LAS
REPRESENTACIONES REALES EN LAS TUMBAS TEBANAS EN EL PERIODO RAMESSIDE
El período Ramesside se extendió desde 1295
hasta 1069 a. C. En su primera fase, que abarca más o menos la XIX Dinastía
(1295-1186 a. C.), se habían decorado cerca de 130 tumbas de personas, de las
cuales el 37%, al menos, incluía una representación real. Entre estos, el
78% se refieren a Amenhotep I y / o su madre, la reina Ahmes-Nefertari, en solo
el 22% de los casos representaron a otro faraón: Thutmosis I, Thutmosis III, Montuhotep-Nebhepetre,
Sethy I, Ramesses II. Estos fueron todos los soberanos prestigiosos que
marcaron la historia del país de las dinastías 11, 18 y 19.
[Nota: Ya se ha dedicado un
arte especial al culto de Amenhotep I y su madre, la reina
Ahmes-Nefertari, especialmente importante en Deir el-Medineh, esto no se
discutirá aquí].
Además de este período, solo se considerarán 76
tumbas con las imágenes del difunto haciendo culto o libación a un rey
deificado, y por lo tanto, en casi todos los casos, se trata del faraón
reinante.
Tutmosis I TT51
Durante el período de Ramesside, el soberano
parece haber sido percibido por los egipcios como un ser humano mortal, pero
que adquirió un papel divino mientras ejercía la función eterna de la que
él es el agente: la realeza. Su persona humana podría desaparecer, pero su
persona divina, que solo adquiere en el momento de su ascenso al trono al mismo
tiempo que su titulación, continúa. Se podría decir que solo hubo un rey
en toda la historia de Egipto, la función es independiente de su titular.
Después de su muerte, el rey no es un difunto
ordinario, su estatus se convierte en el de un dios, al menos la propaganda
real multiplica los signos de fusión entre ambos, por ejemplo, mediante el uso
de insignias o coronas que el rey comparte con las divinidades.
Los contactos físicos entre el faraón y sus
súbditos tebanos fueron poco frecuentes ya que Ramsés II pasó la mayor parte de
su tiempo en Pi-Ramsés, su nueva capital en el Delta. Tenía que ir a Tebas
solo por oportunidades excepcionales. En su lugar, los habitantes vieron
sus múltiples representaciones, estatuas de todos los tamaños, imágenes
grabadas en las paredes de los templos y capillas, que lo muestran actuando
como un guerrero, ritualista, etc. Muchas escenas estaban destinadas
esencialmente a exaltar el poder real.
Así es como en una de las tumbas del escriba de la Place Truth, de Ramose, TT7, se encuentra el faraón Ramsés II, quien actúa ritualistamente, hace un acto frente a la tríada tebana (Amon-Mut-Khonsu), seguido por el visir Paser y Ramose.
Pero Ramsés II, siguiendo a su padre, Sethy I, no fue suficiente para él, sino que también quería unirse a los prestigiosos reyes de quienes quiere aparecer como el heredero legítimo. Para esto, además de la iconografía concisa, recurrió ampliamente al culto de los reyes antepasados deificados, representados por sus estatuas de culto. Estos llegaron con innumerables festivales, rituales y procesiones que dieron ritmo al año. Debido a que casi todos los festivales, como por ejemplo el Hermoso Festival del Valle, el festival de Min, fueron organizados, directa o indirectamente, por la administración faraónica, que no dejó de involucrar la adoración de los dioses y la adoración real.
Así es como en una de las tumbas del escriba de la Place Truth, de Ramose, TT7, se encuentra el faraón Ramsés II, quien actúa ritualistamente, hace un acto frente a la tríada tebana (Amon-Mut-Khonsu), seguido por el visir Paser y Ramose.
Pero Ramsés II, siguiendo a su padre, Sethy I, no fue suficiente para él, sino que también quería unirse a los prestigiosos reyes de quienes quiere aparecer como el heredero legítimo. Para esto, además de la iconografía concisa, recurrió ampliamente al culto de los reyes antepasados deificados, representados por sus estatuas de culto. Estos llegaron con innumerables festivales, rituales y procesiones que dieron ritmo al año. Debido a que casi todos los festivales, como por ejemplo el Hermoso Festival del Valle, el festival de Min, fueron organizados, directa o indirectamente, por la administración faraónica, que no dejó de involucrar la adoración de los dioses y la adoración real.
Ramsés II
TT7: Ramose, también con visir Paser
TT7: Ramose, también con visir Paser
Todas estas representaciones se imprimen
progresivamente en la memoria cultural colectiva hasta convertirse en una parte
integral de ella. Entonces se volvió natural para un cierto número de
personas integrarse en el programa decorativo de su entierro.
Los reyes fallecidos cuyo culto se evoca en los
muros de las tumbas privadas son aquellos que tienen un Templo de Millones de
años (llamado indebidamente pero convenientemente un templo
funerario) en la orilla oeste de Tebas. 
