Tercer
Periodo Intermedio
"La
Fragmentación de Las Dos Tierras": (1.069-664 a.C.) Perfil Histórico
Esta escena
muestra Nedjmet y Herihor, su marido (cuyo entierro nunca ha sido encontrado)
ofrendas a Osiris, Isis y los cuatro hijos de Horus, que también observan una
pequeña escena del pesaje del corazón. El pesaje es supervisado por Thoth en su
forma de un mono, y el corazón convencional es sustituido por una pequeña
figura femenina que debe representar a Nedjmet.
Aunque hay sin
duda que el papiro era Nedjmet - ella aparece en la escena del juicio, y la
momia que se muestra en una viñeta es suyo – características Herihor
prominente. Esto es probablemente debido a su estatus real. Fue uno de los
primeros de los sumos sacerdotes de Amón que efectivamente gobernó Egipto
superior desde el final de la dinastía XX (1.186-1.069 sobre a.C) hasta el
vigésimo segundo (unos 945-715 a.C.). También fue el primero de los sumos
sacerdotes de Amón en atributos reales, tales como colocar su nombre en un
cartucho y se muestra con el uraeus real en las cejas.
Este período
de 400 años que se extiende desde la Dinastía XXI a la XXV (1.069-664 a. C),
puede considerarse, en justicia, que marca una fase nueva en la Historia de
Egipto. El período se caracteriza por cambios significativos en la organización
política, la sociedad, y la cultura de Egipto. La centralización del gobierno
dejó paso a una fragmentación política y un resurgimiento de los centros de
poder locales; una substancial afluencia de poblaciones libias y nubias
acabarían modificando de forma permanente el perfil de la población, mientras
Egipto, en conjunto, se iba tornando más introvertido, y sus contactos con el
mundo exterior se reducían considerablemente, lo que supuso un sensible impacto
en las relaciones con el Levante Oriental.
Estos, y otros
factores, tuvieron importantes consecuencias en el funcionamiento de la
economía, la estructura de la sociedad, y las actitudes religiosas y prácticas
funerarias de los habitantes del país. Es cierto, que este período estuvo
marcado por tensiones sobre el control de territorios y recursos que acabaron,
a veces, en conflictos, pero la violencia no era un mal endémico; el período,
pues, como tal, fue estable, y representa algo más que un lapsus temporal de la
autoridad faraónica tradicional como podría dejar ver su desafortunada y
frecuente designación como “Intermedio”. Muchos de los acontecimientos y
tendencias de estos años fueron permanentes en sus efectos, y acabarían jugando
un papel crucial en la configuración del Egipto del primer milenio a.C. que se
iniciaba.
Ha sido más
difícil confeccionar un marco histórico acertado para estos siglos que para
cualquier otro período de la Historia de Egipto. Ninguna lista-de-reyes incluye
las dinastías XXI a XXV, por lo que el Egiptólogo se ve obligado a apoyarse más
de lo estrictamente deseable en los falseados extractos de la historia de
Manetón - derivada en su mayoría de fuentes del Delta - que, en el mejor de los
casos, ofrecen una imagen incompleta. Un cotejo cuidadoso de las listas
manetonianas con las dispersas inscripciones de faraones y dignatarios locales
del período, y las referencias cruzadas con fuentes procedentes del Oriente
Próximo, han redundado en una cronología aceptada en sus puntos claves por la
mayoría de los especialistas, aunque algunas áreas aún continúan siendo objeto
de debate; a destacar, las relaciones y esferas de influencia de algunos
gobernantes de provincia que se habían otorgado un estatus real durante los
siglos VIII y XIX a.C.
Con la
excepción de yacimientos tales como Tanis, la evidencia que ha sobrevivido de
este período en el Delta es, como de costumbre, muy pobre, y, si bien Tebas nos
ha deparado una gran cantidad de objetos, y la estatuaria privada y el equipo
funerario tienden a predominar, las fuentes económicas, como es el caso de los
papiros administrativos, son muy escasas. Al ser en el norte donde la mayoría
de los cambios más significativos de la época se fueron produciendo, no resulta
fácil dibujar una imagen equilibrada del país.
Perfil
histórico
El Tercer
Período Intermedio se inauguró con una importante convulsión policía y una
debilitación de la economía. La guerra civil fomentada por Panehsy, el virrey
del Kush, conmocionó al país, y su consiguiente derrota y expulsión más allá de
la frontera sur sólo supuso una victoria parcial del gobierno. La acción
militar contra Panehsy no consiguió restablecer la autoridad egipcia en Nubia,
y el control de los recursos de las tierras del sur – las minas de oro y el
lucrativo comercio de los productos subsaharianos – se perdieron. De ahí que en
las postrimerías del período Egipto sufriese una seria reducción de los
beneficios procedentes de sus antiguas dependencias; como se insinúa en el
Cuento de Wenamun, una narrativa que describe una expedición supuestamente
enviada a Byblos por Herihor, a los nuevos gobernantes egipcios puede que les
faltase el prestigio en el Levante Oriental del que sus predecesores habían
disfrutado.
Después del
fallecimiento de Ramsés XI, hacia 1.069 a.C., la Dinastía XX, y con ella la era
del Renacimiento, llegó a su final, pero los cimientos de una nueva estructura
de poder estaban echados, y la transición a un nuevo régimen tuvo lugar sin
altibajos. Bajo la Dinastía XXI Egipto estaba, aparentemente, unida, pero en
realidad el control estaba dividido entre una línea de soberanos en el norte y
una sucesión de mandos militares que también ocupaban el cargo de Sumo
Sacerdote de Amón, en Tebas. Smendes (1.069-1.043 a.C.), una figura influyente
de origen desconocido, fundó la dinastía en el norte, con su base de poder en
el emplazamiento de Tanis, en el Desierto Oriental, una ciudad nueva cuyos
principales monumentos se construyeron en su mayoría con material reusado
traído de Piramesse y otros lugares del norte.
Se cree que
Tentamun, probable esposa de Smendes, quizás fuese un miembro de la familia
real ramésida. Aunque esta relación pudo haber sido un factor determinante en
el ascenso al poder dl nuevo soberano, la creciente influencia del culto a Amón
y de sus funcionarios fueron sin duda también muy significativas. Durante este
período, el gobierno de Egipto fue, de hecho, una teocracia donde la autoridad
política suprema estaba conferida al propio dios Amón. En un himno a Amón de un
papiro de Deir el-Bahri, apodado “credo de la teocracia”, el nombre del dios
está escrito dentro de un cartucho y al que se le dirige como el superior de
todos los dioses, fuente y origen de la Creación, y el verdadero dios de
Egipto.
Los faraones
eran ahora meros gobernantes temporales que actuaban como nominados de Amón, y
a los que las decisiones del dios se les daba a conocer mediante oráculos. Las
tareas del gobierno teocrático están explícitamente documentadas en Tebas donde
las consultas oraculares las formalizaba una institución regular de la
Audiencia Divina del Festival, sita en Karnak. Los mismos principios se
aplicaban también en el norte; a Smendes y Tentamun se les describe en Wenamun
como los “pilares que Amón ha establecido para el norte y su tierra”, mientras
que la ciudad de Tanis se desarrolló como la homóloga de Tebas en el norte, el
centro principal de culto a Amón.
Se levantaron
templos a la triada tebana y el rol de Tanis como ciudad santa se fomentó
situando las tumbas de los faraones de la Dinastía XXI dentro del recinto del
templo. Hasta qué punto Tanis realmente fue base del poder político de la
época, es algo que bien puede cuestionarse ya que, hasta el día de hoy, las
excavaciones no han revelado viviendas, monumentos privados, con la excepción
de unos pocos bloques reusados de tumbas de cortesanos, o estelas de donación
(es decir, registros de la concesión de tierras de cultivo a los dioses de los
templos locales), en la zona. No obstante, sí hay evidencia de que Menfis
funcionó como residencia de los soberanos del norte – hay registrado un decreto
de Smendes que figura como expedido allí – y la antigua ciudad pudo haber
servido de nuevo como una importante base administrativa.
Las
actividades de los gobernantes del norte durante la Dinastía XXI están
pobremente documentadas. Los trabajos de construcción de Psusenes I (1.039-991
a.C.) en Tanis y Menfis, y de Siamun (978-959 a.C.) son los vestigios más
sobresalientes del propio Egipto, y parece que las relaciones con el Levante
Oriental fueron esporádicas y poco aventureras. El matrimonio de una princesa
real, quizás hija de Siamun, con el rey Salomón de Israel es un sorprendente
testimonio del reducido prestigio de los soberanos de Egipto en el escenario
mundial. En lo más alto del Imperio Nuevo, los faraones se desposaban de forma
regular con hijas de príncipes de Oriente Próximo, pero se negaban a que sus
propias hijas se casasen con soberanos extranjeros.
El más
destacado de los comandantes del sur era el General Jefe, Herihor. Mediante la
apropiación del cargo de Sumo Sacerdote de Amón, - e incluso, en ocasiones, de
las titulaturas y galas propias de un faraón – la autoridad civil, militar y
religiosa, combinadas, acabaron en manos de un solo individuo. No obstante, fue
a los familiares del colega de Herihor, el general Piankh, a quienes más tarde
pasaría el control, a plazo largo, del Alto Egipto. Todos estos individuos
ostentaron el cargo de General Jefe y Sumo Sacerdote de Amón. Bajo los
auspicios de la teocracia, sus poderes ejecutivos se derivaban de los oráculos
de Amón, Mut, y Khons, a través de los cuales se sancionaban los nombramientos
y decisiones políticas más importantes de los gobernantes. Aunque la autoridad
temporal de los soberanos tinitas era reconocida formalmente en todo Egipto, y
los militares de Tebas mostraron sólo pretensiones limitadas a su estatus real,
eran ellos quienes tenían, por otra parte, el control real del Egipto Medio y
Alto. Se fijó una frontera formal entre las dos regiones en Teudjoi (el-Hiba),
al sur de la entrada al Fayum.
Aquí, así como
en otros yacimientos a lo largo de El Nilo, los gobernantes del sur levantaron
una serie de fortificaciones. Por otra parte, la principal actividad
documentada en el sur durante la Dinastía XXI consistía en el sistemático
desmantelamiento de los enterramientos reales del Imperio Nuevo en la
necrópolis de Tebas. El Valle de los Reyes dejó de ser tierra de enterramiento
real, la comunidad de constructores de tumbas de Deir el-Medina fue
desmantelada, el contenido de las tumbas tomado para sí, y las momias ocultadas
en escondrijos.
Después del
reinado de Smendes y de su sucesor Amenemnisu (1.043-1.039 a.C.), el trono en
el norte pasó a Psusenes I, hijo del comandante tebano Pinudjem I, y el control
del Alto Egipto a su hermano Mekhenperra. De esta forma, durante algún tiempo
la misma línea tebana gobernó todo Egipto, y las amigables relaciones entre
norte y sur se mantuvieron mediante los matrimonios entre parientes de la
extensa familia de los gobernantes. Aún así, la división del reino se mantuvo
durante largo tiempo, indicación de que la descentralización fue tolerada por
estos gobernantes.
Hacia 984
a.C., una nueva familia se hizo con el control en el Delta con la ascensión al
trono de Osorkon el Viejo (984-978 a.C.), hijo del Jefe de Meshwesh, Sheshonq,
un gobernante cuyo nombre y parentesco revela sus orígenes libios. Los
comandantes tebanos retiraron sus reivindicaciones al estatus real, y de forma
más abierta y utilizaron los nombres y las líneas de cambio de fechas de los
monarcas del norte en documentos. Con todo, el Sumo Sacerdote tebano Psusenes
finalmente acabaría convirtiéndose en faraón, en el norte, como Psusenes II
(959-945 a.C.), el último soberano de la Dinastía XXI.
Para entonces,
los libios ya constituían una presencia importante e influyente en Egipto.
Aunque Merenptah y Ram habrían repelido importantes incursiones desde Meshwesh
y Libu, el asentamiento de inmigrantes, los prisioneros de guerra y las tropas
de guarnición continuaron, particularmente en el Delta y en la zona entre
Menfis y Heracleópolis; se ha sugerido que para finales del Imperio Nuevo el
ejército egipcio estaría casi por completo formado de mercenarios libios. La
incipiente descentralización del gobierno durante la Dinastía XXI facilitó el
crecimiento de bases de poder provinciales, y las dinastías locales de
caudillos libios, descendientes de colonos del pasado Imperio Nuevo, pudieron
aumentar su autonomía; las familias gobernantes, tanto en el norte como en el
sur, durante la Dinastía XXI incluían individuos que llevaban evidentemente
nombres libios, y puesto que alguna forma de aculturación sin duda se
practicaba (como se verá más adelante), y otros muchos más probablemente
aparecen enmascarados en los registros bajo nombres egipcios.
Fue, por lo
tanto, sólo la culminación de una tendencia establecida cuando, a finales de la
Dinastía XXI, en Tanis el trono pasó al Jefe de Meshwesh, Sheshonq (Sheshonq I
(945-924 a.C.). Éste pertenecía a una familia asentada en Bubastis cuyos
miembros habrían conseguido, mediante juiciosos matrimonios con la familia real
y lazos con los sumo sacerdotes de Menfis, llegar a ser altamente influyentes
en el Delta. La transferencia de poder de Psusenes II parece que se consiguió
con un mínimo de oposición, que sería sin duda facilitada por el hecho de que
Sheshonq era sobrino del anterior faraón tanita Osokon el Viejo, mientras que
su propio hijo, el futuro Osokon I (924-889 a.C.) estaba casado con la hija de
Psusenes II, Maatkara.
El reinado de
Sheshonq (945-924 a.C.) destaca como un momento álgido del Tercer Período
Intermedio. Rechazando las divisiones internas de la Dinastía XXI a favor de
modelos de gobierno faraónicos del Imperio Nuevo, Sheshonq buscó restablecer la
autoridad política del monarca. La teocracia siguió funcionando pero de una
forma modificada; los oráculos continuaron existiendo pero ya no destaca como
instrumento regular de la política. El nuevo reino estaba marcado por un cambio
de actitud del Trono encaminado hacia la integridad territorial del país, la
adopción de una política extranjera expansionista, y un ambicioso programa de
construcción real. El intento por ejercer un control real directo sobre todo
Egipto implicaba restringir el estatus virtualmente independiente de Tebas.
Para conseguirlo, el cargo de Sumo Sacerdote de Amón se entregó a unos de los
hijos de Sheshonq, el príncipe Iuput, que también era Comandante Jefe del
Ejército, política que seguirían los futuros faraones. Otros miembros de la
familia real y partidarios de la dinastía serían también nombrados titulares de
importantes puestos, y se fomentó la lealtad de los detentadores del poder local
mediante el matrimonio con hijas de la Casa Real.
Después de más
de un siglo de pasividad por parte de los gobernantes egipcios, Sheshonq I
intervino agresivamente en la política del Levante Oriental con el fin de
reafirmar el prestigio egipcio en el lugar. Sus inscripciones en Karnak
registran una expedición militar mayor hacia 925 a.C. contra Israel y Judá y
las principales ciudades al sur de Palestina, incluyendo Gaza y Megiddo. El
Antiguo Testamento hace referencia al mismo acontecimiento, afirmando (1 Reyes
14:25-6) que, en el quinto año de Roboam, “Sisac, rey de Egipto” se incautó de
los tesoros de Jerusalén, añadiendo (2 Crónicas 12:2-6) que llegó con 1200
carros y un ejército formado por libios y nubios. Estas fuentes indican que la
campaña fue lanzada para ayudar a Jeroboam, un expatriado de Egipto que
reclamaba el Trono de Judá.
No obstante,
si se pensaba que esto era una primera etapa de un programa para restablecer la
autoridad egipcia en Palestina, sólo resultó ser un esfuerzo abortado. Sheshonq
fallecería a su regreso a Egipto y bajo sus sucesores las relaciones con el
Levante Oriental parece que revirtieron a meros contactos comerciales, a
destacar la reapertura de relaciones con Byblos. El programa de construcción de
Sheshonq incluía planes para un gran patio en el templo de Amón en Karnak, pero
permanecería sin terminar a la muerte del monarca. La entrada conocida como “El
Portal de Bubastis” - la única sección terminada – tiene inscripciones que
registran las victorias en Palestina, siendo así una de las fuentes históricas
más valoradas de todo el período.
Los esfuerzos
para consolidar la unidad del reino continuaron bajo los sucesores de Sheshonq,
pero el creciente poder de los gobernantes provinciales llevó a un
debilitamiento del control con la consiguiente fragmentación del país. El
puesto de Sumo Sacerdote de Amón y otros cargos claves volvieron a permitirse
que fuesen hereditarios, y esto facilitó el desarrollo de bases de poder
independientes. El nombramiento de familiares cercanos de los faraones para
puestos importantes en grandes centros como Menfis y Tebas no consiguió frenar
la creciente independencia de las provincias y, de hecho, probablemente aceleró
el proceso.
En una
interesante inscripción de una estatua en Tanis, Osorkon II (874-850 a.C.)
solicita a Amón que confirme el nombramiento de sus hijos para ocupar varios
altos puestos civiles y religiosos con la significativa salvedad de que “un
hermano no debe tener celos de un hermano”. Desde mediados del siglo noveno a mediados
del octavo a.C., el proceso de descentralización continuó y el poder de la
Dinastía XXII disminuyó, ya que las provincias gobernadas por príncipes reales
y jefes libios fueron aumentando su autonomía.
En Tebas, el
Sumo Sacerdote Harsiese se proclamó rey, y sería enterrado Medinet Abu en un
sarcófago con cabecera de halcón en clara imitación a las tradiciones
funerarias de los gobernantes tanitas. Eventualmente, los intentos desde el
norte de imponer la autoridad en Tebas condujeron a la violencia. Una larga
inscripción del príncipe Osorkon, hijo de Takelot II (850-825 a.C.), tallada en
el Portal de Bubastis, en Karnak (conocida como Crónica del Príncipe Osorkon),
describe una serie de conflictos que surgieron al intentar éste implementar su
autoridad como Sumo Sacerdote de Amón en Tebas frente a un grupo rival.
Durante el
reinado de Sheshonq III (825-773 a.C.), y en los años siguientes, un gran
número de gobernantes locales – particularmente en el Delta – serían
virtualmente autónomos y algunos de ellos se proclamarían reyes. El primero de
estos fue Pedubastis I (818-793 a.C.) que pudo haber pertenecido a la familia
real de la Dinastía XXII. La ubicación de esta base de poder es incierta, pero
en Tebas fue su autoridad y la de sus sucesores las que serían reconocidas, en
preferencia al dominio de Tanis. Mientras que a estos soberanos locales algunos
especialistas les asignan a la Dinastía XXIII, aún no está claro cuáles de
ellos, si es que los hay, pueden considerarse de la “Dinastía XXIII” registrada
por Manetón compuesta, quizás, por sucesores de la Dinastía XXII de Tanis.
Para alrededor
de 730 a.C. había dos faraones en el Delta (en Bubastis y en Leontópolis), uno
en Hermópolis, y uno en Heracleópolis, en el Alto Egipto; además de los del
Delta, virtualmente independientes, había un “Príncipe Regente”, cuatro Grandes
Jefes de Ma, y un “Príncipe del Oeste” en Sais. Este último, Tefnakht (727-720
a.C.), habría tomado todos los territorios del Delta Occidental y Menfis y
continuaba adentrándose en dirección al norte del Alto Egipto.
Esta
ilustrativa instantánea de la geografía política de Egipto se puede ver en una
estela colocada en Gebel Barkal, cerca de la 4ª, Catarata, por el gobernante
nubio Piy (747-716 a.C.). Durante la segunda mitad del siglo octavo a.C., los
soberanos de Kush habían emergido como poderosos contendientes por el poder en
Egipto. Después de un afianzamiento inicial de su autoridad por parte de
Kashta, Piy, su hijo, lanzó una expedición militar en Egipto, ostensiblemente
para frenar la política expansionista de Tefnakht, en Sais. Parece que las
tropas de Piy habrían tomado Tebas sin esfuerzo, quizás debido a algún acuerdo
previo con los representantes locales de la Dinastía XXIII, y las localidades y
ciudades del norte del Alto Egipto habrían capitulado rápidamente o habría sido
sitiadas y conquistadas. Menfis ofreció resistencia y fue tomada por asalto,
tras lo que las dinastías se rindieron a Piy, reconociéndole como Jefe Supremo.
Después de
esta demostración de fuerza, Piy regresó a Nubia, dejando la situación política
en Egipto prácticamente como estaba. Durante la década siguiente Tefnakht
asumió el estatus de faraón; él y su sucesor, Bakenrenef (Bocchoris)
constituyen la Dinastía XXIV. Aunque con base en Sais, la autoridad de
Bakenrenef fue pronto reconocida por todo el Delta, y hasta Heracleópolis, en
el sur. Pero los nubios, habiendo saboreado una vez el poder en Egipto no
estaban dispuestos a tolerar su pérdida. Hacia 716 a.C., el sucesor de Piy,
Shabaqo (716-702 a.C.), lanzó una nueva invasión. En esta ocasión Egipto fue
formalmente anexionada a Kush, y Shabaqo y sus sucesores – Shabitqo, Taharqo, y
Tanutamani – serían reconocidos por historiadores posteriores como la Dinastía
XXV.
Según Manetón,
Bakenrenef fue ejecutado, pero el gobierno centralizado no se restablecería
nunca. En su lugar, los monarcas kushitas gobernaron como Jefes Supremos, y
permitieron que las dinastías conservasen el control de sus feudos. Para que se
les reconociese como auténticos faraones egipcios, mostraron respeto por las
tradiciones religiosas y culturales egipcias, e intencionadamente buscaron un
nexo ideológico con las grandes eras del pasado egipcio; en particular con el
Imperio Antiguo. Para entonces, Menfis sería promocionada hasta llegar a ser la
residencia preferida por los kushitas en Egipto, y se impulsarían las nacientes
tendencias arcaizantes que les llevaría a un resurgimiento de tendencias
artísticas, literarias y religiosas inspirándose en los antiguos tiempos.
En el sur,
Tebas conservó su preeminente estatus, pero el poder del Sumo Sacerdote de Amón
se vería eclipsado. En su lugar, el cargo de “Divina esposa de Amón” creció en
importancia; esta sacerdotisa célibe solía ser una princesa real, quien a su
vez escogería a su sucesora de entre las jóvenes de la familia real, eliminando
así la posibilidad de que surgiese una sub-dinastía de base tebana que
amenazase la autoridad política del faraón.
