Tebas
En
Tebas, varios proyectos se llevaron a cabo simultáneamente desde el primer año.
En la orilla oriental, la decoración del ala sur del salón hipóstilo
del templo de Amón-Re en Karnak, iniciada durante el reinado
de Seti I, se realizó en varias etapas, mientras que el templo
de Luxor, construido durante el reinado de Amenhotep III, fue equipado con
un pilar y un patio para recibir la procesión de Opet. Si las decoraciones
de esta ampliación al templo de Luxor se realizaron a lo largo de varias
décadas, la construcción debe fecharse al inicio mismo del reinado, como
muestra la inscripción en la cara sur del pilar este, que data en el año 3 y
muestra la inauguración del templo cuya fachada no fue compuesta por completo,
además de los dos obeliscos (incluido el de París), que dos
colosos sentados. Es muy probable que estos obeliscos y colosos, así como los
otros dos colosos sentados que enmarcan la entrada a la columnata, sean los
encargados por Seti I en el año 9 de su reinado, que por
tanto Ramsés II habría completado.
En
cuanto a la ordanía occidental, Ramsés II continuó la obra en
el templo de Seti I, de un millón de años, en particular en la capilla
dedicada a su abuelo Ramsés I. Al mismo tiempo, también comenzó a trabajar
en su tumba real, cuyo inicio parece haber sido el día 13 del segundo mes
de la temporada del Peret del año 2, según un ostracón descubierto en
1912 en el Ramesseum. El primer pasillo de la tumba confirma este
elemento, la decoración presenta una ortografía de nombres reales específica del
inicio del reinado. En cuanto al Ramesseum, este templo de millones de
años está construido sobre un cementerio que data del Reino
Medio y en el centro de los templos tumosidas: al sur está
el templo de Tutmosis IV, al
norte el de Amenhotep II y
luego el de Tutmosis III, mientras que detrás del de
Amenhotep Hay una capilla que data de Amenhotep IV. Las obras
comenzaron como muy tarde en el año 2 y muchos bloques de estas construcciones
fueron reutilizados en el Ramesseum.
Estela de Gebel Silsileh
En
2008, en Gebel Silsileh, una cantera de arenisca que fue muy explotada
durante este periodo, se descubrió una estela conservada sobre un bloque
invertido hacia el frente que menciona las construcciones del inicio del
reinado. La ortografía de los cartuchos reales indica que data del año 1 o 2 y,
sobre todo, menciona el destino de las piedras extraídas de la cantera; Estos
son los tres templos mencionados anteriormente, a saber:
·
el
pilar y el atrio del templo de Luxor, llamado el "templo de
Ramsés-Meryamun en el dominio de Amón en [...]" ("templo"
escrito ḥwt-nt̲r),
·
el Ramesseum,
llamado el "templo del rey del Alto y Bajo Egipto [...]maâtrê (en) el
dominio de Amón" ("templo" escrito simplemente ḥwt),
·
y
el templo de Abidos, llamado el "templo de Meryamon
Ramsés en el dominio de Osiris" ("templo" se escribe
simplemente ḥwt).
Edificios de Ramsés III en Karnak
Edificios de Ramsés III en la parte norte del templo de
Karnak, usurpado por Ramsés IV y Ramsés VI.
Hoy,
los restos de la puerta (PM 194a-d) de Ramsés III ya no está disponible, porque
después de la renovación de 2009, el patio fue pavimentado y nivelado y despejó
la esquina de escombros anterior en el tercer pilón.
PM
192a-bcdef Post y pasaje de la puerta - con restos de los nombres reales de
Ramsés III.
-
sobrescrito por Ramses IV izquierda / derecha del nicho (192e + f)
PM
193 Restos de una estatua de Osiris
MC
194 a + b Texto Ramsés III con restos de escenas arriba en a;
PM
194 c: Cartuchos de Ramsés III.
PM
194 d: Cartuchos de Ramses VII
PM
197 + 198 Stele Ramses III y Ramsés V, usurpado por Ramsés X.
-
entornado contra el pilón (hoy apenas reconocible - solo texto sin
cartucho).
PM
200 nicho con texto de Ramses IV.
MC
202 a: Texto de Seti II y Ramsés III en la base *
MC
202 b: Rastros de un texto similar (restos de textos similares)
PM
202 c: texto de Thutmosis IV con títulos v. Seti II (abajo) y cartuchos de Ramsés III en la base
PM
201 nicho en el ala sur de los pilones con base de granito de Ramsés III. y
cartuchos
PM 182 en la base son 3 líneas de texto: la superior es de Ramses II, las otras de Ramses III con escenas en el extremo derecho, Ramsés III en cada
escena:
Escena 1: escena de la víctima (¿vino?) En Amun escena 2: sacrificando una
esfinge, sosteniendo un vaso de unción, al dios Atum-Ra 3. Sacrificar la
presentación ante Jonsu 4. Libando frente a una diosa.
PM
183 en la base, la cinta continúa desde la torre sur:
3
líneas de Ramses III con 3 pequeñas escenas: Ramsés 3 ante los dioses - en el extremo izquierdo Probablemente el título real más extenso con todos los
elogios y Aditivos.
KRI
V 231.8 = Orden del rey en la Torre Sur del III. Pilones (año 15) - como el
volumen de inscripción más bajo - con motivo de una revisión nacional del
templo.
Estructura del edificio en la esquina noreste del 4º Pilón
(PM 192-193)
Ramsés
III construido en la esquina noreste del 4º Pilón un santuario, el z. T. estaba
hecho de ladrillos de barro. Hoy, solo se han conservado los restos de las
partes de piedra de este edificio. Como la parte inferior del lado izquierdo
del pasaje de la puerta y los restos (PM 192a) de los pilares restantes del
antiguo patio de Thutmosis IV, que aparentemente se integraron en este edificio
y formaron la pared de entrada derecha.
El
objeto de culto de este edificio era, en nuestra opinión, obviamente una
estatua de Osiris de la época del rey Thutmosis I, que se encontraba en un
nicho en el 4º Pilón, del que hoy solo se conservan fragmentos. El santuario
fue reconstruido más tarde por Ramsés IV y Ramsés VI usurpado.
Vista de los fragmentos
de la puerta en el lado norte del 4º Pilón (lado izquierdo de la imagen) de
Ramsés III. El pilar de la puerta y el pasaje construidos (PM 192a-d) aún se
conservan y luego son usurpados por Ramses IV.
En
el nicho trasero hay una estatua de Osiris, derecha e izquierda
El nicho el nombre real de Ramsés III. - sobrescrito por Ramses IV izquierda /
derecha del nicho (192e + f) -
Presumiblemente,
los restos de los pilares del patio Thutmosis I se integraron en el edificio, y
en la base con los nombres y títulos de Ramsés III etiquetados.
PM
192 de: resto de un pilar del Festhof Thutmosis IV
Alrededor
del pilar hay dos líneas de escritura en la zona base. Los nombres y títulos de
Ramsés III seguramente se ubicaron en la línea superior. Dado que la línea
inferior aparece ligeramente más baja que la superior, se debe suponer que
Ramses IV la agregó como de costumbre y luego Ramses VI fue usurpado. 
Parte inferior de uno
de los pilares restantes del patio de Thutmosis IV, (PM 192a + b)
En
la zona superior un cartucho de Ramsés III. - detrás de ella una fórmula de
bendición "bendecida con vida" - el cartucho inferior se usurpa y se
superpone parcialmente (Ramses IV. / Ramses VI)
PM
192 c-d: pared lateral izquierda del acceso del edificio
Solo
dos capas de piedra del antiguo muro PM 192 c y el poste de la puerta PM 192
d. PM
192 c
La
línea de texto superior muestra los cartuchos Ramses III. , la línea estuvo
completa una vez:
"Rey
del Alto y Bajo Egipto (Wosermaatre-meramun) |, Hijo de Re, Señor de las
Coronas (Ramses Gobernante de Heliópolis) |" El guión inferior
fue agregado más tarde por el Rey Ramsés IV, y luego por Ramsés VI usurpada.
En
la línea superior están los nombres y títulos de Ramsés III. La conclusión es
probablemente de Ramses IV y más tarde probablemente fue de Ramses VI usurpada.
en el lado norte del cuarto pilón
El
cartucho más alto pertenece a Ramsés III. "User-maat-Re-mer-Amun",
mientras que el inferior es el rey de Oberu. Bajo Egipto, Señor de los dos
países y luego muestra un cartucho usurpado y parcialmente superpuesto
(probablemente Ramses III / Ramses IV).
En
la esquina de PM 193, el fragmento de una estatua de Thutmosis I de Osiris es
un objeto de culto en un nicho. A la izquierda y a la derecha del nicho (192e y
192f) se encuentran en la zona base de la pared cartuchos grandes de Ramses IV
(anteriormente Ramses III y sobrescrito por Ramses IV).
y cartuchos Ramses IV en la portería.
En
la esquina de la PM 193 hay un fragmento de una estatua de Thutmosis I de
Osiris, que se cree que es un objeto de culto para un edificio de Ramsés III
servido. En la zona base a la izquierda y derecha del nicho hay cada uno un
gran cartucho de Ramsés IV, anteriormente Ramsés III. y luego sobrescrito por
Ramses IV. (192e + f)
Los
dos grandes cartuchos están coronados con una especie de estándar y consisten
en cuernos de carnero, cada uno con un uraeus con disco solar en la cabeza,
además de dos plumas de doble cabeza.
También
en la puerta de entrada del 4º Pilón (Torre Norte) (PM 202a) hay textos
escritos por Ramsés III (en la base) y Seti II, así como restos de un texto
idéntico (PM 202b) y un texto de Thutmosis IV con títulos de Seti II arriba y
con los cartuchos de Ramsés III en la base (PM 202c).
Delante
del ala sur del 4º Pilón, había una estela cada una de Ramsés III. y Ramsés IV,
que luego fueron usurpados por Ramsés X. Después de Porter y Moss (197-198) se
basaron en el pilón (?)
En
el nicho (torre norte IV. Pilón) para el asta de la bandera (PM 200 / nicho a
la derecha) se encuentran restos de una base de granito con los cartuchos de
Ramses IV, que también pueden originalmente para cartuchos de Ramses III podría
haber cambiado, que luego fueron reescritas por Ramsés IV.
Pasaje IV Torre Pilón Norte
En
la entrada de la torre norte de Pilón (Tordurchgang) se encuentra, según Porter
& Moss, un texto de Seti II y Ramses III, así como los cartuchos de Ramses
III. (PM 200a) con restos de sus títulos. También justo al lado (PM 202c): un
texto de Thutmosis IV con títulos de Seti II debajo y cartuchos de Ramsés III.
en la base.
Pasaje Torre Sur (PM 201)
En
la base del 1er nicho del mástil de bandera (PM 202b) de la torre sur (justo
detrás del pasaje de la puerta) también hay restos de un texto similar de
Ramses III como con PM 200a.
de Ramsés III. (PM 201)
Cartuchos
en la base de descanso (a la derecha) y cartuchos en la base de la pared
lateral de nicho (PM 202b) con un texto similar a 200a / 202ª.
Muro norte exterior del hipóstilo
Ramsés
III. Tenía en la base de la mitad occidental del llamado "conjunto de
penas" adjuntar una serie de grandes cartuchos con su trono y nombre
de nacimiento. Se paran en el letrero "Nub" de oro y están
coronados por el disco solar con dos resortes. La escena está representada por
Seti I, quien, después de su regreso a Tebas, trae su botín de guerra y
prisioneros como agradecimiento por la ayuda divina a la tríada tebana y a la
diosa Maat (según W. Helck, probablemente sea el "Kheta" /
Hethither).
La
escena de arriba muestra una representación similar en contenido, excepto que
el rey (Seti) aquí entrega el botín libio y los prisioneros a los dioses
tebanos. En qué contexto los cartuchos Ramses III para soportar estas escenas,
no está del todo claro quizás Fue la instalación de los cartuchos de Ramsés III
destinado por Sethos I como "portador de la presa" como una
indicación de sus propias campañas militares exitosas.
En
la base de la pared hay una serie de cartuchos de Ramsés III bajo "Entrega
de las representaciones de botín" de Seti I.
En
la esquina noreste de la III. Pilones era una puerta (destruida entre 1940 y
1950 en la recuperación de los bloques del santuario de la corteza de
Hatshepsut) en su puesto de la puerta sur (194a-b), en la base, textos con un
paro Ramses III. Restos de escenas, así como los cartuchos de Ramsés III.
Después de la renovación en 2009, el patio fue pavimentado y nivelado y los
restos de la "puerta Ramsés III" se despejaron.
En
la jamba de la puerta norte, en la parte trasera del tercer pilón, había una
puerta Ramsés III.
R3 / Tv 002:
"Gran gloriosa puerta en el pr de Amón (des) KN [...].
Su hermoso nombre, que Su Majestad ha hecho, es "(Ramsés, gobernante de
Heliópolis) | quien vio al nfr.w de [Amun - re, rey de los dioses]"
........... "
Torre Sur y Norte del III pilono
Auf
salió de la torre sur del tercer pilón Ramsés III en 15
como el volumen de inscripción más bajo para adjuntar un a orden real con motivo
de una revisión nacional del templo - KRI V 231.8.
En
la base de la Torre Sur hay tres líneas de texto: la parte superior de Ramses
II y las dos inferiores de Ramses III. (PM 182), así como escenas de la época
de Ramsés III.
En
el extremo derecho (después de PM 182) hay una estela Ramesside (?) Con los
restos de un texto de base para los regalos al dios Amón.
- cuatro escenas: (desde la izquierda) Rey Ramsés III sacrificio ante los
dioses
1. (vino?)
Antes de Amón
2. sacrificar
una esfinge sosteniendo un ungüento antes del Atum-Ra
3. El
rey se sacrifica ante Jonsu
4. el
rey es incienso ante una deidad
En
el extremo izquierdo de la base del pilón norte se encuentran los restos de
tres escenas estrechas (¿probablemente antes 4?) De la época de Ramsés III. Las
imágenes muestran (probablemente también en la torre sur) Ramsés III ante los
dioses
A
la derecha de las representaciones pictóricas, la cinta de escritura continúa
desde la torre de pilón sur con tres líneas de inscripción a la derecha de las
tres escenas estrechas restantes. La fila superior está completamente
preservada, la central solo parcialmente, y solo los restos de la más baja se
conservan (todos Ramses III según PM183). Es el título real más detallado con
todos los elogios y adiciones.
En
una pared de cerramiento de adobe, que se encontraba a unos 30 m al norte del
poste de la portería en PM 194 (ver PM bajo PM 194), se descubrieron restos de
una puerta que consistía en parte de bloques reutilizados de un edificio
anterior del Rey Amenhotep III que fue renovado en la XIX Dinastía bajo Seti I.
El muro ha desaparecido hace mucho tiempo, pero los restos de la puerta se han
conservado (denominado "puerta" en PM II² p. 77).
En
el poste exterior de la portería se pueden ver representaciones del Rey Ramsés
III antes de Amun-Re y Mut, así como antes de Amun-Re y Jonsu. En la puerta
occidental hay rastros de un texto sagrado, así como en el poste interior del
objetivo, Ramsés III (izquierda) delante de un dios, debajo del nombre de la
puerta en ambos postes. Afuera, en la base, están los cartuchos de Ramsés IV y
VI.
una puerta de Ramsés III.
En
la zona base a ambos lados de la puerta y también dentro hay una cinta de
cartucho con los nombres de Ramsés IV. Los cartuchos están coronados por discos
solares y plumas dobles, se paran en el letrero de oro. Arriba había una
representación (a ambos lados de la puerta): el rey en contacto con las
deidades, incluidas dos líneas horizontales de texto con el nombre del Rey
Ramsés III.
En
la puerta exterior occidental, aún se pueden ver a la izquierda los restos de
los pies del rey, frente a un dios. La decoración de la puerta oriental era
ciertamente idéntica a la occidental, pero está destruida a excepción de la
zona base.
- en el pasaje puedes ver los restos de tambores de columna depositados aquí –
La
caseta de vigilancia se construyó con piedra arenisca y está muy dañada: hoy
falta toda la parte superior del complejo. La parte occidental de la puerta se
ha conservado un poco mejor. En algún momento desconocido, los tambores de
columna de la columnata del rey Shabaka, así como los bloques sueltos de la
puerta, se depositaron en la puerta. El edificio necesita urgentemente una
restauración hoy.
En
el lado oeste y este, la puerta estaba integrada en la pared de ladrillo y, por
supuesto, no estaba decorada aquí. Hubo al menos dos escenas con el rey ante
las deidades en el pasaje de la puerta. En la pared lateral oriental del
pasaje, se han conservado algunas de las escenas. A la derecha, el rey está
delante de un dios. En la escena del norte, puede ser un dios con una doble
corona en la cabeza, en el sur probablemente antes de Amun-Re. La decoración
del muro interior occidental del pasaje era ciertamente idéntica a la del este.
En
el paso de la puerta hay restos de tambores de pilar de la época del rey
Shabaka y bloques sueltos, probablemente de las paredes de la caseta de
vigilancia. En el lado de la pared conservada del pasaje de la puerta se pueden
ver restos de cartuchos grandes y fragmentos de representaciones. En Torwangen,
en el lado norte, hay representaciones del rey, vestido con el delantal corto,
ante una diosa y el dios Ptah.
