TT96,
el complejo de la tumba de Sennefer, El alcalde de la "Ciudad del
Sur", Tebas
UBICACIÓN
Y la historia arqueológica
Situada en una posición prominente en la ladera sur de Sheikh Abd
el-Qurna, cerca de varias otras tumbas de la época de Amenhotep II (de la 18 ª
dinastía, alrededor de 1439-1413 a.C), se le dio el número TT96 por el Servicio
de Antigüedades. Por lo general se conoce como la "Tumba de la Vid", porque una gran parte del techo de la cámara
de la sepultura y de su antecámara están decoradas para dar la impresión de
estar bajo un emparrado, con grandes racimos de uvas colgadas.
El complejo de la tumba, que para la mayoría de los visitantes
parece consistir sólo en la cámara funeraria subterránea, se ha conocido al
menos desde 1826. Fue visitada por el inglés Robert Hay de Linplum, que hizo
copias para la decoración de la tumba, que ahora están en el Museo Británico.
En 1895 el egiptólogo inglés Percy Newberry realizó una investigación muy
limitada, destinada principalmente a una copia de los textos conservados en la
capilla. Más tarde, en 1898, fue finalmente publicado, junto con los planos y dibujos
y un registro completo de los textos de las cámaras inferiores. Esto fue hecho
por el francés Philippe Virrey. Esta publicación tiene un valor incalculable
debido a que varios detalles de la antecámara se perdieron después de que el
registro fue hecho. En ninguna de estas publicaciones hay indicación alguna de
la presencia de ajuares funerarios, aunque algunos de los productos almacenados
en la cámara de culto superior pueden llegar a ser identificados como tales. No
hay evidencia para probar que Sennefer fue enterrado en esta tumba realmente. Es
posible que Sennefer recibió un favor personal inusual de parte del rey, lo que
le permite el privilegio de ser enterrado en la tumba vacía (KV42) de la esposa
de Tutmosis III, en el Valle de los Reyes. Los buques con los nombres de Sennefer y su esposa, Senetnay, fueron encontrados en esta
tumba.
La tumba TT96 se abrió al público poco después de su descubrimiento y aún
recibe miles de visitantes cada año. Sin embargo, la pintura de las paredes y
los pilares están protegidos y seguros detrás de un vidrio, con una iluminación
bastante buena, aunque sólo se colocan al nivel del suelo. Esto además de la protección
y la iluminación hace que fotografiarla sea difícil, incluso cuando estaba
permitido todavía. Los visitantes sólo se permiten en la parte subterránea del
complejo, la cámara funeraria y su antesala. Afortunadamente, estas dos
cámaras, a diferencia de la mayoría de las otras tumbas privadas de la 18ª
dinastía, están bellamente decoradas. El acceso a las cámaras superiores del
culto no han estado disponibles, principalmente debido a su condición de
peligro y el hecho de que fueran utilizadas como almacenes.
Sennefer
Y SU FAMILIA
Cierta confusión surge en torno a la relación familiar entre Sennefer y Amenemopet (también llamado Pa-iry).
La mayoría de las publicaciones, sin duda las más antiguas, el tratamiento de
estos es de hermanos, mientras que algunos de los más recientes se refieren a
ellos como primos. Estos problemas surgen del hecho de que la antigua lengua
egipcia no distingue entre "hermano"
y "primo", "padre" y "tío", o, como se conoce más comúnmente, "hermana" y "mujer". Si eran hermanos o primos,
no sé, si estaban estrechamente relacionados.
Mientras trabajaba en el proyecto MANT, el profesor Dimitri
Laboury reunió más información para ayudar a resolver estas confusiones dentro
de la familia. El artículo, "Sennefer et Amenemope, Une affaire de Famille" en "Egypte,
Afrique y Oriente 45 (2007), p.43-52", en la que publicó sus resultados,
lástima que sólo esté disponible en francés.
Sennefer tomó posesión de su papel como alcalde de la ciudad del Sur
(Tebas) durante el reinado de Amenhotep II. Su primo, Amenemopet, fue visir del Alto Egipto, que incluyó Tebas. Ambos
probablemente debían su posición a Ahmose
Humay, que se las arregló para convertirse en supervisor del harén real y
el tutor de los príncipes, mientras que Nub,
su esposa, era una dama de la corte. Estos dos primos pudieron haber crecido
junto con el príncipe, que finalmente se convirtió en rey Amenhotep II.
El título más importante de Sennefer era la de "alcalde
de la ciudad del Sur", que durante este período, además, incluye otras
ciudades, sus puertos y sus tierras circundantes. Incluso con este título, su
posición era subordinada a la de su primo, que era el visir y de quien era
responsable de la recaudación de los impuestos de los productos de granos y
otros.
También mantuvo muchos otros grandes títulos, que se encuentran,
como siempre incrustados en las inscripciones que acompañan a las escenas de
las paredes, techos y columnas tanto de las cámaras superiores e inferiores. La
lista es bastante extensa, siendo algunos más honoríficos que prácticos, una
lista tan larga no era inusual en los altos funcionarios.
En su autobiografía, que se encuentra en el techo del pasillo
longitudinal de las cámaras superiores, él se describe de la siguiente manera:
"El cortesano bien
amado, grande de los grandes, el dignatario noble entre los cortesanos y (de)
que el Señor del Alto y Bajo Egipto, dice:" Llegué al estado de vejez
venerable bajo el rey, en el que era el confidente del Señor de las Dos
Tierras. El rey sabía de mi excelencia y él sabía que yo hacía cosas útiles
para el servicio en el que me había colocado. Investigó en todas partes, pero
no pude encontrar nada malo de mí, fue elogiada debido a esto y todas mis
necesidades se ocuparon de. Él me designó como administrador en jefe y el
alcalde de la ciudad del sur, como supervisor de los graneros de Amón,
supervisor de los campos de Amón, como supervisor de los jardines de Amón, sumo
sacerdote de Amón en el templo de los hombres-isut (el templo mortuorio de
Ahmose-Nefertari), el alcalde Sennefer, justificado por el gran dios".
Las esposas de Sennefer:
Una vez resueltas las relaciones de la familia de Sennefer, el
problema es las mujeres de Sennefer. Los nombres de seis mujeres diferentes se
encuentran en el complejo total y de los textos que seguro que todos ellos
podrían referirse a las esposas de Sennefer, a pesar de que se identifican como
"hermana", al tiempo que omite el calificativo de "el
corazón". Estos seis nombres (aunque con variaciones jeroglíficas) son los
siguientes:
• Senetneferet • •
Senetnay Senetemiah • • Senetmy Senay • • Merit
|
Para Sennefer haber tenido seis esposas es muy poco probable,
porque generalmente los egipcios eran monógamos. Sólo si la pareja moría tenía lugar
un segundo matrimonio. Incluso entonces, las mujeres podían participar en el
más allá con sus maridos comunes, la fallecida primera suele aparecer el nombre
o junto a la segunda. Seis matrimonios sucesivos es muy poco probable, por lo
que se requiere otra explicación.
Con la excepción de Merit
(cuyo nombre sólo aparece en la cámara mortuoria) y Senetneferet (en la antesala), todos los otros nombres aparecen en
las cámaras superiores. Además, aparte de Merit, cuyo nombre significa
"amada", se puede ver que los otros nombres son formados a partir del
elemento de Sen (et) "hermana" o "esposa". Por lo tanto,
parece probable que todos estos nombres son sólo variantes del mismo nombre, y
por lo tanto la misma persona, Senetneferet pudo ser creado mediante la combinación de su nombre
con el de Sennefer. Además, varias de estas variantes son el mismo título "nodriza del rey", y parece
muy improbable que Sennefer estuviera casado con varias enfermeras reales con
nombres similares.
Senetemiah y Senetmy no existen y
en realidad son el resultado de errores de lectura o transcripción de Kurt
Sethe, dejando así a cuatro nombres. El nombre Senay parece ser una
abreviatura, que ahora deja sólo tres nombres. Como ya se mencionó,
Senetneferet es un nombre creado a partir de una combinación de nombre de la
esposa con la de su marido, por lo que, ahora sólo hay dos: Senetnay y Merit.
Sennefer y Senetnay
Sennefer y Meryt
Descendencia: Existen tres hijas: Muttuy
(o simplemente Tuya), Mutneferet y Nefertiry.
Se ha sugerido que Muttuy, que sólo se encuentra en la antesala de la cámara funeraria y en un pequeño trozo de la estatuaria inédita, es en realidad una variante de la diminuta Mutneferet nombre. Por lo tanto, sólo hay dos hijas llamadas: Mutneferet y Nefertiry.
Se ha sugerido que Muttuy, que sólo se encuentra en la antesala de la cámara funeraria y en un pequeño trozo de la estatuaria inédita, es en realidad una variante de la diminuta Mutneferet nombre. Por lo tanto, sólo hay dos hijas llamadas: Mutneferet y Nefertiry.
Mutneferet fue probablemente la mayor, que lleva el título "cantante de Amón" y "Foster (" leche ") hermana del Señor de
las Dos Tierras". La otra hija, Nefertiry, parece haber muerto
prematuramente, y fue, de acuerdo con el texto en la TT96 ", enterrada en la del rey a favor de", su único título
parece haber sido el honorario del "sierva
muy amado del rey".
Otras mujeres jóvenes no identificadas aparecen en los pilares de
la cámara superior principal, y podrían ser las hijas de Senetnay.
Sennefer y Muttuy
Se encuentran en los lados de una estatua de un Sennefer sentado y
su esposa Senetnay, en el Museo de El Cairo, con las hijas Nefertiry y Mutneferet, que estaba en la parte
delantera entre las piernas de sus padres.
Es posible que esta Mutneferet
que se casó con Kenamon, cuya tumba está
situada hacia la parte trasera de la de Sennefer, TT93. Se convirtió en mayordomo de la Amenemopet II.
Una hija sin nombre aparece en las dos caras de los pilares de la
cámara baja, está de rodillas al lado de la silla y de pie junto detrás de la
hermana de Sennefer, Merit.
Debido a que Mutneferet / Muttuy sobrevivió a su hermana, y es la
única mencionada en la antesala menor, parece bastante probable que esta también sea
ella y no una posible hija de Merit.
No parece haber ningún
hijo, aunque, una de las hijas de Sennefer y Senetnay, probablemente
Mutneferet, sin duda tenía uno. Se le representa en la pared posterior de la
capilla de culto de la TT96A. Se presenta el ramo de Amón de sus abuelos, y se
describe como "el
hijo de su hija", pero su nombre, lamentablemente, se pierde a
través de los daños y la hija no se nombra.
Una imagen de un sacerdote, la purificación y ofrendas a Sennefer
Merit, se puede encontrar en la pared de la entrada derecha de la cámara
funeraria, afirmando que "usted puede salir con su hijo". Sin embargo, esto
no se refiere en realidad al sacerdote, sino que es una declaración hecha por
el sacerdote, que se refiere a Sennefer como Osiris, y el "hijo" se está refiriendo a Horus
es: "Esta es tu
purificación, Osiris Alcalde del Sur Ciudad, Sennefer, justificada. Esta es su
purificación, de modo que usted puede seguir adelante con Horus, usted puede
salir con su hijo. "
Los
padres Sennefer, el tío y su tía:
Como se mencionó anteriormente, sus padres eran Nu y Henutiry, una imagen de los cuales se encuentra en el pasillo de
entrada transversal de la capilla de culto.
Ahmose Humay y Nub fueron su tío y
su tía.
Los
abuelos de Sennefer:
De acuerdo con Porter y Moss, los padres de Henutiry (madre Sennefer) y Humay
Amosis fueron Senusert (el padre) y Ta-Idy.
Hasta el momento, no hay confirmación de esto.
Primo de Sennefer
Amenemopet, fue el último visir del largo reinado de Amenhotep II, con quien
parece haber estado muy cerca. Probablemente fue el que tuvo, como era normal
para los visires de este tiempo, la autoridad real en Tebas, incluso por encima
de su primo Sennefer. Esto significaría que Sennefer tendría que presentar
todas las cuentas fiscales, etc., a su primo. Sin embargo, Amenemopet y Sennefer
estaban unidos ciertamente por vínculos de afecto profundo, como el programa
iconográfico de las dos tumbas revela.
La esposa de Amenemopet se encuentra en la pared sur del corredor
longitudinal, donde se pone de pie detrás de su marido cuando recibe un ramo de
Amón Sennefer. Su nombre se da como Weretma-etef.
DISPOSICIÓN
GENERAL Y DECORACIÓN
La tumba de Sennefer se compone de un patio rectangular abierto en
su extremo occidental, con una fachada, en el centro de lo que es la entrada a
las cámaras de culto superior (TT96A).
En la esquina sur-oeste del patio es una fuerte bajada curva
principal del metro cámaras (TT96B), la cámara funeraria y su antecámara.
Las cámaras superiores, como el patio, se encuentran en un eje
casi de este a oeste, y por lo tanto se ajustan a los antiguos egipcios la
orientación ideológica del viaje difunto al más allá. Sin embargo, el complejo
subterráneo tiene un eje extraño.
En primer lugar se inicia el descenso hacia el oeste, pero luego
se curva de manera que el eje principal de la antecámara y la cámara funeraria
están en un cercano eje suroeste-noreste. El suelo de estas cámaras es inferior
a unos 12 metros por debajo del nivel de la superficie del patio. Aunque la
cámara funeraria en el dibujo de abajo se muestra como casi cuadrada en la
sección, esto no es realmente cierto. Es irregular en el hecho en forma, como
se verá más adelante, cuando se describe en detalle. La cámara principal
superior e inferior de la cámara contiene cuatro pilares de sección cuadrada.
Ambas cámaras superior e inferior fueron decoradas por todas
partes. Las cámaras superiores se encuentran en fase de restauración, la
calidad de la obra de arte después de haber sido estropeada por el paso del
tiempo y la ocupación humana. La cámara funeraria es inusual porque en la
mayoría de las tumbas de la época y el lugar están sin decorar, pero este no es
el caso de este complejo de la tumba. Se trata de las decoraciones de las
cámaras inferiores, que anima a los visitantes a TT96.
La
fachada de entrada y el patio
Las fachadas de las entradas de las tumbas de este período se
acentuaron con frecuencia por una pequeña pirámide hecha de ladrillos de barro
secado al aire. Anteriormente, sólo el rey permitió este símbolo del sol, pero
ahora, en el Nuevo Reino, fue utilizado en menor escala por personas que no
pertenecían a la realeza. Una pirámide pudo haber sido colocada en el área
aplanada por encima de la fachada, sobre el área de las cámaras superiores
internas, sin embargo, no hay evidencia actual de esta.
Patio
El patio contiene el descenso de entrada a la cámara funeraria
inferior y su antecámara. Se encuentra hacia la fachada, junto con el muro de
la frontera sur.
Adiciones y cambios se realizaron en el patio en los últimos tiempos, sobre todo en el lado norte. Estos son los siguientes:
A: Eje en la esquina
noroeste.
Cuando Robert Mond (en 1903) abrió el patio, sacó a la luz un pozo
en la esquina noroeste, frente a la fachada derecha de la capilla. Su teoría se
publicó en su informe en (1904) [Mond, R. "Informe
sobre el trabajo realizado en el Gebel esh-Sheikh Abd-el-Kurneh en Tebas",
pp.97-104]. La parte superior del eje se eleva ligeramente por encima de la
normal del piso del patio. En la parte inferior de este eje es una cámara
lateral intermedia y luego una cámara principal. Este última está situada justo
detrás de la pared posterior de la cámara funeraria principal de columnas de la
tumba de Sennefer. Los daños en el centro de la pared posterior fueron causados
por un agujero que corta los dos lugares. Este eje y las cámaras se estima que
pertenecen a la misma época que se Sennefer.
B: Pasos para la TT93.
Contra la pared enlucida sobrevive, a la derecha del eje
descubierto por Mond, Kenamun una escalera que conduce a su patio, TT93. Tenga
en cuenta que los pasos que a su vez a través de 90 º para llegar al patio.
También fue de la época de Amenhotep II, siendo mayordomo del rey. No está
claro si las medidas actuales son originales.
Cámaras de culto
Las cámaras de la capilla de culto superior, que aunque en la
actualidad está cerrada al público, eran originalmente las únicas abiertas a la
familia y amigos con motivo de las fiestas religiosas. Fueron creadas en
memoria del difunto que lo identifica por sus actividades y la situación
política y religiosa que tenía dentro de la comunidad social durante toda su
vida. La cámara funeraria, inaccesible después del funeral, tenía la función de
la preservación de la momia y de proporcionar al difunto con sus materiales
funerarios, en un espacio secreto, inaccesible y sagrado. La capilla de la
superficie fue el lugar para el culto a los muertos y el lugar al que los
regalos que ofrecen se han presentado.
Las
paredes
La pared oeste
Inmediatamente frente a la entrada del patio, el muro se divide
por la entrada del pasillo longitudinal. A ambos lados de la entrada, e
iluminado por la luz del exterior, son representaciones de dos quioscos reales.
Dentro de cada uno, sentado de espaldas a la puerta del pasillo, es la figura
del rey, sobre un fondo dorado pintado. Esto obliga a los visitantes, que
llegaron para la celebración anual, que Sennefer era un amigo cercano del
soberano. Las dos escenas han sufrido mucho con el tiempo, pero su calidad
original sigue siendo evidente.
La pared oeste, al sur
La izquierda (sur) de la pared oeste, más allá del quiosco y
frente a ella, es la figura de pie de Sennefer teniendo en sus manos dos varas
sagradas de Haroeris (Horus el
Viejo) y, probablemente, de su consorte la diosa Hathor Tasenetneferet, divinidades tutelares de Qus la región, desde donde vino el
padre de Sennefer, Nu.
A la izquierda de estos registros se encuentra otra figura de
Sennefer, directamente en frente de una imagen grande y detallada de los
jardines de Amón. Esta vez tiene en sus manos una ofrenda compleja, compuesta
por dos grandes ramos de flores llenos de color. Que está ofreciendo los frutos
de las cosechas de la huerta a su soberano.