Los
gobernantes nubios también siguieron una política agresiva con relación a las
antiguas posesiones egipcias y socios comerciales en Palestina. Su intervención
en las políticas de esta región durante el inicio del siglo séptimo a.C. les
llevaría, desgraciadamente, a una confrontación directa con el poderío asirio
que estaba en pleno proceso de ejercer su control sobre esta zona del Levante
Oriental. En consecuencia, la mayor parte del reinado de Taharqo (690-664 a.C.)
estaría ocupado por los continuos esfuerzos desesperados para defender Egipto
de la agresión asiria. Finalmente, después del saqueo de Tebas por los
ejércitos de Ashurbanipal (663 a.C.), el último monarca kushita sería expulsado
de forma permanente de Egipto, and sería Psamtek de Sais, que había sido
instalado por los asirios como gobernante vasallo, quien recobraría la
independencia para Egipto.
Y después de
este bosquejo histórico del período que nos ocupa, pasamos a una nueva Hoja
Suelta; esta vez para abordar un sub-período conocido como Período Libio, en el
que tienen cabida las Dinastías XXI a XXIV; siempre de la hábil mano de John H.
Taylor, del Museo Británico.
“La Fragmentación de Las Dos Tierras”: (1.069-664 a.C.) - Las
Dinastías XXI y XXIV: El Período Libio.
Esta viñeta es
parte del papiro Greenfield, el libro de los muertos de la sacerdotisa
Nesitanebtashru, hija del sumo sacerdote Pinudjem I. Se nombra después de la
Sra. Edith Greenfield, el donante del papiro al Museo Británico, cuyo marido la
adquirió en Egipto en 1880.
Es uno de los
mejores ejemplos de un papiro funerario. El documento original fue más de
treinta y siete metros de largo, con hechizos ilustrados por una serie de
viñetas. Una de las escenas más importantes muestra un episodio en la creación
del mundo, según el mito de Heliopolitano. El mito se centra en el Dios
heliopolitano Atum como creador. Él y tres generaciones de sus descendientes
son conocidas como la gran Enéada.
Según el mito
Atum creó sus dos descendencias Tefnut (humedad) y Shu (aire) por estornudar y
escupir. A su vez dieron a luz a Nut (cielo) y Geb (tierra). Esta viñeta
muestra que tuerca se extendía sobre la tierra, representada por Geb, quien se
encuentra por debajo de ella. Los dedos de los pies de la diosa están en el
horizonte al este y sus dedos en el horizonte occidental. Ella está separada
del Geb por su padre Shu, quien le sostiene con ambas manos. Esta separación no
impidió Geb y tuerca de tener cuatro hijos: Osiris, Seth, Isis y Nephtys. Los mitos
que rodean a estas cuatro deidades se relacionan con la aparición de la
sociedad humana; la separación del cielo y la tierra constituye la creación del
mundo.
Los libios que
se asentaron en Egipto antes y durante el tercer Período Intermedio procedían,
en su mayoría, de los Meshwesh (o Ma) y de los Libu, los principales grupos
habían estado amenazando la seguridad de Egipto durante todo el Imperio Nuevo.
Su patria parece haber sido Cirenaica, donde habrían experimentado una economía
basada, principalmente, en un nomadismo pastoril, aunque hay también evidencia
de asentamientos. Probablemente, el bajo nivel de infiltración de estos pueblos
a lo largo de la franja occidental de Egipto sería endémico; su culminando en
migraciones a gran escala bajo los reinados de Merenptah y Ramsés III parece
haber sido consecuencia de un desplazamiento de poblaciones en Cirenaica,
quizás debido a una escasez local de alimentos y a las incursiones de los
Pueblos del Mar a lo largo de la costa norafricana.
Posiblemente,
otro factor adicional fuese el desarrollo de una cooperación política más
concreta y una organización militar de los libios del pasado Imperio Nuevo que
pudo haber inspirado un impulso más constructivo hacia un asentamiento en
Egipto; bajo los gobiernos de los sucesores de Ramsés III, continuó un flujo
estable. La existencia de diferentes grupos de población entre los libios, y su
forma de vida semi-nómada, sin duda redundó en que numerosos grupos, grandes y
pequeños, marchan a Egipto de forma independiente. Algunos de estos libios eran
prisioneros o mercenarios que se habrían asentado en comunidades militares como
parte de la política de los faraones de la Dinastía XX, pero es muy probable
que hubiesen muchos grupos más pequeños que se habrían asentado sin control
oficial.
El elemento
libio en la sociedad egipcia
Muchos fueron
los libios que se asentaron en la zona entre Menfis y Heracleópolis, y en los
oasis del Desierto Occidental, pero con mucho, la mayor concentración de ellos
tuvo lugar en el Delta Occidental. El asentamiento aquí lo facilitaba la
proximidad natural de la zona a las tierras libias, y el relativamente poco
significativo valor que tenía esta parte de Egipto a ojos de los faraones;
escasamente poblada, y con una productividad cultural baja, se utilizaba
primordialmente para apacentar el ganado.
A cuenta de la
creciente eficiencia militar y política de los libios hacia finales del Imperio
Nuevo, sus jefes supieron asegurarse posiciones de influencia local. Ya había
surgido en Egipto una clase compuesta de ex -militares cuyos servicios habrían
sido recompensados con tierras y quienes podían aspirar a ocupar altos cargos
en la burocracia. Loa jefes de los grupos mercenarios libios no estaban,
probablemente, menos inclinados en aprovecharse de esta situación por lo que se
fue formando un cierto número de principados, cada uno de ellos con base en una
localidad importante, y cada uno controlado por un jefe libio; y esto no sólo
en el Delta sino en puntos estratégicos a lo largo del Valle del Nilo, muy
especialmente en Menfis y en la zona colindante con Heracleópolis.
Desgraciadamente,
la diseminación de evidencia sobre la Dinastía XXI hace confusas las exactas
etapas en las que estos caudillos alcanzarían el poder, pero hay testimonios de
libios de alta graduación militar en la zona de Heracleópolis desde principios del
Tercer Período Intermedio, y la aparición de un gobernante llamado Osorkon en
el Trono de Tanis en la segunda mitad de la Dinastía XXI, es prueba clara de
que ya habían alcanzado la posición más alta de la sociedad egipcia.
La
consolidación libia del poder probablemente se consiguió de varias maneras. El
desarrollo de una forma teocrática de gobierno en la Dinastía XXI sin duda
ayudó a que su gobierno resultase más aceptable durante el crucial período
transicional al dotar a sus políticas de autoridad divina. La integración en la
sociedad egipcia pudo haberse intensificado por una aculturación. Aunque el
aumento de contactos con otras tierras y costumbre durante el Imperio Nuevo
había hecho de Egipto una sociedad cosmopolita con una población mixta, los
colonos extranjeros se vieron sometidos a un proceso de egiptización cuya
principal manifestación consistía en la adopción de nombre, vestimenta y costumbre
funerarias egipcias. Se puede aducir evidencia de aculturación de los libios,
pero no sería en absoluto concluyente.
No hay rastro
alguno de ninguna cultura del material característica de los libios en Egipto,
aunque, a la vista de la escasez de documentos arqueológicos tanto del Delta
del Nilo como de Cirenaica, la patria de los libios, esta imagen aún podría
transformarse mediante más investigación. De forma muy significativa, los
libios de las dinastías XXI a XXIV no figuran como “extranjeros” en la gráfica
egipcia o en el registro textual. Las distintivas características étnicas
asociadas con los libios en el Arte del Imperio Nuevo – piel amarilla,
tirabuzones, tatuajes, tocados de plumas, preservativos, y túnicas decoradas –
no hacían ya acto de presencia, aunque esto quizás no sea del todo sorprendente
ya que los libios se distinguían de los egipcios en dichas representaciones por
razones ideológicas más que como un reflejo fiel de su apariencia.
De la misma
forma, la representación de faraones y funcionarios de origen libio con trajes
tradicionales, atributos y características físicas fue, probablemente, una
medida conciliatoria a fin de fomentar la aceptación de su autoridad por el
populacho egipcio; lo que no implica necesariamente que se hubiese alcanzado la
integración total. De hecho, hay indicaciones varias de que los libios
retuvieron una parte considerable de su integridad étnica. Sus característicos
y tan poco egipcios nombres – Osorkon, Sheshonq, Takelot, y otros – perduraron
durante siglos después de la llegada de los libios a Egipto, mientras que en
otros períodos anteriores los extranjeros solían adoptar, o se les daban, nombre
egipcios en una o dos generaciones.
De igual
manera, los títulos de los jefes libios los conservaban mucho después de su
asentamiento en Egipto, y la pluma sujeta al cabello sobrevivió como señal que
distinguía a los Meshwesh y los Libu. Largas genealogías sobre estatuas y
objetos funerarios representan uno de los rasgos más característicos de los
textos del Período Libio, y aún así no son corrientes en las inscripciones
egipcias anteriores a las postrimerías de la Dinastía XXI. El aumento de estos
registros aparentemente refleja un nuevo valor ligado a la monarquía y la
conservación de amplias líneas de descendencia; se trata de una forma de
evidencia basada con mucho en la tradición oral, y que pretende ser una
característica destacada de sociedades no literarias como la de los libios.
Los libios y
los egipcios tenían bases culturas bien diferentes – los libios no
alfabetizados y semi-nómadas, sin tradición alguna de construcción permanente;
los egipcios, alfabetizados, sedentarios, y poseedores de una larga tradición
de instituciones formales y construcción monumental. Faraones y dinastías de
origen libio controlaban todo o la mayoría de Egipto durante casi 400 años, y
algunos consiguieron mantener el poder bajo los kushitas. Es, por lo tanto, muy
probable que algunos de estos grandes cambios en la administración, la sociedad
y la cultura de Egipto, que tuvieron lugar durante este período, pudiesen haber
surgido de esta mezcla de sociedades.
Estructuras de
Poder y Geografía Política
El rasgo más
característico de Egipto durante el Tercer Período Intermedio lo constituye la
fragmentación política del país. Esta descentralización fue una consecuencia de
importantes cambios en el gobierno de Egipto, lo que distingue el Tercer
Período Intermedio del Imperio Nuevo. Factores importantes son la supervivencia
a largo plazo de jefes libios en puestos de poder, y el debilitamiento de la
autoridad del faraón. Especialmente significativa era la política real de
conceder poderes excepcionales a parientes y gobernantes locales que acabaría
creando un impulso hacia la independencia regional y una tensión sobre el
acceso y el control de los recursos económicos.
En el Imperio
Nuevo, la mayoría de los familiares habían sido cuidadosamente excluidos de la
administración efectiva y del poder militar, con lo que se neutralizaba una
potencial amenaza a la autoridad del faraón. Pero en el Tercer Período
Intermedio, a los hijos de los faraones se les otorgó poderes administrativos
sin precedente y se les ponía al mando de importantes asentamientos que gozaban
de una autonomía considerable, entre los que cabe destacar a Menfis,
Heracleópolis y Tebas. Hasta el pontificado de Harsiese (hacia 860 a.C.), todos
los sumos sacerdotes de la Dinastía XXII en Tebas fueron hijos del soberano
reinante, y puesto que muchos de estos príncipes tenían a disposición un poder
militar, esto tendría una importante implicación en el desarrollo de los
acontecimientos.
El mis efecto
tendría la política real de permitir que los cargos burocráticos, clericales y
militares se convirtiesen en beneficios hereditarios de familias de provincia.
Los altos cargos solían pasar a veces de padres a hijos en el Imperio Nuevo,
pero el proceso bajo ningún concepto era automático. En el Tercer Período
Intermedio la práctica se hizo endémica; ya, bajo la Dinastía XXI, los puestos
de Sumo Sacerdote y General en Jefe los controlaba una sola familia. Un intento
por parte de los primeros soberanos de la Dinastía XXII de evitar los efectos
debilitadores de este monopolio mediante el nombramiento de los hijos del
faraón como sumos sacerdotes en Tebas, y de otros hombres del faraón para
ocupar altos cargos, no frenó la tendencia; lo primero incluso fomentó la
descentralización; y en el caso segundo, el propio principio de herencia pronto
se reafirmaría.
Los efectos de
esta práctica se ven claro en Tebas donde las inscripciones genealógicas de
objetos funerarios y estatuas de los templos muestran el declive de puestos
importantes en la administración y en el sacerdocio tras muchas generaciones de
familias locales. La aparición en genealogías de la frase mi nen (el de igual
título) antepuesta a los nombres de ancestros, es una clara indicación de que
el traspaso de cargos a sucesivas generaciones era ya cosa corriente. Estas
familias reforzaban sus propias posiciones mediante casamientos con miembros de
otros clanes que también ostentaban cargos creando así élites locales poderosas
que controlaban los centros provinciales. Funcionarios de gobiernos
centralizados tales como los visires y supervisores del tesoro y graneros,
quienes en el Imperio Nuevo habrían supuesto un impedimento a la independencia
de las provincias, ahora sólo ejercían una influencia local, o, como es el caso
de los visires del sur, ellos mismos eran miembros de la dominante aristocracia
provincial.
Bajo estas
condiciones, la independencia de los centros regionales y la aparición de
dinastía colaterales era virtualmente inevitable. El proceso de
descentralización estuvo más marcado en el Delta. Allí, varios centros
provinciales quedaron bajo el control de caudillos libios, y algunos de ellos,
en especial Sais y Leontópolis, eventualmente eclipsarían la preeminencia de la
Dinastía XXII, cuya esfera de influencia se vería finalmente reducida a una
pequeña zona concentrada en los alrededores de Tanis y Bubastis. La situación
en el Alto Egipto era análoga, aunque esta parte del país retuvo una mayor
cohesión territorial que el norte. Tebas fue predominante durante todo el
período, cuya importancia se fundaba en su estatus como el principal centro de
culto a Amón, y en ser el centro de la élite local más poderosa.
La actitud de
los faraones ante esta progresiva fragmentación tiene una importancia clave. En
el Primer Período Intermedio y en el Segundo, la división del poder en Egipto
entre dos o más soberanos se consideraba totalmente inaceptable; en el Tercer
Período, sin embargo, la descentralización no se consideraba siempre de forma
negativa. Los nombramientos a largo plazo de parientes reales para ocupar
puestos de poder y los matrimonios de gobernadores provinciales importantes con
las hijas de los faraones pueden verse como medidas para reforzar la autoridad
real; no obstante, ambas produjeron el efecto contrario, fomentando la
descentralización al reforzar la base de poder de los gobernantes locales. Se
ha sugerido, incluso, que el faraón Sheshonq (825-773 a.C.), preocupado por el
declive de autoridad de la Dinastía XXII, habría intencionadamente establecido
una línea real colateral, la Dinastía XXIII, como forma de mantener una medida
de control sobre la élite de provincias.
Esto es muy
cuestionable a la vista del debatible estatus de la Dinastía XXIII. Una imagen
más clara surge si se acepta que la descentralización no sólo se admitió, sino
que se institucionalizó como forma de gobierno. El cuadro político que emerge
conforme avanza el Tercer Período Intermedio es, pues, el de una federación de
gobernantes semi-autónomos, nominalmente sujetos - y con frecuencia afines - a
un soberano como cabeza suprema. Esto es, quizás, una muestra del impacto de la
presencia libia en la Administración, ya que dicho sistema resulta coherente
con las pautas de gobierno de una sociedad semi-nómada como la de ellos. A
favor de esta interpretación cabría señalar que, a pesar de la abundancia de
incidentes militares y del fortalecimiento de los asentamientos durante este
período, las referencias explícitas a conflictos internos son limitadas, y no
deben interpretarse como síntomas de un desplazamiento hacia la anarquía.
Una
consideración de la geografía política de Egipto durante el Tercer Período
Intermedio nos revela indicios de una divisoria norte-sur. El control del norte
estaba casi totalmente en manos de los libios. Su afluencia fue crucial para el
asentamiento y cultivo del Delta: los Meshwesh ocuparon las principales
ciudades d las zonas centro y este (Mendes, Bubastis, Tanis). La principal
afluencia de los Libu quizás fue posterior a la de los Meshwesh, de ahí que se
asentasen en la menos rentable franja occidental; en las inmediaciones de Imau.
Finalmente acabarían fundando la dinastía se Sais.
A otro grupo,
los Mahasun, se les localiza hacia el sur. La distribución cronológica y
espacial de las “estelas de donaciones” refleja, quizás, la utilización
progresiva de tierra cultivable, empezando desde los extremos oriental y
occidental del Delta hacia el centro, como áreas sin cultivo ni ocupación
previa. El estatus semi-autónomo de centros tales como Bubastis, Mendes,
Sebennytos, y Diospolis, probablemente se estableció durante la fase inicial
del asentamiento libio y se mantuvo durante los siglos sucesivos.
El Alto Egipto
estaba menos fragmentado que el Delta. Mientras que centros como Hermópolis,
Heracleópolis, el-Hiba y Abydos eran importantes, Tebas mantenía su estatus
preeminente durante todo el Tercer Período Intermedio. La resistencia del sur a
la imposición de control desde l norte fue un hecho recurrente desde el siglo
décimo al octavo a.C. con Tebas y sus funcionarios haciendo el papel de
líderes. Ya había muestras de ello hacia finales de la Dinastía XXII; en
inscripciones talladas a principios de su reinado, Sheshonq I figura con el
título de “Jefe del Ma” más que como faraón. Por consiguiente, el
derecho al puesto de Sumo Sacerdote de Amón se convirtió en una importante
causa de contienda.
Las
aspiraciones al pontificado del príncipe Osorkon, hijo de Takelot II, provocó
un rechazo feroz, con los tebanos que preferían reconocer la autoridad de los
soberanos de la Dinastía XXIII, Pedubastis I y Iuput I, y por consiguiente a
Osorkon III y sus sucesores, antes que a los faraones de Tanis. Aún después,
los gobernantes del sur harían una alianza con los monarcas de Kush; es más,
tan tarde como los primeros años de Psamtek I (664-610 a.C.), de Sais.
Bajo la
divisoria política norte-sur había una división étnica. La evidencia de
nombres, títulos, y genealogías nos revela a la población del norte como
predominantemente libia, y a la del sur como egipcia. Estas reflexiones pueden
también detectarse en la cultura del material. Después del Imperio Nuevo, la
evolución de la escritura hierática utilizada en documentos comerciales produjo
dos formas divergentes: demótica en el norte y hierática “anormal” en Tebas;
indicación de una ruptura de las tradiciones del Imperio Nuevo; los escribas
del período libio empleaban construcciones gramaticales y deletreos fonéticos
que reflejaban el uso corriente más que la tradición, y le escritura hierática
se iba utilizando más en vez de los jeroglíficos en las inscripciones de los
monumentos. Estas situaciones, especialmente la última, son más propias del
norte, y pueden ser el reflejo de una falta de preocupación de los libios por
la tradición para aferrarse a un idioma desconocido.
La Ideología
de la Corona
La
subordinación del gobernante temporal a Amón, aspecto clave de la teocracia,
pudo haberse ofrecido ella misma a los gobernantes libios de la Dinastía XXI
como medio políticamente oportuno de asegurarse la aprobación divina al nuevo
régimen. Como se mencionó en el Capítulo 10, la relación entre Amón y el faraón
cambió durante finales del Imperio Nuevo. Con el establecimiento de la
teocracia en la Dinastía XXI, la independencia política del faraón alcanzó su
nivel más bajo, y su autoridad ejecutiva apenas excedía la de los Sumos
Sacerdotes. De hecho, mientras tres de los pontífices tebanos adoptaban títulos
reales, el faraón Psusenes I también aparece como Sumo Sacerdote de Amón,
indicaciones de que los cargos se iban equiparando más que lo habían hecho nunca.
La apropiación
tebana de atributos reales estaba restringida ya que, si bien a Herihor y
Pinudjem I se les representaba con prerrogativas reales (igualdad de estatura
con los dioses), adornados con indumentaria real, y con su nombres en
cartuchos), a Herihor se le mostraba así sólo en los relieves de templos y en
los papiros funerarios de su esposa Nodjmet, mientras que su prenombre real es
de un mero título de Sumo Sacerdote de Amón. El comandante Menkheperra, hijo de
Pinudjem I, sólo utilizaba cartuchos ocasionalmente y en cierta ocasión se le
representó con vestimenta real. Solamente Pinudjem I hacía ostentación de
mayores pretensiones de un estatus faraónico y sería enterrado con honores
reales.
La esporádica
monarquía puede que se asumiese por razones de culto: puesto que el faraón era
el punto de contacto entre el mundo de los mortales y el de los dioses, un
estado prácticamente independiente como el del Alto Egipto exigía alguien que
jugase ese papel.
Para
principios de la Dinastía XXII, los libios estaban ya firmemente atrincherados
en el poder, de ahí que el carácter teocrático del gobierno bajo de tono.
Sheshonq I y sus sucesores volvieron a enfatizar la autoridad del faraón, pero,
cuando ésta se debilitó después del 850 a.C. aproximadamente, serían primero
los Sumos Sacerdotes de Tebas, y con posterioridad las “las esposas divinas
de Amón”, más que el propio Amón, quienes esgrimirían el poder.
A lo largo de
los siglos once al octavo a.C., los dirigentes libios hicieron uso de muchas de
las manifestaciones externas del reinado faraónico tradicional como forma de
hacer valer su estatus de auténticos faraones egipcios. Se les representaba con
vestimenta faraónica, y su quíntuple titulatura completa; la figura del faraón
golpeando a sus enemigos ante Amón (testimoniado por Siamun y Sheshonq I),
símbolo del tradicional rol de preservación del maat (el universo ordenado)
mediante la derrota de los enemigos de Egipto; y la recuperación del
Festival-sed, los vinculaba con los gobernantes de pasadas generaciones. El
Festival-sed celebrado en Bubastis en el año 22 de Osorkon II (870-850 a.C.)
aparece conmemorado en relieves en el gran pórtico de entrada de granito rojo,
que muestran, con reproducciones en forma de ceremonias, una gran observancia
de la tradición antigua.
Con el fin de
dotar al mandato de extranjeros de una mayor legitimidad, la ideología real se
desarrolló siguiendo unos criterios cuidadosamente seleccionados. Uno de ellos
consistía en la frecuente asimilación del faraón al Niño Horus, hijo de Osiris
e Isis, a la que se alude en las titulaturas de algunos faraones libios desde
Sheshonq I en adelante, y que tiene un paralelismo en las representaciones del
faraón como un niño amamantado por una diosa. Estos fenómenos sin duda estaban
encaminados a reconciliar a la población autóctona con el mandato extranjero;
los hyksos, los persas y lo ptolomeos, todos ellos consideraron útil dicha
asimilación policía. Aunque, como ya se ha visto antes, los libios nunca se
“egipticionarían” totalmente y, a pesar de sus galas faraónicas, sus soberanos
preferirían patrones de gobierno diferentes a los de sus precursores del
Imperio Nuevo.