Montuhotep II
TT31: Khonsu
TT31: Khonsu
El papel
de estas instituciones era muy importante y ya operaban durante la vida del
soberano a quien estaban dedicadas. Eran verdaderos centros económicos y
de redistribución, utilizaron numerosos empleados y organizaron los festivales
y procesiones en honor de su santo patrón. Sin embargo, no significaba si
los individuos, sacerdotes o no, se comprometieron a un soberano preciso, ya
que el mismo personaje podría ser parte del personal de templos dedicados
a diferentes faraones: no es necesario buscar piedad en esta organización.
Amenhotep III y Tiy TT277:
Ameneminet
Un ejemplo se encuentra en la capilla de la
tumba de Khonsu, TT31. Khonsu fue durante algún tiempo "gran sacerdote del culto funerario de
Menkheperre" (Thutmosis III) y "supervisor del ganado
de Menkheperure" (Thutmosis IV), que se mencionan en su
tumba. No le impidió en absoluto dedicar en otra pared del nicho terminal,
una ofrenda de flores a la estatua del rey
Montuhotep-Nebhepetre. Ameneminet, "Divino Padre del culto
funerario de Nebmaatre (Amenhotep III)" rinde homenaje en su tumba,
TT277, a su cabeza divina, el faraón y a su esposa, la reina Tiy.
Según la costumbre, incluso en vigor al
comienzo del período Ramesside, muchos propietarios que habían realizado
algunas funciones en un templo. los reprodujo en las paredes de sus
tumbas, esperando así, por la magia de la imagen y el texto, continuar su
oficio en la otra vida. También era posible que algunos quisieran también
marcar en su tumba el reconocimiento que sentían por el rey que había
provisto sus necesidades terrestres a través del intermediario de su
templo. También esperaban que él supiera cómo parecer tan eficiente para
ellos en el más allá como lo había estado allí cuando estaban vivos.
El faraón fallecido no es venerado como un ser
vivo, sino como una estatua de culto de pie o sentado en un asiento
cúbico.
Dominique Valbelle (en una publicación de IFAO)
subraya la importancia de este culto a las estatuas: "Los cultos de
la estatuaria real representan una parte importante de las ceremonias
monárquicas en todos los períodos. Permiten la asociación del soberano vivo, en
su ausencia, y sus predecesores fallecidos de los servicios diarios y en los
festivales de las divinidades en todo el país e incluso en santuarios remotos,
ubicados en los desiertos circundantes o en el extranjero. También están
destinados a reforzar la permanencia del poder faraónico al unir las efigies de
sus sucesivos representantes".
Así es como Khonsu (TT31) acompaña, en su
virtud como sumo sacerdote, una estatua de Tutmosis III, transportada en
procesión en una barca.
Este fenómeno ampliamente manifestado procede del mismo estado de ánimo que produjo la extraordinaria estatua de cuarcita roja encontrada en 1989 en un escondite debajo del templo de Luxor, que representa a Amenhotep III en un trineo: por lo tanto, se trata de una estatua del rey "deificado" ( ver dm-107 ). Como existe la posibilidad de creer que se haya creado durante la vida del rey, ¡se puede imaginar que vino a hacer ofrendas a su propia estatua!
Este fenómeno ampliamente manifestado procede del mismo estado de ánimo que produjo la extraordinaria estatua de cuarcita roja encontrada en 1989 en un escondite debajo del templo de Luxor, que representa a Amenhotep III en un trineo: por lo tanto, se trata de una estatua del rey "deificado" ( ver dm-107 ). Como existe la posibilidad de creer que se haya creado durante la vida del rey, ¡se puede imaginar que vino a hacer ofrendas a su propia estatua!
En algunas tumbas se pueden encontrar listas
reales, como en la tumba TT359 de
Inerkhau (la tumba data de la segunda izquierda del período Ramesside,
más precisamente del reinado de Ramsés IV).
Inerkhau menciona un impresionante
número de reyes,
reinas, príncipes y princesas (cámara TT359)
reinas, príncipes y princesas (cámara TT359)
Ahmes-Nefertari, Ramsés I (19 °
Dyn.)
Montuhotep-Nebheptre (11 ° Dyn.)
Montuhotep-Nebheptre (11 ° Dyn.)
Estas listas siempre tienen los nombres
eliminados de que Faraón es el objeto del poder de condenación de la memoria:
por lo tanto, no se encuentran rastros de Hatshepsut o de un rey del período
Amarniano. ¿Cómo conocieron los particulares a estos prestigiosos
antepasados? En primer lugar, por ciertos festivales, que les permitieron
ver un desfile de las estatuas de estos predecesores "oficiales",
información que se agregó a las proporcionadas por la iconografía de los
templos y, para los habitantes de Deir el-Medineh, por la decoración de la
tumba real
Por lo tanto, a pesar de que no está
físicamente presente, Faraón juega un papel importante en la vida de sus
súbditos tebanos y coloca su marca en la identidad cultural colectiva en la
medida en que se convierte en una parte integral de ella. Para ser
empleado en un templo, artesano de la tumba real, sacerdote del culto funerario
del soberano, para participar en los festivales de la comunidad, debe
involucrarse en situaciones en las que el distinguido papel de la función real
es omnipresente.