En
las dos puertas de enlace en el lado norte de la puerta, están por encima de la
fila con los cartuchos grandes Ramsés IV y las dos líneas horizontales de texto
con el nombre de Ramsés III. , Representaciones del rey frente a dos dioses. En
la puerta oeste, a la derecha, está el rey que se sacrifica, vestido con el
tocado, frente a una deidad y al dios Ptah. En la puerta oriental, a la
izquierda, está el rey, nuevamente vestido con el delantal, frente a un dios y
una diosa.
Edificios y nominaciones Ramses III en la sala de la
columna Thutmosis I. (Pilón V. y patio IV.)
En
uno de los postes de la puerta del 5º Pilón está debajo de la representación de
Thutmosis III. y su ka, así como una fórmula de pureza, un cartucho de Ramsés
III., que, a diferencia de las representaciones e inscripciones superiores, se
ejecutó en relieve hundido. Porter y Moss (II², 86 - 222 h), mientras nombran a
Ramsés IV como el dueño del cartucho inferior, lo llaman un error. Esto es
probablemente más sobre Ramsés III.
Ramsés
III a la izquierda, una representación de Tutmosis III (seguido de su ka) y una
fórmula de pureza para adjuntar el nombre de su trono "User-maat-re, amado
por Amun" (en su cartucho).
Alivio
e inscripciones de la época de Tutmosis III. Se ejecutan en relieve elevado, el
cartucho Ramses III en el relieve empotrado. (Aunque Porter y Moss lo realizan
como un cartucho de Ramsés IV, pertenece perfectamente a Ramsés III - ver v.
Beckerath T2).
En
el Hall de columnas de Thutmosis I, detrás del 5º Pilón en Karnak, hay un
alivio (PM 226), donado por Ramsés III, que muestra al rey en el desempeño de
la figura de Maat ante el dios Amun-Re. Entre ellos se encuentra la reina
Ahmose-Nefertari (la madre del rey Amenhotep I) en la plataforma del trono (!),
Que en el período Ramesside, así como su hijo, ya eran personas deificadas. Se
la muestra desnuda (¿tal vez su prenda solo fue pintada?) Con una peluca larga
y el rizo lateral (como una princesa) en la cabeza con un "Mena"
y un "Sistrum" en sus manos. La representación de
Ahmose-Nefertari es similar a las representaciones de mujeres en las
habitaciones de la llamada "Puerta Alta" en el templo mortuorio
Ramsés III en Medinet-Habu. Ahmose-Nefertari aparentemente encarna en esta
representación a una dama del harén de Amón, como se menciona a su amante en
las inscripciones. Con su apariencia y el sonido del sistro y la ofrenda del
Menat, ella debía tener piedad del Dios opuesto al Rey Ramsés III de acuerdo
(10).
Ramsés
III sacrifica una figura del Maat frente al entronizado Amun-Re -
Antes de él, la reina Ahmose-Nefertari, mediadora entre King y Dios.
El
contorno de la cabeza de Amun-Re se ha cortado profundamente en la pared,
probablemente para rodear la cara y la parte inferior de la corona con metales
y posiblemente lapislázuli y oro. El contorno del dios y la reina en un relieve
muy "plano" parece haber sido ejecutado en un estilo diferente
al de la figura del rey, que aún hoy es muy reconocible.
Muro este del patio IV. (PM 237)
Desde
el muro este del IV Hof, solo han sobrevivido dos capas de bloques de piedra.
En la parte superior hay una línea de texto del Rey Sethos II , que incluye
otra línea de texto en jeroglíficos más grandes llamada Rey Ramsés III .
Después de Porter u. Moss estaba entre el muro oriental de la corte IV (PM 237)
y el V Pylon, otro muro con pasaje, que ya no está presente.
Vista desde el sur
hasta el muro este de la corte IV (PM 237)
Desde
la pared, se han conservado dos capas de bloques de piedra: en la fila inferior
de piedras hay una línea de texto con los cartuchos de Ramsés III.
La
pared sur del patio con la puerta de acceso al templo ahora está completamente
desaparecida: justo en la imagen está la base de una estatua de Osiris que ya
no existe, que una vez estuvo detrás de una pared desaparecida.
En
Porter y Moss tiene 6 columnas marcadas, de las cuales solo quedan tres. De los
fragmentos de Osiris, cinco o siete permanecen hoy. La columna rota (en el
centro de la imagen, a la izquierda del camino de la placa) lleva los cartuchos
de Ramsés III. (Ver imagen a continuación).
Las
tres estatuas traseras de Osiris, a la izquierda del muro de entrada, están
ocupadas por Seti II. La columna antes de que fuera etiquetada por Thutmosis I.
Del cartucho original solo se conserva la parte inferior.
La
base de la columna se limitó a la forma del proceso en el lado izquierdo.
La inscripción en la puerta revela las capillas en
VII.
El
tercer sacerdote de Amón, Amón-em-Ipet, tenía una dedicatoria inscrita en los
dos sofitos de la puerta de la segunda capilla en el extremo sur del patio sur
(patio VII.) (PM II² (Thickneses de 10.11), fechada en el tercer año del
reinado de Ramsés III. Las capillas fueron reconstruidas bajo Thutmosis III y
originalmente provenían de los edificios más antiguos de Amenhotep I Thutmose
III, y luego tuvieron una sucesión de capillas construidas para él y el
deificado Amenhotep I, en el que ambos reyes son receptores de culto.
Según
PM, p. 96, en la puerta de la capilla 11 (?) Es un texto sagrado de Amenemopet
/ Amenemipet (3er profeta de Amón) del 3er año de Ramsés III con sus nombres y
títulos reales.
Según
Silke Grallert, este texto sagrado está "en la segunda capilla en el
extremo sur del patio sur (Patio VII)", que, según la imagen inferior de
saamunra, es el interior de la puerta interior izquierda que revela y el frente
de la entrada de la puerta derecha de la Capilla 10.
Silke
Grallert escribe sobre esta inscripción dedicatoria en su trabajo:
Bauen-Stift-Weihen (8) en la página 337:
La
inscripción consiste en una columna con jeroglíficos, debajo de la cual se
escribe una línea horizontal con el título y el nombre de la datación
Imn-m-Ip.t sowioe en caracteres esenciales más pequeños:
R3
/?
"[Ama] de amabilidad, con dulce popularidad, realizada
en el taller de la nueva XNW incluso fue lo que dio como Dios para el
3er Sacerdote de Amón Imn - m - Ip.t en el año del reinado 3"
En
la puerta de la segunda capilla (desde la derecha) en el extremo sur del patio
sur, el 3er Ampriest Imen-em-Ipet / Amun-em-Ipet tenía una dedicatoria
inscrita, que marca el tercer año del reinado de Ramsés III.
Silke
Grallert (8) continúa diciendo que no está claro qué se hace con "algo
nuevo en el taller". El epíteto [nb] jmA bnrmrw.t (amante de la
amabilidad, con dulce popularidad) podría señalar una doble estatua de una
diosa, los Ramsés III en el eje sur-norte en la pared este del patio de
Cachette en la pared, y "en el que informó a Amun sobre su actividad de
construcción después de la revisión del templo en todo el país". (Fuente:
Grallert, Bauen-Stift-Weihen, página 337).
En
el Achmenu (festival del templo de Thutmosis III.) Se encuentran en varias
salas inscripciones con su nombre y títulos, así como representaciones de
Ramsés III y Ramsés IV.
Achmenu / festival templo Thutmosis III.
1)
Sala I A. - (PM 346) en el poste de la puerta Nombres de Tutmosis III y
cartuchos de Ramses III, que luego fueron reescritos por Ramses IV. Los
cartuchos de Thutmosis III están en el pilar de la puerta derecha arriba, los
cartuchos hacia adelante son los cartuchos de Ramses III, pero no se
sobrescriben.
En
la puerta de la habitación I. A (PM 346) se encuentran al lado del nombre de
Thutmosis III también los cartuchos de Ramses III, que fueron sobrescritos
directamente en la puerta de la habitación I. A por Ramses IV, mientras que los
cartuchos de Ramses III en ambos pilares hacia adelante no se sobrescriben.
Además
del nombre de Thutmosis III. Aquí también están los cartuchos de Ramses III en
la jamba de la puerta (directamente en la puerta de la habitación I. Una
sobrescrita por Ramsés IV.) - en ambos pilares hacia adelante están los
cartuchos de Ramsés III pero no sobrescrito.
2)
Santuario XXXV (Sonnenhof) - Accesible por escaleras: (a Porter y Moss)
PM 421 - puerta del Sonnenhof / arriba de la puerta interior:
Representaciones
de Amón y los títulos reales de Ramsés III.
PM
421 - marco de la puerta izquierda: los títulos reales;
PM
422 - Muro de entrada con dos registros:
Registro
I.: Ramses III ante un dios;
Registro
II: dos almas arrodilladas de Pe y los cartuchos de Ramsés III.
PM
423 - pared posterior con restos de tres escenas:
Escena
1-2: El Rey antes de Amón (parcialmente ya no está disponible)
Escena 3: El Rey antes de la Tríada Tebana (los restos aún están presentes).
En
la base hay escenas con las rodillas Henu y almas de Pe y Nechen (cada
uno frente a un cartucho de Ramsés III) con el norte de Mert y el texto
de consagración de Ramsés IV debajo.
Sobre
la base hay un volumen de inscripción con los cartuchos de Ramses IV.
En
la tira de imágenes de arriba hay representaciones de las almas que animan a Pe
y Nechen y al rey (todo delante de los cartuchos de Ramsés III.) En la pared
posterior (sin número de PM), esta representación continúa.
PM
424 - altar hecho de alabastro con cartuchos de Ramsés III, originalmente de la
época de Thutmosis III, a los dioses del Nilo.
(PM 424 altar de alabastro)
Muro
circundante alrededor del Templo de Amun Re, comenzando en el cuarto pilón.
En el interior de la pared del recinto (en el sur) hay dos líneas de Ramsés II
y III en la base. El resultado final fue usurpado más tarde (PM 463). En el
muro perimetral exterior también hay (según PM ² II. 464, Exterior, p. 127) una
línea de texto de Ramses III en la base, pero no se pudo encontrar a simple
vista.
Después
de PM están en el interior de la pared del recinto en la base dos líneas de
Ramses II y Ramses III, con la línea inferior de Ramses III pero posiblemente
luego usurpado por Ramsés IV.
Los
cartuchos en la fila inferior son usurpados / posiblemente originales Ramses
III/luego, estos podrían haber sido sobrescritos por su sucesor Ramses
IV.
En
el eje sur-norte, en la pared este de la "Cour de la Cachette" (corte
I.), Ramsés III coloque una inscripción de dos partes en forma de estela, con
un discurso de Dios Rey de dos vías a la izquierda y una oración (o
intercesión) por el rey a la derecha (estela norte PM 483 y estela meridional
PM 484). En esta inscripción, con la izquierda casi en puro egipcio medio, la
derecha en casi puro nuevo egipcio, el rey da cuenta del dios Amun-re sobre su
actividad de construcción después de la revisión del templo en todo el país y
describe sus servicios al dios en general, La inscripción en forma de
"doble estela tallada" se encontró solo in situ en fragmentos y lleva
la fecha "año 20". El rey arrodillado se representa en el panel
superior acompañado por Thot, quien registra las fiestas "he-sed" del
rey y la entrega de ellas por Amun-Re, Atum (?) Y Waset. En el texto del texto
hay algunos pasajes muy generales sobre los enemigos.
"Estás
expulsando a los Pueblos de Nueve Arcos por mí. No hay país extranjero que no
haya venido a mí" (Línea 5 - después de AH 36,3 / E
Hirsch).
"Para
ustedes, los magnates de cada país se unen para traer las acciones de su
tributo al mando..." - (Línea 12 - después de AAT 36.3 / E.
Hirsch).
"El
miedo a ti llega a los (habitantes) del 'Cuerno de la Tierra "Ella
ha roto los nubios y ha atravesado las tierras de la costa mediterránea e ha
invadido a los (habitantes) de Punt y los habitantes de la arena" -
((Línea 15 - después de AAT 36.3 / E Hirsch)
Etc....
Algunas
partes del muro perimetral oriental de la granja Cachette se reconstruyeron en
2018/2019 en la parte superior de los bloques dispersos (PM 482-486). Las
renovaciones están casi terminadas (PM 482 / Ramses IX aún no está terminado) y
las estelas de pared recién construidas "brillan en un nuevo
esplendor" (a partir de marzo de 2019).
PM
482 Ramsés IX. - La restauración aún no se ha completado: los
fragmentos aún están frente al muro.
PM
483 Terminado: Ramsés III. antes de 4 dioses: Amun, Mut, Jonsu y Waset (Nordstele) - Año 20 Ramses III.
PM
484 Completamente restaurado: Ramsés III. antes de Amón, Mut y Jonsu
(estela del sur Ramses III.)
PM
485 terminado - estela Ramses IV recién construida antes de Amun, Mut y Jonsu.
En
el texto del texto de la estela del muro norte (PM 483) del vigésimo año del
reinado del rey (Seti I.) da un informe sobre su actividad de construcción, la
revisión del templo en todo el país. Además, algunos pasajes muy generales
sobre los enemigos del país se pueden encontrar en el texto restante de la
estrofa.
Como
de costumbre, el disco solar alado flota sobre la estela. En la parte inferior
de la imagen de abajo, el rey se arrodilla a su derecha y recibe los festines
de Hebsed de Amun-Re con su mano derecha. Por encima de la bufanda de Nemesco
Ramses III una corona de composición y en la barbilla la barba ceremonial. En
su mano izquierda sostiene el Heqlapter. Detrás de él se encuentra Thoth, quien
graba los festivales de Hebsed para él. Amun-Re está encaramado a la izquierda
frente al rey, detrás de él probablemente Atum (?), Seguido de Jonsu o
Re-Harachte (?) Y finalmente la diosa de Thebes, Waset.
Arriba,
el disco solar alado flota. Desafortunadamente, la parte derecha de la
representación pictórica debajo se pierde hoy. Probablemente fue aquí el rey
arrodillado retratado sacrificialmente. A la izquierda hay dos soportes de
sacrificio, cada uno con un vaso de libación y una flor de loto. A la izquierda
está Amun-Re, detrás de él están Mut y Jonsu.
En
el lado sur del séptimo pilón de Karnak están las bases de dos obeliscos (K +
L). La base de L y el resto del obelisco todavía está in situ. La
base de L fue por Ramses III usurpada.
En
la estatua colosal I., frente al lado sur del 7 ° pilón,
probablemente de la época Tutmosis III viene, está a la derecha
detrás de la pierna presentada un rey de representación Ramsés III, que
el rey posteriormente lo hizo adjuntar aquí. El rey lleva el pañuelo en
la cabeza de Némesis, la barba ceremonial en la barbilla y el delantal corto
del rey. En su mano izquierda sostiene un tobillo, en su hueco derecho y
flagelo. En la base hay restos de representaciones de prisioneros.
Muro este del II. Corte en Karnak entre VII. Y VIII. Pilón:
Ramsés
III. En el interior del muro este de la corte II., Representando
representaciones y textos entre el 7º y 8º pilón en Karnak. También en la base
están los textos de Ramsés III y IV (usurpado por Ramses VI). (Después de
Porter y Moss 504).
Pared
interior - registro inferior: 6 escenas - de derecha a izquierda:
1er
Ramsés III con Re-Harachte Weihrrauchern ante Amón y Isis.
2.
es conducido por una diosa a Amón,
3.
remo ritual antes de Amón,
4.
Sacrifica el vino antes de Jonsu,
5.
el rey sacrifica el maat ante Amón y Mut,
6.
El rey es acompañado por Jonsu recibe Heb-sed de Amón y Mut.
Cartucho
Ramses III.
En
el extremo derecho (pared este y pilón VIII) hay representaciones, que también
son Ramsés III deben asignarse (PM 506c - aquí falsamente Ramsés IX) y dos
cartuchos grandes con el nombre de nacimiento y el nombre del trono (T3 después
del v. Beckerath) de Ramsés III.
El
texto en el pedestal es del HP de Amun, Amenhotep de la época de Ramsés IX. y
describe su trabajo de restauración en un edificio del rey Sesostris I.
En
la pared a la derecha de la puerta (PM 506c) hay representaciones, aunque
después de Porter u. Se le asignará musgo al Rey Ramsés IX, pero porque justo
detrás del rey (separado por una línea de registro) y debajo de los pies de
Dios y el Rey, hay un gran cartucho (ver flechas) con los nombres de nacimiento
y trono de Ramsés III. Estas representaciones son así como los relieves entre
los dos pilones (PM 504) de Ramsés III. También se ejecuta directamente debajo
del volumen de inscripción superior de la tira de imágenes de la época de
Ramsés III. El volumen de inscripción más bajo, más bajo en altura que el
superior, es probablemente de Ramsés IX.
El
texto en la zona del pedestal (debajo del campo entre la puerta y el octavo
pilón) es del Sumo Sacerdote de Amón, Amenhotep de la época de Ramsés IX y
describe su trabajo de restauración en un edificio del rey Sesostris I.
Las
representaciones de toda la pared este interior (con la excepción de los dos
pasajes) son de Ramsés III. De él también viene directamente debajo de la tira
de imágenes que ejecuta el volumen de inscripción superior. El volumen de
inscripción más bajo es más bajo que el superior y probablemente proviene de
Ramsés IX, que también está en las mejillas de la puerta del pasaje sur (PM
506) debajo de Tutmosis III ha perpetuado.
El
texto en la zona del pedestal (PM 506c), debajo del panel posterior (a la
derecha del pasaje sur PM 506), pertenece al sacerdote de Amun Amenhotep, quien
también está presente en este pasaje y su pared exterior.
