Desarrollo histórico de los Cementerios
Reales
Las
tumbas reales talladas en el Valle de los Reyes durante el Nuevo Reino
representaron un cambio en forma y ubicación respecto a los cementerios reales
que las precedieron. A medida que la sociedad egipcia se desarrollaba
gradualmente desde las jefaturas predinásticas hasta los primeros reinos unidos
del Periodo Dinástico Temprano (Dinastía1 y Dinastía 2), impresionantes
complejos funerarios reales fueron construidos, rodeados de cementerios de
cortesanos y sirvientes.
La
tumba característica del Periodo Dinástico Temprano y del Antiguo Reino era una
superestructura rectangular de cima plana con lados empinados y inclinados
llamada mastaba (por la palabra árabe para los bancos que se
encuentran frente a las casas del pueblo).
De
hecho, el origen de esta superestructura se remonta a tiempos prehistóricos,
cuando los montículos de ladrillo de barro y escombros cubrían las fosas de
fosa. Estas pronto evolucionaron hacia formas más regulares y elaboradas que
finalmente incluyeron una capilla de ofrendas—una pequeña cámara—construida en
el Mastaba. El foco del ritual de ofrenda era una "puerta
falsa", un panel empotrado, normalmente en la pared oeste, que
representaba la interfaz simbólica entre el reino físico de los vivos y el
reino espiritual de los muertos.
Fue
a partir de la forma de mastaba de donde surgieron las
pirámides, símbolo por excelencia de la cultura egipcia antigua. Muchos
argumentan que la forma piramidal también simbolizaba la colina primigenia que
emergía de las aguas del caos en la que el dios creador trajo toda la vida.
Otros ven la pirámide como una manifestación material de los rayos del sol,
fuentes de luz y vida. Sin duda, como símbolo potente asociado a la creación,
la pirámide sirvió para iniciar las fuerzas de resurrección de los restos
humanos que yacían bajo ella.
Además
de la propia pirámide, el complejo funerario real del Antiguo Reino
incluía dos lugares separados para las actividades rituales del culto
funerario. Cerca del lado este de la pirámide se encontraba un templo mortuorio
en el que se realizaban regularmente ofrendas para el espíritu del rey
fallecido. Desde aquí, un camino elevado bajaba a un "Templo del
valle" cerca del borde del cultivo y del Nilo, donde se realizaban ritos
funerarios relacionados con la purificación y los preparativos para el
entierro. Pirámides satélite más pequeñas, generalmente para reinas y
princesas, junto con mastabas para otros miembros de la familia real y
funcionarios de la corte, rodeaban el complejo del rey.
Necrópolis tebana (Reino Medio y Segundo Periodo
Intermedio)
Durante
la Dinastía 11, una serie de príncipes tebanos llamados Intef iniciaron el
proceso de reunificación política de Egipto. La importancia de la región tebana
aumentó considerablemente durante este periodo. Estos príncipes fueron
enterrados en complejos excavados en bajas colinas de grava en Tarif, en el
extremo norte de la necrópolis tebana. Llamados tumbas de saff (saff significa
"fila" en árabe), los complejos estaban enmarcados por un largo patio
rectangular y un pórtico occidental compuesto por una o dos filas de pilares
detrás de los cuales se encontraban cámaras de ofrendas talladas en la roca y
criptas funerarias. Algunos piensan que estas tumbas de saff tenían
superestructuras piramidales, pero no se conservan rastros de ellas.
El
paradigma de las tumbas reales del Antiguo Reino y las de los miembros de la
familia y cortesanos acompañantes continuó en una forma algo alterada tras el
Primer Periodo Intermedio, en el Reino Medio (Dinastía 11 y Dinastía 12). El
rey que llevó a cabo la reunificación, Mentuhetep II, mandó construir una
plataforma monumental frente a la pared del acantilado en el Circo Dayr al
Bahri.
Aunque
la residencia real y su necrópolis se trasladaron a la zona entre el Fayyum y
Memphis en la dinastía XII, los altos funcionarios de Tebas continuaron
construyendo sus tumbas en cementerios ancestrales en la Cisjordania tebana,
especialmente alrededor del complejo funerario de Mentuhetep en Dayr al Bahri.
Como en muchas otras necrópolis de la época (como las de Asuán, Bani Hasan,
Barsha', Qaw al Kabir y Meir), las tumbas de élite tendían a
excavarse en las laderas de los acantilados y laderas. Contaban con destacadas
rampas de acceso ascendentes, patios y fachadas que conducían a cámaras de
ofrendas decoradas y fustes funerarios.
Durante
la Dinastía XVII, al final del Segundo Periodo Intermedio, una familia
principesca tebana fue enterrada en la necrópolis tradicional de Dira' Abu al
Naga. La mayoría de las tumbas de estos gobernantes no han sido identificadas,
aunque se conoce su existencia y ubicación general por Papiro Abbott, que
describía investigaciones de la Dinastía 20 sobre robos de tumbas. Se decía que
las tumbas tenían una pirámide, probablemente de ladrillo de barro, sobre su
superestructura. Durante las excavaciones en la zona, Daniel Polz, del
Instituto Arqueológico Alemán, identificó una de estas tumbas como la de Intef
VII.
Desarrollo histórico del Valle de los Reyes
Dinastía
18
Los
fundadores de la Dinastía 18 continuaron las tradiciones funerarias de sus
predecesores y cortaron sus tumbas en acantilados en el distrito tebano
de Dira' Abu al Naga. La naturaleza exacta de esta continuación es
incierta porque las tumbas de los dos primeros reyes de la dinastía no han
sido identificadas (aunque sus restos momificados y parte de su material
funerario han sido hallados en depósitos posteriores).
Por
primera vez en Egipto, los reyes de la dinastía XVIII separaron físicamente su
tumba de su Templo Conmemorativo (si, de hecho, esos templos estaban
destinados a ese propósito). Quizá la profanación de los enterramientos
destacados del Antiguo Reino y el Medio Reino
Kingdom
les hizo más cautelosos. Quizá el papel de estos templos en la Hermosa
Fiesta del Valle, un festival de gran importancia en el Nuevo Reino
Tebas,
requirió que el templo se construyera cerca de la llanura de inundación del
Nilo, un lugar inadecuado para una tumba. El primero en separarlos parece haber
sido Amenhetep I. Su templo se encontraba en Dayr al Bahri (y más tarde
fue destruido por la construcción de Hatshepsut templo en terrazas). Se
han propuesto al menos tres posibles sitios para su tumba: KV 39, en la rama
sureste del este del Valle de los Reyes; AN-B, en las colinas detrás de Dira'
Abu al Naga; y K93.11, en Dira' Abu al Naga. Textos del final del Reino Nuevo y
del Tercer Periodo Intermedio describen la ubicación de la tumba, pero las
descripciones son vagas y ninguna puede compararse con precisión con la
topografía existente. Como resultado, sabemos que Amenhetep I tenía una tumba
en el oeste de Tebas, pero no sabemos dónde fue excavada.
Las
razones por las que los reyes del Nuevo Reino eligieron el Valle Este de los
Reyes para sus entierros no están claras. El punto más alto de las colinas
tebanas, al Corán, cuyo antiguo nombre era ta dehent "la
cima", tiene una forma casi piramidal cuando se observa desde la entrada
al valle, por lo que algunos egiptólogos creen que debe haber inspirado la
selección. También hay indicios de que Hathor estaba asociada a esta zona
y que la diosa serpiente Meretseger, "Aquella que ama el
Silencio", estaba vinculada a la montaña como protectora de la necrópolis.
