la dinastía XX; No se sabe que ningún otro rey de la dinastía
XX haya tenido una madre con este nombre. Ramsés IX fue, por lo tanto,
probablemente un nieto de Ramsés III.
Su reinado es
mejor conocido por los juicios por robo de tumbas del año 16 y el año 17,
registrados en el papiro Abbott, el papiro Leopold II-Amherst,
el papiro BM 10054 y en el anverso tanto del papiro BM 10053 como del
papiro BM 10068. Se ha sugerido que el Papyrus Mayer B sin fecha, que
se ocupa del saqueo de la tumba de Ramsés VI también puede provenir
de su reinado pero, hasta ahora, esto sigue siendo una conjetura.
Durante estas
pruebas quedó claro que varias tumbas reales y nobles en la necrópolis
de Tebas occidental habían sido robadas, incluida la de un rey
de la 17a dinastía, Sobekemsaf II. Paser, alcalde de Tebas
Este o Karnak, acusó a su subordinado Paweraa, el alcalde de Tebas Oeste
responsable de la seguridad de la necrópolis, de ser culpable en esta ola de
robos o negligente en sus deberes de proteger el Valle de los Reyes de
incursiones de ladrones de tumbas. Paweraa desempeñó un papel principal en
la comisión visirial creada para investigar, y, como era de esperar, resultó
imposible para Paweraa ser acusado oficialmente de cualquier delito debido a la
circunstancialidad de la evidencia. Paser desapareció de la vista poco
después de que se presentara el informe.
Familia
Se sabe que
Ramsés IX tuvo 2 hijos: en Heliópolis, "se reinscribió una puerta de
entrada con textos que incluían los nombres del rey y también los del príncipe
y Sumo Sacerdote Nebmaatre, que era ciertamente su hijo". El segundo
hijo de Ramsés IX, Montuherkhopshef C, quizás el heredero
previsto de este rey, que no vivió lo suficiente como para suceder a su padre,
se hizo cargo de la antigua tumba KV19 de Sethirkhepsef B en
el Valle de los Reyes. El trono fue asumido por Ramsés X cuya
relación precisa con Ramsés IX no está clara. Ramesses X podría haber sido
el hijo de Ramesses IX, pero esta suposición sigue sin demostrarse. La
tumba KV19, que era una de las tumbas más bellamente decoradas del valle real,
había sido abandonada por Sethirkhepsef B cuando este último asumió el trono
como el rey Ramsés VIII y una de las representaciones del príncipe
Montuherkhopshef allí "lleva el cartucho prenomen a Ramsés IX en su
cinturón" estableciendo así la identidad del padre de este
príncipe. La tumba de Ramsés IX, KV6, ha estado abierta desde
la antigüedad, como lo demuestra la presencia
de graffiti romano y griego en las paredes de la
tumba. Es bastante largo en la tradición de los túneles de 'jeringas' de
las últimas dinastías XIX y XX y se encuentra directamente enfrente de la tumba
de Ramsés II en el Valle de los Reyes; Este hecho puede haber
influido en la elección de ubicación de Ramsés IX para su lugar de descanso
final debido a su proximidad a este gran faraón. Si bien la reina
principal de Ramsés IX no se identifica con precisión en las inscripciones
egipcias sobrevivientes, probablemente era Baketwernel.
Política
Exterior:
La política
exterior es del gobierno de 19 años de Ramsés IX. Apenas se sabe nada. Es
probable que bajo él, la administración de las posesiones sirias finalmente se
disuelva (si no ya bajo Ramses v. VI.) Y pase a manos de los príncipes y jefes
de la ciudad de los filisteos y Zikar. Difícilmente habrá llegado a las
operaciones de combate: las oficinas administrativas probablemente habrán
llegado en gran medida en el transcurso del tiempo en manos de los nativos, que
ahora dejaron de entregar ingresos y los mensajeros que el gobierno egipcio les
envió ya no fueron respetados.
Los señores de
la ciudad, como Byblos, retuvieron a estos mensajeros hasta que murieron (el
Príncipe de Byblos le dice al propio Wn-Imn (Wen-amun) que eran mensajeros del
# -m-As't, es decir, Ramses IX) y así interrumpió con éxito el tráfico con los
departamentos egipcios. Como el "descenso" de los filisteos y
Zikar también había privado al gobierno egipcio de los medios militares, no
tuvo oportunidad de intervenir. La historia de Wn-Imn (Wen-amun) muestra que
pronto surgió un modus vivendi, permitiendo a los egipcios volver a comerciar
con sus antiguas posesiones coloniales.
Relación con
Nubia:
Nubia estaba
en la época de Ramsés IX todavía firmemente en la mano egipcia. El virrey de
Kush (S3-nswt-n-K3š) llevaba el nombre de Ra-msj-s (w) -nxt (Ramses-noche). Él
era el hijo de W -TA-wA.t. (Wentawat/Wentawuat/ Wenatwat), que también es el
título de "hijo de Kush del rey, escriba real" bajo el gobierno de
Ramsés IX llevaba. Wentawat pudo haber sido un hijo del virrey Hori II
(actualmente no hay evidencia concluyente que respalde esta teoría; ver
Wikipedia). Wentawat llevaba el título de Rey de Kush, jefe de la tierra de oro
de Amón-re, rey de los dioses, jefe de los establos reales, jefe de aurigas
reales, portero, mayordomo de Amón en Khnum-Waset, sumo sacerdote de Amón en
Khnum-Waset, 1 Profeta del Amón de Ramsés (nombre y títulos de Wentawat, Gardiner
Notebook 56, p.27a, London BM) Wentawat es conocida por su estela, ahora en el
Museo Británico (EA 792). Esta estela muestra a Wentawat, su esposa Tausret y
su hijo Naheru (estela de tapa redonda, dos registros).
Es probable
que su hijo Ramses-noche heredara esta posición de su padre. Una imagen de la
noche de Ramsés se puede encontrar encima de una imagen más antigua de la época
del rey Siptah en el patio del templo sur de la dinastía XVIII en Buhen en el
pilar 26 (32). Ramses Night se muestra en la adoración de los dioses Horus e
Isis. También aquí está la representación de la adoración del cartucho de
Ramsés IX. El nombre del rey fue encontrado aquí en Abu Simbel (graffiti del
escriba Wnt3 w3t [Wentawat], i Serra East, Semna West y Sai.
En Amara
Ramses IX. Completa la decoración del templo local. Posiblemente, las
actividades de construcción del rey en el Gebel Barkal o incluso el uso
continuo de estas instalaciones solo pueden encontrarse en el asiento de una
estatua de un funcionario real llamado Baketweret/Bakenwerel (BAk -n-wr) , el
título jmj-ra pr HD tA .wj m tA Stj llevaba puesto para ser aprovechado. Es una
estatuilla sentada de granito negro que lleva una fórmula de sacrificio en el
asiento. Los fragmentos fueron encontrados en los escombros del templo B 503 y
cerca del complejo B 700. Hoy, los fragmentos se encuentran en el museo Jartum
no. 1847 (= Museo Merowe No. 9). (Ver KRI VI, 528.-D. Dunham, op. Cit. 29 y 32,
pl. 28). Por supuesto, no se puede descartar que la estatua del asiento del
Bakenwerel haya sido tomada aquí más adelante en el futuro.
En la
fortaleza de Quban, a 110 km al sur de Asuán, en la orilla este del Nilo, a la
entrada de Wadi Allaqi, había un dintel de arenisca. Un sacerdote de Horus (nb
B3k) llamado Ra-nfr (Ra-nefer) se muestra en la estampación del cartucho Ramses
IX. Todas estas inscripciones de funcionarios de esa época en Nubia muestran
que toda la colonia todavía era administrada por Egipto y pagaba
impuestos.
Después de la
correspondencia del archivo del templo de Amón estaba bajo Ramsés IX. Se siguió
extrayendo oro en Wadi Allaqi, y las tropas de Nubia fueron responsables de la
seguridad de los trabajadores del oro.
Antecedentes
históricos del gobierno de Ramsés IX.