Representaciones de derecha a izquierda:
Escena
1: PM 504: Ramses III con incienso blanco Re-Harachte ante Amun-Kamutef e Isis;
Escena
2: PM 504: Ramses III es dirigida por una diosa a Amun-Re.
Escena 3: PM 504: Ramses III con "hap y timón" en la carrera de remo
de culto frente a Amun-Kamutef.
Dentro
de la pared este del II. Hof entre 7. u. 8. Pilón con paso al lago: de derecha
a izquierda:
Escena
3: Ramsés III con "hap y remos" en la carrera de remo de culto frente
a Amun-Kamutef;
Escena
4: Ramsés III. Sacrifica el vino antes de Jonsu (después de PM 504).
Escena 5: Ramsés III. sacrifica el Maat antes que Amun y Mut;
- Izquierda al lado del acceso en forma de pilón a la Capilla de Thutmosis III.
Escena
6: Ramses III, acompañado de Jonsu, recibe Hb-Sd (heb-sed) de Amun y Mut.
Izquierda
y derecha de las escenas de la puerta con Ramses III. (PM 504)
Representaciones
de Ramsés III en dos registros (cuatro escenas) se ubican en el VIII Pilón
(Torre Oeste). Asimismo sobre la base del paso de la puerta del pilón (PM 520).
VIII.
Pilón (PM 519)
Torre
de pilón occidental / 3 registros:
Registro
II.- Ramsés III. / 4 escenas:
1.
el rey es limpiado por Thoth y Horus;
2.
el rey es coronado por Atum y Re-Harachte;
3.
El rey es dirigido por Jonsu y Mut;
4.
el rey recibe fiestas heb-sed de Amun-Re y Ament;
Registro III. - Ramsés III. / 8
escenas:
1.
el rey con Mut, sacrifica el maat ante Amón-Re,
2.
el rey sacrifica agua antes de Jonsu;
3.
el rey sacrifica vino ante Mendes;
4.
El rey fumiga y calumnia ante Amón-re y Jonsu;
5.
El rey con Thoth sacrifica el Maat antes de Re-Harachte y Jusus (?):
6.
El rey con Buto sacrifica agua ante Atum y Hathor; L
7.
El rey se sacrifica con valor hekau heb-sed-fests ante Amun-Re y Mut;
8.
El rey sacrifica vino antes que Onuris-Shu y Tefnut.
Sobre la base del pasaje de la
puerta hay textos, la línea superior de Ramsés III y el resultado final de
Ramsés IV.
del VIII Pilón en dos registros
- Lado norte de la Torre Oeste (VIII Pilón)
Ramsés
III en los dos registros inferiores / registro superior desde el tiempo
Hatshepsut hasta Thutmosis III.
En
el lado oeste de la corte IV (entre la torre 9 y 10) en 1923 un pequeño
obelisco de Ramsés III descubierto. Está hecho de granito rojo y mide 95.5 cm
de altura y 21.5 cm en la base. Hoy el obelisco está en el Museo de Luxor
(Inventario No. J 50).
Templo de Ptah en Karnak
Ramsés
III. En su decimoquinto año de reinado, estaba renovando un pasaje a través del
templo de Ptah y reintroduciendo una inscripción en la Puerta 6 (PM 12a-b,
frente), que lleva el nombre de Tornamen. En la jamba de la puerta está el rey
Thutmosis III al entrar al templo Debajo de esta representación está el nombre
de la puerta, por Ramsés III renovado en 15 y reconstruido en estilo ptolemaico
en estilo ptolemaico (fuente Thiers: CNRS-CFEETK)
Según
el egiptólogo francés Christrophe Thiers (en: academia edu / Arqueología
egipcia: el templo de Ptah en Karnak), durante la renovación del templo de Ptah
también algunos bloques reutilizados de los reinados de Merenptah y Ramsés III
traído a la luz.
En
la base del poste de la puerta debajo de la representación del rey entrante
(Thutmosis III.) De la puerta 6, el nombre de Ramses III está en la línea
superior del Torname (tiempo Thutmosis III.) Y en la línea inferior izquierda y
derecha.
"Rey del Alto y Bajo Egipto (Wosermaatre meriamun) | presentado con
vida para siempre".Ramsés III en el templo de Jonsu (Karnak):
En
la esquina suroeste, dentro del gran muro del templo, Ramsés III. En lugar de
un edificio anterior de la XVIII Dinastía, un santuario nuevo y más grande para
el dios Jonsu/Jonsu. Del predecesor no quedan restos estructurales. Solo un
pasaje en Papyrus Harris posiblemente se refiere a esta primera construcción.
Aunque un templo tebano de Jonsu ya está inscrito por escrito para el Reino
Medio (Otto 1952, página 31 (4)), las excavaciones en Tebas han revelado que él
no es el precursor del bien conservado edificio Ramsés III puede ser para que
esto sea casi completamente el trabajo de Ramsés III era, aunque a cuadras del
templo mortuorio de Amenhotep III de Tebas-Oeste, así como también se
encontraron otros edificios ( ver Laroche Traunecker, en: Karnak VII.332ff / en
Malte Romans, gobierno divino y sacerdotal al final del Nuevo Reino, página 3)
La
proporción de bloques reconstruidos es relativamente alta, lo que se puede ver
en la gran cantidad de piezas de alivio individuales (incluido un carro al
revés sobre el tramo de escaleras).
El
templo de Jonsu, de aproximadamente 80 m de largo (incluido el poderoso pilón
de entrada), estaba bajo Ramsés III. Sin embargo, solo comenzó bajo Ramsés IV,
Ramsés XI., Pero también por los generales libios, quienes al final del Nuevo
Reino gobernaron sobre el Alto Egipto como gobernantes espirituales y
finalmente terminaron por el Rey Sacerdote Herihor. Por lo tanto, el pilón de
entrada fue diseñado por Pinodjem I, quien está representado aquí en presencia
de los dioses y descrito en las inscripciones en presencia de los dioses. El
atrio y el hipóstilo fueron decorados de manera similar por Herihor sentado en
el pórtico junto a Ramsés XI aparece. En el patio, probablemente construido más
tarde, Herihor ya ocupa el puesto de rey. El Rey Taharqa de la Dinastía 25
construyó un pórtico con 20 pilares frente al pilón. En la parte posterior del
templo, una pequeña capilla para el dios Jonsu se apoya directamente contra la
pared detrás del lugar santísimo.
La
torre de entrada del templo tiene 17 metros de altura, 32 metros de ancho y 10
metros de profundidad (después de Kent Weeks, Luxor y el Valle de los Reyes).
Después de Donadoni (Tebas, Ciudad Santa de los Faraones, p. 75), el pilón
tiene unos 30 m de ancho y una altura de unos 20 m). Su frente fue decorado por
Pinodjem I, de la dinastía 21, que representan representaciones de él y su
esposa Henttowy sacrificando a los dioses Amun, Mut y Khons. Esto es seguido
por un patio peristilo (el patio de la puerta - (4)), que está rodeado a la
izquierda y a la derecha por una doble fila de pilares que datan de la época de
Herihor, que también se representa en el lado derecho de la pared con la diosa
Hathor. Un pasaje con el nombre de Ptolomeo IV conduce a un hipóstilo con ocho
columnas con capiteles de papiro, que tienen más de siete metros de altura y
con las representaciones de Ramsés XI. y Herihor están decorados (Fuente: Kent
Weeks / Luxor). En esta sala hay una estatua de Jonsu en forma de babuino.
El
hipóstilo con 8 pilares es seguido por un santuario (PM: Santuario en el plano
inferior), que está rodeado por un corredor y varias cámaras y finalmente
conduce al Lugar Santísimo en la parte posterior del templo.
Al
santuario le sigue una sala con cuatro columnas estriadas (sala V.), en la que
se apaga la corteza sagrada del dios. El centro de la habitación es una base de
corteza, sobre la cual se alzaba la corteza del dios, en la que una estatua del
dios Jonsu viajaba de templo en templo durante ceremonias solemnes.
En
las paredes hay representaciones de Ramsés IV frente a los diversos dioses. Los
trabajos de restauración y probablemente las revisiones de las escenas
originales se llevaron a cabo más tarde bajo el emperador Augusto.
En
la sala con cuatro columnas estriadas (sala v. PM) se encuentra un pedestal de
corteza sobre el que una vez se colocó la corteza sagrada del dios.
Después
de la purga del templo de Khons, la base de la corteza de la época de Ramsés
III regresó a la ubicación original (PM 81).
Una
de las presentaciones laterales del pedestal de la corteza: cuatro veces el rey
al apoyar el cielo.
En
la parte posterior del pedestal de corteza, el rey ata el símbolo
"sma" (la unión de los dos países), a la izquierda y derecha de él,
una diosa.
En
el frente e, el rey arrodillado se muestra en una doble representación del
sacrificio de vino y agua.
Después
de Porter u. Moss II² son otras representaciones y menciona a Ramses III en las
salas VI, VII, VIII, XI y XII. (Posiblemente también en el medio, sala trasera
IX.) - no es exclusivo para PM (?).
La
sala V., detrás del santuario, está dedicada al dios Jonsu y contiene cuatro
columnas de 16 lados. La puerta de la habitación V fue remodelada bajo Ptolomeo
VII en ambos lados y en el pasaje (PM 74). En las paredes de la sala hay
representaciones de Ramsés IV y el emperador romano Augusto. En el centro de la
sala, entre las columnas, hay un pedestal de corteza de la época de Ramsés III
viene con inscripciones y representaciones del rey. Los cuatro pilares frente a
la entrada a la cámara de culto se convirtieron en la época cristiana en un
copón para la iglesia, que luego se instaló en el templo (Lauffray 1979, página
214 en Donadoni / Theben, p. 76).
El
pedestal de corteza de Ramsés III. se encuentra en la sala V. La puerta de esta
sala fue remodelada bajo Ptolomeo VII en ambos lados y en el pasaje (PM 74).
En
las paredes hay representaciones e inscripciones de Ramsés IV y el emperador
romano Augusto. (Revisiones posteriores de las representaciones e
inscripciones).
Sala VI. / Ramsés III ante los dioses
En
la sala VI del Templo Jonsu (véase el plan PM anterior) son representaciones e
inscripciones de Ramsés III. y Ramsés IV. Sobre los relieves (PM 83-85) Ramsés
III encabezado por los dioses Atum y Month delante de Amun-Re y su esposa Mut,
así como en la pared norte opuesta lado / pared lateral derecha (PM 84) fumando
y libando delante de Amun-Re y Tefnut. En el muro occidental / muro posterior
(PM 85) hay una doble representación en la que Ramsés III. Ungüento frente al
templo Lord Jonsu (con plumas de Amón - ¡muy raro!) Sacrificios (ver foto
Lepsius)
El
exterior de la puerta fue inscrito por Ramsés IV, también la escena de los
sacrificios de Porter & Moss (PM 82a + b). Las escenas se destruyen en la
puerta (PM 82c + d - 2 figuras de Jonsu como mono, de espaldas, sobre una alada
sol).
Todo
el lado de la pared interior y el dintel de la cámara a izquierda y derecha del
pasaje era para Ramsés III decoradas e inscritas, estas inscripciones y
decoraciones simplemente no se mencionan en Porter & Moss (?) pero sin duda
son los cartuchos de Ramsés III show (ver el manual de Beckerath, p. 157, T 1 -
User-maat-Re-mer-Amun).
A
la izquierda de la puerta se encuentra el rey, frente a él sus cartuchos (muy
destruidos) con los atributos. En los cartuchos de dintel Ramses III (?) En dos
líneas. Por encima, el disco solar alado y dos halcones con el anillo Sen entre
sus alas protegiendo el cartucho real (muy probablemente el cartucho de Ramsés
III).
Ramsés
III. - dirigido por Atum y Month frente al Amun-Re sentado en un quiosco y la
diosa Mut de pie detrás de él. Inscripciones que representan las bendiciones y
ordenanzas habituales de los dioses para el rey en toda la escena.
En
la sala VI, el rey Ramsés III fuma y libera en la pared norte frente al dios
entronizado Amun-Re-Atum y la diosa Tefnut de pie detrás de él (ver dibujo LD
III. 207 b abajo). Las representaciones han perdido parcialmente su color
original. El dintel lleva los cartuchos de Ramsés III.
Saamunra
tomó la fotografía después de completar la última renovación en marzo de 2018
(durante un día de restauración abierta con iluminación adicional de la
habitación). Nuestro agradecimiento extra!
Sala VI - (Cámara P. en
Lepsius) Muro Norte y Oeste (PM 85-84)En
la sala VI libaba al Rey Ramsés III en la pared norte frente al dios
entronizado Amun-Re-Atum y la diosa Tefnut de pie detrás de él. Justo en la
pared oeste, el rey con un recipiente de ungüento sacrificándose frente a
Jonsu. (Curiosamente, aquí está el dios Jonsu con "Amunfedern"
mostrado - muy inusual)
Escena
antitética (opuesta) en la pared posterior de la cámara. Ramsés III. Sacrifica
el ungüento frente a Jonsu con plumas divertidas. Entre la doble escena con el
Dios entronizado, los nombres y títulos de Ramsés III. Debajo del friso, las
bendiciones y ordenanzas habituales del dios.
Ra alrededor de VII.
En
la sala VII Viene el dintel interior (PM 86c-d), en el que Jonsu se muestra dos
veces como un mono, de espaldas, encima del disco solar alado de Ramsés III.
Comenzando
en el lado largo de la pared en el lado izquierdo de la puerta de entrada a la
habitación VII., En todas las paredes de esta habitación (PM 87-90)
representaciones de la época de Ramsés III, que se dividen en cuatro escenas.
El
muro oeste adyacente (a la izquierda en la imagen) está muy dañado. Solo el rey
fumador todavía es parcialmente visible. Los dioses son destruidos.
Dintel
con los cartuchos de Ramses III y sus atributos en dos líneas, sobre él también
en dos filas el disco solar alado y dos figuras del Chon como babuinos sentados
uno detrás del otro. La conclusión es, como en la sala VI. - Un friso con
halcones sentado en el signo de oro ("nub").
El
muro estrecho (PM 89) (muro oeste), a la izquierda en la imagen, está muy
dañado, las representaciones de los dioses están destruidas, solo el rey
Weihräuchernde todavía está parcialmente conservado.
Cuatro escenas:
1.
PM 87 (muro de entrada sur) Ramses III. Sacrifica vino ante los dioses
Onuris-Shu y Tefnut:
2.
PM 88 (muro occidental) Ramsés III. sacrificar incienso ante Chon y el heka de
valor con cabeza de león;
3.
PM 89 (lado este de la pared / derecha de la entrada de la sala) - Ramses III
incienso delante de Jonsu y Sobek-Re;
4.
PM 90 (parte posterior norte de la cámara) - Ramsés III presenta ofrendas ante
los dioses Jonsu y Mut.
En
el lado izquierdo de la foto (PM 87 - continuación de la pared de entrada
izquierda), el rey sacrifica vino a Onuris-Shu y Tefnut. En la pared estrecha
izquierda de la cámara (PM 88) incienso Ramsés III ante Jonsu y Weret-Hekau.
Las ilustraciones en esta pared están muy destruidas en la parte inferior.
Las
ilustraciones en el lado largo de la cámara VII (PM 90 - parte posterior del
norte de la cámara) también están muy dañadas y muestran después de la PM 90 el
rey sacrificándose ante Jonsu y la diosa Maat. Las inscripciones nombran los
nombres y Epítetos Ramses III. - arriba como un final de pared del friso de
halcón.
Sala VIII.
Romano
VIII (después de Porter y Moss) se encuentra en la esquina más alejada a la
izquierda en el Templo Jonsu. De los registros de Lepsius muestra que esta
habitación estaba casi completamente enterrada en el momento de su
descubrimiento. Después de la tarde hay inscripciones y representaciones de la
época de Ramsés III. En las restauraciones ahora completadas de febrero de
2018, las representaciones e inscripciones se volvieron a ver en la pared
izquierda al lado de la puerta. Hasta entonces, esta habitación era casi
completamente negra.
En
el muro occidental hay dos escenas:
1er
Ramsés III sacrificando comida antes de que Amun-Re y Atum con cabeza de
carnero (?)
2.
El rey ante la tríada tebana.
En
la pared a la derecha de la puerta principal se sacrifica a Ramsés III antes de
Jonsu (PM 93).
En
la pared posterior de la cámara VIII (PM 94) hay tres escenas:
1er Ramsés III junto con la diosa Nechbet;
2do
Ramsés III sacrificando un pectoral ante el Amun-Re con cabeza de carnero;
3. [Ramsés III] presenta ofrendas antes [Osiris (?) Y una diosa]
En
la pared posterior de la estrecha cámara VIII., El rey se encuentra ante los
dioses Nechbet, Amun-Re, Osiris?) Y una diosa.
Sala IX.
Entrada:
PM 95c-b: dintel, restos de una doble escena: rey ante un dios y sobre un
santuario (?), títulos reales y nombres en la jamba de la puerta.
A
la izquierda (oeste) y al lado angosto, a la izquierda del nicho, hay dos
escenas: (PM 96-97)
1.
el rey es incienso antes [Amun-re y una diosa]
2.
el rey antes de Jonsu
En
el nicho posterior (PM 98) quedan representaciones del rey frente a Jonsu (en
las paredes laterales).
La
sala trasera derecha (en la sala X de la tarde) fue decorada e inscrita por
Ramses IV.
Sala XI.