Un ejemplo
claro de ellos es la aparente tolerancia libia a tener dos o más “faraones”
simultáneamente, cada uno de ellos titulado “Faraón del Alto y Bajo Egipto”,
independientemente de sus esferas reales de influencia. Esta no es la única
indicación de que los libios habían adoptado los adornos reales sin entender
por completo su significado; en el Imperio Nueva se daba una gran importancia
al contenido de la titulatura real, que era diferente para cada faraón y
reflejaba un programa de reinado cuidadosamente creado. Las titulaturas de los
soberanos libios, no obstante, se caracterizaban por la monótona repetición de
prenombres y epítetos reales que con frecuencia dificultan la correcta
atribución de monumentos reales de este período.
No sólo es más
difícil distinguir un faraón de otro sino que, además, un desenfoque en la
distinción entre un faraón y sus súbditos. La estructura de poder en Egipto
hacia 730 a.C., como nos revela la “estela de la victoria” de Piy, nos muestra
a cabecillas de los Meshwesh en posiciones equiparables a las de reyes, aunque
sin titulaturas reales., Unas décadas más tarde, hacia finales del dominio
kushita, los registros asirios El Cilindro Rassam) revelan una situación
comparable, con todos los gobernadores agrupados juntos independientemente de
sus títulos. Estos incluyen a un “faraón” (Nekau I (672-664 a.C.)), a un
“Gran Jefe”, a un gobernador, y a un visir.
La pérdida del
extraordinario estatus del faraón se manifiesta de diferentes formas: En el
Arte, los personajes no reales se representan realizando actos anteriormente
reservados para faraón; a un jefe libio se le representa en una estatuilla de
rodillas con ofrendas al dios; un relieve nos muestra a otro jefe consagrando a
los dioses de Mendes “trozos escogidos” de carne en un altar; un Sumo Sacerdote
de Amón y un sacerdote de menor rango ofrecen en una estela una imagen de maat.
El mismo
fenómeno se ve reflejado en fuentes económicas, en especial en las “estelas de
donación”. En el Imperio Nuevo tales donaciones sólo las realizaba el faraón;
en el Tercer Período Intermedio numerosas estelas registran donaciones a
templos, y, mientras el donante es en ocasiones el faraón, en la mayoría de los
casos se trata de un jefe libio o una persona privada.
Incluso los
nombres de personas pueden ser reveladores: Ankh-Pediese, mencionado en una
estela del Serapeum como nieto del Jefe Supremo de los Meshwesh, Pediese, tiene
un nombre que significa “Larga Vida a Pediese”, un recuerdo a un jefe libio en
un contexto en el que normalmente sólo se usa un nombre real, como es el caso
del propio faraón o de la esposa divina de Amón. Quizás lo más destacable de
todo sea la intrusión de miembros del séquito real en el lugar de enterramiento
de sus señores; el entierro del General Wendjebauendjed en una cámara de la
tumba del faraón Psusenes I, en Tanis, habría sido impensable en el Imperio Nuevo,
mientras que ahora la figura del faraón era más la de un señor feudal,
sustentado por una red de parientes y secuaces cuyos lazos con su Amo destacan
incluso en la tumba.
Los Militares
en el Período Libio
Terminado el
Imperio Nuevo, el poder de los militares se convirtió en una importante fuente
de autoridad en Egipto; más que el control de la burocracia. El nuevo orden lo
establecieron los jefes militares, y los gobernantes de la principalidad del
sur a lo largo de toda la Dinastía XXI eran, en su mayoría, militares. Los
nombramientos de los soberanos de la Dinastía XXII aseguraban que los
gobernadores de provincia fuesen jefes militares, y el hecho de que estos
títulos no fuesen meramente honoríficos se demuestra por referencias a
fortalezas y guarniciones bajo su mando.
La
construcción de fortalezas constituye una de las actividades mejor documentadas
del período. Pocas de ellas han sido testimoniadas arqueológicamente por
algunos vestigios, pero la ubicación de muchas de ellas es conocida por restos
de ladrillos estampados con nombres de localidades. Esta evidencia muestra que
toda una serie de fortalezas se construyeron en el Alto Egipto durante la
Dinastía XXI; muy especialmente bajo Pinudjem I y Menkheperra. Hubo una
concentración especial de estas instalaciones en el margen este de El Nilo al
norte del Egipto Medio: en el-Hiba, Sheikh Mubarek, y Tehna (Akoris). Desde
estos baluartes se mantenía una estrecha vigilancia del tráfico en el río Nilo,
y se podía aplastar cualquier insurrección.
El-Hiba era
algo más que un puesto de observación y de guarnición. Era un fuerte fronterizo
y la sede en el norte de los soberanos del Alto Egipto durante la Dinastía XXI.
Cartas en papiro de la época en las que se mencionan a los generales Piankh y
Masaharta se han encontrado allí, y los papiros con composiciones literarias
Wenamun y el Cuento de Woe, así como el Onomasticon de Amenemope, proceden
probablemente de la misma vecindad. El lugar continuó funcionando como un
importante cuartel general militar durante la Dinastía XXII; allí construyó un
templo Sheshonq I con aditamentos de Osorkon I. Incluso después, el lugar se
utilizaría como base operacional por el príncipe Osorkon en su conflicto con
sus oponentes tebanos.
También parece
que los asentamientos civiles acabarían adquiriendo el carácter de bastiones
militares durante el Tercer Período Intermedio. La administración del margen
occidental tebano encontró refugio en el recinto fortificado del templo de
Medinet Habu durante los problemas de finales del Imperio Nuevo, y
aparentemente permanecería siendo residencia de los Sumos Sacerdotes durante la
Dinastía XXI. Tampoco sería éste un caso aislado. El relato de la campaña de
Piy hacia 730 a.C. muestra que ciudades como Hermópolis y Menfis estaban
fortificadas y eran lo suficientemente fuertes como para resistir un asedio.
Evidentemente, el estilo de vida del egipcio había tomado un cariz
habitualmente defensivo.
La fuerte
concentración de tropas a lo largo de El Nilo pudo haber tenido sus orígenes en
la determinación de los jefes libios de imponer su dominio sobre Egipto. Esto,
unido a la bien documentada resistencia de Tebas al control exterior,
probablemente justifique la ubicación de las fortalezas de la Dinastía XXI en
lugares tan al sur como Qus y Gebelein donde raramente habrían servido para
defenderse de algún ataque desde fuera del Valle del Nilo. Durante el reinado
de Pinudjem I tuvo lugar una rebelión en la región tebana pero su naturaleza es
más bien oscura. Es cierto que sólo se conoce por la estela colocada por el
Sumo Sacerdote Menkheperra en conmemoración del indulto de algunos villanos y
su regreso de los oasis donde habrían sido exiliados como castigo. Los
conflictos del Príncipe Osorkon con los rebeldes tebanos más de un siglo
después ponen en evidencia la continua necesidad del poder militar para
mantener la autoridad en la zona.
La
relativamente poco emprendedora política exterior de los gobernantes de Egipto
durante el Tercer Período Intermedio puede verse como el resultado lógico de su
situación interna. Con un régimen progresivamente descentralizado, y con una
parte importante de la fuerza militar dedicada a mantener el orden en Egipto,
no parece que fuese viable conseguir una concentración del esfuerzo militar y
unos recursos económicos necesarios para propiciar una sólida política de
expansión en el exterior.
Economía y
Control de Recursos en las Dinastías XXI a XXIV
El período que
abarca la Dinastía XXI a la XXIV destaca por la escasez de monumentos reales de
piedra a gran escala similares a los construidos durante el Imperio Nuevo. Con
la única excepción de los de Tanis, la construcción de edificios reales se
limitaba a ampliaciones menores y reparaciones en construcciones existentes.
Este reducido nivel de actividad coincide con un reciclaje intenso de
monumentos y materiales; fenómeno particularmente obvio en Tanis donde mucho de
los trabajos en piedra – bloques, columnas, obeliscos, estatuas – se trajeron
de Piramesse u otros yacimientos, y se volvieron a inscribir, o simplemente a
levantar, sin modificaciones. Puestos a comparar con productos de otros
períodos, estos factores podrían considerarse como síntomas de una economía
débil.
Ciertamente no
hay duda alguna de que el Tercer Período Intermedio se iniciase en un momento
de estrés económico, y que, hasta donde se puede discernir, los ingresos
provenientes del Levante Oriental y del África Interior se verían muy reducidos
durante este período en comparación con lo que se disponía durante el Imperio
Nuevo.
Existe, no
obstante, un número de señales indicativas de que la economía de Egipto no se
mantuvo seriamente debilitada durante todo este período. La poco ambiciosa
naturaleza de los proyectos de construcción reales y la alta dependencia de la
utilización de materiales usados en el tercer Período Intermedio posiblemente
se podría explicar debido al estado fragmentado del país. Carente de una
administración centralizada bajo un único gobernante, no era ya posible
administrar los recursos de forma eficiente, o movilizar mano de obra de forma
masiva como la empleada en la construcción de las pirámides de Menfis o en los
templos de Karnak. Es significativo que la relativamente corta fase de un
gobierno fuerte – los reinados de Sheshonq I a Osorkon II – coincidiesen con la
construcción de algunos de los monumentos reales más sobresalientes: el
Bubastite Portal, en Karnak, y el “salón del festival” de Osorkon II, en
Bubastis.
En cuanto al
estado de la economía agrícola del período, la información de que se dispone es
muy limitada. Algunos papiros (incluyendo el Papiro de Reinhardt), y las
estelas de donación, constituyen las únicas fuentes. Estas últimas, no
obstante, son muy interesantes; la mayoría datan de las Dinastías XXII y XXIII,
y registran la asignación de tierras a los templos encaminadas a establecer
donaciones para los cultos funerarios. La mayoría de estas estelas encontradas
en el norte indican que la productividad de los terrenos agrícolas era
suficiente para obtener un excedente para utilizar para dichos fines. Como ya
se ha visto, la distribución de estas estelas también apunta a que importantes
zonas del Delta Occidental y Central se habrían recién dedicado al
cultivo.
También hay
evidencia de que existían otras formas de riqueza. Los objetos de
enterramientos encontrados en las tumbas reales de Tanis incluían importantes
cantidades de oro y plata, mientras que una inscripción en Bubastis que
registra la dedicación del faraón Osorkon I de estatuas y utensilios de culto a
los templos egipcios, registra el equivalente a 391 toneladas de objetos de oro
y plata; todo ello llevado a cabo durante los primeros cuatro años de su
reinado. Se postula, que una parte de ello podría ser parte de saqueos
procedentes de la campaña palestina llevada a cabo años en años anteriores por
el faraón Sheshonq I, mientras que otra podría provenir de material reciclado
extraído de tumbas del Imperio Nuevo. No obstante, una economía en la que tanta
riqueza pudiese ser neutralizada económicamente mediante la consagración de
deidades, sólo podría tratarse de una que fuese boyante.
El reciclaje
de recursos sin duda jugaba un papel importante en mantener llenos los cofres
estatales. Esta quizás fuese la principal razón – más que la piadosa
consideración hacia el fallecido – del desmantelamiento de los enterramientos
reales del Imperio Nuevo en Tebas durante la Dinastía XXI. Las momias de los
faraones y de sus esposas y familiares se sacaban de sus tumbas despojadas de
casi todos los objetos de valor, y se enterraban de nuevo en grupos, en
escondrijos de fácil acceso y custodia. Los legajos hieráticos en ataúdes y
mortajas que registran tales hechos muestran que se llevaban a cabo con la
autorización de los generales que gobernaban mientras centenares de grafitis
rupestres realizados por el escriba de la necrópolis Butehamun y sus colegas
dan testimonio del sistemático rastreo y eventual limpieza de viejas
tumba.
Mucho material
precioso indudablemente se derretiría para ser usado de nuevo, pero parece que
algunos objetos habrían sido apropiados para su utilización en los
enterramientos de los reyes tinitas; los pectorales encontrados en la momia del
faraón Psusennes I tienen un gran parecido con ejemplares del Imperio Nuevo
tales como los de la tumba de Tutankamón, y hay indicios de alteración de
nombres en algunos cartuchos. Objetos de un tamaño respetable también serían
reciclados. Un sarcófago de granito se extrajo de la tumba del faraón Merenptah
y se trasladó hasta Tanis para su posterior reinscripción y uso en el
enterramiento de Psusennes I. Los ataúdes de madera de Tutmosis I fueron
restaurados y utilizados de nuevo para albergar la momia del faraón Pinudjem
I.
En este caso,
el mero thrift pudo haber sido de menor importancia para Pinudjem I que la
oportunidad que se le brindaba de que se le asociase directamente con uno de
los grandes faraones del pasado de Egipto aportando así soporte ideológico a su
poca ortodoxa reivindicación al estatus faraónico. Curiosamente, lo que
empezaría como una prerrogativa sólo de los gobernantes tebanos ponto se
extendería; en la Dinastía XXI una alta proporción de ataúdes usados para
enterramientos en Tebas fueron reinscritos y vueltos a usar poco después del
enterramiento original – probablemente de forma ilícita: un legajo escrito en
un ataúd en el Museo Británico registra su restauración a su verdadero dueño
después de que se hubiesen cogido a trabajadores de la necrópolis en el acto de
usurpación.
El
Tercer Periodo Intermedio de Egipto
El Tercer
periodo intermedio de Egipto transcurre de c. 1070 a 650 a. C. Hacia
el siglo XI a. C., Egipto se vio dividido en dos unidades políticas,
una dirigida desde Tanis, en el Bajo Egipto, y otra desde Tebas, en el Alto
Egipto. Ambas eran gobernadas por dinastías de origen libio. Si bien eran
independientes entre sí, y en muchos casos rivales, los gobernantes tebanos
sólo ostentaban el título de Sumo sacerdote de Amón.
Tanis, la
capital de la dinastía del norte, estaba próxima a la ciudad de Avaris, la
capital de los hicsos y la Pi-Ramsés de los Ramésidas (excavada por arqueólogos
austriacos dirigidos por Manfred Bietak).
Se considera,
generalmente, que este período incluye desde las dinastías libias hasta la
caída de la dinastía XXV, originaria de Kush (Nubia), en el siglo
VII a. C.
Reinando Ramsés
XI, hacia 1070 a. C., Herihor, que era el jefe del
ejército, chaty del Alto Egipto, virrey
de Nubia y Sumo sacerdote de Amón, se autoproclamó rey de Egipto
en Tebas, aunque sólo tuvo influencia sobre su región. A la
vez, Esmendes, chaty del Bajo Egipto, el delta del Nilo, inició
un segundo linaje de gobernantes, con capital en Tanis. Esta familia de
mandatarios fue denominada por Manetón la dinastía XXI.
En esta época
los israelitas, dirigidos por David, finalizan la disputa con Siria,
derrotan a los filisteos, someten a las pequeñas naciones vecinas y fundan
un imperio israelita que llegaría desde la península del Sinaí hasta
el norte del río Éufrates, incluyendo casi toda la costa oriental
del mar Mediterráneo.
Faraones de la
dinastía XXI en Tanis
|
Nombre común |
Nombre de Nesut-Bity |
Nombre de Sa-Ra |
Comentarios |
Gobierno |
|
Esmendes I |
Hedyjeperra |
Nesbanebdyedet |
1069-1043 a.C. |
|
|
Neferjeres |
Neferkara |
Amenemnesu |
1043-1039 a.C. |
|
|
Psusenes I |
Ajeperra |
Pasebajaenniut |
1039-991 a.C. |
|
|
Amenemope |
Usermaatra |
Amenemopet |
993-984 a.C. |
|
|
Osocor |
Ajeperra |
Osorkon |
984-978 a.C. |
|
|
Siamón |
Necherjeperra |
Siamon |
978-959 a.C. |
|
|
Psusenes II |
Titjeperura |
Pasebajaenniut |
959-945 a.C. |
Los sumos
sacerdotes de Amón (varios serán faraones posteriormente) con
sede en Tebas son:
|
Nombre común |
Nombre de Trono |
Nombre de Nacimiento |
Comentarios |
Sacerdocio |
|
Herihor |
Hemnecher Tepienamón |
Herihor Siamón |
1080-1074 a.C. |
|
|
Pianj |
Pianj |
1074-1070 a.C. |
||
|
Pinedyem I |
Jeperjaura Setepenamón |
Pinedyem Meryamón |
1070-1032 a.C. |
|
|
Masaharta |
Masaharta |
1054-1046 a.C. |
||
|
Dyedjonsuefanj |
Dyedjonsuefanj |
1046-1045 a.C. |
||
|
Menjeperra |
Hemnecher Tepienamón |
Menjeperra |
1045-992 a.C. |
|
|
Esmendes II |
Nesubanebdyedet |
992-990 a.C. |
||
|
Pinedyem II |
Pinedyem |
990-969 a.C. |
||
|
Psusenes III |
Titjeperura Setepenra |
Pasebajaenniut Meryamón |
Posiblemente fue Psusenes II |
969-945 a.C. |
· Los
Sumos Sacerdotes de Amón de Tebas gobernarán como reyes del Alto Egipto.
· El
rey-sacerdote del Alto Egipto debe someterse a los dictámenes del Oráculo de
Amón.
· Herihor,
general libio, Sumo Sacerdote de Amón desde el 1089, Faraón de Egipto desde el
1080 a.C.
· Esmendes
se proclama Faraón en el Bajo Egipto, en el 1069 a.C.
· Piankh.
Sumo Sacerdote de Amón desde el 1074 a.C.
· Pinedjem
I Sumo Sacerdote de Amón del 1070 al 1032; reina sucesivamente con los dos
siguientes.
· Masaherta,
Corregente del Alto Egipto del 1054 al 1046 a.C.
· Menkheperre
Corregente del Alto Egipto desde el 1045, Rey del Alto Egipto desde el
1032 a.C.
· Nesbanebdjed
II ó Smendes II. Sumo Sacerdote de Amón desde el 992 a.C.
· Pinedjem
II. Sumo Sacerdote de Amón desde el 990 a.C.
· Psusennes
II Sumo Sacerdote de Amón desde el 969, Faraón de Egipto desde el 959
(Psusennes III)
· Nubia
se independiza del Alto Egipto, probablemente durante su reinado.
· El
Faraón Sheshonq impone a su hijo como Sumo Sacerdote de Amón y unifica Egipto,
en el 945 a.C.
XXI Dinastía
Libia de Tanis, Faraones del Bajo Egipto. (1069 al 945 a.C.)
· Esmendes,
pariente de Herihor, se proclama Faraón, pero su dinastía solo gobernará el
Bajo Egipto.
· En
el Alto Egipto, los Sumos Sacerdotes de Amón ignorarán la autoridad de los
faraones.
· Nesbanebdjed
I ó Esmendes I, Faraón del Bajo Egipto desde el 1069 a.C.
· Amenemnesu,
Faraón del Bajo Egipto desde el 1043 a.C.
· Psusennes
I, Faraón del Bajo Egipto desde el 1039 a.C.
· Amenemope,
Faraón del Bajo Egipto desde el 993 a.C.
· Osokhor
ó Osorkor "El Viejo" Faraón del Bajo Egipto desde el 984 a.C.
· Siamún,
Faraón del Bajo Egipto desde el 978 a.C.
· Psusennes
III, Faraón del Bajo Egipto desde 959; rey del Alto Egipto desde 969 como
Psusennes II
· El
Faraón Sheshonq impone a su hijo como Sumo Sacerdote de Amón y unifica Egipto,
en el 945 a.C.
Tanis-Tebas:
Los Reyes Tanitas y los Reyes-Sacerdotes de Amón
La progresiva
importancia que durante la XX dinastía fue adquiriendo la ciudad de Per-Ramsés,
en el Delta Oriental, y aún gran parte de la región, en un intento de los reyes
ramesidas por aproximarse a una zona asiática que, estando en continuos y
graves conflictos, requería de una más rápida intervención militar, acabó
consolidando el papel de esa ciudad como capital del país en detrimento de
Tebas, de la realidad del Alto Egipto, y favoreciendo que el influyente clero
tebano de Amón asumiera tareas de gobierno en la Tebaida. Así, cuando el último
rey ramesida, Menmaatra-Ramsés (XI), murió sin descendencia masculina, y pasó a
sucederle el que probablemente fuera su yerno, Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I)
(el Smendes de los griegos), quien continuó aceptando la autoridad del clero
tebano sobre aquéllos territorios, la división ya era un hecho a pesar de que
estos aún siguieran considerando a Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I) como su
propio rey. Nacía la XXI dinastía egipcia.
Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I), trasladó la capital de Per-Ramsés a la ciudad
que le había servido de puerto, y desde la cual había ejercitado su cargo de
visir durante el reinado de su antecesor: Tanis (la actual San el-Hagar). Desde
esa ciudad gobernó todo el país, aunque Menfis siguiera ocupando un lugar de
relevancia. Entre sus acciones cabe señalar la reconstrucción de una muralla
del Templo de Amón en Karnak destruida durante una inundación del Nilo. Pero
sobre todo nos es conocido por el relato de Unamón en dónde ya se observa la
creciente decadencia de Egipto en la época frente a otras potencias
extranjeras.
Esa situación
de control del país cambiaría cuando el Gran Sacerdote Pinedyem (I), más joven
y más ambicioso que su padre Pianji, decidió, tras unos años de continuidad,
pasar a utilizar una titulatura reservada exclusivamente a la realeza. Así
Pinedyem (I) hizo uso de títulos hasta entonces reservados a la monarquía como
el de "Nesut-Bity" (Rey del Alto y Bajo Egipto), o "Sa Ra"
(Hijo de Ra) con el que ya podría haber manifestado su distanciamiento del rey
del norte. Pero lejos de promover el enfrentamiento, esa nueva situación se
aceptó con normalidad por la monarquía tanita, o al menos no se conocen
enfrentamientos entre ambos. Pinedyem (I) se dedicó a inmortalizar su memoria
en diversos lugares del área tebana como el Templo de Jonsu en Karnak, o
Abidos, además de construir una importante residencia en la ciudad de el-Hiba,
a la entrada del Fayum, en la que debió ser la frontera norte de su territorio,
desde la cual dirigir sus tareas de gobierno mientras a la par lo hacía un hijo
suyo en Tebas, el Gran Sacerdote de Amón, Masaharta, o incluso desde la cual
compartir el trono egipcio, en calidad de "co-faraón", con el rey de
Tanis.