Desde la época
de Ramsés IX. Hemos recibido los registros de los grandes juicios por robo de
tumbas, que en ese momento generalmente eran llevados a cabo por tribunales
especiales bajo la dirección del propio visir (desde el año 16 de Ramses IX. es
un hombre llamado Chaemwase como visir en el Alto Egipto) y comisionados
reales. Muestran que no fueron solo las dificultades económicas las que
preocuparon al país; También escuchamos sobre saqueos de nómadas (libios) y
mercenarios desenfrenados, que no dejaron descansar a la población. Además,
probablemente hubo corrupción bajo el servicio civil. Sin embargo, la situación
económica puede no haber sido tan mala como se muestra a menudo en la
literatura pertinente, si se toma como criterio, los precios de los granos bajo
Ramsés IX. El precio de un saco de grano en ese momento era de 4 cobre debe,
que es menor que bajo Ramsés VI. En ese momento tenía aproximadamente 5 Deben,
mientras que estaba bajo Ramses XI incluso solo 2 más deben de cobre fueron
desechados.
Como un signo
de la crisis interna también se considera que la administración de los Tebanos
finalmente pasó a manos del sumo sacerdote de Amun de Karnak (esto siempre se
considera una pérdida de poder del rey residente de Dela, lo que ciertamente no
es cierto), porque ahora se convirtieron en también confíe la supervisión de
las propiedades reales y los ingresos en esta área (es decir, asumió la
administración del templo). Sin embargo, esto también puede entenderse
simplemente como una medida para simplificar el aparato burocrático.
Durante este
tiempo, el sumo sacerdote de Amón, Ramsesnacht, quien asumió el cargo durante
el reinado de Ramsés IV hasta los primeros años de Ramsés IX cada vez más
próspero e influyente, y no es exagerado ver en Ramsesnacht al primer
funcionario sacerdotal que tenía un estatus casi real en el Alto Egipto. Según
Hermann Kees (profesor de egiptología alemán de 1986-1964 en la Universidad de
Gotinga), Ramesesnacht está en un papiro inédito en el segundo año de Ramsés
IX. Desde el año 10, su hijo Amenhotep lo siguió a la oficina del sumo
sacerdote de Amón en Karnak.
Se conocen dos
estatuas del sumo sacerdote Ramsesnacht de Karnak, así como relieves murales
que lo muestran ante los dioses. Esta era una forma hasta ahora desconocida de
retratar a un funcionario, pero una señal del próximo cambio en el estado y el
poder.
Proyectos
En el sexto
año de su reinado, inscribió su título en la ciudad de Amara West, en el Bajo
Nubio. La mayoría de sus obras de construcción se centran en el centro
del templo del sol de Heliópolis en el Bajo Egipto, donde se encuentran las
obras monumentales más importantes de su reinado. Sin embargo, también
decoró la pared al norte del Séptimo Pilón en el Templo de Amun-Re en
Karnak. Finalmente, su nombre se ha encontrado en el oasis de
Dakhla en el oeste de Egipto y en Gezer en Canaán, lo que puede sugerir
una influencia egipcia residual en Asia; La mayoría de las posesiones del
Imperio del Nuevo Reino en Canaán y Siria se habían perdido por mucho tiempo
para los Pueblos del Mar por su reinado. También es conocido por haber
honrado a sus predecesores Ramsés II, Ramsés III y Ramsés
VII. También prestó mucha atención al Bajo Egipto y construyó un
importante monumento en Heliópolis.
Construcción
del rey en Karnak:
Después de
Ramsés III es Ramsés IX el primer rey, que vuelve a estar activo en el borde
del eje oeste-este. Rediseñó la intersección de los dos ejes centrales del
Templo de Karnak instalando una gran puerta de piedra arenisca en el extremo
sur del estrecho patio de la pared sur entre las torres 3 y 4. La puerta tenía
dos puertas ornamentadas de madera valiosa (posiblemente madera de cedro).
Izquierda y derecha de la puerta eran probablemente dos esfinges de arenisca
imponentes, hoy muy dañadas, que protegían la puerta. Existe la posibilidad de
que estas esfinges de Ramsés IX fueron usurpados, como un relieve adyacente
muestra a un joven rey Merenptah arrodillado entre las patas de una esfinge.
Las inscripciones y representaciones del rey están escritas en los marcos de
las puertas norte y sur (R9 / Tv 001, R9 / Tv 002) y en las paredes adyacentes
del patio. El ancho total de la fachada decorada es de 21 m, el ancho del
pasaje es de aproximadamente 3.75 m. La ranura y la representación del disco
solar alado hoy está perdido. Con estos, la altura total de la puerta debe
haber sido de aproximadamente 7,5 m.
El rey
describe todo el proyecto de construcción en sus textos de dedicación como
"gran pilón". En el muro exterior a la izquierda de la puerta
también hay una dedicatoria Ramsés IX.
Esta actividad
de construcción fue realizada principalmente por el nuevo sumo sacerdote de
Amón, Amenhotep, hijo de Ramsesnacht. Al igual que su padre, enfatizó en sus
inscripciones y retratos sus logros personales para el templo de Amun-Re al
adjuntar representaciones a gran escala de sí mismo al rey y antes de Amun en
las paredes del templo. El trabajo se llevó a cabo oficialmente en nombre del
rey, pero sus méritos en la construcción funcionan correctamente.
Esta actividad
de construcción bajo Ramsés IX y su sumo sacerdote se concentró a lo largo del
eje norte-sur del complejo del templo. La actividad de construcción principal
real consistió en la construcción de una gran puerta en la pared norte del
patio entre el III y IV Pilón (ver arriba).
Otras
actividades de construcción en este eje de culto se llevaron a cabo al norte
del Templo del Mes. En Karnak North hay un dintel y una inscripción de
construcción de Amenhotep, el Sumo Sacerdote de Amón, quien fue responsable de
los contratos de construcción del rey en el Templo de Karnak. También dan
testimonio de las medidas de construcción para Month y Maat. De lo contrario,
se encuentra en la zona del templo de Karnak una estela y una estatua del
rey.
Otra estatua
que representa al rey adorando a Amón, ahora en el Vaticano.
También podría
provenir de Karnak. La muy destruida Stela Ramses IX se encontró en el pasillo
entre el tercer y cuarto pilón, justo detrás de la puerta del rey. En ella, el
rey se vuelve hacia Amun-Re. Luego encuéntrate Decoraciones en el patio entre
el 7° y 8° pilón, que se instalaron aquí en el 10° año del rey.
Funcionarios
Ramsesnakht, Sumo
Sacerdote de Amón
Bajo Ramses IX
es nombrado Ramsesnacht varias veces, como juez en juicios de
ladrones de tumbas en la necrópolis tebana:
· · Pap.
Abbott VII 1 ff
· · Pap.
BM 10053 rto
· · Pap.
BM 10068 rto
· · Giro
Nale pl. 15
También acepta
quejas de los trabajadores de la necrópolis.
Amenhotep
(Imn-HTP) - Sumo Sacerdote de Amón
El sumo
sacerdote de Amun Amenhotep/Amenhotep oficiaba bajo los reyes de Ramsés IX a
Ramsés XI y tuvo un papel clave en la guerra civil a finales de la 20a
dinastía. Sin embargo, los eventos de este período son difíciles de reconstruir
debido a las fuentes esbeltas. Amenhotep era el hijo de su predecesor
Ramsesnacht, que todavía en el segundo año de Ramses IX. Está atestiguado en su
despacho. A partir del décimo año de Ramsés IX. El Sumo Sacerdote de Amun
Amenhotep está documentado en relieves en el Templo de Karnak en esta oficina,
es decir, en algún momento debe haber sucedido al sucesor de su padre.
Actividades de construcción y Representaciones - del sumo
sacerdote de Amón en Karnak –
El
Sumo Sacerdote de la Amun zu Karnak Imn-Htp (Amenhotep) ya era
el tercer poseedor de este cargo de la misma familia, antes que él su
hermano Nsj-Imn (Nesamun) y antes que él su
padre Ramsesnacht (Ra-ms-sw-nxt) habían ocupado este alto cargo
(ambos bajo la Gobierno de Ramsés IX.) Teniente. Kees es Ramsesnacht
en un papiro inédito que aún aparece en el segundo año de Ramsés IX, y
desde el año 10 en adelante Amenhotep es el sumo sacerdote.
Se han conservado varias inscripciones de su mandato en el cargo. Él era
primero, tercero, luego segundo y finalmente primer profeta de Amón.