El jardín es una de las dos responsabilidades elegidas para la
representación en la pared oeste. Esta es la de "inspector de los jardines de Amón", y el otro aparece en
el extremo norte, y representa la de "inspector
de los graneros de Amón".
Hoy, esta imagen del jardín está en un estado muy pobre, debido a
los intentos de limpieza llevados a cabo por los egiptólogos.
El jardín está rodeado por una
muralla (probablemente con ladrillos de barro) rematado con tejas redondeadas.
La entrada principal está en el lado derecho, se accede desde un canal, la
fachada está llena de árboles. Vale la pena señalar que el tamaño representado
de la entrada principal indica el hecho de que hubiera sido impresionante, pero
se han enfrentado al canal y no se indica la dirección.
Esta impresionante puerta también está
rodeada con el texto, que incluye los nombres de Amenhotep II, en la parte
superior hay un símbolo alado grande. Dos pequeñas puertas también dan acceso a
la estructura interior, colocada a lo largo de la parte inferior de la fachada.
Es posible que el artista original se olvidó de incluir las dos puertas
pequeñas que dan acceso a través de la parte superior.
Habiendo pasado por la entrada
principal, el visitante ha pasado por el gran patio bajo la sombra de las
vides. Esto podría haber sido lo que el artista representa en los techos de las
cámaras funerarias más bajas. En el otro extremo de la zona de sombra era
probablemente una casa de una sola planta, aunque esto es difícil de imaginar
desde la impresión del artista (ver izquierda). La entrada se habría realizado
a través de cualquiera de las dos puertas de la sección inferior. En esta
sección se muestra la obra de albañilería de los muros exteriores y dos
ventanas con soportes centrales y balaustradas. Las tres salas se muestran por
encima de este se encuentra probablemente en la parte posterior, y,
posiblemente, una situada detrás de la otra.
El área del jardín principal,
que se encuentra en uno y otro lado del patio central y la casa, se presenta de
forma muy simétrica, con filas (posiblemente avenidas) de árboles y arbustos de
diferentes tipos. Las zonas a ambos lados de la avenida principal contiene dos
estanques artificiales (cuatro en total). Cada estanque tiene patos y flores de
loto, y está rodeado por una zona pantanosa y el papiro. Dos estanques, más
cercanos a la casa, son cada uno dominado por un pabellón sombreado. Varias
pequeñas puertas dan acceso a diferentes recintos amurallados del jardín.
En un agradable día soleado, o una noche
fría, un paseo por este jardín habría sido maravilloso, tal vez mejor al
participar de un racimo de uvas.
A continuación todas las
imágenes mencionadas anteriormente (el jardín con Sennefer y las ofrendas con
Sennefer) es un registro único, que se encuentra justo encima de las bandas de
colores que separan la zona de zócalo. Esta contiene, al final de jardín, una
escena de prensado de la uva, que se extiende y forma parte sólo bajo el
jardín. Se continúa con una gran variedad de cargadores de las ofrendas que
progresan hacia el rey. Este registro, que casi ha desaparecido, puede haber
sido prorrogado conforme al kiosco del rey, pero este hecho es incierto en la
actualidad.
La pared oeste, al norte
Este extremo de la pared está en muy malas condiciones, en
comparación con la parte sur. La sección central se pierde, y sólo las
secciones superiores de ambos lados han sobrevivido. Se inicia, al igual que su
contraparte del sur, con una imagen del rey en su quiosco, una vez más de
espaldas a la entrada a la siguiente cámara.
La escena en el extremo norte representa la responsabilidad
Sennefer de "inspector de los
graneros de Amón", y fue copiado por Davies en el comienzo del siglo
XX. Para aliviar la confusión del dibujo no incluye todos los granos de grano creado
por el artista.
Lo que queda de la escena muestra que se trataba de enormes
pirámides de granos, cerradas por tres lados por una doble pared exterior
blanca.
Para romper la monotonía, el artista ha introducido dos palmeras,
que se colocan no simétricamente, una en la parte superior y otra en la
inferior. La parte inferior del granero incluye una cabina que contiene los
frascos y las plantas, tal vez un refugio y bebidas para los trabajadores.
También es posible que el granero fue concebido para otra función
de la escena, la de la celebración de la cosecha, que se muestra por la
presencia de la ofrenda de incienso ardiendo de rey sobre las ofrendas a los
dioses por su apoyo. El rey aparece en una cabina, que se erige en la cima de
uno de los montones de grano. El altar, situado en un "lugar alto",
se llega por una escalera sólida de tres pasos por los que los asistentes traen
los suministros hacia el rey. Las dos escenas de carnicería probablemente
pertenecen a esta celebración.
Todo lo que queda de la zona comprendida entre el granero y el
quiosco del rey son algunos de los árboles en la esquina superior, en las
afueras del granero. Es posible que en el extremo izquierdo estaba Sennefer,
frente al rey, ya sea haciendo ofrendas en la tienda de grano o la presentación
de su informe de la cosecha.
Como en la sección sur, falta hoy, un registro único casi seguro
extendido a lo largo de la parte inferior de la zona decorada. También han
mostrado una gran variedad de cargadores de las ofrendas que progresan hacia el
rey.
El sur y el norte de las paredes
En cada extremo de la cámara, los muros norte y sur cada uno
contenía una estela y las escenas de ofrendas. La condición de estos dos muros
se encuentran actualmente pobres, pero esto puede mejorar gracias a los
esfuerzos del equipo de conservación.
En el sur: a los lados de los restos de la estela, son tres registros de escenas de ofrendas. Parte de los textos de una escena en la estela representa al propietario en la oración: "El príncipe y el recuento, la boca del rey del Alto Egipto y oídos del rey del Bajo Egipto, el favorito del dios bueno, el Alcalde de la Ciudad del Sur y supervisor de los graneros de Amón, Sennefer, justificado ".
En el norte: la estela tiene una doble escena por encima de ella. En la mitad
derecha, la hija de Sennefer ofrece pan a la persona fallecida y Senetnay. El
texto dice: "el
pan puro del templo de Ptah para el Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justificado", dice su hija, su Nefertare amado".
A los lados, se encuentran los restos de los porteadores de ofrendas.
El muro
oriental
Esta pared, dividida por la entrada desde el patio, también ha
sufrido los efectos del tiempo, estando en mal estado de conservación. A ambos
lados de la puerta de entrada, son escenas de ofrendas a las divinidades de la
necrópolis y al sol naciente.
En el lado sur de la persona fallecida con Senetnay hace ofrendas
en braseros a "Amón-Re de
Karnak", el texto dice: "Hacer una oferta de alimentos de elección en un brasero con
mirra, incienso y todas las cosas buenas y puras de Amón, señor de los tronos
de las Dos Tierras, en el transcurso de cada día en favor de la vida, la
prosperidad y la salud del rey del Alto y Bajo Egipto, Akheperure, la vida da
príncipe y el conde, hombre de confianza excelente de el señor de las Dos
Tierras, que no obliga a un lado lo que se le ha dicho a él, el supervisor de
los graneros de Amón, supervisor de tierras de cultivo como perteneciente al
departamento de expedientes, supervisor de los terneros y guardián del ganado
de Amón en Djeser-Djeseru, Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificó".
En el norte, una vez más ofrendas en braseros, pero esta vez a
Osiris Onnophris. El texto sin embargo no se puede leer.
Pared este, al sur
En la parte superior están sentados
Sennefer y Senetnay, sin embargo, el texto que identifica a la esposa tiene su
nombre escrito incorrectamente. Su texto dice: "Su querida" hermana "(en realidad" esposa"),
la gran enfermera que se nutre de la persona divina, Senetnay (escrito incorrectamente
Senetem-IAH).
Los sub-registros menores incluyen ofrendas y los porteros traen ofrendas a dos
parejas, que en realidad se enfrentan a la entrada desde el patio. Una de estas
parejas se ha identificado como los padres de Sennefer.
Pared este, al norte
La pared está en muy mal
estado. Sin embargo, en el extremo norte se encuentran los restos de una escena
del banquete. Funcionarios asisten a las parejas sentadas que representan a los
amigos, colegas y familiares de los Sennefer y Senetnay. La información de lo
que sobrevive cuando era importante volver a crear el árbol genealógico de
Sennefer.
La pared se volvió a dividir
en dos registros y la inferior una vez más subdividida. La más alta de las tres
(siendo aproximadamente la altura de los dos combinados más adelante) tiene
Sennefer y Senetnay, mirando en la dirección de la entrada. Muy poco ha
sobrevivido de la pareja o el qué apareció frente a ellos. Debajo de la silla
de Senetnay se puede ver un gato
de color ocre con rayas rojas jugando con bandeja de comida situado en
frente de ella.
En la parte superior de los
dos sub-registros, empezando por el lado izquierdo, son los padres de Sennefer asistidos por un funcionario. El texto
anterior a sus padres dice: "Su
padre, el segundo profeta de Horus, señor de Qus, Nu, justificó su madre, su
amada Henutiri, poseedor del estado bendecido". Una figura sentada,
situada inmediatamente delante de los padres Sennefer, es desconocida; las
columnas colocadas por encima de él están en blanco.
En frente de este grupo se
cree que son los padres de Senetnay, sin embargo, no sobrevive el texto
suficiente para identificarlos positivamente.
En el registro inferior son varias parejas de personas sentadas, cada una
atendida por un sirviente.
El techo
Este tiene tres bandas de fricción de funcionamiento a lo largo de su
longitud con el resto ocupado por un patrón geométrico sencillo. Las bandas de
texto contienen los títulos y una descripción favorable de Sennefer:. "El príncipe y el recuento, el sello
portador del rey del Bajo Egipto, grande en el palacio, la vida, la prosperidad
y la salud ', un importante en su preferido de la oficina de Horus en su
palacio, a quien el rey ha avanzado debido a su devoción, cuya excelencia ha
creado su posición, que actúa por derecho de su señor en el transcurso de cada
día, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificada. de alta a favor y
gran amor , él, con cuyo carácter el señor de las Dos Tierras es el contenido,
un hombre verdaderamente de pie en la presencia de su señor que hace las cosas
de beneficio para el señor del palacio de tal manera que es eficiente en
relación con el rey, Sennefer, justificada".
Corredor longitudinal
El corredor es de aproximadamente 2,0 m de ancho (norte-sur), y
cerca de 10.0m de longitud. Con una altura de unos 4 m parece muy estrecho.
Las paredes
La imagen general es una
continuación, de la de la cámara anterior. Se sigue representando escenas de la
vida del difunto, a pesar de avanzar hacia las escenas de su viaje al más allá
que se encuentran en la sala de columnas final. Al igual que la cámara
anterior, la decoración de la pared de éste también se remató con un friso
khekher, con el friso egipcio, estando presentes en los extremos de las paredes
y en el borde inferior del friso khekher. Las áreas de escena también se limitan
en la parte inferior con las dos bandas de color y un medidor de área de alto
zócalo blanco.
Paredes este y oeste
Actualmente no hay nada
disponible acerca de la decoración artística del este (entrada) y las paredes
del oeste (salida), aunque con su poca anchura y 4 metros de altura, todavía
hay espacio para algo de contenido original, incluso si esto consistía
solamente en el texto y el icono de una imagen.
Pared sur
Esta pared está dividida en
dos secciones.
1 - Su extremo oriental
consiste en la agricultura, que es supervisada por Sennefer, muestran las
distintas etapas de las actividades en cuatro registros: la tierra siendo
cultivada por los campesinos, cosechar, aventar, los escribas que registran las cosechas, la carga de
la cosecha a barcos de cereales para ser transportados a los graneros de los
dioses.
A lo largo de estas actividades, los textos incluyen las conversaciones de y
entre los trabajadores. Algunos de ellos son bien vale la pena incluir aquí:
·
Un labrador le dice a sus bueyes: "Camina,
camina, mueve Mira el alcalde quiere que el trabajo.".
·
Un hombre que lo mira dice: "Usted
habla con dureza a los bueyes, desenganchar ellos y les permiten beber.".
·
A cambio, el otro dice: "Alégrate bueyes Mira que somos unharnessing
de modo que usted puede pasar el día trabajando la tierra amortiguador en la
presencia del alcalde.".
·
Un hombre que es algo vinculante, dice: "¡Qué guapo es el alcalde, el hombre valiente del rey, a quien el
gobernante ama".
·
El capitán de un barco de granos, dice, con respecto a la carga de su
nave: "Sigan llenando de Amón-Ra,
que podría hacer que nos vaya favorable a luz".
2) El extremo occidental
tiene una escena de la presentación de un ramo de Amón de Sennefer a su primo,
Amenemopet, por encima de un montón de ofrendas.
Sennefer y su esposa (que
está sentado detrás de él) mira hacia el oeste, su primo enfrente con su mujer
sentada detrás.
El texto descriptivo general
(que se encuentra detrás del texto de Sennefer) afirma: "Sentado en un salón de diversión y pasar un día perfecto con
su" hermano "(en realidad," primo ")", a quien ama, un
único y mentalidad, aunque reparados que el dios bueno, supervisor de la ciudad
y visir, Amenemopet, llamado Pairi, el confidente príncipe y el conde, querido
amigo único, del señor de las Dos Tierras, alabado del dios bueno, a quien se
le ha dado los dos corazones de plata y oro".
Los dos corazones hace
referencia aquí son parte de un colgante doble, hecho de oro y un corazón de
plata. En el centro de cada uno es un cartucho de Amenhotep II. Los dos
corazones colgando de una cadena amplia ubicada en el collar. En la mayoría de
las representaciones de Sennefer, a través de las cámaras superior e inferior,
lleva como un colgante doble. Probablemente representa una decoración de honor,
otorgado por el rey a algunos de sus súbditos, en reconocimiento por los
servicios prestados o tal vez incluso una indicación de afecto. Para los
antiguos egipcios, el corazón fue aceptado como el centro de las emociones y
sentimientos, también la sede de la memoria y la sabiduría.
El texto asociado con
Sennefer dice: "Viniendo con un ramo
de Amón, después de haber salido de el granero de las ofrendas divinas, después
de dar el maíz con el fin de realizar el rito de la ofrenda divina de Amón,
junto con la de los dioses que están en su siguiente; por el príncipe y el
conde, supervisor de los graneros de Amón y el Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justificados".
El texto de su esposa se
encuentra detrás de su silla, pero ahora está casi perdida.
El texto relativo a la prima de Sennefer, el Amenemopet, es: "El príncipe y el recuento, el sello portador del rey del Bajo Egipto, Compañero Único, el consejero de su señor, honrado por el rey en su palacio, firme a favor y firme en el amor, poseedor de la gracia en el palacio, que entra en el silencio y vuelve a salir con calma, que ha alcanzado los límites de la excelencia e integridad, supervisor de la ciudad, el visir, supervisor de los seis grandes mansiones, Amenemopet justificados, engendrado por el administrador de el dominio de la esposa divina, (Ahmose) Humay y nacido de la señora si la Cámara, Nub ..
El texto relativo a la prima de Sennefer, el Amenemopet, es: "El príncipe y el recuento, el sello portador del rey del Bajo Egipto, Compañero Único, el consejero de su señor, honrado por el rey en su palacio, firme a favor y firme en el amor, poseedor de la gracia en el palacio, que entra en el silencio y vuelve a salir con calma, que ha alcanzado los límites de la excelencia e integridad, supervisor de la ciudad, el visir, supervisor de los seis grandes mansiones, Amenemopet justificados, engendrado por el administrador de el dominio de la esposa divina, (Ahmose) Humay y nacido de la señora si la Cámara, Nub ..
Para la esposa Amenemopet, el texto la identifica como: "Su
esposa, su amada, el favorito real y dueña de la casa, Weretma'etef, poseedor
justificada, del estado bendecido".
Pared norte
Esta vez, dividida en tres
escenas de actividades totalmente diferentes. Las dos exteriores tienen a Sennefer en calidad de observador, mientras
que en la del medio es el participante.
1) Esta escena, la más
cercana a la puerta de entrada, mostrando a Sennefer los productos de los prados y pantanos, se
divide en dos registros. En el lado izquierdo de cada uno, Sennefer sentado en
un taburete dentro de un pabellón con los montantes de color azulen el techo y una
alfombra de espesor que cubre el suelo.
En sus manos sostiene sus
emblemas de la oficina, el cetro y el personal de largo plazo. El texto
inferior, y más legible se lee: "En
cuanto a los prados, que atraviesa los pantanos y hacer los arreglos en las
formas de Horus, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer,
justificado". Las "formas de Horus" es el nombre de una
fortaleza y sus alrededores, en la frontera noreste.
En frente del pabellón de
cada registro, el área se divide en dos sub-registros. En cada una de ellos, la
producción es presentada a él y se apila directamente en frente de la figura
sentada.
2) La escena siguiente, el
centro de uno de los tres, es una de la caza de aves y la pesca en las tierras
pantanosas.
En la primera parte de esta
escena, son los peces, que se colocan en el lado derecho, mirando hacia la
izquierda, y para las aves de caza que está a la derecha de la izquierda.
Sennefer se encuentra posando para este tipo de escena. A la derecha, sus
piernas están a horcajadas y sostiene una lanza en su mano derecha, que se
levanta detrás de la cabeza. A la izquierda, de nuevo con las piernas a
horcajadas, sostiene un palo arrojadizo en su mano derecha levantada. En ambos
casos, la diminuta figura de su esposa está detrás de él. Una imagen aún más
pequeña de su nieto está detrás de Senetnay En la escena de caza de aves, el
nieto está en frente de Sennefer, sin embargo, sólo su brazo ha sobrevivido. 
Entre las dos figuras de pie
de Sennefer es una representación de los pantanos, por debajo la vegetación, con una gran bandada de pájaros por encima. En
la zona baja de caña, las aves pueden ser vistas tomando vuelo para unirse a las
de arriba.
Los textos para cada escena,
no sólo describen adecuadamente la escena, pero como siempre terminan con
algunos de sus títulos, indicando que él está muerto ("justificado", por el tribunal de
los dioses, durante la cual se encontró que era "el caso de voz ", la traducción literal de" justificado").
