Arquitectura románica en Francia
La arquitectura
románica en Francia es una denominación historiográfica con la que se
designa un estilo arquitectónico de la Edad Media que
surgió en lo que hoy es Francia a partir de una gran variedad de construcciones
erigidas tras la muerte de Carlos el Calvo cuando se disgregaba
el imperio carolingio y daba inicio la época feudal. Fue un
momento en el que se produjeron grandes cambios en Europa y en el que los
nacientes estados de lo que entonces se conoció como Cristiandad comienzan a
estructurarse de una manera más estable. Cronológicamente, en esos territorios
que llegaran a ser Francia, la arquitectura románica sucedió a
la arquitectura carolingia y se desarrolló en paralelo a
la arquitectura otoniana, siendo un estilo de amplia difusión en toda
la Europa medieval que vivió su esplendor entre los siglos XI y XII.
No hay consenso sobre la fecha de inicio del estilo románico, con propuestas
que van desde el siglo VI hasta finales del siglo X, siendo esta última fecha
la más común. Evolucionó y derivó en el siglo XII en la arquitectura
gótica, marcada por los arcos apuntados. Ejemplos de arquitectura románica se
pueden encontrar en todo el continente, siendo de hecho el primer estilo arquitectónico
paneuropeo desde la arquitectura imperial romana. El estilo románico en
Inglaterra, llevado por los normandos ya afincados en Francia, se conoce
tradicionalmente como arquitectura normanda.
En una Europa rural con
escasos recursos materiales y técnicos, se construyeron muchos castillos y
fortalezas durante ese período, pero fueron muchas más las nuevas iglesias
levantadas en ciudades y aldeas. Los monasterios y abadías contribuirán siendo
verdaderas factorías de desarrollo económico. Las más significativas son las
grandes iglesias abaciales, muchas de ellas todavía en pie, más o menos
completas y con frecuencia en uso, destacando el empuje de una innovadora y
ambiciosa abadía borgoñona, Cluny, que desde allí irradiara a todo el
continente. La enorme cantidad de iglesias construidas en el período románico
fue sucedida por el período todavía más ocupado de la arquitectura gótica, que
reconstruyó, parcial o totalmente, la mayoría de las iglesias románicas en
áreas prósperas como Inglaterra y Portugal. Los grupos más grandes de edificios
románicos supervivientes están en las áreas que fueron menos prósperas en
periodos subsecuentes, incluyendo partes de la Francia meridional, de la
España norteña y de la Italia rural. La supervivencia de casas y palacios
románicos no fortificados seculares, y de los cuartos domésticos de los
monasterios es mucho más rara, pero éstos utilizaron y adaptaron las mismas
características encontradas en los edificios religiosos, a una escala
doméstica.
La arquitectura
románica combinó varias características de los edificios antiguos
romanos y bizantinos con otras tradiciones locales, siendo
reconocible por su cualidad masiva, sus gruesos muros, la falta de la
escultura, los arcos de medio punto y los pilares robustos, las bóvedas de
arista, las grandes torres y las arcadas decorativas, a veces con banda
lombarda. Básicamente de esa época se conserva una arquitectura religiosa en
piedra, que estilísticamente es posible caracterizar por el uso del arco de medio
punto como la reinterpretación del antiguo arco romano. Las columnas que
soportan los arcos son generalmente cilíndricas y están rematadas con capiteles
a menudo talladas con representaciones de animales, plantas y símbolos o más o
menos geométricos. Cada edificio tiene formas claramente definidas, con
frecuencia de una planta muy regular y simétrica; el aspecto general es de
simplicidad en comparación con los edificios góticos que les van a seguir. El
estilo se puede identificar a través de Europa, a pesar de las características
nacionales y regionales y de los diferentes materiales empleados. Tendrá varias
etapas, fundamentalmente dos, conocidas como primer románico (o románico
temprano o lombardo) y segundo románico (o alto románico o románico maduro).
Regionalmente, el
románico francés tiene variedades reconocibles en el Languedoc, la Provenza,
Borgoña y Auvernia, con elementos tipológicos distintivos, como
la pirámide auvernesa de las cabeceras de las iglesias o la torre
octogonal lemosina de los campanarios. Las fachadas de la escuela
de Provenza son las más antiguas, construidas en piedra y con las
naves laterales haciendo las veces de contrafuertes de la nave central. En el
crucero se levantan torres o cimborrios de dos niveles. Su aspecto exterior es
austero. Las iglesias más destacadas son las de San Trófimo de
Arlés, San Víctor de Marsella y la catedral de Aviñón. En la
escuela del Languedoc aparecen las primeras iglesias de peregrinación, con
cinco naves y girola. Templos importantes son: San Sernin de
Toulouse y Santa Fe de Conques. El tipo clásico románico se encuentra
en la región central, en Auvernia. Las iglesias tienen ábside y girola, con
naves laterales de dos pisos con triforio. La nave central tiene bóveda de
cañón. Los arcos son de grandes dimensiones. Y la piedra utilizada tiene
policromía. Destaca la catedral de Puy y la iglesia de
Notre-Dame la Grande en Poitiers. La fachada de Le Puy-en-Velay,
en Haute-Loire tiene una compleja disposición de aberturas y
arquerías ciegas que luego se convertirá en una característica de las fachadas
góticas francesas. Se hace aún más rica por el ladrillo policromado utilizado
en diversos patrones, incluyendo en tablero de ajedrez, también una
característica de la decoración con cerámica de las iglesias cristianas en la
península ibérica de ese período. El perfil de las naves laterales se tamiza
con arcos abiertos, tal vez por las campanas.
En la escuela de
Aquitania y el Perigord aparecen las cúpulas, como en la catedral de
Angulema y San Front de Périgueux. La catedral de Angulema es uno de
los varios casos en que las iglesias bizantinas de Constantinopla
parecen haber influido en el diseño, ya que los espacios principales están
cubiertos con cúpulas. Esta edificación habría requerido el uso de muros muy
gruesos y de enormes pilares desde los que arrancasen las cúpulas. Hay capillas
radiales en todo el ábside, que es una característica típicamente francesa y
que luego fue evolucionando hacia la cabecera. La catedral de Angulema es otra
fachada ricamente decorada, pero aquí es de piedra labrada jugando ya la
escultura el papel de adorno principal. La manera de disponer los distintos
arcos no es diferente a Le Puy-en-Velay, pero la formación de cinco claras
divisiones verticales sugiere que la nave central interior estará enmarcada por
dos naves laterales a cada lado; sin embargo, la iglesia no tiene naves y está
cubierta, como se ha mencionado ya, por cúpulas. La escultura figurativa, en
común con mucha de la escultura románica, no está estrechamente integrada en
los espacios en forma de arco en los que se ha dispuesto. La escuela de Borgoña
desarrolló el modelo típico románico, el que más se difundió, como
la abadía de Cluny, la catedral de Autun y la iglesia de
Vézelay. En la catedral de Autun el patrón de los huecos de la nave
central y las laterales se extiende más allá del crucero y en el presbiterio,
cada nave lateral termina en un ábside. Cada tramo de la nave se separa en la
bóveda por un nervio transversal. Cada transepto se proyecta hasta la anchura
de los dos tramos de la nave. La entrada tiene un nártex que
apantalla la portada principal. Este tipo de entrada va a ser reelaborada en la
época gótica en los transeptos en Chartres. La abadía de
Fongombault ya muestra la influencia de la abadía de Cluny, con una planta
cruciforme claramente reconocible. Hay una cabecera de capillas que rodean la
suerte de ábside; el crucero está coronado por una torre y los transeptos
terminan con gabletes. Y la escuela de Normandía, que influiría mucho en
la arquitectura normanda de Inglaterra. Sus iglesias son más altas,
armoniosas y, por lo tanto, con más luz. En el exterior destacan las tres portadas,
que corresponden a sendas naves. Destacan en Caen las iglesias
de Sant-Etienne de la abadía de los Hombres y
la Trinidad. Saint-Étienne presenta una de las fachadas románicas más
conocidas del norte de Francia, con tres portales que conducen a las
naves, y una disposición sencilla de ventanas idénticas entre los contrafuertes
de las altas torres. Iniciada en la década de los 1060, fue un prototipo para
las fachadas góticas. Las espiras y los pináculos, que parecen elevarse
inevitablemente de las torres, son de principios del siglo XIII. La Trinidad
puso un mayor énfasis en el portal central y en la disposición de las ventanas
sobre él. La decoración de las torres comienza en un nivel inferior al de
Saint-Étienne, dándoles peso y distinción. Las balaustradas superiores fueron
adiciones en estilo clásico. Notre-Dame en Domfront es una iglesia
cruciforme con un breve ábside en el extremo oriental. La nave ha perdido sus
naves laterales, y tiene probablemente solo parte de su longitud. El crucero
tiene una torre que se eleva en dos plantas diferenciadas y está coronada por
una aguja piramidal de un tipo visto ampliamente difundido n Francia y
Alemania, y también, en las torres normandas de Inglaterra.
Casi todos los edificios románicos franceses que se conservan han sido clasificados como monumentos históricos, apareciendo los más destacados ya en las listas de 1840 y 1875. Varias iglesias han sido individualmente declaradas patrimonio de la Humanidad, como la basílica de Vézelay (1979), la abadía cisterciense de Fontenay (1981), la iglesia abacial de Saint-Savin-sur-Gartempe (1983) calificada de «capilla Sixtina del arte románico», y la basílica de Saint-Remi de Reims (1991), además de algunos más recogidos en conjuntos, como un buen número de catedrales, iglesias y abadías en los Caminos de Santiago en Francia (1998).
Contexto histórico
La arquitectura
románica sucede a la arquitectura carolingia y se desarrolló en
paralelo a la arquitectura otoniana. La arquitectura carolingia proviene
de una renovación intelectual ligada a Carlomagno y a su coronación
por el papa en Roma. Carlomagno se convirtió así en el heredero del imperio
romano y fue atrayendo a su corte a grandes eruditos de todo el imperio,
creando una renovación intelectual en los campos del arte, la escritura y la
vida espiritual, que se caracteriza por un retorno a los modelos antiguos:
el renacimiento carolingio. Con la muerte de Carlos el Calvo en
el año 877, el Imperio y con el arte carolingio desaparecieron. Los bárbaros
invadieron el antiguo solar imperial favoreciendo la feudalidad y la
construcción de las primeras edificaciones románicas conocidas,
las fortalezas. La victoria en la batalla de Hastings (1066)
permitió a los normandos ocupar Inglaterra, creando un arte románico específico
a partir del siglo XI. Oton I, por su parte, controlaba el sistema feudal
germánico. y promovió la creación de un arte otoniano al servicio de
la magnificencia de su propia imagen imperial.
Los centros
intelectuales del feudalismo serán principalmente las abadías y monasterios
donde se desarrollará el arte arquitectónico románico. El primer arte románico
nace en ese momento, reagrupando el conjunto de experiencias y creaciones
nuevas en el resto del viejo imperio carolingio (es decir, sin
la Normandía, ni Sajonia). Las fuentes de inspiración provienen
del manuscrito de St. Gallen —un famoso dibujo medieval que data del
siglo IX y que muestra un detallado plano de un complejo monástico con todas su
dependencias y funciones rotuladas— o el Physiologue cuyos orígenes
se remontan a Egipto en el siglo II d.C.
En un momento en que
las edificaciones que se conservaban del Imperio romano estaban decayendo y
gran parte de su saber y su tecnología se había perdido, en el perdurable
imperio bizantino continuó sin cesar la construcción de cúpulas de mampostería
y la talla de detalles arquitectónicos decorativos, aunque muy evolucionada en
estilo desde la caída de Roma. Las iglesias cupuladas de Constantinopla y de
Europa del Este influirían mucho en la arquitectura de ciertas ciudades,
particularmente a través del comercio y de las cruzadas. El edificio más
notable que muestra esto es la basílica de San Marcos de Venecia,
pero hay muchos ejemplos menos conocidos, particularmente en Francia, como
la iglesia de Saint-Front de Périgueux y la catedral
de Angulema.
Gran parte de Europa se
vio afectada por el feudalismo en el que los campesinos mantenían la tenencia
de los gobernantes locales sobre la tierra que cultivaban a cambio del servicio
militar. El resultado de esto era que podían ser requeridos, no sólo para las
disputas locales y regionales, sino para seguir a su señor para viajar a través
de Europa a las Cruzadas. Las Cruzadas (1095-1270) causaron un gran movimiento
de personas y, con ellas, de ideas y destrezas comerciales, en particular las
de quienes participaban en la construcción de fortificaciones y en el trabajo
del metal necesario para el suministro de armas, que también pudieron ser
aplicadas a la construcción y decoración de edificios. El continuo movimiento
de personas, gobernantes, nobles, obispos, abades, artesanos y campesinos fue
un factor importante para crear una homogeneidad en los métodos constructivos y
un estilo románico reconocible, a pesar de las diferencias regionales.
La vida se volvió
generalmente menos segura después del período carolingio. Esto causó la
construcción de castillos en puntos estratégicos, muchos de ellos construidos
como bastiones de los normandos, descendientes de los vikingos que invadieron
el norte de Francia bajo Rollón en 911. Las luchas políticas también
resultaron en la fortificación de muchas ciudades, o en la reconstrucción y
fortalecimiento de murallas que quedaban del período romano. Una de las
fortificaciones supervivientes más notables es la de la ciudad
de Carcasona. El recinto limitado de las ciudades causó una falta de
espacio vital dentro de los muros, y dio lugar a un estilo de casa ciudadana
que era alto y estrecho, rodeando a menudo por patios comunales, como
en San Gimignano en Toscana.
Religión y monacato
A lo largo de Europa, a
finales de los siglos XI y XII se observó un crecimiento sin precedentes en el
número de iglesias. Un gran número de estos edificios permanecen, grandes y
pequeños, algunos casi intactos y otros alterados en siglos posteriores hasta
no ser reconocibles. En Francia, las famosas abadías de los
Hombres (1065-1077) y de las Damas (1062-1130), en Caen, y
la del Monte Saint-Michel (1115-1125) datan del siglo XI-XII, así
como son de ese periodo y hasta el XIII las muchas abadías levantadas en alguna
de las rutas de peregrinación a Santiago de Compostela. Muchas catedrales deben
su fundación a esa época, como también algunas grandes iglesias abaciales que
más adelante serán sedes episcopales.
El sistema de vida por
el que los religiosos se convierten en miembros de una orden, con lazos y una
regla común que regula la convivencia, en una comunidad mutuamente dependiente,
más que como un grupo de ermitaños que vivían en la proximidad pero esencialmente
separados, fue establecido por el monje Benedicto de Nursia en el
siglo VI. Los monasterios benedictinos se extendieron desde Italia
por toda Europa. Les siguieron la orden de Cluny (Cluny, 910), la
del Císter (Molesme, Borgoña, 1098), la de los Cartujos (Prebayon,
Provenza, 1147) y los canónigos regulares. Durante la época de
las Cruzadas, se fundaron las órdenes militares de los Caballeros
Hospitalarios (Amalfi, 1084) y de los Caballeros
Templarios (fundada por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de
Payns tras la Primera Cruzada, en 1118 o 1119).
Los monasterios, que a
veces también desempeñaban las funciones de catedrales, y las catedrales que
tenían cuerpos de clero secular que a menudo vivían en comunidad, fueron una
fuente importante de poder en Europa. Los obispos y abades de importantes monasterios
vivían y obraban como verdaderos príncipes. Los monasterios fueron el lugar
principal de aprendizaje de todo tipo, ya que el mismo Benedicto había
prescrito que en ellos se enseñaran y practicasen todas las artes; en ellos se
transcribían los libros a mano que pocas personas fuera de ellos podían leer o
escribir.
En Francia, Borgoña fue
el centro del monaquismo. El enorme y poderoso monasterio de
Cluny tendría efectos duraderos sobre la disposición de otros monasterios
y en el diseño de sus iglesias. Desafortunadamente, nada de la primera iglesia
abacial de Cluny se conserva; también "Cluny
II", la reconstrucción abordada desde 963 en adelante, ha desaparecido
por completo, pero se tiene una buena idea del diseño de "Cluny III", de 1088 a 1130, que
hasta el Renacimiento siguió siendo el edificio más grande de Europa. Sin
embargo, la iglesia de San Sernin en Toulouse (1080-1120) ha
permanecido intacta y muestra la regularidad del diseño románico con su forma
modular, su aspecto masivo y la repetición del simple motivo de la ventana
arqueada.
Peregrinaciones y Cruzadas
Uno de los efectos de
las Cruzadas, que tuvieron por objeto arrancar los Santos
Lugares de Palestina del control islámico, fue excitar mucho
fervor religioso, lo que a su vez inspiró grandes programas de construcción. La
nobleza de Europa que regresaba a salvo de la empresa daba gracias a Dios
construyendo nuevas iglesias o mejorando la antiguas; y los que no regresaron,
pudieron ser convenientemente conmemorados por sus familias en perdurables
obras en piedra y mortero.
Las Cruzadas
permitieron la transferencia de, entre otras cosas, un gran número de reliquias
sagradas de santos y apóstoles. Muchas iglesias, como la de Saint-Front en
Périgueux, tuvieron su propio santo, mientras que otras,
especialmente Santiago de Compostela, reclamaron los restos y el
patrocinio de un santo poderoso, en este caso uno de los Doce Apóstoles. La
ciudad gallega se convirtió en uno de los destinos de peregrinación más
importantes de Europa. La mayoría de los peregrinos recorrían a pie, muchos de
ellos descalzos como signo de penitencia, alguna de las rutas de lo más
adelante será conocido con el nombre de Camino de Santiago. En Francia seguían
alguna de las cuatro rutas principales que atravesaban el país, congregándose
para el viaje en Jumièges,
París, Vézelay, Cluny y Arlés. Cruzaban los Pirineos por
dos pasos de montaña y convergían en una única ruta que atravesaba el noroeste
de España. A lo largo de la ruta los peregrinos recibían el apoyo y ánimo de
aquellos peregrinos que regresaban del viaje. En cada una de las rutas se
erigieron nuevas abadías como las
de Moissac, Toulouse, Roncesvalles, Conques o Limoges,
que abastecían y daban refugio al flujo de fieles, lo que les permitió
enriquecerse con ese comercio pasajero. Saint-Benoît-du-Sault, en la
provincia de Berry, es una iglesia típica de las iglesias que se fundaron en
esa época en la ruta de los peregrinos.
La abadía de Cluny (Cluni o Clugny) situada
en Francia fue fundada en la zona de lo que más tarde sería
el municipio francés homónimo el 11 de septiembre del año
por Guillermo I de Aquitania, conde de Auvernia, el cual instaló allí
al abad Bernón de Baume, y puso la abadía bajo la autoridad inmediata
del papa Sergio III. La abadía y su constelación de dependencias se
convirtieron pronto en el ejemplo del tipo de vida religioso del siglo XI.
Entre sus abades reconocidos como santos
figuran Bernón, Odón, Odilón, Hugo, Mayolo y Pedro
el Venerable.
La localidad de Cluny,
situada en el departamento de Saona y Loira, en la región de Borgoña,
en el centro-este de Francia, creció alrededor de la antigua abadía.