A
finales de la dinastía XX, ya no era prerrogativa exclusiva del rey
distinguirse en la decoración del templo ya que a partir de ahora también serán
los sumos sacerdotes de Amón los que tenían este medio de representación. El
funcionario describe los proyectos como bajo su propia dirección, aunque la
instalación de los textos e ilustraciones sin duda se llevó a cabo en nombre
del rey.
El
sumo sacerdote Amenhotep lideró en Karnak, incluso se mandó construir sobre los
muros del templo de una manera que solo correspondía al rey, incluso de la
misma manera Talla así. Sin embargo, Lefebvre señala que estas representaciones
en el muro exterior del patio entre el VII Pilón y el Lake Chapel Thutmosis
III. Originalmente dentro de la zona habitacional del sumo sacerdote. Sin
embargo, son privilegio de Amenhotep y, por tanto, de los miembros del sumo
sacerdocio de la Amón. Sin embargo, en el caso de no se puede pasar
por alto la escena de la recompensa que, en este caso, donde el sumo sacerdote
tiene la misma altura que su rey, No es el rey realmente presente pero
"solo" una estatua suya.
Entre
otras cosas, los Sumo Sacerdote de Amón, Amenhotep, tres inscripciones en móvil
e inamovible Proveedores de mensajes que informan en detalle sobre trabajos de
construcción. (según ADIAK Vol. 18/1 - Silke Grallert -)
Privado/20Dynasty/Biografía 005: Inscripción con escena
ritual (según Silke Grallert ADIAK, vol. 18/1)
"Hecho bajo la dirección de quien Su Majestad había
instruido, el Sumo Sacerdote de Amón, (diciendo): "Encontré este edificio
puro de A.T. de los antiguos Sumos Sacerdotes de la Amón, que
según el pr de Amón-Ré, rey de los dioses, en el sentido de que
estaba en proceso de decadencia, después de que ellos la destruyeran. se había
hecho en tiempos del rey Cheperkare, hijo de Re Sesostris. Lo llevo a
cabo, lo construí renovado en perfecta artesanía, en excelente trabajo. Yo hice
sus paredes alrededor más gruesas que antes, las ensanché para Ella, yo le
hice las columnas de wxA y marcos de
puertas Htr hechos de grandes piedras en excelente trabajo, he
firmado las grandes puertas en madera de cedro y MRJ–Wood. Le ensanché
(¿wxswxs?) su gran muro de piedra que mira la efigie del TWT, muy,
muy alto, ¿de verdad? del Sumo Sacerdote de Amón, que está en
el pr de Amón. I Reunió (?) su gran puerta de [madera de cedro],
los cerrojos de Orj hechos de cobre, los retratos de
XP de oro perfecto en [ ... ] su [ ... ], construí su
gran Defensa Contra las Artes Oscuras en piedra, que se abre al
lago sur , el puro [¿Sna?] del pr de Amón, incluí [ ... ]
hecha de ladrillos, dejé fuera sus grandes componentes de madera piedra y
los marcos de las puertas Htr, las columnas de la WHA, las
puertas hechas de madera de cedro, hice el [ ... ] de grandes bloques de piedra
de tirar, grabado en ocre, ? con el título en el Gran nombre del rey, mi señor,
vida, salvación, salud. I] construí una casa del tesoro de ladrillo de nuevo en
el gran wSx.t, cuyo nombre es [ ... ] ?, las columnas
wxA Hechos de piedra, las puertas son de cedro pintadas con ocre [ ...
] con / como su sirviente, en que estaba detrás de la Revista de los
recaudamientos fiscales del pr des Amun [ ... ] gran y
magnífico patio de la guerra de la guerra de la guerra,
todos los sumos sacerdotes de Amón [ ... ] cada cosa pura y hermosa.
Le di a sus coroneles ? [ … ] [de] Piedra, las puertas de cedro, yo [
................. ] [Asheru, por [ ... ] [ ... ] Árboles [ ... ] En
cuanto al valor, los grandes [ ... ] .... Rey, mi señor, lo ofreció al valor de
los grandes, [ ... ] ... [ … ] de efectivo por Amón-Re, el rey de los
dioses, mi señor. Yo conozco la suya Grandeza, su ?, su fuerza (diciendo):
"Tú eres el Señor de todos Landes. Que viva, salud, una vida alta, un
gran reino para el Rey de Alto y Bajo Egipto (Nfr–kA–Ra stp–n–Ra)| y que
me conceda vida, salvación, una larga vida y una gran vejez y dar alabanza ante
el Rey, mi señor... "
del sumo sacerdote de Amón, Amenhotep, para un rey de construcción
Sesostris. I:
- Dentro del muro norte del patio - sobre él escena ritual de Ramsés III. con
dos cartuchos (PM 506c)
Otro
El texto está sobre una estatua de taburete de cubo del Sumo Sacerdote de Amón
grabado. El taburete cúbico de granito gris se construyó en el lado sur de la
7. pilones y ahora se encuentra en El Cairo, JdE 36348. (véase PM II², 171
Estatua del taburete en forma de cubo: Soldado
raso/Dinastía XX/Bio004: (tras Silke Grallert ADIAK, Vol. 18/1)
"Porque Construí la gran S.T . sur del
[¿Sna puro?] [ ... ] ..... Amenhotep, diciendo: "Hice sus
puertas firmemente de madera auténtica [ ... ] hechos de cobre,
los retratos de XP de oro perfecto al gran nombre del Señor de
las Dos Tierras. Yo construyó esta defensa contra las artes
oscuras para el pr de Amun von Neuen. Hice su puerta
con madera de madera mrj, los retratos de XP de oro
perfecto en el gran nombre de Su Majestad [ ... ] "..... Amenhotep,
diciendo: "Yo trabajó en 6 postes portadores que llevan el bastón de Amón.
Encontré el [ ... ] al lado de la [ ...] ... Lo construí en excelente Trabajo
hecho [ ... ]. "
En un Fragmento de un intercolumnarium encontrado en el
distrito del templo de Karnak–Norte, es otro informe sobre la actividad
constructiva del Sumo Sacerdote de Amón grabado. (véase PM II.², 17 centro)
"...Yo [ ... ] desde la época de su construcción, que
la anterior Sumo Sacerdote de Amón en tiempos del rey (Cheperkare), hijo
de Re (Sesostris)|, el [ … ] Amón–Re, Rey de los dioses. Vine a
estirar la mano para abrir (la puerta). Su ladrillo cayó del dintel, sus
componentes de madera, columnas wxA, marcos de puertas Htr,
Puertas [ ... ] (6) su Aberturas / Puerta. Fui yo quien lo construyó (otra
vez) como un edificio de bondad. Le di un excedente de tamaño y calidad
cimiento en su planta. [ ... ] Perdido. Hice sus antiguos componentes
de madera, las columnas wxA, los marcos de puertas Htr de
grandes bloques de arenisca de los Ziehen ( = de la cantera). I Hizo sus
puertas [ ... ] hecho de marfil, [ ... ?] ¿parte trasera? [ … ]
[hecho de ébano. Apunté mi nombre ¿La parte trasera? [ … ] En cuanto a quien
lleva mi nombre para poner su nombre (en ella), Amun dará su Reduce la vida en
la Tierra, Amun completará [ ... ], [porque fui yo] quien hizo
este SBX.T – tallo hecho de piedra hice este que encontré en
proceso de descomposición fue [ ... ] ... "
En las tres inscripciones citadas
arriba, Amenhotep informa varias veces sobre
un a.t wab.t, es decir, una unidad económica del templo, que fue
fundada por sumos sacerdotes desde la época de Sesostris I. Por tanto, este
edificio habría durado entre 800 y 900 años cumple su propósito, lo cual es
difícil de imaginar. El edificio fue construido por él completamente renovado
debido a la completa decadencia. Otras inscripciones Amenhoteps se
encuentra en Santuario de la Barca de Tutmosis III, la llamada capilla marina
cerca del séptimo pilar, en la puerta sureste y en el lado este del muro este
del patio, entre el séptimo y octavo pilón. Aquí tienes incluyendo la conocida
escena de la concesión del oro de honor por el rey Ramsés IX.
- Patio exterior del muro entre el séptimo pilar y la capilla del lago -
At Estas escenas de relieve son dos paralelas entre sí escenas casi
idénticas, que solo se ven interrumpidas por un poco Superficie hundida con una
doble representación del sumo sacerdote en la víctima. Se encuentra en la pared
exterior del patio entre el séptimo pilar y la llamada capilla lacustre
Tutmosis III.