• Sennefer alancear peces: "Cruce de los pantanos y que
atraviesa las aves piscinas, disfrutando de uno mismo pinchando peces en los
pantanos de la amada de la diosa de los pantanos, el alcalde príncipe y el
conde, muy amado cortesano, de la sureña ciudad, supervisor de la graneros de
Amón y el capataz de las tierras cultivables de Amón, Sennefer y justificado".
• Sennefer la caza de las
aves: "Disfrutar de uno mismo,
viendo cosas bellas, contemplando los pantanos, al ser un cazador en el arte de
la diosa de los pantanos, la amada de la diosa de los pantanos, y compañero del
señor de la captura de aves, por el príncipe y cuenta, confidente excelente de
el señor de las Dos Tierras, elogió a uno de el dios bueno, el Alcalde de la
Ciudad del Sur, supervisor de los graneros de Amón y supervisor de los profetas
de Horus, señor de Qus, Sennefer, justificado ".
3) En esta escena del final
de este muro, Sennefer y su esposa se sientan en el lado izquierdo. Se está observando el banquete funerario
que se celebra para él, obviamente, por la magia de la vida futura. El banquete
es el más conocido como el "Festival
del Valle Hermoso". Este es un festival anual religioso que une a los
muertos con los vivos, en el corazón de la montaña tebana.
El texto correspondiente a la
pareja dice: "Para disfrutar de uno
mismo, viendo las cosas bellas y recibir los dones que se dan en la presencia
(del dios), de entre las ofrendas del Señor de los dioses, Amón, señor de los
tronos de las Dos Tierras , por el príncipe y el conde, muy amado cortesano,
confidente de excelente el señor de las Dos Tierras, elogió a uno de el dios
bueno, el Alcalde de la Ciudad del Sur, supervisor de los graneros de Amón y el
capataz de las tierras cultivables de Amón, Sennefer, justificado, (y) su
esposa, la señora de la casa y la enfermera real, Senetnay, [justificada]".
Los participantes se muestran
en cuatro registros, los hombres se muestran en diferentes registros. Los
hombres se pueden distinguir fácilmente de las mujeres por el color utilizado
por la técnica por su tono de piel: rojo-ocre para los hombres y de color
amarillo ocre para las damas. Esta tumba fue creada en un momento de cambio en
las convenciones artísticas, que se muestra por el hecho de que en la próxima
cámara del tono de la piel utilizada para las figuras femeninas es la misma que
la utilizada para los hombres. Al principio todos los personajes tienen el
mismo aspecto, pero en una inspección más cercana sin duda hay diferencias
entre ellos.
Las partes de la pared del
norte, como se ve en los registros de los invitados del banquete, se queda en
un estado inacabado por los artistas de tumbas y aún conservan las huellas de
las líneas de la cuadrícula de color rojo cuadrados utilizados por el artista
para organizar las decoraciones (ver imagen de abajo). La red se utiliza para la
proporción del contorno de los invitados a este banquete se hizo de cuadrados
que miden poco menos de 4 cm, lo que equivale a "dos dedos" en el
sistema de medición de Egipto. Hay restos de estas redes en otras partes de las
cámaras.
Las imágenes de Sennefer y su
esposa fueron producidas con gran detalle, en contraste con las de los
invitados. No sólo fueron pintados con detalle, si no que se trataron en
relieve (como las pelucas y collares), mediante la aplicación de mortero y
cincelando las formas cuando se seca, con el fin de crear los bucles y rizos.
Aunque es difícil de ver, la pulsera en la muñeca derecha Sennefer es de un
diseño abierto de trabajo conformado por la alternancia de signos ankh y
pilares djed, en amarillo y azul, posiblemente de oro y lapislázuli. Sennefer
tiene una túnica transparente para cubrir su torso, dando a su carne un color
rosado. Esto se superpone con otro pintado en líneas onduladas rojas y blancas.
Esto se superó en la parte superior con una banda de encaje fino, produciendo
un toque artístico muy bueno, y muestra tal vez uno de los estilos de la época.
Senetnay lleva un sencillo vestido blanco, escotado, que revela sus pechos.
Alrededor del cuello de ambos cuelga un pesado collar pectoral pintado en tonos
azules, que se cubrieron con la decoración en relieve. Por debajo de la usada
por Sennefer cuelga el corazón doble, ya se ha discutido anteriormente.
El techo
Como en la cámara anterior, el techo aquí también tiene tres bandas de
fricción de funcionamiento a lo largo de su longitud con el resto ocupado por
un patrón geométrico sencillo. Las bandas de texto como antes contienen títulos,
etc. de Sennefer, pero en este caso no es la autobiografía de la persona
fallecida. Esto es así vale la pena repetir aquí: "El cortesano bien amada,
gran de los grandes, el dignatario noble entre los cortesanos y (de) que el
Señor del Alto y Bajo Egipto, dice:" Llegué al estado de vejez venerable
bajo el rey, en que yo era el confidente del Señor de las Dos Tierras. El rey
sabía de mi excelencia y él sabía que yo hacía cosas útiles en el servicio en
el que me había colocado. Él investigó en todas partes, pero no encontró nada
mal de mí. fue elogiado por esto y por todas mis necesidades se ocuparon de. Él
me designó como administrador en jefe y el alcalde de la Ciudad del Sur, como
supervisor del granero de Amón, supervisor de los campos de Amón, como supervisor
de la jardines de Amón, sumo sacerdote de Amón en el templo los hombres-isut
(el templo mortuorio de Ahmose-Nefertari) ', el alcalde Sennefer, justificada
por el gran dios".
Sala
de columnas interior
La entrada desde el pasillo
longitudinal es de aprox. 1,5 m de ancho por menos de 1,0 m de longitud y otra
vez, al igual que las dos entradas anteriores, no ha mantenido ningún tipo de
decoración.
La sala de las columnas es
más vasta y todavía más oscura que el corredor anterior, es la etapa final de
este viaje metafísico. Esto está en el corazón de la montaña, en el dominio de
Osiris, sino también en el hueco del estómago de la diosa Hathor, en la que el
fallecido se regenerará.
La vista desde la esquina
sur-este, hacia la esquina sur-oeste, hace que sea fácil ver que las paredes y
los pilares de esta cámara han sufrido mucho. También puede verse que hay mucho
trabajo por hacer, no sólo en la limpieza y la restauración del arte a un
estado refinado mucho, pero también para hacer la cámara de seguro. Es difícil
imaginar lo que debe haber parecido con sus escenas originales, sin daños y
colorido.
Por desgracia, al menos por
ahora, hay una escasez de información detallada sobre las escenas de los muros,
pilares y el techo.
Las paredes
Una vez más, como en las
cámaras anteriores, la decoración de la pared está cubierta con un friso
khekher y confinado en la parte inferior con las dos bandas de color y un metro
de altura en la zona de zócalo blanco. El friso egipcio, también está presente
en los extremos de las paredes y en el borde inferior del friso khekher.
La paleta de colores
utilizados por los pintores es aquí muy diferente de la de los otros dos
lugares. Lo más notable en el hecho de que el tono de la piel utilizado para
las figuras femeninas es ahora un color ocre rojizo, como la de los hombres, en
lugar del convencional amarillo-ocre encontrado en las cámaras anteriores. El
negro que se utiliza para delinear las figuras y por el color de las pelucas o
bien ha desaparecido o nunca ha sido utilizado.
El contenido general de las
imágenes de esta cámara es ya sea el viaje al más allá, o de estar realmente
allí, o de un carácter ritual más general. Algunas, de hecho, son similares a
los que se encuentran en la cámara de enterramiento, muchos metros por debajo.
Estas incluyen: los relacionados con el ritual de la "apertura de la boca", la ceremonia, las escenas de la
fumigación, libaciones, ofrendas varias y también la tradicional peregrinación
a Abydos. Curiosamente también hay más escenas de banquetes con acompañamiento
de orquesta. Los límites entre alguna escena no se definen específicamente y
así se funden en uno al otro en lugares.
Pared este (lado sur) y la pared del sur:
No hay fotos aún están
disponibles para estos tramos de pared. De lo que se conoce, el muro este tiene
dos registros: uno superior que muestra a dos hombres que hacen ofrendas a los
difuntos y su esposa (su nombre aparece como Senetneferet), y la inferior
muestra los ritos antes de la momia de Sennefer. La pared sur tiene ceremonias
funerarias, incluyendo los restos de dos registros de los sacerdotes y la
estatua de grupos que se arrastran. Esto se lleva a cabo frente a la sentada
difunto y su esposa.
Pared este (lado norte):
Como puede verse en la foto de
arriba, esta parte de la pared representa a Sennefer de pie y Senetneferet
(mirando hacia la izquierda) frente a las figuras muy dañadas de Osiris y
Hathor. Los nombres del dios y la diosa aún se puede leer por encima de ellos.
La cámara de columnas representa la montaña, en el dominio de Osiris, el
corazón que representa el vientre de Hathor, de la que el fallecido se
regenerará.
Detrás de Sennefer y su
esposa son los restos de varios registros, la parte superior todavía es
visible. Estos contenían un cortejo fúnebre solemne, llevando estatuas divinas,
reales y personales, también telas, espejos, collares y taparrabos.
El texto encima de la pareja:
"Una ofrenda que el rey concede a
Osiris, señor de la eternidad, el príncipe y el Alcalde de la Ciudad del Sur,
superintendente de los graneros [de Amón]", etc.
Norte de la pared:
Hacia el este (derecha) de
este, la pared se divide en tres registros. El registro superior contiene la "Peregrinación a Abydos", que
se encuentra de nuevo en la pared del fondo de la cámara funeraria, de nuevo
situada en el lado derecho. El registro central contiene un edificio con
frascos, y los hombres con ofrendas. La parte inferior tiene la persona fallecida
y Senetneferet.
Por último, hacia el oeste
(izquierda), Sennefer y su esposa, mirando hacia el este, junto con una
arpista, el rostro de dos registros de parejas sentadas.
Una de estas parejas se
identifica como: "Su esposa, la
señora de la casa, Ta-tiry justificado.", Son por lo tanto los padres de
Sennefer "El segundo profeta de
Horus, el Viejo, Nu, justificada".
Muro oeste:
Esta pared contienen tres
nichos, el del medio es el más pequeño de los tres. De hecho, la zona central,
que contiene este nicho, está ligeramente rebajada desde la superficie de la
pared a cada lado. El receso se extiende desde el suelo hasta la parte inferior
del friso khekher. La hornacina central está por lo tanto, en esta zona
rebajada. La parte inferior de cada uno de los nichos se encuentra
aproximadamente un metro por encima del nivel del piso. Los dos nichos
laterales han quedado desprovistos de las imágenes, pero el central aún
conserva rastros del diseño de hojas de vides en las paredes internas.
Como puede verse a partir de
la foto, sólo la parte superior de la pared ha conservado su pintura, con la
adición de una pequeña área a la derecha del nicho central y algunas piezas muy
pequeñas en otros lugares.
La parte inferior de la
pared, desde el nivel del suelo hasta justo por encima de la altura de los
nichos, estaba decorada con una arquitectura artificial de paneles pintados
para imitar la madera.
El área hundida, diseñada
como una puerta falsa, tenía la adición de entablamento pintada en la parte
superior. La hornacina central fue la zona de frontera entre la vida y más allá
de la era y la conexión mágica a la cámara funeraria (= más allá), de la que el
Ba (el alma de Egipto) de los
fallecidos podría ascender a residir en la estatua que ha ocupado este nicho,
con el fin de aceptar las ofrendas de éstos.
Los tres nichos se
encontraron vacíos, pero es más que probable que originalmente contenía las
estatuas de Sennefer, probablemente acompañado por algunos miembros de su
familia. El examen de los restos amontonados en estas cámaras superiores cuando
la capilla fue utilizada como almacén, reveló fragmentos de estatuas varias de
Sennefer y la familia, tanto en piedra caliza y arenisca. Es necesario
reconstituir éstas para verificar si sus mediciones corresponden a las de los
nichos.
Las partes superiores de las secciones exteriores de la pared contienen cada uno dos escenas.
• La sub-escena de la izquierda, por encima del nicho de la
izquierda, contiene una imagen de Sennefer (sólo la cabeza es visible, imagen arriba)
consagrando las ofrendas ante su tío y su tía. El texto dice: "Hacer una oferta por partida doble
puro, que el rey da a su padre, el administrador del dominio de la esposa
divina, Humay, justificada, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer".
• La sub-escena de la derecha,
contiene una imagen del nieto de Sennefer, con un arpista, y una niña con un
arpa en el hombro. El nieto, de pie, ofrece un ramo de Amón a la persona
fallecida y Senetnay, que están sentados. El texto anterior el nieto dice: "Viniendo con un ramo de Amón después
de haber hecho lo que él elogia en el templo en presencia de Amón cerca de
[...........] por el hijo de su hija. ".
El texto por encima de Sennefer:
"El príncipe y el recuento,
cortesano bien amada, amada por el dios, elogió a uno de el dios bueno, el
Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificada.", Y por encima de
su esposa: "Su esposa, la amante de
la enfermera de la casa y real, [......] ".
• En el lado derecho de la
pared, y apenas visible: (?) a la izquierda, un sacerdote, con un músico
femenino y un hombre arpista, hace una ofrenda al difunto y su esposa, a la
derecha, un sacerdote con una lista de ofrendas las consagra ante los padres de
Sennefer.
El techo
Este tiene mucho trabajo por
hacer a fin de mostrar claramente sus textos ocultos y patrones geométricos. Lo
cierto es que los textos revelan una vez más, algunos de los títulos de
Sennefer. El techo está dividido en tres áreas, que van de este a oeste,
divididos por las estructuras en forma de haz discutidos en mayor detalle más
adelante.
Dos textos de los títulos,
sin embargo, se sabe: ". El Alcalde
de la Ciudad del Sur, supervisor de los profetas de Horus el Viejo, señor de
Apollinopolis, Sennefer, justificada" y "El supervisor de los
graneros de Amón, alcalde de la ciudad del Sur , justificada. Mayordomo de la
casa de Zeserkare (Amenhotep I), justificó. Maestro de la fiesta de
Aakheperkare (Tutmosis I), justificó supervisor del jardín de Amón, alcalde
Sennefer".
Los pilares
Cada par este-oeste parece
apoyar una viga que se extiende por toda la longitud de la cámara. La
superficie bajo tiene un patrón geométrico.
Los pilares están muy
dañados, no sólo de hollín y de suciedad, sino también de daño físico real, con
grandes porciones ahora totalmente ausentes.
La superficie decorada de
cada una de las cuatro caras está rematada con bordes del friso egipcio. El
área de la pantalla principal se divide en dos sub-escenas. En realidad, los
dos participantes se han sentado uno al lado del otro. La parte superior
contiene a Sennefer y en la parte
inferior está Senetnay. No es sorprendente que las partes superiores se han
conservado mejor que las partes inferiores.
En la mayoría de los casos,
el portador de la ofrenda es de sexo femenino. En uno de los pilares, donde el
texto se ha conservado, es identificado como la persona fallecida, la hija de
Nefertiry. Es posible que al menos una de las otras puede contener a su otra hija Mutneferet. En algunos el
portador es masculino y podría ser el "hijo
de su amada hija", su nieto, sin embargo, su nombre no se ha podido
definir.
Este sería el nieto, cuya
imagen aparece en la escena de caza y pesca en la pared del corredor, pero que
también aparece en otras partes de la sala hipóstila.
El pilar sur-oeste es
especialmente interesante, ya que sus cuatro caras representan la ofrenda de
regalos. Estos no son los regalos de lujo que ofrece Sennefer al rey, en la
sala transversal, son más sencillos y más tradicionales, tales como trozos de
tela, aceite y antorchas encendidas.
Las antorchas simbolizan los
ojos de Horus, con la intención de alejar la oscuridad y devolver la luz a la
tierra, de modo que un año nuevo puede nacer. Se trataría de lo que ofrece la
gente más común a fin de evitar los peligros del paso de un año a otro.
La foto de arriba del pilar detallado es de la cara oeste. Se muestra al nieto que ofrece el don de piezas de tela a la persona fallecida. Sennefer se describe como: "El príncipe y el conde, muy amado cortesano, con las dos orejas de Horus, que a diario actúa con razón de su señor como su consejero, el alcalde de la ciudad del Sur, Sennefer".
La capilla de entierro
Consta de sólo dos cámaras,
la parte subterránea del complejo, aunque en la actualidad abierta al público, en
su día se selló la entrada después del enterramiento de la persona fallecida.
Las dos cámaras son muy irregulares en su forma. Los techos de las dos cámaras
son también muy irregulares, no tienen la superficie plana horizontal de
costumbre para el revocado y alisado para la pintura. El conjunto de la
antecámara, la sección a lo largo del lado derecho de los techos de la cámara
de entierro, están decoradas como un emparrado en voladizo con grandes racimos
de uvas a las que la desigualdad le da un sentido de la realidad. Este es el
diseño que ofrece el complejo de la tumba de su nombre moderno de la "Tumba de las Viñas".
Hoy en día las paredes están protegidas por paneles de vidrio, lo cual es una buena cosa, pero que, por desgracia, no permite apreciar todo el encanto del monumento.
Hoy en día las paredes están protegidas por paneles de vidrio, lo cual es una buena cosa, pero que, por desgracia, no permite apreciar todo el encanto del monumento.
Descenso a la
cámara funeraria
La entrada a la cámara
funeraria se encuentra en el lado izquierdo del patio. Un descenso curvado conduce
a una profundidad de 12 metros con un espacio libre muy pequeño. La puerta de
madera y los postes de la puerta, ya no existen. Una vez más allá del umbral,
los colores y la decoración pensada para ser vista por los vivos cobran vida.
La antecámara
La habitación, que mide
aprox. 3,50 m por 2,50 m, es más o menos de forma rectangular con las esquinas
redondeadas. La altura de la cámara es de aproximadamente 1,80 m.
El techo
El techo está decorado con
las ramas de una vid cargada de frutos. El techo muy desigual en realidad se
curva hacia abajo en las paredes, las vides y frutas que se extienden en su
parte superior.