La Orden
benedictina fue clave en la estabilidad conseguida por la
sociedad europea del siglo XI, y, en parte debido a su estricta
adhesión a un código benedictino reformado, Cluny se convirtió en el
monasterio reconocido como ejemplo del estilo de vida monacal en Occidente
desde finales del siglo X. Una sucesión de abades competentes fueron también
figuras relevantes en el terreno internacional. El propio monasterio de Cluny
se convirtió en el mayor y más prestigioso monasterio, y en la institución
monástica mejor preparada de Europa. La influencia de Cluny se extendió desde
la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.
La abadía fue saqueada
y destruida en su mayor parte por una turba de revolucionarios en
1790. En la actualidad solo permanece una pequeña parte del conjunto
arquitectónico original.
El Hotel de
Cluny de París, datado alrededor de 1334, fue antiguamente la
residencia de los abades de Cluny en la ciudad. Fue convertido
en museo público en 1833, y aparte de su nombre, nada lo relaciona
directamente con la abadía.
Fundación
Guillermo I de
Aquitania, El piadoso, duque de Aquitania y conde
de Auvernia, fundó la abadía benedictina de Cluny, residencia matriz de la
Congregación de Cluny, en el año 909. Donando su reserva de caza en los bosques
de Borgoña, Guillermo dio a Cluny el nada despreciable privilegio de
liberar al monasterio de toda futura obligación hacia él o su familia que no
estuviera relacionada con la oración. Otros vasallos normalmente conservaban de
forma interesada la propiedad sobre los bienes de los monasterios, y esperaban
instalar a sus descendientes como abades. Al parecer, Guillermo llegó a este
acuerdo con Bernón, el primer abad, para liberar al monasterio de las
ataduras seculares.
La primera mujer que
entró como miembro de la orden, lo hizo entrado el siglo XI.
Fundación de Cluny (909):
Por amor de Dios y de nuestro
salvador Jesucristo hago tradición de bienes de
mi propio derecho a los Santos
Apóstoles Pedro y Pablo: a saber, la villa de Cluny con una corte y manso dominical y una capilla
consagrada a la Virgen y a San Pedro, con todo lo que depende de ella, pueblos, capillas,
siervos de ambos sexos, viñas, campos, prados, bosques, aguas y cursos de agua,
molinos, entradas y salidas, tierras cultivadas e Incultas sin ninguna
restricción. Todos estos bienes están situados en el condado de
Macon o en su entorno y exactamente delimitados...
Dono todas estas cosas a condición de que se construya en Cluny un monasterio
regular en honor de los apóstoles Pedro y Pablo y que en él se congreguen
monjes que vivan bajo la regla de San Benito... Que cada dieciocho
años dichos monjes paguen a Roma diez sueldos a la tumba de los apóstoles para mantener sus
luminarias. Que tengan la protección de los dichos apóstoles y del pontífice romano... Nos ha placido también hacer constar en esta acta que, desde hoy,
dichos monjes no estarán sometidos al yugo de ningún poder terrestre, ni
nuestro ni de nuestros parientes, ni de la grandeza regia. Que ningún rey
secular, conde, obispo, ni el mismo pontífice romano... invada los bienes de
los servidores de Dios, sustraiga cualquier cosa de ellos, los disminuya,
cambie ni dé en beneficio a nadie...
(A. Bernard y Bruel, Recueil des Chartres de l'abbaye de Cluny. París,
1876, t. I, pp. 124-128)
La Orden de Cluny
El monasterio de Cluny
se diferenciaba en tres aspectos del resto de las casas de la Orden
Benedictina y sus confederadas: en su estructura organizativa, en la
prohibición de poner en alquiler tierras para su uso en el
sistema feudal, y en su ejecución de la liturgia como principal
forma de trabajo. Mientras la mayoría de los monasterios benedictinos
permanecían autónomos y asociados entre ellos solo de manera informal, Cluny
creó una extensa orden federada en la que los administradores de las casas
subsidiarias estaban subordinados al abad de Cluny y respondían ante este. Las
casas de Cluny, permaneciendo directamente bajo la supervisión del abad de
Cluny, autócrata de la orden, estaban regidas por priores, y no por
abades. Los priores o jefes de priores, se reunían en Cluny una vez al año para
tratar de los temas administrativos y exponer sus informes. Otras casas
benedictinas, incluso de fundación anterior a Cluny, tomaron como guía el
sistema cluniacense. Cuando en 1016 el papa Benedicto VIII decretó
que los privilegios de Cluny se extendieran a sus casas subordinadas, el resto
de las comunidades benedictinas se sintieron si cabe aún más motivadas para
seguir el modelo.
En parte debido a la
opulencia de la orden, las monjas cluniacenses no fueron consideradas
especialmente rentables, lo que se reflejó en un aparente desinterés por fundar
conventos cluniacenses para mujeres.
Las costumbres de Cluny
representan también el impulso del ideal del monasterio benedictino como una
unidad autosuficiente en su producción agrícola, similar a las villas
contemporáneas supervivientes en las partes más romanizadas de Europa
y a los feudos, en las cuales cada miembro ejercía un trabajo físico además de
dedicarse a la oración. San Benito de Aniane, el «segundo Benito», era
consciente de que los monjes negros no podían seguir sustentándose a sí mismos
simplemente con el trabajo físico en las instituciones monásticas que había
concebido en 817 para gobernar todos los monasterios carolingios gracias a la
ayuda de Luis el Piadoso. Cluny acordó ofrecer «plegarias perpetuas»
(laus perennis), significando esto que la especialización de las tareas fue un
paso más allá en Cluny.
Fases de la construcción de la abadía de Cluny
El rápido crecimiento
de la comunidad de Cluny necesitaba edificios cada vez mayores. Las
construcciones de Cluny afectaron profundamente a las
prácticas arquitectónicas en el occidente europeo desde el
siglo X al XII.
Cluny I
El abad Bernon, el
primer abad de Cluny, comenzó la construcción de la iglesia
abacial de Cluny I en 910. Cluny I fue completado bajo su
sucesor Odón y dedicado antes de 927. La iglesia preexistente de
Cluny se convirtió en una capilla dedicada a la Virgen María. Hoy en día,
nada queda de Cluny I, que fue destruido para dar paso a los edificios de la
Abadía de Cluny II. Los restos encontrados en las excavaciones bajo el edificio
del siglo XVIII podrían corresponder a la cripta de un edificio anterior a Cluny
II, difícil de fechar. El descubrimiento de un sarcófago merovingio da poca
información, ya que no es posible concluir si es in situ o reutilizado.
Cluny II
El complejo monástico
de Cluny II se conoce por las descripciones del Liber Tramitis, un
habitual de los años 1035-1040. El cuarto abad de Cluny (954-994), Maïeul
de Cluny, construyó Cluny II a partir de 963, para reemplazar el
edificio anterior, que se había vuelto demasiado estrecho; la iglesia de la
abadía fue consagrada en 981. Cluny II se caracteriza por una
compleja cabecera con varios ábsides y
una galilea (ante-nave), situada al oeste. El desarrollo de la
cabecera atestigua el auge de la liturgia y las peregrinaciones. En el cruce
del crucero (estrecho) y del buque central (ancho), se alzaba un alto
campanario, del tipo que queda en Chapaize. Esta disposición del
campanario sobre el crucero se convirtió en la regla casi absoluta para todas
las iglesias románicas de la región.
La nave de los años
965-975 tenía siete crujías y colaterales. No estamos seguros de si había un
techo de madera o ya una bóveda de piedra. Una galilea o nártex se agregó más
tarde, alrededor de 1000-1010. Fue uno de los primeros grandes nártex románicos
de Borgoña, con naves laterales, bóvedas y probablemente dos torres
occidentales. Un atrio estaba al oeste del nártex. El coro de Cluny II existió
durante mucho tiempo junto a la iglesia de Cluny III, hasta el siglo XVIII.
Algunos fragmentos de muros y capiteles fueron encontrados por las
excavaciones.
Los edificios
conventuales de la abadía de Cluny II se iniciaron en el siglo X y en
gran parte construidos por Odilón durante la primera mitad del siglo XI. Ya era
un complejo monástico de primera importancia. En el lado sur de la iglesia
había un claustro de mármol que data de la década de 1040. El ala este, más
antigua, contenía la sala capitular, el salón, un dormitorio en el piso de
arriba y la capilla Sainte-Marie. El ala sur incluía el refectorio, el
calefactorio y el noviciado. Había un patio cuadrado con cocinas y un claustro
secundario. La panadería, las cocinas de los monjes, la bodega, la capellanía y
el hospitum estaban en el lado oeste. El edificio de invitados y una torre
estaban en el lado norte del claustro. Más adelante, al este de los edificios
centrales, estaba la enfermería con un oratorio auxiliar y el scriptorium; en
el lado oeste estaban los establos. También había una biblioteca y una escuela.
Un recinto con puertas abarcaba el monasterio. Hoy en día, la Torre del Queso
todavía se remonta en parte a esa época. Nada queda de los otros edificios.
Cluny III
La construcción de
Cluny III comienza sobre el año 1080 siendo abad Hugo de Semur. La
expansión de la Orden, el creciente número de monjes que asistían a los oficios
religiosos y los impresionantes templos abiertos en todas
las abadías rivales, incluso en simples prioratos, dejaron
obsoleta la iglesia abacial edificada por Maïeul, descrita como
«granero estrecho y vetusto» en La vida de San Hugo por Gailon en
1115.
En 1088 se lleva a cabo
la simbólica colocación de la primera piedra. En 1095, el papa Urbano
II consagra dos piedras del altar y tres capillas en
el centro del patio. La nave se remata e inaugura en 1130, pero el edificio está
lejos de terminarse: el brazo norte del transepto, las torres y
el nártex están comenzando su construcción en estas fechas. Destruido
durante la segunda mitad del siglo XII, se retoma la construcción a principios
del siglo XIII, completándose el gran nártex en 1220 siendo abad Rolland I de
Hainaut, en estilo gótico. La abadía será durante ese momento y durante tres
siglos, el mayor edificio religioso de Occidente (con 187 metros de
longitud), hasta la reconstrucción de la basílica de San
Pedro de Roma en 1506.
La planta del edificio
era en forma de cruz arzobispal: cruz latina con dos transeptos. El
gran transepto, del cual aún subsisten tres cuartos de un brazo, era en sí
mismo como una pequeña catedral. Tenía tres torres: la Torre del agua bendita sobre
el brazo sur, la Torre de los Bisans sobre el brazo norte y
la Torre del Coro, la más grande de todo el edificio, coronando el
crucero. Más al este, en medio del coro, había un pequeño transepto,
llamado transepto matutino, que todavía subsiste en parte. Su crucero
estaba marcado por una torre, llamada Torre de las lámparas, de función no
muy clara, que consistía en un tambor octogonal sin aberturas, rematado por
una aguja. La nave principal estaba flanqueada por dos naves laterales a
cada lado, y se elevaba más de 30 metros sobre el suelo. Así pues, contaba, en
conjunto, con cinco naves, amplia cabecera con girola y cinco
capillas radiales, más otras diez en los transeptos, seis campanarios y
una galilea o pórtico de tres naves flanqueada por dos grandes
torres. Ante un edificio de tales dimensiones, hacía falta algún refuerzo
estructural para los contrafuertes, que se resuelven mediante una especie
de arcos que serán predecesores de los arbotantes típicos
del Gótico. Las cuatro cúpulas (una sobre cada crucero y dos más
en el transepto mayor) se asientan sobre trompas. Los pilares son todos de
sección cruciforme.
La campaña de
construcción fue financiada por el censo anual establecido por Fernando I
de León entre 1053 y 1065. (Este censo fue restablecido por Alfonso
VI en 1077 y confirmado en 1090). La suma se fijó en
1000 áureos de oro por Fernando, cantidad que fue doblada por Alfonso
VI en 1090. Para Cluny, esta cantidad representaba la mayor anualidad recibida
nunca por una orden religiosa por parte de un rey o gobernante, y nunca fue
superada. Los cien marcos de plata anuales entregados por Enrique I de
Inglaterra a partir de 1131 fueron una contribución miserable en
comparación. Cuando los pagos en moneda de oro islámica recaudados por
el reino de León se detuvieron, se generó una crisis financiera que
afectó económicamente a Cluny durante los mandatos de los
abades Pons (1109-1125) y Pedro el Venerable (1122-1156).
Las riquezas de las donaciones españolas dieron a conocer el ascenso de los
cristianos españoles, y colocó a la España central en la órbita europea.
La iglesia de la
abadía de Cluny III, La Maior Ecclesia, fue construida al norte de Cluny
II durante el período 1088-1130. Con 187 metros de largo, fue la iglesia más
grande de la cristiandad hasta la construcción de San Pedro en Roma, más
grande que todas las demás iglesias románicas e incluso todas las catedrales
góticas de los siglos siguientes. Fue la obra maestra del arte románico de
Borgoña. El edificio marca el pináculo del arte de la construcción del siglo 11
y definirá el estilo románico cluniacense presente en toda Borgoña en el siglo
12. Un gran taller de escultores trabajó los 1500 capiteles de la abadía.
La gran basílica fue construida según la planta arzobispal, es decir con
dos cruceros entre la nave y el coro. El gran crucero estaba coronado por tres
campanarios: el Campanario del Coro de planta cuadrada en el crucero en el
centro y dos campanarios octogonales en las cruces, el Campanario del Agua
Bendita al sur y el Campanario de los Bisans al norte. Los flancos del crucero
estaban rodeados por cuatro ábsides y dos torretas. El pequeño transepto o
transepto matutinal estaba al este del gran crucero, abriéndose al coro y
flanqueado por seis apsidioles orientados. Tenía un solo campanario sin abrir,
el Campanario de las Lámparas, situado en la cruz. El coro tenía un vano recto
y un ábside con columnas de mármol y capiteles historiados, un gran
deambulatorio y cinco capillas radiantes. El ábside estaba decorado con frescos
que habrían inspirado los de la capilla de Berzé. La parte oriental,
incluyendo el coro y los cruceros, se completó antes de 1100. La gran nave se
levantó entonces, alrededor de 1095-1110. Era una enorme nave románica,
compuesta por once crujías y dobles naves. La típica elevación cluniacense
tenía tres pisos: las grandes arcadas, el triforio y las ventanas altas. Los
pilares cruciformes de la nave estaban flanqueados por pilastras estriadas con
capiteles tallados y bóvedas de crestas que cubrían los colaterales. Es
probable que la bóveda original de la nave central, que amenazaba con
derrumbarse rápidamente, fuera reconstruida como un cañón roto alrededor de
1130. Estas son todas las principales características de la novela borgoñona
que todavía se pueden encontrar
en Paray, Autun, Beaune o La Charité.
El portal oeste de la nave, de los años 1115, fue una obra maestra de la escultura románica, parcialmente atribuida a Gislebertus d'Autun. El tímpano presentaba a Cristo en Majestad entre cuatro ángeles y los cuatro evangelistas. El dintel mostraba a los apóstoles en la escena de la ascensión, las Santas Mujeres en la tumba y el descenso de Cristo al Limbo. El conjunto se completó con arcos tallados de ángeles y cabezas, columnas, estatuas y capiteles. Sólo unos pocos fragmentos de esculturas permanecen dispersos en los principales museos.
El gran nártex se añadió al oeste de la nave desde 1135. El trabajo
fue interrumpido durante la segunda mitad del siglo XII y la construcción no se
terminó hasta alrededor de 1220-1230, ya en estilo gótico. El nártex incluía
tres naves con cinco crujías, abovedadas con ojivas, una innovación de finales
del siglo XII. En el interior había un triforio y claves talladas. Había una
capilla alta dedicada a San Miguel sobre el portal, que inspiró la
tribuna acanalada de Semur. La fachada estaba flanqueada por dos torres
cuadradas, las Barabans, que flanqueaban el portal exterior de estilo gótico.
Del majestuoso conjunto
de la abadía Cluny III se salvó solo una parte. Destruida en gran parte después
de la Revolución, se estima que solo el 8% de la iglesia de la abadía sigue en
pie hoy en día. Estos son el brazo sur del gran crucero con el campanario del
agua bendita, fragmentos del pequeño crucero, algunos restos del pasillo sur de
la nave, y las ruinas y torres del nártex. Maquetas y terminales del museo
permiten reconstruir el conjunto.
Los edificios
conventuales de la Abadía de Cluny III fueron iniciados alrededor de
1080 por el abad Hugh y continuaron en el siglo XII. Los edificios de la Abadía
de Cluny II siguieron siendo el corazón de la misma, pero el complejo fue
renovado y ampliado y muchos edificios nuevos se construyeron alrededor de
varios claustros y patios. Probablemente fue el complejo monástico más grande
de Europa. El gran claustro en el centro de la abadía, llamado Claustro de los
Profesos o Claustro de Pons, fue construido alrededor de 1120 en el sitio de la
nave de la abadía de Cluny II. El coro se salvó al este del claustro, junto a
la sala capitular, el salón y el dormitorio de arriba. Al oeste del claustro
todavía había parte de la Galilea de Cluny II, así como la bodega, las cocinas,
la panadería y el palacio del abad con su propia capilla. Al sur estaban el
refectorio, el noviciado y el Claustro de los Novicios. El núcleo central
estaba rodeado por muchos otros edificios con diversas funciones. La iglesia de
Sainte-Marie du Cloître o Chapelle Notre-Dame de l'Infirmerie fue reconstruida
alrededor de 1085, junto al Claustro del Cementerio y comunicada con la sala
capitular. Era una iglesia románica bastante grande, con una amplia nave, un
campanario de cruz alta y tres ábsides. Otra pequeña iglesia, la Capilla de
Nuestra Señora del Cementerio de planta trébol, estaba en el cementerio de los
monjes. Al este del núcleo central estaba la gran Enfermería de Pedro el
Venerable con sus propias viviendas y dos claustros. Al otro lado, al oeste,
estaban el Hospicio de Pedro el Venerable, los Establos de San Hugo, la
Hôtellerie y el edificio de los hermanos laicos (los Malgouverne). El gran
recinto que rodea la abadía fue renovado por Hugh. Es la única parte de la gran
época de la abadía que aún existe hoy en día con la construcción de las
Caballerizas de Saint Hugues.
Visitamos los restos de
la abadía. Comenzamos con la iglesia de la abadía y recorremos todos los
edificios y torres que aún existen. También visitamos las esculturas románicas
del Farinier y el Museo Ochier.
La iglesia de la abadía
La gran iglesia de
Cluny III fue destruida en gran parte después de la Revolución, pero afortunadamente,
nos ahorramos parte de ella, mostrándonos aún el tamaño y la calidad del
edificio. Todavía se puede visitar parte del gran crucero, algunos muros del
pequeño crucero y la nave, y restos del nártex.
La parte más importante de ella es la cruz sur del gran crucero, construida alrededor de 1095-1100. Esta es la única parte que sigue en pie en la gran iglesia. Se conservan tres vanos desiguales, que muestran la elevación sobre tres pisos típicos cluniacenses, con arcos rotos y columnas comprometidas. Una cúpula alta sobre cuernos y dos compartimentos de bóvedas de cañón rotas cubren el espacio. Las altas crujías románicas con columnas aportan mucha luz, excepto en el lado norte que se abría a la gran iglesia y que actualmente está amurallada. El hastial sur tiene dos filas de bahías triples y arcos con colonetas y capiteles. La decoración románica es abundante especialmente en el triforio y las ventanas altas del primer vano, con pilastras estriadas, lóbulos, palanquillas y modillones. Dos capillas orientadas se abren a la cruz: la capilla de Saint-Etienne, cul-de-four románico, y la capilla de Saint-Martial, reconstruida en estilo gótico en el siglo 14. Hay un número de más de 70 capiteles tallados en la cruz, la mayoría de las veces de follaje o palmetas, y más raramente de animales.