En
el dintel de la cámara XI está ubicado a Porter u. Moss (PM 104) una doble
escena en la que el rey (cuyo cartucho está vacío) se para frente a Re-Harachte
en el sacrificio de vino y alimenta a Jonsupekhrod (¿Jonsu el niño?)
En
la jamba de la puerta están los nombres y títulos reales.
Las
representaciones e inscripciones sobre la puerta interior se limpiaron durante
la restauración, por lo que hoy se puede ver nuevamente la doble escena en el
dintel y las inscripciones. El rey arrodillado aquí sacrifica vino frente a
Jonsu en una escena antitética (PM 104d-e). En la línea sobre el disco solar
alado y el friso de halcón.
El
lado derecho de la pared termina con una inscripción vertical en dos columnas,
con la consagración y las bendiciones habituales del dios. La parte inferior de
la pared de entrada izquierda está destruida, supuestamente.
En
el lado derecho de la puerta (PM 104c) hay una representación de la reina
Tentope (Duatentopet) con un sistro en la mano frente al dios Jonsu (Reina de
Ramsés IV - QV73/posiblemente hija de Ramsés III - y, por lo tanto,
probablemente cuñada de Ramsés IV)
En
las paredes PM 105-107 hay representaciones de la época de Ramsés III en tres
escenas:
1.
PM 105: (a la izquierda de la puerta principal) [Mut]: destruido, 2do
PM 106: Ramsés III con el dios de la escritura Thoth, en el sacrificio de
incienso y libación ante Re-Harachte e Iusaas (?).
3.
PM 107: (Muro detrás del pasaje a la Sala XII.) Ramsés sacrifica incienso y
libaciones ante Ptah y Sachmet. En el dintel (Pasaje
a la sala XII) los cartuchos de Ramsés III y el disco solar alado
Las
ilustraciones en la pared a la derecha de la pared de entrada están muy
destruidas y, según el primer ministro Ramsés III con el dios de la escritura
Thoth (entre ellos y sobre el texto), frente a él los dioses sentados en un
quiosco re-Harakhtah e Iusaas (?) .
En
el lado izquierdo de la pared está el pasaje a la sala XII. - Con los cartuchos
de Ramsés III y el disco solar alado, encima de él, representaciones dobles de
Jonsu sentado en el jeroglífico Mate, protegido por dos halcones.
En
el lado izquierdo de la pared (PM 107) el rey sacrificador de incienso y
libación (Ramsés III.) Frente a los dioses Ptah y Sachmet sentados en un
quiosco, sobre él un friso de halcón.
Sala XII/en Lepsius "Habitación T".
Karl
Richard Lepsius (egiptólogo alemán 1810-1884) escribe en su obra monumentos de
Egipto u. Etiopía (Jonsutempel, p. 69):
"La cámara del lado trasero derecho" T "es
descrita en tres lados por Ramsés III, solo en el lado noroeste de Ramsés IV,
la cabeza de este último rey está muy bien conservada, llevando incienso y
libación a un dios itifálico con cabeza de león y disco en la posición de MIn y
otra con Ochenkopf, en forma de una momia como Jonsu, sin nombre, LD III 219 b.
En el lado este Ramsés III., Seguido por Hathor, el Mont,
señor de Karnak y el Hathor, amante de los dos países; en el lado oeste, el
Atum y una diosa cuyo nombre está roto, en el lado sur, los Jonsu y Thot.
Según
PM, en el lado exterior del dintel y el poste de la puerta (PM 108a-b) están
los títulos y nombres de Ramsés IV; en el dintel interno y la jamba de la
puerta (PM 108c-d) están los títulos y nombres de Ramses III.
Vista
del noreste al suroeste - izquierda de la puerta: PM 109 Ramses IV.
Incienso
ante un u con cabeza de león. Dios con cabeza de toro.
Pared
posterior de la sala (lado de la pared norte): PM 110 Ramses III con Hathor
realizando el gesto "nini" y sacrificando dos ramos de flores
antes de Month y Rattaui.
Ramsés
III, seguido por la diosa Hathor, quien ejecuta el gesto "nini",
sacrifica dos ramos de flores frente al Atum-Ra de los dioses y Rattaui sentado
en un pabellón.
El
Atum-Ra de los dioses y Rattaui están sentados en un santuario. Antes del
Atum-Ra hay un stand de sacrificio con Libaciones y en el medio un ramo de
palo.
Representaciones
en el lado derecho (sur) de la pared de la sala: Ramsés III sacrificando una
estatuilla de esfinge sosteniendo un ungüento frente a Amón y una diosa. En el
dintel interior y el poste de la puerta están los títulos y nombres de Ramsés
III.
Ramsés III en el templo de Atum-Ra (Karnak):
Justo
al norte del templo de Amón en Karnak se encuentra el santuario del antiguo
dios toro Horus/Atum-Ra (151x155m). El muro perimetral se remonta a la época de
Nektanebo I. El templo real fue construido por Amenhotep III. Se separa visual
y espacialmente del Templo de Amón y se alinea en los cinco kilómetros al norte
del lugar de culto del Atum-Ra en Medamut. Al lado del Templo del Atum-Ra
todavía hay un templo del Maat (posiblemente hubo capillas de épocas
anteriores) y un templo de Harpare (construido por Taharqa). Todavía bajo
Amenhotep III. La pared posterior del templo se abrió para acceder a una
extensión de las habitaciones del templo trasero. En la época ptolemaica, se
hicieron más cambios: en la pared posterior del Templo del Atum-Ra, se agregó un
pequeño templo de Maat, uno de los pocos lugares de culto dedicado a esta
diosa. Hoy, las paredes del Templo del Atum-Ra están desgastadas en unas pocas
capas de piedra, por lo que solo se puede abrir el plan básico de las
habitaciones.
En
primer plano los restos del portal en el muro del recinto. Detrás de las
ruinas del Maattampel, luego siga los restos de los Tempelmos del Atum-Ra.
Los
restos de una unidad de habitación con capillas en la pared posterior del
Templo del Atum-Ra estaban bajo Ramsés III cultivado / o decorado.
En
el fondo se puede ver la gran puerta llamada Bab el-Abd, de la época de
Ptolomeo III. Euergetes I. / Ptolomeo IV. Filopator en el muro perimetral
norte.
Ramsés
III tenía una unidad de habitación con capillas construidas en la pared
posterior del templo principal (¿o simplemente decoradas?). Desde la habitación
IV, pasa a la izquierda por un pasaje estrecho Habitación, desde aquí
puedes atravesar dos pasillos más en la pared norte en dos cámaras estrechas
más. En las puertas de los pasillos (PM 37/38) a estas dos habitaciones se
encuentran los títulos reales y los nombres del Rey Ramsés III.
En
la pared oeste de la estrecha cámara oriental (PM 39) hay un texto de
dedicación del visir a del año 12 de Ramsés III.
PM 36: nicho
sin etiqueta
PM 37 u. 38: jamba de puerta u. Pasajes de ambas habitaciones -
Nombres reales y títulos de Ramsés III.
PM 39: Muro Oeste - Visir Weihetext A,
Año 13, Ramsés III.
Luxor
Como
se ha mencionado anteriormente, el Templo de Luxor, construido durante el
reinado de Amenhotep III, recibió un pilar y un patio para recibir
la procesión de Opet durante el reinado de Ramsés II. Si las
decoraciones de esta ampliación al templo de Luxor se realizaron a lo largo de
varias décadas, la construcción debe fecharse al inicio mismo del reinado, como
muestra la inscripción en la cara sur del pilar este, que data en el año 3 y
muestra la inauguración del templo cuya fachada no fue compuesta por completo,
además de los dos obeliscos (incluido el de París), que dos
colosos sentados. Es muy probable que estos obeliscos y colosos, así como los
otros dos colosos sentados que enmarcan la entrada a la columnata, sean los
encargados por Seti I en el año 9 de su reinado, que por
tanto Ramsés II habría completado.
Fachada del Templo
de Luxor.
En
las décadas siguientes, el rey acondicionó la parte que construyó y también
decoró algunas de las paredes exteriores de las partes más antiguas. El pilar
de entrada tiene 63 metros de ancho. Conduce a un patio delantero en peristilo
compuesto por dos filas de columnas. Este pilar y patio delantero están fuera
del eje en relación con el eje inicial del templo, probablemente para
aproximarse al del dromos que va desde este templo hasta el complejo religioso
de Karnak. Las decoraciones de los muros exteriores están dedicadas a las
campañas del rey en el Próximo Oriente, especialmente aquellas que representan
la campaña de Qadesh (fachada de pilón, mitad sur del muro exterior
del muro este del patio de proa y muro adyacente del muro sur, muro exterior
del muro occidental de la gran columnata, muro exterior del muro occidental del
tribunal de Amenhotep III, así como el muro adyacente del muro norte del patio
de Amenhotep III), así como el campo de Moab (la mitad norte del muro exterior
del muro este) y el campo de Dapur (la mitad norte del muro exterior
del muro occidental), así como la captura de las ciudades de Mountir (mitad sur
del muro exterior del muro occidental del atrio oeste) y Satuna (parte
occidental del muro exterior del muro sur). Las decoraciones de las paredes
interiores muestran varios temas, incluyendo las procesiones de los niños
reales en la pared occidental, o la fiesta de Min en la pared interior del
pilar oriental del pilar de entrada.
En
la esquina noroeste del atrio hay un lugar de descanso para barcas, cuya
construcción solo puede ser contemporánea a la construcción del atrio
delantero, estando las piedras de este lugar de descanso inextricablemente
ligadas a las del pilar y a las de las columnas. La decoración de este altar
debió comenzar poco después del año 3, pero terminó después del año 20 según la
ortografía de los nombres reales.
Seis
estatuas, junto con los dos obeliscos, adornaban la fachada del templo, frente
al pilón. Originalmente, solo había dos estatuas sentadas, encargadas por
Seti I y en las que Ramsés II representó en miniatura a
la gran esposa real Nefertari. Posteriormente, se instalaron allí
cuatro estatuas en pie, que un relieve en la esquina suroeste del atrio que
representa esta fachada permite fechar antes del año 20 según la ortografía de
los nombres reales. Sin embargo, la estatua que hoy se encuentra en el extremo
occidental del pilar lleva la ortografía de nombres reales posteriores al año
18 y, sobre todo, una figuración de Merytamon como esposa real, algo
que no ocurrió hasta la tercera década del reinado. Esto indica que durante el
reinado se realizó una nueva redisposición de las estatuas en la fachada del
templo, tras la inscripción del relieve de la esquina suroeste del patio.
También
se instalaron dos colosos sentados en el patio delantero de la gran columnata,
al mismo tiempo que los dos colosos sentados de la fachada, encargados al final
del reinado de Seti I y en los que Ramsés II representó a
la gran esposa real Nefertari en miniatura. Casi once estatuas en pie también
adornaban el atrio delantero, situadas entre las columnas. Seis de ellos datan
del periodo comprendido entre el año 2 y el año 20 según la ortografía de los
nombres reales; el rey también está acompañado por la gran esposa real
Nefertari en tres de ellos. En cuanto a los otros cinco, en realidad son
colosos usurpados por Amenhotep III, ya que la usurpación tuvo lugar
después del año 18 según la ortografía de los nombres reales. El rey vuelve a
estar acompañado por la gran esposa real Nefertari en dos de ellos, así como la
esposa real Bentanat en otros dos y de la esposa real Merytamun en
el último. Otras dos estatuas de Ramsés II adornaban la puerta
occidental del atrio, por la que la procesión de barcas podía llegar al templo
desde el Nilo, y que se llamaba la "gran puerta del templo de
Ramsés-Meryamón", cuyos monumentos Amón celebrab». Dos estatuas de pie
de Merenptah adornan la puerta este del atrio delantero, que se llamaba "la
gran puerta del Rey del Alto y Bajo Egipto Usermaatre-Setepenre", a quien
los rekhyt (el pueblo) adoran ».
Ramesseum
El
Templo de Millones de Años de Ramsés II o Ramesseum fue un edificio construido
en la orilla oeste de Tebas por el faraón Ramsés II entre el año 2-3 y 21-22 de
su reinado. Al igual que el resto de templos de su tipología tenía la función
de rendir culto al rey asociado con la divinidad principal, Amón, así como
resaltar la eterna regeneración del poder real y el culto después de la muerte
del rey. Admirado ya desde la antigüedad, este templo conserva gran parte de su
estructura y arquitectura original, un hecho que ofrece la posibilidad de
conocer en profundidad su evolución y desarrollo.
El
Ramesseum o Templo de Millones de Años de Ramsés II (1290-1224 a.C.) fue
erigido en la orilla oeste de Tebas frente a la moderna ciudad de Luxor (Alto
Egipto) (Porter y Moss, 1972, p. 431-443 y lám. XLI-XLII; Stadelmann, 1984, p.
91-97). El lugar elegido por Ramsés II se encuentra al norte del templo de
Amenhotep III, justo entre el templo de Amenhotep II y la estructura conocida
como la «Capilla de la Reina Blanca» hacia el norte y el de Tutmosis IV y la
capilla de Uadjmes hacia el sur (Leblanc, 1993; Lecuyot, 2012. El nombre de
Ramesseum fue acuñado por J.-F. Champollion, que visitó sus ruinas en 1829 y
fue el primero en identificar los nombres y títulos de Ramsés en sus muros. El
científico quedó impresionado por el monumento y se refiere en sus escritos a
él incluso como: «El Ramesseum…el más noble y puro de todos los grandes
monumentos de Tebas» (Champollion, 1868, p. 216).
El
nombre original por el que este edificio se conoció en la antigüedad fue el de
«Templo de Millones de Años de Usermaatra Setepenra, que se une con
la ciudad de Tebas en el reino de Amón».
Ramsés
II (ca. 1295-1069 a.C.) fue un faraón de la Dinastía XIX (ca. 1307-1196 a.C.)
que gobernó durante 67 años, en el apogeo del poder y la gloria de Egipto. Con
el fin de proclamarse de cara al pueblo egipcio como garante de estabilidad,
instauró un influyente sistema de propaganda que acabó siendo el más
significativo de todo el periodo ramésida (Murnane, 1995). Con el
convencimiento de que los reyes eran los que hacían de intermediarios entre los
dioses y la humanidad, las acciones realizadas por los faraones en la tierra
tenían que asegurar el buen funcionamiento del orden cósmico (Bonhême y
Forgeau, 1988, p. 42, 77, 98, 115-116; Assmann, 1989, p. 116-132; Silverman,
1995). De ahí que una de las principales responsabilidades de los soberanos
fuera la construcción y renovación de los templos sagrados (Bonhême y Forgeau,
1988, p. 140-144). Ramsés II fue uno de los máximos exponentes de esta
concepción. Además, después de la experiencia amarniense, se consideró como
prioridad fundamental la restauración del orden en los asuntos religiosos del
reino. Su Templo de Millones de Años fue uno de los edificios más importantes
de su reinado, al considerarse como el lugar en el que su memoria se mantendría
viva para toda la eternidad. Este sigue siendo hoy en día un monumento
imponente que, como en la antigüedad, llama la atención de sus visitantes.
Un templo de millones de años
Siguiendo
el ejemplo de sus predecesores del Imperio Nuevo), la tumba (KV 7) de Ramsés II
fue excavada en lo profundo de la montaña tebana (Leblanc, 1996a; Postel, 1996;
Leblanc, 1999a), mientras que su Templo de Millones de Años fue erigido al
límite entre el desierto y las tierras cultivables. La construcción de este
comenzó justo con la llegada al trono de Ramsés II, alrededor del año 2 o 3 del
reinado y terminó hacia el año 21-22 (Spiegelberg, 1898; Schmidt, 1973;
Leblanc, 1993), bajo la supervisión de Penra (Goyon, 1990-1991) y Amenemone
(Lipinska, 1969, p. 42-49). Estaba principalmente destinado al culto de Ramsés
II y Amón-Ra. Asimismo, este monumento debe leerse también desde un punto de
vista «histórico» y ser considerado un templo-memorial donde están plasmadas y
memorizadas las grandes hazañas que marcaron la vida del rey (Leblanc, 1993;
Leblanc y Zaki, 2010).
Los
cuatro aspectos principales y complementarios de la decoración de este tipo de
monumentos (Leblanc, 1997a) aparecen perfectamente reflejados en el Ramesseum.
Las paredes de las zonas más externas, es decir, la sala hipóstila o los
patios/pórticos acogían principalmente temáticas de tipo político (Bonhême y
Forgeau, 1988, p. 266-285). La entronización del rey está representada en
diferentes ocasiones en el Ramesseum. En recompensa por su piedad, los dioses
aseguran al rey un reinado eterno e innumerables jubileos. El nombre de Ramsés
II, inscrito por el dios Tot o la diosa Seshat, en el fruto del árbol ished sagrado
de Heliópolis aparece también escenificado (Habachi, 1971). Además, los
aspectos militares están plasmados en las grandes composiciones bélicas que
relatan las campañas del rey (Abdel-Hamid Youssef et al., 1977; Leblanc, 1993).
El
gobernante debe realizar en su Templo de Millones de Años, como en otros
edificios de culto, los rituales y ceremonias en forma de oraciones, ofrendas y
rito diario (Leblanc, 1997a; Gundlach, 2001). Las escenas de ofrenda estaban
principalmente dedicadas al dios Amón y a la tríada tebana, pero el culto
englobaba al mismo tiempo un panteón mucho más amplio (Stadelmann, 1979, p.