El desnivel del techo agrega
encanto y un sentido de la realidad a la decoración de la viña, con sus
zarcillos de color rojizo al azar y racimos de frutas oscuras. El vino está
estrechamente asociado con el dios Osiris, como "señor de la embriaguez en
el Festival Wag[1]",
el festival que se celebra en el momento de la cosecha de la uva. En la cámara
mortuoria principal más allá, racimos de uvas, incluso se puede ver colgando en
el interior del templo de Osiris en el extremo occidental del muro norte.
El vínculo entre la
responsabilidad de Sennefer para el jardín de Amón, con sus viñedos centrales,
ahora se puede apreciar.
Las paredes
La parte superior de todas
las paredes, son una extensión del techo, con racimos de uvas oscuras que se
alternan con hojas.
La parte inferior de la
pared, el área de zócalo, es de color blanco. Este separa de la zona de la
imagen anterior por sólo una banda roja con borde en negro. Gran parte de ella
se ha perdido, así como varias grandes áreas de la decoración principal.
A la derecha de la entrada a la antesala, dos
imágenes de Sennefer se pueden ver de pie espalda con espalda, una está,
seriamente dañada. Se enfrentan a las dos procesiones (de dos registros cada
una) de los portadores de ofrendas, que van caminando hacia las respectivas
imágenes sedentes de Sennefer. El texto sobre la imagen completa de los estados
del difunto: "Entrando en la paz en
la Necrópolis, después de haber alcanzado una edad avanzada, para unirse a la
favorita de Amón-Ra, en paz, en paz, Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer,
justificado. "
En la imagen de la izquierda se le puede ver con su
largo bastón de la oficina en su mano derecha, mientras que en la izquierda
(que cuelga a su lado) sostiene una pieza de tela doblada. La imagen de la
derecha muestra que no hay nada en la mano. Alrededor de su cuello lleva un
collar de oro amplio y, además, el pendiente con los dos corazones, aquí, como
de costumbre, de oro y de plata. Él tiene pulseras de oro en ambas muñecas en los
brazos superiores. Su torso está desnudo, pero lleva una falda larga
semi-transparente por encima de su falda blanca corta. Tiene una barba corta,
típica de los funcionarios fallecidos, como en todas las imágenes de esta cámara.
Las paredes norte:
En el sentido (norte) a
partir de la imagen completa de Sennefer (ver más arriba), dos registros de
porteadores llevan ajuar funerario hacia la figura sentada de Sennefer, que se
encuentra en el extremo occidental del muro norte.
Sentado en una silla con un
gran respaldo, Sennefer lleva una falda blanca corta, pero esta vez incluye un
chaleco que cubre también las partes superiores de los brazos que dan un tono
rosado a su piel oscura. No hay pulseras. Con su collar de oro amplio el
amuleto de doble corazón parece ser sólo de plata, pero esto podría haber sido
un error del artista. Él lleva en su mano izquierda el bastón personal y el cetro
Sekhem en la derecha. El texto por encima de él, dice: "Una ofrenda que el rey concede a Amón-Ra, el Señor de los Tronos
de las Dos Tierras, a Osiris, el gran dios, el Señor de la Eternidad, a Anubis,
que Imiut, el Señor de Ta-Djeser: "Que otorguen el saliendo y entrando por
la puerta del pasaje (Rosetau) para el ka (= alma) de la favorita de la belleza
de Dios, (el ka) del Alcalde de la Ciudad del Sur , Sennefer,
"justificado.".
"Imiut" era el dios de la momificación, su nombre significa "el que está en sus envoltorios". Este dios no está representado en el arte en general, en lugar de eso está representado por el fetiche Imiut[2] que fue utilizado durante el proceso de momificación y podría haber estado vinculado con las envolturas de la momia. "Ta-Djeser" significa literalmente "tierra sagrada", que se refiere a la necrópolis, es decir, de Abydos. "Rosetau" fue originalmente el nombre de la necrópolis de Menfis, pero más tarde vino a significar una parte específica del Inframundo.
Detrás de Sennefer está su
hija, de nombre Muttuy, en un
ajustado vestido blanco con tirantes. Lleva una peluca larga y negra y un
collar azul amplio. Ella lo abraza, colocando su brazo izquierdo sobre su
hombro, mientras le agarra con su brazo derecho. Ella se identifica como: "Su hija, a quien ama, la cantante de
Amón, Muttuy"
Inmediatamente frente
Sennefer, los dos registros de los cargadores, con un montón de productos ya
entregados. A diferencia de la pared sur, se describe a continuación, los
porteadores no se identifican como sacerdotes, de hecho, no hay ningún texto de
identificación. El pequeño texto sobre el segundo porteador del registro
superior, sólo dice: "El alcalde
Sennefer".
Los productos ya entregados,
colocados sobre una mesa pequeña en el inicio del registro superior, son un
collar y dos brazaletes. Los porteadores, a su vez llevan: dos collares,
sandalias, una banda de material, dos estatuillas funerarias, una máscara de
cartonaje, un florero en forma de corazón, el pecho y dos canastas.
Cinco columnas de texto, se
inician en la esquina noreste y continúan en el área de los dos porteadores que
llevan los cofres (que se encuentra en la pared oriental), dice: "Después de todas las cosas buenas en
la tumba, como se hace para el primer amigo, el alcalde de la ciudad del Sur,
la preferida por el dios bueno (el rey), Sennefer, el favorito de Amón, el
alcalde que pasa su tiempo en la calidad alegre, enterrado entre los
favorecidos".
En el inicio del registro más
bajo, las mercancías en una pila más grande son: verduras, cestas de uvas, el
muslo de un buey y jarrones. Junto a la pila un sacerdote hace una ofrenda de
libación. Esta parte de la escena está ahora destruida, pero fue registrada
afortunadamente por Virrey. En la sección norte de la pared, dos porteadores
llevan una variedad de vasijas, el último con un gran recipiente de celebración
en el hombro. Al igual que en el registro superior, parte del texto se
encuentra en la esquina con la pared este, seguido inmediatamente por otro
porteador y una columna corta de texto. Sin embargo, esta zona sufrió graves
daños, incluso en el momento de Virrey. Por último, en la pared este, dos
porteadores llevan una cama de madera.
Pared sur
Dibujo
realizado por Virrey
En la dirección hacia la
derecha la escena está dañada alrededor de la puerta de entrada y el extremo
izquierdo de la pared sur. Un pedazo grande también ha desaparecido frente a Sennefer
sentado, la imagen de pie de su hija Muttuy prácticamente desaparecida, que le
ofrece dos collares. El más cercano a Sennefer es de cuentas de colores con un
colgante en forma de corazón, probablemente de color azul lapislázuli. La mayor
parte de su texto la se ha perdido, pero en el dibujo de Virrey contiene esta
parte que falta de la pared, y dice:
"Su hija, a quien ama, que está sentado en su corazón, la cantante de
Amón, Muttuy".
Sennefer, que tiene la barba
corta, está sentado en una silla con un respaldo bajo. Al igual que en la pared
de enfrente, lleva la falda blanca y semi-transparente chaleco y falda larga.
Sus brazos están adornados con brazaletes y pulseras en la muñeca superior.
Alrededor de su cuello un collar amplio, pero no hay un colgante de corazón
doble. El cetro-Sekhem, que sostiene en su mano derecha, es su símbolo de alto
rango.
El texto por encima de él, lo
identifica como: "El príncipe y el
recuento, la empresa a favor y muy amado, el alcalde de la Ciudad del Sur,
superintendente de los graneros de Amón, el superintendente del ganado de Amón,
Sennefer, justificado".
Los dos registros detrás de
Muttuy incluyen varios porteadores, que se identifican como sacerdotes. Los cinco
en el registro superior llevan "panes
puros de Amón de Karnak, de Atum-Ra, de Osiris, de Anubis, de Hathor para el
ka-alma de Sennefer". En la fila inferior traen brotes de palmera,
tiras de tela, y una pierna de carne de vacuno. El tercer sacerdote, ahora muy
dañado y difícil de ver (pero grabado por Virey), lleva un recipiente de
incienso en la mano izquierda que derrama una libación sobre el altar que está
delante de él. Todos los elementos del registro menor son esenciales para la
regeneración de la vida de la persona fallecida. Los brotes de palma. La renovación simbolizan la vida en la
naturaleza, el material, simboliza la tierra que envuelve las semillas que
germinan, por la acción combinada de la humedad y el calor representado por las
libaciones y incienso del tercer sacerdote, el muslo de un toro, simboliza el
poder de regeneración y, finalmente, el corazón para ser regenerado.
Muro oeste:
En él, a derecha y a
izquierda de la puerta que conduce de la antecámara a la cámara principal de la
tumba más baja y que representa el paso de este mundo al otro son dos escenas
de culto. (Aspecto actual, con la protección del panel de vidrio).
La puerta real que habría
cerrado este pasaje ha desaparecido hace mucho tiempo. A ambos lados de la
puerta, se yergue Sennefer y detrás
de él, su mujer, identificada como Senetneferet.
Sennefer se viste como se encuentra en los muros norte y sur, mientras que su
esposa se viste de forma idéntica a la hija Muttuy, incluyendo la peluca negra
larga y un collar azul amplio. Las pinturas, que estaban por encima de la
puerta están destruidas y también faltan en el dibujo de Virey, pero fácilmente
se puede imaginar que los dioses que eran el blanco de la atención de Sennefer
fueron representados aquí. En el lado derecho, la línea de un texto, cuyo
comienzo está destruido, indica que la divinidad era Osiris en Abydos, invocado
por Sennefer para saludar a la salida del sol en el este. La divinidad de la
izquierda, que se han sentado de espaldas a la primera, también podría haber
sido Anubis en vez de Osiris.
En el lado derecho, Sennefer
hace una invocación al dios Osiris. (imagen desaparecida). Detrás de él está su
esposa Senetneferet que llevaba un
sistro en la mano izquierda. Su mano derecha se levanta, con la palma hacia
adelante, con el collar- menat en la parte interior del codo. Detrás de ella
hay una silla sobre un estrado, frente a ella es una tabla que lleva las
ofrendas y una flor que florece entre dos brotes de flores. El texto dice: "[Un saludo a ti, oh tú agosto dios
Osiris, señor de Rosetau,] grande en Abydos, el soberano que reina eternamente
Ven a saludar a los esplendores de la estrella ascendente (es decir, el sol)
durante todos los días! [dice] Alcalde Sennefer, justificado, y la dueña de la
casa, el rey de la nodriza, la señora Sen [et] nefer [et], justificado". En
esta ocasión, su nombre se escribe como Sennefer, sin los dos "t" s.
En el lado izquierdo, el más
completo, frente al segundo dios, Sennefer de nuevo en pie hace la invocación,
y detrás de él otra vez su esposa, también de pie y sosteniendo un sistro con
su mano derecha, mientras que su mano izquierda sostiene un collar- menat. El
texto dice: "[Él] hace [el culto a
la.......], el supervisor de los graneros de Amón, el supervisor de los rebaños
de Amón, el supervisor del jardín de Amón, el que satisface la el corazón del
rey, a través del cual él es grande en la ciudad, Sennefer, justificada. Su
compañero, a quien ama, ama de casa, cantante de Amón, Senetnefer [et],
justificado. ". En este caso, su nombre se escribe sin la terminación
"t".
LA
CÁMARA DE ENTIERRO
Esta área estaba destinada
para el alojamiento de los sarcófagos y las adiciones de tumbas. Es una cámara rectangular
de 6,70 m por 7.50m, con una altura media de más de 2 metros, es algo irregular
en su forma, como lo son también los cuatro pilares que se destacan de manera
irregular en línea. Sin embargo, la irregularidad de las paredes, pilares y el
techo están tan hábilmente utilizados por los artistas en el diseño, que dan una
magia peculiar en esta arquitectura de piedra.
Algunas de las imágenes utilizadas para ilustrar esta cámara han sido generadas por ordenador. No son fotografías reales
Las paredes
Junto con el techo de la
cámara están parcialmente decoradas con las ramas extendidas de la vid, como en
la cámara anterior. El muro sur y la parte sur de los muros este y oeste sin
embargo, están coronados con el friso khekher. El área por debajo de este
decorado está también, separado de la khekheru con un friso egipcio de
rectángulos coloreados. El muro sur está terminado en ambos extremos por un
friso vertical de Egipto, otro de los que también existe en el muro sur se une
a las paredes este y oeste. La decoración de las paredes está limitado en la
parte inferior por una zona blanca mortaja, los dos están separados por bandas roja
(arriba) y ocre-amarillo con bordes en negro.
NOTA: Las imágenes que se muestran a continuación sobre la decoración de
las cuatro paredes de la cámara y las columnas fueron creadas por Jenny Carrington. El original fue
pintado en acuarela y tinta, en una hoja de papiro, 35 x 504 cm. (14 x 198,5
pulgadas). Proporciona una visión increíble de lo que estas paredes,
posiblemente, podrían haber sido cuando los artistas habían terminado su tarea
original, recordando que varias partes de la decoración de la pared ya no
existe. El color de fondo real de las paredes es una luz azul-gris, no el color
ocre-amarillento de papiro. Vemos las imágenes siguientes: primera el papiro de
Jenny Carrington, segunda fotografía actual y tercera dibujo de Philippe Virey.
En esta cámara, Sennefer está acompañado por Merit, que era en realidad su hermana (aunque en varios
libros le dan "esposa").
La decoración de las paredes no siguen una secuencia fija o cronológica.
De hecho, al volver inmediatamente a la izquierda al entrar en la cámara, la
escena es una de Sennefer y Meryt a punto de salir del infierno. Por lo tanto
es mejor para seguir una secuencia, comenzar con la pared sur y avanzar hacia
la derecha, acabando con la pared de entrada, la simbólica del este.
Pared sur
La condición de este muro ha
sufrido mucho, con muchas grandes áreas de decoración que faltan.
Los dos tercios izquierdos que
consisten en la procesión funeraria, se muestran en tres registros.
Milagrosamente, Sennefer (en el extremo izquierdo, se muestra a la altura del
área de visualización) sigue a su propio ataúd, como se ve en la parte
izquierda de la procesión. El viaje inicial a través del Nilo, que habría
sucedido casi inmediatamente después de su muerte, no está incluido. Tampoco es
su momificación, lo que habría tenido lugar en una carpa de embalsamamiento en
la orilla occidental, teniendo en cualquier lugar entre 40 y 70 días. Después
de esto, el viaje funerario de la tumba habría comenzado. La parte delantera de
la procesión se puede ver en esta vista.
• La imagen de Sennefer
Comenzando en el extremo izquierdo de la pared, Sennefer, camina hacia
el oeste. Lleva la misma ropa como en la cámara anterior, y tiene el cetro-Sekhem
en su mano derecha. El texto anterior y detrás de él dice: "Después del arrastre de la caja por el Alcalde de la Ciudad del
Sur, Sennefer, justificado, en el que va a ser enterrado en la vejez,
favorecida por su señor Amón Todo el mundo se conoce a mí, el Alcalde de la
Ciudad del Sur, el supervisor del granero de Amón, Sennefer, en su lugar de la
justificación". Así que él es, sin duda representado aquí como
muertos.
• Registro superior
La mitad izquierda del
registro superior, en frente de Sennefer, está casi toda perdida. Sin embargo,
sigue siendo suficiente para identificar que contenía el sarcófago sobre su trineo tirado por cuatro
bueyes. La imagen de estos animales sigue inmediatamente a la derecha de la
gran parte que falta. En el extremo izquierdo es parte del conjunto de
sarcófago, con restos de la cubierta, según el cual habría sido el sarcófago
real con la momia, que descansa sobre un trineo.
Justo delante de los bueyes,
dos hombres parecen tener una discusión, aunque no se acompaña a este texto. De
hecho no hay ningún texto que acompaña a cualquiera de los registros. En la
parte delantera son varios hombres que llevan ofrendas. Dos llevan grandes
cofres en los hombros, delante otro par lleva cada uno más pequeño. Los seis
también llevan ofrendas en las manos libres.
En la parte superior de los cofres
son: pectorales, sandalias, faldas escocesas, y emblemas diferentes. Los
artículos que se encuentran en las manos son: abanicos, un apoyo para la
cabeza, tiras de tela, un arco y flechas, hachas, y un cetro y el flagelo. Otros
dos hombres canastas de alimentos.
• Registro medio
El registro comienza a la
izquierda con una pareja en un barco con un dosel, viajando a la necrópolis.
Estos son casi con toda seguridad Sennefer y su esposa. Frente a ellos los
trineos que llevan las figuras divinas y el pecho canope. Entre los que están
siendo remolcados es la cabeza de chacal, Anubis, cuya parte superior del torso
y la cabeza canina negra (con orejas largas y puntiagudas) en realidad ha
sobrevivido, recibiendo ofrendas de incienso de un sacerdote. Como señor de
embalsamamiento, Anubis juega un papel muy importante en los ritos funerarios.
Un poco más lejos, los bueyes
del registro anterior, algunos de los hombres han llegado a un pequeño quiosco,
posiblemente un altar de reposo, donde tal vez pueden encontrar refrescos. En
el extremo derecho hay cuatro animales de sacrificio y otras ofrendas de
alimentos. El ganado era, posiblemente, los bueyes que tiraban del sarcófago.
Un agujero rectangular grande
se encuentra directamente en frente de los cuatro canales de vacuno. Es casi
seguro que este contenía el ladrillo de la magia, en la parte superior de los
cuales era un amuleto protector. Tres de estos ladrillos mágicos están
probablemente, aún en las paredes. Esta área, que fue sellada originalmente,
fue condecorada como parte de un montón de panes, etc.
• La parte inferior de registro
Las escenas del registro
inferior (véase la parte inferior de las dos imágenes de arriba), se han
interpretado como el "Entierro
Buto". La mitad izquierda se ha subdividido en dos registros más
pequeños. Este antiguo ritual se llevó a cabo supuestamente por los gobernantes
predinásticos del Delta, pero pronto se convirtió Buto [3] en
el centro ritual simbólico. Originalmente esto era sólo una prerrogativa real,
pero después de la 4ª dinastía estos ritos fueron usurpados por particulares, y
su verdadero significado se ha perdido poco a poco.
La parte superior
sub-registro, comenzando en el lado izquierdo, comienza con una imagen de
Anubis reclinada en la representación de una tumba. El siguiente es un
santuario y dos personajes, el derecho
sostiene en lo alto dos plumas de la verdad, se acercan a otro
santuario.