Lo
sabemos Thutmes I fue uno de los primeros en cortar su tumba en el Valle
Este de los Reyes. De hecho, tenía dos tumbas, KV 20 y KV 38, pero no
sabemos cuál fue la primera en ser cortada o la última en ser utilizada. Un
texto autobiográfico en TT81, la tumba del funcionario de la primera
Dinastía 18, Ineni, afirma que encargó la excavación de una tumba para Tutmes I
en un lugar privado, "nadie viendo, nadie oyendo." (Esto puede
significar simplemente que Ineni tenía la responsabilidad exclusiva del
trabajo.) Hatshepsut ciertamente pretendía que KV 20 fuera un lugar de entierro
tanto para ella como para su padre: Sarcófago se encontró en KV 20 junto
con otro que había sido retallado para Tutmes I, lo atestigua I. KV 38 también
contenía un sarcófago para Tutmes I, este realizado por su nieto Thutmes
III, aparentemente para el reenterramiento de Thutmes I. Pero aún no está claro
si la momia de Tutmes I fue llevada de KV 20 a una nueva tumba o devuelta al
lugar original de enterramiento.
En
la primera mitad de la dinastía, las entradas a las tumbas reales de KV a
menudo se excavaban al pie de los acantilados verticales que rodeaban
la Wadi. En el caso de la KV 34 (Thutmes III), la entrada se
encontraba en una hendidura que servía como canal natural para dirigir el agua
de lluvia. Estas ubicaciones hacían que las entradas de las tumbas estuvieran a
menudo bien ocultas. Esas que se cortan en la base de las "cascadas",
donde la lluvia cae sobre el Corán caía por los acantilados, era sepultado
por los escombros de la inundación arrastrados por fuertes tormentas. Esta
situación es similar en propósito a varias tumbas anteriores fuera del Valle,
como la realizada para Hatshepsut como reina, y otras talladas para mujeres
reales en wadis remotos al sur de al Qurna.
La
tumba de Amenhetep III (KV 22) fue excavada en las laderas bajo los
acantilados en el West Valley of the Kings (las tumbas en esta zona a veces se
denominan "WV" como alternativa a "KV"). Su fue
posiblemente el primero en utilizar esta rama más lejana del sistema wadi que
forma la necrópolis real. Depósitos de cimentación inscritos descubiertos fuera
de la entrada sugieren que su padre, Thutmes IV, inició su corte.
El
Valle Oeste se usó solo con poca frecuencia, pero alberga varias tumbas
inacabadas de propiedad original incierta. Entre ellas se encuentran el KV 25,
quizás destinado a Amenhetep IV antes de su traslado a Amarna, y el KV 23, que
algunos creen que fue iniciado para Tutankamón, pero finalmente se utilizó
para el entierro de Ay. Al igual que la tumba de Amenhetep III, estas
otras tumbas fueron excavadas a mitad de camino Talus pendiente al final
de una rama del wadi principal. El último rey de la dinastía, Horemheb,
regresó al Valle Este para su tumba (KV 57), cortada justo al norte de la tumba
de Amenhetep II. Las entradas bajas a las tumbas de Horemheb, Tutankamón y
KV 55 sugieren que el suelo del wadi en esta zona era considerablemente más
bajo que hoy.
Dinastía XIX
La
preferencia de finales de la dinastía 18 para cortar entradas de tumbas en la
base de las laderas de talud fue continuada por los tres primeros reyes de la
siguiente dinastía, Ramsés I(KV 16), Sety I(KV 17), y Ramsés II (KV
7). Merenptah la tumba (KV 8) tenía su entrada en la confluencia de dos
pequeños cursos de agua naturales en la cara del acantilado. KV 10, la tumba
de Amenmeses, fue posteriormente cortada baja en la misma ladera que la KV
16 y la KV 17. Tres de las tumbas restantes de la dinastía, KV 13 (Bay), KV 14
(Tausert/Setnakht), y KV 15 (Sety II), fueron excavadas en la pared del
acantilado al final del ramal suroeste del este del Valle de los Reyes. KV 47
fue eliminado por Siptah al final de la colina que separa las tumbas
tardías de la dinastía 19 de la rama wadi que conduce a KV 34.
Camino de acceso
moderno que conduce a la entrada de la tumba.
Dinastía XX
El
KV 11 se inició para Setnakht, pero fue asumido por su hijo, Ramsés III,
que desplazó el eje hacia el oeste y añadió más corredores hacia el sur. Como
varias de las tumbas de la dinastía anterior (incluyendo KV10, KV 16 y KV 17),
KV 11 también fue excavada baja en la ladera del lado sur del valle principal.
La tumba de Ramsés IV (KV 2), así como las tumbas reales posteriores de
esta dinastía (KV 9, KV 1 y KV 6), tenían entradas monumentales
talladas en los extremos de los espolones montañosos que sobresalen desde la
cara del acantilado hacia el valle principal. Las dos últimas tumbas, KV 18 y
KV 4, para Ramsés X y Ramsés XI respectivamente, fueron cortados en los
lados de dos ramales de wadis que corren al este del valle principal.
En
resumen, las primeras tumbas reales en el Valle de los Reyes fueron excavadas
en acantilados en la cima de las laderas de taludo; las posteriores se ubicaron
abajo en estas laderas hasta el fondo del valle. Debe tenerse en cuenta que, a
medida que se excavaban tumbas, el fondo del valle se habría elevado al estar
cubierto una y otra vez con escombros del corte funerario. Esto significó que
las entradas de algunas de las tumbas más pequeñas, talladas bajo en el suelo
del wadi en la Dinastía 18, finalmente quedaron enterradas bajo montones
cada vez más profundos de escombros.
Composiciones funerarias
Desde
el final de la Dinastía 4 y a partir dela Dinastía 5 en adelante, textos
religiosos fueron inscritos en las cámaras funerarias de las tumbas reales. Las
composiciones más antiguas que se conservan, llamadas Textos Pirámides porque
estaban inscritas en cámaras funerarias piramidales, eran compilaciones de
hechizos que describían diferentes aspectos de la restauración y existencia del
rey difunto en el reino de los dioses en el más allá. Por alguna razón
desconocida, los gobernantes del Reino Medio no tenían ningún texto de este tipo
inscrito en las cámaras funerarias de sus pirámides. Sin embargo, los
enterramientos privados contemporáneos tenían una serie de hechizos
llamados Ataúd Textos porque estaban inscritos en ataúdes. Muchos
derivaron o fueron influenciados por los Textos de las Pirámides. Las primeras
descripciones de la Netherworld aparecen como "mapas"
esquemáticos en los suelos interiores de muchos de estos ataúdes. Forman lo que
se llama el Libro de los Dos Caminos.
Libros del Nuevo Reino del Inframundo
Por
primera vez aparecen nuevas composiciones en tumbas reales del Nuevo Reino.
Consisten en figuras y textos que describen el reino de los muertos gobernado
por Osiris Y el viaje del dios sol Raa
través de este reino.
Libro de las Cavernas
El
nombre moderno de este libro se dio porque muchas de las figuras se muestran
dentro de óvalos que representan cuevas en el inframundo.
Está
dividido en solo seis secciones, con la forma del dios sol como un hombre con
cabeza de carnero que introduce las cuatro primeras divisiones. Los enemigos
atados aparecen en el registro más bajo de las cinco primeras divisiones, y dos
grandes figuras de Nuez y los Osiris ithypfálicos se encuentran en la
quinta división.
En
la sexta división, la escena final muestra el amanecer del dios del sol
como Scarab y un niño emergiendo del reino acuático de la creación.
Libro de la Tierra
La
aparición más antigua de escenas de este libro es en la cámara funeraria de KV
8 (Merenptah), pero la versión completa está en KV 9. Otras tumbas de las
dinastías 19 y 20 conservan algunas escenas y textos derivados de esta
composición en sus cámaras funerarias, como KV 14, KV 11, KV 1 y KV 6. La
composición no sigue una progresión narrativa evidente como otras descripciones
del viaje nocturno solar. (Los egiptólogos han dividido la composición de
diferentes maneras: el sistema seguido en esta web es el de Piankoff, que
distingue cuatro partes, A-D.)