Sobre la cúpula se
eleva el Campanario de Agua Bendita, cuyos dos pisos de crujías y arcos se
completaron alrededor de 1125. Sigue siendo uno de los campanarios octogonales
más bellos de Borgoña, habiendo inspirado varios campanarios románicos como el
de la iglesia de Saint-Marcel en Cluny. El gran campanario está flanqueado
por el pequeño Campanario del Reloj, de planta cuadrada, cuyo piso de
bahías geminadas fue rehecho en el siglo 18. Este campanario contiene una
torreta de escalera y una capilla alta dedicada al arcángel San Gabriel.
Observamos los
restos de los muros de la cruz sur del pequeño crucero cuya bóveda ha
sido restaurada en elevación. La capilla de Saint-Léger, en ruinas,
fue uno de los apsidioles de orientación románica de la gran iglesia. La capilla
de Saint-Jean-de-Bourbon data de finales del siglo 15. Construido en el
estilo gótico extravagante con nichos tallados y culs-de-lampe, aún conserva
una arcada románica policromada sobre el portal. Al otro lado del gran crucero
hay algunos restos de la gran nave de Cluny III. Parte de los muros de gotas de
la nave sur sigue en pie, así como un solo vano con bóveda de crestas
y pilar con capiteles. Recientes excavaciones han descubierto las bases de los
pilares cruciformes de la nave y parte del pavimento.
Los últimos restos para
visitar de la gran iglesia son los del nártex que está despejado y
dispuesto en su lugar. Hay una parte del muro de caída sur con medias columnas
y las bases de los pilares cruciformes con pilastras estriadas. Los primeros
pisos de los dos campanarios de la fachada, los Barabans, siguen en pie.
Data de los siglos 12 y 13, es la Torre de la Justicia al sur y la Torre de
Archivos y Tesoro al norte. Rodean las columnas del antiguo
gran portal oeste del nártex que completaba la gran iglesia, ya de
estilo gótico. Desde aquí, se tiene una buena vista del antiguo eje de la gran
iglesia y los edificios aún existentes de la abadía.
Los edificios de la
abadía
La abadía, reconstruida
y reurbanizada varias veces, presenta un conjunto heterogéneo y complejo de
edificios de diferentes épocas. El núcleo central fue reconstruido en gran
parte en el siglo XVIII y casi nada queda de todos los edificios románicos de la Abadía
de Cluny III. Una visita a la abadía es, sin embargo, muy interesante, cruzando
edificios que conducen desde el siglo XI al XVIII.
El único edificio aún
bien conservado de la gran época de Cluny es el antiguo hospitium o los
hoteles llamados los Establos de Saint-Hugues. Data de la década de 1080,
el edificio fue construido en el lado oeste de la abadía por Hugh para albergar
los establos en la planta baja y el hotel de la abadía en el piso de arriba. El
hastial sur sigue siendo de buen estilo románico con sus dos plantas de crujías
y una escultura mutilada de un león. En el interior, la planta baja tiene
pilares redondos y un techo de madera. Arriba, el marco se remonta a finales
del siglo XI. Modificado en el siglo XIX y restaurado durante los años
2010-2012, el edificio está ocupado actualmente por un teatro.
Algunas otras partes del período románico conservadas en la abadía: las puertas
y torres del recinto (ver más abajo), las murallas y arcadas de las tiendas del
distrito de los hermanos laicos llamado Malgouverne, un antiguo porche
cubierto llamado pasaje Galilée, y desagües subterráneos de las cocinas
utilizadas para la evacuación del agua.
Frente a los establos,
en la Place du 11 Août, hay un gran edificio gótico llamado la Fachada del
Papa Gelasio. Es la ubicación del antiguo hotel de la abadía, que lleva el
nombre del Papa Gelasio II que murió aquí en 1119. Construida alrededor
de 1300 y remodelada en el siglo 19, la hermosa fachada tiene arcadas en la
planta baja y un piso de bahías con decoración gótica. El palacio, actualmente
la entrada a la abadía para los visitantes, se abre a los
grandes edificios claustrales del siglo 18. Estos fueron construidos
alrededor de 1750-1775 en el centro de la abadía. Dos plantas se elevan en el
estilo clásico. El gran claustro, construido por Dom Jacques Gathoze,
muestra el estilo Luis XV de la época. Tenga en cuenta también el refectorio,
el fregadero restaurado y la gran fachada clásica en el lado del jardín. Los
edificios están ocupados actualmente por la escuela de ingeniería. En el flanco
oriental del claustro, las últimas campañas de excavación han descubierto los
restos del capítulo gótico, conservando columnas del siglo XIII, así
como el altar relicario y los cimientos del santuario de Cluny II.
Los otros edificios
están dispersos alrededor de los edificios claustrales. Al este, en el Parc de
l'Abbaye, se encuentra el edificio gótico del Farinier. Data del tercer
cuarto del siglo XIII, fue construido en dos pisos y utilizado para almacenar la
comida de los monjes. En la planta baja, la bodega está abovedada con
ojivas sobre una serie de columnas que la dividen en dos naves. Arriba, el
ático de harina tiene un hermoso marco de castaño. Ahora alberga un museo
lapidario donde se exhiben los famosos capiteles románicos del coro de Cluny
III (ver más abajo). El Tour du Moulin, parte del recinto, se comunica con el
fabricante de harina.
El recinto de la abadía
El recinto de la abadía
se conserva en parte. Data de la época de Cluny II y se amplió en la época de
Cluny III. El recinto de la abadía es más antiguo que el recinto de la ciudad, que abarca en parte.
Parte de las murallas del recinto siguen en pie, especialmente en el lado norte
de la abadía. Las puertas del recinto, la Porte d'Honneur y la Porte des
Jardins todavía existen. Se conservan cinco torres de un total de quince originalmente.
La Porte
d'Honneur era la entrada principal a la Abadía de Cluny III. Construido
alrededor de 1100, estaba situado al oeste de la iglesia de la abadía en el eje
de los portales del nártex y la nave. Se trata de un doble portal que antaño
tuvo un suelo con arcos decorados. La composición se inspiró en puertas
antiguas, ya que todavía hay algunas en Autun. En el siglo 16, un
piso de pabellón fue añadido por el Abbé Claude de Guise. De la puerta
sólo quedan hoy las dos grandes arcadas de la planta baja, con columnas
decoradas, pilastras estriadas y capiteles corintios tallados durante los años
1120-1130. Fuera de la puerta se encuentran la Place du Puits des Pénitents
Noir y la Rue de la République, con hermosas casas románicas.
De las torres del
recinto, la más antigua es el Tour des Fromages, en el lado de la ciudad y
la Iglesia de Notre-Dame. La torre se remonta en parte a principios del siglo XI y ya era parte del recinto de la Abadía de Cluny II. Las pequeñas crujías de
los pisos inferiores se remontan a esta época. Las partes superiores datan de
los siglos XII y XIII y dan una hermosa vista de la abadía. El gran Tour du
Moulin, al sureste, era el molino de trigo del fabricante de harina de la
abadía. Data de finales del siglo XII. En el lado este del recinto se encuentra
la pequeña Watchtower o Torre Buttevant; está al lado de la Porte des
Jardins, y la Torre Redonda que data de finales del siglo XII.
Finalmente, en el lado norte todavía está la Torre Fabry, construida
alrededor de mediados del siglo XIV en el estilo gótico con machicolaciones.
Los capiteles del coro
en el fabricante de harina
Un museo
lapidario con los famosos capiteles de Cluny III se instala en
la sala superior del fabricante de harina. Los ocho capiteles de la rotonda del
coro de la abadía, afortunadamente conservados, están expuestos en un
semicírculo sobre columnas de mármol. Estas son las glorias de la escultura
románica cluniacense y los capiteles más importantes historiados en la joroba
redonda de Borgoña. Los capiteles se remontan a principios del siglo XII,
tallados entre 1100 y 1115, y son entonces más antiguos que los conjuntos
esculpidos de Vézelay o Saulieu. Estas son las
primeras obras maestras de la escultura románica en Borgoña. Es posible
que Gislebertus d'Autun formara parte del
taller de los escultores que trabajaban en las capitales de Cluny III. Los
grandes capiteles representan escenas historiadas llenas de simbolismo, como
los ocho tonos del canto gregoriano. Caminando por el semicírculo del museo nos
encontramos con los siguientes ocho grandes capiteles: el corintio,
decoración de follaje en el estilo antiguo; el Palestro con
pequeños atletas; los cuatro vientos o el apicultor;
las Virtudes con mandorla hexagonal que representa la Caridad, la Fe,
la Esperanza y la Justicia; las Estaciones y la Prudencia, que representan
la prudencia de los consejos e instructores, primavera y verano; los Ríos
del Paraíso, donde vemos los cuatro ríos así como los cuatro árboles sagrados;
y finalmente los dos capiteles de los primeros tonos de canto
llano y los últimos tonos de canto llano con fantásticos músicos
e inscripciones. Algunos otros capiteles frondosos más simples se guardan en la
parte posterior de la sala, parte del Museo Ochier.
Corintio
Monasterios
cistercienses
La orden
monástica cisterciense fue creada por
San Bernardo de Claraval en 1098; su
primer monasterio fue la abadía de Cîteaux. Sus principales
doctrinas fueron definidas por San Benito como la
separación de la sociedad, el trabajo por las necesidades de la vida y el
rechazo de cualquier cosa innecesaria para los dos primeros. La arquitectura de
los nuevos monasterios fue diseñada para cumplir con estas reglas. Los
monasterios fueron construidos lo más lejos posible de las ciudades. Los monjes
vivían en edificios sin adornos construidos alrededor de un claustro, aislados
del mundo exterior y de otras partes del monasterio. Los monjes tenían celdas
individuales, cada una con tres pequeñas habitaciones; El "Ave María"
para la oración; una segunda habitación con un escritorio y un vivo para una
cama; y una tercera sala para un taller. Cada uno más tarde tuvo su propio
jardín. Un segundo edificio contenía las áreas comunes para los monjes; una
iglesia, el claustro, el capitular o sala de reuniones; la cocina y el comedor.
Se añadió un tercer edificio para los conversos que no eran monjes, pero que
querían compartir la vida monástica. La orden se expandió a cinco monasterios;
en Francia: Abadía de Cîteaux, Abadía de Clairvaux, Abadía de Morimond, Abadía de Pontigny y Abadía de La Ferté. Estas cinco se
convirtieron en las "casas madre" de los nuevos monasterios
cistercienses en todo el continente europeo y en Inglaterra. Después de la
muerte de San Bernardo en 1153, la arquitectura estándar de la iglesia fue
modificada; el santuario hemisférico o cuadrado de la iglesia fue reemplazado
por una cabecera con un deambulatorio para pasar de capilla en
capilla.
La Abadía de
Notre-Dame de Cîteaux es la abadía fundadora de
la orden cisterciense. Se encuentra en la comuna
de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux, cantón de Nuits-Saint-Georges, en
el departamento de Côte-d'Or, en Borgoña-Franco Condado. Su
construcción es de estilo gótico y arquitectura clásica del siglo XI.
Fue fundada en 1098 en el Ducado de Borgoña por Robert de
Molesme, abad de la Abadía
de Notre-Dame de Molesme, dedicada a María, madre de Cristo, y puesta
bajo la protección de los Duques de Borgoña.
Directamente
dependiente de los Estados Pontificios por derecho pontificio,
la Orden del Císter fue aprobada oficialmente el 23 de diciembre de 1119 por la Carta Caritatis (Carta de la Caridad
y la Unanimidad) del Papa borgoñón Calixto II, para difundir y hacer
cumplir la Reforma Gregoriana en todo el Occidente cristiano,
durante el Renacimiento del siglo XII, haciendo de Cîteaux la abadía madre
fundadora de más de dos mil monasterios en el Reino de Francia, pero
también en todo el Occidente cristiano, hasta Transilvania, donde
el monasterio de Cârța fue el más oriental de las abadías
cistercienses medievales en Europa. La Abadía de Cîteaux es un importante
centro espiritual que influye profundamente durante más de siete siglos en la
vida espiritual, económica y social del Occidente cristiano en
la Edad Media, con un retorno a un respeto más riguroso por la regla
de San Benito, en comparación con la aplicada por la poderosa Orden de
Cluny, especialmente en la cercana Abadía de Cluny. Esta nueva orden
monástica experimentó un crecimiento considerable en toda Europa gracias al
emblemático monje borgoñón Bernardo de Claraval (1090-1153).
Después de
la Revolución Francesa, durante la confiscación de la propiedad del clero y la nobleza, la abadía, su
propiedad y su propiedad de más de 13.000 hectáreas, fueron confiscadas, y
en gran parte destruidas, o vendidas como propiedad nacional en 1791.
Desde 1898, una veintena de cistercienses-trapenses de la Orden Cisterciense
de Estricta Observancia (OCSO), la ocupan de nuevo y le han devuelto su
vida espiritual. Hasta el día de hoy ha recuperado su rango como la abadía
principal de la orden cisterciense-trapense, y continúa su larga historia y
tradición. Ha sido clasificado como monumento
histórico desde 1978.
Fundación
Según la tradición, la historia de
Cîteaux comienza el 21 de marzo del año 1098, un día doblemente
simbólico (fiesta de San Benito y Domingo de Ramos).
Habiendo salido ese
día de la abadía de Notre-Dame de Molesme con la autorización del
legado Hugues de Die, arzobispo de Lyon, un pequeño grupo de veintiún
monjes, liderados por Robert de Molesme, relacionados con la gran familia
de los señores de Maligny, novicio de la Abadía de Saint-Pierre de
Montier-la-Celle, abad de la Abadía de Saint-Michel de Tonnerre, prior de
la Iglesia de Saint-Ayoul de Provins, abad fundador de la Abadía de
Notre-Dame de Molesme..., llega al alleu de Cîteaux para aplicar
la Reforma Gregoriana, y vivir en el espíritu de oración y pobreza
original de la regla escrita
por Benedicto de Nursia en el siglo VI.
Según la leyenda,
Roberto y sus discípulos encuentran en las tierras bajas de Dijon, entre
la Côte de Nuits y el Val de Saône, en una región escasamente
poblada, boscosa, con aguas latentes, un lugar inculto, poco acogedor, hostil
incluso, pero que permite la construcción de edificios. En realidad, esta finca
cultivada es un pequeño pueblo de siervos con iglesia: propiedad del vizconde
Raynald (o Renard) de Beaune (primo de Robert) del patrimonio de su
esposa Hodierne, es concedida por esta familia que renuncia a sus derechos
seculares para la remisión de sus pecados y los de sus antepasados.
La tierra puede
proporcionar el sustento de los monjes, al tiempo que les ofrece el aislamiento
y el silencio que conducen a la meditación y la paz monástica.
Este lugar que
el Gran Exorde lo llamó "desierto" es, por lo
tanto, una concesión de Raynald que, sin embargo, reserva tierras cultivables.
El duque de Borgoña Eudes I (o Borrel), confirma la donación a Robert
de Molesme y proporciona asistencia financiera para la construcción en el lugar
llamado Petite Forgeotte, no lejos de las Puits Saint-Robert,
un novum monasterium y sus dependencias. Muy modesto es
originalmente el hábitat de los fundadores de este "Nuevo Monasterio",
hecho de frágiles construcciones de madera, que se llevan a cabo solo después
de que Gauthier, obispo de Chalon-sur-Saône, otorgue a Robert cualquier
jurisdicción sobre el lugar.
Primer período
Los primeros momentos
de los fundadores son difíciles. Las fuerzas requeridas para el desarrollo de
la tierra exceden las que tienen para ofrecer. Los discípulos de Roberto sufren
de pobreza extrema y despiertan por su total indigencia caridad y misericordia. Eudes I mostró
generosidad y el Papa Pascual II, por la bula Desiderium
quod del 19 de octubre del año 1100, concedió su protección
al nuevo monasterio. El duque de Borgoña proporcionó a los monjes grandes
bienes para la construcción y cedió nuevos fondos para la alimentación y el
mantenimiento de los religiosos.
Este apoyo permanente
lo hizo parecer el fundador de esta abadía.
Pero las dificultades
de suministro de agua del sitio inicialmente elegido fuerza Aubry,
(† 26 de enero de 1109), sucesor de Roberto después
de julio de 1099, y su comunidad se asentaron dos kilómetros más al sur,
donde construyeron, probablemente siempre gracias a la generosidad de Eudes,
nuevos edificios incluyendo una capilla, que más tarde tomaría el nombre
de Capilla de San Edme. Construido en piedra, fue dedicado a Notre-Dame
por Gauthier, obispo de Chalon-sur-Saône, el 16 de noviembre de 1106.
Más tarde, se construyó
una basílica en una fecha que se colocó entre 1130 y 1150. Los estudiosos
plantean la hipótesis de que el establecimiento, en un santuario, en 1124, del
corazón del Papa Calixto II podría marcar el comienzo de la obra. Esta
basílica fue consagrada a la Virgen el 17 de octubre de
1193 por Roberto, obispo de Chalon-sur-Saône. La destrucción
revolucionaria no dejó nada.
En 1109, Esteban
Harding, (1060-1134) monje de origen inglés, hombre inteligente, erudito, hábil
organizador y administrador experimentado, que fue del grupo de fundadores de
1098, es elegido tercer abad del Nuevo Monasterio a la muerte del abad Aubry
(26 de enero de 1109). Además de los problemas de pobreza que tuvo que
enfrentar, había muy pocas vocaciones, desanimadas por una reputación de
demasiada austeridad. La comunidad ve derretirse sus números: "[...]
y tocaban las puertas de la desesperación porque creían que tenían que quedarse
sin sucesores. [...]”. Harding entiende que debe aceptar una vida cotidiana
menos extrema para atraer a nuevos solicitantes.
Bernardo y las cuatro
hijas de la Orden
Fue en 1112
que Bernardo de Claraval (1090-1153), entonces de veintidós años, de
familia noble, nacido en el castillo y la basílica de Fontaine-lès-Dijon,
cerca de Dijon, decidió ir al encuentro de Dios y vivir en el más
duro ascetismo monástico. Eligió tomar el hábito de un monje en Cîteaux.
Treinta compañeros, familiares o amigos, lo siguieron hasta su retiro. Nada más
llegar, la comunidad experimentó un auge prodigioso gracias a su extraordinaria
influencia y a su acción. La personalidad carismática de Bernardo, el maestro
espiritual indiscutible de Cîteaux, marcará la historia de la Orden durante la
primera mitad del siglo XII y atraerá a muchos conversos. La
comunidad está floreciendo y no hay suficiente espacio para albergar a los
religiosos. Tenemos que pulular.
Cuatro colonias fueron
creadas casi al mismo tiempo en los extremos de Borgoña:
· en 1113: La
Ferté-sur-Grosne en la diócesis de Chalon-sur-Saône;
· en
1114: Pontigny en la diócesis de Auxerre;
· en junio de 1115,
el propio Bernardo fue enviado con doce de sus compañeros a fundar, en la
diócesis de Langres, en las tierras de un primo de Chatillon, cerca
de Laferté-sur-Aube, la abadía de Claraval. Al mismo tiempo, otra
colonia monástica partió para fundar la abadía de Morimond, también en la
diócesis de Langres.