La inscripción al sumo sacerdote dice:
„ Príncipe heredero (Iripat), conde (Hatia), sumo sacerdote
de Amón-Re, rey de los dioses, Amenhotep, el exitoso, está en el lugar de su
padre, del sumo sacerdote de Amón-Rey, rey de los dioses, en Karnak,
Ramsesnacht, de los exitosos."
Acerca
de al sumo sacerdote: "Año
10, 3º mes de la temporada del Achét, día 19, en la casa de Amón–Re, rey de los
dioses. El sumo sacerdote de Amón, rey de los dioses, que exitoso, fue llevado
a la gran corte de Amón, llamado "Se dice su alabanza" para alabarle
con solemnidad y dirección seleccionada. Los agentes que salieron a verle eran:
el tesorero del rey, el sirviente del rey Amenhotep, el Exitoso, el Siervo del
Rey Nesuamun, el Escriba del rey, el sirviente del rey, Neferkere-em-Per-Amun,
el mensajero del rey."
Sigue
un largo elogio y bajo la escena una lista de cosas que ya no están completas
que Amenhotep da como recompensa. Entre los funcionarios que, en
nombre de Ramsés IX, presentan los dones al sumo sacerdote de Amón
Amenhotep, se encuentra también el "gestor de activos del dominio del
devoto de Dios, el Amunrasonther, escriba del rey, Truchsés del rey,
Líder de la casa del tesoro Ns-Jnm (Nesamun). Este
también aparece más adelante como miembro del jurado en el gran juicio de los
profanadores de tumbas (Pap. Amherst, Pap. Abbott, Diario de la
Necrópolis).
Amenhotep
como sumo sacerdote de Amón en Karnak unido en uno mismo como ningún sumo
sacerdote antes que él, uno no debería sacar conclusiones apresuradas de esto.
Probablemente se sobreestimó en el pasado. El señor supremo del país seguía
siendo el rey y además el sumo sacerdote de Karnak era solo un funcionario
del rey de este. Solo en el distrito del templo de Karnak el sumo sacerdote
disfrutaba de la Representantes de facto del Rey y de su Dios algunos
privilegios, lo que, sin embargo, se aprovechaba bastante de ellos.
Otros
relieves y las inscripciones del sumo sacerdote Amenhoteps se encuentran en el
exterior del muro del patio este entre el séptimo y octavo pilón sobre la
puerta (PM 506), de la época de Tumosis III, pero que no ha sido condecorado
por él.
Encima de la puerta
está Se produce una doble escena, en la que el sumo sacerdote arrodillado
Amenhotep se representa en un gesto de adoración ante el entronizado Amón-Ré.
En el En el centro de la escena doble están los cartuchos reales Ramsés IX,
incluyendo a los dioses del Nilo que atan el símbolo sma (Símbolo
de Semataui). La mitad derecha de la escena doble parece ser haber permanecido
inconcluso(?) o haber sido extinguido, ya que solo el entronizó a Amón-Re con
las correspondientes inscripciones.
Después de la
adhesión de Ramsés XI. Las fuentes guardan silencio sobre la actividad del sumo
sacerdote Amenhotep, pero desde el año 12 hay testimonios de la mayor
importancia política. Amenhotep también está documentado en Pap. BM 10052, 13,
24 y Pap Mayer A6, 4-9 ("suprimido durante 6 meses"). En Pap. BM
10052, 10, 18 ("el escuadrón está siendo perseguido a la ciudad de
Hardai") se menciona una "guerra contra Amenhotep".
Los académicos interpretan estos eventos, la mayoría de los cuales están
relacionados con los papiros, de manera muy diferente. Probablemente, esta idea
del rey "impotente" y del sumo sacerdote "hambriento de
poder" de Amón Amenhotep se basa en la interpretación errónea de los
antiguos eruditos, que fueron engañados demasiado por la apariencia externa. En
general, una decadencia cada vez más rápida del poder real central y un
empobrecimiento del mismo con el aumento simultáneo del poder y la riqueza del
templo de Amón a Tebas y, por lo tanto, su líder, el sumo sacerdote de Amón,
llamado Amenhotep.
Es muy posible
que el virrey de Kush Panehsi poco antes o durante el reinado de Ramsés XI fue
convocado a Tebas desde la posición más alta para garantizar el orden y la
justicia con sus tropas, en una ciudad que tenía serios problemas económicos y
había sido devastada por ladrones, habitantes del desierto y libios durante
algún tiempo. Después de la doctrina, que todavía prevalece hoy, el sumo
sacerdote Amenhotep se había convertido en autónomo en Tebas en la medida en
que el Rey Ramsés XI residía en el delta. Forzados por la unidad del imperio
las tropas del virrey de Kush PA-nHsj (Panehsi) contra el rango de potencia de
uso de Amenhotep. Así que fue justo antes del año 12 Ramses XI. a la llamada
"Guerra del Sumo Sacerdote Imn-Htp" o también a la
"rebelión contra el sumo sacerdote Amenhotep", en la que este último
fue "6 meses suprimido", que fue mencionado años más tarde
como un evento que está profundamente en la memoria de la población de Tebas
había enterrado (Papyrus BM 10053, 2, 5). Por eso diría que Panehsi en el
noveno año Ramsés XI aparentemente presidió el juicio por el saqueo de templos
en el lado oeste.
¿Qué papel
tiene Amenhotep, el sumo sacerdote de Amón, que tomó la política local y por
qué razones Panehsi condujo a su destitución y dignidad y a arriesgarse a una
guerra civil que se está expandiendo hacia el norte, debe permanecer
abierta.
En este
sentido, escuchamos que Panehsis Tropas Templos y tumbas en el área de Tebas
saqueada (Papyrus Mayer A 4,5). El sumo sacerdote Amenhotep puede haber
muerto durante los combates porque no será mencionado más tarde. Solo hay unos
pocos monumentos en el área de Theben, pero estos prueban que su memoria no ha
sido rastreada.
A través de la
investigación del DAIK bajo la dirección de Daniel Polz en la tumba doble K
93.11 / 12 en Dra 'Abu el- Naga, se pudo demostrar que en el pozo de la tumba
de K 93.12 tuvo lugar el entierro del sumo sacerdote Amenhotep. Se encontraron
fragmentos de ataúd y 20 z. T. shabtis de madera muy bien trabajado con el
nombre de inscripción Amenhoteps. Los fragmentos arquitectónicos encontrados
indican rastros de destrucción deliberada, que indican que el monumento del
Sumo Sacerdote Amenhotep s probablemente en el reinado del rey Ramsés XI fue
golpeado literalmente corto y pequeño. Esto finalmente aclara que el sumo
sacerdote Amenhotep fue realmente enterrado aquí. (Ver: Anexo DAIK circular de
enero de 2010).
Entierro y
redescubrimiento
En 1881,
la momia de Ramsés IX (nr. 5209) fue encontrada en el escondite
de Deir el-Bahri (DB320) dentro de uno de los dos ataúdes
de Neskhons, esposa del sumo sacerdote tebano Pinedjem II.
Grafton Elliot Smith aparentemente no examinó a la momia de este
faraón y no la incluyó en su catálogo de 1912 de las momias reales.
Cuando Maspero desenvolvió a la momia, se encontró un vendaje de
un año 5, mencionando a la dama Neskhons, muy probablemente del reinado
del rey Siamun. Una tira adicional de lino de un año 7 identificó a
la momia como "Ra Khaemwaset", que se puede tomar como
referencia para Ramesses Khaemwaset Meryamun (IX) o Ramesses Khaemwaset
Meryamun Neterheqainu (XI). Pero dado que una caja de marfil de Neferkare
Ramesses IX fue encontrada en el caché real, y Ramesses XI probablemente nunca
fue enterrado en Tebas sino en el Bajo Egipto, "la momia [real]
probablemente sea la de Ramsés IX él mismo." Se estima que el
rey tenía unos 50 años cuando murió (pero es extremadamente difícil establecer
correctamente la edad de las momias) y se descubrió que su momia tenía
extremidades rotas, un cuello roto y daños en la nariz, que falta.