Las siguientes escenas se
encuentran en mal estado, pero a partir de los conocimientos adquiridos en
otras tumbas, que incluyen tres pequeñas embarcaciones con varios personajes
masculinos y femeninos. En medio de estas, después de las dos primeras naves,
todavía puede ser visto, la figura de un hombre (posiblemente Sennefer) que
está labrando una pequeña representación de un campo con una azada.
La embarcación más a la
derecha, que se encuentra frente a dos figuras de pie, se acerca a un último
santuario, en el otro lado la que posiblemente sea la persona fallecida, frente
a la procesión que se acerca.
En este punto el registro vuelve a su altura única.
Una figura pasa por debajo de
dos arcos de flujo onduladas azules, lo que le envuelven y representan el agua.
Esta imagen aparece dos veces en estas corrientes de agua brillante, aunque en
algunas otras tumbas esto ocurre tres veces.
Luego hay dos plañideras, de
los cuales las imágenes superpuestas parecen ser sólo una. Ellas están detrás de
un sacerdote, quien a su vez se pone delante de otro santuario, al otro lado del
santuario es el fallecido, identificado por la ropa que él usa en otros
lugares. A continuación se muestran dos oficiantes con varas largas, uno frente
al otro.
A continuación hay tres porteadores
que tiran de los santuarios. Los dos exteriores son de los barcos, con una
figura femenina en cuclillas en uno y otro lado con la espalda al santuario. La
capilla central se encuentra en la parte superior de una cama con forma de
león. Enfrente un oficiante que lee las fórmulas de su manuscrito desenrollado,
cifra que está casi totalmente borrada.
Volviendo a la izquierda, al sub-registro inferior, pero esta vez comenzando por la derecha, hay un altar en forma de puerta, en la que un hombre extiende sus manos. A continuación se muestran cuatro estrechos (dos por encima de dos) altares, en uno de los cuales otro hombre baja la mano, posiblemente, colocando incienso. Estos altares, posiblemente, representan los cuatro puntos cardinales.
Lo siguiente es una escena
más compleja que representa la regeneración de la vida, empezando y terminando
con un objeto de aspecto extraño. La primera, a la derecha y en reposo en la
parte inferior de la sub-registro, es una de una persona envuelto en una piel,
acurrucado en un taburete. La imagen representa al difunto (o sus órganos
internos) envuelto en una piel, y llamado tekhenu. Es por esto que él va a
volver a nacer.
En el otro extremo aparece
otra, pero esta vez en un nivel superior. Se trata de una representación más
común de un tekhenu, el de un toro cadáver blanco y negro, pero por lo general
se muestra con un rostro humano. Una mujer que se arrodilla a continuación.
Ella sostiene un vaso en cada mano, que contienen las semillas, de regenerarse
de forma natural por sí mismos cuando se plantan.
Entre el tekhenu, los hombres
están sujetando dos obeliscos (también símbolos de la resurrección), que se han
levantado de la tierra donde las gotas de sangre han caído en el suelo. En
egipcio antiguo la palabra "obelisco" es también tekhen o tekhenu (en
plural).
Por último, en el extremo
izquierdo del sub-registro, es un grupo de bailarines y bailarinas y cantantes.
Aparecen en grupos de dos, los dos últimos hombres pueden ser vistos agarrando
las manos, posiblemente una formación de baile. Los bailarines masculinos, que
suelen llevar las coronas de altura (aunque no aquí), son el "muu"
bailarines, identificados como los antiguos reyes de Buto.
Falta la "Apertura de la Boca", ceremonia, que habría tenido lugar
fuera de la tumba, después de la llegada del sarcófago. El momificado fallecido
hubiera sido colocado erguido y la función que han llevado a cabo por un
sem-sacerdote.
• Sennefer y Osiris
• Sennefer y Osiris
La parte final de la pared,
en el extremo derecho, muestra que el difunto ha llegado a la "otra
vida". La escena ocupa toda la altura del área de visualización. Sennefer
y Merit están haciendo ofrendas y los gestos de adoración delante de Osiris, el
dios de los muertos, y Hathor, la dueña del Oeste. Desafortunadamente, la mayoría
de la escena está dañada, aunque el contenido puede ser reconocido, incluyendo
el sistro que cuelga del brazo de Merit. La imagen de Hathor no se encuentra
con la excepción de la señal de "oeste". Esta habría sido en la
cabeza de la diosa.
Como se puede ver de lo que queda de Osiris, con la cabeza, lleva la corona Atef, que consiste en la corona blanca del Alto Egipto, con una pluma de avestruz en ambos lados. En sus manos se pueden ver los restos del largo cetro-era, un cayado y el flagelo, los símbolos del poder. Cabe señalar que el color de su piel es de color verde, indicando que aquí él es representado como el dios de la vegetación. Esto es importante, porque él está ofreciendo realmente una nueva vida de nuevo a la persona fallecida. Por encima de Osiris y Hathor, en el techo, es el buitre-Nejbet.
Tanto Sennefer y Meryt se
identifican al final del texto por encima de ellos como de costumbre. Este
texto comienza con una invocación a Osiris: "Él
(Sennefer) adora a Osiris, (eterna) soberano y gran dios, señor de Abydos, el
jefe noble que en gran medida satisface el deseo del señor de las dos tierras
..... Sennefer, justificado". El resto de la invocación está muy
dañada.
El texto delante de Osiris lo identifica como: "Khont-Amenty, Unnefer grande en Abydos, gran dios, señor de la tierra
sagrada soberano, eterno", y en frente de la diosa, que se identifica
como: "Hathor, que tiene dominio de la región de Occidente, la amante del
cielo y soberano de la tierra sagrada".
Pared oeste:
Un agujero creado a través de
la cámara en la parte inferior del eje situado en la esquina noreste de patio,
es muy visible. La fecha real de la brecha no se conoce, pero probablemente se
remonta a mucho antes de los tiempos modernos. Este daño casi ha destruido las imágenes
de Merit, que estaba detrás de las dos figuras sentadas de Sennefer, una
orientada hacia el sur de culto, y la otra al norte del culto. Desde el punto
de vista distante que sería fácil suponer que la pared contiene arte simétrico.
Sin embargo, como puede verse en el dibujo a continuación, este no es el caso.
Al igual que el anterior muro sur, éste continúa con un diseño friso khekher por dos tercios de su longitud. En el tercio norte de la pared se sustituye por la vid descendente (como puede verse en el dibujo anterior). Pero, por alguna extraña razón, el friso khekher tiene dos diseños diferentes. Los dos extremos son del mismo diseño que el de la pared sur, sin embargo, la sección central utiliza una forma mucho más simple. Este cambio se puede ver en el extremo sur del friso khekher y el extremo norte.
• Lado izquierdo: ofrendas para los difuntos
Al igual que el muro sur, el
área de decoración de esta parte de la pared está bordeada en el lado izquierdo
y la parte superior con el colorido frontera de Egipto, por encima del cual es
el friso khekher. El borde inferior tiene debajo como con las otras paredes,
las bandas de color rojo y amarillo.
La pared se divide a la
izquierda en tres registros, en la que los sacerdotes caminan hacia delante
para presentar al difunto varios artículos. En el registro superior, cinco de
ellos llevan uno o dos vasos.
Sennefer, está sentado a la
derecha, con Merit de pie detrás de él.
La separación de los registros de los sacerdotes de Sennefer es una mesa llena
de ofrendas, en frente de los cuales (en el lado opuesto a la de Sennefer) es
otro sacerdote que se retrata a una escala mayor que los demás. Desde su traje
de piel de pantera que puede ser identificado como un sem-sacerdote. Cabe
señalar que su momento Virey documentó esta cámara, el sem-sacerdote (ahora
totalmente perdido) y los registros de la parte inferior no tenían el daño que
ahora es tan evidente.
Sennefer está sentado en una
silla con patas de león, que a su vez reposa sobre una tarima de caña. Está
vestido como se ve en otras partes de una falda blanca y semi-transparente. El
emblema de la doblez de corazón se puede ver alrededor de su cuello. Cuenta con
un paño doblado en la mano izquierda y extiende su derecha sobre la mesa de
ofrendas. Merit, que se encuentra detrás de él, tiene su brazo derecho sobre
los hombros y apoya su izquierda en la parte superior del brazo izquierdo.
Colgada de su brazo izquierdo y ahora apenas visible el sistro, su instrumento
musical preferido. Bajo su silla es una mesa pequeña en la parte superior de
las cuales se encuentra una caja blanca con patas negras.
Esta caja tiene una
inscripción horizontal: "Una ofrenda
que el rey concede a Amón-Ra, rey de los dioses, para que les conceda la vida,
la salud, la fuerza, en presencia del Señor de las dos tierras, para el ka del
alcalde Sennefer, justificado". Esto es típico de una caja que
contiene un juego de Senet, la tapa que actúa como el tablero de juego. Este se
encuentra con frecuencia representado como se reproduce en otras tumbas, por
ejemplo, la de Nefertari.
La mesa de ofrendas se llena de flores, hortalizas, uvas y carne. La leyenda dice: "Hacer una ofrenda, dos veces purificada, por el alcalde de la ciudad, Sennefer, justificado". Esta purificación se lleva a cabo por el sacerdote-sem. La sección de la pared que contenía el sacerdote está totalmente perdida, posiblemente, en una colección privada a juzgar por el hecho de que la zona perdida tiene los bordes rectos y esquinas en ángulo recto. Debajo de la mesa, en el mismo lado que el sacerdote-sem, son dos grandes jarrones. Alrededor de estos la envoltura de los tallos de dos flores, una en la floración y la otra en la yema.
El más alto de los tres
registros en el lado izquierdo contiene cinco sacerdotes llevando cada uno o
dos vasos-hes[4]
(vaso de aspersión). En el registro medio, otro sacerdote-sem con una piel de pantera, un sensor en una mano
y un vaso de hes en la otra, seguido de cuatro sacerdotes más, con los vasos. El
registro inferior tiene tres sacerdotes (probablemente cinco originalmente) que
sostienen en cada mano un palo torcido, cuya parte superior representa una
cabeza de serpiente. Estos palos con la cabeza de una serpiente simbolizan los
poderes mágicos uno de los cuales se invoca la regeneración.
Por encima de Sennefer y
Merit es un texto de varias columnas: "Una
ofrenda que el rey concede a Osiris, soberano eterno que Él puede dar una
ofrenda invocación de, buey, aves de corral, todas las cosas buenas y puras,
todo lo que decoró su mesa durante todos los días. día, para el ka de la noble
hereditaria, que es firme a favor, muy amado, confidente del señor de las Dos
Tierras, el favorito de la belleza de Dios, el Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justifica -. Su compañero, amante de la casa, Merit, justificada".
Existe un rectángulo blanco a la izquierda del texto en columnas, la razón es un tanto oscura.
• Lado derecho: ofrendas para los difuntos
Inmediatamente detrás de la
imagen anterior de Sennefer y Merit es una imagen casi duplicada de la pareja,
mirando hacia la pared norte.
Una vez más, la imagen de
Merit está a punto de perderse, pero esta vez parte de la cara de Sennefer
falta. Están vestidos como en la otra imagen con Sennefer sentado en la silla
mismo estilo y Merit de pie detrás de él. Él todavía tiene un trozo doblado de
material, aunque esta vez en su mano derecha. Su izquierda, en el pecho, lleva
un cetro. El texto que se encuentra entre éste y las ofrendas en la mesa
delante de él dice: "Unidos con
todas las cosas buenas y puras". Los conceptos de la silla son
diferentes de antes, esta vez son un espejo y un jarrón, que puede contener
perfume.
El texto anterior de la
pareja dice: "Una ofrenda que el rey
concede a Osiris, Señor de Busiris, gran dios, el gran en Abydos, a Anubis, el
más importante de la Divina Booth, gran dios entre los dioses que puede dar una,
la invocación oferta de buey, pollo, pan y todas las cosas buenas y puras, para
el ka del Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justifica -. Su compañero,
dueña de la casa, Merit, justificado".
Frente a Sennefer la mesa con
ofrendas amontonadas y el contenido es diferente. Esta vez se incluye una
colección de plantas, flores y verduras, carnes, uvas y otras frutas. El texto
(que en realidad comienza en la popa de uno de los buques en el registro
superior del "Viaje a Abydos"
escena, a la derecha) dice: "Un
millar de panes, un millar de bebidas, un millar de todas las cosas buenas y
puras, todas las ofrendas, todos los vegetales, para el Ka del noble
hereditario, la única queridos por el pueblo, favorito de Amón en su casa,
Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado".
La silla de Sennefer se
coloca más lejos de la mesa que antes, dejando espacio para que los artículos
se pongan a cada lado de la mesa con un único apoyo. Al igual que antes hay dos
grandes jarrones forrados de los tallos de dos flores, pero esta vez ambos
están en la yema. Estos se colocan a ambos lados del apoyo y más allá de ellos
dos plantas de lechuga, asociados con el dios de la fertilidad Min y que simbolizan
la recuperación de la capacidad reproductiva de la persona fallecida.
Cabe destacar el friso khekher
y la frontera con Egipto, sólo sigue el
punto inmediatamente anterior Sennefer. A partir de aquí, también continúa en
la pared norte, esto se convierte en una extensión del diseño del techo de una
parra. Sin embargo, en esta pared oeste hay una diferencia, alternando con los
racimos de uvas con las flores abiertas.
• Lado derecho: el viaje
a Abydos
Más allá, a la derecha de la mesa de ofrendas, la pared se divide
en tres registros. Esta vez no se relacionan con la escena de ofrenda.
Representan el "Viaje a Abydos".
Abydos fue el centro principal de culto de Osiris, el dios de los muertos. Era
el deseo de todos los egipcios ser enterrado allí y participar en sus misterios
y ritos.
Las escenas de un viaje a Abydos se hicieron común en las tumbas
del Imperio Nuevo y se había convertido en parte integrante de los rituales
funerarios.
El registro superior representa el viaje de ida, hacia el norte,
con la representación del Nilo es muy evidente.
La barcaza lleva a la pareja (y quizás sus estatuas) está siendo
remolcada a Abydos por una embarcación propulsada por remeros. A pesar de que
el Nilo fluye lentamente hacia el norte, el viento predominante es en la
dirección opuesta, por lo que una vela no se podría desplegar. A bordo, con la
pareja, que se encuentran bajo un dosel sostenido por postes decorados, está el
piloto con el timón doble y un sacerdote sosteniendo una vasija de libación de
ofrendas a los difuntos. La proa de la embarcación está decorada con el ojo de
Osiris. El texto dentro de la cabina abierta identifica a la pareja como
Sennefer y Merit. La inscripción sobre los estados del sacerdote: "Dos veces la depuración de las
ofrendas a la de Osiris, (para) el alcalde, Sennefer".
En la parte frontal del remolcador el piloto que tiene una larga
vara en la mano para medir la profundidad del agua.
El largo texto sobre el remolcador describe la escena: "Viajar al norte, en paz hacia Abidos,
en el festival de Osiris, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer viene a
la tierra en el templo de Osiris, que puede estar en el. Después de los dioses,
y la zancada en la barcaza Neshemet junto con el gran dios". La barcaza
Neshmet era un barco perteneciente a la monja a Dios en el que el dios Osiris
fue transportado en el río Nilo durante el festival de Osiris.
El texto delante del
piloto indica el final del viaje hacia el norte: "Amarre de forma segura
en Abydos, con el alcalde de Elefantina".
El registro central representa el viaje de regreso.
Esta vez, el remolcador con la vela puesta para ayudar al esfuerzo
de sus remeros.
El texto dice:
"estribor hacia el oeste, llevando el alcalde, el amado del pueblo".
A continuación, "De regreso en la
seguridad [de Abidos, después de celebrar el Festival de Osiris por] el alcalde
de la ciudad del Sur, Sennefer....... que acompaña a este dios de agosto, el
Osiris.....".
Quedan muy poco de los restos de la barcaza remolcada, la
estructura de la cabina de Sennefer está casi perdida. Sólo el soporte trasero
se ha conservado, junto con la cabeza y el nombre de Merit, y el piloto
sosteniendo el timón doble. El texto por encima de la parte trasera de la nave
dice: "Al regresar por partida doble
en la paz, hacia el lugar de su justificación, el Sennefer alcalde y la señora
de la casa, Merit".
El registro inferior representa la parte final de la vuelta, después de salir de los barcos.
A la izquierda queda la cabeza de dos personajes y la parte
superior del torso de un tercero. Los estados del texto que la acompaña: "Hacer un encensement a la de Osiris,
el alcalde...... Sennefer, justificada, de la paz La deidad está detrás de él
(es decir, que ha dejado Abydos), el Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur,
supervisor del granero el doble de Amón, Sennefer, justificó".
En el área detrás de estos tres, en el extremo derecho, son los
restos de lo que es, probablemente, Merit bajo un dosel. Es probable que en esta
misma zona había dos doseles en el primero de ellos Sennefer sentado y con el
Merit en el segundo, dosel (como se ve en el dibujo de arriba). Todo lo que
queda de la de Sennefer es parte de sus pies y salió de la columna corta de
texto en la parte superior: "El
Osiris, el alcalde de la ciudad del Sur...".
Pared norte
Como un recordatorio, a lo
largo de la siguiente descripción, las referencias serán a la orientación
simbólico / religioso / de culto, con la entrada que se hizo desde el este y el
avance hacia el oeste, la pared posterior de la cámara funeraria.
Una representación general del contenido total puede parecer en la pintura de Jenny Carrington, a continuación.
Una representación general del contenido total puede parecer en la pintura de Jenny Carrington, a continuación.
La pared consta de tres escenas independientes. En primer lugar, a la izquierda (al este escena del culto) el fallecido Sennefer y Merit adoran a Osiris y Anubis, mientras que en el centro de la escena ilustra el capítulo 151 del Libro de los Muertos. Por último, a la derecha, Sennefer y Merit están siendo purificados por un sacerdote-sem.
La decoración de vis en el
techo, que está por encima de toda la longitud de este muro, se extiende hacia
abajo en las tres escenas.