La Ferté, Pontigny,
Clairvaux y Morimond serán las cuatro "hijas de Cîteaux" de
las que surgirán las ramas de la Orden del Císter. La influencia de
Bernardo en la expansión de la Orden fue decisiva. Las cuatro hijas de Cîteaux
tuvieron sus filiaciones, pero de Claraval nació la rama más grande de la
Orden. A la muerte de Bernardo, se establecen trescientas cuarenta y una casas,
filiales de Claraval.
La Orden de Cîteaux se
extendió por toda Europa: en las provincias francesas, en Inglaterra,
en Alemania, en Bohemia, cruzando los Alpes y
los Pirineos. La Orden contará hasta setecientos cuarenta y dos
monasterios (este número, basado en el trabajo de Leopold
Janauschek Originum Cisterciensum, no tiene en cuenta los monasterios
femeninos y, por lo tanto, al menos debe duplicarse).
La Carta de la Caridad
Con el fin de encontrar
en todos los fundamentos la misma interpretación de la regla
benedictina del siglo VII – sin introducir un significado
diferente – por un lado, y para promover la unión de las muchas abadías
cistercienses por otro lado, Étienne Harding, en colaboración con los
cuatro abades de las primeras hijas y sus monjes, redactó el texto
constitucional fundamental de la Orden de Cîteaux, la Carta Caritatis,
la Carta de la Caridad. Este documento establece un vínculo de caridad y ayuda
mutua entre cada casa e incluye diversas medidas de observancia.
El
Papa cluniacense Calixto II, de paso por Saulieu, aprueba el 23 de
diciembre de 1119 este texto presentado por Esteban Harding.
La "carta caritatis", que más tarde fue revisada
varias veces, establece que el poder supremo no pertenece al abad de Cîteaux,
sino al Capítulo General, que se reúne cada año en torno a la fiesta de
la Santa Cruz (14 de septiembre) en Cîteaux, que en realidad se
celebrará durante varios siglos. Puesto bajo la presidencia del abad de Cîteaux, los
abades decidieron sobre la conducción de los asuntos de la Orden.
Sin embargo, no evitará
las disputas entre los miembros de la Orden. Ya en 1215, surgió una primera
disputa entre los Primeros Padres y el abad de Cîteaux sobre una cuestión de
precedencia. La primera manifestación de estas disputas internas en la Orden fue
la elección en 1262 de Jaime II abad de Cîteaux; se hace sin consultar a los
primeros cuatro Padres. El Papa Clemente IV confirmó la validez de
esta práctica, lo que permitió a los monjes de Cîteaux elegir a sus abades
solos. Dentro de la propia Cîteaux, aparecen discordias y la elección de un
nuevo abad es a menudo un momento de competencia que no mejora la situación.
En 1150, Gerardo
II, conde de Vaudémont, apeló a los padres de la orden de Cîteaux que
vinieron a establecerse en Chaligny en un lugar
llamado Ferrière.
Fueron expulsados por
los habitantes en 1159 y se establecieron en Clairlieu, donde fundaron una
abadía en tierras que les dio Mathieu I, duque de Lorena.
El Capítulo General
Cisterciense
El Primer Capítulo
General tuvo lugar en 1119. Se celebró bajo la presidencia de Stephen
Harding, quien continuó presidiéndolos hasta 1134. El creciente número
de capitulares atestigua el rápido crecimiento de la orden, aunque al
principio los abades de casas lejanas estaban exentos de ir allí cada año. Si
solo hay diez abades en 1119, eran
setenta en 1134 y doscientos en 1147. En los siglos XII y XIII
el número de capitulares podría haber sido del orden de los trescientos. El
número de seiscientos participantes tuvo que ser alcanzado contando maestros y
parientes en 1605, cuatrocientos en 1609, doscientos en 1667. Para el año 1699,
el siguiente detalle se da en el artículo de Martine Plouvier: 116 maestros,
187 familiares y 240 caballos, y finalmente para 1738: 130 maestros, 160
familiares y 180 caballos. La duración de las sesiones no excederá de cinco
días.
El Capítulo General
desempeña un papel decisivo en la conducción de los negocios. Gestiona el
presente y piensa en el futuro. Sus deliberaciones se refieren a los intereses
generales de la orden, y a menudo tiene que intervenir para recordar el
principio de uniformidad. El gobierno de la orden, que se extendía
desde Portugal hasta Suecia,
desde Irlanda hasta Estonia y desde Escocia hasta Sicilia,
se convirtió en un asunto complejo. Es necesario establecer un comité ejecutivo
restringido, el "Definitorium", establecido por el
Capítulo General de 1197. Su composición y el alcance de sus poderes están en
el origen de serias disensiones entre el abad de Cîteaux y los abades de La
Ferté, Pontigny, Clairvaux y Morimond, los primeros cuatro padres. En 1265, en
el apogeo del conflicto, el Papa Clemente IV tuvo que intervenir para
poner fin a esta lucha de poder, proclamando la bula "Parvus fons", más
conocida entre los cistercienses como "Clementina". Las
disposiciones propuestas por el Papa para el nombramiento y la elección de sus
miembros no satisfacían a los primeros abades, que sentían que otorgaban
demasiado poder al abad de Cîteaux. Se necesitó la mediación del legado papal, el cardenal-sacerdote de San Lorenzo,
ex abad de Cîteaux, para llegar a un compromiso llamado: la "Ordinatio
cardinalis Sancti Laurentii" (ordenanza del cardenal de San
Lorenzo), proponiendo nuevas modalidades de nombramiento de los miembros, y
aceptada por el Capítulo General y el Papa. En 1265, la composición oficial
del "Definitorium" se estableció en veinticinco
miembros llamados los definidores. Las decisiones adoptadas en estas asambleas
se registran en registros denominados "statuta, instituta y
capitula".
Las dificultades
inherentes a la distancia de los participantes, las difíciles coyunturas
-disensiones y disputas internas (Guerra de las Observancias, por ejemplo) o
acontecimientos externos a la orden- hicieron que el Capítulo General perdiera
parte de su interés y experimentara una fuerte desafección por parte de los
abades desde finales del siglo XIII. El abstencionismo está entonces en
orden.
La celebración de
capítulos incluso se suspendió durante eventos importantes, como el Gran
Cisma (1378-1417) entre el Papa de Aviñón y el Papa de Roma,
guerras, epidemias u otros flagelos. Pierde su periodicidad anual. Las
reuniones se espaciaron regularmente a partir de 1546; sólo hubo seis desde
1562 hasta 1601. Trece capítulos tienen lugar en el siglo XVII y
sólo cinco en el siglo XVIII. El último precedente de
la Revolución se celebró en 1785.
Los debates se celebran
en la Sala Capitular, una gran sala cuadrada de 19 m de lado, que
puede albergar unos trescientos asientos.
El Capítulo General no
sólo atrae a los abades. Los poderosos que deseaban expresar su apego y
dedicación a la orden visitaban a los abades en sus asambleas. Papas, reyes,
príncipes, prelados se sientan en él. Luis el Gordo asistió al
Capítulo General de 1128, el Papa Eugenio III presidió el de 1147 o
1148. Luis VII dijo que el joven y el duque de Borgoña Hugo
III estaban en Cîteaux en 1164. El 16 de septiembre de 1244, el abad
general recibió a Luis IX, la reina, su madre la Reina Blanca de
Castilla, sus hermanos, entre ellos el conde de Poitiers Alphonse,
el conde de Flandes Tomás II de Piamonte, el duque Hugo IV de
Borgoña y seis condes de Francia.
El capítulo de la Orden
de San Miguel, del 10 de junio de 1521, está presidido
por François I, el rey acompañado por su madre, Luisa de Saboya, y
muchos caballeros. El rey Luis XIV honró el monasterio con varias
visitas. Primero en 1648 (o 1649) cuando, recibido por Dom Vaussin, asistió al
Capítulo General, luego el 12 de abril de 1650 acompañado
por Ana de Austria, el cardenal Mazarino y otros señores, y
nuevamente en 1683, acompañado por la reina Marie-Thérèse, mientras visitaba el
campamento atrincherado de Saint-Jean-de-Losne. Fue en esta ocasión que
donó la mayor de las ocho campanas de la basílica.
La celebración de los
Capítulos Generales en Cîteaux confirma a la abadía en su posición al frente de
la orden. En 1491, el abad de Cîteaux fue reconocido como jefe de orden por
3.252 monasterios. Él es el único que tiene el derecho de presidir el Capítulo
General. También es la figura más grande del clero regular en Europa y una de
las más grandes de la Iglesia de Francia. El Abbé Jean de
Cirey, 46º abad de Cîteaux, fue elevado por Luis XI en 1477
a la dignidad perpetua de primer consejero nacido en su parlamento de
Borgoña, en agradecimiento por su rapidez en la reunión con el nuevo maestro de
Borgoña.
La "guerra de
las observancias"
El respeto del ideal
defendido por la carta no es un obstáculo para la voluntad de los cistercienses
de adaptarse a las circunstancias y de revisar sus estatutos.
Una y otra vez, el
ideal primitivo es incluso algo "burlado". El tiempo está
haciendo su trabajo y la Orden se está alejando gradualmente del ideal de
perfección que es el motor de su influencia. La Orden finalmente se deja
corromper por su poder.
Su decadencia comienza
a principios del siglo XIII. El Abbé Conrad d'Urach, elegido para
reemplazar a Arnaud II que había renunciado, comenzó un movimiento de reforma.
En 1493, a su vez, el Papa Inocencio VIII trató de luchar contra la
decadencia. Ordenó al abad de Cîteaux que trabajara de esta manera en
colaboración con los abades. Las medidas defendidas, sin embargo, no son
confirmadas por el Capítulo General. A principios del siglo XVII,
el Concilio de Trento decidió una reforma entre los monasterios reformados
que querían seguir la regla de la "Observancia Estrecha" y los
no reformados de la "Observancia Común". La implementación de
esta reforma se está llevando a cabo en un clima de disputas entre comunidades.
Entre los partidarios de la reforma y los antirreformistas comenzó una severa
lucha llamada la "guerra de las observancias"., que comienza
alrededor de 1606. Alrededor de 1620, Luis XIII intervino y pidió al
Papa Gregorio XV que tomara medidas para la reforma de la Orden.
En 1622, el Papa nombró
al cardenal François de La Rochefoucauld, ex obispo de Clermont, para
hacerse cargo de la reforma. En 1634, en el apogeo de la
discordia, Richelieu fue llamado por los superiores de la Orden e
instado a aceptar el título de "cardenal-protector de la Orden".
Richelieu aceptó la propuesta y el 22 de diciembre de 1635 recibió
las cartas de confirmación del rey. El 15 de enero de 1636 Richelieu
envió a Sieur Froissard, un médico de la Sorbona, a tomar posesión de la
sede de Cîteaux en su nombre. Los superiores de la Orden, que habían declarado
que "les gustaba más ser azotados por su Eminencia que acariciados
por La Rochefoucauld", encontraron en Richelieu un ardiente
defensor de la reforma. Su muerte el 4 de diciembre de 1642 hizo que los partidarios de la reforma perdieran su
apoyo más poderoso y fiel, aunque, en su testamento, el cardenal pidió
a Luis XIII que se asegurara de que el abad de Cîteaux fuera un
religioso de la Estrecha Observancia. La guerra de observancias disminuyó a
partir de 1666, cuando el Papa Alejandro VII promulgó la
bula "In Suprema" destinada a restaurar la paz en la
Orden. Sin embargo, esta bula fue rechazada por el Capítulo General del 19
de mayo de 1672.
La abadía frente a
calamidades
Toda la abadía, excepto
la iglesia, se incendió en 1297.
El saqueo se sucede de
siglo en siglo. En 1350 y 1360, los exploradores de Rover estaban
desenfrenados, y cinco años más tarde reaparecieron los Routiers o Grandes
Compagnies.
Cada vez que los
monjes encuentran refugio en Dijon. La unión del Ducado de Borgoña a la
corona de Francia costó, en 1476, una nueva devastación de la abadía por las
tropas del duque Maximiliano, que ocuparon Beaune.
Las guerras de
religión hicieron de la abadía el objetivo de las columnas militares:
tanto un objetivo religioso, pero también una fuente de riqueza.
En 1574, la abadía
conoce el saqueo de los hugonotes con, a su cabeza, el
príncipe Enrique de Condé y el duque de Baviera Jean Casimir. Al
abad le cuesta 3.000 ecus en rescate para evitar la ruina completa.
En 1589, los soudards del duque de Charles de Mayenne, líder de los
ligas y
gobernador de Dijon, pasaron por Cîteaux y atacaron la abadía. Fueron
seguidos de cerca por los del conde de Tavannes, el líder del partido hugonote.
Se llevan las campanas de la basílica, para transformarlas en cañones, así como
caballos, yeguas, bueyes, ovejas, muebles, lino, platos, vino y otros
alimentos. En 1595 se desató la guerra entre Enrique IV y
el duque de Mayenne. Un destacamento del mariscal Biron, duque y
par, compañero de Enrique IV, encargado de tomar de los leguas las fortalezas de Borgoña,
incluida la de Beaune, pasa por Cîteaux, que una vez más es saqueada. La
cubierta de plomo que cubre
la basílica está arrancada.
La abadía tenía entonces una yeguada de yeguas con cien madres portadoras.
Después de que se van, solo quedan cinco o seis.
Para levantar las
ruinas, los monjes venden algunas de sus propiedades: Pommard, Ouges,
etc. Por cartas patentes, Enrique IV reconoció en 200.000 libras la
cantidad de daños sufridos por la abadía desde 1590 hasta 1595.
Medio siglo después, en
1636, las tropas de Gallas hicieron una intrusión devastadora en una
Borgoña que quedó indefensa por la partida de las tropas de Condé, después
del fallido asedio de Dole. La abadía fue saqueada y los archivos parcialmente
destruidos. Richelieu, sin embargo, "cardenal-protector de la
Orden" no hace nada para levantar la Casa Madre de sus ruinas.
El abad Dom Vaussin
recaudó contribuciones en los otros monasterios de la orden para restaurar el
monasterio fundador.
El temporal de Cîteaux
Desplegando grandes esfuerzos, los primeros cistercienses demostraron su capacidad para enfrentarse a un entorno natural hostil, para domar el agua y para dar forma al paisaje con el fin de asegurar su subsistencia. La ayuda de donantes generosos (príncipes, señores, burgueses, pero también hombres más simples que toman el hábito de conversar) es preciosa. El ideal de la Carta caritat es privarlos de los ingresos clásicos, (cens, diezmo...), el beneficio de las donaciones que reciben les permite constituir un vasto espacio territorial necesario para la solidez de su economía.
Los graneros del
monasterio
La lejanía de ciertas
fincas -imprescindibles para obtener una diversidad de
producciones: viñedos,
tierras cerealistas, pastos, bosques- siendo un obstáculo para
la explotación directa, los monjes crearon pequeñas unidades territoriales dispersas,
llamadas graneros, cuyo desarrollo fue confiado a los hermanos
conversos. Se trata de fincas rústicas coherentes con edificios agrícolas
y residenciales, que reúnen equipos de conversos especializados en una tarea y
dependientes de una abadía madre. Cîteaux es una ilustración de esto. Los
monjes crearon una primera corona de granjas en las inmediaciones de la abadía:
los graneros de La Forgeotte, Saule, La Grange Neuve, La Borde, La Loge, Bretigny,
Folchétif, Tarsul; luego más lejos, están los graneros
de Rosey, Gergueil, Crépey, Meursault, Moisey, Aloxe,
Détrain, Gilly-lès-Cîteaux, Ouges, Tontenans. Algunos son puramente
vitivinícolas, incluido el famoso Clos de Vougeot, fundado antes de 1110
en un páramo donado por los Caballeros de Vergy.
"Bonum vinum".
Un sector de la agricultura donde los monjes han brillado particularmente es el
de la viticultura. Es uno de los logros más importantes que pertenecen no sólo
a los cistercienses sino a todas las comunidades monásticas.
Impulsado por un
interés particular en la vid que está naturalmente inscrito en la doctrina
espiritual de la Iglesia por varias razones, las más obvias de las cuales son
que la comunión requiere vino y que el mismo San Benito dio su
acuerdo, embellecido, es cierto, con algunas reservas: "un hemin de
vino al día puede ser suficiente", los monjes son los maestros
indiscutibles de la viticultura durante siglos y la difunden dondequiera que se
establezcan. Su papel es dominante en la selección de variedades de uva y la
mejora de la vinificación.
El viñedo de Meursault,
recibidos en el momento de su establecimiento en 1098 de su donante,
Eudes I de Borgoña, sin cubrir sus necesidades, los monjes de Cîteaux
recurrieron a numerosas adquisiciones y recibieron otras donaciones
de vides en la costa.
En ese momento, la
producción era muy diferente de los estándares actuales en enología. Así,
el vino producido por las viñas propiedad de las monjas cistercienses de
la abadía de Tart en la Costa, en Morey en Dijon en Beaune y
quizás en Bouze, es "en su mayor parte vino blanco, ácido y verde,
bajo en grado alcohólico, ayudando en la digestión de las carnes asadas y
faisán consumidas entonces por los ricos. Estos vinos, que probablemente no
disparaban más de 6° o 7°, no se mantenían por mucho tiempo y viajaban con
dificultad.”
Los graneros cistercienses optimizan las capacidades de producción agrícola y vitivinícola mediante la introducción de la especialización laboral. Cada granero es operado por cinco a veinte hermanos conversadores, si es necesario asistidos por trabajadores agrícolas asalariados y estacionales. Las fases de desarrollo sucesivas, el temporal de Cîteaux se convierte en un todo de dimensiones excepcionales y dará a la abadía un poder económico real. Un siglo después de la fundación de Cîteaux, la orden tiene más de mil abadías, más de seis mil graneros repartidos por toda Europa y hasta Palestina.
Ingeniería hidráulica
en Cîteaux
La regla benedictina es
que cada monasterio debe tener agua y un molino. El agua le permite
beber, lavar y desechar los desechos. Esta es la razón por la que los
monasterios generalmente se colocan a lo largo de un río. A veces establecidos
en puntos donde el preciado líquido falta o no existe en cantidad suficiente,
deben especializarse en ingeniería hidráulica y construir presas y canales para llevar agua
a sus molinos.
Los monjes de Cîteaux
se establecieron inicialmente cerca de la Ru du Coindon, insuficiente para
cubrir sus necesidades. Bajo la abadía de Albéric, o Aubry,
(1099-1108), esta dificultad de suministro de agua obligó a mover la abadía
2,5 km para establecerse en la confluencia del Coindon y
el Vouge. En 1206, todavía era necesario aumentar el flujo hidráulico y se
cavó una bahía de 4 km de largo en el Vouge, pero esta
desviación aún era insuficiente. Los monjes, después de haber negociado el paso
al duque de Borgoña y al capítulo de Langres, abordaron, no sin
dificultades, el sitio del desvío del Sansfond (o Cent-Fonts),
lo que les asegurará un flujo regular de 320 litros por segundo. El
proyecto es considerable: además de cavar un canal de 10 km de largo
desde el pueblo de Saulon-la-Chapelle, los monjes deben construir
el puente Arvaux, un puente acueducto de 5 m de
altura, que permite el paso del canal sobre el río Varaude. Alrededor de
1221, el agua del canal llegó al monasterio, y el resultado fue igual a los
esfuerzos realizados. Las obras aumentan considerablemente el potencial
energético de la abadía: con una cascada de 9 metros, al menos un molino y
una fragua están instalados
en la nueva bahía. Estas aguas, reforzadas por las aguas del Bief de la Vouge y
la Ru du Coindon, circulan por medio de tuberías subterráneas debajo de todos
los edificios: vivienda ducal, edificio converse, refectorio, cocina y noviciado para
luego alimentar un canal al aire libre.