Para los tebanos, esta situación mantenía un
sentimiento de continuidad: ya sea muerto o vivo, siempre se venera la
misma imagen, la estatua del rey. También es la única representación
duradera de la que el artesano va a decorar las tumbas, por lo tanto, es
natural que se inspire en ella, lo que demuestra también que es el culto a
la función real lo que es importante y no el de el propio rey (aunque se
esfuerza por hacer creer lo contrario), lo que cumple con el principio
fundamental egipcio de oposición entre la persona y la función.
Pero el tiempo lo consume todo, incluso la
memoria colectiva. Entonces, para mantener y fortalecer la influencia de
la monarquía, para desarrollar los oráculos que, al poner en escena
las famosas estatuas del faraón, establecen al mismo tiempo un medio para
aumentar el prestigio real y luchar contra el olvido y la disminución de la
responsabilidad emocional transmitida por los cultos.
Establecido en la XVIII Dinastía, en el mismo grupo de ideas, fue lo que se convertiría en un evento importante de la vida tebana: el hermoso Festival del Valle. Una estatua de Amón cruza el Nilo desde Karnak y visitaría todos los templos mortuorios de Cisjordania y luego las capillas de los difuntos. Esta visita de los templos transforma el festival en un recuerdo de los antepasados reales., al menos aquellos cuyo poder se quiere recordar. También se trata, para los primeros Ramessides, de legitimar su relativamente reciente acceso al trono (entre la muerte de Horemheb y la entronización de Ramsés II, solo unos quince años) conectándose con antepasados ilustres indiscutibles.
Establecido en la XVIII Dinastía, en el mismo grupo de ideas, fue lo que se convertiría en un evento importante de la vida tebana: el hermoso Festival del Valle. Una estatua de Amón cruza el Nilo desde Karnak y visitaría todos los templos mortuorios de Cisjordania y luego las capillas de los difuntos. Esta visita de los templos transforma el festival en un recuerdo de los antepasados reales., al menos aquellos cuyo poder se quiere recordar. También se trata, para los primeros Ramessides, de legitimar su relativamente reciente acceso al trono (entre la muerte de Horemheb y la entronización de Ramsés II, solo unos quince años) conectándose con antepasados ilustres indiscutibles.
La memoria colectiva también se establece en el
hormigón: un culto real languidece y luego se detiene cuando el templo de
millones de años, al que se inclinó económicamente, declinó y luego
desapareció. Esta secuencia de desaparición del templo luego del culto
parece, por ejemplo, establecida en el caso del culto a Ahmes-Nefertari, cuyo
declive fue paralelo al abandono luego a la destrucción de su fundación, el
Conjunto de Hombres: el último El rastro que se tiene de este culto, sin
embargo tan popular al comienzo del período Ramesside, se encuentra debajo de
Ramesses X.
Montuhotep y Ahmes-Nefertari
TT277: Ameneminet
TT277: Ameneminet
La representación en las tumbas de individuos
privados del rey en compañía de la vaca Hathor constituye una prueba adicional
de la importancia del culto activo en la memoria colectiva: Hathor, en
particular bajo su forma de vaca, se beneficia, en el Ramesside período, de un
culto muy activo en Deir el-Bahari, un hecho que los artesanos decoradores no
podían ignorar; quizás los mismos hombres estuvieron activamente
involucrados en este culto.
Asociar las representaciones de la vaca Hathor
y el rey habría sido hecho naturalmente, por conexión entre los dos cultos,
real y divino, ambos jugando un papel en la vida de los habitantes de
Tebas. Entonces Ameneminet, que ya ha sido vista frente a Amenhotep III,
también rinde homenaje al faraón Nebheptre (Montuhotep II) y a la reina
Ahmes-Nefertari, que se encuentran frente a la montaña del oeste de donde
emerge la vaca Hathor.
Uno puede preguntarse por qué no se encuentran
más representaciones reales en las tumbas de los individuos en este
período. La respuesta seguramente no es inequívoca. Es probable que
el dueño de la tumba cuyas funciones no tenían una relación con el culto real,
y que no dependía económicamente de un templo de millones de años, se sintiera
menos preocupado. ¿Quizás también cuestionó la voluntad de un soberano a
la que nada especial lo había conectado para servirlo como intercesor con los
dioses?
Durante la XX Dinastía, el declive progresivo
de la realeza, que se hizo más pronunciado después de Ramsés III, ciertamente
jugó un papel importante en la rarefacción de las representaciones reales: qué
efectividad esperar en el más allá de una institución real que ahora tenía tan
poca influencia en vida cotidiana y cuyos templos funerarios se descuidaron
progresivamente?
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