321; Myśliwiec, 1985, p. 5; Leblanc, 1997a; Leblanc y Zaki, 2010). Las
festividades y las procesiones tenían un papel fundamental y la barca de Amón
también visitaba el templo de Ramsés II durante la «Fiesta del Valle». Estos
eventos religiosos fueron regulados de acuerdo con un calendario, de los cuales
el Ramesseum presenta uno de los mejores ejemplos en el techo de la «sala de las
barcas» (Leblanc, 1993).
Finalmente,
la función familiar estaba muy presente en el templo. Ramsés II dio un lugar
predominante a sus hijos, así como a su madre, Tuya, y a su consorte Nefertari,
siguiendo una tendencia que se remonta a los reinados de Amenhotep III y
Amenhotep IV (Akhenaton) (Desroches Noblecourt, 1980; Leblanc, 1993). Todo esto
queda plasmado en las numerosas procesiones de príncipes y princesas del templo
(Gauthier, 1914, p. 80-113; Leblanc y Mohamed Fekri, 1990-1991; Barbotin y
David, 1997, p. 97). El sucesor de Ramsés II, Merenptah (1213-1203 a.C.)
(Sourouzian, 1989), hijo de la reina Istnofret, ocupa el decimotercer lugar en
estas procesiones. Este aspecto es enfatizado aún más por el pequeño templo
dedicado a las figuras Tuya y Nefertari.
El
sitio elegido por Ramsés II para construir su templo había sido anteriormente
ocupado por una pequeña estructura datada durante el reinado de su padre, Seti
I (ca. 1329-1279 a.C.) (Leblanc, 2010). Ello explicaría el plano trapezoidal un
tanto extraño del complejo y la orientación particular noroeste-sureste de su
eje principal en relación al movimiento del sol y al templo de Luxor (Leblanc,
2001; Lecuyot, 2012). Cabe destacar, además, que el complejo se encuentra sobre
unas tumbas anteriores del Imperio Medio (ca. 2050-1750 a.C.) (Nelson y Kalos,
2000; Loyrette y Nasr, 1994). El santuario se encontraba en el eje central, que
dividía en dos mitades el templo. Desde este eje, el resto de las habitaciones
están dispuestas simétricamente hacia el norte y hacia el sur (Leblanc, 2001).
El complejo fue construido principalmente con bloques de piedra arenisca
procedentes de Gebel Silsileh, una cantera ubicada al sur de Luxor (Lecuyot,
2012) y tiene aproximadamente un área de extensión de 6 hectáreas (N-S 220 m;
E-W más de 280 m) (Leblanc, 2001; 2006; 2016; 2019; Lecuyot, 2012).
El
complejo incluía varias partes: el templo principal en el centro, el palacio
real situado hacia al sur del primer patio y el templo dedicado a Tuya y
Nefertari hacia el norte, así como seguramente un lago sagrado. Finalmente, en
sus lados norte, sur y oeste, se encuentran los anexos y diferentes estructuras
de adobe, famosos por su excelente estado de conservación. Los pilonos del
templo, hasta este momento de adobe, fueron construidos aquí por primera vez en
piedra. Por otro lado, incluye un camino procesional de esfinges que bordea
internamente los lados norte, oeste y sur del complejo (Leblanc, 1993; 2001;
2006; 2016; 2019; Lecuyot, 2012). Hacia el norte, nos encontramos a su vez con
una estructura conocida como la «capilla de la reina blanca» que recibió su
nombre por una estatua identificada posteriormente como perteneciente a
Merytamon, la hija mayor de Nefertari. Las recientes excavaciones han permitido
finalmente determinar que se trataba de un área destinada a actividades
económicas en época de Akhenatón, reutilizada posteriormente como necrópolis
por la nobleza (Kalos, Nelson y Leblanc, 1996; Nelson, 2008). En el sur del
complejo, existe otra capilla dedicada originalmente al Príncipe Uadjmes, hijo
de Tutmosis I, pero recuperada en época de Ramsés II (Lecuyot y Loyrette, 1995;
1996).
La
cantidad de bienes que debió almacenar este templo sería bastante
significativa, pero, desafortunadamente, no se conserva ningún inventario. Aun
así, los trabajos realizados en el complejo han aportado información valiosa
sobre las actividades que tendrían lugar en todo el sector económico del
templo, así como el personal relacionado con ellas (Leblanc, 1993; 2012). Se
conocen las tumbas tebanas de algunos de estos funcionarios, entre otros
jardineros, responsables de los talleres de hilado y tejido, escribas,
empleados del tesoro y sacerdotes (Nelson, 1991; Leblanc, 2012). En este
sentido, la importancia de este complejo no solo fue religiosa, sino también
económica (Haring, 1997; Leblanc y Zaki, 2010). Este proporcionaría un número
elevado de productos para el culto diario y el mantenimiento del personal y de
la población (Kitchen, 1985, p. 184-185), especialmente abundantes durante las
festividades (Kitchen, 1985, p. 235). En definitiva, el Ramesseum fue
seguramente en activo uno de los Templos de Millones de Años más significativos
a nivel monumental, económico, cultural y religioso. Fue un punto de
convergencia intelectual y de reflexión teológica, que sirvió de modelo para
templos posteriores y, en particular, para el de Ramsés III en Medinet Habu (Leblanc,
1993). De hecho, la publicación en 1928 por parte de K. H. Sethe (1928) del
conocido como «papiro dramático del Ramesseum», descubierto en 1896 por Quibell
(1898) en «la tumba del mago» (ie. probablemente un sacerdote lector del
Ramesseum), ha permitido conocer diferentes cultos y rituales desarrollados en
el templo que se remontaban al menos al Imperio Medio.
Abandono del culto en el templo y reutilización de sus
estructuras
Desafortunadamente,
como muchos de los templos del oeste de Tebas, la vida del complejo construido
por Ramsés II no iba a ser larga. Se menciona en las huelgas que se suceden en
época de Ramsés III (ca. 1217-1155 a.C.), de lo que se puede deducir que seguiría
siendo plenamente un lugar activo de culto en aquel momento (Vernus, 1993, p.
85; Leblanc, 2011a). De hecho, las dedicaciones más tardías documentadas en sus
paredes datan del reinado de Ramsés VI (ca. 1145-1137 a.C.). Es posible que
Ramsés VII reutilizara al menos parte de su estructura para un edificio en
honor a su padre (Lurson, 2012). La constancia de unos robos cometidos en el
reinado de Ramsés X (ca. 1108-1104 a.C.) nos indica a su vez que al menos una
parte del templo todavía estaría en uso en aquel momento. Es probable, por lo
tanto, que su carácter religioso no cesara definitivamente hasta el final de la
era Ramésida (dinastía XXI, ca. 1069-945 a.C.) (Leblanc, 1993; Lecuyot, 1999a;
1999b).
A
partir de entonces, el complejo se reocupó ininterrumpidamente para otros
fines. La zona de las dependencias y, principalmente, los sectores noroeste y
oeste fueron reutilizados a partir del Tercer Período Intermedio (ca. 1070-712
a.C.) como necrópolis para los miembros del clero inferior de Tebas y varias
princesas y Divinas Adoratrices (Leblanc, 1993; Guichard y Kalos, 2000;
Hassanein et al., 1989; Leblanc y Nelson, 1997; 1998; Lecuyot, Loyrette y
Nelson, 1990; Lecuyot, 1999a; 1999b). Prueba de ello son las tres estelas
documentadas en este lugar, que incluyen los nombres de Sat-hor-khenem,
bisnieta de Osorkon I, Harsiesis, un sacerdote de Amón (Aufrère, 1982) o
Paf-ishau-emawy-bastet, profeta de Montu (Hassanein, 1982), y un papiro
funerario de calidad excepcional, con el nombre del sacerdote Nehem-su-mut
(Leblanc, 1993).
A
partir de la dinastía XXIX en adelante, el Ramesseum empezaría progresivamente
a perder su entidad arquitectónica. Durante el reinado de Acoris (ca. 393-380
a.C.), las estructuras en piedra del Ramesseum comenzaron a ser desmanteladas,
particularmente el pequeño templo dedicado a Tuya y Nefertari, con el propósito
de edificar otro monumento sagrado en Medinet Habu. Las estructuras del templo
principal y del palacio real fueron objeto de continuas reutilizaciones en
épocas posteriores, sobre todo durante el periodo ptolemaico y medieval
(Leblanc, 1993; Lecuyot, 1999a; 1999b). Estas prácticas fueron una tónica
bastante habitual en el Antiguo Egipto, incluso desde cronologías muy antiguas
(Brand, 2010). De hecho, cabe decir que Ramsés II tampoco dudó en utilizar
material de los templos de sus antecesores para construir el Ramesseum. Sobre
todo, en los anexos meridionales, existen muchos bloques de piedra caliza
datados de la dinastía XVIII (Leblanc, 1996b; 1997b).
No
obstante, a pesar de haber sido utilizado como un lugar de aprovisionamiento de
material durante siglos, este complejo estructural siguió inspirando respeto y
admiración y llamó la atención de muchos viajeros de la Antigüedad. En el siglo
III a.C., Hecateo de Abdera, que vivió bajo el reinado de Ptolomeo I Sóter
(323-283 a.C.), lo describe en su Aigyptiaka. En esta obra, designa
el lugar como la «tumba de Osimandias», haciendo uso de una transcripción
errónea del nombre de coronación de Ramsés II «User-Maat-Ra» (Leblanc, 1994).
Este templo fue mencionado también por Diodoro de Sicilia en el siglo I a.C. en
su famosa Biblioteca Histórica (Libro I, párrafos 47-49),
aunque es probable que nunca visitara el lugar. Asimismo, algunos grafitis
datados en el cambio de era parecen indicar que, ya en ese momento, el templo
atraía a muchos curiosos. El geógrafo Estrabón visita, a su vez, el monumento y
lo llama en su caso «Memnonium», un término que servía para designar un
«palacio» (Leblanc, 1993; 1994).
Con
la llegada del cristianismo a partir del siglo IV d.C., el complejo se
convirtió en iglesia y zonas como la sala hipóstila y la sala de la barca
sufrieron transformaciones estructurales bastante importantes (Leblanc, 1993;
Lecuyot, 1999a; 1999b; 2000). Fueron pintados y grabados grafitis con símbolos
cristianos en sus paredes y muchos de los relieves anteriores que todavía se
conservaban intactos fueron martillados al no adecuarse a la nueva fe. El
complejo fue prácticamente abandonado en época islámica y empezó a conocerse
bajo el nombre de Qasr el-Degagui, el «Palacio de Degagui», nombre o apodo,
probablemente prestado de un religioso local que viviría puntualmente en las
ruinas de este recinto (Leblanc, 1993). La destrucción del monumento fue una constante
cada vez más pronunciada y acentuada, sobre todo, por factores naturales tales
como terremotos, la erosión o las propias inundaciones anuales del Nilo
(Leblanc, 1993). Desgraciadamente, la piedra arenisca empleada para la
construcción del Ramesseum —demasiado blanda y porosa— carecía de las
propiedades más adecuadas para aguantar el paso del tiempo en la zona
geográfica de Tebas (Lecuyot, 1999c).
Redescubrimiento, excavaciones y estudio
1. Primeras referencias al templo
No
será hasta el siglo XVIII y la identificación de la «Tebas de las cien puertas»
cuando se vuelva a aludir al Templo de Millones de Años de Ramsés II (Leblanc,
1993). El padre Cl. Sicard lo menciona en su memoria publicada en 1712 dedicada
a los restos del antiguo Egipto pagano, aunque para él la tumba de Osimandias
correspondería a Karnak. Los primeros documentos gráficos aparecerán un poco
más tarde (Sicard, 1725). R. Pococke, un viajero inglés que recorrió Egipto
entre 1737 y 1738, fue el primero en dejarnos un grabado, aunque poco fiel, del
templo (Pococke, 1743-45), acompañado de un plano. Asimismo, asoció en sus
escritos el «Memnonium» de Estrabón al templo de Luxor y el Ramesseum con el
«Osymiandas». Poco después, F.-L. Norden, Capitán de la Marina Real Danesa,
deja constancia de su visita al lugar y realiza un dibujo de las ruinas
sorprendentemente preciso para la época, que proporciona información
interesante sobre el estado de conservación del monumento a finales del siglo
XVIII (Norden, 1741; 1795; 1800). Por aquel entonces una de las estatuas
sedentes de Ramsés II, situada al suroeste del segundo patio, aún permanecía en
pie (Leblanc, 1993).
El
Ramesseum llamó la atención de los estudiosos desde el nacimiento de la
Egiptología. Cuando Napoleón Bonaparte llegó a Egipto en el verano de 1798
llevó junto a sus tropas hombres de ciencia para que documentaran todos los
monumentos que se encontraban a su paso. Este trabajo se materializó en la
famosa obra titulada Description de l’Égypte, que fue publicada en
veinte tomos a principios del siglo XIX. El estudio del templo de Ramsés II en
este compendio le fue asignado a J.-B. P. Jollois y É. de Villiers du Terrage.
En su trabajo presentado en 1821, llegaron finalmente a la conclusión de que
los restos del templo correspondían a la Tumba de «Osimandias» descrita tanto
por Hecateo de Abdera como por Diodoro de Sicilia y que era el mismo monumento
que Estrabón bautizó como el «Palacio de Memnón» (Leblanc, 1985). Con sus
escritos se zanjó la confusión creada en centurias anteriores que llevó a
identificar este lugar con dos monumentos distintos. En estos mismos años, V.
Denon también realizó varias ilustraciones que sirvieron para completar la
información gráfica de todo el complejo (Leblanc, 1993) (Fig. 9).
En
1815 un coleccionista y vendedor de antigüedades italiano, también feriante y
con conocimientos de ingeniería, llamado G. Belzoni (1920: pp. 34-43, 62-79)
recibió el encargo del cónsul británico Henry Salt de transportar a Inglaterra
uno de los bustos colosales que se situaba en el segundo patio del Ramesseum,
identificado con el «Joven Memnón», y que F.-L. Norden había dibujado en su
lugar original (Fig. 1). Actualmente, solo queda en su sitio la parte
inferior de esta estatua (Leblanc, 1993; 2001). El busto llegó a Londres en
1818 y, desde entonces, pasó a formar parte de la colección egipcia del British
Museum. Este causó tal expectación por su tamaño titánico que Percy Bysshe
Shelley le dedicó en 1817 su poema Ozymandias (Boulet, 1992).
Entre
1828 y 1829 tuvo lugar la expedición franco-toscana, dirigida por J.-F.
Champollion y I. Rosellini. J.-F. Champollion visitó por primera vez el
Ramesseum el 18 de junio de 1829. Le dedicó una atención especial y realizó una
rica descripción de todo el complejo en una de sus cartas (Champollion 1868, p.
215-241). Gracias a su traducción del nombre del rey, se pudo finalmente
conocer la identidad del rey-constructor y la función del edificio. A él se le
debe también el sobrenombre de «Ramesseum» (Kanawaty, 1991). Por su parte, el
diseñador N. L’Hôte llevó a cabo una documentación gráfica de gran calidad
(Harlé, 1990-1991), al igual que una buena cantidad de artistas románticos que
pasaron por el lugar a lo largo de todo siglo XIX (Boulet, 1992, p. 103-106).
Entre ellos, merece ser destacado el artista y viajero escocés D. Roberts, que
durante un viaje por Egipto en el invierno de 1838 se detuvo en el Ramesseum y,
cautivado por la belleza de las ruinas, realizó dos de las ilustraciones más
conocidas y precisas del templo (Roberts y Croly, 1842-1849) (Fig. 2).
2.
Proyectos de excavación y restauración
Las
primeras excavaciones arqueológicas propiamente dichas se iniciaron en 1844 de
la mano de C.-R. Lepsius (1900). Llevó a cabo trabajos de documentación en la
zona del templo y reconstruyó en el plano las partes destruidas del santuario y
las salas adyacentes. Tanto es así que en 1876 un capitán inglés llamado Abney
hizo un álbum de fotografías sobre Egipto, entre las que se incluyen dos vistas
del Ramesseum. En estas, se puede observar perfectamente el estado de abandono
en el que estaba todo el recinto y, en particular, las estructuras construidas
en material de adobe (Leblanc, 1993). En 1858 se crea el Servicio de
Antigüedades, pero no es hasta mucho después, en 1986, cuando J. E. Quibell
(1898) emprende por primera vez excavaciones de mayor envergadura, centradas en
proteger las partes más dañadas y en descubrir las fundaciones del templo y la
zona de los anexos.
Aun
así, el estado de conservación en el que se encontraba el templo a principios
de siglo seguía siendo preocupante. Estaba cubierto por escombros y las
inundaciones anuales del Nilo amenazaban con destruir año tras año la solidez
de sus infraestructuras. Finalmente, entre 1902 y 1910, se encargó a E. Baraize
(1907) la limpieza de prácticamente todo el recinto y la construcción de unos
muros de contención para protegerlo de las aguas. El propósito inicial de esta
intervención se cumplió, pero, al mismo tiempo, se creó un perímetro amurallado
de escombros en torno a los restos arqueológicos (Baraize, 1907, p. 93-200),
que impedía definir bien los límites externos del complejo. H. Carter (1901)
llevó a cabo trabajos de restauración en las zonas de los almacenes y el
segundo pilono, cuyo lado oeste amenazaba por derrumbarse por completo
(Leblanc, 1993).
En
1931, U. Hölscher y H. Steckeweh (Hölscher, 1941, p. 22-25, 71-82), bajo el
encargo del Instituto Oriental de Chicago, efectuaron labores de prospección en
el yacimiento y excavaron principalmente en la zona del palacio y el pequeño
templo anexo de Tuya y Nefertari situado hacia el norte del templo principal.