La economía del
monasterio
La economía del
monasterio no siempre está floreciendo y está pasando por momentos difíciles.
En 1235, la abadía fue cubierta de deudas. En 1262, el monasterio se enfrentó
de nuevo a una grave crisis financiera, siendo la celebración de las reuniones
anuales del Capítulo General una fuente de grandes gastos. El Capítulo General
autorizará al Abad de Cîteaux a involucrar a los otros monasterios de la Orden.
A finales
del siglo XIII, los cistercienses, al frente de una finca de
unas 5.000 hectáreas, sentaron las bases de lo temporal. El gran
atlas de Cîteaux, conservado en los archivos departamentales de Dijon (11H138),
permite conocer los detalles de las propiedades de Cîteaux en 1718. Luego se
desglosaron de la siguiente manera:
· Recinto de
Cîteaux: 20 hectáreas;
· estanques 150 hectáreas;
· viñedos 120 hectáreas;
· prados: 700 hectáreas;
· arado: 4.000 hectáreas;
· bosques: 4.200 hectáreas,
incluyendo 2.000 hectáreas alrededor de la abadía.
Eso es un total de
9.190 hectáreas.
En 1726 la abadía de
Cîteaux tenía 120.000 libras de ingresos.
Esta expansión
asegurará que los cistercienses tengan un lugar destacado, no solo dentro
del monacato europeo, sino
también en la vida cultural, política y económica.
Los
edificios de la abadía en el siglo XVII
En el
siglo XVII, Cîteaux se presenta como una pequeña ciudad encerrada dentro
de una vasta muralla circundante. Sus constructores implementaron esta solución
como una respuesta arquitectónica a la observancia del voto de estabilidad de
acuerdo con la Regla de San Benito:
«El alma está en
peligro cuando el monje está fuera de su monasterio, el cenobita corre riesgos
cuando se aleja de su comunidad».
Esta regla dicta que
todo lo necesario está dentro del monasterio, la pared circundante protege del
mundo exterior vastas construcciones que sorprenden por su importancia. Pero
Cîteaux, jefe de la Orden, no es una abadía cualquiera.
Debe recibir
decentemente, no solo a los delegados del capítulo anual, sus parientes, los
caballos, sino también a la familia ducal, y para acomodar a los novicios.
Estas obligaciones han afectado a la infraestructura de acogida que debe
satisfacer estas necesidades.
Al norte, la puerta de
entrada se abre a un primer patio llamado "corral", cerrado en
su perímetro por vastos edificios destinados a huéspedes y extranjeros. En su
extremo sur, una segunda puerta, cuyo piso estaba reservado para el alojamiento
de las duquesas de Borgoña, da acceso a un gran patio cerrado en su parte sur
por la casa de los duques de Borgoña. Este patio incluye dependencias que sólo
se utilizan en la época del Capítulo General.
Los edificios
conventuales se organizan principalmente en torno a tres claustros;
el gran Claustro, el claustro del Coloquio y
el claustro de San Edme. Alrededor de cada uno de estos tres espacios
cerrados se disponen los lugares habituales: iglesia, sala capitular que tiene la
función de asamblea legislativa y sala de audiencias, salón, calentador, refectorio, cocina y dormitorio.
De la iglesia erigida
en el siglo XII, centro de la vida espiritual del monasterio, de ciento
dos metros de largo y cuya nave tenía once metros cincuenta de ancho, ya no
queda nada en 1807. Al este del claustro de San Edme, la morada del abad general,
que estaba lejos de su comunidad. Más tarde fue trasladado al alojamiento de
los duques de Borgoña. El final del período medieval está marcado por la
finalización, en 1509, de la construcción de la biblioteca, el único
edificio de este período que aún existe en el sitio.
Los edificios han
seguido evolucionando a lo largo de los siglos para adaptarse a las
necesidades. Fue a finales del siglo XVII, bajo la abadía de Dom Jean
Petit, que se completó el edificio, también llamado la nueva definición, con
habitaciones abovedadas en la planta baja. El piso está asignado al nuevo
dormitorio de novatos. Este edificio de ochenta metros de largo y dieciséis
metros de ancho, salvado de la destrucción revolucionaria, solo ha llegado
hasta nosotros distorsionado por las instalaciones industriales del
siglo XIX que tuvo que albergar.
Se llevan a cabo
importantes y necesarios trabajos de restauración en todos los edificios de la
primera mitad del siglo XVIII con los créditos liberados por la venta
de las reservas de madera, pero parece necesario que Dom François Trouvé, último
abad de Cîteaux, solicite la autorización de una nueva venta de una reserva de
madera de 945 arpents[1], que se hizo en 1762,
con el fin de satisfacer las nuevas necesidades. Los arquitectos Nicolas
Lenoir conocido como "el Romano" y Jean Caristie
establecen un grandioso proyecto de reconstrucción.
El proyecto solo se
realiza parcialmente, lo que se logra en última instancia representando solo
una parte del enorme proyecto. El edificio de 100 m de largo por
20 m de ancho, llamado "edificio Lenoir" o "casa
abadía", se completa para el capítulo de 1771. Es uno de los tres
edificios salvados por la Revolución, ahora asignado a la comunidad.
[1] El arpende es
una unidad de longitud y una unidad de superficie. Es una unidad
de medida francesa anterior al sistema métrico basado en el actus romano
El lenguaje de señas en
la vida monástica
Allí reina dentro del
monasterio una vida austera, ritualizada y regulada por el sonido de las
campanas. Las oraciones litúrgicas, la práctica de las virtudes monásticas, el
trabajo y el silencio, esta es la vocación del monje según la regla de San
Benito. El silencio es uno de los principios fundamentales, presentados por los
primeros padres del monacato. Es un elemento considerado indispensable para
ayudar a los monjes a superar el pecado que se habían comprometido a vencer.
Para Basilio el Grande (329, Cesarea - 379), la observancia
de la regla del silencio permite a los novicios desarrollar el autocontrol
mientras contribuyen al progreso del estudio; para Benedicto de Nursia, es
"el instrumento de las buenas obras". Sin embargo, para el
buen funcionamiento de sus actividades diarias marcadas por el trabajo, la
meditación y el descanso, los religiosos tienen que intercambiar información.
Han ideado una manera
que no perturba el silencio de los demás mediante el uso de un lenguaje que
parece remontarse a los inicios del monacato: lengua de signos monástica.
Es probable que Robert
de Molesmes hubiera adoptado, y adaptado, uno de estos sistemas a
Molesmes, un sistema que luego se transmitió al nuevo monasterio de Cîteaux..
Este sistema debe
permitir la transmisión de información práctica en silencio en lugar de ser una
herramienta de comunicación. Una lista de Clairvaux enumera 227
signos, que cubren las áreas de la vida monástica: comida, bebida, objetos
litúrgicos y eclesiásticos, miembros de la comunidad, edificios,
utensilios, etc. Los léxicos de este tipo, más o menos largos,
también se utilizan todos los días en los otros monasterios de la Orden. El
rigor de la regla dificultaba su aplicación y los monjes se mostraban reacios a
aplicarla. Por lo tanto, el Capítulo General advierte a la comunidad varias
veces contra este lenguaje también utilizado para conversaciones más inútiles o
incluso bromas. La aplicación de la regla, que se relajó a lo largo de los
siglos, llevó a la desaparición de este sistema de lenguaje de signos: en
el siglo XVII, prácticamente ningún monasterio lo aplicaba
significativamente. La reforma de la Estricta Observancia, del
Padre Armand de Rancé de la Abadía de La Trappe a partir de
1664, le dará un nuevo impulso.
La necrópolis de
Cîteaux
La fama del monasterio
es tal que los duques de Borgoña de la primera generación, los
descendientes de Hugues Capet, eligen este alto lugar del cristianismo
para el entierro. Más de sesenta miembros de la Casa de Borgoña serán
enterrados allí. Entre la larga lista se encuentran: Eudes I, que murió en
1102 en Palestina, quien, transportado, está enterrado en 1103, su
hijo Hugo II († 1143), su hijo Enrique de Borgoña († 1178),
obispo de Autun, Eudes II († 1162) así como su hijo Hugo III,
muerto en 1192, en Tiro, Eudes III murió en 1218 en Lyon, y
mencionemos también el último de la línea de duques capetos, Philippe de
Rouvres († 1361).
Así como personajes
famosos y menos famosos como: Beato Alain de Lille, médico universal,
converso de Cîteaux († 1202 o 1203), Bernardo de Claraval, Guido de
Borgoña, Arzobispo de Viena y legado del Papa, que a su vez
se convirtió en Papa bajo el nombre de Calixto II, († 10 de diciembre
de 1124), Roberto de Borgoña, Conde de Tonnerre († 1315), Inés de Francia,
hija de Luis IX, Perrenot de Champdivers († 1348) burgués de Dijon,
Philippe de Vienne, († 1303), señor de Pagny, Philippe Pot, (†
1494) senescal de Borgoña, y por supuesto prelados, priores y
religiosos.
Durante siglos, los
monumentos más preciosos y los santuarios más preciados han ofrecido la
venerable paz eterna en este lugar. Pero la abadía fue vendida durante la Revolución. El adjudicatario
obtuvo su beneficio: tumbas y lápidas son saqueadas. El único vestigio
sobreviviente, la famosa tumba de Philippe Pot, excluida de la venta
como propiedad nacional, ahora es visible
en el Museo del Louvre.
Dom François Trouvé,
último abad del Antiguo Régimen
Hijo del presidente del
granero de sal de Champagne-sur-Vingeanne, Dom François
Trouvé nació en este lugar en 1711. Después de dejar Cîteaux, François
Trouvé se retiró con su sobrino Barthélemy Trouvé en Vosne-Romanée. Fue
allí donde murió el 26 de abril de 1797. Antiguo monje de Cîteaux y
mientras era prior de la abadía de Clarté Dieu, fue elegido el 25 de
noviembre de 1748, a la edad de treinta y siete años, abad de Cîteaux por los
religiosos de la abadía con derecho a voto, y 45 priores o abades de la Orden.
Martine Plouvier en el
capítulo "Un sitio de construcción permanente" nos da
testimonios de contemporáneos de François Trouvé, reproducidos a continuación,
que dan una idea de un carácter contrastante. Entre las cualidades reconocidas
por sus familiares y los ancianos de Vosne-Romanée, el abad Dom F. Trouvé fue
descrito como un hombre encantador de gran amabilidad. Pero, como escribió L.B.
Baudot, haciéndose eco de las palabras de Dom Deprenier, gobernador de
Petit-Cîteaux, si "tenía el espíritu y muchas facilidades para
hacer un abad ilustre", "estas cualidades no tuvieron
ningún efecto debido a su amor por el interés y el despotismo". Según
el padre Piot, párroco de Corcelles-lès-Cîteaux, era "un hombre
de puerto noble, juicio exquisito, manejando bien la palabra, [...] ahorrativo
hasta el punto de escatimar en su casa, grande en el aparato, ya sea en las
comidas públicas que daba al Príncipe de Condé durante los Estados celebrados
en Dijon, durante los capítulos o en otras ocasiones”.
Un religioso de la casa
informa que después de su elección, F. Trouvé temía ser envenenado, como le
sucedió en 1671 a Dom Jean Petit, uno de sus predecesores, en el momento de las
disputas de la reforma, y que tomaría antídotos durante mucho tiempo.
Otras palabras o
testimonios revelan una faceta más inquietante del personaje.
Una carta del
nuncio en Roma del 4 de noviembre de 1771 habla de él en estos
términos:
"Sería
apropiado reprimir la insolencia del Padre Dom Trouvé, a quien todos consideran
un mal súbdito, un derrochador de la propiedad de la Orden. Se ha discutido
varias veces, como he aprendido y en el consejo se han hecho ardientes deseos,
pero el dinero que ha sembrado y el excelente vino que ha regalado, le han
proporcionado suficientes protectores en la Corte”.
Los periódicos
revolucionarios de la época que revelaron que tuvo a Dom Patouillot encarcelado
en 1783 durante 18 meses en una jaula de madera de 2,60 m
nos muestran bajo una luz despiadada y cruel.
Abuso los monjes
con personalidades fuertes que podrían amenazar la autoridad del abad no son
casos tan aislados.
En los siglos XVII
y XVIII, dom Duchemin fue secuestrado, Dom Larcher encarcelado y Dom Cotheret
exiliado.
Finalmente, el padre
Piot reconoció que tenía dificultades para gobernar una comunidad muy
indisciplinada que en ese momento tenía 51 religiosos, incluidos 27 sacerdotes,
13 no sacerdotes y 11 conversos.
La abadía durante la
Revolución Francesa
En la tumultuosa
situación creada por la Revolución, Talleyrand, obispo de Autun,
diputado a los Estados Generales, miembro del Comité de Constitución de la
Asamblea Nacional, dio el 10 de octubre de 1789 su "Moción
sobre la nacionalización de la propiedad eclesiástica". Esta
propuesta, adoptada por los diputados el 2 de noviembre de 1789, puso
todos los bienes eclesiásticos a disposición de la nación francesa. El 13
de febrero de 1790 marca la hora del otoño; la Asamblea decreta la
abolición de las congregaciones y órdenes religiosas, y ordena la auditoría de
las cuentas de todas las casas religiosas.
En Cîteaux, el clima
interno se vuelve tan tumultuoso como el que reina en el mundo exterior. Las
relaciones entre los religiosos y Dom Trouvé, cuya autoridad ya era fuertemente
disputada, eran tensas. Los monjes se reúnen en el capítulo y exigen al abad,
para garantizar sus derechos, que rinda cuentas y presente el inventario
requerido por el decreto. Dom Trouvé los rechaza. La revuelta retumba entre los
monjes de Cîteaux. El 20 de abril, se necesitó la intervención del
gobernador de Borgoña, Borbón-Busset, para restaurar la paz. El 24 de
abril, los monjes decidieron llamar a los abogados de Dijon para que Dom Trouvé
respondiera por la venta de muebles, ganado y ropa de cama que habría hecho en
secreto.
"Los religiosos
ya no lo reconocían como superior y querían hacerse cargo de todo. Algunos
religiosos incluso habían tratado de eliminar objetos preciosos demoliendo la
bóveda del tesoro”. "La abadía estaba en estado de guerra”.
El 1 de mayo
de 1790, un destacamento de catorce artilleros del Régiment de
La Fère guarnecidos en Auxonne, enviados por decisión del Directorio
del Distrito, llegaron al lugar para restaurar y mantener el orden.
El 2 y 3 de mayo
de 1790, se invitó a los religiosos a expresar su elección entre mantener
la vida común o volver a la vida privada: de los cuarenta y cinco religiosos
enumerados (a los que hay que añadir 7 conversos), treinta y un religiosos
optaron por la vida privada y 14 por la vida en común.
El 4 de mayo de
1790, Dom Trouvé, ante esta revuelta, prefirió abandonar Cîteaux para ir a
la abadía de La Bussière. Cuando el 15 de octubre quiso
reaparecer en el monasterio; Temiendo por su seguridad, fue acompañado por dos
comisionados de distrito. Del 4 al 15 de mayo se lleva a cabo un
conjunto de inventarios. El 8 de septiembre de 1790, los monjes saquearon
los objetos preciosos que los comisionados del distrito habían almacenado. El
día 12, el día en que estalló una riña entre los monjes, llegaron los
comisionados encargados de hacer un inventario de los objetos robados. Las
estimaciones y ventas de diversos equipos tuvieron lugar el 10 de
septiembre, el 15 de octubre, el 7 y 28 de diciembre de 1790.
En la víspera de la
venta del 24 de enero de 1791 de 207 instrumentos agrícolas, un nuevo
censo cuenta con 15 religiosos y 5 conversas, todos salen de Cîteaux alrededor
del 10 de mayo de 1791. El 24 de febrero y el 13 de marzo de 1791, los
edificios y solo 800 hectáreas de tierra, excluyendo muebles y objetos
preciosos, se estiman en una suma de 482,000 libras.
Los 10.353 volúmenes
que encontraron su lugar en la biblioteca fueron retirados los días 29, 30
de abril, luego el 3 y 6 de mayo de 1791 en catorce coches cargados
con la ayuda de los artilleros de La Fère, entre los cuales, según el testimonio
de L.B. Baudot, estaba quizás el teniente Bonaparte, para ser depositado en el
Salón de las Fiestas, (ahora Salle de Flore en el Palais des Etats en
Dijon), lugar de depósito de los libros nacionales del distrito.
El 4 de mayo de
1791 Cîteaux fue adquirida por la compañía formada a propósito por los
nombres Duleu, Dardelin, Bossinot, Latey y Gentils de Dijon por la suma
de 862.000 libras, pero la compañía fue rápidamente declarada en
bancarrota.
El 31 de mayo de 1791,
Jean-François-Xavier Fromme d'Amance, tutor funerario de los tres
nietos por Philippe-Guillaume Tavernier de Boullongne (1712-1791),
(conocido como Boullongne de Magnanville) fue puesto en posesión de la abadía
en nombre de los niños. Inmediatamente comenzó la demolición sistemática de
edificios para aprovechar los materiales. El órgano, que databa de la abadía de Jean XI
Loisier (1540-1559) y que se colocó sobre la gran puerta de entrada de la
iglesia, se encontró inmediatamente con un destino fatal: la lata fue vendida y
el aparador utilizado como leña.
La abadía de Clairvaux es una antigua
abadía cisterciense situada en la comuna de Ville-sous-la-Ferté, a quince kilómetros
de Bar-sur-Aube, en el Aube.
Fue fundada en 1115
por Bernard de Clairvaux y algunos compañeros, enviados
por Étienne Harding, abad de Cîteaux. La personalidad de San Bernardo
le dio una influencia considerable.
Con La
Ferté, Pontigny y Morimond formó el grupo de abadías
primarias (primeras fundaciones) de Cîteaux, a su vez la primera abadía de
la orden cisterciense. Es, con mucho, la más prolífica, con ochenta
abadías hijas. Fue suprimido durante la Revolución Francesa.
Desde 1808, los edificios de la abadía, comprados por el Estado, han sido
ocupados por una institución
penitenciaria francesa, la casa central
de Clairvaux.
La abadía de Clairvaux
se encuentra en la comuna de Ville-sous-la-Ferté, en el departamento
de Aube, en la región de Grand Est.
Fundación
La fundación de
Claraval se remonta a la época de la primera extensión de la orden
cisterciense. En 1115, la abadía madre de Cîteaux fundó dos abadías
hijas, La Ferté y Pontigny. En el momento de la
fundación de Morimond, las conversaciones parecen estar en marcha para una
nueva fundación que se ubicará en la tierra de Hugues de Troyes, conde de
Champagne, en la diócesis de Langres.
San Bernardo escrito por Philippe Quantin.
Así es como la abadía
de Claraval (clara vallis, "valle claro")) fue fundada
el 25 de junio de 1115. por Bernardo de Claraval, acompañado por doce
monjes siguiendo la costumbre cisterciense. La ubicación de la abadía se elige
cuidadosamente. Es un claro aislado, la Val d'Absinthe, a orillas del Aube.