La progresiva
importancia que durante la XX dinastía fue adquiriendo la ciudad de Per-Ramsés,
en el Delta Oriental, y aún gran parte de la región, en un intento de los reyes
ramesidas por aproximarse a una zona asiática que, estando en continuos y
graves conflictos, requería de una más rápida intervención militar, acabó
consolidando el papel de esa ciudad como capital del país en detrimento de
Tebas, de la realidad del Alto Egipto, y favoreciendo que el influyente clero
tebano de Amón asumiera tareas de gobierno en la Tebaida. Así, cuando el último
rey ramesida, Menmaatra-Ramsés (XI), murió sin descendencia masculina, y pasó a
sucederle el que probablemente fuera su yerno, Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I)
(el Smendes de los griegos), quien continuó aceptando la autoridad del clero
tebano sobre aquéllos territorios, la división ya era un hecho a pesar de que
estos aún siguieran considerando a Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I) como su
propio rey. Nacía la XXI dinastía egipcia.
Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I), trasladó la capital de Per-Ramsés a la ciudad
que le había servido de puerto, y desde la cual había ejercitado su cargo de
visir durante el reinado de su antecesor: Tanis (la actual San el-Hagar). Desde
esa ciudad gobernó todo el país, aunque Menfis siguiera ocupando un lugar de
relevancia. Entre sus acciones cabe señalar la reconstrucción de una muralla
del Templo de Amón en Karnak destruida durante una inundación del Nilo. Pero
sobre todo nos es conocido por el relato de Unamón en dónde ya se observa la
creciente decadencia de Egipto en la época frente a otras potencias
extranjeras.
Esa situación de control del país cambiaría cuando el Gran Sacerdote Pinedyem
(I), más joven y más ambicioso que su padre Pianji, decidió, tras unos años de
continuidad, pasar a utilizar una titulatura reservada exclusivamente a la
realeza. Así Pinedyem (I) hizo uso de títulos hasta entonces reservados a la
monarquía como el de "Nesut-Bity" (Rey del Alto y Bajo Egipto), o
"Sa Ra" (Hijo de Ra) con el que ya podría haber manifestado su
distanciamiento del rey del norte. Pero lejos de promover el enfrentamiento,
esa nueva situación se aceptó con normalidad por la monarquía tanita, o al
menos no se conocen enfrentamientos entre ambos. Pinedyem (I) se dedicó a
inmortalizar su memoria en diversos lugares del área tebana como el Templo de
Jonsu en Karnak, o Abidos, además de construir una importante residencia en la
ciudad de el-Hiba, a la entrada del Fayum, en la que debió ser la frontera
norte de su territorio, desde la cual dirigir sus tareas de gobierno mientras a
la par lo hacía un hijo suyo en Tebas, el Gran Sacerdote de Amón, Masaharta, o
incluso desde la cual compartir el trono egipcio, en calidad de
"co-faraón", con el rey de Tanis.
Con el rey tanita Hedyejeperra-Nesbanebdyedet* (I), muerto en el 1043 a.C., se
abandona definitivamente la Necrópolis Real tebana, además de por la distancia
que la separaba de la capital, por los continuos saqueos a los que se había
visto sometida desde tiempos ramesidas haciendo de ella un lugar bastante
inseguro. Le sucedió Neferkara-Amenemnesu, para ser entonces cuando se
normalice ya definitivamente esa relación entre ambos "reinos". Una
prueba de ello es la corregencia que mantuvo con su sucesor, el rey
Aajeperra-Pasebajaenniut* (I) (Psusenes I), quien se considera hijo del
"rey-sacerdote", Pinedyem (I), sellada aún más eficazmente si cabe
con el matrimonio de la princesa Isiemjeb (c), hija de
Aajeperra-Pasebajaenniut* (I), con su hermano, el por entonces Gran Sacerdote
de Amón en Tebas, Menjeperra*. También fue Aajeperra-Pasebajaenniut* (I), quien
instauró el papel político de otra figura teológica casi olvidada, el de "Divina
Adoratriz y Esposa de Amón" en Karnak. En su caso, en el de su hija
Maatkara (a) con el que se creaba una autoridad espiritual en el Alto Egipto
que cimentara aún más eficazmente la suya, y cabe pensar, estableciera un
control sobre el siempre poderoso clero de Amón. No obstante, esta situación
política tan cambiante no estuvo exenta de dificultades, así, durante el
sacerdocio de Menjeperra*, quien por otro lado siguió haciendo uso de los
atributos reales (aunque limitados a su territorio), se sabe del envío a los
desiertos occidentales, por entonces en manos libias, de ciertos exiliados
tebanos seguramente disconformes, o bien con esa realidad, o bien con alguna
relacionada. De este sacerdote tebano nos han llegado diversos restos
arquitectónicos. Construyó una fortaleza próxima a el-Hiba, y posiblemente
otras en Shurafa (en las cercanías de Minya), Gebelein, e Higazeh (cerca de
Qus) desde la cual controlar la ruta que comunicaba con el norte y con el Wadi
Hammamat. También realizó un importante número de mejoras en los templos
tebanos en dónde son abundantes sus citas.
Mientras,
Aajeperra-Pasebajaenniut* (I) siguió haciendo uso de esa titulatura, por otro
lado nunca abandonada por unos reyes tanitas fuertemente amonistas y tebanos, y
participó en la ampliación del templo de Amón en Karnak a la vez que iniciaba
en Tanis un templo en su honor, u otro muy próximo dedicado a Mut y Jonsu lo
que constituye la "triada tebana". A su muerte fue enterrado en una
pequeña tumba excavada en el subsuelo de ese templo de Amón, lo que en gran
medida la salvaguardó del pillaje, e hizo que Pierre Montet la descubriera
cuasi intacta en 1940 al lado de otras pertenecientes a reyes y altos
dignatarios de la XXI y XXII dinastía. En esa tumba, sólo superada en riqueza a
la famosa de Tutankamón*, se halló un valioso ajuar funerario, así como un
sarcófago de granito rosa usurpado al rey Baenra-Merenptah* (XIX dinastía), en
cuyo interior se encontró otro de plata conteniendo el cuerpo del rey.
Ambos, Aajeperra-Pasebajaenniut* (I) y Menjeperra*, murieron prácticamente a la
vez (año 48 del rey de Tanis), sucediéndoles Usermaatra-Amenemopet y
Nesibanebdyedet* (II), respectivamente. El primero se construyó una pequeña
cripta al lado de la del anterior rey tanita, pero al ser violada, acabó siendo
sepultado en una de las cámaras de la tumba de Aajeperra-Pasebajaenniut* (I)
que tendría ocasión de descubrir Montet. En ella, si bien el equipamiento
pertenecía sin duda al de un rey, éste se hallaba lejos de la
"opulencia" de su antecesor: fueron hallados más objetos de bronce
que plata ú oro, y su ataúd, que ya había contenido los restos de la reina
Mutnedyemet (b), era de madera al que se le habían fijado unas delgadas láminas
de oro. El mismo ejemplo utilizaron en su máscara funeraria. Las razones cabría
buscarlas en la dificultad por conseguir oro en un marco asiático muy
debilitado por sus constantes cambios, y por el otro, por el que quizás no
fuera sino la privilegiada relación comercial que mantuvieron con los fenicios
en cuyas manos recaía gran parte de ese comercio.
Los continuados cambios políticos en el Levante Mediterráneo, originados en
gran medida por los efectos producidos tras las invasiones de los llamados
"Pueblos del Mar", quiénes habían llevado a la práctica desaparición
de los grandes imperios asiáticos, y por su efecto, a la fundación de numerosas
ciudades-estado palestinas y cananitas (en cuyo contexto se crearía el primer
reino hebreo bajo Saúl), unido a la debilidad del país, es probable motivara
que ciertas poblaciones libias que ya ocupaban el Delta del Nilo, e incluso, ya
unidas por lazos familiares con la realeza egipcia, se hicieran con el control.
"Osorkon el viejo" o Ajeperra-Osorkon, como así se hizo llamar el
nuevo rey, es muy poco lo que se sabe, pero sin duda su reino nunca sobrepasó
el Delta y aún el Oasis del Fayum. Eso sucedía mientras en el sur gobernaba el
Gran Sacerdote de Amón, Pinedyem (II) y es de prever se interrumpiera la
relación que les subordinaba al rey del norte. Tampoco de este momento se sabe
de luchas entre ambos. Pero esa nueva situación, aún cuando no aislaba a la
región tebana de los pueblos asiáticos, sí que favoreció en cierta medida su
distancia y empobrecimiento.
Tras 6 años de
reinado del libio Ajeperra-Osorkon, pasaba a ser Necherjeperra-Siamón*, un
probable hijo de Usermaatra-Amenemopet* quien le sucediera. Las razones de ese
cambio dinástico se desconocen, pero siendo que por entonces es cuando
adquieren un mayor poder los "mashauash" en Bubastis, ciudad en la
que se habían venido instalando, y aún la obtención de su cabecilla del título
de "Gran Jefe de los Mashauash", además de entregársele el mando
supremo de las tropas mercenarias libias en el ejército egipcio, es muy posible
que atendiera a algún tipo de acuerdo.
Necherjeperra-Siamón*
ocupó el trono durante 19 años. Durante ese tiempo tuvo ocasión de realizar
obras en distintos puntos del país, y especialmente en Tanis dónde construyó un
templo dedicado a una diosa extranjera, Anta, así como en la región tebana, dónde
estando el Gran Sacerdote, Pinedyem (II), también le tocaría intervenir frente
a cierto escándalo por fraude en la administración, o ante la situación de
pillaje ya generalizado en la Necrópolis Real se tendría que ocupar del
traslado de diversas momias reales a un lugar más seguro que, habiendo muerto
por entonces Pinedyem (II) se consideró que su tumba, la TT320 de Deir
el-Bahari, era la más apropiada. Gracias a ello Emile C. A. Brugsh descubriría
en 1881 los cuerpos de un buen número de reyes egipcios en lo que se conoce
como "el escondrijo de Deir el-Bahari". En el exterior Siamón* envió
sus tropas a Palestina y tomó las ciudades de Ashdod y Gezer, y como según
fuentes bíblicas (A.T.) coincidió con el casamiento de una de sus hijas con el
rey Salomón en lo que constituye un hecho excepcional en la monarquía egipcia,
lo capturado sirvió de dote para la princesa, y como alianza para los reinos
egipcio e israelita que a ambos sin duda interesaron. Pero no fue el único
matrimonio diplomático, pues continuando con las fuentes bíblicas, cuya
importancia es notable para este crítico periodo, también casó a otra de sus
hijas con Hadad, príncipe de Edom.
Su sucesor
Titjeperura-Pasebajaenniut* (II) concedió algunos privilegios a los
"mashauash", y entre ellos el que su jefe, el general Nimlot (a)
recibiera culto funerario en Abidos lo que acabó por normalizar su situación en
Egipto y permitió su definitivo ascenso al poder. Eso sucedía mientras en Tebas
pasaba a ser Pasebajaenniut* (III) el pontífice de su clero aunque se ha
pensado que uno y otro bien pudieron ser la misma persona. Sea como fuere, la
poca luz existente sobre esta dinastía, y en especial sobre sus últimos años,
imposibilita en gran medida su reconstrucción. No obstante, la falta de
descendencia masculina por parte Titjeperura-Pasebajaenniut* (II), unido al
continuado poder que adquirieron los aguerridos "mashauash" en
el Delta, y ahora, hombres fuertes del país, favoreció el que su "Gran
Jefe de los Mashauash (o Ma)", y comandante del ejército egipcio,
Sheshonq*, se hiciera con el trono, y fundara la XXII dinastía también llamada
"Líbica" o "Bubastista".
Smendes
(Hedjkheperra Setepenra)
Hedyjeperra
Setepenra Nesbanebdyedet Meryamón, o Esmendes fue el fundador de la dinastía
XXI de Egipto; gobernó de ca. 1069 a 1043 a. C. Con este faraón
comienza la época denominada por los historiadores Tercer periodo intermedio de
Egipto.
Esmendes,
militar de origen libio, fue nombrado chaty del Bajo Egipto por Ramsés XI. Tomó
el trono después de enterrar a Ramsés XI en el Bajo Egipto, el territorio que
ya controlaba en vida de éste, ejerciendo gran influencia en el Egipto Medio.
El Alto Egipto quedaba bajo el dominio del sumo sacerdote de Amón.
Posible hijo
(o hermano) de Herihor y su esposa Nedyemet; se casó con Tentamón (hija de
Ramsés XI) y Muthedyem, naciendo de la primera, Henuttauy, y de la segunda el
futuro rey Psusennes I. Julio Africano comentó, copiando a Manetón, que Smendes
reinó 26 años.
En su época se
origina una revolución religiosa en Tanis, llamada la "guerra de los
impuros", que supondrá el abandono del culto a Seth para recuperar la
tríada tebana de Amón, Mut y Jonsu.
Smendes pudo
haber sido hijo de una dama llamada Hrere. Hrere era jefe del harén de
Amón-Re y probablemente la esposa de un sumo sacerdote de Amón. Si Hrere
era la madre de Smendes, entonces él era un hermano de Nodjmet y, a través de
su cuñado de los Sumos Sacerdotes Herihor y Piankh.
Smendes estaba
casado con Tentamun B, probablemente una hija de Ramsés
IX. Pueden haber sido los padres de su sucesor Amenemnisu.
Informe de
Wenamun
Smendes ocupa
un lugar destacado en el Informe de Wenamun. Esta historia está
ambientada en un "Año 5" anónimo, generalmente considerado como el
año 5 del llamado Renacimiento del faraón Ramsés XI, el
décimo y último gobernante de la XX Dinastía del Antiguo
Egipto (1190-1077 a. C.). Sin embargo, dado que Karl Jansen-Winkeln
ha propuesto revertir el orden de los Sumos Sacerdotes de
Amun Herihor y Piankh, esta atribución se ha disputado.
Con el pontificado de Herihor cayendo más tarde que el de Piankh, atestiguado
en el año 7 del Renacimiento, la fecha en el encabezado de Wenamun debería
referirse al sucesor de Ramsés XI. Siguiendo a Jansen-Winkeln, Arno
Egberts (1991) argumenta que la historia se desarrolla en el quinto año de
Smendes. Recientemente, Ad Thijs ha adscrito alternativamente el
texto al año 5 del rey Khakheperre Pinuzem, quien es el sucesor de Ramsés XI en
su cronología, que también se basa en la inversión de los Sumos Sacerdotes
presentada por Jansen-Winkeln.
Al comenzar la
historia, el personaje principal, Wenamun, sacerdote
de Amón en Karnak, es enviado por el Sumo Sacerdote de
Amón Herihor a
la ciudad fenicia de Biblos para adquirir madera
(probablemente madera de cedro) para construir un nuevo barco para
transportar el culto. Imagen de Amón. Wenamun visita por primera
vez a Smendes en Tanis y personalmente presentó sus cartas de
acreditación a Smendes para recibir el permiso de este último para viajar al
norte hasta el Líbano moderno. Smendes responde enviando un
barco para los viajes de Wenamun a Siria y
el Levante. Smendes aparece como una persona de la mayor importancia
en Tanis.
Rebelión en
Tebas
El sumo
sacerdote Menjeperra suprimió una rebelión en Tebas en el año 25º de un
rey, que solo puede ser Esmendes, pues no hay evidencia de que los sumos
sacerdotes contaron sus propios años de reinado, aún cuando ellos se
adjudicaron títulos reales, como hizo Pinedyem. Menjeperra exilió a los líderes
de la rebelión a los oasis occidentales del desierto, como la estela del
destierro de Menjeperra muestra. Fueron perdonados varios años después, durante
el gobierno de su sucesor Amenemnisu.
Reinado
La autoridad
nominal de Smendes sobre el Alto Egipto está atestiguada por una sola estela
inscrita encontrada en una cantera en Ed-Dibabiya, frente
a Gebelein en la orilla derecha del Nilo, así como por una
inscripción de graffito separada en un muro del Templo de Monthu en
Karnak, el Templo que fue construido originalmente durante el reinado
de Thutmosis III.
La estela de
la cantera describe cómo Smendes "mientras residía en Memphis, escuchó
sobre el peligro de inundaciones en el templo de Luxor, dio órdenes de
reparación (de ahí que la cantera funcione) y recibió noticias del éxito de la
misión".
A Smendes se
le asigna un reinado de 26 años por Manetón en su Epítome. Esta
cifra está respaldada por la fecha del Año 25 en
la Estela del Destierro que relata que el Sumo
Sacerdote Menkheperre reprimió una revuelta local en Tebas en el Año
25 de un rey que solo puede ser Smendes porque no hay evidencia de que los
Sumos Sacerdotes contaran sus propios años de reinado, incluso cuando asumieron
títulos reales como lo hice Pinedjem. Menkheperre luego
exilió a los líderes de la rebelión a los Oasis del Desierto
Occidental. Estos individuos fueron perdonados varios años después durante
el reinado del sucesor de Smendes, Amenemnisu.
Smendes
gobernó sobre un Egipto dividido y solo controló efectivamente el Bajo Egipto
durante su reinado, mientras que el Medio y Alto Egipto estuvo efectivamente
bajo la soberanía de los Sumos Sacerdotes de Amón como Pinedjem
I, Masaharta y Menkheperre. Su prenomen o nombre
del trono Hedjkheperre Setepenre / Setepenamun, que significa
'Brillante es la Manifestación de Rê, Elegido de Rê/Amun', se hizo
muy popular en la siguiente dinastía 22 y 23 dinastía. En
total, cinco reyes: Shoshenq I, Shoshenq IV, Takelot I, Takelot
II y Harsiese A lo adoptaron para su propio uso. A la muerte
de Smendes en 1052 a. C., fue sucedido por Neferkare Amenemnisu, quien
pudo haber sido el hijo de este rey.
Estela de King
Nesbanebded (Smendes I) en conmemoración de la reapertura de la cantera de
Gebelein
1 & 2
(titulary de Nesbanebded)
3 Ahora su
majestad estar en la ciudad de Haiku-Ptah, su residencia agosto, victorioso y
fuerte como Ra, [con el fin de realizar su devoción a Phtah] 4 el maestro de
Ankhtoui, a Sokhit, el gran amado de Ptah, [ a Tumu-Khopri], a Montu, y al
círculo de los nueve dioses que residen en Hait-saru, mientras que su majestad
estaba sentado en su sala de audiencia [un mensajero llegó a declarar ante] 5
Su Majestad: "Es el brazo de agua del sur, situado en la frontera de la
Apit del Sur, excavado por el rey Tutmosis III, que procede [a la ruina, ya que
está siendo drenada, y] 6 que forma un gran torrente que profundamente canales
(la tierra) en la medida como el gran opisthodoma del templo se extiende a la
parte posterior [del edificio ".
Su majestad
dijo] 7 a ellos: "Estas palabras que pronunció ante mí, no ha habido nada
en mi tiempo que ha sucedido como ellos sin mi ser informado de ellos [y sin
que yo tuviera] 8 remediar el daño que ellos describen Si entonces este brazo
de agua que alimenta el trimestre durante la temporada (correcto) del año [lo
ha hecho el mal, éste ha sucedido} 9 sin mi conocimiento, y todo esto ha tenido
lugar al margen de la soberana."
Su majestad
entonces causó [obreros a ser convocados] 10 (y) con los 3.000 hombres
seleccionados de entre los siervos de su majestad, y su majestad lo ha mandado
antes de que deben apresurarse a [país del sur, en busca de una cantera en el]
11 de montaña. Ahora los oficiales de su majestad, de entre los que están
siempre a bis pies, enviaron una serie de [las personas que conocían el país,
con el fin de] 12 Examinemos [la montaña. Ahora nadie tenía] trabajó en esta
cantera ya que el tiempo de las generaciones-largos pasado, hasta el actual
período de Aniti. [Así que permanecieron allí, y restaurados?] 13 la capilla de
la diosa Monit, la dama de Zoriti, entonces ejecuta ese comando que su majestad
había establecido [sobre la sustitución de aquellos a quienes el trabajo había]
14 gastados en los miembros, cada uno meses. Cuando las órdenes del rey
llegaron, instando a la persecución de las obras que había mandado [las
personas del país monta sin limitación] 15 de número, incluso los bebés sobre
el pecho de su madre corrió a cortar [la piedra para la "edificios de su
majestad.
Nunca] 16
tuvieron nada sucedió como él en el momento de (nuestros) antepasados. Entonces
su majestad llegó a su vez, como Thoth [¿quién se beneficia por sus actos, y
dio premios a los obreros] 17 para su inteligencia, a modo de recompensa por su
energía y coraje, levantando a sí mismo en el trono del Horus [de los vivos, ni
siquiera él rey Nsbindidi que da la vida como Ra eternamente].
Relevancia actual
Aunque
el reinado de Smendes no estuvo exento de tensiones políticas y religiosas, su
legado perdura como uno de los primeros intentos de consolidar un poder
centralizado en un momento en que Egipto se encontraba fragmentado. Su reinado
marca el inicio de la XXI dinastía, una época que fue testigo de la creciente
influencia de los sacerdotes de Amón y el debilitamiento del poder faraónico. A
través de la reconstrucción de infraestructuras y su habilidad para mantener el
control sobre el Bajo Egipto, Smendes dejó una marca en la historia de Egipto.
En
el campo arqueológico, su tumba en Tanis y los objetos encontrados en ella
siguen siendo de gran interés. Los vasos canopos de Smendes, que se encuentran
en el Metropolitan Museum de Nueva York y en una colección
privada, son ejemplos notables de la riqueza y sofisticación del arte funerario
egipcio de la época. Estos objetos, junto con las inscripciones que mencionan
su nombre, permiten a los egiptólogos entender mejor el contexto de su reinado.
Además,
las figuras de Neferkare Amenemnisu y Psusennes I,
quienes compartieron el poder tras su muerte, son esenciales para entender la
transición política que se produjo en Egipto al final de la XXI dinastía. Estos
dos personajes, de los cuales se conservan importantes testimonios
arqueológicos, son parte fundamental de la historia que Smendes contribuyó a
cimentar.
En
resumen, Smendes fue una figura clave en la historia de Egipto, cuya habilidad
política y estratégica permitió la consolidación de la XXI dinastía y la
preservación del poder faraónico en una época de grandes cambios. Su reinado es
un testimonio de la complejidad política y religiosa de su tiempo y de la
importancia de las alianzas dinásticas y religiosas en el antiguo Egipto.