• El lado izquierdo: el culto de Osiris y Anubis
Como opuesto, en el muro sur,
Sennefer y Merit están adorando a Osiris, sólo que esta vez va acompañado de
Anubis. La escena ha sobrevivido mucho mejor que cuando Osiris estaba
acompañado de Hathor. Los dos dioses están sentados en las sillas que contienen
a los lados el emblema del Egipto unificado. Están dentro de un pabellón donde
los racimos de uvas cuelgan del techo. Osiris se muestra con la piel de color
rojizo, es una señal de que ha resucitado. Todavía lleva la corona atef, pero
aquí no tiene el cetro-fue del tiempo, sólo el cayado y el flagelo. Detrás de
él se sienta Anubis con su cabeza de chacal característica. Tiene las manos
como si estuviera protegiendo a Osiris.
El texto encima de Osiris y Anubis:... "Osiris, Señor de la Eternidad, el gran dios Osiris, señor de Buto (que se encuentra en el delta) Osiris, Señor del Oeste Osiris, rey de los viviendo. Anubis, sobre todo en la sala de lo divino, la Imiut (es decir, Anubis), Señor de Ta-Djeser".
Justo en frente del pabellón
es una mesa pequeña de ofrenda, sobre la cual es un grupo de tres flores de loto,
dos de ellas están todavía en capullo. Sennefer mantiene sus manos en adoración
en la ofrenda, con Merit de pie detrás de él haciendo el mismo gesto. Está
vestido con sus ropas habituales y artículos de joyería, excepto que no hay
indicación de la botonera de doble corazón alrededor de su cuello. Merit con un
delgado vestido ajustado y blanco, lleva
un collar multicolor y la muñeca las bandas. Desde su codo derecho cuelga su
sistro.
El texto por encima de ellos
dice:. "[Él] hace que la adoración a
Osiris, [él] se postra [ante] la Imiut, Señor de la Ta-Djeser (es decir, la
tierra sagrada), el alcalde Sennefer, justificó Saludos a ti, [oh] te agosto
dios, Osiris, Señor de Rosetau, grande en Dadu, grande en Abydos, el soberano
que reina eternamente! Así vienen a saludar a los esplendores durante todos los
días!".
El texto frente a Merit la
identifica, como es habitual, con:
"Su compañero, a quien ama, que tiene el lugar de su corazón, la dueña de
la casa, la cantante de Amón, Merit, justificada".
La vid, que desciende desde
el techo, en realidad llega a la tierra inmediatamente detrás de Merit, y está
muy cargada de fruta madura.
• Centro de la sección: Libro de los Muertos - Capítulo 151
Este elemento de la pared ha
sido diseñado dentro de un marco cuadrado grande, dividido en varios marcos
mediante líneas anchas amarillas, con un marco interior de nuevo dividido.
Geométricamente está bien equilibrado. Su objetivo es representar la cámara
funeraria, con el fallecido en el centro, la parte superior representa el culto
de la pared oeste.
En el centro se puede ver
Anubis de pie al lado del cuerpo ya momificado del difunto, acostado en una
cama funeraria, bajo la cual se puede ver el alma del difunto, representada en
la forma de un pájaro con cabeza humana, la "Ba". El texto asociado con Anubis está muy dañado, pero sigue
siendo lo que dice: "Las palabras
dichas por Anubis, el que se encuentra en el lugar de embalsamamiento, la
primera de la cabina de la Divina, (a) de Osiris, el alcalde Sennefer,
justificado". La parte restante de este texto, las palabras que se
hablan por Anubis, está muy dañada. Debajo de la cama, el texto también está
daño, pero lo que queda, dice: "El
Ba vida [.....] cadaver, su reposo, [......] para avivar el espíritu de su Señor".
A cada lado, en los dos paneles, están Isis (a la cabeza) y Neftis (a los pies). Ambas empujan un “signo-shen[5]”, el símbolo de protección, en el suelo al mismo tiempo lamentando los conjuros siguientes:
-. ". Las palabras pronunciadas por Isis a la de Osiris, Sennefer
alcalde, justificado" He venido como su protección que han avivado el aire
en la nariz, el viento del norte que viene de Atum que [han limpiado] la
garganta que causa.. a ser un dios, sus enemigos han caído. Es posible que no
existan. [Que seas justificado (en) la barca de Ra. Que seas poderoso antes de
Geb. Que sea estable antes de Osiris.] "
.. - "Las palabras pronunciadas por Neftis:" Me han dado la vuelta alrededor de mi hermano, el Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado Yo he venido para que yo sea su protección es la protección de mi alrededor, mi protección es de alrededor de vosotros eternamente . Su llamada ha sido escuchado por Ra y que ha sido reivindicado por los dioses. Levántese de modo que usted puede ser justificado por lo que se ha hecho en su contra. Ptah ha derribado a sus enemigos. Tú eres el Hijo de Hathor, al mando de hacer lo que usted puede hacer, tu cabeza no se retirará de ti por toda la eternidad. " "
De pie en las cuatro esquinas
de la zona principal, de hecho directamente por encima y por debajo de las dos
diosas, se encuentran los cuatro dioses canopos, los hijos de Horus. Réplicas
de las cabezas se utilizaría como tapones para el adecuado recipiente canopo
para las vísceras: Amseti (mono con
cabeza) Hapy (con cabeza de halcón),
Qebehsenuef (con cabeza de chacal) y
Duamutef (con cabeza humana).
Sus textos son los
siguientes:
- "Las palabras pronunciadas por Amseti: 'Yo soy tu hijo de
Osiris, el alcalde, justificaron Sennefer Yo he venido para que yo sea su
protección que han provocado el florecimiento de su casa duradera..'. "
- "Las palabras pronunciadas por Hapy:" Osiris, el alcalde,
justificaron Sennefer Yo he venido para que yo pueda ser su protección, y que
puedo unidos para que la cabeza y las extremidades que he herido para que sus
enemigos bajo sus pies... Les he dado la cabeza eternamente ". "
- ". Palabras pronunciadas por Qebehsenuef:" Yo soy tu hijo
de Osiris, el alcalde, justificaron Sennefer Yo he venido para que yo sea su
protección que han vuelto a montar para que los huesos que hemos preparado para
usted sus miembros que han traído a.... que tu corazón. " ".
- ". Palabras pronunciadas por Duamutef:" Yo soy tu hijo de
Osiris, el alcalde, justificaron Sennefer yo soy tu hijo Horus, su amada Yo he
venido para proteger a mi padre, Osiris, de la mano que hace de él su lesión...
Le he puesto bajo tus dos pies eternamente ". "
Entre ellos, cubriendo así los cuatro puntos cardinales de culto, están representados los amuletos mágicos asociados con ladrillos hechos de arcilla sin cocer. Cada uno de ellos llevó uno de los amuletos representados y fueron inscritos con los hechizos, los cuales estaban destinados a proteger al difunto de los intrusos. Los cuatro rectángulos representan los nichos que se encuentran normalmente en las cuatro paredes de la cámara funeraria.
El pilar djed, este simboliza
la estabilidad de todo el renacimiento, la reparación de todas las muertes y
mantiene la creación. El texto dice: ".El
Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer que vengo a buscar, revertir
sus pasos, cuyo rostro está oculto yo soy uno que está detrás del pilar Dyed,
que ahuyentar a los que matan".
- El texto de la figura de momia dice: "Bueno, son las virtudes de
tu nombre eternamente, en su hermosa casa de la eternidad, la justificación de
Osiris, Sennefer,"
El chacal de Anubis, que estaba recostado en su santuario, se ha levantado en sus patas. Este es un símbolo de la resurrección, tal como indica la leyenda: ". Esté atento a Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificó Esté atento Anubis [....] [alrededor de su cabeza] en coche [....]. "
El texto que acompaña a la
llama dice: "Para la protección de
sus miembros, estoy eficaz que han prendido fuego a la montaña, que era el Ojo
de Horus que llevan su belleza, el Osiris, Sennefer..."
En las esquinas superiores, a
izquierda y derecha, son formas de aves, seres con cabezas humanas. Una de
ellas representa a continuación la momia en la escena central. Estas
representaciones de la Ba (o alma)
de la persona fallecida, se han trasladado del cuerpo y puede moverse
libremente. Esta es el alma, que quiere salir de la tumba cada día, a fin de
"mirar al sol".
A la derecha de la Ba mira
hacia el este, hacia el dios del sol en su ascenso: "Las palabras pronunciadas por el alma viviente:" Alaba a
Ra cuando se pone en la vida en el horizonte (esto fue escrito erróneamente por
el escriba, y debería decir "cuando
se levanta en la vida en el horizonte oriental ') del cielo en el transcurso de
cada día, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, fundada'".
A la izquierda, el Ba mira
hacia el oeste, a su entorno: "Las
palabras habladas por el alma viva:" Alaba a Ra cuando se pone en la vida
en el horizonte occidental del cielo, en el transcurso de cada día, por el
alcalde Sennefer'".
En las esquinas inferiores, a
la izquierda y derecha, se representan figuras Ushabti[6].
Su tarea consistía en actuar en lugar del fallecido, en el más allá, si él
estaba obligado a trabajar "en los
campos de Osiris".
En el lado de Isis, el texto
con la figura es: "El Iluminado Uno
de ellos, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificó Él dice: 'Oh,
Shabty, si el alcalde Sennefer, justificado, se le asigna a hacer cualquier
trabajo que se debe hacer dentro de la necrópolis como un hombre de sus
deberes, para el cultivo de los campos, a la inundación de los bancos, a la
fila de arena del este al oeste, me veréis a continuación. ". La
última parte del texto se encuentra realmente en la parte delantera de las
piernas de la figurilla ushebti.
En el lado de Neftis, el
texto con la figura es: "El
Iluminado Uno de ellos, el alcalde de la ciudad, Sennefer, justificó Él dice:
'Oh, Shabty, si el alcalde Sennefer, justificado, se le asigna para hacer
cualquier trabajo que sea que hacer dentro de la necrópolis como un hombre de
sus deberes, para el cultivo de los campos, a la inundación de los bancos, a la
fila de arena del este al oeste, me veréis a continuación". La última
parte del texto se encuentra realmente en la parte inferior izquierda, en el
interior del borde exterior.
• Lado derecho: la purificación por un sacerdote-sem
Esta purificación simboliza
el comienzo de la ceremonia ritual de la "Apertura
de la Boca". Pero, como se menciona en la descripción de la pared sur,
la ceremonia de la apertura de la boca está totalmente ausente de esta cámara.
El oficiante lleva a cabo la
purificación de Sennefer y Merit. Él está vestido con la piel de pantera de
sacerdote-sem, sobre una falda blanca. Lleva en sus manos un recipiente de
celebración nemset[7],
del cual se escapa un chorro de agua que fluye sobre Sennefer y su esposa. Él
invoca (en el texto que se encuentra por encima y detrás de él), a su vez:
Horus, el dios del sur, Seth, el dios del norte, Thoth, el dios del oeste, y
SEPA, el dios del este. (Sepa, un dios menos conocido, cuyo nombre significa ciempiés, o
bien se presenta como un ciempiés normal o como una figura momificada con dos
cuernos. Dado que los ciempiés son venenosos, Sepa era visto como teniendo
autoridad sobre las mordeduras de serpiente y picaduras de escorpiones, y por
lo tanto se ha invocado para la protección contra estas cosas). Por último, la
purificación, por lo tanto dirigida sucesivamente a los cuatro puntos
cardinales, se le ofrece a los difuntos en su tumba. El texto dice: "Las palabras hablado cuatro
veces:" Su doble purificación es como Horus, en su turno, el doble
purificación es como Seth, en su turno, el doble purificación es como Thoth, en
su turno, el doble purificación es tan Sepa, en su turno. En su turno la
purificación del Osiris, el alcalde Sennefer, en su casa de la justificación,
su hermosa casa de la eternidad! ".
La inscripción de otro
escrito ante el sacerdote, indica el comienzo de la celebración de los rituales
funerarios (o "ceremonia de Apertura de la Boca) para Sennefer." Él (el] fallecido se coloca en la
colina de arena en la Cámara de Oro, hacia el sur, desnudo sobre la tierra, en
ese día cuando la ropa está detrás de él las palabras habladas en cuatro
ocasiones:... Doblemente purificados, el Osiris, el alcalde Sennefer,
justificados, y dueña de la casa, Merit". A pesar de que el texto
establece que el difunto se coloca en una colina de arena, esto no está
presente. Asimismo, el texto escrito es, sin duda, como si el sacerdote se
dirigiese a la madre de la persona fallecida.
Frente al sacerdote-sem las
figuras de Sennefer y Merit a quien el sacerdote purifica mediante un vaso-nemset,
del cual salen dos corrientes de flujo de agua sagrada. La pareja estará
vestida con su habitual atuendo y joyas, aunque Sennefer una vez más lleva el
amuleto del corazón doble. Un visitante ha inscrito el nombre de
"Alexander" en jeroglífico en el lado derecho del corazón (vea foto
abajo), mostrando que la tumba fue visitada mucho tiempo después de que se
terminó.
Sennefer lleva un ramo de flores de loto en la mano izquierda y
su personal bara de cargo de la oficina en la otra. Merit está vestida con su vestido blanco ceñido al cuerpo,
pero por primera vez se puede ver que tiene un tirante en el hombro dejando al
descubierto su pecho. Ella sostiene su sistro y, posiblemente, una lechuga en
la mano izquierda y un collar-menit[8]
en la otra.
Los dos textos relacionados
con Sennefer son los siguientes:
Por encima de él: "El Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur, después de haber llegado a la vejez entre los favorecidos del Señor de las Dos Tierras, Sennefer y justificados".
Por encima de él: "El Osiris, el alcalde de la Ciudad del Sur, después de haber llegado a la vejez entre los favorecidos del Señor de las Dos Tierras, Sennefer y justificados".
En frente de él: "Venir en paz, el Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justificado, a raíz de este dios agosto, Amón, Señor de los Tronos de
las Dos Tierras, cuando saliendo de Karnak, para descansar en Henquet-Ankh ( el
lugar de ofrendas y de vida, posiblemente el templo funerario de Tutmosis III),
su corazón es feliz en el seguimiento de su señor a descansar en su tumba, su (en
realidad, debería decir "su")
la casa de la eternidad".
Los dos textos relacionados con Merit son los siguientes:
Por encima de ella: "La dueña de la casa, a quien ama, la
cantante de Amón, Merit"
Frente a ella: "Venir en paz, para hacer alabanzas en la casa de Amón, por la cantante de Amón, Merit".
Frente a ella: "Venir en paz, para hacer alabanzas en la casa de Amón, por la cantante de Amón, Merit".
Pared este:
La pared se divide de manera
centralizada por la entrada de la antecámara. El área a la izquierda contiene
una escena, la de una ofrenda hecha a la pareja por un sacerdote-sem. A la
derecha la zona contiene dos escenas, cada una conteniendo a Sennefer y Merit.
Como puede verse a partir de
la pintura de Jenny Carrington, esta pared, como la pared
oeste, contiene un friso khekher en la parte superior como la mayoría de las escenas del sur. Las viñas
de uva de la izquierda, cargadas que descienden desde arriba del techo.
El muro ha sobrevivido con
muy poco daño y muestra un detalle asombroso.
• Lado izquierdo: ofrenda por un sacerdote-sem
En el lado izquierdo de la
entrada / salida de pared un sacerdote-sem, vestido con su habitual piel de
leopardo, quema incienso y hace una libación ofreciendo a Sennefer y Merit. En
su mano izquierda sostiene un incensario y su derecha derrama una libación
sobre las ofrendas colmadas con diversos tipos de alimentos. En la más grande
que está más cerca de Sennefer los alimentos se amontonan en la parte superior
de una mesa que tiene un pilar como soporte, mientras que los otros están sobre
una mesa baja.
Entre el sacerdote y la mesa más pequeña una línea vertical con la inscripción: "1000 panes, cervezas 1000, 1000 de ganado, aves de corral 1000, 1000 de todo lo bueno y lo puro para su ka-alma.". Otro texto pequeño que existe entre el pilar de la ofrenda más grande y las piernas Sennefer simplemente dice: "Una oferta diaria para su ka, el alcalde Sennefer, justificado".
Una larga inscripción comienza en frente del sacerdote y sigue detrás de él, explicando la escena: "Realización de libaciones y quemando incienso Esta es su bebida, el alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado, que se ha convertido en Osiris Este es su libación... Usted saldrá a Horus, que saldrá a su hijo. Yo he venido. He traído el ojo de Horus. Su corazón es frío (que significa "satisfecho") con él. He traído esto para usted, debajo de sus pies, bajo las sandalias".
Sennefer y Merit se sientan
uno junto al otro en lo que normalmente se ve como una banqueta larga, a pesar
de que Merit parece estar sentada detrás de él.
Están vestidos con su atuendo
habitual, pero Sennefer sin el emblema doble de corazón. Se le puede ver que llevaba por lo
menos un pendiente de oro grande y en sus manos tiene la pieza de tela doblada
y una flor de loto, que acerca a la nariz. Ella tiene su brazo izquierdo sobre
el hombro de Sennefer, mientras sostiene una flor de loto en la otra en su
regazo. Por debajo de la banqueta, de Merit son dos vasos altos, posiblemente,
llenos de grano.
El texto por encima de ellos
les identifica en la forma habitual: "El
alcalde de la Ciudad del Sur, el favorito de Amón, Sennefer, justificó su
compañera, a quien ama, que tiene el lugar de su corazón, la cantante de Amón,
Merit, justificado. la necrópolis".
• Entrada y salida de la cámara
El centro, debajo de estas
dos ramas de la vid, es un altar de altura en la parte superior son cinco
flores de loto. Tres de ellas están todavía en la yema y dos en plena floración
que están atadas con una cinta. A cada lado, en el papel de la vida y la
muerte, son dos edificios en el que descansa un chacal en cada uno, con una
cinta alrededor de su cuello. Este chacal, se identifica en el texto por encima
de las flores de loto como: "Anubis,
que es en la Plaza de embalsamamiento, Señor de la necrópolis".