Este sitio permite a los monjes vivir su vocación lejos del mundo mientras
tienen acceso a un arroyo, necesario para cuestiones de higiene, pero también
para poder montar un molino. De hecho, los cistercienses deben respetar
la regla de San Benito que estipula el respeto del voto de estabilidad
y vida en autarquía. Esta tierra es donada por un pariente cercano de
Bernard.
Claraval I (1115-1135)
Poco conocidos, los
primeros edificios de la abadía, en madera y luego en piedra, forman un
monasterio de acuerdo con la regla de San Benito con, alrededor del claustro,
una capilla, un dormitorio y un refectorio. La celda de Bernardo ciertamente se
comunica con la capilla. De 1115 a 1135, el territorio fue desarrollado y el
bosque explotado, mientras que el curso del Aube fue desviado.
La abadía pronto estuvo
a la cabeza de un rico patrimonio de tierras que consistía en viñedos, forjas,
campos, minas de sal y bosques. Lejos de operar en autarquía, su ubicación a lo
largo del camino a las ferias de Champagne lo coloca en el corazón de
los circuitos comerciales de su tiempo. Su finca agrícola está organizada en
torno a una red de graneros en constante expansión.
Claraval II (1135-1708)
Ante la afluencia de
vocaciones, la abadía, que se había vuelto demasiado estrecha, se trasladó de
1135 a 400 metros al este del sitio primitivo. El carisma de Bernardo y la fama
de Claraval atrajeron a reclutas de toda Europa: entre 1115 y 1153, 888 monjes
pasaron por Claraval, incluido un futuro papa, Eugenio III. El nuevo
monasterio estaba inacabado cuando Bernardo murió el 20 de agosto de 1153.
La dedicación de la iglesia de la abadía tuvo lugar en 1174. Su decoración es
sencilla, respondiendo a la voluntad de San Bernardo "de que nada
desvíe el ojo de Dios": una cruz de madera y, quizás
del siglo XIII, una estatua de la Virgen. La iglesia tiene un gran coro
deambulatorio, alrededor de la tumba del santo fundador, y 9 capillas
radiantes. Desde el dormitorio, una escalera conduce a la iglesia, lo que
permite a los monjes ir allí para el servicio nocturno.
El claustro fue
construido en la segunda mitad del siglo XII y modificado en los
siglos siguientes. Alrededor del claustro se organizan el edificio de la
conversa, la cocina, el refectorio de los monjes, el calentador y el edificio
de los monjes.
Esto incluye, arriba,
el dormitorio de los monjes y, en la planta baja, el scriptorium. Un
fregadero se encuentra frente a la entrada del refectorio. De hecho, la
arquitectura cisterciense, tanto en Claraval
como en Fontenay por ejemplo, satisface las necesidades. Hay
edificios de la vida (edificios de monjes y conversos), comunes (molinos, cocinas, etc.) y
la abadía reservada para la
oración. Los edificios se agruparon alrededor del claustro. La abadía de Claraval
se organizó así de acuerdo con fuentes escritas y otros puntos de vista
arrogantes y esto hasta el siglo XVIII.
La influencia de
Claraval
La Abadía de Claraval
es, con diferencia, la más fértil de todas las abadías cistercienses,
principalmente debido al carisma de San Bernardo. Fundó o incorporó a la orden
cisterciense ochenta abadías hijas directas (y más de trescientas cincuenta
abadías hijas en total) en toda Europa:
Claraval III
(1708-1792)En el siglo XVIII,
la comunidad monástica de Claraval se mantuvo próspera con
sus 20.000 hectáreas de bosques, viñedos y tierras cultivables.
Deseando más comodidad, decidió en 1708 demoler una gran parte de los edificios
medievales y reconstruir una abadía monumental de estilo clásico. El edificio del converso se conserva, sin
embargo, porque se había convertido, mientras tanto, en un granero.
La abadía de la
Revolución hasta nuestros días
La Revolución
En 1789, la abadía fue
vendida como propiedad nacional siguiendo el
decreto del 2 de noviembre de 1789 que puso la propiedad de la
Iglesia a disposición de la Nación. En 1792, los industriales compraron el sitio para establecer sus
talleres (se instaló una fábrica de vidrio en la abadía). Estos industriales
quebraron y el sitio fue comprado por el estado para convertirlo en una prisión
en 1808.
De la Revolución a 1970
El centro
penitenciario de Clairvaux es una institución penal establecida en el
sitio de la Abadía de Clairvaux desde 1804. La transformación de abadías en
prisiones en el siglo XIX es común
(Mont-Saint-Michel, Fontevraud, etc.) y está vinculada a la reforma del
sistema penal que instituyó una nueva pena, la privación de libertad instituida
por Napoleón I en 1808. Las abadías, con sus muros y celdas circundantes,
parecían ideales en ese momento. Además, las poblaciones locales encontraron
así un sustituto para la comunidad religiosa que hasta entonces les había
proporcionado una cierta riqueza económica.
Toda la abadía fue
ocupada así por la prisión: el edificio inverso se convirtió en una prisión de
mujeres y luego en una fábrica (especialmente textil), empresarios locales que
utilizaban el trabajo penitenciario; el gran claustro estaba dedicado a
la gran detención masculina, especialmente a los rebeldes de la Grande
Armée a partir de 1812, año en que la abadía fue vendida como cantera de
piedra para honrar deudas. El director de la prisión fue despedido como resultado,
ya que ya no había un lugar de culto para los reclusos.
En 1847, la prisión de
la fábrica experimentó un gran escándalo lo que revela que setecientos
detenidos han muerto en treinta meses debido a las malas condiciones de
encarcelamiento (encerrados por la noche sin supervisión en grandes celdas
colectivas a merced de los líderes de las pandillas y los caidos), la comida
(alimentada con pan cuya miga se agrega lima para darle la apariencia de pan
blanco) y el trabajo.
La prisión acogió a
2.700 convictos durante el siglo XIX, entre ellos 500 mujeres y 550
niños. Entre los prisioneros famosos estaba Claude Gueux, quien inspiró
a Victor Hugo para una de sus novelas. Una ley de 1875 que
hace obligatoria la celda individual, la administración penitenciaria instala
por falta de medios "jaulas de pollo" (cercas que
rodean las camas a lo largo de un pasillo) utilizadas hasta 1970.
La prisión fuera de la
abadía
El centro de detención
estaba alojado en edificios del siglo XVIII, pero la casa central en
sí se beneficia de los edificios modernos construidos en 1971 en el sitio de la
antigua abadía, mientras que en los edificios históricos se han establecido los
servicios del Ministerio de Justicia y especialmente, desde 2002, del
Ministerio de Cultura, cuyos edificios están abiertos todo el año a las
visitas. Se llevó a cabo un vasto programa de restauración, que incluyó el
dormitorio de conversos renovado entre
2003 y 2013 (el único vestigio de la abadía medieval), la prisión de niños, la
remodelación de los espacios al aire libre, la seguridad de la ruta de visita y
terminando en 2015 con el refectorio de los monjes que se convirtió en una
capilla para prisioneros en 1813.
Descripción
Los edificios visibles
para el público en general son la prisión de niños, el refectorio de los monjes
y el gran claustro de arquitectura clásica. Pertenecen al Ministerio de
Cultura.
Edificio de los Conversos
Este edificio de la
inversa data del siglo XIII y es característico de la arquitectura
cisterciense: el primer nivel incluía una bodega y un refectorio perfectamente
identificables en la actualidad; el segundo nivel estaba ocupado por el dormitorio.
El conjunto respeta
perfectamente la noción de arte cisterciense definida por San Bernardo:
sobriedad en oposición a lo que entonces se practicaba en Cluny. Este edificio
de la inversa tiene hoy unos 70 metros de largo por quince de ancho e incluye
tres naves de doce crujías. Ha sido clasificado como monumento histórico
desde el 26 de octubre de 1981 (otras partes de la abadía se
benefician de protecciones adicionales para monumentos históricos: inscripción
en 1994 y 1997, clasificación en 1999). El edificio converse pertenece al
Ministerio de Cultura desde 2003. Como tal, ha sido objeto de restauraciones
desde la década de 1970, pero especialmente entre 2003 y 2013.
La Abadía de Pontigny, cuya iglesia en las
últimas décadas también ha sido la catedral de la Misión
de Francia, de lo contrario la Prelatura Territorial de Pontigny (en francés: Cathédrale-abbatiale de Notre-Dame-de-l'Assomption à Pontigny), fue un monasterio cisterciense situado en Pontigny sobre el
río Serein, en la actual diócesis de Sens y departamento de Yonne, Borgoña.
Fundada en 1114, fue la
segunda de las cuatro grandes casas hijas de la abadía de Cîteaux. Fue
suprimido en 1791 en la Revolución Francesa y destruido a excepción
de la iglesia. En 1843 fue refundada como comunidad de los Padres de San
Edmundo. En 1909 pasó a ser de propiedad privada. En 1941 se convirtió en la
casa madre de la Misión de Francia, una prelatura territorial.
Historia
La Abadía de Pontigny
Hildeberto (o Ansio),
un canónigo de Auxerre, solicitó al abad Stephen Harding de
Cîteaux que fundara un monasterio en un lugar que había seleccionado para este
propósito. En consecuencia, en 1114 San Esteban envió doce monjes bajo la guía de
Hugo de Mâcon, el primer abad y amigo y pariente de Bernardo de Claraval,
para establecer la nueva fundación. Bajo el abad Hugo y su sucesor, Guichard,
el nuevo monasterio desarrolló tal reputación de santidad que atrajo a un
número suficiente para poder establecer otros veintidós monasterios
cistercienses.
En el siglo XII,
Pontigny estaba situado en el Condado de Auxerre, en ese momento no una
parte del Ducado de Borgoña y, aunque exento, en la Diócesis de Auxerre, un sufragáneo del Arzobispado
de Sens, que también comprendía la Diócesis de París. La distancia
desde Sens es de 44 km (27 millas). Fue custodiada por Luis VI
de Francia (y Teobaldo II, conde de Champaña). De esta manera conectada
con las tierras de la corona alrededor
de París, participó en el inicio del estilo gótico, ya en la primera fase
de construcción (probablemente desde 1138) de su iglesia abacial.
Muchos miembros de la
comunidad de Pontigny pasaron a ocupar altos cargos en la iglesia y muchos
personajes distinguidos buscaron refugio allí. Entre los primeros estaban, por
ejemplo, el beato Hugo de Mâcon, obispo de Auxerre (m. 1151); Girard
Mainard, Cardenal Obispo de Praeneste (m. 1202); y Roberto, cardenal
titular de Santa Pudentiana (m. 1294). Este último incluía a
tres arzobispos de Canterbury: Saint Thomas
Becket y Stephen Langton. San Edmundo de Abingdon fue
llevado enfermo aquí en su camino a un cónclave en Roma, y murió y fue
enterrado en la abadía.
A lo largo de los
siglos, sin embargo, la estricta disciplina original se relajó, especialmente a
partir de 1456, cuando la abadía fue dada in commendam. En 1569 fue
saqueada y quemada por los hugonotes, solo se salvaron las reliquias de
San Edmundo. Parcialmente restaurado, continuó existiendo hasta que fue
suprimido durante la Revolución Francesa. Los edificios monásticos fueron
destruidos en gran parte, pero la iglesia se salvó, debido al respeto en el que
todavía se mantenía el culto a San Edmundo, y continuó en uso después de la
Revolución como iglesia parroquial.
En 1843 una comunidad
de los Padres de San Edmundo fue establecida aquí por J.B. Muard.
En 1909 el ala sur
restante (refectorio y dormitorios de los hermanos laicos) fue comprada por el
filósofo Paul Desjardins, quien de 1910 a 1914 celebró reuniones cada año
en la abadía, conocida como "Décadas de Pontigny", o
conferencias de diez días de duración, donde la élite intelectual de Europa se
reunía, entre otras cosas, Antoine de Saint-Exupéry, Jean-Paul
Sartre, Simone de Beauvoir, T. S. Eliot, Thomas
Mann, Heinrich Mann, Nikolai Berdyaev.
Entre 1922 y 1939,
después del final de la Primera Guerra Mundial, Desjardins reorganizó las
conferencias para evaluar el futuro de Europa, reuniendo anualmente a notables
como Charles du Bos, Roger Martin du Gard, André Gide, Paul
Langevin, André Malraux, François Mauriac, Jacques
Rivière y Alice Voinescu, entre otros
El Gran Período
1114 - Fundación de la
abadía por Hugues de Mâcon, compañero de San Bernardo, y, según la tradición,
otros once monjes, en el valle del Serein. En este río, el puente (al que el
lugar probablemente debe su nombre) está casi en la unión de los tres obispados
de Langres, Sens y Auxerre.
1137 - Hugo se convierte en obispo de Auxerre; muchos abades o monjes de
Pontigny se convirtieron en obispos, asegurando así la influencia de la abadía
en la distancia. Uno de ellos, San Guillermo, que murió como arzobispo de Bourges
en 1209, será canonizado (fiesta del 10 de enero).
1140 - Las primeras construcciones, muy modestas, se vuelven insuficientes.
Comenzamos por esta
época el monasterio actual: nuestra nave y crucero datan de este período. La
iglesia está diseñada para varios cientos de monjes, que pronto la llenarán de
manera efectiva. Será la más grande de las iglesias cistercienses que se conservan
actualmente en Francia (119 m de largo).
1164 - Pontigny se convierte, en palabras de un autor de la Edad Media, "el
asilo de todos los prelados ingleses exiliados por justicia".
Sucesivamente Pontigny recibirá a tres arzobispos de Canterbury envueltos en
los difíciles conflictos que luego oponen en Inglaterra a la realeza, que
quiere hacer valer su autoridad, y a la Iglesia, que defiende su independencia.
El primero de ellos fue Santo Tomás Becket, que permaneció en la abadía de 1164
a 1166.
Canciller del reino, y amigo íntimo del rey Enrique II; Thomas Becket se
convirtió en arzobispo en 1161. Toma su cargo tan bien en serio que se siente
obligado a resistir a su soberano y, en última instancia, a exiliarse. Con su
séquito, se trasladó a Pontigny a finales de 1164. En 1166, el rey amenazó con
tomar represalias contra los cistercienses ingleses si Becket permanecía en un
monasterio de su orden. Por lo tanto, el arzobispo pasó los siguientes cuatro
años en Sens. Regresó a Inglaterra a principios de diciembre de 1170, sabiendo
lo que le esperaba; el 29 del mismo mes, emisarios del rey lo asesinaron en su
catedral.
1185 - 1206 - Segunda fase de obras de construcción (actual santuario).
1206 - En Pontigny, Alix de Champagne, reina de Francia, esposa de Luis VII y
madre de Felipe Augusto, es enterrada, la misma que el abad de Pontigny,
violando la Regla que prohibía formalmente la entrada de una mujer dentro de un
monasterio cisterciense, había admitido una vez durante dos días en la cerca.
Tuvo que hacer penitencia por esta falta. Sin embargo, la tumba permanece en el
santuario de la iglesia.
1208 a 1213 - Segunda estancia de un obispo inglés: Etienne Langton.
Etienne es un intelectual, famoso exégeta, teólogo, prestigioso predicador e
incluso poeta litúrgico. Nacido alrededor de 1150, profesor en París en 1180,
fue cardenal en 1206; en el mismo año, mientras estaba en Roma, fue nombrado
arzobispo de Canterbury. El rey Juan el Sin Tierra le negó el acceso al país y
declaró a sus seguidores enemigos públicos. Fue entonces cuando llegó a
Pontigny, donde pasó la mayor parte de sus seis años en el exilio. Sus quince
años en Inglaterra hasta su muerte (1228) fueron difíciles pero fructíferos. En
particular, contribuyó a la reconciliación de la realeza inglesa con el papado
y a la elaboración de la "Carta Magna" (1215) que marcó toda
la evolución de la vida política inglesa y que fue uno de los precursores de
nuestras declaraciones de derechos humanos.
1240 - Tercer obispo inglés: San Edme
Nacido alrededor de 1170, Edmundo de Abingdon se convirtió en profesor de
teología en Oxford, tesorero de la Catedral de Salisbury en 1222, y luego en
1234 arzobispo de Canterbury. Parece haber sido un espiritual (famoso en
particular por su escritura del Espejo de la Iglesia) en lugar de un hombre de
gobierno.
Después de haber
trabajado por la paz interna del país, encontrándose en conflicto con los
monjes del cabildo de su catedral, en el otoño de 1240, cruzó el Canal, no para
exiliarse como sus predecesores, sino para consultar a la Santa Sede. Pontigny
le ofreció una parada. Cayó enfermo, decidió tomar el camino de regreso y murió
en el camino a Soisy, cerca de Provins, el 16 de noviembre. Su cuerpo está
enterrado en Pontigny, donde se le atribuyeron muchos milagros. Canonizado ya
en 1246, San Edme se convirtió en uno de los venerados patronos de Inglaterra y
en el protector constantemente implorado de toda la región de Pontigny.
El 9 de junio de 1247, San Luis asistió a las solemnes fiestas que abrieron la
serie de peregrinaciones de San Edme; continuaron a lo largo de los siglos, en
las dos fechas tradicionales del 16 de noviembre y el lunes de Pentecostés.
Los últimos siglos de la abadía
Mientras surgían nuevas órdenes adaptadas a las necesidades de las nuevas
épocas, las abadías cistercienses perdían su ardor y austeridad primitivos.
Menos en número,
poseyendo vastas propiedades que habían limpiado o que les habían sido dadas,
los monjes se hicieron ricos.
1543 - 1588 - La abadía está en manos de "abades comendadores"
(Jean du Bellay, Hippolyte d'Este), grandes señores distantes que dejaron
colapsar la vida monástica.
1568 - Guerras de religión en la región de Auxerre. La abadía de Pontigny es
saqueada. Las tumbas son profanadas; sólo el cuerpo de San Edmo fue colocado en
un lugar seguro por los monjes.
Siglo XVII. - Los abades (de nuevo elegidos entre los monjes) restauran la
abadía, pero según el gusto de la época, muy diferente del primitivo estilo
cisterciense. El trabajo continuó en varias fases, desde aproximadamente 1645
hasta la víspera de la Revolución.
1789 - La Revolución destruye el suntuoso y recientemente reconstruido palacio
de la abadía. La iglesia es respetada debido a la adoración muy popular de San
Edme. Los monjes están dispersos; de los edificios monásticos del siglo XII
abandonados, la mayoría caen en ruinas y sirven de cantera para las
construcciones del pueblo.
Pontigny en los últimos siglos
XIX y XX La iglesia se convirtió en parroquia desde el concordato de 1801. Por
lo tanto, es el lugar de oración de los cristianos de Pontigny y de muchos
otros creyentes que se unen a ellos en varias ocasiones, especialmente durante
el verano.
Entre los párrocos de Pontigny, mencionemos al padre Tauleigne (párroco de 1906
a 1926) Una placa en la pared de su presbiterio, a la entrada del callejón de
la iglesia, recuerda que fue un precursor en diversos campos de la
investigación científica, especialmente la radiología y la fotografía.Podemos mencionar diversas restauraciones durante el siglo XIX. Es de este período, en particular, que datan los altares de piedra de las capillas radiantes, varios de los cuales representan, por sus esculturas, una gran finura de trabajo, si no un valor artístico muy grande. Vale la pena mencionar sobre todo la restauración completa emprendida por las bellas artes, después de una explosión en octubre de 1943 que había causado muchos daños detallados en la iglesia.