Tumba de Ramsés IX (KV 6)
El
Faraón Ramsés IX fue el octavo gobernante de la Dinastía XX en
el período del Imperio Nuevo del Antiguo Egipto. Él restableció la estabilidad
en el país después del período de caos tras la muerte de Ramsés VI. Según el
Papiro de Turín, Ramsés IX reinó durante 18 años y 4 meses y murió en el año 19
de su reinado.
Su tumba (KV 6) es la primera tumba que había sido abierta desde la antigüedad,
y decenas de inscripciones en la tumba fueron dejados por antiguos visitantes.
Esta tumba fue la última tumba real que se cavó en el valle de los Reyes en
Luxor.
La
tumba de Ramsés IX. (KV 6) es, probablemente, la tumba más visitada en el
Valle de los Reyes. Los aspectos positivos de esta tumba son que es de
fácil acceso, al nivel del suelo y que las decoraciones son hermosas, también
tiene sus desventajas, ya que las pinturas pueden verse a través de los
cristales sucios, muy reflectantes. Sin embargo, en las guías turísticas
es muy popular, ya que está situada cerca de la entrada del valle y el viajero
puede llegar rápidamente allí.
La
tumba tiene un plan simple, influenciada en sus comienzos por la Tumba de
Ramsés III (KV 11). Además de esto, la tumba tiene mucho en común con la Tumba
de Ramsés VI (KV 9) desde un punto de vista decorativo y arqueológico.
El
tamaño de la tumba es el promedio de las tumbas reales, a pesar de su plan
abreviado, pero las dimensiones de las puertas y los pasillos son más anchos en
el Valle.
La
KV 6 estaba abierta incluso durante los tiempos antiguos, lo que es confirmado
por el graffiti romano y copto. Y había sido visitada y registrada
por la expedición napoleónica, en el siglo XIX, Champollion y Lepsius
estudiaron esta tumba y más tarde alrededor de 1817 por Henry Salt, pero no se
publicó el trabajo. Sólo Georges Daressy, que trabajaba para el
Service des Antiquités, que trabajó en esta tumba entre 1888 y
1911 publicó sus resultados. Se encontró en la tumba una ostraca, una
escultura de madera del rey y de los corredores un gran santuario de madera,
identificado como un trineo que se había utilizado para bajar el sarcófago.
Una
piedra caliza ostracon (CG 25184), que G. Daressy 1888/89 encontró bajo los
escombros de la tumba, muestra el esquema de una tumba real. Se cree que
este es el plano de esta tumba. Caliza pintada, ancho 83,50
cm.
A
la muerte de Ramsés IX parece ser que sólo una parte de la Tumba estaba
terminada a pesar de 18 años de trabajo. Se puede ver fácilmente la
diferencia entre las pinturas realizadas en vida del rey y las que se
completaron después de su muerte, ya que las primeras se llevaron a cabo a
fondo y con cuidado. Por el contrario, las obras después de su muerte
fueron realizadas rápidamente e incluso descuidadas.
En
la de Ramsés IX, los cambios, en el programa de la
imagen tradicional son sólo parcialmente debido al cambio de plan durante la
construcción de la tumba y hechas después de la muerte del rey.Muchos
elementos decorativos son una continuación del programa iconográfico de la
Tumba de Ramsés VI, en la que se refleja la religión sol contra el
mito de Osiris, cambios novedosos y significativos se han hecho en el programa
de imagen a través de la manipulación de los Libros. Durante el declive
del poder real al final del período Ramesside, en la tumba de
Ramsés IX.
Por lo tanto, una
gran cantidad de nuevos desarrollos en el texto, la imagen del programa y las
formas de escritura.
La
decoración general de la tumba de Ramsés IX aparece como una mezcla
inusual de imagen tradicional y nueva y con nuevos elementos de texto. Parte de
los elementos de la nueva imagen de los dioses con el rey se encuentran en los
primeros tres corredores.La
parte inferior de los pasajes está decorada con los títulos y cartuchos del
rey, el disco solar alado o el buitre volando. Este pasaje obviamente
se refiere a la gran Enéada. Los tres primeros corredores
están decorados por ambas caras al principio con serpientes en los marcos de
las puertas. En el primero y segundo corredor se encuentran
dentro de la protección de la hoja más larga. Todos los pasajes han sido
proporcionados con columnas de texto, donde el texto está en los plafones con
el nombre del Rey.
En
los pasillos de entrada aparece la Letanía de Ra. El segundo
corredor con las escenas del cielo con constelaciones de
estrellas. En el segundo y tercer corredor escenas del Libro de
los Muertos y el Amduat, así como escenas con el rey y los
dioses.
Programa
Decoración
Entrada a la Tumba: En el dintel de la entrada se puede ver al rey,
acompañado por Isis y Neftis en el homenaje del disco solar.
Primer corredor: Rey
ante Ra-Harakhti y Osiris, escenas de la Letanía de Ra, y el Libro de las
Cavernas.
Segundo corredor: Letanía de
Ra - Escenas del Libro de los Muertos / izquierdo - Libro de las Cavernas.
Tercer corredor: Amduatbuch (versión abreviada) rey y los
dioses y escenas de una vida futura por lo demás desconocido, y
"composiciones enigmáticas"
Pozo:
Fuentes rituales, divinidades y las escenas de apertura de la boca.
Sala inacabada: Pórtico
superior, sin decoración.
Cámara funeraria: Libro
de la Tierra, el sol y la resurrección de Osiris barcos, en el techo de la
etiqueta libro y el libro diosa Nut noche.
1 -
Antes de la entrada a la Tumba el nombre del rey.
2 -
Encima de la puerta: el disco solar con el detalle interior
habitual, a la izquierda y la derecha del rey estaba en actitud anbettender.
Izquierda detrás del rey Isis, Neftis derecho adorando al disco solar.
En
las Jambas y el umbral:
El
nombre del Rey
Entrada al corredor A
3 - 4 - 5 tres
escenas:
Escena
1-El Rey ante Osiris y Re-Horakhti
Escena
2 - Libro de los Muertos, con el texto y los demonios.
Escena 3 - Iwnmutef, purifica con Osiris el signo Ankh.
6 - 7 - 8 dos
escenas.
Escena
1- Ramses IX se encuentra en un santuario ofreciendo incienso a Amón, Ra-Horakhty detrás
del cual es Meretseger una diosa del Oeste.
Escena
2 - Libro de las Cavernas, primer párrafo, primera escena.
9, 10,11 y 12 Cámaras laterales El dintel exterior y
los postes, llevan el nombre del Rey.
13 Dintel
de paso para el corredor B:
El
disco solar en el que un dios con cabeza de carnero un babuino, y un hombre de
rodillas en adoración. Izquierdo y derecho el rey arrodillado adorando al disco
solar.
Jambas
y el umbral: el nombre del Rey.
Techo
pasaje: el disco solar alado.
14 y 15 dos
ranuras laterales estrechas uno a cada lado con .tres
escenas.
Primer
registro.
Escena
1. Los demonios y deidades
Escena
2. Texto
Escena
3. Los lagos rodeados de fuego custodiado por los
babuinos.
Segundo
registro.
Escena
1: El rey es seguido por una diosa Hathor con una vara larga que contiene el
nombre real (entre dos hojas Palmas).
Escena
2 Texto del Libro de los Muertos.
Escena
3 El rey delante de Khonsu Neferhotep
15 El
Rey está orando delante de la cabeza de halcón luna dios Khonsu Neferhotep
Techo: imágenes
astronómicas.
16 Dintel
de la puerta de entrada al Corredor C:
El
rey Ramsés IX ofreciendo una libación ante la forma del dios sol con cabeza de
carnero en forma humana.
Detrás
del Dios Sol son 4 deidades desconocidas. Las dos figuras sin cabeza abajo
representan la "destrucción de todos los males".
Jambas
y el umbral: El nombre del Rey .
Techo
pasaje: Buitre
Corredor C 17-18
17 - Pared
izquierda
Texto
Hierático del Amduat segundo hora tres registros:
En
la base una serie de prisioneros arrodillados.
PM 18 – Pared derecha tres
escenas:
Escena
1 el rey ofrenda al dios Ptah, quien es considerado el
"Señor de Maat". Escena 2 el rey como Osiris con un
disco solar y escarabajo.
Escena
3 el renacimiento del sol.
Registros
I - III.