No obstante, su objetivo no era la restauración, sino poder establecer
comparaciones arquitectónicas entre este edificio y el complejo monumental de
Medinet Habu.
No
fue hasta la década de 1970 cuando el Ramesseum comenzó a ser objeto de un
programa científico integral y sistemático bajo la supervisión del Centro de
Estudio y Documentación sobre el antiguo Egipto (CEDAE), en colaboración con el
CNRS y, más tarde, con el Ministerio de Antigüedades. Fue dirigido hasta 1982
por C. Desroches Noblecourt y, desde entonces, por C. Leblanc. Muchos de estos
trabajos se han publicado en la colección científica del CEDAE y en la revista
anual Memnonia, creada en 1989 y patrocinada por la Asociación para
la Salvaguardia del Ramesseum (Barbotin y Leblanc, 1999; Leblanc, 2009). La
misión realizada en otoño de 1991 supuso un punto de inflexión en lo que
respecta a la intensidad de los trabajos arqueológicos en el yacimiento (Golvin
et al., 1991; Barbotin y Leblanc, 1999). Se iniciaron campañas sistemáticas e
intensivas, concentradas en la parte oriental del monumento, y particularmente
en consolidar y documentar el primer pilono. También se consideró una prioridad
la limpieza del sector noreste, donde se habían acumulado los escombros de
trabajos anteriores (Lecuyot, 1991). Todas estas acciones han permitido arrojar
una nueva luz sobre ciertos aspectos de la economía del templo y de su
evolución histórica tras el abandono del culto. Además, impulsan la puesta en
marcha de iniciativas museográficas de este complejo en el que se mostrarán de
forma didáctica los relieves y elementos arqueológicos más destacados. En este
sentido, el trabajo de restauración siempre ha sido una tarea fundamental,
sobre todo en las partes más susceptibles de ser visitadas, como el pavimento,
la rampa central que llevaba a la sala hipóstila, la parte inferior del pequeño
coloso, las partes superiores de las estructuras de adobe (Leblanc, Maher-Taha
y Lecuyot, 2003; Leblanc, 2008; Lecuyot, 2016), así como los relieves y su
policromía (Bougrain-Dubourg, 1996).
Descripción de las diferentes partes del complejo
1. El primer pilono y primer patio
El
templo era accesible desde el Nilo por medio de un canal que, probablemente,
llevaba a un embarcadero y a un patio, hoy cubiertos por los cultivos, situados
frente al primer pilono. Una escalera que conducía desde el lado norte daba
acceso a su techo. El pilono, de unos 69,38 m de largo y aproximadamente 22 m
de altura, cuyo lado este está hoy totalmente destruido a causa de las
continuas inundaciones y la erosión resultante de sus cimientos, debía acoger
dos mástiles para banderas en cada una de sus torres (2006; 2016; 2019;
Lecuyot, 2012). Los egipcios consideraban que sus monumentos estaban cargados
de poder mágico y la fachada del templo claramente se vería como una barrera
protectora entre la imagen del mundo contenida en el templo y el caos exterior
(Derchain, 1962; 1966).
El
lado occidental conservado del pilono está decorado con escenas de las campañas
de guerra del año 5 del reinado de Ramsés II, especialmente episodios de la
famosa batalla de Kadesh (1274 a.C.), una ciudad de Siria central, librada
contra los hititas (Fig. 12). Esta batalla se conoce gracias a
ciertas piezas literarias, como son el diario de campo y el «poema de Pentaur».
También aparece representada iconográficamente en los templos de Abidos,
Karnak, Luxor y Abu Simbel (Kuentz, 1928-34). En este lado del pilono, también
están incluidos los pueblos que fueron recapturados por Ramsés II en el año 8
de su reinado (Lecuyot, 2012). Este conflicto armado condujo en el año 21 a un
tratado de paz, el primero documentado en la historia, que aseguró la alianza y
la amistad entre los dos pueblos. Parte de este texto todavía se conserva en la
pared noreste del segundo pilono (Leblanc, 2001; 2006; 2016; 2019).
Los
restos arquitectónicos del primer patio están mal conservados. Estaba
delimitado, al norte y al sur, por pórticos con once pilares de tipo osiriaco.
En la parte norte, el rey aparece vestido con el paño ceremonial y, por lo
tanto, como si estuviera vivo. Hacia el sur, existía una doble columnata
(Leblanc et al., 1980).
Fue
en el primer patio dónde estaban dispuestas las famosas estatuas colosales de
granito rojo descritas por Diodoro (Leblanc, 1994; 2011b). Ahora se sabe que se
situaban en la parte sur del patio, frente a la pared oeste. Al norte se
encontraba el coloso de Ramsés II llamado «Ramsés, sol de los soberanos», en
referencia al omnipresente poder y benevolencia del dios-rey. Era uno de los
más altos de Egipto, con casi 16 metros de altura y 1,000 toneladas de peso. Se
derrumbó probablemente debido a un terremoto. Al sur de este coloso, se situaba
uno más pequeño de la reina Tuya, de aproximadamente 9 m de alto (Leblanc y
Esmoingt, 2014). El bloque monolítico en la que fue tallada esta gigantesca
estatua fue extraído en las canteras de Asuán, situado a unos 400 km al sur de
Tebas. Ello implico un gran trabajo de ingeniería y el empleo de una mano de
obra importante (Leblanc, 1994; 2011b.
2. El segundo pilono y segundo patio
En
el lado oeste, una escalera situada en el eje del templo llevaba al segundo
patio. La limpieza de esta zona ha permitido descubrir la existencia de un
friso decorado con babuinos que coronaba la puerta de acceso (Leblanc, 2016).
El segundo patio poseía pórticos en sus cuatro lados. En los lados este y
oeste, eran pilares de tipo osiriaco en los que el rey aparece bajo el aspecto
de Osiris momificado (Leblanc et al., 1980; Leblanc y El-Sayed Ismaïl, 1988),
mientras que, en el sur y el norte, a los que se podía acceder mediante puertas
laterales, se disponían dos líneas de columnas papiriformes cerrados.
Las
escenas del segundo patio indican que esta zona estaba más impregnada con
espíritu religioso que el primer patio. Una escena conocida como la «montée
royale» o introducción del rey hacia el interior del templo de la mano de
divinidades, se desarrolla en la pared suroeste, y la coronación de Ramsés II
en presencia de Tot, el secretario divino, en la pared noroeste. En ambos
casos, los hijos de Ramsés II desfilan en el registro inferio. En el muro
oriental, nos encontramos de nuevo con episodios de la batalla de Kadesh en el
registro inferior (Leblanc y El-Sayed Ismaïl, 1988), y una representación del
festival del dios Min en el superior (Maher-Taha y Loyrette, 1979; Leblanc y
El-Sayed Ismaïl, 1988; Lurson, 2013a).
Tres
puertas dan acceso a la sala hipóstila (Lecuyot, 2012). La central estaba
flanqueada por dos colosos del re. El primero de estos colosos es el que se
llevó G. Belzoni en 1816, dejando in situ la parte inferior,
que está tallada en granito rosa y se conoce como el «Joven Memnón». Del
segundo de estos colosos, realizado en granito negro, solo se conserva en su
sitio original la cabeza, así como su pedestal en arenisca (Leblanc y Esmoingt,
1999).
3. La sala hipóstila
La
sala hipóstila, imagen cósmica diseñada para imitar las marismas de la creación
primitiva, poseía 48 columnas papiriformes y estaba distribuida en seis filas.
Las columnas más altas de la fila central, de 10 m de altura, tienen capiteles
con la flor abierta, mientras que en el caso de las columnas laterales la flor
está cerrada (Goyon y El-Achirie, 1973). La iluminación se aseguró en la sala
por medio de ventanas. Las paredes y columnas de la sala hipóstila están
decoradas con escenas rituales y ofrendas (Leblanc, 2001; 2006; 2016; 2019). No
obstante, poco queda de sus paredes laterales, por lo que es complicado
entender en su conjunto el programa decorativo de esta área (Lurson, 2006a).
A
la izquierda de la entrada, la Reina Madre Tuya y la gran esposa real Nefertari
dan la bienvenida a las procesiones al son de sus sistros. El muro sureste
incluye escenas militares que muestran al rey y sus hijos atacando la fortaleza
hitita de Dapur (Abdel Hamid Youssef et al., 1977. En el muro occidental,
aparecen varias escenas de Ramsés II frente a divinidades (Fig. 4). En
el lado sur, el rey es recibido por una diosa que vierte agua pura en sus
manos, antes de ser puesto en presencia de Amón y Mut. Este recibe innumerables
jubileos, la insignia del poder terrenal y el arpa que asegura sus victorias
(Lurson, 2006b). En el lado norte, una diosa leona corona a Ramsés en presencia
de Amón-Ra y Khonsu. Otros hijos de Ramsés II desfilan en el registro interior,
acompañando al soberano durante las ceremonias (Fig. 5) (Leblanc y
Fekri, 1990-1991). El techo, cuya de coración está bien conservada, está pintado
con estrellas de oro en un fondo azul.
4. La «Sala de las barcas» y la «Sala de las letanías»
Siguiendo
hacia el oeste de la sala hipóstila nos encontramos con dos salas. La primera
sala tenía ocho columnas y se conoce como la «sala de las barcas». Recibe este
nombre porque está decorada con escenas de la «Bella Fiesta del Valle» (Fig.
6) que incluyen ocho barcas, la de Khonsu, Mut, Ahmes Nefertari, Amunet, y
Ramsés II, llevadas a hombros de sacerdotes. Seguían a la de Amón en las
paredes laterales que, hoy en día, han desaparecido (Leblanc, 2001; 2006; 2016;
2019; Lecuyot, 2012). En la pared noroeste, Ramsés II está sentado a los pies
del árbol ished sagrado de Heliópolis delante de Amón. Tot,
Atum y Seshat asisten al acto, mientras estos últimos escriben el nombre y los
años de reinado del rey en los frutos del árbol (Habachi, 1971). Esta segunda
sala hipóstila también es conocida bajo el nombre de «sala astronómica» por el
calendario litúrgico que decora su techo y que incluye, dispuestos en tres
registros, la lista de los decanos y los planetas, las constelaciones del
hemisferio norte y un calendario lunar. En el centro, Sothis (Sirio) y Orión
están representados en barcos (Sadek, 1991)
A
continuación, nos encontramos con la conocida coma la «sala de las letanías»,
en la que J.-F. Champollion creyó ver la «biblioteca» mencionada por Diodoro
(Champollion 1868, p. 239). Esta incluye escenas de ofrendas rituales que
comprenden los aspectos solares en el sur (Re-Horakhty), y los aspectos
ctónicos (Ptah) del culto diario en el norte. En la pared oriental, existe una
larga lista de ofrendas que dio su nombre a la sala (Goyon y El-Achirie, 1974;
Leblanc, 2001; 2006; 2016; 2019; Lecuyot, 2012).
5. El santuario y las salas adyacentes
Toda
la parte posterior del templo, donde se encontraba el santuario propiamente
dicho junto con las capillas dedicadas a la tríada tebana, así como las zonas
hacia el sur y el norte del santuario, ha desaparecido. Seguidamente a la «sala
de las letanías», existía otra habitación con ocho columnas, una sala de cuatro
columnas en la que se guardaba la barca divina del dios Amón y el santuario con
cuatro pilares. Parece que el santuario de Amón estaba probablemente flanqueado
por capillas para el culto real y mortuorio a la izquierda/sur y el culto solar
a la derecha/norte, como ocurre en otros templos de este tipo. En el Tercer
Período Intermedio, se cavaron trece pozos funerarios en esta zona (Leblanc,
2001; 2006; 2016; 2019; Lecuyot, 2000b; 2003; 2012).
6. Pequeño templo de Tuya y Nefertari
Al
norte, y adyacente a la sala hipóstila, se encuentra el templo más pequeño, hoy
arrasado, pero del que es posible adivinar la planta, que estuvo dedicado a la
madre de Ramsés II, Tuya, y a su esposa Nefertari. Todo el conjunto estaba
rodeado por un muro de adobe que comenzaba en el pilono suroriental (Hölscher,
1941, p. 22-25, 71-82; Desroches Noblecourt 1991; 1996, p. 213-221; Leblanc,
2001; Lurson et al., 2013b; 2015). Allí debía de estar dispuesta una estatua de
la reina Tuya de 227 cm de altura, que reutilizó una estatua de la reina Tiyi,
esposa de Amenhotep III, en la que está acompañada de la princesa Henutmira. La
estatua fue llevada a Roma en tiempos de Calígula y se encuentra actualmente en
los Museos Vaticano (www.museivaticani.va).
El mammisi o
«lugar de nacimiento», por lo que también es conocido este monumento, debe su
nombre a J.-F. Champollion (1868, p. 159), quien lo tomó prestado del
vocabulario copto para designar pequeños monumentos del período tardío
dedicados al misterio del nacimiento divino. Las excavaciones llevadas a cabo
en el edificio a partir de 1971 parecían corroborar esta función (Desroches
Noblecourt 1991; 1996, p. 213-221). Además, se le pudo adscribir los relieves y
partes de columnas con capiteles hatóricos que habían sido reutilizados por el
rey Hakoris en la dinastía XXIX para las últimas adiciones al templo de la
dinastía XVIII de Medinet Habu. En uno de ellos, aparece parte de la escena de
Teogamia o unión de la reina Tuya con el dios Amón. En ese momento, el templo
fue prácticamente demolido. Los trabajos en la zona han permitido, no obstante,
interpretar el plan básico de la estructura, que presenta un diseño bipartito
que refleja su doble dedicación (Leblanc, 2001; 2006; 2016; 2019; Lecuyot,
2012).
Ramsés II fue sin duda alguna un precursor, al anexar al norte de su templo un edificio autónomo, en el que debían estar representadas las escenas de su concepción divina. Hasta ahora, este antiguo concepto de Teogamia estaba incluido en la decoración del templo principal, como podemos ver en el templo de Hatshepsut de Deir el-Bahari y el de Amenhotep III en el templo Luxor (Desroches Noblecourt 1991; 1996, p. 213-221; Lurson, 2010).
7. El palacio
El
palacio fue construido con adobes, y era accesible a través de dos puertas en
cuyo eje central se situaba la «ventana de las apariciones» que daba al patio.
A través de esta apertura, probablemente equipada con una barandilla, el rey
podía aparecer durante ceremonias especiales, incluidas aquellas en las que se
ofrecían recompensas a los funcionarios más leales. El palacio abarcaba una
gran sala de recepción, o vestíbulo, con 16 columnas palmiformes, que daba
acceso a la sala del trono con cuatro columnas donde se celebraban las
audiencias. Todavía se puede ver una plataforma de piedra con unos escalones en
el fondo de esta sala. Varias habitaciones contiguas existían al este y al
oeste. En la parte posterior del palacio, en un sitio que hoy está ocupado por
casas modernas, había varias residencias. Una tercera puerta, ubicada en la
esquina suroeste del primer patio, permitía llegar por un largo corredor a los
apartamentos privados del rey y la familia real, que estaban dispuestos justo
detrás del complejo oficial (Leblanc et al., 2014; 2016; 2019).
La
planta del palacio sigue en gran medida la de Seti I en Qurna. La misma
planimetría, pero a menor escala, se vuelve a encontrar en el templo de Ramsés
III en Medinet Habu. Durante la vida del rey, el palacio sirvió como sacristía
real cuando este asistía a las ceremonias llevadas a cabo en el templo. No se
puede, por lo tanto, considerar como un lugar de residencia real. Su aspecto
funerario se refleja en la presencia de una estela de falsa puerta en el
pasillo donde estaba situado el trono. Gracias a ella, se creaba un vínculo
mágico entre el templo y la tumba, por el cual el rey difunto podría residir en
su templo en días festivos y participar en los rituales. A la muerte de Ramsés
II, este palacio se convirtió en la residencia del ka real,
antes de transformarse en una sala de audiencias hacia el final de la era
ramésida (Leblanc et al., 2014; 2016; 2019).
8. Zonas anexas al templo principal
Cerca
de la puerta sur del complejo, entre las cocinas y el palacio real, se
encontraba la escuela del templo o «casa de la vida», que cubría un área de
aproximadamente 700 m2. El edificio, de planta rectangular, está
compuesto por tres unidades independientes construidas con adobes. Se han
encontrado numerosos óstraca y juegos de canicas que
demuestran que las enseñanzas se daban a diferentes niveles y que distintos
tipos de alumnos debían asistir a la escuela. Aquí también aprenderían su
oficio los futuros artesanos del faraón, tal y como parecen atestiguar los
bocetos de aprendices, dibujantes y escultores encontrados en esta área
(Leblanc, 2004; 2007).
Las
zonas de cocinas y panaderías se encontraban hacia el sur del templo,
distribuidas en dos conjuntos simétricos, con más de treinta habitaciones
provistas de hornos e instalaciones de cocina. La entrada a estos dos conjuntos
tenía la forma de un pequeño pilono, precedido por un patio con forma cuadrada.
Aquí tenían lugar la purificación y la consagración de las ofrendas reservadas
para los altares divinos. La excavación de esta zona también llevo a la
identificación de un sector administrativo al cual se accedía desde el pasillo
sur. Esta área fue ocupada posteriormente por tumbas del Tercer Período
Intermedio (Leblanc, 2019).