En cuanto a los edificios monásticos que permanecen en pie, ven una serie de esfuerzos espirituales que merecen atención. Se pueden distinguir cinco períodos:
Primer PERÍODO: 1842 - 1903. LOS PADRES DE SAINT-EDME. El padre
Jean-Baptiste Muard reunió en Pontigny a un grupo de sacerdotes auxiliares del
clero diocesano. En 1849, la obra se convertirá en una congregación religiosa
que, más tarde, se dedicará a la enseñanza: LES PERES DE SAINT-EDME.
Nacido en Vireaux (Yonne) el 15 de abril de 1809, Jean-Baptiste Muard buscará
toda su vida "nuevos medios" para ganar almas para Dios.
Cuando era un joven sacerdote, el deseo de partir a misiones lejanas lo
perseguía, pero fue mantenido en Francia y nombrado párroco de San Martín de
Avallon. El éxito de su ministerio solo alimentó su deseo de llegar a las masas
descristianizadas que no vinieron a la iglesia. Para dar misiones en la
diócesis, creó los Sacerdotes Auxiliares instalados en Pontigny en 1842.
Con la obra iniciada, el Padre Muard desea ahora llevar con algunos compañeros
una vida de oración y penitencia en el lugar más apartado del mundo, y salir
sólo para anunciar un nuevo advenimiento del Señor, a la manera de Juan el
Bautista. Habiendo elegido la Regla de San Benito, después de un noviciado
entre los trapenses de Aiguebelle, fundó, en 1850, en una soledad del Morvan, a
30 km al sur de Avallon, el monasterio de Pierre-qui-Vire, donde murió el 19 de
junio de 1854, a la edad de cuarenta y cinco años, víctima de sus penitencias y
de su devoción a las almas. El Pierre-qui-Vire ahora tiene muchos monjes y
varias fundaciones en el Tercer Mundo.
Segundo PERIODO: 1905 - 1940. LAS DÉCADAS DE PONTIGNY. Tras la expulsión
de los religiosos siguiendo la ley de 1901, los edificios fueron comprados por
un académico, Paul Desjardins (1859-1940), quien lo convirtió en un centro
cultural e intelectual de gran alcance.
Profesor en las Escuelas Normales de Saint-Cloud y Sèvres, fuera de cualquier
denominación (pero dijo: "No somos ateos"), Paul Desjardins
fundó en 1892 la Unión para la Acción Moral, luego la Unión por la Verdad
(1905) cuyo objetivo era "mantener ... por la disciplina del juicio y
la moral, la perpetua libertad de espíritu que requiere la búsqueda de la
verdad y la lucha por la ley". Las "entrevistas" se
organizan en París en invierno, y en verano en Pontigny en forma de sesiones de
diez días (las décadas de Pontigny). Alrededor de un núcleo - cuyos miembros
principales son A. Gide, C. du Bos, A. Malraux, R. Martin du Gard, F. Mauriac,
A. Maurois, P. Valéry - Paul Desjardins invita sucesivamente a hombres muy
diversos, de todos los países, que discuten a su alrededor todo tipo de temas
filosóficos, literarios o sociales. Murió en marzo de 1940, fuertemente
golpeado por una guerra en la que vio el fracaso de su ideal europeo.
Su trabajo fue asumido por su hija y su nieta en Royaumont, entonces en
Cerisy-la-Salle (Mancha), donde todavía hoy se llevan a cabo importantes
reuniones.
TERCER PERÍODO: 1947 - 1954. COLEGIO DE SAN EDMUNDO. Después de la
muerte de Paul Desjardins, los Padres de Saint-Edme, que se habían extendido
principalmente en los Estados Unidos, compraron la abadía y crearon una escuela
secundaria franco-estadounidense, que durante siete años reuniría a un centenar
de estudiantes.
Cuarto PERIODO: 1954 - 1967. LA MISIÓN DE FRANCIA. El 15 de agosto de
1954, el Papa Pío XII estableció en Pontigny la sede de la Misión de Francia,
cuyo seminario ocuparía durante trece años los edificios de la abadía.
En 1941 - 1942, los obispos franceses, observando la falta de sacerdotes y la
pérdida de fe en muchas regiones, crearon en Lisieux el seminario de la Misión
de Francia, donde los jóvenes se prepararán especialmente para el apostolado de
las zonas urbanas y rurales más descristianizadas. Una de las encrucijadas de
la renovación que marcará la Iglesia de Francia después de la última guerra,
muy en relación con el movimiento de sacerdotes que trabajan, el seminario se
establece en Limoges (1952) y luego en Pontigny en 1954, así como los líderes
del grupo de unos 300 sacerdotes activos que constituyeron la Misión de
Francia.
Pontigny fue entonces el centro de un esfuerzo de renovación e investigación
con vistas a abrir al catolicismo el camino de los entornos y regiones más
desfavorecidos, pero también de aquellos donde se estaba desarrollando un mundo
moderno al que la Iglesia también quería anunciar el Evangelio.
En 1967, la dirección de la Misión y su casa de entrenamiento fueron
transferidas al Val-de-Marne. Sin embargo, Pontigny sigue siendo una
"Prelatura Territorial", una especie de pequeña diócesis
independiente que depende del Obispo de la Misión de Francia y no del arzobispo
de Sens y Auxerre, y la Misión de Francia ha estado llevando a cabo diversas
actividades allí desde 1982, especialmente para los jóvenes.
Quinto PERIODO: "ADAPTARSE". Desde 1968, los edificios de la
abadía han sido ocupados por un centro de rehabilitación vocacional
perteneciente a la Liga para la Adaptación de las Personas con Discapacidad
Física al Trabajo (ADAPT).
La asociación L'ADAPT, fundada en 1928 por Suzanne Fouché, tiene como
misión la reinserción social y profesional de las personas con discapacidad
física.
El Centro de
Rehabilitación Profesional de Pontigny ofrece capacitación, orientación y
perfeccionamiento calificados para 120 aprendices.
La Abadía de Ferté
Es una abadía cisterciense, situada en La
Ferté-sur-Grosne, comuna francesa situada en La Ferté-sur-Grosne, comuna francesa
de Saint-Ambreuil.
Es la primera de las
cuatro abadías hijas de Cîteaux,
con Pontigny, Clairvaux y Morimond. Estas abadías tuvieron
un papel de importancia primordial en la organización de la Orden de Cîteaux.
Edad Media
En 1113 el abad de Cîteaux Étienne Harding envió al monje
Philibert y algunos monjes a fundar la primera abadía hija de
Cîteaux, en un terreno situado a unos 50 kilómetros al sur de Cîteaux, entre el
bosque de Bragny y las marismas del Grosne; el establecimiento,
que se benefició de la generosidad del séquito de los duques de Borgoña y de muchos
señores, en particular los Gros de Brancion, adquirió rápidamente
importancia.
Entre 1165 y 1166, la abadía estuvo en el centro de los conflictos entre el
duque de Borgoña Hugo III y los condes Gerardo de Mâcon y Guillermo
de Chalon. Los edificios conventuales fueron reconstruidos en el siglo XII.
En 1362 el monasterio fue ocupado por las bandas
de Tard-Venus. El conjunto fue fortificado en 1415 con una muralla atravesada por una sola puerta
servida por un puente levadizo.
Era moderna
En 1570, el sistema de defensa resultó impotente para detener a
las tropas protestantes del almirante Gaspard II de Coligny, que
prendieron fuego a la abadía de la que solo quedaban la iglesia, la sacristía,
la sala capitular y una habitación vecina.
En 1574, el Abad François de Beugre obtuvo permiso para vender
tierras para pagar los costos de la reconstrucción. La obra fue emprendida a
finales del siglo XVI por el sucesor de François de Beugre, Yves
Sauvageot, quien reconstruyó el dormitorio y adornó la iglesia.
En 1682, el Abad Claude Petit continuó este trabajo
construyendo la casa de la abadía y el claustro, mientras que las
fortificaciones fueron destruidas y las zanjas llenas.
Alrededor de 1760, el Abad François Filzjean de Chemilly hizo realizar
nuevas obras, incluido el antepeje central de la casa abacial, con un frontón
decorado con sus brazos.
A
finales del siglo XVIII el último abad, Antoine-Louis
Desvignes de la Cerve, confió la decoración interior al arquitecto Chalonnais
Rameau a quien concedió una pensión; el escultor Guillaume
Boichot también interviene allí. Al comienzo de la Revolución
Francesa, la abadía albergaba solo catorce monjes y los edificios estaban
ocupados en parte por trabajadores y el personal, en parte femenino, de la
hilandería de algodón instalada en las dependencias.
En 1791 la abadía fue en desuso y vendida como propiedad nacional a Jean-Marie y
Joseph Passaut, de Sennecey-le-Grand, quienes la vendieron, reservando la
mitad de los materiales de la demolición de la iglesia y los edificios que
ocupan dos lados del cuadrilátero que rodea el claustro, a Jean-Baptiste
Humblot, diputado de la Asamblea Nacional; el edificio situado al oeste,
es decir, la casa abadía, se deja al comprador. Esta casa abadía, la única
parte que queda de la abadía, y la mayor parte de la cual data del siglo XVIII, se convierte en
el Château de la Ferté de Saint-Ambreuil.
Época contemporánea
En el siglo XX, el barón A. Thénard,
descendiente del químico Louis Jacques Thénard, heredó el castillo de La
Ferté por su esposa; el castillo está clasificado como monumento histórico
desde 1993.
La abadía de
Morimond
Es un complejo
religioso en Parnoy-en-Bassigny, departamento de Alto Marne, en la región de Champaña-Ardenas de Francia. Fue la cuarta de las
cuatro grandes abadías hijas de la abadía de Cîteaux, de importancia
primordial en la difusión de la Orden del Císter, junto con La Ferté al sur, Pontigny al oeste y Clairvaux al norte.
Fue fundada en 1115 por
Odelric d' Aigremont y su esposa, Adeline de Choiseul.
Morimond se desarrolló
rápidamente y se extendió ampliamente en
Francia, Alemania, Polonia, Bohemia, España y Chipre.
En las fronteras de Champaña y Lorena, la ubicación de la abadía la convirtió
en un puesto de avanzada de la orden que se extendió sobre Alemania y Europa
del Este: solo entre 1123 (Abadía de Kamp) y 1305 (Abadía de Stolpe), Morimond
y Claraval patrocinaron 44 abadías cistercienses en el Sacro Imperio Romano
Germánico y alrededor de 700 en Europa. Entre las abadías hermanas más antiguas
de Morimond se encuentra el Monasterio de Maulbronn (1147)
en Baden-Württemberg, un monasterio medieval conservado al norte
de los Alpes e incluso Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Al mismo tiempo que se
construían los primeros edificios de la abadía, hacia 1119, el abad
Arnaud I, que ya había recibido a sus primeros discípulos de los
alrededores, envió a una docena de monjes a Besançon para explorar lo
que se convertiría en los terrenos de la abadía de Notre-Dame de
Bellevaux, la primera hija de Morimond. También en el mismo año, participó,
junto con el abad Stephen Harding, en la redacción de la "Carta
de Caridad y Unanimidad" que definía la organización interna y la
forma de gobierno que la orden cisterciense se había dado a sí misma (apoyo
mutuo y servicio entre las abadías, el sistema de filiación entre las abadías
madres y las abadías hijas, el capítulo general y el sistema de visita anual).
Al ver el rápido desarrollo de la abadía de Morimond, el señor de
Clefmont, Simón II, quiso asociarse más estrechamente con el monasterio y,
para ello, cedió un terreno en Bourdons-sur-Rognon, donde se iba a erigir
la abadía de La Crête con el abad Balduino y doce monjes, todos
formados en Morimond, a la cabeza.
En 1123 el arzobispo
de Colonia, Federico I, pidió a Arnaud I que le ayudara a
fundar una abadía cisterciense en su diócesis. Después de un viaje
a Colonia y de regreso a Morimond, acompañado por varios discípulos
jóvenes, entre ellos uno llamado Conrado, Arnaud nombró al venerable Enrique y
a doce monjes para que fueran a construir la abadía de
Kamp en Alemania, primero llamada Notre-Dame-d'Ald-Camp o Ald-Velt o
también Campen.
Con la llegada de
Gautier I al monasterio de Gautier I, dos nobles, llamados
Bernon y Richwin, abandonaron su castillo de Ebrach, situado en la
diócesis de Würzburg en Baviera, a la abadía, por lo que el abad
decidió, en 1126, enviar allí al hermano Adam y a doce compañeros para
fundar una colonia.
En 1130 los
hermanos Eudes y Othon de Montsaugeon, que tenían un hermano llamado
Gerardo, archidiácono de Langres, le dieron a Gautier I sus tierras de
Tulley y este último estableció allí la abadía de Theuley. Durante el
reinado de Otón de Freising, se fundaron varias abadías,
como Heiligenkreuz, Morimondo, Einberg, Mont Saint-Georges y
Waldsassen. Este último estuvo a punto de no ver la luz porque Morimond,
agotado por la partida de un gran número de religiosos, no pudo satisfacer la
petición de Gerwic, un benedictino de la abadía de Sigeberg
a Colonia, de confiarle hermanos para la abadía que estaba construyendo en
un bosque oscuro cerca de Ratisbona con la ayuda del señor de la
plaza Thibaut de Wohbourg. Ante la insistencia de Gerwic, Otón de Freising le
confió seis monjes y una carta para que la entregara al abad de Wolkenrode para
que este último le confiara otros siete hermanos para alcanzar el número de
trece necesarios para fundar una abadía cisterciense.
Morimond no sólo difundió
las abadías de sus hijas con gran regularidad, sino que su fama atrajo a un
número cada vez mayor de discípulos. Estos últimos, que habían estado casados,
tuvieron que dejar a sus esposas, Arnaud I había tenido la idea,
desde los primeros días de la abadía, de construir una casa no lejos de Montigny,
a pocos kilómetros de Morimont, para albergar a las que habían sido las esposas
de los monjes; este establecimiento, regido por el gobierno de Cîteaux,
tomó el nombre de Belfays (ya no existe, destruido durante el siglo XIV,
solo queda el lugar llamado "la granja de Belfays", no
lejos de la zona de servicio de Val-de-Meuse en la autopista A31).
En 1137, en el
espacio de seis meses, no menos de cuatro colonias, es decir, cincuenta y dos
hermanos, atravesaron las puertas de Morimond para aventurarse en el sur de
Francia para fundar abadías.
La primera de estas
abadías en el sur fue la de Notre-Dame d'Aiguebelle en
la diócesis de Saint-Paul-Trois-Châteaux, fue allí donde Gontard le Loup,
señor de Rochefort, recibió a los monjes que vinieron a construirla en julio
de 1137. En octubre del mismo año, la abadía de l'Escaladieu fue
fundada por una colonia dirigida por Bertrand que, en los primeros tiempos, se
instaló en un granero donado por Forton de Vic, de acuerdo con el conde
de Bigorre Pierre de Marsan, antes de que se le diera una finca en
Cabadour, en el valle de Campan. Un mes más tarde, veintiséis monjes
abandonaron la abadía de Morimond al mismo tiempo para fundar
Le Berdoues en la diócesis de Auch y Bonnefont.
Esta abadía se oponía a
la abadía de Citeaux en el tema de la filiación de la abadía de Notre-Dame
de Valsaintes y fue François II de Machaut, abad de Morimond quien, a
petición de Dom Tédénat, ordenó por su decreto del 9 de junio de 1668 el
traslado de la abadía de Valsaintes al castillo de Boulinette, con la condición
de que siguiera llamándose abadía de Valsaintes y ordenó la construcción de una
iglesia. El parlamento de Aix, aprovechando esta disputa entre las dos abadías,
decidió el 12 de diciembre de 1684 a favor de la abadía de Citeaux.
Hijas de Morimond
· La abadía de
Notre-Dame de Bellevaux, en Francia, fue fundada en 1119. A su vez, cuenta con
veintisiete abadías hijas directas e indirectas, en Francia, Suiza, Alemania,
Austria, Italia, Grecia y Turquía;
· La Abadía de
Creta, n Francia, fue fundada en 1121; tiene seis abadías hijas, directas o
indirectas, en Francia y España;
· La abadía de Kamp,
en Alemania, fundada en 1123, es la más prolífica de las hijas de Morimond con
sesenta y seis abadías hijas directas e indirectas, en Alemania, Estonia,
Polonia, Letonia, República Checa, Países Bajos y Bélgica;
· La abadía de
Ebrach, también en Alemania, fundada en 1127, cuenta con veintitrés abadías
hijas directas o indirectas en Austria, Eslovenia, República Checa y Alemania;
· La abadía de
Theuley, en el Franco Condado, fundada en 1130, fundó a su vez una abadía
filial francesa;
· La abadía de
Beaupré fue fundada en Lorena el mismo año;
· La abadía de
Clairefontaine, fundada en el Franco Condado en 1132, también tiene una abadía
hija;
· La abadía de
Bithaine, en el Franco Condado, fundada en 1133, tiene una abadía hija
francesa;
· La abadía de
Altenberg, alemana, fundada el mismo año; tiene ocho abadías hijas, directas o
indirectas, en Alemania y Polonia;
· La abadía italiana
de Morimondo, fundada en 1134, tiene dos abadías hijas italianas;
· La abadía de
Villers-Bettnach, en Lorena, también fundada en 1134, tiene a su vez cinco
abadías hijas directas o indirectas en Francia, Alemania, Austria y Eslovenia;
· La abadía de
Notre-Dame d'Aiguebelle, en la Drôme, fue creada en 1137; Tiene dos abadías
hijas; después de la Revolución, en el siglo XIX, fue reclamada por una
comunidad trapense y experimentó un fuerte desarrollo;
· La abadía de
Heiligenkreuz en Austria fue fundada en 1133. Con la excepción de una
expulsión durante el período nazi del Anschluss, nunca se ha cerrado; es
el asentamiento cisterciense más antiguo del mundo; cuenta con nueve abadías
hijas directas, situadas en Austria, Hungría, República Checa y Alemania;
· La abadía de
Escaladieu fue fundada en 1137 en las estribaciones pirenaicas; cuenta con
trece abadías hijas, en Francia y sobre todo en España;
· La abadía de
Berdoues se instaló en el Gers el mismo año, y tuvo once abadías hijas
francesas y españolas;
· La abadía de
Bonnefont, también en 1137, fue fundada cerca de Toulouse, y tuvo siete hijas
directa e indirectamente en Francia y España;
· La abadía de
Georgenthal fue fundada en Alemania en 1142; a su vez, fundó una abadía
alemana;
· La abadía de
Franquevaux fue fundada en 1143 en el Languedoc (Gard);
· La abadía
de Dore fue fundada en 1147 en Inglaterra, y a su vez fundó dos
establecimientos ingleses;
· La abadía de
Silvacane fue fundada en 1144 en Provenza. Junto
con Sénanque y Le Thoronet, es una de las "tres
hermanas provenzales"; ella, a su vez, fundó una abadía en Provenza;
· La abadía de
Jędrzejów se estableció en la actual Polonia en 1140; a su vez, fundó
tres abadías hijas polacas;
· La Abadía de
Balamand fue fundada en el actual Líbano en 1157, gracias a las Cruzadas y
a la creación del Reino de Jerusalén; fundó cuatro abadías hijas, en el
actual Israel, la actual Cisjordania y Chipre;
· La abadía de
Sulejów fue fundada en Polonia en 1177;
· Dos años más tarde,
la abadía de Wąchock también se estableció en Polonia. De ella
surgieron cuatro abadías hijas, una en Eslovaquia y tres en
la Rzeczpospolita (ahora en Bielorrusia) en el siglo XVIII;
· La abadía de
Koprzywnica fue fundada al año siguiente en Polonia;
· La abadía de San
Pedro de Gumiel se estableció en España en 1194, y fundó una abadía
hija, también española;
· La abadía de
Macosquin fue fundada en Inglaterra en 1218;
· Los
ríos Belleau y Freistroff fueron creados en 1242 y 1470
respectivamente, en Champagne y Lorena.