Psusennes
I
El
rey Psusennes I sin duda fue el gobernante más importante de la XXI
dinastía. (Fue el tercer rey egipcio antiguo de esta dinastía y sucesor
de Amenemnesut y reinó alrededor de 1039/44 - 991/93 a.C. Según la
tradición manethoniana.
El rey Psusennes I según Africanus, 46 años y después
Eusebio gobernó durante 41 años, el Libro de Sothis le otorga
solo 25 años y aquí puede ser ignorado.
Tras
un estudio de Daressy sobre un aún no un trozo de lona más fácil de encontrar
(vendaje de momia con el nombre King Amenemopes), Psusennes tendría que esperar
al menos hasta que hasta su 49º año —si no más— siempre que la fecha "Año
49" se refiere a él en absoluto.
Hacia
el final de su reinado, un se asume la coregencia de su sucesor Amenemope. (no
¡seguro!)
|
Gobierno y Datos
familiares Psusennes I. |
||
|
Reinado |
SKU 1044/43 –
994/93 a.C.. 1039 - 991 a.C. |
después de J. v. Beckerath, Schneider |
|
Dinastía |
Dinastía XXI (III
Periodo Intermedio) |
|
|
Predecesores |
Neferkara Amenemnesu |
|
|
Sucesor |
Amenemope |
|
|
Padre |
posiblemente
Pinudjem I (disputado) |
según Schneider |
|
Madre |
Henuttaui. |
según Schneider
L.d.Ph. |
|
Esposas |
Mutnedjmet, Wiai |
según Schneider |
|
Hermanos |
Djedchonsiuefanch
(Sumo Sacerdote de Amón), Maatkara (incierto),
Hermano) Masaharta (Sumo
Sacerdote de Amón), Amón) Consorte?) (Hermano) |
según Schneider |
|
Hijos |
Amenemope,
Isetemachbit |
|
fotografía. por Brett Weinstein (usuario de Wikipedia
Nrbelex)
Psusennes
I. aparentemente murió a una edad avanzada, y también el árbol genealógico
sacerdotal de Mempfa cuenta con nada menos de cuatro generaciones de sacerdotes
bajo su gobierno. Así, un reinado de 46 + X años.
Según
el año mencionado anteriormente, "Año 49", con el nombre de Rey
Amenemope Tendría que haber sido coregente en ese momento como muy tarde. Por
tanto, Psusennes I debo haber vivido al menos su 49º año de reinado,
probablemente murió entre el tercer y sexto año de la coregencia
con Amenemope. En los egiptólogos de Hildesheim Contribuciones 39
(HÄB) el egiptólogo Jürgen v. Beckerath escribe los datos ¿de los cursos 30, 40
y 48/49? El rey Psusennes I - contra esto, el egiptólogo Jansen-Winkeln
atribuye estos datos al sacerdote-rey Mencheperre.
|
Nombres
Psusennes I: (por Schneider -
Lexikon d. Pharaonen) |
||
|
Nombre de Horus: |
KA - nxt - m - dd -
jmn wsr - faw sxaj - m - WAst |
Fuerte Tauro, en los pobres de Amón, ricos en poder, que brillan en Tebas. |
|
Nebtiname: |
Wr - mnw - m - Jpt -
swt nb - pHtj waf - tAwj wAH - nsyt - mj - Ra - m -pt |
Grandes en monumentos en Karnak |
|
Nombre dorado: |
smA - xprw dr - pDt
- 9 jTj - m - sxm = f - tAw - nbw |
Que las cifras que derrota a los Nueve Arcos (los enemigos de Egipto), que en su fuerza derrota a todos Países conquistados. |
|
Nombre del trono: |
aA - xpr - Ra stp.n
- Jmn |
Con genial forma, un Re, elegido de Amun |
|
Nombre propio: |
PA - sbA - xaj - n -
njwt |
"El Estrella que ha aparecido en la ciudad [Tebas]" |
Versión larga de la Nombre del rey:
"Aa-cheper-Resetepen- Amón, hijo de Re, Señor de las
Apariciones, Sumo Sacerdote de Amón, Rey de los Dioses, Psusennes, amada de
Amón"
o:
"La estrella que se alza sobre la ciudad (Tebas), Amón Sumo sacerdote
de Amón, que destaca en monumentos en Karnak, que une a los dos países y a los
Nueve Arcos dominado."
Origen y familia:
Se
supone que Psusennes I fue un Hijo del sacerdote-rey Pinodjem I y una
dama llamada Henuttaui/Henuttawj, cuyo nombre aparece en los ajuares
funerarios de la tumba de Psusennes I. Algunos estudiosos véase en Henutaui a
una hija del rey Ramsés XI., otros una hija rey Smendes (personalmente
preferimos la segunda teoría).
Henuttaui se tituló:
"Madre de un heredero al trono" - más precisamente: "Madre
Bendita de la Chons".
También
hay estudiosos que consideran Padre Psusennes I, rey Smendes. Sin embargo,
es más probable que su madre, la reina Henuttaui, esposa del rey
(sacerdote-rey) Pinodjem I. En el caso de un caso hipotético Suponiendo que
Psusennes I fuera hijo de Pinodjem I, ¿la esposa Psusennes I. llamado
Mutnedjemet ((((quien tuvo una gran cantidad de probablemente sea hija de
Pinodjem I), es decir, su Hermana.
Así,
sus hermanos fueron:
1.
Maatkare,
la Madrina de Amón.
2.
y
los posteriores sumos sacerdotes de Amón Masharta.
3.
y
Mencherperre.
De
la unión de Psusennes I con una Una hija llamada Wiai proviene del
nombre Isisemhaab/Istemcheb/Istemachbit C o No. III. (As.t-m-Ahbjt).
Se casó con el sacerdote-rey Mencheperre y se convirtió en la madre
de estos últimos Sumo sacerdote de Amón de Karnak Pinodjem II Isisemhab ocupó
un puesto clave en Tebas. Llevaba el título "Bendita Madre de los
Chon" (pA-hrd).
Una
conexión de parentesco entre Psusennes I y la dinastía XX podía distinguirse
por una variante de su nombre "Ramsés-Psusennes" así como
por el nombre de un hijo "Ramsés-Anchefenmut". era el
comandante en jefe del rey. Otro hijo Psusennes I y la reina Mutnedjmet
probablemente fueron su sucesor, el rey Amenemope.
Política Exterior:
De
una política exterior del rey presumiblemente Psusennes I se limitó a asegurar
las fronteras nacionales.
Alrededor
del 1035 a.C., los arameos y sutaeos devastaron Babilonia y Asiria y así evitar
cualquier conexión con la Oriente Medio. La gran carretera de caravanas que
viene del Golfo Pérsico, fue interrumpida por estos nómadas que vivían entre el
Tigris y el Éufrates difunde inseguridad y causa ruina. Por eso el comercio con
India a través del Mar Rojo. Pero aquí también había considerables
dificultades.
Los
comerciantes egipcios del delta parecen ser asuntos en los que tenían que
lidiar con sus antiguos socios comerciales, los fenicios. Así que lo eran tiendas
orientadas hacia el oeste.
Así,
la riqueza plateada de las tumbas reales de Tanis, a través de las relaciones
comerciales con el Tartesso rico en plata, en el sur de España.
Monumentos de Psusennes I:
El
nombre Psusennes I está fuera su residencia de Tanis. En su nombre Nebti,
se describe a sí mismo como "grande en monumentos en Ipt-swt (Karnak)",
pero no hay evidencia de ninguna actividad constructiva por su parte en Karnak.
Un
culto para un rey Psusennes (I o II) está documentada en Tebas
para la dinastía XXII. Por los hallazgos del Bajo Egipto son una cierta
actividad constructiva limitada del rey tangible en el país.
Giza:
En
la meseta de Guiza, Psusennes I. El Pequeño Templo para
"Isis, señora de las pirámides", que está frente a la pirámide de la
tercera reina del Distrito de Cheops. Se encontró un dintel (El Cairo, JdE
4747), en la que un portador de hojas se arrodilla frente al cartucho del
rey. Se encontró un dintel (El Cairo, JdE 4747), en la que un
portador de hojas se arrodilla frente al cartucho del rey.
Oasis Dachla:
En
el oasis de Dachla, una estela (con registros de tierras) menciona el
año 19 de un rey llamado Psusennes – si la fecha se refiere al rey
(no asegurado - posiblemente. también Psusennes II/véase Jansen-Winkeln) hoy en
día en la Museo Ashmolean, Oxford, nº 1894.1079.
Tanis:
En Tanis (hoy San
el-Hagar, antiguo egipcio: Djanet - griego Tanis), el rey aparece como un
gran constructor. Tenía la ciudad convertida en una de las fortalezas más
importantes, también poseía abundantes edificios de templos. El interior de
forma extraña muro perimetral alrededor del distrito del templo. La pared está
hecha de ladrillo estampado con el nombre real y un grosor de entre 10 y 15
m. El muro que lo rodeaba funcionaba de forma muy extraña como un hexágono
irregular. Esta pared cubría un área mucho más pequeña con muros anteriores o
posteriores en este distrito; Sin embargo, ofrecía suficiente espacio para
templos, un palacio y las tumbas reales.
Una
expedición francesa bajo Pierre Montet encontró un depósito de cimentación
alterado en una recámara de puertas en la esquina noreste del templo
principal. Ellos contenían, entre otras cosas, objetos como tabletas de
fayenza, pero también una jarra de barro que contenía el esqueleto de un niño,
y junto a ella un segundo esqueleto extendido. Es curioso que un rey que el
nombre de Amón rindió homenaje a la tríada tebana, tan bárbara personalizado.
Probablemente será una de la tradición libia costumbre originaria, ya que los
reyes de la dinastía XXI ya eran libios ascendencia.
De
otros aparentemente destruidos los depósitos de fundación son otras tablillas
de fayence encontradas en la zona del templo dispersas. Ahora están en los
museos:
1.
El
Cairo: JdE 210720 – 3;
2.
Londres: UC 13004 – 5;
3.
Nuevo York: MMA 55.144.3
Tabletas de
fayenza dos de los depósitos fundatores de Psusennes I, uno intacto en la
esquina noreste del Templo, otro perturbado al frente:
En
la zona del templo de Tanis, tablillas de fayence de los depósitos
fundacionales de Psusennes I. Los nuevos edificios en Tanis se
construyeron sin grandes costes para los materiales de construcción. de las
piedras de los antiguos edificios de la Ramsesstadt, pero seguía siendo
una tarea enorme construir los materiales de construcción y las enormes
estatuas para la nueva capital de Pi-Ramsés a Tanis.
La
Casa del Templo del Gran Templo de Amón data de la época del rey Psusennes I y
Siamun. El núcleo del edificio debió de ser consistía en granito después de los
bloques circundantes. La parte frontal estaba ocupada por un salón con
columnas formado por columnas monolíticas de granito con cierre Capiteles
de papiro. Estas columnas podrían haber procedido de un templo de la Reino
Medio. Es posible que dos columnas de este tipo se encontraran directamente
frente al santuario. A pesar de la destrucción total del templo hoy en día,
entendemos la ubicación del santuario por depósitos de piedra fundacional
(objetos funerarios de piedra fundacional bajo el santuario en
la parte oriental de este templo de Psusennes I).
El
gran templo estaba a unos 15 m al exterior eje del recinto del templo, esto
sugiere que el norte debió de haber un segundo templo en el eje, y también hay
Indicios de otros templos en la zona. La superficie del suelo del gran
templo de Psusennes I apenas puede superar los 30 x 50 m.
Varias
manzanas de edificios de templos de Psusennes I fueron en el Sagrado Lago de
Tanis:
Grandes esculturas del gran templo - usurpado por
Psusennes I –
Para
embellecer los templos de Tanis Psusennes I, al igual que sus predecesores,
tenían estatuas de tiempos anteriores, por ejemplo, las esfinges melenas de la
dinastía XII, que a su vez ya había sido usurpado por Ramsés II y otros
gobernantes.
Psusennes I. ,
una obra de arte notable de la XII dinastía, que nadie había tocado antes.
Lo es Aquí la estatua
doble de dos reyes barbudos sacrificándose de la época Amenemhet
III. – El Cairo CG 392
El Cairo CG 393 (encontrada en Tanis)
usurpada por Apophis y finalmente por Pseudónimo I.
Nombre Psusennes I. en el Pecho.
"Rey de Alto y Bajo Egipto (pA sbS xaj.n nswt mrj
Jmn)|, dotado de vida como Re, eternamente"
Fuera En la zona del
posterior templo Chon, el rey Nektanebos I, aparece una estatua de babuino con
el nombre del rey. Ellos actualmente se encuentran en el museo al aire libre
del jardín del Museo de El Cairo. El La estatua está hecha de granito y coloca
un babuino encapuchado agachado un pedestal alto.
Funcionarios públicos:
Nesj-en amun y Anchef-en-amun
Altos
funcionarios bajo el gobierno de Psusennes I son el chambelán Nesj-en-aum
(Nzj–Jmn) y su hijo Anchef-en-amun (anx.f–n–Jmn). La tumba de
Anchef-en-amun se encuentra en Tanis. Él ocupó un alto cargo directamente
en la corte real, como jefe de los chambeláns de la Königs. Su padre
Nesj-en-amun (Nzj-n-Jmn) podría ser de una familia sacerdotal tebana. En
la mampostería de la tumba real Rey Sheshonq III, se encontraron bloques de
piedra que se habían construido a partir de la tumba de los Anchef-en-amun, que
probablemente ya estaban en la corte como su padre Nesj-en-amun El rey
Psusennes I actuó como jefe de los chambeláns. El padre de Anchef-en-amun
podría haber venido de Tebas, de donde se tratan los nombres de padre e hijo
posiblemente también sus adicionales relacionadas con la tríada de Karnak Título
de sacerdote.
Anchef-en-amun
probablemente seguirá bajo el sucesor de Psusennes I, el rey Amenemope. Según
Jansen. Winckeln (inscripciones del Periodo tardío, Parte I.) se encuentran en
los bloques encontrados las inscripciones de una escena de recompensa y
funeraria, así como escenas mitológicas.
La
hija de Anchefenamun estaba casada con un alto funcionario real y ostentaba el
título "La enfermera del rey". Montet encontró bloques de la tumba de
un Anchefenamun construido en la tumba del rey Shoschenq III. fragmentos de una
escena de recompensa y escenas funerarias y mitológicas.
a) Rey
de la escena de recompensa, detrás de él personas con Mano levantada:
b)
Además Menciones del Rey,
(c)
un general de la Casa Amonrasonther a-xpr-Ra; pl. 55 (15)
d)
Menciones de Anchef-en-amun (anx.f–n–Jmn) y su familia; él mismo y su
padre Nesienamun (Nsj–Jmn):
e) Restos
de los títulos de Anchef-en-amun (anx.f–n–Jmn) y su padre.
(Fuente: Karl Jansen-Winkeln en Inscriptions of the Late Period, Vol. I.)*
Una
estatua de Osiris con una estela como Los pilares traseros, que Anchef-en-amun
había construido en tiempos del rey Amenemopes, probablemente se alzaban
en la superestructura de su tumba tanita – hoy El Cairo JdE 86125.
Ashak-ket y Ptah-kha
En
el recinto del templo de Ptah hasta Memphis se encontró el dintel y los postes
de una puerta que está una fundación privada. Contrata a una fundación de un
funcionario llamado aSA–jxt / Ashaket sus padres
Ptah-kha, ambos padres de Dios y escribas en el templo de Ptah en tiempos
del rey Psusennes I. - posiblemente Ptah-kha ya sirvió bajo Amenemisu (?)
En
el dintel están padre y Hijo representados arrodillados sobre los cartuchos
de Psusenne I. Hay mensajes de víctima en los marcos de las puertas.
Tanis
Tanis, la capital del siglo XIV. Gaus del antiguo
Egipto, (antiguo
egipcio Djanet - árabe: Sàn el-Hajar) o Sān al-Hagar).
Se encuentra en el lado oriental del delta del Nilo. Son
unos 130 km al noreste de El Cairo y a 50 km del mar Mediterráneo. El antiguo
egipcio "Djanet" (+hormiga) - Tanis es el Nombre griego - es una
fundación de ciudad tardía, cuyos inicios se remontan a hasta el final de la
dinastía XX. En el periodo tardío, Tanis ascendió a la capital del XIX gá del
Bajo Egipto.
Un asentamiento anterior de esta zona aún no se ha probado,
ni ninguno Fuentes de texto. El yacimiento arqueológico se encuentra en el
sureste de la la actual ciudad de San al-Hagr. La actual aldea de San el-Hagar
apenas ofrece Lugares de curiosidad. La principal ocupación de los habitantes
es la agricultura y la pesca, incluyendo en el cercano lago Manzala (un Lago de agua salobre en el borde del
delta) (Fuente: Wikitravel/Sán
Guía de viaje el-Hagar).
posición a lo largo de los siglos
y no corresponden al curso moderno.
Durante
el las dinastías XXI y XXII convirtieron en Tanis, que en tiempos bíblicos se
llamaba "Zoan" por sus reyes usando spolia de la ciudad de Ramsés
(Piramesse/Qantir) fue elevada a capital de Egipto. Tanis se encuentra en el
este del valle del Nilo y fue construida sobre una enorme arena Hill. La
ciudad se alzaba sobre las tierras de cultivo y la vasta Zona pantanosa por
todas partes. La zona urbana - hoy un paisaje montañoso de ruinas, que se eleva
sobre la estepa salina, tenía una extensión norte-sur de 1,5 km. A través
del brazo tanita del Nilo, estaba conectado con el cercano mar Mediterráneo.
Como resultado, se la conoció como la ciudad portuaria de partida para los
barcos que navegaban con las ricas casas comerciales del Levante. En el mundo
dominado por el agua (especialmente en la época de la inundación del Nilo),
extenso paisaje pantanoso del delta, rodeado de canales, Tanis era una ciudad
portuaria bien asegurada. La ciudad debía su ubicación estratégica y
económicamente favorable en la rama del Nilo, que lo conecta con el mar
Mediterráneo y con el sur cruzando el Nilo hasta el Alto Egipto, su gran
importancia como florecimiento Centro de comercio con las ciudades del espacio
sirio-palestino.
Por
qué Pi-Ramesse de los cuales unos 20 km no se puede decir exactamente al norte
de Tanis. Es posible que estuviera relacionado con el cambio en el sistema
fluvial. El brazo del Nilo se desplazó y la ciudad fue retirada de su acceso al
mar pero quizás los disturbios también fueron responsables del fin de
Pi-Ramsés.
El
Antiguo Tanis es un campo de escombros comparado con Karnak o Luxor, porque en
lugar de edificios conectados, hay innumerables bloques de piedra individuales,
restos de columnas, fragmentos de edificios de templos y restos de figuras
colosales y fragmentos de al menos 23 obeliscos extrañamente dispersos por el
paisaje. Esto es todo lo que es del lugar que una vez se presentó como una
"copia de Tebas". Algunos de los fragmentos arquitectónicos hechos de
granito provienen originalmente de la región de Memphis, fueron trasladados a
Pi-Ramsesse - el Ramsesstadt - y finalmente deportado a Tanis para ser
deportado allí de nuevo para ser obstruido.
Casi
todos los edificios más grandes de la antigua ciudad fueron en gran parte
destruidos, incluyendo junto a los hornos de cal locales. Arqueológicamente,
los planos pueden ser los edificios a menudo solo son reemplazados por
depósitos de cimentación que datan de la época de Psusenne. I., Siamun y
Osorkon II. Se construyeron en las esquinas de muros de contención subterráneos
(Fuente: Karl-Jansen-).
Exploración:
El
Antiguo Tanis fue conocida por primera vez en tiempos modernos a finales del
siglo XVIII por los Expedición de Bonaparte. La información sobre Tanis puede
encontrarse en el Volumen VIII de la famosa "Description de
l'Egypte", publicado en 1809. El aventurero Jean Jacques Rifaud excavó
desde 1825 en nombre del cónsul Bernadino Drovetti en las ruinas de Tanis
encontró muchas estatuas, esfinges y colosos que llegaron a Europa. Jean
François Champollion, que entonces descifraba los primeros jeroglíficos, recomendó
encarecidamente explorar Tanis, pero nunca usó a Tanis él mismo para visitarlo.
El
visitante debió de ser el egiptólogo alemán Richard Lepsius, que el 29 de
septiembre de 1845 en Tanis. Sin embargo, no parece tener ningún gran
descubrimientos, porque en sus "Monumentos de Egipto" y Etiopía"
solo hay una entrada de cinco líneas y algunos dibujos de inscripciones.
En
1860 Auguste Mariette emprendió las primeras excavaciones en Tanis y no solo se
limitó a desenterrar piezas individuales para llevarlas a museos, como
Drovetti, pero fue el primero en realizar excavaciones reales, especialmente en
el Gran Templo. Los patios del templo con sus obeliscos y las columnas llamaron
especialmente su atención. Uno de los más importantes hallazgos fue la
"Estela de los Cuatrocientos Años". Afortunadamente, en ese momento
se publicó una copia. Fue Pierre Montet quien la encontró de nuevo casi 70 años
después.
Flinders
Petrie continuó las excavaciones en 1883 y 1884 y encontró inscripciones
también varias estatuas y esfinges. Basanti tuvo en 1904 —tras un periodo
de olvido— donde Mariette's estatuas excavadas yacían por el suelo del
yacimiento de excavación - algunas de las de las piezas para el Museo Egipcio
de El Cairo, que fue diseñado por Gastón Maspero. En el periodo siguiente, no
se realizaron más excavaciones en Tanis, en cambio, hubo una acalorada
discusión sobre la identificación de las Ciudades arruinadas. Desde la
expedición de Napoleón, ha habido una disputa sobre si la antigua ciudad de
Tanis no fue anteriormente Auaris, la capital de los Hiksos. Otros
investigadores opinaban que Tanis era posiblemente idéntico a Pi-Ramsés, la
capital de Ramsés II en la Este del Delta.
Las
excavaciones solo fueron realizadas nuevamente por el egiptólogo francés Pierre
Montet (estudió egiptología con Victor Loret en Lyon desde 1905), quien obras
en los años 1939 - 1946 en Tanis las tumbas reales de Psusennes I, Osorkon II y
Sheschonq III (dinastías XXI - XXII). Estas tumbas están entre los hallazgos
excavados más importantes de Egipto.