La
esquina suroeste del complejo está ocupada por un grupo de estructuras de adobe
accesible desde el camino pavimentado que rodeaba el templo en sus lados sur,
oeste y norte. Este sector consiste en un gran vestíbulo que se abre hacia el
oeste para acceder a cinco habitaciones distribuidas al norte y al sur y a un
gran espacio abierto hacia el oeste. Parece haber sido una zona de talleres de
piedra, de hilado y tejido y, por lo tanto, una zona destinada a los artesanos
(Lecuyot, 2010).
Hacia
el oeste del templo, nos encontramos con una zona a la que se accedía a través
de un pasillo pavimentado que corría a lo largo de la pared occidental del
santuario. De allí se ingresaba en una habitación cuadrada con cuatro columnas
que daba, hacia el sur y hacia el norte, a dos habitaciones y una escalera que
permitía subir al techo. Luego, hacia el oeste, un largo corredor conducía a
doce almacenes abovedados. El plano original, muy ortogonal y simétrico, fue
bastante alterado por la necrópolis del Tercer Período Intermedio (Leblanc,
2019).
Hacia
el noroeste, se encuentran otros almacenes abovedados, también muy desfigurados
durante todo el Tercer Periodo Intermedio. Se entraba a este espacio mediante
una puerta cuyo umbral de piedra todavía es visible, así como las bases de las
columnas del pórtico, que dieron originalmente a este sector un carácter
majestuoso. Un amplio pasillo llevaba a una plataforma, ubicada al oeste, donde
el funcionario del templo probablemente se sentaba para entregar productos
diversos. A la derecha, una gran sala con columnas, con algunos tambores
cortados a la mitad y considerada durante mucho tiempo el scriptorium del
templo, ha sido identificada como la «sala del tesoro» (Desroches Noblecourt et
al., 1976; Leblanc 1993).
Finalmente,
el templo estaba rodeado por una vía procesional que circundaba los frentes
norte, oeste y sur. Las estatuas, en arenisca, de 4 m de largo por 1,60 m de
ancho y 3,60 m de altura, estaban dispuestas a cada lado de esta vía,
flanqueando un callejón pavimentado central, que era usado durante festivales y
rituales. Las esfinges, con las facciones de Ramsés II y el Nemes, se situaban
en la parte oeste, mientras que los chacales, manifestaciones de Anubis que
protegían una estatuilla del rey momificado, bordeaban el pasillo norte.
Todavía no se sabe qué tipo de estatuas decoraban el lado sur. Después de que
el templo fuera abandonado, todas estas estatuas fueron destruidas por los
canteros y luego cubiertas por la necrópolis del Tercer Período Intermedio. Ha
sido posible reconstruir una de las estatuas situada al sureste de la vía
procesional norte (Leblanc, 2016; 2019).
Otras construcciones
También
se conocen otras construcciones que datan de Ramsés II. La estela Mây
mencionada anteriormente sí menciona el "templo de Hathor de
Rasmes-Meryamon, señora del Lago Rojo", pero este templo aún no se ha
localizado. A más de un kilómetro al norte del recinto de Ra, en el actual
distrito de Arab el-Tawil, se encontraba el área dedicada al toro Mnevis,
la encarnación terrenal del dios Ra. Aunque el templo, mencionado
por Estrabón, ya no se conserva, allí se ha descubierto una cámara
sepulcral decorada con un toro enterrado en el año 26 del reinado
de Ramsés II. Allí estaban el material funerario del toro y dos estelas
arqueadas, una de las cuales muestra al rey, vestido con una larga túnica,
realizando una libación de agua fresca y una fumigación de incienso frente al
toro Mnevis, de pie sobre un pedestal. Un santuario dedicado a Yusaas, una
diosa vinculada al demiurgo Atum, está atestiguado por una estela fechada
en el año 40 del reinado de Ramsés II y lo sitúa "en el
dominio de Ra". Un templo dedicado a Hathor, señora de la satisfacción
(Hathor-Nebethetet), fue fundado durante el reinado de Sesostris I. Es
probable que Ramsés II estuviera activo en este templo porque un
marco de puerta, ahora expuesto en el jardín del Museo de El Cairo,
presenta a este rey como "amado por Atum" y "amado por
Hathor-Nebethetetetet". Otros dos edificios son mencionados por
objetos: un escarabajo atestigua la existencia del "templo de
Ramsés-Meryamón, querido como Atum, al oeste del canal Ity" (el canal
Ity es un canal que cruza la ciudad de Heliópolis de sur a norte y se encuentra
al oeste del recinto de Ra) y una estatua sentada de Ramsés II, encontrada
en la zona de Mostorod al noroeste del distrito de Arab el-Tawil, describe al
rey como "amado de Nehebkaou que reside en el Gran Templo».
Necrópolis
Ramsés
II comenzó a trabajar en su tumba real KV7 en el Valle de
los Reyes al comienzo de su reinado, cuyo inicio parece haber sido el día
13 del segundo mes de la temporada de los Peret del
año 2, según un ostracón descubierto en 1912 en el Ramesseum. El primer pasillo
de la tumba confirma este elemento, la decoración presenta una ortografía de
nombres reales específica del inicio del reinado[. También inició, probablemente tras la
finalización de la suya propia, la excavación de la tumba KV5 en el
Valle de los Reyes para sus numerosos hijos. Es la tumba más grande del Valle
de los Reyes.
La
tumba QV80 perteneciente a su madre Muttouya, situada en
el Valle de las Reinas, probablemente fue comenzada durante el reinado de
Seti I, pero la decoración indica que se completó durante el reinado de su
hijo Ramsés II. Aún en el Valle de las Reinas, Ramsés II también
inició la excavación de muchas tumbas para su familia; mandó excavar la tumba
de su gran esposa real Nefertari (QV66), así como la de sus hijas-esposas Bentanat (QV71), Merytamon (QV68), Henouttaouy (QV73), Nebettaouy (QV60)
y Henoutmire (QV75), así como la tumba QV74 destinado a una
princesa pero no usado; más tarde lo realizaría Duatentopet, esposa del
rey Ramsés IV.
Tumba KV5
KV5 es
la denominación moderna de la tumba de los hijos de Ramsés II. Situada en
el este del Valle de los Reyes, su enorme tamaño hace de ella uno de los
descubrimientos más asombrosos en el Valle de los Reyes desde el descubrimiento
de la tumba de Tutankamon.
Excavada
cerca de la entrada al Valle, y ubicada en la proximidad de la KV7, la
tumba del propio Ramsés II, fue saqueada en la antigüedad y sufrió a lo largo
de los siglos las periódicas riadas que la llenaron de escombros arrastrados
por las inundaciones. Fue descubierta y examinada por James Burton en 1825 y
por Howard Carter en 1902. Sin embargo, como no pudieron adentrarse
más allá de las primeras salas, no vieron nada excepcional en ella. No fue
hasta que Kent R. Weeks del Theban Mapping Project comenzó a
desescombrarla a partir de 1987 que se empezó a intuir su magnitud y en 1995,
después de terminar de limpiar los primeros compartimentos, se confirmó cuando
descubrieron los pasillos bajo la roca, con setenta cámaras alineadas. El
descubrimiento causó sensación a nivel internacional y reavivó el interés por
la egiptología.
Ramsés
II tuvo una descendencia numerosa y una longevidad impresionante para la época.
Enterró pues a muchos de sus hijos en esta tumba que les era dedicada.
Repetidas veces la tumba debió ser ampliada para añadir nuevas salas.
La
KV 5 es la mayor tumba del Valle de los Reyes. Fue originalmente una tumba de
noble de la dinastía XVIII, más tarde reutilizada y ampliada en varias
ocasiones por Ramsés II para enterrar a muchos de sus hijos, entre
los fallecidos a lo largo de su vida, entre ellos su
primogénito Amenherjepeshef y su segundo vástago Ramsés.
La
tumba continuó siendo excavada, revelando que es más grande aun de lo que se
creía, con más corredores con habitaciones alineadas, alcanzando en 2006 las
130 salas y corredores, aunque parece posible que lleguen a 150. De hecho, solo
la gran cámara de columnas central es más grande que cualquier cámara sepulcral
en el Valle de los Reyes y la que posee más pilares: dieciséis.
Está
decorada con escenas del ritual de la abertura de la boca e imágenes del
faraón, sus hijos y varios dioses.
El
plano de esta tumba es inusual: hay un cambio en el eje principal después de la
cámara de columnas. Varios sectores se amontonan por debajo de otros, dos
pasillos corren por debajo de la entrada, etc.
Los
hallazgos incluyen gran cantidad de objetos tanto de la propia tumba como
arrastrados por las riadas desde otros puntos, de
cerámica, ushebtis, fayenza, ostraca escritas
en hierático, frascos de vidrio, una estatua de Osiris en
relieve en la pared del fondo del pasillo (E) de detrás de la gran cámara,
joyas y en la cámara 2 vasos canopes y los restos reducidos a
esqueleto de seis momias, probablemente entre ellas las de Amenherjepeshef,
Ramsés, Seti y Meriatum (los números 1,2, 9 y 16 en las listas de los hijos
de Ramsés II con sus esposas principales).
KV 5 se
encuentra en el wadi principal del Valle de los Reyes. La
tumba pudo haber sido originalmente una dinastía18 tumba (que consta de
las cámaras 1, 2 y parte de 3) usurpada por Ramsés II como el lugar de entierro
de varios de sus principales hijos. Todavía bajo excavación, la tumba ha
revelado hasta el momento 121 corredores y cámaras. Dado que la tumba
parece tener varias secciones simétricas bilateralmente, es probable que el
número de cámaras aumente a 150 o más en temporadas de campo
posteriores. KV 5 en sí es la tumba más grande del Valle; La cámara 3
con columnas es la cámara más grande de cualquier tumba en el Valle de los
Reyes.
Se sabe que al
menos seis hijos reales fueron enterrados en KV 5. Dado que hay más de veinte
representaciones de hijos tallados en sus paredes, puede haber habido tantos
hijos enterrados en la tumba.
La tumba está decorada con escenas del ritual de apertura de la
boca. (cámara con columnas 3) y representaciones del rey, príncipes y deidades
(cámara 1, cámara 2, puerta 3, cámara con columnas 3, corredor 7, cámara 8,
puerta 9, corredor 12).
El plan
general de esta tumba es inusual: hay un cambio en el eje principal de la tumba
después de la cámara 3; varias cámaras se encuentran debajo de otras
cámaras; dos corredores se extienden hacia el noroeste debajo de la
entrada y el camino frente a la tumba; El plan es diferente a cualquier
otra tumba real. La cámara 3 con pilares tiene más pilares (dieciséis) que
cualquier otra cámara en el Valle de los Reyes. La figura
de Osiris esculpida en el receso al final del corredor 7 es
única.
La tumba se
encuentra actualmente en trabajos de ingeniería y conservación a medida que
continúa siendo limpiada.
Condición del
sitio: La tumba fue robada en la antigüedad. Desde entonces, ha sido
golpeado por al menos once inundaciones repentinas causadas por fuertes lluvias
en el Valle. Estos han llenado completamente la tumba con escombros y han
dañado seriamente sus paredes decoradas de manera integral. Desde
aproximadamente 1960 hasta 1990, los autobuses turísticos estacionados sobre la
tumba; sus vibraciones causaron graves daños a partes de la tumba cerca de
la carretera, al igual que una línea de alcantarillado con fugas instalada
sobre la entrada cuando se construyó la casa de descanso del Valle de los
Reyes.
Puerta 01
Esta es una
puerta profunda, recortada 20 cm (8 pulgadas) más ancha en la antigüedad
mediante la eliminación de parte de la jamba interior izquierda
(noreste). Ahora tiene 1,23 m (4 pies) de ancho. La izquierda revela
rastros de cartuchos de Ramsés II; a la izquierda, el
grosor es una figura de Ma'at. La escalera de entrada continúa hacia
la puerta y hay un orificio de pivote en el techo de la cámara 1 que indica que
esta puerta debía cerrarse por una puerta de una sola hoja que se abre hacia
adentro.
Puerta 02
Al igual que
la puerta 1, la puerta 2 también fue recortada, hecha unos 20 cm (8 cm) más
ancha cortando la jamba derecha (suroeste). Hay un agujero de pivote en el
techo de la cámara funeraria 2 que indica que esta puerta debía estar cerrada
por una puerta de madera de una sola hoja.
Cámara 02
La cámara 2 es
un poco más pequeña que la cámara 1 pero es similar en planta. Sus paredes
están decoradas con escenas de Ramsés II e hijos no identificables
que ofrecen a varios dioses. Es posible que las cámaras 1 y 2, y tal vez
la mitad frontal de la cámara con columnas 3, juntas, constituyan
una tumba original de la Dinastía 18, luego usurpada y
ampliada por Ramsés II.
Se cortó un hoyo largo y estrecho en el piso y se extendió a lo largo de la
pared frontal (noroeste) de la cámara. Se utilizó una repisa estrecha de
0,15 m (6 pulgadas) de ancho en el lado noreste, de 0,09 a 0,12 m (3,5 a 4,5
pulgadas) de ancho en el suroeste, para sostener los bloques de sellado de
piedra caliza, uno de los cuales es 1,01 x 0,49 x 0,09 m (40 x 19.5 x 3.5
pulgadas) de grosor: todavía está in situ. Originalmente había seis de
esos bloques.
En el extremo sureste del pozo hay una plataforma, 0.52 m (20.5 pulgadas)
debajo del piso de la cámara 2, 0.52 m (20.5 pulgadas) de largo, 0.78 m (31
pulgadas) de ancho, tal vez destinada a sostener un cofre canópico. En
el pozo se encontraron tres cráneos de machos adultos, un esqueleto de machos
adultos casi intacto y un montón de carne de res, todos originalmente
momificados. Ninguno es necesariamente original del hoyo. Restos de
decoración permanecen en la pared noroeste del pozo, mostrando
a Hathor y el nombre del dios Anubis. Todas las paredes
estaban decoradas con representaciones de Ramsés II, acompañado por uno de sus
hijos, frente a varias deidades.
Fallecido con
deidades: Ramsés II antes de Anubis y Hathor [a la izquierda de la puerta],
Ramsés II y príncipe antes de las ofrendas [a la derecha de la
puerta] Muro frontal (noroeste).
Fallecido con
deidades: Príncipe y Ramsés II antes de dios, príncipe y Ramsés II antes del
altar Izquierda Muro (noreste).
Fallecido con
deidades: vaca Hathor en bote con Ramsés II, Ramsés II con el príncipe
ofreciendo tela Deidades de pared derecha (sureste): Hathor y el
nombre de Anubis Pared de fosa izquierda (noreste) Deidades: dos
pares de dioses sentados Parte posterior muro (sureste)
Puerta 03
Al igual que
las puertas 1 y 2, la puerta 3 también se redujo, se amplió y se agregó una
escalera. La jamba izquierda (noreste) se recortó 0,15 m (6 pulgadas)
después de que se decoraron las paredes de la cámara 2 y la cámara 3 con
columnas. Después de que se amplió la puerta y se bajó el frente de la
cámara 3 con columnas, se cortaron dos escalones en la puerta. Los
orificios de pivote de la puerta en el piso y el techo de la cámara 3 con
columnas al lado derecho (suroeste) de la puerta indican que esta puerta debía
cerrarse con una puerta de madera de una sola hoja. Los pies tallados de
una deidad, probablemente la diosa Ma'at, son visibles tanto en el grosor
izquierdo (noreste) como en el derecho (suroeste) de la puerta.
Cámara pilar
03
La cámara 3
con columnas es la cámara más grande encontrada hasta la fecha
en KV 5 y una de las más grandes conocidas del Valle de los
Reyes. Su techo plano está soportado por dieciséis pilares, un número no
igualado en ninguna otra tumba en el Valle. Siete puertas conducen a
través de sus paredes a otras cámaras y corredores. Estas puertas se
encuentran en tres niveles de piso diferentes, evidencia de los diversos
cambios arquitectónicos realizados en la cámara 3 con columnas, todo tal vez
durante el reinado de Ramsés II.
Es posible que
la mitad frontal (noroeste) de la cámara 3 con columnas originalmente
constituía una cámara transversal que, junto con la cámara 1 y la cámara
funeraria 2, formaron una dinastía18 tumba. La cámara habría tenido
una fila de cuatro pilares en su línea media y un receso largo y alto en el
centro de la pared posterior (sureste). Cuando la cámara 3 con pilares se
amplió, creando una cámara única con dieciséis pilares, los dos pilares
centrales 3 (f) y 3 (g) yacían donde se había cortado el hueco y, por lo tanto,
tenían que construir sus partes superiores con bloques cortados.
En algún
momento después de que se cortaron las puertas 4, 5 y 6, el piso entre la pared
frontal de la cámara y su primera fila de pilares se bajó unos 60 cm (2 pies) y
se cortaron las puertas 12 y 20. Luego, el piso fue restaurado a su altura
original al colocar una gruesa capa de astillas de piedra caliza y cubrirlo con
yeso oscuro. Este piso elevado se inclina hacia abajo hacia el noreste y
el suroeste, junto a las puertas 12 y 20.
Decoración
Fallecido con
deidades Cara frontal (noroeste) del pilar 3 (f)
Fallecido con
deidades Frente (noroeste) cara del pilar 3 (b)
Fallecido con
deidades Cara izquierda (noreste) del pilar 3 (k)
Fallecido con
deidades Cara izquierda (noreste) del pilar 3 (g)
Fallecido con
deidades Cara derecha (suroeste) del pilar 3 (e)
Deidades:
huellas de una diosa Muro derecho (suroeste)
Apertura del
ritual de la boca: cuatro príncipes sentados ante el sacerdote Iwnnutef con
altar, repetidos en ambas mitades del muro.