En
los ejemplos de KV 8, KV 9, KV 11 y KV 14, las mismas escenas se repiten en las
paredes laterales. Tres registros en la pared izquierda muestran al dios sol Ra
en su Bark bajo una figura mumiforme supina con estrellas y discos solares
en la superficie. El registro inferior muestra una figura itífálica situada en
una estructura que representa un reloj de agua.
El
ba de Ra, en forma de una gran ave con cabeza de carnero, domina la pared
derecha. Se encuentra bajo una representación de un sol renacido emergiendo de
las aguas del caos (tomada de la escena final del Libro de las Cavernas). Bajo
las alas extendidas de Ra's ba, se muestra el barco del dios sol descansando
sobre la imagen de la esfinge bicéfala Aker,
la encarnación de la entrada terrenal al inframundo, con diosas que representan
las horas mirando hacia Ra. El Libro de Aker fue un nombre dado en el pasado a
esta parte de la composición que ilustra el barco del dios sol apoyado en la
espalda de Aker. Se pueden encontrar restos de otras escenas en las paredes
traseras de las cámaras funerarias de KV 8 y KV 11.
Libro de las Puertas
El
nombre antiguo de este libro no se conoce; El nombre moderno deriva de la
representación de portones y hojas de puerta que separan cada
una de las doce secciones. El texto ha sido estudiado en detalle y traducido
por ambos
Alexandre
Piankoffy Erik Hornung, que han desarrollado diferentes sistemas de numeración
para designar las "divisiones", como las llama Piankoff, o
"horas" según Hornung. Ambos sistemas se emplean en este sitio web,
seguidos de una "P" entre paréntesis para el sistema de Piankoff y
una "H" para el de Hornung.
Los
primeros ejemplos de esta composición sobreviven como extractos que consisten
en las primeras a quintas divisiones (P)/de segunda a sexta horas (H) en la
decoración inacabada en la cámara funeraria de la tumba de Horemheb. La
primera versión completa aparece en la calcita Sarcófago de Sety I.
(También hay extractos en las paredes de su tumba.) Una segunda versión
completa se encuentra en la pared oeste del primer corredor del Osireion, el
cenotafio (tumba falsa) que Sety I construyó detrás de su templo en Abydos.
Solo se conoce otra versión completa del Reino Nuevo, en las paredes sur de los
pasillos y cámaras superiores (B-F) de la tumba de Ramsés V y VI (KV 9).
Ciertas cámaras tendían a estar decoradas con divisiones particulares de esta
composición. Así, durante el reinado de Ramsés III, la cámara con pilares
F tiene la tercera y cuarta división (P)/cuarta y quinta horas (H).
Libro
de las Puertas, tercera puerta y tercera división (P)/cuarta hora (H), escena
18: boceto preliminar en rojo, con correcciones en negro y talla en relieve
parcial.
Cada
sección de este libro, excepto la última, también está dividida en tres
registros, con el dios sol y su barco al inicio del registro medio. El barco
solar entrando en el horizonte occidental forma parte del prólogo (P)/primera
hora (H). La quinta puerta ampliada muestra la Sala del Juicio de Osiris, y la
duodécima hora (P)/escena final (H) muestra el barco solar
levantado de las aguas primigenias por la monja diosa al amanecer.
Imydwat
Esta
composición apareció por primera vez inscrita en bloques de piedra caliza en KV
20, la tumba de Hatshepsut. Está dividido en doce secciones que
corresponden a las horas nocturnas. Cada sección posterior a la primera se
divide en tres registros horizontales. El dios sol, representado como un hombre
con cabeza de carnero, está en un santuario en su barco, acompañado por otras
deidades en su viaje nocturno por el inframundo (Imydwat significaba
"lo que hay en el inframundo" en el antiguo egipcio).
Las
versiones completas del texto se encuentran en las tumbas de Thutmes III (KV
34), Amenhetep II (KV 35), y Amenhetep III (KV 22). Las ocurrencias
posteriores de la composición son extractos incompletos, aunque once de las
doce horas pueden verse en los pasillos G y H de la tumba de Ramsés VI (KV
9). En el periodo Rameside, algunos de estos extractos aparecen regularmente en
lugares específicos de las tumbas. Por ejemplo, desde el reinado de Sety I (KV
17) en adelante, la cuarta y quinta hora están asociadas a las paredes del
tercer corredor que precede a la cámara de pozo E. Estas dos horas tratan sobre
el descenso del dios sol Ra al reino del dios necrópolis de Mempfita, Sokar.
Su proximidad a la Pozo se ha interpretado como que el pozo era una tumba
simbólica de Sokar y Osiris. La composición termina con el barco de
Ra siendo arrastrado a través del cuerpo de una gran serpiente y emergiendo en
el horizonte este por la mañana como un escarabajo.
Libros del Cielo
Además
de composiciones que describen el viaje del dios sol por el inframundo, en los
techos de tumbas reales se encuentran varios libros que describen el viaje de
la corteza solar por el cielo, personificada por la diosa Nuez. Esta diosa se
muestra como una mujer alargada cubierta de estrellas y aparentemente está
asociada con la Vía Láctea. Los brazos y piernas de la diosa se extienden hacia
abajo para encerrar las escenas y textos de la composición. Antes de la
aparición de estas composiciones enmarcadas por la diosa del cielo, los techos
de las cámaras funerarias en el periodo de Rameside estaban decorados con
imágenes de estrellas y constelaciones personificadas.
Figuras astronómicas
A
partir de KV 17, los techos abovedados de las cámaras funerarias en varias
tumbas reales de Rameside se decoraron con figuras que representan constelaciones de
los horizontes norte y sur. Otras figuras representaban a Decanos, las
estrellas solían anunciar la ocurrencia de los tres intervalos de diez días en
los que se dividía cada mes.
Estrellas circumpolares
y decanos. Libros del día y de la noche
La
figura arqueada de la diosa del cielo Nut enmarca textos que
describen el viaje del dios sol por el cielo desde el amanecer hasta
el atardecer y el viaje nocturno dentro del cuerpo de la diosa (que comienza
con ella "tragándose") hasta el renacimiento al amanecer.
Libro de la Vaca Celestial
Este
texto describe cómo la hija de Ra's Hathor evitó la destrucción de la
humanidad. La imagen principal es una gran vaca sostenida por el dios Shu. La
primera aparición de esta composición se encuentra dentro del santuario dorado
más externo de Tutankamón. La versión mejor conservada del Valle de los
Reyes se encuentra en la cámara lateral Je de KV 17.
Libro de la Nuez
Aparte
de la Osireion en Abydos, este texto solo se encuentra en la mitad sur del
techo de la cámara funeraria J de Ramsés IV (KV 2). El dios del aire Shu
aparece sosteniendo la figura arqueada de la diosa del cielo Nuez, separándola
del dios de la tierra, Geb.
Relojes Estrella
La
medición del tiempo mediante fenómenos celestes desempeñó un papel importante
en los textos funerarios y la decoración. Un mecanismo que se ve en los techos
de las tumbas reales en la segunda mitad de la Dinastía 20 (KV 9, KV 1, KV 6)
muestra a hombres arrodillados bajo rejillas que contienen estrellas. Junto a
cada figura aparece el nombre de la estrella que aparece en un punto concreto
del objetivo humano a una hora determinada de la noche. Normalmente hay una
imagen y un nombre para cada mes del año.
Otros textos funerarios
Además
de composiciones que tratan sobre los viajes del dios sol, textos de carácter
no real también aparecen en las tumbas reales del Nuevo Reino y en tumbas
privadas contemporáneas.
Libro de los Muertos
Durante
el Segundo Periodo Intermedio, aparece una colección de hechizos conocida como
el Libro de los Muertos, o por su antiguo título, los Hechizos para Salir
Adelante de Día. Estos hechizos aparecen por primera vez en tumbas privadas del
Reino Nuevo, en ataúdes y en papiros. A menudo, los hechizos se ilustraban con
viñetas que ilustraban su tema. Se han registrado más de 190 hechizos
diferentes en fuentes del Nuevo Reino, pero las tumbas privadas individuales
contienen solo una selección de estos, y el número es aún más limitado en
tumbas reales. Los hechizos tratan sobre el viaje solar, el juicio final, los
portales del reino de Osiris y las descripciones del inframundo.