Demonios,
etcétera, sobre la base de una serie de prisioneros arrodillados.
Escritura hierática antes de 1 y 2 a 3.
Techo: Dioses
en santa procesión.
Corredor C 19
Dintel
de paso para la cámara del pozo: En el exterior de la puerta y la jamba de la
puerta de acceso, el texto y el nombre del rey.
Cámara pozo (D) 20-21
Pared
trasera, izquierda y derecha de la puerta: El sacerdote Iunmutef aparece
sin el Rey con la piel de la pantera en el ritual de la apertura de la
boca.
22 Dintel: Disco
solar alado.
Marcos
de las puertas: Nombre del Rey.
Sala de columnas superior: (E) sin decoración.
La
aprobación de la columnata superior a la Sala F:
23 Jamba exterior de la puerta y el paso de la puerta con el
nombre de Rey
Techo
del pasillo con un disco solar con un dios con cabeza de carnero adorado por
cuatro babuinos.
Sala F 24-28 (Cámara de Entierro)
24 - 25 Escenas del Libro de la Tierra.
26-27 Tres registros
Registro
I - III
Escenas
del Libro de las Cavernas, 5ª y 6ª hora.
28: Dos registros con escenas
dobles:
I.
Registro: El rey, junto con los dioses en un barco,
detrás de las deidades.
Segundo
registro: Dioses y el Rey junto al dios de la tierra Aker
Techo
Libro de la noche, dioses rígidos, algunos de los chacales, las
deidades.
Entrada
En
el dintel de la entrada se puede ver al rey, acompañado por Isis y Neftis en
el homenaje al disco solar.
Corredor A de la tumba de Ramsés IX (KV 6)
En
la pared izquierda del corredor A, el rey está delante del dios Re-Horakhty y
el dios Osiris. Una banda fina de cabeza de león uraei y cartuchos
corren a través de la parte superior de la pared.
A
la derecha, hay 67 columnas de texto de las Letanías de Ra,
conocida en la antigüedad como "El Libro de la Oración a Ra en el
Oeste". A la derecha, el sacerdote Iwnmutef purifica
con Osiris el signo Ankh como parte del ritual de la Apertura
de la Boca. A pesar de los daños, se puede observar que los jeroglíficos
están muy bien dibujados.
El
Rey Ramses IX se encuentra en un santuario ofreciendo incienso a Amón, Ra-Horakhty y Meretseger.
En la pared de la derecha, el dios tiene cuatro cabezas de carnero y lleva su
corona. La diosa lleva una corona que indica que ella es la diosa de
Occidente.
A
la izquierda están las escenas de la primera parte del Libro de las
Cavernas.
En
techo está casi totalmente destruido. En el techo, enormes buitres con las alas
extendidas se alternan con los nombres y títulos del rey. Al final del pasillo,
Hay un disco solar con un dios con cabeza de carnero, un babuino, y un hombre
de rodillas en adoración, flanqueado por las figuras del rey y un buitre.
Al
final del pasillo encima de la puerta que da paso al segundo corredor, el rey
adorando al disco solar. El rey está representado de rodillas a la
izquierda y a la derecha del disco solar. El disco solar del dios sol con
cabeza de carnero y figura humana de rodillas delante del ojo izquierdo de
Horus, símbolo del sol, mientras que la forma de un babuino le alaba. Las
cuatro deidades inclinándose en la derecha representan las cuatro generaciones
de descendientes masculinos del dios del sol, Shu, Geb, Osiris y Horus. A
la izquierda, las diosas Isis, Neith, y Hathor, Selket.
Corredor
B
En
la pared derecha del corredor B, hay una puerta de una sola hoja custodiada por
una serpiente. Después de eso, en el registro inferior, hay un dios con cabeza
de carnero con la segunda tercera y cuarta hora del Libro de las
Cavernas.
En
la sección superior izquierda, el rey derrama una libación a Amón-Ra.
El techo contiene escenas similares a las encontradas en la tumba de Ramsés VI
(KV 9). Hay un conjunto de dibujos a lo largo de los bordes (conocido como el
"unweary") que representan las constelaciones egipcias. En el extremo
de la cámara por encima de la puerta, hay figuras del Rey, acompañado por
miembros de su familia, y luego una deidad con cabeza de carnero se acompaña de
un babuino y el Ojo de Horus.
En
la pared izquierda del corredor B, podemos ver una hoja de la puerta inscrita
seguido de las figuras de quince demonios que aparecen en óvalos.
Entre
el registro superior, hay escenas de la Letanía de Ra[i], partes de la segunda hora
de Amduat[ii] y a la derecha el capítulo 126[iii] del Libro de los Muertos[iv].
Descendiendo
al registro inferior, a la izquierda, el rey Ramsés IX se representa con la
diosa Hathor en una gran estela que lleva sus nombres y títulos acompañados.
A
la derecha, tenemos textos del capítulo 125[v] del Libro de los Muertos escrito
en treinta columnas comenzando con el hechizo 136/137 y al final se inserta
el versículo 208. Muestran
la llamada "confesión negativa", en las listas de los reyes, ¿qué
pecados que no ha cometido en su vida.
·
.
Al final de este muro, el Rey está en adoración ante Khonsu, Neferhetep y Shu.
Detrás del
Dios Sol son 4 deidades desconocidas. Las dos figuras sin cabeza abajo
representan la "destrucción de todos los males".
El rey se
queda en una de las doce regiones del mundo , que está poblada por
las momias, los dioses y las almas malditas que huyen de la luz.
Es el mundo
secreto y siniestro de la Duat, el hemisferio inferior, el cual fue creado por
la diosa Nut representa el espacio misterioso que une el horizonte
occidental del cielo hacia el este.
Techo en
el segundo Corredor:
La
reproducción de la presentación astronómica con estrellas, planetas, y
constelaciones del norte se corresponde estrechamente con la época
de Ramsés IX.
Antes
del techo astronómico, y a través de la entrada a la tumba, en la parte
superior la escena de la imagen del renacimiento de Osiris, que muestra al
Rey de la mañana y la tarde en un barco. El techo del
segundo Corredor fue decorado antes de la muerte del rey.
Los detalles de la decoración del techo en el segundo Corredor
Las
figuras anteriores representan las constelaciones de órbita
polar. El objetivo deseado de la persona fallecida era la asociación
con estas estrellas, que los egipcios llamaban el "Nunca cansado"
porque simbolizaban el estado eterno en la otra vida. Las figuras
en cuclillas frente a la línea de la cuadrícula siguiente pertenecen a un
reloj de estrella, que marcaba las horas de la noche de acuerdo con la
aparición de la estrella sobre diferentes partes del cuerpo en un momento
determinado.
Corredor
C
La
pared de la derecha del corredor C se llama "Enigmática" porque sus
escenas únicas y textos son una combinación de varios libros de los Infiernos.
En
la escena de la adoración del sol en el tercer corredor el Rey esta vez
acompañado por una Enéada de dioses. Ambas paredes de este pasillo
contienen un friso base, de personajes arrodillados, enemigos decapitados,
alternativamente pintados de rojo y negro.
Pared
izquierda del tercer corredor:
De
Amduat estar en la pared de la izquierda en la tumba de Ramsés IX. sólo la
segunda y el comienzo de los tres registros de la tercera Horas
jugado. (En la cámara de la tumba es una escena de la 6 ª hora de la
Amduat es) Estos textos son, en algunos casos dobles, en color y monocromático
en jeroglíficos, es decir, con la primera mitad del registro superior de la
segunda hora en el segundo Corredor, y el resto de las otras
representaciones en el tercer corredor.
En
la pared izquierda, hay una escena de las horas dl Libro del Amduat. El
Rey ofrece una pequeña figura de Maat a Ptah y
la diosa Maat está a los pies del dios Ptah (aquí los trajes
están muy bien dibujados).
La
escena siguiente es el rey representado como el dios "Osiris inclinado"
es una reunión de Ra y Osiris, no como una asociación como en la Letanía de Ra,
sino como una comunicación estrecha, teniendo en Ra como "el gran
dios" de Osiris "Dios esta distinción". Esta
escena recuerda como la escena de la hora 12 del Amduat, donde tanto
se trata del renacimiento del dios sol (re) de la como un escarabajo, mientras
que justo al lado de Osiris permanece en la oscuridad primordial de las
profundidades. Se dice que Osiris está en la oscuridad primordial, es
decir, el lugar de transformación.