Desde
1965, la gestión de la excavación ha sido en la "Sociète Française des
Fouilles de Tanis" - solo bajo la dirección de J. Yoyotte y más tarde bajo
Pierre Brissaud. Los extensos terrenos de Tanis aún no han sido excavados
completamente. El "Tesoro Funerario de Tanis" ahora se encuentra
en un salón especial en la planta superior del Egyptian Museo en El Cairo.
Pierre
Montet, quien descubrió los tesoros funerarios de Tanis durante sus
excavaciones de 1939 a 1945, siempre ha estado influenciado por la identidad de
las tres ciudades llamadas Auaris, Pi-Ramesse y Tanis. Él opinaba que Tanis era
idéntico al "Ramsesstadt" y, por tanto, en última instancia también a
Auaris, la capital de los hicsos en Egipto. Montet llevaba excavando desde 1920
en Biblos, en la costa fenicia, donde visitó repetidamente durante sus cuatro
años de trabajo, también encontró referencias al Egipto faraónico. Él descubrió
un templo y una necrópolis; Estaba especialmente interesado en el Relaciones de
Egipto con la Biblia y la confirmación de su veracidad. Montet pudo haber
esperado ganar los botines de guerra en Tanis. Sheshonq I. y posiblemente
incluso el Arca de la Alianza. Este rey era como saqueador de los tesoros
preciosos del templo según las descripciones bíblicas Jerusalén, que robó
durante su testigo de guerra en 925 a.C.
Tanis
se le apareció a Montet por sus excavaciones en las costas de Siria (hoy
Líbano), donde encontró las huellas de la Los egipcios consideraban el lugar en
Egipto donde se veían las mejores vistas para encontrar el rastro de los
semitas. En esta búsqueda de los semitas - de quienes hablaba una y otra vez,
pensaba en los israelitas que habían vivido en Pi-Ramesse - de quien él - como
ya se mencionó antes - creía que era Tanis (Fuente: Tanis, Tesoros olvidados de
los faraones/Stierlin, Ziegler Hirmer-Verlag, p. 26).
Sin
embargo, como han demostrado las últimas investigaciones en Tanis, no hay
"estratos" (sin secuencia temporal) del in situ restos
encontrados que son anteriores a la dinastía XXI, lo que significa que Tanis
solo se convirtió en la nueva ciudad residencial tras el fin del Nuevo Reino.
Se
encontraron restos de asentamiento en algunos enterramientos en ataúdes de
arcilla. La hipótesis de los llamados enterramientos "de Canaán"
(esqueletos que normalmente se enterraban en recipientes de arcilla), que
solían usarse con para equiparar una relación entre Tanis y el mundo de la
Biblia Hoy en día ya no es sostenible y estos enterramientos son ahora los
investigadores lo ven desde un aspecto completamente diferente.
La
capital de los hicsos (Auaris) y la residencia de Pi-Ramesse, fundada por
Ramsés II, estaba a unos 30 km al sur. Tanis fue, por tanto, en cierto modo la
residencia sucesora de la antigua ciudad de Ramsés, que fue abandonada a
principios de la dinastía XXI - posiblemente debido al sedimento del brazo
pelusiano del Nilo, como era de esperar debido a perforando. El nuevo
asentamiento en la rama tanita del Nilo conducía a agua suficiente en ese
momento (véase Bietak 1975, 99-112 en Karl Jansen-Winkeln/Bibel-Lexikon).
La
existencia de la ciudad es una fuente escrita del nombre egipcio de la ciudad
"Djanet" en el "Cuento de Wenamun", donde, según esta
narrativa el rey Smendes reside, y donde se encuentra un objeto de su entierro
parece venir de allí (fuente: Karl Jansen-Winkeln/Bibel-Lexikon).
Arqueológicamente, también se ha demostrado que el sedimento del brazo
pelusiano del Nilo la ciudad abandonada de Ramsés (Pi-Ramsés) desde el siglo
XXI. la dinastía sirvió como cantera para Tanis. La construcción comenzó
durante este periodo de los grandes complejos templarios y también en todo el
curso del Egipto Más adelante, Tanis siguió siendo un lugar importante. Muchos
gobernantes de la Dinastías XXI y XXII (II. véase Tanis: Wikipedia)
Desde
la dinastía XXI, Tanis ha sido la residencia y lugar de enterramiento de los
reyes del Bajo Egipto, que también fueron enterrados en la Grecia Los cronistas
Manetón son llamados "taníticos". En los templos de la nueva
residencia de Tanis fue sin duda construida por Psusennes I, Amenemope y Siamun
y mandaron traer material antiguo desde Ramsesstadt hasta donde más tarde
también se enterraron en la necrópolis - igual de probablemente Psusennes II.
Los edificios del templo:
Desde
que el rey Smendes creó una "copia
de Tebas". En esta "Tebas del norte", como se le llama en los
textos egipcios, como en Karnak, la tríada tebana Amón, su esposa Mut y el dios
niño Khons-Neferhotep (a menudo referido como un humano con cabeza de halcón y la
Luna creciente representada como tocado). Lo especial era que los tres dioses
de Tanis no se mezclaban con las deidades locales, como ocurre en otros
santuarios locales de la región significado, pero como en Tebas en su
"forma pura" (véase: Römer op. cit. Sp. 197 y siguientes en U.
Schipper - Israel y Egipto en el periodo del rey, p. 15).
El templo tenía dos muros perimetrales, uno interior, que fue construida
por Psusennes I y una exterior, que consta de una Más tarde,
posiblemente. bajo Nektanebos II. a Ptolomeo II. Desde una gran
puerta en el oeste - construidos bajo Shoshenq III - aún se encontraron bloques
individuales, por lo que se descubrió que era antigua, reutilizada material de
piedra de la época de Ramsés II.
La
zona está compuesta principalmente por el complejo templario de 430 x 370 m y
el Muros perimetrales. En el suroeste del yacimiento hay otro un templo más
pequeño dedicado a los dioses Mut, Khons y Astarté.
El
edificio principal del gran complejo templario de Tanis es el templo de Amón.
Erróneamente, la omnipresencia del nombre Ramsés II en los monumentos hallados
allí servía hasta hace unas décadas como prueba de la localización del Ramsés
Ciudad de Piramesse en Tanis. Sin embargo, ahora los científicos la consideran
así que estas grandes esculturas y partes de épocas anteriores de las partes
arquitectónicas que anteriormente se usaban en la Ramsesstadt. algunas de ellas
pesaban unas 1000 toneladas y alcanzaba casi 30 metros de altura, para la
construcción de la nueva residencia de Pi-Ramesse y reutilizada.
El
Gran Templo de Amón se encuentra en el centro de Tanis en un eje este-oeste y
fue iniciada por Psusennes I y posteriormente ampliada. El la fecha
inequívoca del reinado de Psusennes I se debe a los ladrillos de arcilla, así
como por el situ. Aquí también, varios se utilizaron
materiales de construcción reutilizados de Ramsesstadt.
El
Templo de Amón se encuentra al este de la gran puerta de granito de
Sheshonq III en el interior muro perimetral. El complejo del templo recuerda al
templo de Amón en Karnak y quizás se construyó como un equivalente norteño de
este. El hecho de que sí este edificio debió de ser imponente, lo cual sigue
siendo evidente hoy en día aún reconocible por los restos escasos que quedan.
En su interior, restos de monumentos rededicados (estatuas, colossos) y
obeliscos erigidos en parejas.
Sobre
la base del emparejamiento Obeliscos hallados en el Templo de Amón, de 220 m de
largo y 72 m de ancho, cerraban los egiptólogos afirman que el templo fue
construido sobre tres pilones según los hallazgos que debía de estar en la zona
occidental. Antes de cada una en el pilar había un par de obeliscos, incluso
delante de la entrada del tercer pilar Dos parejas. Otra pareja estaba en la
parte trasera del templo como Bloques base para el muro de cimentación
instalados. (Fuente: Karl-Jansen Winkeln, Bibellexikon u. KEMET Heft 3,
2006, Tanis Theben des Nordens/Gitta Warnemünde, p. 26)
Una
ruta procesional daba lugar a su muralla de 370 x 430 metros de ancho y 15
metros de grosor. Ellos de Nectanebos II a Ptolomeo II en lugar de una más
pequeña muro, que provenía de Psusennes I. Una puerta monumental que construido
por Sheshonq III con bloques de granito de edificios antiguos y hoy en día fue
parcialmente reconstruido en la entrada. Partes de un barco de 21 m de altura y
aquí se construyeron casi 1000 toneladas de estatua colosal de granito de
Ramsés II.
La
enorme puerta está hecha de bloques, que están acompañadas de inscripciones. En
el lado derecho hay una tríada (En el Derecho, Ramsés II y Ptah-Tatenen) pueden
verse sobre granito rojo.
Una
sala, apoyada por cuatro columnas y dentro de la puerta de Schoschenq III. Las
grandes columnas de granito estaban hechas de columnas bajas de papiro de
piedra caliza. Un camino procesional conducía al 1º pilar de piedra caliza, que
ya no existe hoy, que, al igual que el segundo pilón, construido por Osorkon II
(según Arnold: los templos de Egipto - Osorkon III). La parte trasera del
muro del primer pilar aún puede verse y el pilar solo pasa por los depósitos de
cimentación Osorkons II.
Detrás
del primer pilar sigue un patio trasero del cual hay un par de obeliscos de 17
metros de altura con el cartucho de Ramsés II, que indica la existencia de un
segundo pilar. En el patio central (segundo), los arqueólogos encontraron a
cada lado del camino central una colosal esfinge de melena Amenemhet II. del
Reino Medio. La mejor conservada Esfinge se encuentra ahora en el Museo Louvre
en París. Además, quedaban restos de cuatro Estatuas colosales de Ramsés II.
La Esfinge es una
criatura monstruosa con cuerpo de león y La cabeza de un rey. Esta estatua
llevaba los nombres uno tras otro Amenemhet II (XII Dinastía, Merenptah 19ª
Dinastía y Sheschonq I 22ª Dinastía) Dynasty).
(granito rosa; h. 1,83 m; w. 4,80 m; d. 1,54 m; peso: 24 t.
(Fuente: Museo del Louvre)
- encontrada en el gran templo de Amón –
El
tercer patio - detrás del segundo pilar - fue el lugar de esculturas reales del
Reino Medio, 13 estelas con los cartuchos de Ramsés II, así como componentes
con inscripciones de la Sia-mun. (KEMET Número 3, 2006, Tanis Tebas de
la Nordens/Gitta Warnemünde, p. 26).
Tanis - Restos de estatuas de Ramsés II
Detrás
del tercer patio seguía un tercer pilar construido por Osorkon II,
probablemente hecho de granito. Delante de su fachada se encontraban
cuatro Obeliscos y cuatro pinturas en arenisca de Ramsés II (véase Dieter
Arnold: Los templos Egipto). El gran pilar formaba la fachada del templo real
de la Amón, que aún venía de Psusennes I y Siamún. Estaba en los dos largos
laterales y en la parte trasera de un sistema de muros perimetrales piedra
caliza y ladrillos.
Del
Gran Templo de Amón, bloques de granito aún dispersos, hechos de granito. Un
salón con columnas formado por columnas monolíticas de granito con capiteles de
papiro cerrados, formaban el frente. Teniente Dieter Arnold (los templos de
Egipto) podría haber hecho columnas de un medio Templo. Desde el santuario y
las demás habitaciones del Templo de Amón Todavía quedan bloques de alivio por
ahí, pero no reconocen ninguna conexión.
- Ramsés II remando frente a Horus –
Fuera
del muro perimetral interior de Psusennes I, pero aún dentro del muro de
recinto mayor del siglo XXX. la dinastía se encuentra al este del Templo de
Amón, junto a la espalda de la Casa del Templo: un pequeño santuario hoy casi
completamente destruido. Los llamados "Temple de l'Est",
probablemente fue fundado por el rey Osorkon II. Aquí, reutilizado Columnas de
capitel de palma encontradas que fueron reutilizadas dos veces: primero por
Ramsés II y más tarde por Osorkon II.
Fragmentos de las
columnas de capiteles de palma del Templo Este.
En
el Sureste - más allá del muro exterior del templo – las excavaciones recientes
han encontrado excavaciones recientes restos de un templo dedicado al
"Horus de Mesen".
En
el centro del lado norte del complejo hay un templo más pequeño Nektanebos I
contra el edificio principal del Gran Templo de Amón. Este edificio contaba con
un amplio patio con columnas, un pilar de casi 8 x 45 metros y un segundo patio
interior de columnas, dedicado al dios Khons consagrado. Al este de ella había
un lago sagrado, que estaba relleno de bloques de piedra caliza que cubre un
periodo desde el Tercer Periodo Intermedio hasta el principio de la dinastía
XXVI (Fuente: KEMET 3/2006 Tanis/Gitta Warnemünde).
Un
poco fuera de lo habitual, al suroeste del gran muro perimetral está situado en
el corazón del Valor y el "Chons el Niño" distrito consagrado del
templo, anteriormente conocido comúnmente como "Tempel d'Anta". Según
Dieter Arnold (los templos de Egipto), él procedía del Tiempo de Siamun y los
Apries - restablecido bajo Ptolomeo IV Filopátor. De este templo, aparte de los
cimientos, solo quedan ruinas de granito Columnas de capiteles de palmera
conservadas. El edificio de 41 x 64 metros consistía en piedra caliza y, a su
vez, tenía su propio quiosco de entrada.
de relieve del rey Ramsés II sacrificando frente a una deidad.
En
el centro del Templo de Amón hay dos pozos profundos que en su día sirvieron
como nilómetros. Los nilómetros de Tanis están entre los no religiosos mejor
conservados de los edificios de la ciudad, ya que la piedra se utilizó como
material de construcción para esta estructura. Desafortunadamente, los turistas
suelen referirse a ellos como "vertedero de basura".
Incluso
antes de la I dinastía, se midió el nivel del agua del Nilo y, con el tiempo,
unas instalaciones especiales. Normalmente constan de un eje y un sistema de
tuberías conectado al río. Si el complejo del templo está demasiado lejos desde
el Nilo se excavaron pozos que llegaban a los niveles de agua subterránea eran
suficientes, como aquí en Tanis. Los nilómetros se han utilizado para registro
y previsión de las inundaciones del Nilo y así a Tipos impositivos, porque una
buena inundación significaba buenas cosechas de los agricultores, lo que a su
vez llevó al estado Impuestos.
Nilómetro en el Templo de Amón
Necrópolis de la Reyes: - General
La
historia de su construcción y también la destrucción de la zona funeraria real
de Tanis es extremadamente complicada, ya que laboriosas excavaciones y
análisis de Philippe Brissaud de la "Société Française des Fouilles de
Tanis". Durante el periodo tanita de Egipto, en aquella época, la
superficie y su suelo arenoso fueron excavados una y otra vez, construir nuevas
cámaras subterráneas o reemplazar las cámaras funerarias existentes. Está
demostrado que al menos uno tenía al menos una de dos tumbas, cubren los pozos
de acceso para colocar más momias en las cámaras funerarias. Los arqueólogos
también encontraron las dos pequeñas cámaras subterráneas VI y VII construidas
después de la dinastía XXI fueron profanadas y destruidas. La Tumba IV, que fue
construida originalmente para el rey Amenemope no contenía más que un hermoso
sarcófago con una inscripción con el nombre del rey. Restos de la momia y
partes de la segunda cámara (NRT III) se encontraron mobiliario funerario de
Amenemopes El rey Psusennes I.
La tripulación de la
tumba de Montet estaba a dos semanas de distancia con él. ocupando el área de
aproximadamente 20 x 12 metros de bloques de arenisca que forman el techo del
complejo funerario de la Psusennes I. Finalmente, Montet decidió usar los
bloques de cubierta para crear una entrada.
(gris oscuro: ladrillo
de barro - rojo: granito - amarillo: piedra caliza)
|
1, |
Schoschenq III. |
Funeraria NRT I.: - Osorkon II., Hornacht, Schoschenq III.
(?) y Takelot –
La
tumba de los reyes de la dinastía XXI, como la de Sais incluido el distrito del
templo. Montet descubrió varias losas de piedra de areniscas, que él
inicialmente consideró un pavimento del Tempelhof. Resultaron ser pero como
cobertura para el complejo funerario, que consta de varias cámaras, de
Osorkon II. Sin embargo, debido al robo de tumbas, el complejo de Osorkon
solo contenía aislando los ajuares funerarios y ataúdes saqueados.
Aparentemente, dañada la tumba de Osorkon II en dos puntos del techo de losa de
piedra.
Pierre
Montet en el lugar de la necrópolis, un amuleto de oro y los recipientes
canopicos. El 27 de febrero de 1939 - después Dos días de limpieza - trepó la
tumba desde el lado norte sobre la cámara 2 por una abertura para profanadores
de tumbas. Más tarde, los investigadores descubrieron la esquina suroeste de la
tumba de granito de Osorkon II (cámara 4 - sobre el sarcófago Prince Hornacht)
es otra entrada para antiguos ladrones de tumbas. Los investigadores entraron por
la abertura del lado norte en una pequeña mitad- cámara enterrada, que son
las antecámaras 1. En la semioscuridad, Montet descifró las inscripciones
en las paredes y descubrió que esta era la tumba del rey Osorkon II.
Cámara 1:
De
esta original cámara de entrada o eje (NRT I. – cámara 2), un pasaje hacia el
oeste conducía a la antesala del complejo funerario (NRT I. – Cámara
1). Esta antesala fue posteriormente convertida en un momento en el tiempo
que no puede determinarse con precisión por una pared delgada bloques de piedra
caliza divididos en dos secciones.
En
la pared oeste de la cámara 1 está la figura alargada de la diosa Nut
junto con el Sonnenbarke y su séquito.
En
el lado norte del muro divisor recién instalado, una escena simétrica adjunto.
A la derecha e izquierda, un rey se encuentra en postura de adoración delante
de un dios que también está de pie (probablemente Osiris). El adorador de
la derecha lleva un uraeus en la frente (fuente: Jansen-Winkeln:
Inscripciones del Periodo Tardío II., p. 111). En el caso de la persona de
la izquierda solo puede ser el Rey (Wosermaatre [setep-en amón])| (Osorkon
Si–Bast meri –Amón)| también Osorkon II. Junto a su cabeza también
dice "Rey de Osiris (Osorkon Si–Bast meri– Amón)|".
El
rey derecho en la escena simétrica, que representa un uraeo en su frente, se le
llama (Wosermaatre setep-en amun)| y (Schoschenq Si–Bast meri–amun [///])|. En
la que está junto a su cabeza el Cartucho ahora es solo un jeroglífico
de hombres (en nuestra opinión, en una posición extraña dentro del
cartucho) reconocible. Generalmente se asume que este rey
fue Shoschenq III. Luego también el gran sarcófago, que se
encuentra en la parte norte de la antesala NRT I. – (Cámara 1), .
En
la parte norte de la cámara se convirtió (probablemente solo más tarde) en un
gran sarcófago redondeado en la cabecera. Probablemente esta fue también la
razón de la nueva instalación de muro de separación. El sarcófago saqueado
pertenecía a un rey llamado Usermaatre Shoschenq, que generalmente se
cree que fue el mencionado Shoschenq III. Este entierro fue completamente
enterrado cuando fue descubierto. saqueado.
Sin
embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo con la posible asignación a
Shoschenq III - algunos sospechan que el que también podría ser Schoschenq
V. Debido a la lectura poco clara del cartucho en la partición Dodson
sugirió en 1988 que la lectura del nombre del trono fuera
"A-cheper-re" de Schoschenq V. en lugar de "User-maat-re"
de Schoschenq III. (véase Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit II., p. 111.
8).
El
sarcófago contenía solo unos pocos huesos de un esqueleto cuando fue
encontrado. Partes que podría haber pertenecido al equipo funerario original
del entierro, fue encontrado fuera del Fosero del Ladrón de Tumbas, que se encuentra
en la plaza conducto de acceso (NRT I – Sala II). Con este fin, pertenecía
a tres o cuatro shabtis con el nombre real Shoschenq mery-amun-sibast, por eso
algunos egiptólogos han sugerido que este rey fue Shoshenq V. ya que es el
único rey tanita con ese nombre, de los cuales ninguno lugar de
enterramiento. Entre los que quedaron atrás los ladrones de tumbas Había
partes de tres gorros canópicos sin inscripción (durante el Excavación de
Montet robada).
(Cámara 1 dividida por
un nuevo muro de separación)
Sur Parte de la Cámara 1.
En
el lado derecho de la Cámara 1 está el paso a la Cámara 3 con el entierro del
rey Takelot (el padre de Osorkon II.) En la pared sur de la cámara hay columnas
de texto del área del socket. Además, hay representaciones pictóricas. A
la derecha hay un rey delante de un Dios con forma de momia. Por encima del
paso hacia Kammer 4, figuras en forma de momia pueden verse en los
laterales junto a la Columnas de texto de pasajes.
con vistas a la sala 3 con el entierro de Takelot I., A la izquierda, el
muro divisor añadido después del día
Después
en opinión de Montet, el complejo de tumbas NRT I. - 1 no era un edificio del
rey Osorkon II. Había retirado la tumba 1 de su original Constructor de la
dinastía XXI (posiblemente. King Smendes). Sin embargo, la existencia de una
planta anterior es difícil de demostrar, porque la decoración interior de NTR I
data íntegramente del reinado de Osorkon II. La extensión completa de los
cambios realizados por Osorkon II en esta parte de la tumba sigue siendo
desconocida, pero quizás incluyera toda la decoración y la construcción de una
nueva entrada hacia el oeste para Pozo de entrada original hacia el oeste (Fuente:
Dodson/Afterglow Empire 2012, página 109).
En el nuevo paso -
entre el NRT-VII. y NRT-1 se encuentra en el marco norte de la puerta
(izquierda) de la antesala de la tumba de Osorkon una representación con una
inscripción que describe a un "Comandante en Jefe de la División de
Trabajadores del Alto y Bajo Egipto Pscherenés (Pasenisis), hijo de Hor
(Hori)" - probablemente el responsable de la remodelación del complejo
funerario - en la "Boca" fue puesta en la obra", aunque eran las
palabras de la madre real de Osorkon II. llamado Kapes (K3ps) Debería
aplicar. Las representaciones muestran a Pasenisis, hijo de Hor, tal como él
palmadas en la cabeza como señal de duelo (véase, por ejemplo, David
Röhl/Faraones y Profetas y Jansen-Winkeln, Inscripciones del Periodo Tardío
II., p. 110 Nº 5)
Sobre el inscripción es el cartucho de Osorkon II y la
siguiente Texto:
[Hecho]
por el Rey de Ober y Bajo Egipto al Señor de las Dos Tierras
(Wsr-m3at-Ra stp.n–Imn)|, hijo de Re, Señor de los Diademas (Mrjj–Imn
Wsrkn)| [para hacer el bien (?)] al rey de Osiris (Mrjj -[Yo] soy
[Ta[keloth en esta casa de su (Osorkon), que el lugar de residencia
del disco solar es (??). Le hice descansar a él (Takelot) Esta
casa está cerca de la que tiene oculta Nombres tal como lo hace un hijo
que es caritativo por [su] Padre, [para] hacer el bien a quien creó
su Ka, similar a lo que Horus, hijo de Isis, su padre Onnphris. Qué
próspera es en mi corazón, porque el Señor de los Dioses".