Los edificios torres en el
que se reclina Anubis representan los dos horizontes, que separa este mundo del
otro. Por un lado, las montañas del oeste donde el sol y la vida desaparece,
por el otro lado, las montañas del este en contacto con el sol naciente y lo
que representa el lado de la vida renovada.
A continuación las dos
imágenes de Anubis en su torre, la puerta está decorada con seis textos en la
forma de las fórmulas de ofrenda. Dos se colocan en el dintel, la lectura de
derecha a izquierda, y dos se colocan en cada uno de los montantes a cada lado,
la lectura de arriba a abajo.
La pareja del dintel son de
Amón-Ra (en la parte superior) y Mut:
"Una ofrenda que el rey concede a Amón-Ra, el rey de los dioses,
que puede dar ir y venir de su templo a la Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justificada.
". Una ofrenda que el rey concede a Mut, la Señora de Isheru, que
puede dar la vida, la prosperidad, la salud, el estado de alerta, a favor y el
amor a la Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado"
Los textos de los montantes
laterales del sur (en el interior en primer lugar) son los siguientes:
". Una ofrenda que el rey concede a Wennefer, el Grande, en
Abydos, para que él pueda dar el sueño [...] al alcalde Sennefer,
justificado"
". Una ofrenda que el rey da Anubis, poderoso de los dioses, la
primera de la cabina de la Divina, que pueden dar ofrendas de invocación de
pan, cerveza, carne y aves de corral al alcalde Sennefer, justificado"
Los del lado norte (en el interior en primer lugar) son los siguientes:
". Una ofrenda que el rey da a Osiris, Señor de la Eternidad, el
Gran Dios, que él puede dar [......] para el Ka del supervisor de los rebaños
de Amón, Sennefer, justificado"
". Una ofrenda que el rey da a Hathor, la Señora de Dendera, que puede dar una buena vida a la Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado"
". Una ofrenda que el rey da a Hathor, la Señora de Dendera, que puede dar una buena vida a la Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado"
• Lado derecho: dos escenas:
Aquí Sennefer y Merit están
representados dos veces en dos escenas relacionadas.
No hay ninguna característica
de separación entre las dos escenas, de hecho, se superponen ligeramente. La
calidad de la imagen de Sennefer en la sección más cercana a la entrada es muy
pobre, pero superado ampliamente por el resto de las imágenes de su mujer de
pie y la pareja sentada.
1 – Cerca del lado derecho: Salida al día
Es el escenario más cercano a
la puerta de salida, Merit está detrás de Sennefer. El se retrata, según el
texto, ya que "va a pasar el día".
Está vestido con sus ropas
habituales, sin embargo, lo que debería tenerse en cuenta es que aquí están
representados los pliegues ondulantes de los músculos del estómago que se muestran
claramente, lo que equivale a la única representación de Sennefer que muestra
tal característica. Él lleva su largo
bastón en su mano derecha y una tira doblada de material en la izquierda. Sus
orejas están adornadas con anillos de oro. Alrededor de su cuello lleva un
collar de oro amplio, por debajo cuelga el emblema del doble corazón. Lleva
brazaletes en ambas muñecas y ambos brazos. Sus pies están descalzos.
Merit lleva un apretado
vestido blanco sujeto con una correa para el hombro, que esta vez le cubre el
pecho. En su mano izquierda sostiene un sistro y un collar - menit. Sus
pendientes (sólo se muestra uno) aparece como dibujado con línea de trazo. Sin
embargo, los otros detalles indican que el pelo se encuentra en trenzas
apretadas, a través del cual se puede ver el collar de color, que en realidad
coincide con sus pulseras que ella lleva en ambas muñecas y ambos brazos. Su
diadema de color parece tener una marchita flor de loto en su frente.
Las dos columnas de texto en frente de las piernas de Sennefer: "Caminando sobre el terreno todos los días, por el alcalde Sennefer, justificado, (y) la dueña de la casa, la cantante de Amón, Merit, justificada."
Otro texto se coloca, a la
altura de la cabeza, en frente de cada uno de ellos.
Frente a Sennefer: "la salida de la tierra con el fin de ver el disco solar, en el transcurso de cada día, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado".
Frente a Sennefer: "la salida de la tierra con el fin de ver el disco solar, en el transcurso de cada día, por el Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado".
Frente a Merit: "Su compañero, a quien ama, que es el
lugar de su corazón, la cante de Amón, Merit, justificado".
2 - extremo derecho: la pareja sentada
Aquí, la escena representa a
la pareja sentada, como en el otro extremo de la pared este, en un asiento
largo, mirando hacia la puerta. Están vestidos con sus prendas habituales.
Sennefer tiene un cetro-Sekhem en su mano derecha, sobre el pecho, y su mano izquierda justo por encima de la rodilla. Lleva un collar amplio de color alrededor de su cuello, pero sin el colgante de doble corazón. El pelo de Sennefer parece estar en rizos apretados, que se extiende hasta los hombros y, posiblemente, más aun.
Merit sostiene un ramo de
flores en la mano izquierda, dos de las cuales todavía están en la yema. Su
brazo derecho está alrededor de la espalda de Sennefer y su mano se puede ver
descansando sobre su hombro derecho. Su peinado es diferente a la de las otras
dos imágenes de esta pared, teniendo trenzas cortas sólo en el borde inferior.
Su banda de pelo, aunque, por el mismo diseño que las otras dos imágenes,
contiene en la parte delantera una flor de loto abierta y las yemas de otras
dos flores.
Sus pulseras hacen juego con
su collar, pero esta vez ella no parece tener un collar en su brazo derecho.
Bajo su asiento son de nuevo
dos vasos, uno parece ser de oro y otra de plata.
Las columnas de texto, que
comienzan en la parte delantera de Sennefer y se extienden por encima de la
pareja, es en la forma habitual de una fórmula de ofrenda: "Una ofrenda que el rey concede a Osiris, Señor de la Eternidad,
que pueden dar ofrendas de invocación de pan, cerveza, bueyes y aves, todo lo
bueno y puro, todo lo que sale sobre su altar en el transcurso de cada día,
para el Ka del Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificó; (y) su
compañera, su ser amado, cantante de Amón, Merit, justificada. "
EL TECHO
La imagen fue tomada a partir
de la visita virtual en 3D con el fin de ser capaz de ver todo el techo en una
sola vista, sin los pilares. Lo único que se hace inmediatamente evidente es la
naturaleza irregular de la propia cámara.
El área total está decorada
con una mezcla de alfombra-como cortinas de techo y el follaje de la vid, que
también parece que cubre el techo de la antecámara. Los diseños de alfombras,
son cuatro en total, todos ellos de naturaleza geométrica. Dos de los diseños
se utilizan en un grado más limitado que los otros. El desnivel del techo
aumenta la caída aparente como si colgara de forma natural.
Los diseños de las
alfombras
Los cuatro pilares parecen
servir como soportes para las vigas de imitación de madera pintada de color
amarillo-ocre, del que el diseño de la alfombra principal cuelga. Esta toma la
forma de dos longitudes largas: la primera es en la central (este-oeste)
pasillo y la mayor parte del pasillo sur, hasta el punto donde la vid se cruza;
el otro en el pasillo sur, de nuevo
hasta el punto donde comienza la vid.
Estos tienen un patrón de rombo
interrumpido por líneas en zigzag, que se ha adaptado fácilmente a los
contornos del techo de roca desigual.
Los textos de techo
Estos se inscriben en tres bandas
largas de color amarillo-ocre.
La banda principal de texto (y
más larga) el está en el centro de la nave principal y se extiende en toda la
longitud del techo, a partir de la entrada a la pared oeste. El texto dice: "Una ofrenda que el rey concede a
Osiris, rey de los vivos, señor soberano de la eternidad; gran Dadu, ideal en
Abydos, señor de siempre, autor de la eternidad, el príncipe de los dioses que
le da el sólido. y las ofertas de líquidos, carne de res, pollo, y todas las
cosas buenas y puras, todo lo que aparece en su mesa durante todos los días,
para el Ka del alcalde noble, estable en primera posición, gran afecto, de
confianza del Señor de las Dos Tierras , elogiado por el dios bueno, el Alcalde
de la Ciudad del Sur (es decir, Tebas), Sennefer, justificada por Osiris, el
gran dios, el señor de la eternidad que él [Osiris] revive el cuerpo en la
necrópolis;. [que da la capacidad de a] entrar y salir por la puerta del pasaje
(Rostau), para el ka (alma, es decir) del alcalde noble cuyo favor está
soportando en la casa real, que en gran medida llena el [corazón del rey] en la
Ciudad del Sur, supervisor de los jardines de Amón, Sennefer, justificada".
La próxima banda de texto se
encuentra en el borde de los pilares de la nave sur, de nuevo comenzando por el
extremo de la pared de entrada, sólo se extiende hasta el extremo occidental
del primer pilar. El resto de la banda de color amarillo-ocre está vacío de
texto. La inscripción dice: "Una
ofrenda que el rey concede a Osiris, soberano eterno, a Anubis, que es el
entierro, que tiene a los dioses que les puede dar todo lo que aparece en su
mesa durante todos los días, para el (?) ka del alcalde noble, padre divino
(?), amados de Dios, que está en el corazón del Dios bueno".
La última banda de texto está
en contra de la pared sur y, al ser un poco más larga, se extiende al contrario
del punto medio del segundo pilar, que dice: "Una ofrenda que el rey concede a Amón-Ra, Señor de los tronos de
las Dos Tierras, para Mut-Sekhet, la Señora de Isheru, la Señora del cielo,
Señora de las Dos Tierras, a Anubis, [que es para él] al principio de la morada
divina; al gran dios, señor de Abidos que puedan dar las ofertas de sólidos y
líquidos, carne de res, pollo, y todas las cosas buenas y puras que le da una
vida de Dios: [ellos] que permiten salir y entrar a la necrópolis, para
contemplar Ra, a respirar el dulce aliento del Norte".
El vino
La parte del techo decorado con el diseño de la vid de uva es muy
desigual, sobre todo por el pasillo norte, que está completamente decorado como
una parra de uva.
Esto da una sensación de realidad, como si realmente uno estuviera
caminando bajo el follaje de una viña. Este es el diseño que le dio la tumba el
nombre popular de "La Tumba de las
Viñas".
Las viñas, con sus uvas oscuras y pesadas con granos rojos, se inicia
en la esquina sur-oeste, desde donde se extienden por encima del pasillo
occidental y continúan por encima de la nave norte. La decoración de la vid incluso se extiende hacia abajo en las
paredes de conexión y las superficies de pilar, con una curvatura en la
transición. Ellas parecen provenir de un solo tallo, que tiene sus raíces en el
suelo detrás de la imagen de Merit, de pie en la escena del sur de la muralla
norte. Sin embargo, el denso follaje indica que existen varios tallos.
En el extremo sur de la sección oeste, rodeada de vegetación de la vid
y racimos de uvas, la diosa buitre Nejbet
extiende sus alas protectoras sobre Osiris, que se encuentra debajo de ella en
la pared sur. En cada una de sus garras tiene agarrado un anillo shen.
Esta imagen de Nejbet normalmente se limita a las tumbas reales, por lo que su
presencia aquí es bastante singular.
LOS
PILARES
Las imágenes en miniatura se
han numerado en una dirección hacia la derecha, comenzando a la izquierda de la
entrada, para una fácil referencia.
El área de imagen de cada uno
de los pilares está enmarcada la cara en ambos lados y la parte superior con la
frontera egipcia típica de los rectángulos de color. En la parte inferior, es
un área de zócalo sin decorar separada por una banda de color rojo (en la parte
superior) y amarillo ocre, los bordes son
negros. Ninguna de las caras del pilar son verdaderamente rectangulares,
de hecho, los propios pilares son extremadamente irregulares.
Pilar 1:
• Cara Este - Aquí, Sennefer está sentado y Merit, que está de pie, le presenta
un plato de incienso (mirra). Vestido con su habitual atuendo, lleva el amplio
collar de color azul y sólo una pulsera en la muñeca derecha. En su mano
izquierda sostiene un trozo doblado de tela.
El texto por encima de él dice: "Una
ofrenda que el rey concede a Anubis en la parte superior de la sala de lo
divino (es decir, la sala de embalsamamiento) Que él dará todo lo que llega a
su mesa para el Ka del alcalde Sennefer, justificada.».
Merit lleva su habitual y apretado vestido blanco, un ancho collar y una pulsera en cada muñeca, también otra adicional en su brazo izquierdo, justo debajo del codo. Los dos brazaletes tienen un aspecto de baldosas alternativamente en azul y rojo. Si bien de pie, Merit sigue siendo más baja que Sennefer, ya que es la figura principal en esta foto. La primera de las dos columnas de texto por encima de Merit está muy dañada, pero en conjunto dice: "[Que seas feliz con mirra.] Su compañero, la dueña de la casa, Merit".
Merit lleva su habitual y apretado vestido blanco, un ancho collar y una pulsera en cada muñeca, también otra adicional en su brazo izquierdo, justo debajo del codo. Los dos brazaletes tienen un aspecto de baldosas alternativamente en azul y rojo. Si bien de pie, Merit sigue siendo más baja que Sennefer, ya que es la figura principal en esta foto. La primera de las dos columnas de texto por encima de Merit está muy dañada, pero en conjunto dice: "[Que seas feliz con mirra.] Su compañero, la dueña de la casa, Merit".
• Cara Sur - Aunque es similar a la escena anterior, la primera diferencia obvia
es que Sennefer no usa un chaleco. Debajo de la silla es un gran vaso curvo y
cerrado.
En esta escena tiene un
brazalete en cada muñeca, mientras que él sostiene una flor abierta en la mano
izquierda, respirando su aroma.
El texto de columnas por
encima de él dice: "Alcalde de la
Ciudad del Sur, supervisor del ganado de Amón, Sennefer, justificado delante de
Osiris, Señor de la Eternidad."
Merit, que se viste como
antes, le ofrece un plato de fruta con el texto que dice: "pan y cerveza, bueyes y aves, todo lo bueno y puro de su
compañero, a quien ama, la señora de. la casa, Merit, justificada".
• Cara Oeste - En esta escena siguiente, Merit trae flores de loto a Sennefer. De
nuevo no lleva chaleco, pero esta vez lleva un collar de oro amplio y cuatro
pulseras de oro. Una vez más, tiene una flor de loto que se le acerca a la
nariz, para disfrutar de su fragancia, pero esta vez con la mano derecha. Su
texto dice: "El alcalde de la Ciudad
del Sur, vigilante del jardín de Amón, Sennefer, justificado, antes de que el
gran dios”.
Merit sostiene un manojo de flores en su
mano derecha mientras toca con ternura su brazo derecho con la mano izquierda
diciendo: "Que te favorecen, puede
que te amo, Ra y Osiris Horakhty, Rey de la Eternidad. La dueña de la casa,
Merit, justificada".
Una mujer joven al lado de la silla de Sennefer, sobre una colchoneta,
agarrando la pierna. No hay texto que le identifique, pero podría ser su hija.
Ella también tiene una flor de loto en la mano.
• Cara norte - En la escena final de este pilar, el difunto está sentado en una
silla detrás un árbol, con Merit arrodillada a su lado, sobre una alfombra
pequeña, que descansa en una más grande en el que se coloca la silla de Sennefer,
con sus brazos alrededor de las piernas de Sennefer.
El árbol es un símbolo que
garantiza la vida eterna. Sennefer una vez más, está completamente vestido, con
su joyería de oro, que incluye un pendiente. Por primera vez en este pilar
lleva su amuleto doble del corazón. En su mano izquierda sostiene la flor en la
nariz, mientras que en su mano derecha sostiene el cetro Sekhem.
En frente de la pareja es una
mesa, en la parte superior hay tres buques altos, en torno a los cuales se
enrosca en espiral flores de loto en yema. Sobre ellos se coloca un ramo de
tres flores, dos con la yema y uno de flor. El texto en la parte superior de de
la escena: "El alcalde de la Ciudad
del Sur, Sennefer, justificados, podrá recibir regalos en la necrópolis cuando
saldrá como de costumbre para todos los días en el lugar de la eternidad, el
alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificó ante el gran dios "Merit
se identifica con el texto delante de ella, debajo de la mesa:". Su
compañero, su amante, amada, de la casa, Merit, justificado".
Pilar 2
Este pilar soporta el techo
de la esquina sureste, en la esquina izquierda trasera de la cámara.
• Cara Este - Por primera vez en estos pilares, tanto Sennefer y Merit están de
pie, Sennefer a la derecha. Aunque el centro de la escena ha sufrido daño, nada
de importancia se ha perdido. Ambos están vestidos con sus ropas habituales,
Sennefer con su joyería de oro, pero esta vez con su amuleto doble de corazón
en el pecho. En su mano izquierda, sostiene el cetro-Sekhem. Su brazo derecho
se coloca alrededor de su espalda y en el hombro izquierdo de Merit. El breve
texto de Sennefer, por encima de su cabeza, simplemente dice: "El alcalde de la Ciudad del Sur,
supervisor de los campos de Amón, Sennefer, justificada."
Merit tiene un pequeño ramo de flores de loto, las flores delante de las narices de la pareja.
Su texto descriptivo es mucho
más largo, le desea:. "¿Puede ser
favorecido, que puede ser amado, por la Gran Madre (Mut), la Señora de Isheru,
Señora del Cielo, Señora de las Dos Tierras Su compañero a quien ama, ama de
casa, Merit, justificada".
• Cara Sur - En esta escena de nuevo en pie, aunque con Sennefer a la izquierda, y cogidos de la mano. Debido a los daños de la escena no se sabe si Sennefer llevaba algo en su mano derecha, o incluso si él está usando el amuleto del corazón.
Su texto: "Alcalde de la Ciudad del Sur,
Sennefer, justificado ante el Gran Dios, Señor de la Eternidad"
Merit tiene un sistro cerca de la nariz de Sennefer, sólo la parte superior ha sobrevivido. Una vez más le desea: ".Que sea a favor, que puede ser amado por Amón Su compañero, la cantante de Amón, Merit, justificada." Una niña pequeña en la escena, de pie detrás de Merit, sosteniendo una flor de loto y acercándosela a la nariz. Ella no tiene ningún texto de identificación.