Pintada
Texto hierático:
"Año 19, la continuación [o finalización] de la obra" [entre la cara
de los pilares 3 (h) y 3 (l) y la pared] Techo
Texto
hierático: extremadamente débil, pero aparentemente leyendo
el Frente RA-a (noroeste) cara del pilar 3 (g).
Texto moderno
en idioma europeo: " Burton 1825" [entre la cara de los
pilares 3 (h) y 3 (l) y la pared] Techo.
Descenso 03
Este descenso
es una combinación de rampa y escalera empinadamente inclinada cortada en un
hoyo en el piso de la cámara con columnas 3. Su ubicación marca un
desplazamiento del eje de la tumba aproximadamente 1,5 m (5 pies) a la
izquierda (noreste) del de la cámara 1, cámara funeraria 2 y cámara con
columnas 3.
Puerta 04
Esta puerta se
cortó antes de que se bajara el piso en la parte delantera (noroeste) de la
cámara 3 con columnas.
Cámara pilar
04
Dos hileras de
tres pilares corren cada una de noreste a suroeste paralelas al eje
longitudinal de la cámara. Solo se ha borrado parcialmente. Restos de
decoración de yeso pintado permanecen en todas las paredes y pilares. El
comienzo de una cámara lateral o un receso se encuentra en el extremo izquierdo
(noreste) de la pared izquierda (sureste).
Puerta 05
No hay rastros
de decoración en esta puerta dañada. Un paso al final de la puerta conduce
a la cámara 5. Hay un orificio de pivote de la puerta grande y bien cortado en
el dintel y uno de granito rojo enyesado en el piso en el lado izquierdo
(noroeste).
Cámara pilar
05
Había varios
pilares en esta gran cámara, pero todos fueron destruidos y solo se pueden ver
rastros de cuatro en los escombros. (La cámara todavía está en gran parte
sin excavar). Un pilar, construido con piedras cortadas aproximadamente, se
encuentra en la esquina norte. Es casi seguro que es una adición
posterior. Cuatro nichos, tal vez para ladrillos mágicos, se cortan
en las cuatro paredes, cerca de las esquinas. Se pueden ver tenues
vestigios de decoración en todas las paredes. El techo de la cámara ha
sufrido graves daños debido a los autobuses turísticos que se han estacionado
en la carretera que cubre parcialmente la cámara. Sus motores inactivos
vibraron y causaron que bloques enormes cayeran del techo.
Características
arquitectónicas
Pilar
de nichos de ladrillo mágico (uno de los cuatro bloques de piedra
construidos)
Puerta 05-06
Esta puerta no
está excavada hasta la fecha. Conecta las cámaras 5 y 6, y tiene una de
las pocas jambas compuestas en KV 5.
Puerta 06
Esta puerta
tiene una de las pocas jambas compuestas que se pueden ver en KV 5.
La puerta estaba antiguamente bloqueada con grandes bloques de piedra bien
cortados, aproximadamente la mitad de los cuales permanecen hoy. Hay
agujeros de pivote de la puerta cortados en el piso y el dintel en el lado
izquierdo (noroeste).
Puerta 07
El umbral de
esta puerta se encuentra a unos 2 m (6,5 pies) debajo del piso de la cámara con
columnas 3, al final de un fuerte descenso con una combinación de rampa y
escalera doble.
Corredor 07
Este largo
corredor varía en ancho de 2.46 a 2.54 m (97 a 100 pulgadas), y en altura de
2.27 a 2.43 m (89 a 96 pulgadas). Hay veinte puertas, diez a cada lado,
que penetran sus paredes laterales. Las paredes entre la puerta 7 y las
puertas 7b y 7o están decoradas con un relieve bajo y elevado que muestra
a Ramsés II y sus hijos con varias deidades. Más allá de 7o, hay
rastros de yeso pintado en la pared. Las marcas de control son comunes
tanto en paredes como en techo. Al final del corredor 7, las puertas a
ambos lados conducen a los corredores 10 y 11. Inmediatamente más allá de
ellos, el piso del corredor 7 está cortado irregularmente. En la pared
posterior (sureste) hay un receso en el que se talló una figura de Ramsés II
como Osiris. Hay daños estructurales sustanciales alrededor de la
intersección de los corredores 7, 10 y 11.
Fallecido con
deidades: Ramsés II traído por Horus a Osiris y Hathor, el
príncipe y Ramsés II ofreciendo ropa a dios con cabeza de carnero y Hathor,
rastros de una diosa Muro izquierdo (noreste).
Fallecidos con
deidades: Thoth, rastros de otra deidad Derecha (suroeste))
Deidades: Osiris Receso posterior (sureste)
Friso Kheker
Pared izquierda (noreste)
Nombres y
epítetos Pared derecha (suroeste)
Cámara lateral
07a
Similar en
tamaño y plano a otras cámaras laterales del corredor 7, pero con un techo
abovedado (de adelante hacia atrás), uno de los tres techos abovedados en estas
cámaras laterales (los otros están en las cámaras laterales 7c y 7e).
Cámara lateral
07b
Esta cámara
lateral no está excavada.
Cámara lateral
07c
Esta cámara,
junto con 7a y 7e, son las únicas cámaras laterales del pasillo 7 que tienen
techos abovedados.
Cámara lateral
07d
Esta cámara
lateral no está excavada.
Cámara lateral
07e
Esta, y las
cámaras laterales 7a y 7c, son las únicas con techos abovedados.
Las salas 07f
a 07p no están escavadas.
Sala 08
Esta cámara
larga y sus cámaras laterales son casi la imagen especular de la cámara 9 y sus
tres cámaras laterales pequeñas. El piso de la cámara es 0.11 m (4.5
pulgadas) más bajo que el piso del corredor 7, y se inclina 0.04 m (1.5
pulgadas) hacia arriba hacia la parte trasera (suroeste). El extremo
izquierdo (noreste) del muro izquierdo (sureste) está separado y partes de él,
decoradas con tallas en relieve, yacen en el suelo. La pared derecha
(noroeste) muestra rastros de decoración, donde el artista cortó una capa de
yeso e hizo una incisión en el lecho de piedra caliza detrás de ella. El
techo es plano.
Cámara lateral
08c
El piso de
esta cámara es 0.43 m (17 pulgadas) más bajo que el de la cámara 8. Esta es una
de las dos cámaras laterales de la cámara 8 que tiene un techo
abovedado. Hay rastros de yeso pintado en las paredes cortadas de la
cámara.
Cámara 09
A diferencia
de la cámara 8, esta cámara tiene un techo ligeramente abovedado. La
bóveda en la parte delantera de la cámara es más pronunciada que en la parte
trasera de la cámara, lo que sugiere que la cámara 9 se cortó en dos
etapas. Eso podría significar que el plan original incluía 9 y 9c, y 9a y
9b se agregaron más tarde, cuando se amplió 9. En la pared frontal
(suroeste) de la cámara se ven ligeros vestigios de decoración tallada. Se
pueden ver numerosas marcas de control en todas las paredes y el techo en la
mitad frontal de la cámara.
Disco solar
alado Pared frontal (suroeste)
Corredor 10
El corredor se
extiende hacia el suroeste, debajo de las cámaras traseras de KV 6.
Existen al menos dieciséis cámaras laterales, ninguna de ellas
abovedada. Hay siete cámaras a la derecha (noroeste), nueve a la izquierda
(sureste). El nivel del techo cambia al menos dos veces: va de pendiente a
nivel en las puertas 10e y 10n, y cae aproximadamente 0.17 m (6.5 pulgadas)
entre las puertas 10g y 10h. En este último punto, el corredor también se
estrecha de 2,62 ma 1,96 m (8,5 a 6,5 pies). Se pueden ver rastros de
decoración de yeso y marcas de control pintadas de rojo en las paredes.
Corredor 11
El corredor 11
se extiende hacia el noreste desde el extremo del corredor 7. Básicamente
refleja el corredor 10, pero también hay diferencias, tal vez incluyendo la
presencia de una escalera entre las puertas 11e-f / 11m-n, y dos caídas de
techo sobre las escaleras. Hay un estrechamiento del corredor desde la
parte superior de las escaleras hasta el final del corredor de 2.63 ma 1.97 m
(8.5 a 6.5 pies). Dieciséis puertas, siete a la izquierda (noroeste),
nueve a la derecha (sureste), conducen a cámaras laterales. Se pueden ver
marcas de control en tinta roja en el techo.
Corredor 12
Nueve
escalones conducen al corredor, los últimos cinco en el corredor
mismo. Doce puertas, seis a cada lado, conducen a cámaras
laterales. Una escalera muy rota con quizás dos escalones se cortó entre
las puertas 12d-i / 12e-h. La pendiente del techo se reduce en la parte
superior de las escaleras. Las huellas de una figura real y
de cartuchos de Ramsés II se pueden ver incisos en la pared
derecha (noreste). Hay rastros de yeso pintado más adelante.
Corredor 13
El ancho del
corredor aumenta de 1.50 m (5 pies) al frente a 1.70 (5.5 pies) al
final. La altura de la cámara aumenta de 2.64 m (8.5 pies) a 3.08 m (10
pies) debido a una pendiente descendente en el piso de 0.43 m (17 pulgadas).
Cámara pilar
14
Esta cámara
rectangular tiene tres pilares cortados a lo largo de su eje longitudinal, que
se encuentra en ángulo recto con respecto a los corredores 12-13. Hay tres
puertas cortadas en su pared frontal (sureste), dos en su izquierda (suroeste),
una en su parte posterior (noroeste) y ninguna en su derecha
(noreste). Hay restos de yeso pintado en las paredes y pilares. La
piedra y la mano de obra aquí son especialmente de buena calidad.
Corredor 16
Solo los
primeros metros de este largo corredor han sido despejados, revelando seis
puertas que conducen a la cámara lateral. El corredor parece tener al
menos 8 m (26 pies) de largo, con al menos ocho cámaras laterales (aún sin
asignar). El piso y el techo están nivelados.
Corredor 20
Este corredor
es muy similar al corredor 12. Solo los primeros metros se han despejado al
momento de escribir esto. Hasta ahora se han encontrado cuatro puertas y
cámaras laterales. Ninguno se encuentra debajo de la cámara 1 o de la
cámara funeraria 2. Al igual que el corredor 12, otro corredor y una cámara con
columnas, aún bajo excavación, se encuentran más allá de este corredor.
Entrada A
Una escalera,
ahora muy rota, desciende 4,46 m (14,5 pies) a través de la roca madre hasta la
puerta de la cámara 1. Solo se conservan los seis inferiores de lo que
probablemente eran doce escalones. Hay un voladizo inclinado hacia adentro
antes de la puerta 1.
La prosperidad
durante el reinado de Ramsés II
Una medida de
la prosperidad de Egipto es el monto de la construcción del templo de los reyes
podían permitirse el lujo de llevar a cabo, y sobre esa base el reinado de
Ramsés II es el más notable en la historia de Egipto, aun dando margen para su
gran longitud. Era eso, combinado con su destreza en la guerra como se muestra
en los templos, que llevó a los egiptólogos del siglo 19 al dub él "el
Grande", y que, en efecto, es como sus súbditos y la posteridad lo visto,
a ellos les fue el rey por excelencia. Nueve reyes de la dinastía vigésimo
(1190-1075 a.C) se llamaban por su nombre, incluso en el período de decadencia
que siguió, fue un honor ser capaz de reclamar descendencia de él, y sus
súbditos lo llamó por la abreviatura cariñosa Sese.
En Egipto
terminó la gran sala hipóstila en Karnak (Tebas) y el trabajo continuo en el
templo construido por Seti I en Abydos, los cuales se quedaron incompletos
en la muerte de este último. Ramsés también completó el templo funerario de su
padre en la orilla oeste del Nilo en Luxor (Tebas) y construyó uno para sí
mismo, lo que ahora se conoce como el Ramesseum. En Abydos, construyó un templo
propio, no muy lejos de la de su padre, también estaban los cuatro templos
principales en su ciudad de residencia, por no hablar de menores santuarios.
En Nubia
(Sudán Nilotic) construyó no menos de seis templos, de los cuales los dos
tallada en un acantilado en Abu Simbel, con sus cuatro estatuas colosales
del rey, eres la más hermosa y la más conocida. El mayor de los dos fue
iniciado bajo Seti I, pero fue ejecutado en gran parte por Ramsés, mientras que
el otro se debió enteramente a Ramsés. Además de la construcción de Per
Ramessu, su trabajo secular más notable cuanto que se conoce incluido el
hundimiento de un pozo en el desierto oriental de la ruta a las minas de oro de
Nubia.
El reinado de
Ramsés II marca el último pico de la potencia imperial de Egipto. Después de su
muerte Egipto fue forzado a la defensiva, pero logró mantener su soberanía
sobre Palestina y los territorios adyacentes hasta la última parte de la
dinastía de los 20, cuando la migración de militantes Pueblos del Mar en el
Levante terminó el poder de Egipto más allá de sus fronteras. Ramses II debe
haber sido un buen soldado, a pesar del fiasco de Kadesh, o de lo contrario no
habría sido capaz de penetrar tan profundamente en el imperio hitita como lo
hizo en los años siguientes, sino que parece haber sido un administrador
competente, ya que la país era próspero, y fue sin duda un rey popular. Parte
de su fama, sin embargo, seguramente debe ser atribuido a su talento para la
publicidad: su nombre y el registro de sus hazañas en el campo de batalla se
encuentra en todas partes en Egipto y Nubia.
Muerte y
herencia
En el momento
de su muerte, de unos 90 años, Ramsés estaba sufriendo de graves problemas
dentales y estaba plagado de artritis y endurecimiento de las arterias. Él
había hecho rico de Egipto todos los suministros y las riquezas que había
recogido de otros imperios. Había sobrevivido a muchas de sus mujeres e hijos y
se fue monumentos grandes de todo Egipto, en especial a su amada primera reina
Nefertari. Nueve faraones más tomó el nombre de Ramsés en su honor, pero
ninguno ha igualado su grandeza. Casi todos sus súbditos habían nacido durante
su reinado. Ramsés II se convirtió en la figura legendaria que tan
desesperadamente quería ser, pero esto no fue suficiente para proteger a
Egipto. Nuevos enemigos atacaban el imperio, que también sufrió problemas internos
y no podía durar indefinidamente. Menos de 150 años después de Ramsés murió el
imperio egipcio cayó y el nuevo reino llegó a su fin.
Ramsés se
siguió en el trono por su hijo XIII, con su Istnofret reina, Merenptah.
Momia
Ramsés II fue
enterrado en la tumba KV7 en el Valle de los Reyes, pero, debido a los saqueos,
los sacerdotes más tarde trasladó el cuerpo a un área de espera, vuelve a
envolver, y lo colocó dentro de la tumba de la reina Inhapy. 72 horas más tarde
se mudó de nuevo, a la tumba del sumo sacerdote Pinudjem II. Todo esto está
grabado en jeroglíficos sobre la ropa que cubre el cuerpo. Su momia se
encuentra hoy en El Cairo 's Museo Egipcio.
La momia del
faraón revela una nariz aguileña y la mandíbula fuerte, y se sitúa en alrededor
de 1,7 metros (5 pies 7 pulg).
En 1974, los
egiptólogos que visitan su tumba notaron que la condición de la momia se estaba
deteriorando rápidamente y voló a París para su análisis.
Ramsés II se
emitió un pasaporte egipcio que enumeró su ocupación como "King
(fallecido)". La momia fue recibida en el aeropuerto Le Bourget, cerca de
París, con los honores militares completos propios de un rey.
En París, se
encontró que la momia de Ramsés estaba siendo atacada por hongos, que se trató
para. Durante el examen, el análisis científico revela las heridas de batalla y
fracturas antiguas, así como el faraón artritis y mala circulación.
Los
egiptólogos se interesaban también por cuello notablemente delgado de la momia.
Una radiografía reveló que el cuello tenía un pedazo de madera presentada en la
parte superior del pecho, en esencia manteniendo la cabeza en su lugar. Se cree
que durante el proceso de momificación la cabeza había sido golpeada
accidentalmente fuera de las personas encargadas de la momificación. En la
cultura egipcia si alguna parte del cuerpo fuera a salir el alma del cuerpo no
seguiría existiendo después de la muerte, por lo que las personas encargadas de
la momificación cuidadosamente colocaron la cabeza hacia atrás y presentó un
palo de madera en el cuello con el fin de mantener la cabeza en su lugar. Se
cree que Ramsés II fue paralizado esencialmente con la artritis y caminaba con
la espalda encorvada por las últimas décadas de su vida. Un estudio reciente
excluida la espondilitis anquilosante como una posible causa de la artritis del
faraón. Un agujero significativo en del faraón mandíbula fue detectado. Los
investigadores observaron "un absceso por sus dientes (que) fue lo
suficientemente grave como para haber causado la muerte por infección, aunque
esto no se puede determinar con certeza." Inspección microscópica de
las raíces del cabello de Ramsés II demostró que el cabello del rey era
originalmente roja, lo que sugiere que él provenía de una familia de
pelirrojos. Esto tiene un alcance no sólo cosmética: en el antiguo Egipto gente
con el pelo rojo se asocia con el dios Seth, el asesino de Osiris, y el nombre
del padre de Ramsés II, Seti I, significa "seguidor de Seth".
Después de la momia de Ramsés regresó a Egipto fue visitado por el presidente
Anwar Sadat y su esposa.