Esta
inscripción contiene para dos datos importantes, primero, que la tumba
(o al menos su rediseño) fue un regalo de la madre del rey, K3ps (Kapes)
a su hijo Osorkon II. y segundo, que probablemente el rey
construyó un templo mortuorio en Tebas, un "Casa de Millones de
Años".
Cámara NTR I. - 2:
En
la Cámara NRT I. – 2 es la entrada original al complejo
funerario. Acerca del techo abierto de esta cámara con una planta casi
cuadrada Se podía acceder a la tumba. Solo después del entierro real la
cámara fue cerrada con vigas de piedra, que cubrían su techo. formado.
Esta cámara de acceso original estaba vacía, pero las paredes de la Cámara 2
estaba decorada con relieves que representaban al rey Osorkon II. realizando
rituales del Libro de los Muertos.
Cámara NTR – 3
En
esta cámara estaba la cámara funeraria del rey Takelot I, que se
caracteriza por las representaciones y textos adjuntos a las paredes de la
cámara. La implementación por su hijo Osorkon II. Según el
Descubrimientos de Montet, este rey siempre estuvo asociado con Takelot II
durante 50 años, el hijo y sucesor de Osorkon II, pero en tiempos más recientes
los investigadores —por ejemplo, D. A. Aston— llegaron a la conclusión de que
la tercera cámara dentro de la tumba del rey Osorkon II a su padre Hedjeheperre
Takelot I. puede ser asignado.
La
cámara lateral (NRT Í. - 3) está separada de la antesala (NRT I. - 1) de la
tumba de Osorkon II al oeste. En esta cámara había un sarcófago rectangular de
piedra caliza de un rey llamado Takelot, donde se encuentra Según Aston, solo
puede ser Takelot I.
En
la pared este de esta sala (NRT I. - 3) hay una columna de tres columnas y
media entre el rey y Dios. Inscripción de dedicación para el rey Takelot I, que
hace referencia al entierro de Takelot I en la tumba de su hijo Osorkon II.
En
la pared norte de la cámara se encuentran representaciones en las que el rey
Takelot I se arrodilla en posición de rodillas con el gesto de adoración
delante de una momia de pie con cabeza de carnero y disco solar (véase
Montet, Tanis I. pl. 37). Sobre el Rey es el cartucho de Takelot (véase
Karl Jansen-Winkeln, inscripciones del Periodo Tardío Parte II., p.
76)
Un
entierro de Takelot I en la tumba de su posible hijo Osorkon II está confirmado
por los ajuares funerarios disponibles allí, que llevan el nombre de sus
padres (véase Jansen-Winkeln, inscripciones de la Spätzeit, p. 76). Estos
son un shabti de su madre Tasched-Khons (&A–Sdj-#nzw), así como un
emphore de alabastro y tres placas de oro de Osorkon I. Además, hay seis
shabtis de un MAa (?)-@r-Sdj-sw y otro que no tiene Nombre
descifrable (véase Montet, Tanis I. 84; pl. 56 a.C. d.; id., Kémi 9, 1942, 15;:
pl. 2 - 42-44 en Jansen-Winkeln, inscripciones del periodo tardío II. 76).
Además, se encontró un escarabajo del corazón cuyo nombre simplemente se
llevaba como "Takelot Meryamun". Mientras tanto, el Conclusiones de
Karl Jansen-Winkeln (véase: Jansen-Winkeln/Thronname en Varia Aegyptiaca
3, 1987, pp. 253-258) sobre la asignación de estos Ocupación de tumbas
también por otros egiptólogos, incluido el profesor Kenneth Kitchen. aceptado.
En la pared oeste, sobre la puerta de entrada de la cámara, se puede ver Rey
Osorkon, que se ha convertido en Osiris, II. coronado con el disco
solar del que salen chispas de luz.
El rey se prepara
uno de dos genios (el que tiene doble cabeza de serpiente), para pasar por una
puerta vigilada y cerrada con llave
El
sarcófago de piedra caliza que se encuentra en esta cámara era de enorme tamaño
y llenaba casi toda la Cámara III. Originalmente proviene del entierro de un
"Jmnjj" el Reino Medio, que fue reutilizado para el rey Takelot
(véase Montet: Tanis I, 81-82, fig. 26; pl. 47; Para el funeral del rey Takelot
I los nombres y títulos del rey estaban escritos en el interior del decker y en
los lados estrechos de la bañera. Una tableta de oro del sarcófago ¡fue robado
durante la excavación de Montet! (véase Montet, Tanis, I, 84; pl. 56r en
Inscriptions of the Late Period II./Jansen-Winkeln, p. 76).
Cámara 4:
Solo
en el año siguiente, se reanudaron los trabajos de excavación en el complejo
NRT I, debido a que el trabajo tuvo que interrumpirse debido al inicio del
calor veraniego. Montet continuó el trabajo en la tumba del rey Osorkon II
desde enero de 1940 y también la apertura del ataúd del sumo sacerdote de Amón
llamado Hornacht estaba ahora preparado. Aunque el complejo fue saqueado
por los antiguos ladrones de tumbas y el ataúd también fue se encontró
"delante del agujero" que el los ladrones de tumbas habían tallado en
el sarcófago de Hornacht, shabtis y cuatro canopicos, que estaban en excelente estado
de conservación. Los ladrones habían sacado "con ganchos las joyas de la
cabeza y el cuello", pero no lograron penetrar más en el sarcófago. Montet
Dentro del ataúd se encuentran pulseras y anillos, escarabajos con sus cadenas,
Amuletos y estatuillas.
Funeral de Osorkon II.
Hasta
la mitad lleno de barro y arena. De él sobresalía un enorme sarcófago
redondeado en la cabecera. Además del granito rosado (probablemente
usurpado de la dinastía XIX ?) sarcófago, en el que según Montet (?) había
restos de una momia masculina y una momia femenina. (Fuente: David Röhl, A
Test of time / German Edition: Pharaohs and Prophets, página
120) - no se vio afectado por el mobiliario de la tumba mucho más.
Según Aidan Dodson, parece que estos restos humanos son de una versión
posterior Reentierro (tras el robo del entierro original).
Los
excavadores encontraron unas 200 shabtis reales (hoy en parte en El
Cairo: JdE 86954 A – C; TN 27/4/44/1 - Fuente Jansen-Winkeln, Inschr.
der Spätzeit II.) así como los fragmentos de la cuatro jarras
canópicas (Montet, Tanis I, 57-58; pl 5e4: id., Kémi 9, 1942, 20; pl. 3 en
Jansen-Winkeln, Inschr. del Periodo Tardío II., p. 111 nº 10), un
escarabajo (número de hallazgo 57 - Montet, Tanis I, 58-59; 65, Fig. 20;
id. Kémi 9, 1942, 19 Fig. 12 en Jansen-Winkeln, Inschr. del Periodo Tardío II.,
p. 111 nº 11) y la barba ceremonial dorada en bronce de un humano Ataúd de
madera (Fuente: Tesoros de los Faraones - Müller, Thiem, Battenberg-Verlag
1998, p. 228) así como restos escasos de joyería.
En las paredes norte y
sur de la cámara funeraria se encuentran Representaciones del renacimiento del
sol cada mañana.
Osiris Una estatua de grupo dorado, que también podría haber procedido de la
excavación - pero probablemente fue robado por los ladrones durante la
excavación - Hoy en el Louve, París. Lleva el nombre del rey Osorkon II. y
representa a la familia Osiris (Louvre E. 6204 L'or des pharaons, 172-75;
Stierlin/Ziegler, Tanis 187-99, Montet, Tanis I. 59 en Jansen-Winkeln,
Inschr. de la Spätzeit II., p. 111 nº 12).
El aparece en la forma
de Osiris con el Corona, barba y túnica de Atef del dios. Se sienta sobre una
columna sobre la que delante de los cuales se encuentran los cartuchos con el
trono y el nombre de nacimiento del rey. A ambos lados del pilar hecho de lapislázuli
su hermana, su esposa Isis y su hijo Horus
En
las caras norte y sur en la cámara funeraria hay representaciones del
renacimiento de la Sun.
Los
cambios ordenados por el rey Osorkon II parecen haber influido
principalmente en la decoración de la tumba de la construcción de la tumba, así
como alteraciones en la zona oriental del complejo donde se erigió un sarcófago
para su padre Takelot I (NRT I. Chamber – 3), y también se creó
una nueva entrada a la tumba.
Sarcófago para Hornacht
En
la cámara principal de granito (NRT I. – 4), el gran sarcófago de granito fue
erigido para Osorkon II, y una parte del muro oeste fue demolido para
construir otro sarcófago transversal para alojar a un hijo de un rey
llamado Hornacht, que ya había muerto en la infancia.
En
la pared trasera de la cámara funeraria real se encontraba un sarcófago de
cuarcita de forma de momia muy pequeño y antropomórfico tapa (con forma
humana), que estaba incrustada transversalmente al sarcófago real. Según una
inscripción alrededor de la tapa, pertenecía al príncipe Hornacht/Hr–nxt
(Hornakhte C), hijo del rey Osorkon II.
Un
enorme bloque de granito que emerge de la pared de la cámara funeraria
(probablemente debido a la intervención de los profanadores de tumbas)
bloquearon la tapa y evitó la apertura. Además, mientras tanto existía un Tumba
NRT I. la tumba no saqueada del rey Psusennes I. y todo el trabajo ahora se
concentraba en este nuevo, tumba sin saquear. Las investigaciones en la tumba
del rey Osorkon II. solo continuaron durante la última campaña de excavación de
enero de 1040.
Durante
los exámenes de la momia por el profesor Derry en El Cairo, la edad de muerte
del príncipe se fijó en ocho o nueve años. A pesar de su corta edad, el
príncipe Hornacht vestía según las inscripciones pero sobre los ajuares
funerarios ya se encuentra el cargo de sumo sacerdote de Amón en Tanis, que
probablemente sea solo un acto de apoyo a la autoridad de la de su padre
Osorkon II en el Bajo Egipto (véase Nicolás Grimal, Historia del
Antiguo Egipto, Blackwell Books, 1992, p.325)
La
cubeta del sarcófago del príncipe estaba hecha de un bloque de arquitrabe de la
época de Ramsés II. En las paredes laterales de la bañera del ataúd
había filas de figuras de dios y en la parte superior de la tapa
correspondiente Representaciones de Anubis con inscripciones
correspondientes (véase Jansen-Winkeln, Inscripciones del Periodo Tardío
II., p. 124).
La tapa reutilizada del
ataúd del príncipe Hornacht, que hoy se apoya contra la pared de un
edificio en Tanis junto con la de los Wendebauendjed.
Ajuares funerarios Príncipe Hornacht:
El
hijo del rey estaba con gran esplendor. Como los profanadores de tumbas habían
pasado por el bloque de granito desplazado no podían abrir el sarcófago, tenían
un agujero a la altura del cofre del hombre muerto en la bañera del sarcófago.
El sarcófago de piedra el ataúd de plata en el que yacía la momia fue
destrozado por los ladrones de la tumba y sacado pieza a pieza, así como su
máscara facial dorada, y las joyas para la cabeza y el cuello.
Cuando
el equipo de Montet en 15. 01. 1940 finalmente abrió el sarcófago, descubrió
que los profanadores de tumbas afortunadamente no habían conseguido capturar
todas las joyas. Aproximadamente hasta el cuarenta piezas de joyería habían
quedado atrás. Además de se encontró un espejo de bronce en la cabeza del
príncipe.
La
momia del príncipe fue una vez envuelta en cintas y envuelta en una red de
cuentas y yacía en una (cabeza de halcón) ?) Ataúd de plata, que a su vez
fue enterrado en un ataúd de madera dorada (¿cabeza de halcón?).
Ambos
ataúdes (o lo que quedaba de ellos) estaban debido a la alta humedad en el
Tumba en un estado lamentable.
Prácticamente
no quedaba nada de la madera del ataúd. Dos fragmentos de los ataúdes de plata
se encuentran ahora en el Museo de El Cairo (JE 87094 - véase
Jansen-Winkeln: Inscripciones del Periodo Tardío II., p. 125).
La
concha momia del Hornacht estaba decorada con amuletos cosidos, que
podían fijarse a las vendas mediante ojales soldados. Cada uno, tallado en fina
lámina de oro o electrum y decorado con colores los amuletos incrustados
son una pequeña obra maestra en sí mismos. Uno de estos amuletos representaba
una figura de Osiris de pie sobre un "maat" que fue
formado escultóricamente con lámina de oro (altura 8 cm - hoy en El Cairo: JdE
87153). A ambos lados de la corona del Alto Egipto se encuentran dos plumas
incrustadas en piedra azul.
En
las cinco pulseras encontradas en la momia, Hornacht entre la
protección de varias deidades, incluyendo las 36 estrellas decán, la seguidores
del "Peligroso", una diosa temible. En el interior de una
de sus pulseras se dividen en tres pestañas horizontales, varias fórmulas
protectoras como esta en el puente de una pulsera: "Hablado de los
dioses y diosas del cielo, la tierra y el inframundo: ¿Qué Sí, esta es tu
protección". En el el registro superior de otra pulsera es una
procesión de catorce Dioses. Otra pulsera consta de tres tubos uno al lado del
otro, decorados con un patrón de tablero de ajedrez. No se cierran formando un
anillo, pero dejan espacio para tres barras, sobre la cual reposan siete
escarabajos de oro y lapislázuli, así como una rana.
En
otra pulsera de la Hornacht son los cartuchos de Osorkon II. (véase
Montet, Tanis I, 67-69; PL 58; en Inscriptions of the Late Period, vol. II.
Jansen-Winkeln, p. 125) y en la pulsera con el número de hallazgo 161 (Cairo JE
87102) está en el exterior un ojo de chorro de agua adorado por dos babuinos
con un disco solar. El Los cartuchos de Osorkon se encuentran junto a los
babuinos izquierdo y derecho. On la otra pulsera con el número de hallazgo
Montet 164 (Cairo JE 87103) un escarabajo en el cierre y 26 decanos con una
sentencia de protección (Jansen-Winkeln, p. 125). Estas joyas quizá
un último regalo de su padre para él.
Una
pequeña estatua de carnero que se encuentra en el Entierro del
príncipe Hornacht, nombre del hijo de un rey llamado Pashedbastet /
PA–Sdj–BAst posiblemente hijo del rey Osorkon I. sabía
actuar. Hoy en día, la pieza se encuentra en el museo El Cairo, JdE
87126 – hallazgo número 87 (véase Jansen-Winkeln, Inscriptions
of the Late Period II., p. 59).
Delante
del agujero en el que están los ladrones había roto el sarcófago, se encontró
en el barro en el fondo de la La cámara funeraria contiene las cuatro cámaras
canópicas del príncipe, que se encuentran en un excelente condición, así como
más de trescientos shabtis. La mayoría de estos "sirvientes muertos"
se caracterizan por sus implementos, como azadas en las manos y por una sacar
para el grano de semilla en la parte trasera, como "obreros" y solo
en solitario marcados como "supervisores" por peinado y
látigo. Todos lleva la misma inscripción: "Osiris, Primer
Profeta de Amón-Ré, Rey de los Dioses, Hornacht, justificado."
Cámara Funeraria NRT IÍ. - posiblemente el rey
Pami/Pimui/Pimay –
Posiblemente
fue el rey Pemui/Pimay/Pami en la tumba anónima de NRT II en la
necrópolis real de Tanis.
La
construcción de la tumba es una ampliación anexa al muro exterior sur de NTR I,
que originalmente era quizá para un rey que desconocemos.
Podría
más tarde por el rey Pimui por él mismo ha sido reutilizado. Al
igual que la TRN, la planta está compuesta por V consta de dos
cámaras, una antesala y la cámara funeraria. En la tumba encontrada no hay
decoraciones ni inscripciones en las paredes. Ya en la antigüedad, la tumba
había sido saqueada. Solo los pesados sarcófagos de piedra hechos de piedra
caliza y pequeños restos del enterramiento. A los recibidos incluyen cuatro
jarras canópicas y los escasos restos de una jarra de madera y un ataúd de
plata.
Se
encontraron cuatro vasijas canópicas (número de encontrar 187-190, Montet) al
sur de la sarcófago, pero no tiene por qué haber sido su ubicación original. Es
posible que originalmente estuvieran ubicados dentro del sarcófago y fueron
puestos aquí por primera vez por los ladrones, pero también es posible que
los guardaran en una larga y podrida caja canopica de madera en el lugar donde
se encontraron al sur del pie del sarcófago.
Uno
de los vasos canópicos encontrados (encontrar número Montet 187) muestra un
disco difícil de leer la inscripción. El inicio de una fórmula protectora sigue
siendo reconocible, y el resto un cartucho con el nombre de un rey (Usermaatre
– [setepenamun])| (La adición - "Setepenamun" - proviene de Montet y
ya no es verificable hoy en día, ya que los canópicos, así como como muchas
otras cosas robadas del almacén de excavaciones de Tanis en 1943 ). Según
Jansen-Winkeln (Inscripciones del Periodo Tardío, Vol. II.), la Inscripción en
el dose: "Recitación por Isis: [ ... ] O (Wosermaatre –
[setepenre)| [ … ] "
El
sarcófago también incluye un trozo de lámina de oro que representa un gato
(altura 3,8 cm según Ritner) (hoy en El Cairo JdE 86932b) - posiblemente de un
ataúd de madera - hoy en día se asume generalmente que el entierro es el del
rey Pimays (véanse inscripciones del Periodo Tardío II. Jansen-Winkeln, p.
259 y Aidan Dodson/Equipo Canópico).
En
el museo En El Cairo (?) hay una shabti del rey Pemu. Está hecho de azul
Fayence, los detalles están pintados con pintura negra. El shabti tiene una
peluca de tres piezas. Las manos, en las que cada uno sostiene una azada
de sirena, están cruzados. Parece ser el único shabti conocido del rey
Pemu, probablemente proviene de su tumba en Tanis.
Tumba NRT III. - Psusennes I, Shoschenq (II)
Amenemope, Psusennes II, General Ankh-ef-em-mut, Wen-djebauen-djed –
Más
suerte que en las excavaciones anteriores, cuando lo encontró un mes después -
después las excavaciones iniciales en el complejo funerario NRT I. - en un
terreno inmediatamente adyacente al complejo funerario, que constaba de cinco
habitaciones. Las uniones del techo eran cuidadosamente lleno de cemento y no
podías dar el más mínimo salto y no hay rastro de una intrusión forzada, que el
equipo de excavación sugirió que se había encontrado una tumba intacta . La
puerta seguía tapiada y Montet irrumpió en la tumba.
En
las paredes de la cámara había relieves e inscripciones con los cartuchos del
rey Aa-cheper-Re Psusennes. En una pequeña, sala llena (antecámara), que medía
4 x 2 metros, se encontraba sobre una especie de pedestal e ataúd plateado con
cabeza de halcón, que parecía estar completamente intacto. Por se podía
ver una grieta dorada brillante en su interior. El resto de la cámara estaba
lleno de tesoros, como shabtis, canópicos, equipos y herramientas de bronce.
Sin embargo, fue con el propósito de sorpresa de los excavadores sobre el sarcófago del rey Psusennes I, que fue construido desde un lugar desconocido Ataúd
plateado con cabeza de halcón de un rey llamado Schoschenq (SSno mrj-jmn
HoA-xpr-ra stp.n-ra), el debió haber vivido al menos un siglo después de
Psusennes I y cuya identidad los egiptólogos aún discrepan hoy en día.
- Montet
encontrado en un pequeño ajuar funerario Sala llena (antecámara) de 4 x 2
metros, sobre una especie de pedestal a Ataúd plateado con cabeza de halcón que
parecía estar completamente intacta
Montet,
Kitchen, Dodson y Schneider opinan que es Schoschenq (II.) el hijo mayor de
Osorkon I y Maat-ka-Re, que murió antes que su padre (Karl Jansen-Winkeln, en
cambio, posee un Identificación de Shoschenq (II) como hijo de Osorkon I, por
no Muy probable).
Otras
opiniones son que él fue el hijo menor de Shoschenq I o un hijo de Takelot
I. El exámen forense de la momia de Shoschenq (II.) (también conocido como
Sisak II. fueron mencionados por el Dr. Douglas Derry (en el Museo de El Cairo)
Edad de fallecimiento de unos 50 años. La causa de la muerte podría ser en
opinión del Dr. Derry, puede deberse a una lesión en la cabeza, debido a la
cual Infección séptica. (Fuente: Douglas E. Derry, Nota sobre la Remains
os Shashang, Annales du Service des Antiquités de l'Egypte 39 -1939 - pp.
549-551 - véase en wikepedia Sheshonq II.)
Ciertamente, el complejo funerario NRT III no era el lugar de
enterramiento original de Heqakheperre Shoshenq II, ya que fue enterrado en la
tumba de otro rey (Psusennes I), pero una "Reentierro". Sobre la base
encontraron pruebas de crecimiento vegetal de los sargentos de Schoschenq (II)
y Por lo tanto, supongamos que este sarcófago fue originalmente enterrado en
una tumba que estaba muy húmedo, posiblemente incluso cerca del nivel del agua
subterránea.
Douglas Derry escribió 1939
Aparentemente el agua había penetrado en la tumba
de Sheshonk (II), porque los huesos de las
extremidades inferiores ............ Mercancías cubierto de raíces
finas, mientras que los huesos de la cadera y la pelvis están cubiertos de
barro seco, que el agua había arrastrado al ataúd. ".
Más
Las indicaciones de un "aplazamiento" del entierro son los daños del
pie del sarcófago, que pudo haberse utilizado durante el transporte del ataúd
han surgido. El egiptólogo inglés Aidan Dodson escribe sobre esto (Aidan M.