Los
hechizos del Libro de los Muertos se encuentran en sarcófagos de los reyes de
la Dinastía 18, pero no aparecen en la decoración de las paredes hasta después
del periodo de Amarna, en las tumbas de Tutankamón (KV 62) y Ay (KV
23). Muchos objetos, como shabtis y amuletos, están conectados con hechizos del
Libro de los Muertos.
Letanía de Ra
La
versión más antigua de esta composición se encuentra sobre dos pilares en la
cámara funeraria J de Tutmes III (KV 34). No vuelve a aparecer hasta la tumba
de Sety I (KV 17), donde decora el pasillo B y la escalera C. Sigue
utilizándose como tema decorativo para esta parte de la tumba real hasta el
reinado de Ramsés IV (KV 2). Una escena inicial muestra el sol disco con
una serpiente arriba y un cocodrilo debajo. Un escarabajo (que representa
al dios al amanecer) y un hombre con cabeza de carnero (que representa al dios
al atardecer) están contenidos dentro del disco (que representa al dios al
mediodía). Las invocaciones al sol en setenta y cuatro formas son
seguidas por representaciones de estas formas. Otra representación en
el techo muestra el alma del dios sol como un pájaro con cabeza de carnero
flanqueado por Isis y Nephthys como cometas.
Ritual de apertura de la boca
Esta
composición aparece por primera vez como parte de los Textos de las Pirámides
del Antiguo Reino, pero no vuelve a aparecer hasta la Dinastía 18 en tumbas
privadas. En las tumbas reales de la Dinastía 18, solo aparece la escena
inicial, y entonces solo en KV 62; versiones más completas empiezan a aparecer
en tumbas reales durante el reinado de Sety I.
Nut
saludando a Tutankamón; Ritual de apertura de la boca, realizado en Tutankamón
como Osiris por Ay.
El
texto consiste en una serie de hechizos relacionados con restaurar la vida del
cuerpo y animar una estatua o imagen con fuerza espiritual. Los hechizos van
acompañados de imágenes de sacerdotes realizando estos rituales ante el difunto
o su estatua. Versiones bien conservadas pueden verse en los pasillos
inferiores (G, H) de las tumbas de Sety I (KV 17) y Tausert/Setnakht(KV
14), y también se pueden encontrar restos en posiciones similares en la tumba
de Merenptah (KV 8) y Ramsés III (KV 11). En las tumbas reales posteriores de
la Dinastía 20 (KV 7, KV 6), solo se encuentra la escena del sacerdote
purificando al rey.
Composiciones enigmáticas
Esta
categoría, algo laxa, incluye varias composiciones diferentes que solo aparecen
una o dos veces, principalmente en tumbas reales de la Dinastía 20, como KV 6 y
KV 9. Son "enigmáticos" porque o bien carecen de texto que los
acompañe o porque el texto está escrito en jeroglíficos criptográficos
inusuales. El segundo santuario dorado que encerraba el sarcófago de Tutankamón
tenía una composición de este tipo en sus lados exteriores. La pared derecha
(suroeste) del pasillo D de la tumba de Ramsés IX(KV 6) está decorado con
dos escenas de este tipo. La primera representa al rey ofreciendo a Ptahy Ma'at,
seguida por una figura itimfálica del dios Osiris apoyada contra una colina
arenosa, protegida por una serpiente gigante. Más adelante en la misma pared
hay una composición en tres registros. El registro superior consiste en una
serie de círculos rellenos de arena, cada uno con un hombre invertido con la
curva extendida. Hay una corteza solar con un escarabajo en el extremo más
alejado del registro medio, y desde ella vuelan flechas que atraviesan
serpientes y diosas que están en montículos adorando el sol.
El
registro inferior presenta figuras tan inusuales como un disco solar con
escarabajos emergiendo, una momia de dos cabezas, un dios inclinado sosteniendo
una serpiente, cuatro figuras inclinadas hacia atrás y cuatro diosas de pie
sobre serpientes. La pared trasera de la cámara funeraria en KV 6 muestra
restos de una escena que muestra la resurrección de Osiris bajo una
representación de las cortezas solares de la mañana y la tarde. Una versión
casi idéntica (y mejor conservada) decoraba el techo de la cámara I de KV 9.
Los
techos tanto de KV 6 como de KV 9 presentan otras escenas únicas y enigmáticas.
Estas incluyen diferentes vistas de la corteza solar y sus ocupantes, figuras
de pie sobre camas y la serpiente Mehen. En KV 9, el techo de la
cámara H está decorado con diferentes aspectos del dios sol Ra, así como
con la media luna y el disco. Hay una escena quizás destinada a repeler
fuerzas hostiles en la zona de la ruptura accidental en KV 12 sobre la puerta
I.
Anatomía de una tumba: designaciones
antiguas y modernas para cámaras y características
Las
designaciones utilizadas por el Theban Mapping Project para los componentes de
las tumbas se toman principalmente del trabajo de Thomas (1966). Los
códigos de letras están específicamente relacionados tanto con la posición como
con la función de cada componente en la tumba. Cada componente de la tumba
puede tener varias características arquitectónicas. Algunas características son
únicas de componentes específicos y se describen junto con el componente. Otros
se encuentran en varias partes de la tumba y se tratarán al final de este
artículo.
Dos
planos de tumbas antiguas anotadas son una fuente principal de conocimiento
sobre los componentes arquitectónicos de las tumbas reales de KV. (Para más
detalles, véase Semanas 2016.) Uno de ellos, un papiro en el Museo Egipcio de
Turín (cat. 1885), muestra el plano de la tumba de Ramsés IV(KV 2).
Muestra
un dibujo del plano de la tumba desde el pasillo D hasta el corredor K, y las
cámaras laterales detrás de la cámara funeraria J. Al otro lado del
papiro.
Hierático
las notas dan las medidas de una tumba desde la entrada A hasta la cámara con
columnas F. Es probable que esta tumba sea KV 9, ya que fue iniciada
bajo Ramsés V.
Un
ostracón de piedra caliza, descubierto en KV 9 o KV 6 por Georges
Daressyen 1888 y actualmente en el Museo Egipcio de El Cairo (CG 25184), se
ofrece un plano completo de la KV 6. Desafortunadamente, las etiquetas
hieráticas de este ostracón ahora son difíciles de leer. Probablemente el
dibujo no era un plano para guiar a los constructores de tumbas, sino un
registro de la obra terminada, equivalente a un plano moderno de ingeniería
"tal como se construyó".
Otras
fuentes antiguas que arrojan luz sobre la terminología antigua incluyen los
papiros y Ostraca se encuentran en el Valle de los Reyes o en Dayr al
Medina, y ofrecen informes sobre las actividades de construcción de tumbas.
Porque la mayoría de estos documentos datan de En las dinastías 19 y
20, no podemos afirmar con certeza que la misma terminología se usara antes.
R: El Paso del Dios por el Camino Vacío/Abierto
A
veces traducido como "el paso del dios por el camino de Shu" o
"el pasaje al aire libre" (literalmente "el paso del dios por el
camino vacío/abierto"), este término en el ostracón de El Cairo
corresponde a la entrada A. Cuando esta expresión se usaba en el periodo de
Rameside, la entrada era una Rampa cortada en la
ladera, abierta al cielo, conduciendo a la primera puerta. A es o
bien una escalera, una rampa o un pozo excavado en la roca de
una ladera o de un acantilado. En la Dinastía18, tiene la forma de una
escalera empinada.
En
la segunda mitad de la Dinastía 19, la pendiente de la escalera disminuye
considerablemente. A mediados de la Dinastía 20, la entrada se vuelve mayor que
antes y la pendiente se vuelve muy baja. Muros de escombros ocasionalmente
aumentaban las partes superiores y frontales de los laterales de los cortes de
entrada de la Dinastía 20. Los laterales de la entrada a menudo estaban
enyesados, pero salvo dos ocasiones en la Dinastía 20, nunca fueron decorados.