El
texto de forma oblicua está escrito en negro, sólo la primera línea de algunas
figuras se destacan en rojo: la corona roja, la" teta
"(" Isisblut "), ambos brazos y ambas piernas.
"Así que Dios alzó los brazos en señal de júbilo, su
rostro y su Füßte en la instalación de destrucción. El (re) nacimiento de este
gran dios (Re) se produce en la tumba del dios (Osiris). Él llama a Osiris.
Este Dios está en (xntj) en la oscuridad primordial. (La Serpiente) Nehep
es su tutor, rodeando su ojo en el renacimiento de (Re)”
En
estos nueve versos enigmáticos en la entrada de la tumba, como la aparición del
escarabajo se alinea desde el disco solar, siguen en dirección a otros tipos de
letra, con los cartuchos del rey.
A
través de sus cartuchos, llenando el espacio entre Re y Osiris, y el deseo al
final de la inscripción, el rey también se incluye en la presentación, y está
protegido contra la serpiente Nehep como Osiris.
La pared
restante se divide en tres registros.
El
renacimiento del sol
En
el registro superior es el renacimiento del sol, en amarillo y rojo pintado y
salpicado con círculos de arena. Las figuras parecen estar al revés.
El
registro medio también empieza al final del pasillo con la barca solar. La
proa y popa de la barcaza con cabeza de serpiente como en la 4ª y
5ª hora del Amduat. El escarabajo rojo con disco solar flanqueado por
dos ojos Udjat con pupila roja. La inscripción dice "que
pasa a través del cuerpo de la serpiente Apofis". En la imagen el
cuerpo de serpiente tortuosa muestra, desde el frente la inscripción "CNS-Hr" y
en la parte trasera "AAP (p). El nombre de Apofis está escrito en
rojo. Las 5 serpientes que se presentan ante la barca, ya golpeadas por
las flechas (con la inscripción enigmática "Ssrw"), que están
conectadas por puntos rojos junto a la cabeza de la serpiente.
La
flecha del Dios Sol está utilizando sus rayos a los enemigos en llamas. El
escarabajo en el barco levanta el disco solar: "Este Dios se mueve
de esta manera en su barco después de que sea alcanzado sobre el respaldo de
Apophis."
El
registro inferior tiene dos escenas, una de ellas es enigmática y los textos
que acompañan normales. Las inscripciones de los seres a veces se
presentan como en el Amduat, cada una diseñada en formato de color rojo y
negro.
En
la ilustración cuatro diosas se presentan, cada una con
una serpiente los nombres escritos de las serpientes que
caracterizan como Apofis. Los nombres de las diosas se han cambiado o
movido más adelante.
La
boca de los personajes conectados por líneas de puntos con un escarabajo negro
Del falo sale otra línea de puntos conectada con la figura de un
niño pintado en rojo. Sobre el cuerpo de las figuras, hay un
disco rojo del sol, otro escarabajo debajo de su espalda, pintado de rojo.
Techo del
corredor:
El
techo tiene un paralelismo con el diseño del techo en el cuarto Corredor de la
tumba de Ramsés VI. La plantilla fue en parte reducida significativamente,
cambiada y modificada sustancialmente. Sólo en dos lugares aparece el cartucho
entre las imágenes del rey.
El
rey con la inserción de su nombre en el centro del techo en la parte superior
sigue mostradndo la corona del Bajo Egipto, incluyendo el signo de los cielos y
la tierra. Otro cartucho incluye el nombre de coronación.
El
techo del segundo corredor era antes, el techodel tercer pasillo decorado
después de la muerte del rey. Luego asume la "solución alternativa"
parte de la planificación original.
La
entrada a la tumba de Ramsés IX. está dirigida hacia el noroeste, aquí comienza
propiamente con él el renacimiento de los bienaventurados en sus camillas.
Esta parte del techo
del pasillo tercero muestra composiciones del viaje del dios del sol a través
del cielo. En la parte media el cuerpo en espiral de la serpiente Mehen rodea
el cartucho real y al escarabajo, ya que protege al del dios Sol en su viaje.
Las
figuras de la derecha de la misma y las camas en los registros superiores e
inferiores son del Libro de la Noche.
El
panel derecho muestra El "bendito muerto", que se elevan desde
sus camillas a una nueva vida, en el techo del tercer corredor.
Cámara E Sala del pozo
Sólo
las dos paredes principales del espacio del pozo están decoradas. En la
pared del fondo del espacio del eje en ambos lados el sacerdote Iunmutef aparece
sin el Rey con la piel de la pantera en el ritual de la limpieza de la
boca. El sacerdote con el sacrificio con un tazón delante de una pancarta con
cabeza de carnero, y a la derecha con el ritual de ofrecer las azuelas para la
el ritual de la Apertura de la Boca. Delante de un Ibis.
En
la pared posterior de esta cámara, a cada lado de la puerta, es una
representación de dos figuras bien vestidas del sacerdote Iunmutef.
El
texto que Iunmutef como Horus (Iunmutef) dice a la izquierda: "......
oh, cuán poderoso es lo que Horus ha hecho por su padre, Osiris, rey, señor
ambos países .... "y el derecho:" ... usted habla de su eternidad en
la Gran Enéada en la Casa Real se encuentra en Heliopolis te Aprovechar la
corona de su ... "Lt..
Esta
es la promulgación del precedente mítico: Horus se dice que se ha abierto en
boca de su padre, por lo que esta acción era poderosa antes de la Enéada de
Heliópolis en el acto de recibir la corona.
Pared
trasera a la izquierda del pasaje
unmutef
mantiene cuatro vasos de agua en las manos levantadas. Ante él se alza una
estructura con una figura de carnero. Bajo esta posición en cuclillas
dos "Almas" en la HNW-gesto, una con
cabeza de halcón y una cabeza humana- nms-velo. Un rasgo
iconográfico es la trenza de Iunmutef.
Es
una hebra amplia, no articulada de pelo, que está unida con un clip circular.
Discurso
Iunmutef:
"Iunmutef, dice: Oh aquellos en los bajos fondos,
disuelto es su nombre, (es decir) el Osiris en la necrópolis. (I)
rociar agua para ti, Osiris, rey y el Señor de los dos
países, a saber, (Neferkara-Setepenre) | justificada, a los vagos del horizonte adoración
(?) que usted está en él. Su limpieza es la limpieza de la DSRT
cuatro - Tarros de agua que sale del ojo de Horus. ¡Cuán
grande es esto oh w [io] es esto completamente, oh cuán admirable es esto, oh
cuán poderoso es lo que hace que Horus por su padre, Osiris, la cual el Hijo de
Re, y el Señor de las coronas, es decir, (Ramsés - Cha -em-Waset Mereramun) |,
lo convierte en su padre, Osiris.
Pared
trasera, a la derecha del pasaje
Iunmutef
con la azuela en las manos levantadas. Delante de él, una estructura
similar es como en el otro lado, sólo que él está aquí coronado por figuras de
pájaro bnw sentado en un lirios de cuello estilizado. Bajo
esta también en cuclillas dos "almas", una con cabeza de chacal y una
cabeza humana con nms-velo. En este lado la trenza de
Iunmutef termina en tres líneas de perlas.
Discurso
Iunmutef:
"Iunmutef, dice: Oh Osiris, el rey, el señor de los dos
países, el Señor de los rituales, a saber (Neferkara-Setepenre) | justificado. Vine
como alguien que está buscando. Soy Horus, tengo que abrir la boca
y he abierto los ojos a la NWA - Jnpw Azuela. Abro mi boca y mi
padre Osiris, para que vaya en sus pies, e incluso hablar ante la Gran Enéada
en la casa real, que se encuentra en Heliopolis. Wrrt la corona, que
es a afianzarse, dice Horus, el Señor de la humanidad, el Hijo de Ra, señor de
coronas, es decir, [(Ramses - Chaemwese-Mereramun) |]. Que existen
a lo largo de [...], que "[...] la forma.
Cámara de
entierro
paredes de la sala del sarcófago de Ramses IX muestran escenas del Libro de la
Tierra, donde Osiris está representado a la izquierda y Re en la pared lateral
derecha.
Programa
iconográfico en la cámara de tumba de Ramsés IX.1.