Dodson, El equipo canópico de los reyes de Egipto, Kegan Paul Intl: Londres,
1994, p.89):
"Está más que claro que la presencia de Shoshenq II
dentro de la NRT III (la tumba de Psusennes I) fue el resultado de un
Reentierro. Aparte de la presencia de los ataúdes [del rey] en su interior un
grupo extremadamente variado de tarros de segunda mano, en estado roto de El
comedero del ataúd de plata del rey mostraba que había recibido Manejo brusco
en la antigüedad"
Traducción:
Está más que claro que
la presencia de Shoshenq II. dentro del NRT III (tumba de Psusennes I.) el
resultado de un reenterramiento. Aparte de la presencia del sarcófago del rey
dentro de un grupo mixto de reutilizados el estado dañado del sarcófago de plata
de la König que fue tratado "bruscamente" en la antigüedad.
Seguro
es solo que este rey pertenece a los primeros días de la dinastía XXII, por la
forma de su nombre trono.
En
la conferencia internacional "El libio Periodo en Egipto: Problemas
históricos y cronológicos del Tercer Periodo Intermedio del Departamento de
Egiptología de la Universidad Leiden, en octubre de 2007, fue señalado y
reafirmado en una resolución, que el nombre "Sheshonq II / Shoshenq II /
Shoshenq II." significa Se utilizan al menos tres faraones diferentes.
Estos son:
1.
Heqa-cheper-Re
Shoshenq (Sheschonq II a)
2.
Tut-cheper-Re
Shoshenq (Sheshonq II b)
3.
Maa-cheper-Re
Shoshenq (Sheshonq II c)
Máscara mortuoria de
oro: descubierta en 1939 por el profesor Pierre Montet.
El
funeral de Heqakheperre Schoschenq (II.) contenía algunas vestimentas. Sobre la
momia yacía un cinturón dorado, que llevaba un colgante. Solo el se conservó un
recinto trapezoidal de él. Mención especial merece Otra prenda, unas sandalias
doradas. Entre los dos primeros dedos de estas sandalias pasa una correa dorada
unida a la suela. Sobre sus hombros reposaba un collar, que tenía forma de
buitre, cuyas alas extendidas Cuello del Hombre Muerto. La cabeza del pájaro
estaba girada hacia la derecha y En sus colmillos sostenía símbolos protectores
hechos de oro macizo.
oro, piedras preciosas, flujo de vidrio H. 15,6 cm, longitud de la cadena 75 cm
Este cofre dorado con
incrustaciones de cristal y coloridas Los investigadores encontraron piedras en
el cuello de la momia de Sheshonq (II). En en su centro hay un escarabajo como
una piedra verde, que Colores que simbolizan el renacimiento. El escarabajo
contiene un cartucho con el nombre del rey sobre él y tiene un segundo con sus
patas traseras. En la parte trasera del escarabajo está el Capítulo 30 del
Libro de los Muertos.
El
Sarcófago fue consagrado el 21 de marzo de 1939 en presencia del rey Farouk de
Egipto y la momia del rey, que se había deshecho del esqueleto, estaba sacado a
la luz. Además de la momia del rey, había en el interior del ataúd también con
cabeza de halcón, hecho de caja de cartón negra con decoraciones artísticas
hechas de lámina de oro aplicada, sus sandalias doradas, sus joyas y una
magnífica máscara dorada, además de un cuello ancho en los hombros en forma de
buitre con alas extendidas, un collar, tres pectorales, cuatro amuletos, mangas
para los dedos y los pies, Cinturón y broche del delantal real, siete anillos
en los brazos y dos anillos, un Frascos de perfume y un par de sandalias. Poco
después de su recuperación los hallazgos fueron llevados al Museo de El Cairo
el 6 de abril. (Fuente: Tanis/Stierlin y Ziegler, Hirmer-Verlag)
Más Hallazgos de momia en la tumba NRT III
Durante
el examen de la cámara III., a la izquierda y derecha del ataúd de plata de
Sheshonq (II.) Se han encontrado otros enterramientos, de los cuales los
ataúdes de madera se habían descompuesto por completo por la humedad. La
identidad de estas dos personas no se podía (o se estaba) determinar en ese
momento. Christiane Ziegler escribe en "Tanis - Tesoros olvidados de los
faraones" p. 209 que Estas dos personas son un hombre y una mujer lo
haría.
Solo
en tiempos recientes los dos personas, vestidas con tachones dorados y con el
uraeus y la barba de rey (hechos de bronce) ataúdes de madera como muestra de
su dignidad real por las inscripciones en las figuras shabti adjuntas (véase
Jansen-Winkeln: Inscriptions of the Late Period, vol. II. p. 158). Estos
son los muertos reales alrededor del rey Netjercheperre Siamun y la otra momia
probablemente Psusennes II, cuya momia y sus ajuares funerarios se
desintegraron casi por completo con la excepción de las partes de bronce del
ataúd y la barba real y Uraeus. Además de los shabtis llamados Siamun, en el
vestíbulo de la tumba de Psusennes I también es un escarabajo hecho de piedra
verde con el nombre del que ahora se encuentra en el Museo de El Cairo (JE
86973 - véase Jansen-Winkeln: Inscripciones del Periodo Tardío, vol. II.
p. 113 nº 10).
En
el caso de un que tuvo lugar poco después del 6 de abril, se descubrió que en
la pared sur de la antesala una ventana y más cerca al observar, se
encontró entonces con una cámara amurallada en el edificio de piedra caliza. La
cámara estaba casi completamente cubierta por una gran sarcófago
rectangular de granito, que, al abrirse, Resultó estar completamente
vacío. Nombre y título del antiguo propietario - de un general
llamado Anchef-en-mut (Anchef–en- coraje), que probablemente sea hijo
de un rey - fueron en los relieves murales y las inscripciones pintadas de
colores vivos en las paredes sureste y oeste Además de tachar el
sarcófago.
En
el lado sur (muro trasero), puedes ver a los dioses Atum y Harachte uno tras
otro sentado frente a mesas de sacrificio.
Sin
embargo, ya que lo habían hecho la antesala de la tumba real canópica de un
general llamado Anchef-en-mut (encontrar número 308 - Montet Tanis
II., 58; 59, Fig. 21 en Jansen-Winkeln, Inscriptions of the Late Period, vol.
II., p. 63), se puede suponer que este jefe en mut fue
realmente enterrado en la cámara recién descubierta. Los títulos del
Anchef-en-mut fueron: "Primer gran comandante militar de Su
Majestad, hijo natural del rey (des) Ramsés, cabeza de ganado, jefe de los
bailes de Amón. Profeta del valor."
Por
algún tipo de razón conocida, sin embargo, el entierro de
Anchef-en-mut fue completamente retirado en una fecha posterior
(posiblemente para llevar a cabo el reentierro de Schoschenq II. ?),
que, sin embargo, por razones que también desconocemos, no se llevó a
cabo. Una hipótesis según podría ser la razón por la que el funeral
Schoschenq (II.) no se llevó a cabo en la cámara funeraria
del Anchef-en-mut, que pudo haber sido la altura del ataúd de plata del
rey no encajaba en el sarcófago de Anchef-en-mut, Por eso la tapa del
sarcófago no pudo cerrarse.
Cámara Funeraria Psusennes I:
Más
trabajos de excavación, los investigadores encontraron a mediados de febrero en
el Diseño del Rey Psusennes I. Tapió, enlucido y decoró con pinturas
puertas decoradas a los dos adyacentes y granito las cámaras principales
revestidas del complejo funerario. La tumba de Psusennes I fue una tumba real
intacta, los arqueólogos no tenían ninguna duda de ello: son más de cien años
más antiguos que los anteriores objetos descubiertos. Ambas entradas a las
cámaras principales estaban además equipadas con grandes bloques de arquitrabe
fueron protegidos del saqueo por parte de los constructores, lo que también
dejaba claro que esas puertas de tumba nunca se forzaban. Tras varios intentos
fallidos de mover la piedra de cierre y en su posición, finalmente fue posible
tirar del Bloque de granito para mover. Se descubrió que esta era la mitad de
un arquitrabe trataba sobre un edificio de Ramsés II.
El
15 de febrero. En 1940, los excavadores finalmente se encontraron en la cámara
funeraria del rey Psusennes I. En la sala larga y estrecha, que está construida
con mucho cuidado con enormes bloques de granito con las juntas enyesadas,
destacaba un gran sarcófago granito rosa, que por sí solo ocupaba la parte
trasera de la cámara.
En
la parte delantera En la zona de la cámara funeraria, había numerosos objetos
en el suelo: un vaso sellado, cuatro canópicos, cientos de shabtis, cuya
disposición Una encima de la otra todavía se muestra la forma de la caja de
madera en la que se encuentra pero que, debido a las condiciones predominantes
en la tumba, humedad. En un incienso de bronce estaba escrito a la izquierda
desde la entrada una placa de plata para las ofrendas. Además, había Al fondo
de la sala, junto a una gran obra solo tosca Tablilla de piedra caliza, tres
vasijas de oro macizo, además de copas de oro y Copas de oro.
El
21 de febrero. En 1940 se inauguró el sarcófago exterior, hecho de granito
rosa. La tapa del ataúd muestra al fallecido en de la figura reclinada de
Osiris y mostraba en la parte inferior la extendida figura de la diosa del
cielo Nuez, que estaba justo encima del hombre muerto. Bajo Tenía un segundo
sarcófago en forma de momia hecho de granito negro, que llenó todo el interior
del ataúd exterior. En el caso de un Investigación posterior del sarcófago de
granito de rosa con su magnífico figuras pintadas, Montet descubrió el nombre
del rey Merenptah, el sucesor de Ramsés II, que había sido olvidado durante el
reembolso. Este sarcófago procedía de una tumba simulada (cenotafio) de una
necrópolis delta, que los reyes prohíben la observancia del culto a los muertos
en el Bajo Egipto desde la tumba actual en el Alto Egipto, en el Valle de los
Reyes frente a Karnak.
Los
excavadores entre el ataúd interior y exterior encontraron toda una colección
de armas y Cetros. El 28 de febrero de 1940, en presencia del rey Farouk, el
apertura de la tapa antropomórfica del ataúd de granito negro. A Salió a la luz
el tercer sarcófago, hecho de plata maciza. Esta vez fue realmente un ataúd que
se utilizó para Psusennes I. y no una pieza reutilizada como en el caso de
ambos sarcófagos exteriores. El ataúd de plata mostraba lo fino idealizado
Rasgos faciales de Psusennes I - funcionaban según el esquema clásico del Nuevo
Reino - similar a un tipo de rostro que representan los retratos Tutmosis III.
El rey lleva el pañuelo de la cabeza de Nemes y el Barba ceremonial. Con las
manos cruzadas sobre el pecho, sostiene el Cetro y la hoja - señal de su poder.
El dorado Máscara
Mortuoria (El Cairo JdE 85913) Consiste en oro, lapislázuli y flujo de
vidrio (altura 48cm, ancho 38cm) y estaba hecha de lámina de oro de 0,6 mm de
grosor en una obra magistral.
Después
de que la tapa del ataúd plateado había sido levantada, los investigadores
vieron una Máscara de oro preciosa, que se parecía a las del ataúd de plata. El
esqueleto de la Königs estaba cubierto por una especie de tapa hecha de lámina
de oro afilada, que Montet lo describió como un "ensayo". En él hay
cetro y hojas incluyendo una representación grabada con gran precisión de un
gran Bird, cuyas alas extendidas protegían al difunto. La momia era un conjunto
completo, compuesto por 12 pulseras en el brazo izquierdo, 10 en el brazo
derecho, mangas doradas en dedos y pies, más de 30 Anillos y sandalias de oro.
Además, 2 pectorales en oro calado trabajan con incrustaciones de esmalte,
cuatro escarabajos dorados alados con patrones de colores. La valiosa carga fue
llevada al museo de El Cairo el 7 de marzo de 1940.
Cámara funeraria Amenemope:
El
rey Farouk insistió en que la segunda entrada, situada al sur de la puerta de
la cámara funeraria de Psusennes I también se abrió antes de finalizar la
campaña de excavación en curso. El registro inferior de imagen en la capa
de yeso el rey Amenemope ante los dioses Isis y
Osiris. Igualmente, como en Psusennes, la puerta pasaba por un bloque
arquitrabe de granito que tenía que ser arrancado con una polea. El 16 de abril
de 1940, los trabajadores descubrieron la entrada.
Tras
la apertura de la cámara, ya se ha confirmado que ese fue el entierro del rey
Amenemope. Sin embargo, originalmente la cámara estaba destinada al entierro de
la esposa y la hermana de Psusennes I, llamada Mutnedjemet. La pregunta de por
qué Amenemope fue enterrado en esta cámara funeraria relativamente pequeña, que
originalmente —como ya se mencionó— para el entierro de Mutnedjemet (algunos
investigadores creen que sería la madre de Amenemope) Hasta hoy no se pudo
aclarar satisfactoriamente. La tumba real construida para Amenemope El NRT
IV quedó inacabada, pero cuando se encontró, P. Montet ya tiene un hermoso
sarcófago de cuarcita amarilla, inscripciones en los lados derecho e izquierdo
del sarcófago para El rey Amenemope lleva puesto. (véase Inscripciones del
Periodo Tardío Vol. I / Karl Jansen-Winkeln).
El bloque del que se hizo el sarcófago real proviene de la Antiguo Reino,
así como la tapa de granito del sarcófago.
Entre
las cámaras de ataúdes de Psusennes y el Mutnedjemet/Amenemope tuvo un Apertura
disponible, que según Montet "el Ba. el alma - de Psusennes y a su vecino
para visitarse mutuamente". Sin embargo, la abertura en la pared había
sido cerrada y enlucida.
Para
hacer sitio al funeral el rey Amenemopes, el ataúd interior de la reina fue
construido junto con el de su mamá, su paradero sigue siendo incierto hoy en
día. Algunos egiptólogos especulan que la original tumba (NRT IV.), que también
fue excavada por Montet poco después del funeral. Para proteger el equipo
funerario y mamá, los sacerdotes habían decidido usar el ataúd de madera de
Amenemope y los ajuares funerarios en el que se hizo para la esposa de
Psusennes I. Cámara funeraria. Al mismo tiempo, el
nombre Mutnedjmet fue borrado de las paredes de la cámara y del
sarcófago y reemplazado por los cartuchos de Amenemope, pero las
eliminaciones han sido y añadidos a las inscripciones. En la tapa quedó con
restos de las letras originales al principio y al final, en el centro hay una
nueva inscripción. Otra declaración para el entierro del rey Amenemopes en la
cámara funeraria de la reina Mut-nedjemed podría ser la que su tumba destinó
para él aún estaba inacabado en el momento de su muerte y, por tanto, falleció
inmediatamente después de su muerte. tras su muerte en NRT III.
La
momia de Amenemopes fue construida junto con su sarcófago de
madera dorada, en el que se encontraba en el sarcófago de piedra de la reina,
mientras que el mobiliario funerario del rey en el suelo de la cámara. El
gran sarcófago rectangular de piedra era a su vez ya tomado por un noble de la
dinastía XIX para la reina su tapa consiste en un bloque del Reino Medio.
Delante
del sarcófago se encontraba y había preciosos recipientes de culto y
almacenamiento hechos de oro y plata, recipientes hechos de cerámica así como
de numerosos shabtis. Todo esto era evidente en todo apresuradamente (?) frente
al sarcófago antes de que se cerrara la tumba.
Entre
los objetos frente al sarcófago se encontraban tres ofrendas de plata,
un caldero, una jarra y embarcaciones canópicas. Estos aún contenían
restos en descomposición de su contenido. Un gran recipiente hecho de alabastro
en una forma antigua con destrucción Las inscripciones muestran claramente que
ha sido reutilizado, originalmente probablemente proviene de la tumba del
rey Seti I.
Cuando
el sarcófago de granito en presencia del Rey Faruks fue abierto, para decepción
de todos los presentes, solo uno ataúd de madera simple, sin ataúd de plata
como en Psusennes I. Debido a la alta humedad en la tumba, la madera
estaba tan mal casi nada se ha conservado. Esto se había calado en sí mismo y
solo la cabeza del ataúd con rasgos del rey estaba arrugada, pero sin embargo,
se conservó, ya que estaba cubierto con una fina lámina de oro. Hoy Esta parte
conservada del ataúd de madera parece dorada Máscara mortuoria - también
en la literatura normalmente se les refiere incorrectamente de esa manera.
Igualmente,
como con el rey Psusennes, la cabeza y los hombros de la realeza Momia con una
máscara mortuoria cortada y grabada en lámina fina de oro. Sin embargo, esta
era de calidad significativamente inferior y se llevaba rasgos faciales
bastante inexpresivos: ojos, bordes de los ojos y cejas consistía en
plantillas. La máscara no tiene ni cinta ni un Barba ceremonial. Esto es
real La Máscara Mortuoria del Rey ha resistido la destrucción del tiempo con
dificultad. La lámina de oro con la que fue hecha estaba muy arrugada y
abollada cuando fue encontrada, pero aún así pudo restaurarse en cierta medida.
Un escondite secreto - la cámara funeraria de
Wendjebau-en-djed –
Debido
a la Segunda Guerra Mundial, las excavaciones en Tanis se suspendieron durante
cinco años. Solo el 15.4.1945 se pudo reanudar el trabajo.
El
nuevo 1946 el arquitecto Alexander Lézine acudió a la excavación durante su
trabajo de arquitectura fotografía del complejo funerario NRT III hasta la
realización de que el edificio de piedra caliza debía contener otra cámara
funeraria. Ya en 1939, los excavadores observaron que en la pared oeste de
la antesala - debido a la altura humedad en la tumba: los contornos de los
bloques de piedra y la ubicación de las uniones entre ellos, con los cuales dos
aberturas estaban cuidadosamente tapiadas. La cámara frontal, justo al lado de
la completamente vacía cámara funeraria que
se encontró del príncipe Anchef-en-mut, fue tan bien oculto
que hasta ahora había pasado desapercibido.
Con
una regla de medir empujó a Lezine por una grieta en la pared hacia el vacío.
Luego se levantó una pieza final de vez en cuando apareció una cámara
funeraria, cuyos muros sur, este y oeste relieves pintados e
inscripciones. El propietario de esta tumba era un
tal Wendjebau-en-djed. Ostentó numerosos títulos de alto rango:
·
General
y coronel de la Arqueros del Rey
· Confidente
del Rey
·
Sacerdote
de Khon en Tebas
·
Rector
de los sacerdotes de todos Dioses
· Sumo
Sacerdote de Amón en Tanis
·
Príncipe
y Administrador de Sellos de la Rey de Egipto Superior e Bajo
· Dios
Padre (véase GM 167
(1998) - G.P.F. Broekman)
Si
tendrá que enfrentarse a la familia real o por qué se le concedió el honor de
ser enterrado en la tumba del rey es controvertido entre los científicos. Ya en
1939, Uschebtis y una jarra canopica (encontrar número 307 - véase las
inscripciones de la Spätzeit vol. II. Jansen-Winkeln, p. 65) además de las
otras cuatro jarras canópicas que poseía Wendje-bau-en-djed, con su nombre
en la antesala de la tumba del rey. Teniente Broekmann (GM 167) podría
cambiar la posición del título "Dios Padre,
amado" [it ntr mry (ntr)] en la secuencia de
títulos del Wen–djebau–en– DJED posiblemente en una relación con el
rey Psusennes o con un por matrimonio.
El
13.02.1946 se accedió a la cámara funeraria por el tejado. Todas las paredes de
las cámaras estaban decoradas con relieves e inscripciones pintadas de colores
vivos, como muestran entre otros Anubis y Osiris, que acompañan al hombre
muerto, que es de Isis y Nefti. En otro lugar, Wendjebau-en-djed está
liderado por el dios con cabeza de halcón de los Sokaris muertos y la diosa con
forma de vaca Hathor de su viaje al más allá.
Wendjebau-en-djed también
estaba en tres ataúdes como siempre enterrado, el exterior tenía forma humana
sarcófago de granito, que probablemente data de la dinastía XX y contiene un
tercer sacerdote de Amón en Tebas,
llamado Amenhotep. Para Wendjebau-en-djed, este sarcófago había
sido cubierto con una capa de yeso, sobre la que se marcaba Pan de oro.
Dentro
de este sarcófago de granito se encontraron restos de un ataúd de plata, que a
su vez contenía los restos de un ataúd de madera dorada en el que yacía la
momia, o lo que quedaba de él. El ataúd de plata y el ataúd de madera tienen un
alto grado de humedad y sufrió mucho. Solo se han conservado fragmentos de
ataúd de plata y el título de General Wendjebau-en-djed en las dos líneas
centrales (encontrar número 684 - Tanis II /2-3, pl 45e - derecha -
título de Wendjebau-en-djed en las dos líneas centrales -
véase Jansen-Winkeln, inscripciones de la Spätzeit vol. II., p. 65). Solo
del sarcófago de madera restos de inscripciones (dorado de inscripciones),
algunas planchas, espigas y clavos de bronce, así como mucho polvo (encuentra
el número 680 Tanis II., 71-2, pl. 45 - izquierda).
Máscaras
de oro de alta calidad, joyería y recipientes de metales preciosos que
contribuyen el mobiliario funerario que pertenecía a
Wendebau-en-djed. Aunque puede que el general no fuera de sangre
real, el hombre muerto es exactamente como estaban rodeados de valiosos ajuares
funerarios, también poseía dedos de oro y mangas para los dedos.
La
máscara de momia cubría el rostro del difunto, la que estaba hecha de una
fuerte lámina dorada. En contraste con las máscaras de Psusenne y Amenemopes
solo llegaba hasta la línea del cabello y cubría solo su rostro, orejas y en la
parte delantera del cuello. En la máscara todavía se pueden ver claramente
las marcas de martillo, en sus bordes
estaba sujeto con seis pasadores de clavilla a la madera del ataúd clavada. Los
ojos están incrustados con pasta de vidrio de colores, negro para las pupilas,
blanco para los ojos. También hecho de pasta de vidrio también son los de los ojos y las cejas
El
seguidor, que recibió regalos honoríficos por parte del rey, había tres
pectorales y un escarabeo, todos en collares, así como amuletos y pequeñas
figuras de dioses en gran número, dos pulseras. Sobre sus mangas doradas
para los dedos había cinco valiosos anillos. vajilla ritual hecha de metal
precioso y dos ataúdes completaban el su equipo funerario.
Algunos
de los objetos en la tumba de Wendjebau-en-djed datan del siglo XX,
XIX e incluso del Comienzos de la dinastía XVIII. Tres cuencos, una copa, un
anillo y un escarabajo con el nombre de Ramsés II.
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