En KV 11, dos pares de pilastras coronadas con cabezas de animales
fueron talladas en el extremo lejano de los lados de la entrada, debajo
del Voladizo, justo antes de la puerta B. Un conjunto similar de
dos pares de pilastras comenzó en una posición similar en la parte trasera de
la entrada de la KV 6, pero el corte quedó sin terminar. Algunas tumbas
simplemente tenían una entrada vertical por fuste.
Libro de las Puertas, cuarta división (P)/quinta hora (H), escena 26: dios sol Ra con la tripulación en el bote.
"El
paso de Ra" o "el paso del sol" es el nombre dado al primer
corredor B en el ostracón de El Cairo. "El paso del primer dios por el
camino del sol" es otro nombre dado al primer corredor.
C: Segundo Pasaje de Dios y los nichos en los que descansan
los dioses de Oriente y Occidente
Los
componentes C e I a veces son cámaras simples, diferenciadas de los pasillos
por el hecho de que su anchura es igual o mayor que su longitud.
C
a veces se llama el "pasaje del segundo dios". Los dos nichos en Do
se llaman "los nichos en los que descansan los dioses del este y del
oeste." Esto parece indicar que deberían colocarse figuras de deidades en
ellas, aunque no se ha encontrado ninguna. Sin embargo, figuras de algunas de
las setenta y cuatro formas del dios sol en la Letanía de Ra fueron
pintadas en estos nichos, comenzando con KV 17 y continuando hasta KV 2.
D: Las habitaciones de los dos porteros
Los
dos nichos rectangulares al final del tercer pasillo D, cerca del suelo, se
llaman "las habitaciones de los dos porteros".
E:
El Salón de la Espera/Obstáculo.
"La
Sala de Obstáculos/Espera" corresponde a la cámara/cámara del pozo E,
aunque cuando este término se usó en el plan de Turín y el ostracón de El
Cairo, los pozos de pozo ya no se excavaban en el suelo de estas cámaras.
En aproximadamente la mitad de las tumbas anteriores, E contenía
un pozo profundo.
Aparece
por primera vez en KV 34. En algunos ejemplos, como KV 35, KV 43 y KV 22, hay
una cámara lateral en la parte inferior del eje.
Algunos
egiptólogos han argumentado que el pozo estaba destinado a disuadir a los
ladrones de tumbas, otros que era para recoger las aguas de la inundación y
evitar que entraran más en la tumba. Dado que la integridad de las tumbas
dependía de la lejanía y seguridad del valle, frustrar a los saqueadores de
tumbas no es un argumento convincente para el propósito del pozo. Este último
propósito también parece poco probable, ya que las entradas de las tumbas
estaban selladas y cubiertas. La presencia de una cámara lateral en el fondo de
A en algunas tumbas llevó a una tercera teoría: que el pozo representa el lugar
de enterramiento del dios necrópolis de Mempfit Sokar, también
identificado con Osiris. En las tumbas reales del periodo Rameside, la
decoración en las paredes del pasillo D, precediendo a Pozo, representa la
cuarta y quinta hora de la Imydwat, describiendo el paso del
dios sol Ra sobre el lugar de enterramiento de Sokar.
Las
paredes de la cámara E solían estar decoradas con escenas del rey en presencia
de diversas deidades, incluyendo Hathor, Isis, Horus,
F: El Salón del Carro
"La
Sala del Carro" fue el nombre dado a la cámara con columnas F. No se
sabe qué relación particular tenía con los carros, aunque en la mayoría de las
tumbas reales esta cámara podía albergar carros, especialmente si estaban
parcialmente desmontados, como ocurrió en KV 62. Se conocen pruebas de carros
reales en algunas tumbas, incluyendo KV 22, KV 43 y KV 46, aunque ninguna fue
localizada en esta cámara debido a las actividades de los profanadores de
tumbas. En el ostracón de El Cairo, el nombre de esta cámara se conserva
parcialmente como "el tesoro de todo el mundo".
En
las tumbas de la Dinastía 18, esta cámara servía como lugar para el cambio de
un ángulo de orientación axial a otro. Durante esa dinastía, comenzando con KV
34, la sala solo contenía dos pilares y el descenso escalonado en el suelo
estaba colocado a un lado.
Se
cree que uno de los propósitos de la cámara era proporcionar suficiente espacio
para maniobrar el Sarcófago en la dinastía 18 tumbas con eje doblado. Se
colocaron cuatro pilares en la cámara comenzando con KV 17 (Sety I) y en KV 7 (Ramsés
II), a partir de ahí, el descenso se trasladó al centro de la cámara y fue
flanqueado por los dos pares de pilares.
Apertura/Comienzo (?) del arrastre
"Apertura/Comienzo
(?) de arrastre" se utiliza en el plano de Turín para designar el inicio
de una rampa que va desde el final del tercer corredor D de KV 2, pasando por
la cámara E, hasta el suelo de la cámara funeraria J, que habría servido como tobogán de
sarcófago. En el ostracón de El Cairo, el descenso en Fa se conserva
parcialmente como "el descenso".
J: Casa de Oro Donde Descansa
J
es la parte más importante de la tumba, y de Thutmes III, a partir de ahí,
los ejemplares reales del Nuevo Reino siempre fueron decorados. La aparente
excepción, KV 43, puede deberse a la falta de tiempo suficiente para llevar la
condecoración después de la Thutmes IV, de la muerte, ya que las paredes
solo habían sido alisadas antes de enlucido.
El
sarcófago se colocó en la parte trasera de la cámara, más allá de un conjunto
de pilares en un nivel inferior (hundido), comenzando por KV 35. Desde el
reinado de Ramsés II hasta el reinado de Ramsés VI, la zona hundida con
el Techo abovedado arriba se trasladó al centro de la cámara. Normalmente
hay un descenso escalonado o en rampa desde la entrada de la tumba hasta la
zona hundida. Dos conjuntos de cuatro columnas en el nivel superior flanqueaban
la zona central hundida por la parte delantera y trasera.
En
los ejemplos mejor conservados, los bordes superiores están tallados
como cornisas de cavetto y las caras verticales están decoradas
con imágenes de material funerario.
En
algunos casos, la cámara funeraria real no está situada después de la cámara
con columnas F. En su lugar, debido a las limitaciones de tiempo provocadas por
la muerte inesperada del rey, un pasillo o una cámara, como la cámara con
columnas F, se convertiría en cámara funeraria. Dicha conversión ocurrió en KV
2 (Ramsés IV), y probablemente en KV 23 (Ay). Ejemplos de la conversión de un
corredor en cámara funeraria se encuentran en KV 1 (Ramsés VII), KV 10
(Amenmeses), KV 15, (Sety II), KV 19 (Príncipe Mentuherkhepeshef), y
quizás KV 16 (Ramsés I).
En
KV 2, sobre el plano de Turín, se cree que el nombre de esta cámara alude ya
sea al color amarillo de fondo de las paredes o a ataúdes
dorados y santuarios dorados como los que se encuentran en KV 62. El sarcófago
solía colocarse sobre o dentro de alguna estructura o excavación
incrustada en el suelo de la cámara funeraria.
En
muchos casos, bloques de piedra caliza de buena calidad o "Alabastro
egipcio" servía como base y se colocaba en un nicho o nicho excavado en el
suelo (KV 34. KV 35, KV 22, KV 62, KV 23, KV 8.
En otros casos, el sarcófago
se colocó en una depresión excavada en el suelo (KV 47, KV 9). Muchas de estas depresiones han sido
cubiertas recientemente por suelos modernos.
Fosa funeraria
A
veces el cuerpo se colocaba en un pozo excavado en el suelo
de la cámara funeraria, ya fuera en un Ataúd O sin uno. Se previó
cubrirla, ya fuera con losas de piedra (KV 5, KV 19) o con una sola cubierta de
piedra (KV 1). Esto es en realidad un sustituto de la caja y
la tapa independientes que forman un sarcófago.