1. Extractos
de los libros del día y de la noche (techo).
2. La
escena de la resurrección de Osiris / pared final).
3. Parte
de la quinta y sexta división del Libro de las Cavernas (paredes de
entrada, panel lateral, a la izquierda).
4. Las
partes del libro de la Tierra (panel derecho).
5. una
escena de imagen que se conoce de la Amduat (pared del lado derecho).
En la pared central de la cámara de la tumba, los ladridos día y la noche
del Dios Sol están en un disco alado.
La pared del fondo
de la cámara de la tumba es muy volátil e inconsistente decorada con
representaciones de varios libros del inframundo.
Una comparación con
la escena en la tumba de Ramses VI muestra la reducción de la parte de
imagen y de texto. La tripulación del barco en la parte superior de la
imagen en esta tumba de Ramses IX ha sido representado de forma
diferente.
Muestra
las escenas del Libro de la Tierra. Podemos ver en la pared posterior de los
viajes, de día y de noche, hecha por el rey y dios en la barca solar. A la
izquierda, la barca está acompañada de seis dioses del norte, a la derecha con
ocho dioses del sur.
Ayudan a esclarecer
la imagen de la pareja con el rey mediante los cartuchos asignando, del nombre
real de cada una de las dos figuras que se han representado.
A
continuación en el registro de abajo se muestra al Rey, acompañado por varios
dioses, se encuentra ante un gran santuario decorado.
Pared
lateral derecha de la cámara de la tumba
La escena en el
lado derecho de la cámara de la tumba (centro) muestra el sol renaciendo,
llevado por un escarabajo, flanqueado por el dios del sol Atón con
la cabeza de carnero, y el escarabajo Khepri, dios del sol
naciente. La sección inferior es la deidad que simboliza las horas.
Libro de las Cavernas: quinta división,
Nut
de animal; Libro de la Tierra, parte A: muertos
emergiendo de túmulos
Pared
izquierda de la cámara de entierro
Hay
3 registros, que conducen al interior tumba. La pared comienza en la parte
superior izquierda en la tercera división del Libro de las Cavernas, detrás de
dos dioses alabando la figura de Re y el cuerpo de Osiris, y finalmente el
duelo por el cuerpo de Osiris.
Registro
medio: Alabanzas de Re y el duelo por el cuerpo muerto de Osiri.
Registro
inferior: La primera parte la representación está muy dañada. Luego viene la
tumba secreta de Osiris. y la última escena de la bienvenida de la pareja.
Techo de la cámara de la tumba
Para
la decoración del techo de la cámara del sarcófago se utilizaron extractos de
los libros del día y de la noche. El Libro del Día ocupa la mitad izquierda,
así que el sol va a nacer aproximadamente en el este.
El
techo se muestra la figura de la diosa Nut y el disco
solar. A ambos lados hay escenas del libro del Día del Libro y de la Noche.
Libro del día,
comenzando: sol saliendo de Nut
[i] Conocida desde
el Reino Nuevo, la Letanía de Ra es una composición religiosa de las más
relevantes. A pesar de estar inscrita en tumbas reales, no podemos
considerarla, como otras composiciones de la misma época, como un libro del Más
Allá, o una guía de caminos que cruzan ese mundo oscuro, si bien es indudable
la estrecha relación con estos textos típicos de la época. Se trata de una
enumeración de las formas o manifestaciones de Ra, a través de diferentes
nombres.
[ii] El Libro del Amduat o
"Libro de lo que hay en el otro mundo" es una composición religiosa,
surgida en el Reino Nuevo, que describe el viaje nocturno del Sol (Ra) por el
mundo del Más Allá. En egipcio era conocido como TA mdAt imit dwAt ('El Libro
de la Cámara Oculta'), aunque este término se aplicaba, de forma general, a
otras obras funerarias, relativas al mundo subterráneo. Junto con el Libro de
las Puertas y el Libro de las Cavernas forma el corpus funerario de tumbas reales
del Reino NUevo, si bien El Libro del Amduat es la más antigua de las tres y
representa el primer intento por dar a conocer la cartografía del Más Allá,
cuyo conocimiento le ofrecía al rey o difunto la posibilidad de renacer cada
día, de la misma forma que lo hace Ra, y transformarse en un aj o espíritu,
bien equipado, para poder salir y entrar a voluntad. A pesar de que el objetivo
primordial del libro es ofrecer el conocimiento del Más Allá, también aparecen
ciertos pasajes, si bien excepcionalmente, que incluyen rituales y ofrendas
'probadas un millón de veces'.
[iii] CAPITULO
CXXVI: el difunto suplica a los 4 babuinos que se sientan en los 4 extremos
del lago de Fuego, que rechacen todos los pecados que hay en él .
[iv] Se trata de una
coleción de textos o de un compendio de indicaciones, en forma de guía o
manual, para uso exclusivo de un determinado difunto, con el fin de que pudiera
atravezar el inframundo, sorteando los peligros que allí le esperaban, y estar
preparado debidamente para enfrentar el tribunal de los Dioses, para de ese
modo alcanzar la luz del día en la vida eterna. Está compuesto por una
colección larga e intrincada de fórmulas mágicas, claves, conjuros, hechizos,
encantamientos, himnos, letanías, oraciones, alabanzas, nombres propios y
combinaciones de números, que ayudaban al Alma/Corazón del difunto a despertar
de la muerte, reencontrarse con su cuerpo y volver a ganar control sobre si
mismo, además de infundir movimiento a estatuillas de guardias y sirvientes que
lo ayudarán y defenderán, para luego enfrentar, discernir y resolver
correctamente cada una de las diversas situaciones que se le irán presentando,
sorteando grandes peligros, tratando de no errar el camino para llegar a
la sala de la Doble Maat, o de las Dos Verdades, en donde se llevará a cabo el
acto del pesado de su Alma/Corazón, instancia conocida como el Juicio de
Osiris, tras el cual, de salir airoso, quedar habilitado para vivir eternamente
en el más allá junto a los Dioses.
[v] CAPITULO CXXV:
en este capítulo el difunto debe recitar la Confeción Negativa y consta de 3
partes.
Primera Parte :
es la introducción que debía recitarse cuando el difunto llegaba a la sala del
doble Maat o Doble Verdad.
Segunda Parte:
la confesión negativa se recita ante los 42 dioses en esta sala. El difunto
debe mencionar todos los lugares que ha visitado y los dioses con los cuales ha
hablado.
Su
interlocutor es Anubis quien luego de esto le permite pasar. El difunto debe
jurar que conoce el nombre de Osiris y el de los 42 dioses que lo acompañan.
Ahora
viene las frases que debe recitar el difunto.
netcheru:
• no he
cometido inequidades.
• No he robado con violencia.
• No he tratado con violencia a ningun hombre.
• No he cometido robos.
• No he matado hombres ni mujeres.
• No me he burlado de las medidas.
• No he actuado engañosamente.
• No he robado las cosas que pertenecen a dios.
• No he jurado falsamente.
• No me he llevado los alimentos.
• No he pronunciado malas palabras.
• No he atacado a nadie.
• No he matado las bestias que son propiedad del dios.
• No he asolado las tierras que han sido aradas.
• No he husmeado en ningún asunto para hacer daño.
• No he puesto mi boca en movimiento contra ningun hombre.
• No me he dejado llevar por la cólera por ninguna razón.
• No he violado la mujer de un hombre.
• No he pecado contra la pureza.
• No he sentido miedo ante hombre alguno.
• No me he inmiscuido en los tiempos y estaciones sagradas.
• No he sido hombre perdido.
• No he sido sordo a la verdad y la justicia.
• No me he exitado en la lucha.
• No he hecho llorar a hombre ninguno.
• No cometí actos de impureza ni he dormido con hombre alguno.
• No he comido mi corazón.
• No he abusado de ningun hombre.
• No he actuado con violencia• No he juzgado apresuradamente.
• No he multiplicado mis palabras
• No he procedido con engaño y no he trabajado con maldad.
• No he dicho maldiciones al rey.
• No he ensuciado el agua
• No he hecho arrogante mi voz
• No he maldecido al dios
• No he procedido con insolencias.
• No he buscado distinciones
• No he aumentado mis riquezas excepto aquellas cosas que son mis propias
posesiones.
• No he despreciado al dios de mi ciudad.
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