• Cara Oeste – Una amplia zona de esta escena se ha perdido, sin embargo, ha sobrevivido lo suficiente para identificar toda la acción principal, aunque el texto se ha completado. Sennefer está una vez más, sentado frente a la figura de pie de Merit. Tiene un pedazo de tela plegada en la mano derecha, mientras que la otra se cierne sobre sus muslos.
El texto por encima de él es
del tipo de oferta típica con la fórmula:
"Una ofrenda que el rey concede a Osiris, Señor de la Eternidad, que puede
dar la mirra para perfumar el aire en el transcurso de cada día, para el Ka del
alcalde Sennefer, justificado".
Merit sostiene el vaso, lo
que obviamente tiene la mirra, hacia la nariz. Ella se identifica simplemente
como: ".Su compañera, a quien ama,
ama de casa, cantante de Amón, Merit, justificado".
• Cara norte - Al igual que en la misma cara en el pilar 1, Sennefer y Meryt comparten
la escena con un árbol. Una vez más está sentado, pero no se seba si estaba o
llevaba algo en su manos Lleva su habitual atuendo con joyas de oro, incluyendo
el corazón doble. Bajo su presidencia es un solo jarrón.
El árbol de enfrente descansa en la parte superior de un soporte de culto alto que actúa como una mesa. En su centro está la diminuta figura de la diosa del árbol, identificado en el discurso de Sennefer como Isis.
Su texto recoge todo excepto
la última columna en la parte superior de la escena: "El alcalde de la Ciudad del Sur, supervisor del ganado de Amón,
Sennefer, justificó, dice:" Isis la divina Madre de Dios, el espíritu de
la necrópolis, puede recibir las ofrendas que brotan por toda la eternidad.
"El alcalde Sennefer, justificado".
La figura de Merit mucho más
pequeña se sienta al lado Sennefer, también en una silla, pero con un respaldo
más alto donde se encuentra en frente de la vasija). Lo que ella tenía en sus
manos se ha perdido debido a los daños. Su sola columna de texto simplemente
dice: "Su compañera, dueña de la
casa, Merit, justificada."
En la parte superior de esta
columna, que separa la frontera Egipto desde el techo, es la imagen de los
dobles chacales de Anubis reclinables en las torres, como la imagen por encima
de la puerta de entrada. A ambos lados, en la parte trasera de los chacales, es
unos ojos- udjet el símbolo de protección.
En el friso entre los pilares 1 y 2, se escriben dos leyendas
sobre un fondo blanco, que nombran a dos de los hijos de Horus sobre los cuatro
de ellos). Ambos textos comienzan en el centro. Los otros dos son nombrados en
el texto en el friso entre los dos pilares que se enfrentan.
Pilar 3:
• Cara Este - Aquí es una composición ya familiar, de Sennefer sentado con Merit de
pie delante de él. Sennefer sostiene un ramo de flores de loto en su mano
derecha vinculado con la mandrágora (un símbolo de amor) a través de su pecho.
En su otra mano, sostiene el paño doblado de costumbre. Anchas pulseras, un collar,
tanto el collar como el brazalete de la muñeca son de oro, pero no lleva un
pendiente. Sin embargo tiene su amuleto doble del corazón. El texto por encima
de él se lee: "El alcalde de la
ciudad del sur, supervisor de los graneros de Amón, Sennefer, justificó."
Merit, que al estar de pie, aparece a la misma altura que Sennefer, está
ofreciendo a él un cuenco con la mano derecha. Las yemas de los dedos de la
mano izquierda casi descansar en su muslo. Su texto describe sus palabras para
él: "[Para] tu ka, por lo que un día
feliz La dueña de la casa, la cantante de Amón, Merit.".
Esta cara del pilar es una de
las que tiene en la parte superior, por encima de la escena, pero por debajo de
la frontera con Egipto, el par de ojos Udjat, separados por un anillo Shen-,
un plato y el signo jeroglífico para el agua.
Además, en la parte superior, por encima del borde de color, es una banda de texto sobre un fondo de color amarillo-ocre.
Esto se lee: "Las palabras pronunciadas por el
reverenciado ante Anubis, quien se encuentra en el lugar de embalsamamiento, el
Osiris, Sennefer, justificada."
• Cara Sur - En la segunda escena de este pilar, tanto Sennefer y Merit, se
enfrentan entre sí, están en lados opuestos de la escena a la imagen anterior.
Sennefer, lleva un surtido
diferente de joyería en esta ocasión, tiene un pendiente de oro. Su amuleto de
doble corazón se puede ver claramente, uno es de color amarillo (oro) y el otro
blanco (plata). En el corazón de color amarillo, se inscribe el nombre de pila
"Aa-kheperu-re" de Amenhotep (Amenofis) II, en el corazón blanco es
el nombre de coronación "Amenofis" del mismo rey.
La tela doblada está en su
mano derecha sobre el muslo, mientras que él pone su mano izquierda sobre el
hombro derecho de Merit. Sus ocho columnas de texto amplian sus títulos: "Noble Hereditario, y el alcalde, la empresa
a favor y gran amor, confidente del Señor de las Dos Tierras, el alcalde de la
Ciudad del Sur, supervisor de los jardines de Amón, Sennefer, justificó. "
Merit presenta un collar de
oro en un plato de oro, que sostiene en su mano izquierda. Su mano derecha se
extiende hacia el emblema de la doble corazón, que aparece para ajustar con los
dedos, diciendo las palabras: ".Para
la empresa los dos corazones por el alcalde Sennefer, justificó su compañera a
la que amala cantante de Amón, Merit, justificado".
• Cara Oeste - En la escena siguiente, Sennefer está sentado en una silla, sin un
respaldo o tal vez un taburete grande adornado con las patas de oro. Sus pies
descansan sobre un taburete de pequeño formato. En su mano izquierda sostiene
una tira de material y una sola flor. Tiene la mano derecha cerrada hacia fuera
hacia Merit. Una vez más se viste con sus pulseras de oro y un collar amplio,
por debajo del que cuelga su amuleto doble de corazón. Bajo su asiento es un
ataúd. Su texto de identificación es muy simple: "Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificado ante el gran
dios" Merit, vestida con su habitual vestido blanco ajustado, y encima
un vestido de gasa trasparente que le llega hasta los pies.
Ella presenta a Sennefer dos
collares en una bandeja. Uno tiene una espiral de oro, del cual cuelga un
escarabajo muy grande, el símbolo de la transformación. El otro tiene tres
pequeños amuletos de oro: un nudo de Isis-, un pilar djed y un falo. Su texto
es corto: "Su compañero, su amada,
la cantante de Amón, la dueña de la casa, Merit, justificada".
Al igual que la escena en el
otro lado del pilar, esta cara tiene también, en la parte superior, los dos ojos
udyat y los otros símbolos entre ellos.
• Cara norte – La última escena de este pilar es la purificación, parte de la
ceremonia de la "Apertura de la Boca" (como se mencionó
anteriormente, la ceremonia en realidad no se muestra en la tumba). La
purificación se lleva a cabo por cuatro sacerdotes, dos a cada lado. Las
corrientes de purificación de agua fluyen hacia arriba de los frascos de nemset
en poder de los sacerdotes, formando una cubierta doble sobre Sennefer, y
descendiendo hasta los pies.
Sennefer se encuentra en una
colina de arena en forma de una "montaña"
en jeroglífico. El valle está lleno (como un lago o arroyo) con el jeroglífico
de "fiesta", de los cuales
tres más se muestran por encima de su cabeza, pero colocado al revés.
Así, hay cuatro jeroglíficos
"festival" para que coincida
con el número de sacerdotes y arroyos de la purificación del agua. Los cuatro
oficiantes son identificados por su estado: arriba a la izquierda - "sacerdote lector jefe",
arriba a la derecha - "sacerdote",
abajo a la izquierda y la derecha - "sacerdote
lector.
Sennefer lleva colgado el
doble corazón del pecho y joyas de oro una vez más, adornan su cuello y brazos.
Él sostiene un bastón de mando en posición horizontal delante de él con las dos
manos.
Dos leyendas están en la
parte superior de la escena separada por las corrientes de agua. A la derecha:
"Las palabras hablado cuatro veces
'Tu purificación es la purificación de las DWN-anwy, el Osiris, Sennefer,
justificado'.". A la izquierda: "Las
palabras hablado cuatro veces 'Tu purificación es la purificación de Horus, el.
Osiris, el alcalde Sennefer”.
Pilar 4:
Este último pilar se
encuentra a la derecha al entrar en la cámara, el lado norte.
• Cara Este - Merit de nuevo de pie en frente de Sennefer sentado. Debajo de la silla, encima de la tarima blanca o zócalo, un florero alto. Sennefer está vestido con su atuendo habitual, pero sin amuleto de corazón, levantando las manos vacías hacia Merit, y aceptando de ella la copa que sostiene con su mano derecha. Ella le invita a estar encantados, como la leyenda por encima de la cabeza indica: ". [Para] tu ka, por lo que un día feliz en su lugar de la eternidad La dueña de la casa, Merit, justificada."
Por encima de la cabeza de Sennefer
los textos: "El alcalde de la Ciudad
del Sur, supervisor de la belleza de Amón Ra, Sennefer, justificada ante
Osiris, el Gran Dios, Señor de la Eternidad."
En la parte superior de la
escena, tal como se encuentran dos veces antes en los pilares vistos anteriormente, son los dos ojos
simbólicos Udjat, separados por un anillo de Shen-, una esponja-plato
y el signo jeroglífico para el agua.
• Cara sur -. Sennefer una vez más, sentado frente a Merit. Su silla es del tipo
que se encuentra en la mayoría de las caras de los pilares, que tiene un
respaldo acolchado y corto en el asiento. Debajo de ella son dos vasos altos.
Merit se pone delante de él, pero ninguno de ellos tiene algo en sus manos. La
mano izquierda de Sennefer sobre la mano derecha de Merit, mientras que su
derecha la apoya en el hombro izquierdo de Merit. Lleva tres brazaletes de
bellos colores, dos en el brazo izquierdo y otro en su derecho. Sus títulos, en
las columnas de texto por encima de él, son un poco diferentes a los que se
encuentran en otros pilares: "Supervisor
hereditario Noble y el alcalde, gran confidente del Señor de las Dos Tierras,
de los Jardines de Amón, alcalde de la ciudad del Sur, Sennefer, justificado
ante el Gran Dios, el Señor de Dyedu”. Este título del "Gran Dios, el Señor de Dyedu" se
refiere a Osiris, que es a menudo representado por un animado pilar-Djed. Los de Merit son
también una ligera variante: "Su
compañera, su amada cantora, de Amón, muy favorecida de Mut en Isheru, dueña de
la casa, Merit, justificado".
• Cara Oeste - Sennefer está sentado en un taburete con las piernas cruzadas. Este
es el único pilar en esta cámara donde se encuentra como un taburete. Una vez
más (como en la cara este) una blanca tarima / pedestal se utiliza para apoyar
a la pareja y el taburete. En su mano derecha sostiene la tela doblada, en su
mano izquierda, una flor en plena floración, que lleva a su nariz. Ya no lleva
los dos corazones. Él se identifica simplemente como: "Alcalde de la Ciudad del Sur, Sennefer, justificada." Merit,
de pie delante de él, le presenta dos trozos de tela. Su texto dice
simplemente: "Dar ropa al compañero,
de Merit.".
Por encima de la escena, es el sello, vaso y el agua, con los dos ojos-udya. Este es un recordatorio de la acción mágica, infinitamente renovada, que el agua y el calor regenera la planta del semillero del refugio de la tierra; un paralelismo de la regeneración de Sennefer, de la muerte a una nueva vida en el mundo más allá.
Además, en la parte superior,
por encima del borde de color, es una banda de texto sobre un fondo de color
amarillo-ocre.
Esto se lee: "Las palabras pronunciadas por el
reverenciado ante Anubis, el jardinero del dios Osiris, Sennefer,
justificado". Tenga en cuenta la inscripción completa de
"Sennefer, justificado (" justo de voz ")".
• Cara norte - Por fin, la cara final de los cuatro pilares. La escena es muy
similar a la de la cara norte del pilar 3. Las dos imágenes de Sennefer uno
frente al otro a través del espacio divisorio.
Al igual que en el otro pilar, Sennefer se represente de pie sobre el montículo de arena. En su mano izquierda sostiene el cetro-Sekhem de poder en el pecho. Con su mano derecha sostiene un bastón largo, apoyado en el suelo. No lleva su amuleto de doble corazón. Cuatro oficiantes, todos identificados por textos sencillos, se encuentran en los cuatro puntos cardinales, de rodillas ante él. Ellos son: un "jefe sacerdote lector" (arriba a la izquierda), un "profeta de la Cámara Hermosa" (arriba a la derecha), un "compañero (del rey)" (abajo a la izquierda) y un "sacerdote" (abajo a la derecha). En el lado derecho del montículo de arena es un animado pilar-Djed, con una mano levantada y sosteniendo un cetro de Sekhem-, el símbolo del poder.
Debajo de la escena un
personaje sostiene con su mano un objeto desconocido. En el otro lado, contra
el borde levantado formando una montaña, son dos tablas cada una con cuatro
vasos en la parte superior y otra abajo con otros cuatro vasos.
El texto largo de la escena: "Una ofrenda que el rey concede a
Osiris, Señor de la Eternidad, de modo que se puede dar el ir y venir de la
necrópolis y que descansa sobre su asiento para la eternidad, el alcalde de la
ciudad del Sur, supervisor de los campos de Amón, supervisor de los jardines de
Amón, Sennefer, justificada".
En el friso entre los dos
pilares del norte, se escriben dos leyendas sobre un fondo blanco, que a su vez
nombran a dos de los hijos de Horus, tanto de partida en el centro. Los otros
dos, ya se ha mencionado, se nombran en el texto en el friso entre los dos
pilares que se enfrentan.
Más cercana a la columna 3: "El Duamutef venerado, y el Osiris,
Sennefer, justificado" Esto se muestra como en el friso.
Más cercana a la columna 4: "El Qebehsenuef venerado, y la
justificación de Osiris, Sennefer".
Bibliografía
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• PORTER, Bertha y MOSS, Rosalind:
Bibliografía topográfico de los textos egipcios antiguos jeroglíficos, relieves
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pp.196-203.
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burgomaestres Von Theben por Romisch-Germanisches Museum, Philipp von Zabern,
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• Tavier, Hugues: "La
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• VIREY, Philippe: "La Tombe à des
Vignes Tebas", Recueil de Travaux, vol. XX, 1898; pp.217-219.
[1] El
festival de Wag se celebra en honor de Osiris, a los 17 días del primer mes del
año.
El festival de Wag fue el día de los
muertos. Los primeros rastros de la fecha de culto de la dinastía cuarta, que
es también la dinastía de la Gran Pirámide y sus vecinos en la meseta de Gizeh.
Ese día, las familias llegaban a las tumbas de los difuntos, con ofrendas,
rituales, específicamente "las fumigaciones" - que producen vapores
de humo -. Las ceremonias fueron seguidas a menudo por una comida funeraria.
Esto es muy similar a las fiestas cristianas que se celebran el 1 de noviembre
y 2, que también tienen un enfoque específico en recordar a los muertos y en
algunos países conocidos por sus comidas particulares.
[2] Forma de Anubis, protector
del Mundo Inferior. En un principio era un antiguo fetiche, que ya aparece en
los monumentos de la I Dinastía; consistía en una piel de animal sin cabeza,
colgando de un palo largo clavado en un jarro. En una época muy temprana, el
imiut se plantaba en el suelo junto al trono del rey como signo de protección.
Un imiut personificado entregaba al rey el cetro del poder en su festival
heb-sed. Por su asimilación con Anubis, fue llamado también "hijo de la
vaca Hesat".
Se trataba originalmente de dos ciudades,
Pe y Dep, que desde el Imperio Nuevo fueron conocidas con el
nombre de Per-Uadyet, "Casa de Uadyet", pues era el principal
centro de culto a la diosa cobra Uadyet, cuya representación se encontraba en
la corona Desheret. Cuando el Alto y el Bajo Egipto se fusionaron, Uadyet se
unió con Nejbet, protectora del Alto Egipto, y juntas figuraron en la corona
egipcia, siendo conocidas como las dos Señoras.
[4] Según las concepción mágico-religiosa de
los egipcios, el agua vertida sobre las bandejas de ofrendas asumiría la esencia
vital, la energía y calidad de los alimentos y ofrendas allí representadas.
Después, rezumando por los surcos de desagüe, sería absorbida por la tierra,
entendiéndose que así llegaba y era aprovechada por el difunto.
[5] Un shen, se representaba en
jeroglíficos egipcios como un bucle estilizado de una cuerda anudada (una
circunferencia con un segmento tangente).
La palabra shen significaba, en el
Antiguo Egipto, rodear, y representaba la protección eterna. Como símbolo en
forma de anillo anudado, representaba también lo ilimitado, lo que no tiene
principio ni fin.
[6] Ushabti son pequeñas estatuillas que se
colocaban en las tumbas. Su función era muy sencilla: una vez el difunto
hubiese llegado al Más Allá se encontraba con la obligatoriedad de seguir
trabajando, por lo que cada vez que tuviese que llevar a cabo alguna función,
(transportar arena, cavar acequias, irrigar campos cultivados, manejar el
arado, segar...), pronunciaba un conjuro a través del cual la figurilla se
convertía en un sirviente, y de esta forma era este último quien ejecutaba la
tarea asignada.
[7] Nemset es un vaso empleado para purificaciones y usado
en procesiones y fiestas, sobre todo en el Año Nuevo y en la Ceremonia de la
“Apertura de la Boca”. Estaba relacionado con el dios Osiris y con el océano
primordial puesto que tanto el dios del Más Allá como las aguas primordiales
eran las responsables de la fecundación de la tierra egipcia en el Año Nuevo.
[8] Collar-Menit, cconsiste en un collar de cuentas hechas
de diferentes piedras con varias vueltas. En un extremo se coloca un contrapeso
(comúnmente de bronce) en el que casi siempre se grababa la imagen de Hator y
se utiliza a modo de mango.
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