Pecho canópico Emplazamiento
Aunque
pocos de estos cofres se han encontrado en su ubicación original, el cofre
canópico probablemente se colocó al pie del sarcófago o en una cámara
lateral separada junto a la cámara funeraria (KV 62). La única ubicación segura
para un cofre canópico es el foso cuadrado al pie del sarcófago en la cámara
funeraria de
Amenhetep
III (KV 22). También hay una ubicación para una jarra canópica, en KV 1.
Hornidos mágicos de ladrillo
Cuatro agujeros rectangulares
para contener ladrillos mágicos fueron tallados en las paredes de la
cámara funeraria que rodeaba el sarcófago desde el reinado de Amenhetep II
al menos hasta la de Ramsés II. Dado que las superficies de las paredes siguen
enlucidas en las posiciones esperadas para nichos de ladrillo en KV 8 y KV 14,
y las cámaras funerarias nunca se completaron en otras tumbas reales de la
dinastía 19, no podemos decir si esta práctica continuó más allá del reinado de
Ramsés II. En las tumbas de la dinastía XVIII, se talla un nicho en cada pared
de la parte de la cámara funeraria que contiene el sarcófago.
Desde
el reinado de Horemheb a través de la de Ramsés II, los nichos se colocan
en pares en lo alto de las paredes, opuestos a los extremos de la
cabeza y los pies de los sarcófagos. Estaban hechos para sujetar ladrillos de
barro grabados con textos protectores del hechizo 151 del Libro de los Muertos y
con figuras adjuntas (una momia, un chacal en un santuario, un Pilar de
djed, y una antorcha).
Techo abovedado
Durante
el reinado de Horemheb, el techo sobre la parte hundida de la cámara funeraria
era plano, pero a partir de Sety I se talló como una bóveda. La bóveda, a veces
llamada bóveda de cañón, tiene un perfil semicircular, normalmente con un eje
paralelo al eje largo de la cámara funeraria.
Cámaras laterales
(Fa, Ja-Jd, etc.)
Las
cámaras laterales suelen situarse fuera de la cámara con pilares F (normalmente
una cámara lateral con un par de pilares) o la cámara funeraria J (normalmente
cuatro).
La
fuente de medios referenciada falta y necesita ser reinsertada.
En
algunos casos se abren a pasillos (como en KV 6 y KV 11). Algunos estaban
destinados a albergar ofrendas de comida y otros artículos
funerarios. Estos se etiquetan según el componente arquitectónico desde el que
son accesibles, de delante a atrás y de izquierda a derecha. También aplicamos
el término a algunos elementos que podrían llamarse grandes huecos, ya que
carecen de puertas formales.
K, L: Tesorería
Estas cámaras,
o pasillos, se encuentran en el eje principal de la tumba, más allá de la
cámara funeraria. Algunos ejemplos toman la forma de cámaras (KV 1, KV 9). En
algunos casos (KV 2, KV 8, KV 14) tienen cámaras laterales que se abren desde
ellas. En una ocasión, dos cámaras y un pasillo se siguen (KV 11).
"Tesorería" es uno de los términos usados en el papiro de Turín para
referirse a K y L, cámaras que se encuentran más allá de la cámara funeraria.
También podría traducirse como "almacén".
Huecos del techo
Estos
huecos poco profundos se encuentran justo después de las puertas en techos
inclinados de los pasillos. Estaban pensadas para acomodar las partes
superiores horizontales de las hojas de las puertas que servían para cerrar las
puertas cuando se abrían. Incluso cuando los pasillos se nivelaron más tarde,
estos huecos del techo se conservan.
Agujeros para vigas
Estos
nichos especializados se cortaban en pares en paredes de pasillos frente a
frente, uno cuadrado y otro rectangular, aumentando en profundidad desde el
frente hasta el fondo de la tumba. Un extremo de una viga de madera se
insertaba en el agujero cuadrado y el otro se colgaba en arco hacia el agujero
rectangular. Se pasaban cuerdas alrededor de la viga y se sujetaban a
un sarcófago pendiente abajo, y luego se soltaban cuidadosamente para
controlar el descenso del sarcófago hasta la superficie horizontal entre los
fondos de los jambes.
Escaleras (C, H)
En
la Dinastía 18, la entrada solía tener escaleras. Otros dos componentes (C y H)
también servían estrictamente como escaleras. Existe una clara secuencia
histórica de desarrollo para C, el tercer componente principal en la
arquitectura de tumbas reales. A principios de la Dinastía 18, aparece como un
descenso en el suelo de la cámara C. Con el tiempo, la cámara C disminuyó en
dimensiones laterales hasta convertirse simplemente en un par de grandes huecos
trapezoidales en la parte superior de la escalera. Para la Dinastía XX, la
escalera fue reemplazada por un corredor de pendiente poco profunda, con
los huecos en forma de rectángulos horizontales situados en lo alto de los
muros al inicio. En tres ejemplos de la Dinastía 18 (KV 43, KV 22, KV 57) y la
tumba de Sety I (KV 17), H adopta la forma de una escalera con hezos en la
parte superior.
Puertas (B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, cámaras
laterales)
El
movimiento de un pasillo o cámara a otra estaba restringido por una puerta que
podía cerrarse, ya fuera con hojas de madera o bloqueada con piedras o
ladrillos. Las puertas están compuestas por varios elementos. Estos incluyen el
dintel y el alerofito, que son las superficies vertical y horizontal sobre la
abertura respectivamente, así como el umbral. Lss jambas son los laterales de
las puertas. Cada marco tenía tres partes: de delante a atrás: las
revelaciones, los grosores y los retornos. Algunas compuertas tienen jambas que
sobresalen más de las paredes del pasillo en los reveladores que en los retornos,
de modo que el grosor tiene dos planos uno más profundo que el otro, llamados
espesores exterior e interior.
Partes de puertas.
Esta
disposición permitía que las hojas pivotantes de la puerta se desplazaran desde
la pared. En algunos ejemplos, el jamb, o en los jambs compuestos —los grosores
exteriores más gruesos— se recortó para dar paso a grandes piezas de equipo
funerario como sarcófagos (KV 8, KV 14, KV 43, KV 62). La estrechez de los
pasillos hace que las puertas sustituyan a los muros finales en estos
componentes.
Recorta
los marcos y el dintel de la puerta, con barandillas modernas.
Pasillos (B, C, D, G, H, I, K, L)
El
número de corredores varía según la fecha de corte y el tiempo
disponible para completar la tumba. En general, hay tres pasillos entre la
entrada y la cámara del pozo E, y uno o dos entre la cámara con columnas F y la
cámara que precede a la cámara funeraria. En general, el techo y el suelo son
paralelos y planos, y las paredes laterales eran rectas. Al igual que con las
entradas, los pasillos tendían a aumentar de ancho y altura con el tiempo.
También había una tendencia a que la pendiente del suelo y el techo de los
pasillos disminuyeran, hasta que, en la segunda mitad de la Dinastía 20, apenas
había pendiente.
Agujero de cerrojo de puerta
Se
pueden ver evidencias de puertas con cerraduras con cerrojos
deslizantes horizontales en el grosor de las puertas de algunas tumbas. En
algunos casos, estas ocurren en uno de los grosores de una puerta de corredor,
como la puerta I de KV 57, pero más a menudo en las puertas que conducen a
cámaras laterales, especialmente aquellas que abren desde la cámara funeraria.
El agujero servía para recibir el extremo de un cerrojo deslizante de madera
horizontal unido a la hoja de la puerta.
Descensos (B, C, F)
El
movimiento de una cámara a una parte inferior de la tumba a veces se realizaba
mediante un corte descendente en el suelo de una cámara. Este
descenso comparte la misma designación de letras que la cámara. Podría ser
escalonado o tener una superficie lisa y inclinada.