Morimond continuó
participando activamente en la fundación de nuevos monasterios cistercienses
durante casi dos siglos, de modo que a finales del
siglo XVIII contaba entre sus descendientes con doscientas trece
abadías de hombres y cerca de setecientos establecimientos (de todos los
tipos combinados e incluyendo abadías de mujeres).
Bulas de varios
papas colocaron bajo su jurisdicción espiritual las principales órdenes
militares de España, tales como:
·
la Orden
de Calatrava (1187),
·
la Orden
de Alcántara (1214),
·
la Orden
de Cristo en Portugal (1319),
·
la
Orden de los Santos Mauricio y Lázaro en Saboya.
Entre los monjes
famosos de la abadía se encontraba Otón de Freising, hijo del margrave Leopoldo
III de Austria: estudió en París y luego ingresó en la abadía, de la
que llegó a ser abad. El papa Benedicto XII, el tercero de los papas de Aviñón,
comenzó su carrera en Morimond.
Influencia de Morimond
en España
Las colonias que Otón
de Freising había fundado en el sur de Francia pronto se extenderían a España
con la ayuda de Alfonso VII. Los monjes Fortuné y Heimelin exploraron
la provincia de Toledo y Durand y Raymond la
de Rioja. Raimundo, llamado a la corte española para anunciar su
proyecto de abadía, llegó allí acompañado de Dom Didace Vélaquez y se encontró
con Sancho III de Castilla, hijo de Alfonso VII, quien le ofreció la
ciudad de Calatrava la Vieja con la condición de que la defendiera
contra los almohades, a la que sucedió con gran sorpresa de la nobleza
española fundando la orden religiosa y militar conocida como Calatrava;
Por lo tanto, Sancho III entregó la ciudad y el fuerte
de Calatrava a un pobre monje cisterciense: "Yo, el rey
Sancho por la gracia de Dios, hijo de Don Alfonso de bendita memoria, ilustre
emperador de España, por inspiración divina, hago este acto de donación, válido
a perpetuidad, a Dios, a la Santísima Virgen María, a la Santa Congregación de Cîteaux
y a ti, Dom Raymond, abad de Fitero, y a todos tus hermanos, presentes y
futuros, de la ciudad llamada Calatrava, para que la tengas y la poseas en
plena propiedad, pacíficamente, libremente, por derecho hereditario, y que la
defiendas contra los paganos, enemigos de la cruz de Jesucristo, con su ayuda y
la nuestra; así te la abandona, y con ella todos los dominios que dependen de
ella, como montañas, tierras, aguas, prados, etc." Después de la
muerte de Raimundo en 1163, los caballeros de la orden ya no
querían estar bajo el gobierno de un abad, por lo que eligieron a Don
García. Este último fue a Cîteaux en septiembre de 1164, donde
fue recibido por el abad Gilberto el Grande, quien le dio la regla de la orden,
que fue confirmada al año siguiente por una bula del papa Alejandro III.
De vuelta a su país, a Dom García se le entregaron las tierras
de Almadén, Chillón, Cogolludo, Almoguera y Maqueda.
En 1187 el Gran Maestre de la Orden, Nuño Pérez de Quiñones,
acudió a Morimond para presentar la petición del rey Alfonso VIII de
Castilla de que la Orden de Calatrava se anexara directamente a
la Abadía de Morimond y ya no a la Abadía de Escaladieu, la petición fue
aceptada con entusiasmo: "Guido, humilde abad de Cîteaux, con los
obispos y abades del cabildo, a todos los hermanos de Calatrava y al venerable
Nugno, gran maestre, saludos y fraternidad... No podemos sino aprobar el
proyecto que habéis formado para pasar de las filas de la milicia del mundo a
las de la milicia de Cristo... a la petición, que humildemente nos diriges, de
admitiros a la participación de los privilegios de nuestra Orden, no como
aliados, sino como verdaderos hermanos, la acogemos con gusto... Si queréis
fundar abadías, entregaréis el establecimiento de ellas al abad de Morimond,
quien las tendrá en su linaje y estará obligado a visitarlas una vez al año por
sí mismo o por un delegado. A finales del siglo XII se
unificó la Orden de Aviz, en Portugal, y la de Alcántara con
la Orden de Calatrava, más tarde fue la Orden de Cristo la que
se unió a Calatrava.
Destrucción
En los
siglos XVI y XVII
Morimond sufrió grandes
depredaciones durante las Guerras de Religión (1572), y luego durante
la Guerra de los Treinta Años (1636). Durante estos tiempos
turbulentos, los monjes se refugiaron en su casa urbana de Langres. A su
regreso definitivo en 1678, una vez alcanzada la paz, los cistercienses
iniciaron importantes obras de transformación que duraron todo el siglo
siguiente.
Después de la
Revolución
En 1790 los
monjes eran veinticinco. Después de tener que entregar los archivos y los
objetos preciosos de la abadía a los miembros del municipio
de Bourbonne-les-Bains, el padre Antoine Chautan y los últimos monjes
recibieron la orden de abandonar el local el Domingo de
Ramos de 1791.
Los edificios de la
abadía fueron desmantelados gradualmente para que sirvieran de cantera a los
pueblos vecinos y finalmente se vendieron como propiedad nacional. Solo se
conservó la iglesia, que sirvió como cervecería, pero fue cayendo en ruinas a
lo largo del siglo XIX. Las instalaciones hidráulicas de los monjes, por
su parte, se conservaron y reutilizaron para otros fines económicos: se instaló
una fábrica de clavos bajo el Grand Étang, grandes molinos bajo el canal en
forma de U.
Protección y
arqueología
En 1925, todo el sitio
fue incluido en el inventario complementario de Monumentos Históricos.
En 1990, el ex teniente
de alcalde de Langres, Jean Favre, creó la asociación de los Amigos
de la Abadía de Morimond, que se dedica a la promoción y valorización del
sitio, que había estado abandonado durante varias décadas. Desde entonces, la asociación
ha mantenido el lugar, ha colaborado en la recuperación y luego en la
realización de excavaciones arqueológicas, y ha llevado a cabo un proyecto de
restauración de la capilla de Sainte-Ursule a principios de la década de 2000.
En 2019, los Amigos de la Abadía de Morimond anunciaron un proyecto de
restauración de la puerta de entrada, estimado en 250.000 euros.
A partir de 1998, se
organizaron en Morimond excavaciones subvencionadas por el Ministerio de
Cultura y los servicios descentralizados del Estado, con la ayuda de
muchos voluntarios.
En 2018, el sitio fue
seleccionado para formar parte de la "Misión Berna" y así
beneficiarse de parte de las subvenciones de la lotería del patrimonio.
En marzo de 2019, el presidente de la asociación Amigos de Morimond,
Michel Latour, anunció que se habían recaudado 23.000 euros que se destinarían
al proyecto de renovación de la puerta de entrada.
Posesiones de la abadía
Después de las primeras
donaciones de Olry d'Aigremont y Adeline para constituir el
fondo de la abadía, otros se unieron a ellos. Josbert de Meuse y su esposa
Adeline le dieron la tierra de Morveau alrededor de 1135. Unos años más
tarde, y antes de su partida para la Segunda Cruzada, varios señores hicieron
donaciones a la abadía, como Gislebert de la Porte, Barthélemy de Nogent,
Regnier de Bourbonne, Renard y Conon de Choiseul, Hugues de Beaufremont,
Macelin y Eudes d'Hortes, Guy de Rançonnières, Regnier de Vroncourt, Gérard y
Geoffroy de Bourmont, Hugues de Vaudémont, los señores de Tréchâteau, Grancey y
Montsaugeon; Cuatro de ellos eran señores-estandartes (caballeros con derecho a
llevar un estandarte y, por lo tanto, a mandar a varios caballeros), diez
eran feudos de Haubert (originalmente propiedad de un caballero) y
quince eran escuderos. La más importante de estas donaciones fue la de
Robert y Simon Wiscard, así como la de Hugues de Beaujeu, que cedieron la "tierra
de Gouttes", que entonces consistía en dos grandes granjas de
arrendatarios cerca de Morimond. Con el fin de garantizar estos bienes, el abad
Renaud I se reunió con el papa en 1147 y obtuvo de él que
pusiera la abadía bajo su protección.
En 1160 se
llevó a cabo un censo que permitió medir las posesiones del monasterio: diez
graneros (en Vaudenvillers, Dosme, Anglecourt, Grignoncourt, Andoivre, Morveau,
Les Gouttes, Grandrupt, Rapchamp, Fraucourt), el dominio de Levécourt,
el derecho a tomar dos cargas de sal en las salinas de Moyen-Vie, tennements
(tierras concedidas a una persona no noble por un señor) y gaignages (pequeña
granja) en una docena de pueblos, el derecho de uso, de pesca y de pastoreo en
los bosques de unos sesenta pueblos, en los ríos y en las praderas de los
señoríos de Choiseul, Bourbonne,
Aigremont y Clefmont. Más tarde, el señor de Lambrey, Renard, le daría
el feudo de Mont; Thibaut, conde
de Bar y Pont-à-Mousson, algunas granjas arrendatarias; Foulques
de Choiseul, la finca de Salves-Champ; Gérard de Vaudémont, la explotación
de las minas de hierro de Chaligny; el conde de Borgoña, una
parte de las salinas y fraguas de Scey-sur-Saône. Ante la extensión de su
territorio, la abadía vio que sus ocupantes ya no eran suficientes para
asegurar la explotación de sus tierras, por lo que se decidió confiar el uso de
las mismas a los trabajadores y, para que pudieran celebrar sus servicios, se
construyó una capilla fuera del muro perimetral de la abadía y dedicada
a Santa Úrsula de la que trajeron reliquias.
Durante más de un siglo
la abadía tuvo que mantener el mismo rostro, sólo que el primitivo oratorio
había sido trasladado en 1130 para acercarlo al monasterio.Con el paso de los
años, el número de monjes aumentó prodigiosamente, y el abad
Guido I decidió construir una iglesia y elaboró los planos. Las
primeras piedras se colocaron en 1230 y la construcción duraría
hasta 1251, cuando se celebró su dedicación.
La nave medía
cincuenta metros, el crucero y el ábside treinta metros y
su bóveda, sostenida por doce pilares, culminaba a veinticinco metros. Había
tres capillas y varios oratorios. Su fachada se abría por tres puertas
y estaba perforada por un rosetón. El interior estaba pavimentado con un gran
número de lápidas. Terminado el edificio, fue consagrado el 7 de
septiembre de 1253 por Guy de Rochefort. Mucho más tarde, bajo la
autoridad de sus últimos abades, la abadía sufriría importantes modificaciones.
Se construyó una galería de pinturas, así como una gran torre para reemplazar
el campanario original. Un imponente órgano, sillería esculpida y un dosel de
veinte metros de alto y seis metros de ancho sublimaban la antigua abadía. La
iglesia de Morimond representaba el poder de la abadía que poseía más de veinte
molinos en el Mosa, el Mosela y el Saona, una mina de
hierro, dos fábricas metalúrgicas, una fábrica de vidrio, carboneras, lagares
de vino (la abadía tenía viñedos en las cercanías de Dijon), grandes extensiones
de madera, hornos de cal, montones de sal en Salins, casas en una docena
de ciudades (el Hôtel de Morimont en Dijon, donde la abadía había comprado
graneros y establos al final de la ciudad y había hecho construir varias casas
en lo que hoy sería la plaza Émile-Zola), graneros explotados por ciento
sesenta trabajadores, rebaños, alta justicia en seis pueblos y un
gran número de derechos de paso en las tierras
de Lorena, Borgoña, Champaña, Bar, los obispados
de Toul, Langres y Metz.
Gestión hidráulica
Se llevaron a cabo las
obras más colosales para administrar el agua, en particular la
del Flambart que excavó el valle en el que se estableció la abadía.
El desarrollo cisterciense permitió la creación de tres estanques con un total
de treinta y cinco hectáreas de agua en el sitio.
Los monjes también se
embarcaron en grandes obras de saneamiento. Construyeron una red de
alcantarillas abovedadas debajo de la abadía de más de un kilómetro de largo,
algunas secciones de las cuales tenían más de tres metros de ancho.
Gestión agrícola y
forestal
Los cistercienses
plantaron viñas en la ladera de la colina de las "Gouttes" y
numerosos huertos y emprendieron la tala de los bosques que bordean la abadía.
Este último trabajo se lleva a cabo en tres etapas. Primero vienen los
cortadores ("incisores") encargados de
derribar los árboles, luego los extirpadores
("extirpatores") que arrancan los tocones; y, por último, los
quemadores ("incensores") que encienden los
escombros. De estos inmensos bosques extraen la madera necesaria para la
fabricación de carbón vegetal, leña y madera para la construcción.
Dividen sus bosques en
tres clases. En el primero, se hace un corte cada veinte o treinta años
(el "sylvœ cœduœ"); el segundo se deja en macizos
explotados cada ciento cincuenta a doscientos cincuenta años (el "Sylvœ glandariœ"). La tercera, llamada "bosque
sagrado", se deja como está.
Graneros cistercienses
En tierras lejanas, los
monjes construyeron graneros monásticos dirigidos por hermanos
legos (miembros de las órdenes religiosas católicas principalmente
responsables del trabajo manual y los asuntos seculares de un monasterio),
llamados "bartlingo" debido a sus largas barbas. Se
dividen en varios hermanos, los molineros ("frates
molendinarii"), los
panaderos ("frates pistores"), los cerveceros
("frates brasciarii"), los aceiteros
("frates olearii"), los curtidores ("frates coriarii"), los bataneros, etc.
Cada hermano es
supervisado por un hermano inspector; Un monje director coordina todo. Junto a
ellos hay sirvientes y forasteros. Dentro de un granero, los hermanos
legos, que nunca pasaban de ocho o diez, tenían un líder llamado Maestro
("magister conversorum") encargado de
recibir a los extranjeros y a los pobres. En segundo lugar se encuentra
el "frater stivarius" encargado del
arado, asociado al hermano vaquero o picabueyes ("frater
bubulcus"). Los
hermanos vaquero, pastor y porquero iban acompañados de un hermano menor
("suus junior"), al que se añadían el lechero, el
carretero y el mozo de cuadra.
Cuando un granero pudo
ser suficiente para el mantenimiento de trece hermanos legos con los
sirvientes, se convirtió en una abadía. A finales del siglo XIII, la
abadía de Morimond contaba con quince establos, todos bajo la dirección del bodeguero,
que reunían más de doscientos caballos, otros tantos bueyes, vacas y terneros,
así como una veintena de pocilgas, cada una con doscientos o trescientos
cerdos. Los rebaños llegaban todas las tardes. Los graneros están construidos
según el mismo modelo, es decir, un patio cerrado por dos grandes puertas, los
establos y las dependencias de los sirvientes a un lado y el edificio de los
hermanos al otro; El conjunto está cerrado por un muro perimetral que delimita
la "curtis grangiœ" que es tierra
sagrada e inviolable.
El trabajo en el campo
no era la única ocupación de los monjes, el papa Benedicto XII, formado en
sus primeros años en el monasterio cisterciense de Fontfroide, se
comprometió, entre otras cosas, a organizar la educación impartida en los
monasterios. Decidió que cada abadía debía tener una escuela y cada provincia
un liceo. Reconoció a seis de ellos: Oxford, Toulouse, Montpellier, Salamanca,
Bolonia y Metz; encima de ellos está el colegio de París y, como
todas las abadías de la orden, con más de cuarenta monjes, Morimond tuvo que
enviar a dos monjes profesos a París. Morimond vio florecer entre sus muros a
monjes eruditos, como Otón de Freising, autor del "Tratado
sobre los tres grados, o medios de obtener la herencia celestial", Himberto
de Losne, Odón y Renaud I, que compuso la vida de Santa Glossinda. En
su apogeo, la biblioteca de la abadía de Morimond contaba con seis mil
volúmenes, dos tercios de los cuales, después de la Revolución, formaron la
colección de la biblioteca de Chaumont.
Arquitectura
Iglesia abacial
La
iglesia abacial, en forma de cruz latina, fue construida en un estilo
severo y despejado, de acuerdo con la estética cisterciense, sin torres ni
ornamentos. En la segunda iglesia abacial, consagrada el 7 de septiembre
de 1253, la nave medía cincuenta metros de largo, diez metros de ancho y
veinticinco metros de alto, con bóveda de crucería.
El coro tenía treinta metros de largo, al igual que el crucero.
La nave, siguiendo el plan clásico cisterciense, estaba flanqueada por
dos naves laterales de cinco metros de ancho y diez metros de alto,
que no se extendían más allá del transepto, ya que las iglesias abaciales
cistercienses no tenían girola.
Iglesias de
peregrinación
En el segundo período
del románico, a partir del último tercio del siglo XI, muchas iglesias
románicas en Francia se construyeron a lo largo de las rutas de peregrinación
que Santiago de
Compostela en
España, donde se exhibieron las reputadas reliquias de Santiago el Grande. Con la caída de
Jerusalén bajo el dominio islámico, la ruta a Santiago de Compostela se
convirtió en una de las dos rutas de peregrinación más importantes de Europa,
además de la peregrinación a la tumba de San Pedro en Roma. Las iglesias a lo
largo de la ruta, incluida la de
Saint-Foy-de-Conques,
fueron diseñadas para proporcionar espacio para un gran número de fieles. Las
grandes iglesias de peregrinación presentaban un deambulatorio o pasaje con
columnas alrededor del coro, proporcionando acceso a una serie de pequeñas
capillas, e incluso la iglesia de peregrinación más grande como la basílica de Saint-Sernin tiene pasillos laterales dobles
para facilitar el movimiento de los peregrinos. Otra iglesia notable más
pequeña en la ruta fue la Abadía de Saint-Nectaire en Puy-de-Dôme, comenzada en 1080.
Otra iglesia importante en la ruta fue la Catedral de Le Puy, construida en los
siglos XI y XII,
Otra característica de
las iglesias románicas posteriores fue la mayor altura. Estas iglesias tenían
una tribuna o galería en el nivel sobre la planta baja, donde los fieles podían
mirar hacia abajo en la Nave. La tribuna proporcionó una mayor estabilidad y
soporte para el techo alto. En Auvernia, las iglesias añadieron otro nivel;
sobre la galería había otro nivel de tribunas abovedadas. Estas iglesias tenían
gran altura pero poca luz penetraba en la nave. En otras regiones, como Poitou, las tribunas y
arcadas fueron reemplazadas por ventanas altas que traían luz directamente a la
nave.
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[1] El arpende es
una unidad de longitud y una unidad de superficie. Es una unidad
de medida francesa anterior al sistema métrico basado en el actus romano
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