Descenso
central
Un
descenso central se encuentra principalmente en la cámara con columnas F de las
tumbas reales de las dinastías 19 y 20; el descenso está tallado en el suelo en
el centro de la cámara y normalmente estaba flanqueado por dos pares de
pilares, como en KV 15.
Descenso
lateral
En
las tumbas reales de la dinastía 18, el descenso se grababa en el suelo de una
cámara cerca de una de las paredes laterales, normalmente la izquierda.
Recesos
Esta
característica ocurre en varios componentes diferentes. Un tipo con el que
nos reunimos en la discusión sobre las escaleras. Otra forma de hundimiento
encontrada al final del corredor D en tumbas reales de Rameside del reinado
de Merenptah. A partir de ahí es rectangular con un eje vertical y
situado cerca del suelo. Los huecos a veces también aparecen en cámaras
funerarias o en cámaras laterales, y a veces están decorados.
Rampas
A
veces se produce una corta rampa al final de un pasillo y, en algunos
casos, continúa a través de la cámara siguiente. En cámaras funerarias con
partes centrales hundidas, el acceso suele hacerse por rampas.
Pasos
Los
escalones pueden ocurrir en la entrada, en descensos, en cámaras
funerarias y en puertas.
Escalera dividida
Esta
escalera tiene una rampa central flanqueada por escalones. Puede ocurrir en la
entrada, en pasillos y descensos. La rampa a menudo se denomina "tobogán
de sarcófago" por la idea errónea de que se utilizó cuando el sarcófago se
bajaba a la cámara funeraria. Es más probable que el sarcófago se instalara
antes de que se cortaran los frágiles escalones. Se conocen formas similares de
escaleras en templos del Nuevo Reino y pueden haber servido como rampas de
acceso ascendentes para ayudar a las dos filas de sacerdotes que llevaban
estatuas procesionales y barcos. La disposición similar en los descensos de
tumbas reales pudo haber ayudado al grupo funerario que llevaba la momia en su
ataúd. También podría haber tenido alguna asociación simbólica con la arquitectura
de los templos.
Pilares
En
las tumbas reales del Nuevo Reino, los pilares son de lados rectos y
suelen cuadrados en sección, aproximadamente dos codos por lado,
aunque también se conocen ejemplos de columnas rectangulares. Los pilares se
encuentran con mayor frecuencia en la cámara F y la cámara funeraria J, aunque
algunas apariciones en cámaras laterales de estas dos cámaras se conocen cuando
las dimensiones son suficientemente grandes.
Pilastras
Aparte
de las pilastras talladas intencionadamente encontradas en las
entradas de KV 6 y KV 11, las pilastras halladas en otras partes de tumbas como
KV 9 y KV 14 son en realidad el resultado del corte inacabado de pilares que no
habían sido completamente liberados de la roca madre circundante.
Voladizo
La roca
situada por encima y antes del dintel de la primera puerta a menudo no se
cortaba y cubría el extremo interior de la entrada A. También se encuentran
salientes dentro de tumbas sobre los extremos de los descensos, como el
descenso F, o en la parte trasera de las escaleras.
Bancos
A
partir de KV 17, proyecciones bajas y estrechas recorren las paredes de
una o más cámaras laterales que se adentran en la cámara funeraria. Desde el
reinado de Ramsés II hasta el final de la dinastía XII, también se encuentran
bancos en la cámara funeraria, a lo largo de las paredes frontal y trasera en
el nivel superior. A veces también se tallaban cornisas de caveta en los bordes
superiores de los bancos.
Material
funerario
Los
tipos de material funerario que los egipcios colocaban en sus tumbas se habían
estandarizado mucho antes del Nuevo Reino, según tex tos, imágenes y datos
arqueológicos. Según el rango y los medios económicos del individuo, las
disposiciones para un entierro adecuado incluían un contenedor seguro para los
restos momificados, ofrendas de comida, figuras y objetos protectores, estatuas
de sirvientes (shabtis), muebles, herramientas, armas y ropa. Además de ser
emblemas de estatus y para uso simbólico en el más allá, algunos también
estaban destinados a ayudar en la resurrección y a ofrecer protección.
Sarcófagos
Los
restos momificados de la élite egipcia estaban encerrados en un conjunto
anidado de ataúdes colocados en un Sarcófago, normalmente una caja de
piedra cubierta con una tapa. En los enterramientos reales y privados del
Antiguo y Medio Reino, los sarcófagos y ataúdes eran rectangulares. Se tallaron
imágenes de puertas en los laterales y extremos, y la parte superior de la
cubierta estaba abovedada, de modo que recordaba una casa o palacio idealizado.
En
el Nuevo Reino, desde el reinado de Hatshepsut. A partir de ahí, las
momias reales se colocaban en sarcófagos de piedra. La piedra utilizada durante
el reinado de Thutmes I. Vera cuarcita, una forma metamórfica de arenisca.
De Amenhetep II Ia partir de ahí, los sarcófagos reales generalmente
estaban tallados en granito rojo de Asuán.
Los
sarcófagos de la Dinastía18 de los reyes, durante el reinado de Amenhetep
III, tenían planta en forma de cartucho, con representaciones de Anubis y
los cuatro hijos de Horus a los lados, Isis y Nephthys en
los extremos del pie y la cabeza, y Nuez.
En
la tapa. Los sarcófagos reales desde el periodo de Amarna hasta el final de la
dinastía vuelven a la forma rectangular con figuras de diosas
protectoras esculpidas en las esquinas.
En
la dinastía 19, tras el regreso al sarcófago en forma de
cartucho bajo Ramsés I, los enterramientos reales adoptaron
diferentes formas de sarcófago. Ambos Sety I y Ramsés II.
Usando alabastro egipcio sarcófagos momiformes, inscritos con textos y
escenas de la Imydwat y el Libro de las Puertas. Merenptah. El
grupo de cuatro sarcófagos incorporaba las formas de los santuarios del pasado
e incluso una forma de cartucho, combinada con una efigie momiforme en dos de
las tapas. Utilizan extractos del Imydwat y del Libro de las Puertas para el
programa decorativo. La combinación de caja en forma de cartucho con efigie
esculpida en la tapa continuó durante el reinado de Ramsés IV.
Comenzando
con el sarcófago de Siptah, la forma y el programa decorativo se
estandarizaron. La forma de cartucho se utiliza de forma constante. La efigie
en la tapa aparece flanqueada por figuras de Isis y Neftis, con una
serpiente y un cocodrilo a la izquierda y derecha de las piernas del rey.
Con
Siptah, la decoración exterior del sarcófago adopta un nuevo tema, una
composición que no ha sobrevivido en las paredes anteriores de las tumbas,
aunque algunas figuras aparecen más adelante en KV 1, KV 6 y KV 9 con extractos
del Libro de la Tierra.
Después Ramsés
VI, los sarcófagos de piedra no se usaban para contener los ataúdes. En su
lugar, los ataúdes se colocaron en un pozo en el suelo de la cámara funeraria.
Esta característica ya había aparecido en KV 9, aunque allí solo se utilizaba
como emplazamiento para el sarcófago exterior.
Ataúdes
Muy
pocos restos de los ataúdes permitieron enterramientos reales del Nuevo Reino,
ya que fueron en gran parte dañados o destruidos por profanadores de tumbas. La
mayoría de los ataúdes usados para el reentierro de momias reales en el Tercer
Periodo Intermedio eran ataúdes no reales reutilizados. Aparte del conjunto
previsto para el entierro de Tutankamón, solo los ataúdes que
contienen.
Thutmes
I, Thutmes III, el ocupante de la KV 55, Sety I, Setnakht y Ramsés
III forman parte de su equipo funerario original. El Ataúd que contiene la
momia de Ramsés II no fue hecha originalmente para él, pero por razones
artísticas parece haber un ataúd real de finales de la dinastía XVIII, quizás
para Ay o Horemheb, o incluso Ramsés I, basándose en consideraciones
artísticas.
Los
ataúdes reales son todos momiformes, y la decoración suele incluir
un Rishi o patrón de plumas (tanto plumas del cuerpo como alas).
Específicamente, el traje real incluye el traje a rayas tocado Nemes, Uraeus
en la frente, y los llamados cetros de doble y maza sostenidos en las manos.
Algunos enterramientos tenían más de un ataúd, anidados uno dentro del otro.
Dos conjuntos bien conservados de ataúdes de Yuya y Thuya,
ambos individuos no reales, fueron encontrados en KV 42.
Segundo ataúd de Yuya.
Equipo Canópico
La
práctica de extraer y momificar por separado ciertos órganos internos (hígado,
pulmones, estómago, intestinos) hizo necesario proporcionar recipientes para
ellos fuera del ataúd. Estas se llaman vasijas canópicas porque
viajeros griegos posteriores pensaban que las deidades talladas en sus tapas
eran adoradas especialmente en la ciudad egipcia de Canopo. Los cuatro órganos
y sus contenedores estaban bajo la protección de los Cuatro Hijos de
Horus, cada uno responsable de un órgano particular: Imsety para
el hígado, Hapy para los pulmones, Duamutef
para el estómago, y Qebehsenuef para los intestinos.
Para
los reyes del Nuevo Reino, una caja de piedra en forma de santuario con cuatro
compartimentos, llamada.
Pecho canópico,
fue proporcionado. La cuarcita, el mismo material utilizado para los sarcófagos
reales del Nuevo Reino temprano, también se utilizó para los cofres canópicos
de Hatshepsut, Tutmes I y Tutmes III, pero comenzando con el
entierro de Amenhetep II
la calcita era el material preferido. Comenzando con el cofre canópico de
Amenhetep II, se introdujo un nuevo programa decorativo, con cuatro diosas
protectoras: Isis, Neftis, Neity Serqet esculpidas en
las esquinas, con los brazos extendidos para abrazar los lados del
pecho. Los compartimentos individuales se cerraban con tapones en forma de
cabeza de rey. Los órganos internos momificados estaban cada uno envueltos por
separado y a veces se les proporcionaba una máscara de momia en
miniatura o incluso un ataúd.
Relativamente
pocos de los cofres canópicos de los enterramientos de reyes del Nuevo Reino
han sobrevivido. No queda nada de cofres canópicos para Tutmes II,
Amenhetep III, Sí, Ramsés I, Sety I, Amenmeses, Sety II, Setnakht,
Ramsés IV, Ramsés V, Ramsés VI, o Ramsés IX. Un foso separado en el
suelo de la cámara funeraria de Amenhetep III pudo haber sido la ubicación del
cofre canópico desaparecido de este rey. Cuatro hundimientos semicirculares en
los laterales de la Fosa funeraria de Ramsés VII. Probablemente
estaban destinadas a albergar un conjunto de Vasijas canópicas que tampoco
han sobrevivido.
Shabtis
Estas
estatuillas momiformes servían como sustitutos del difunto cuando se les pedía
realizar tareas en el ámbito de Osiris. Estaban inscritas con el nombre
del propietario y a menudo con el grafo 6 del Libro
de los Muertos. Estaban hechas de diversos materiales, incluida la
madera, Fayenza y piedra. Se conocen algunos ejemplos reales en bronce y
otros se han encontrado hechos de madera cubierta con pan de oro o plata.
Muchos otros ejemplares de madera estaban cubiertos con un recubrimiento de
resina negra. Se encuentran ejemplares de piedra en una variedad de minerales,
incluyendo granito, arenisca, cuarcita, piedra caliza y alabastro. En muchos
ejemplos, se proporcionaron conjuntos separados de herramientas, incluyendo
esteras y cestas.
En
teoría, un conjunto completo consistiría en un trabajador por cada día
laborable, más un supervisor por cada diez días y un supervisor de mayor rango
por cada mes. Cinco trabajadores adicionales para los cinco Epagomenal los
días que ocurrieron al final del año elevan el total a 413.
Figuras rituales
Figuras
en madera del rey y de diversas deidades y criaturas
protectoras se colocaban en tumbas reales, a veces encerradas en
santuarios individuales. Estos números se conocen en KV 34, KV 35, KV
62, KV 23, KV 57.
Estatua del
chacal Anubis que tiene ojos incrustados, está cubierta de resina negra y tiene
un collar que originalmente estaba dorado.
Otros
solo los conocemos por cuadros pintados en las paredes de las tumbas.
Se
conocen pares de figuras a tamaño real del rey, no solo por Tutankamón pero
también de otras, como las tumbas de Horemheb, Ramsés I y Ramsés IX. Otra
figura ritual es una caja o bandeja hueca con forma del dios Osiris, llena de
tierra y sembrada con semillas que brotan cuando la tierra se humedece,
llamada Osiris germinante. Se han encontrado ejemplos de este símbolo de
resurrección en KV 62, KV 57 y KV 36.
Un
grupo especializado de figuras rituales son los ladrillos mágicos y las figuras
protectoras que a menudo se les adjuntaban. Estos venían en un conjunto de
cuatro, orientados a los puntos cardinales, y colocados en nichos en las
paredes de la cámara funeraria que rodeaba el ataúd. Los cuatro ladrillos
de barro estaban inscritos con textos protectores del hechizo 151 del
Libro de los Muertos. Las figuras adjuntas incluían una momia, un chacal en un
santuario, un Pilar de djed, y una antorcha.
Modelos
Se
conocen modelos de madera tanto de tumbas reales como privadas desde el Reino
Medio y mantienen una estrecha relación conceptual con temas similares
representados en las paredes de las capillas funerarias del Imperio Antiguo. En
las tumbas reales del Nuevo Reino, los ejemplos más comunes eran barcos en
miniatura. Estos estaban destinados a varios propósitos diferentes, incluyendo
la navegación hacia y desde Abidos, en la peregrinación ritual a la tumba de
Osiris. Otros modelos de barcos estaban relacionados con los viajes del dios
del sol Ra, y algunos estaban destinados a servir al difunto en la
travesía de las regiones acuáticas del reino de Osiris.
Mobiliario
Por
ejemplos de material en la tumba de Tutankamón, así como por enterramientos
privados del Reino Nuevo, vemos que el mobiliario era un componente importante
de los bienes funerarios. Se incluían taburetes y sillas, así como cajas o cofres para
almacenamiento. También se incluyeron camas debido a la asociación
entre sueño y muerte o despertar y resurrección.
Contenedores
Se
utilizaban recipientes de diversos materiales como madera, cestería, cerámica,
fayenza y piedra para guardar diferentes tipos de ofrendas alimentarias,
aceites perfumados y ungüentos. Los recipientes de cerámica de
diversas formas, o fragmentos de ellas, son los más frecuentes. Además de
contener líquidos como cerveza, vino y aceites, ciertos tipos contenían
carne.
Más
prestigiosos eran los recipientes de piedra, generalmente de calcita,
principalmente para aceites y ungüentos. También se conocen contenedores
de vidrio y fayenza, probablemente por contener aceites, aunque algunos
recipientes de fayence eran modelos o sustitutos en lugar de contenedores
reales. También se han encontrado cestas con alimentos como fruta y pan.
Ropa
Se
colocaron sábanas de lino y prendas reales en la tumba. Otras prendas que se
podían encontrar eran sandalias de cuero y papiro, guantes, bastones, pelucas,
e incluso ropa interior.
Armas
El
equipo tanto para la caza como para la guerra se colocó en la tumba como
dispositivos de protección contra fuerzas hostiles en la Netherworld.
Estas armas incluían arcos y flechas, escudos, lanzas, cuchillos, hachas,
garrotes, palos de arrojadlo y carros.
Joyería y amuletos
Debido
al valor intrínseco de la joyería, fue uno de los principales objetivos de
robos de tumbas y, por tanto, es uno de los grupos menos conservados de bienes
funerarios. A partir del ejemplo de la momia de Tutankamón, así como de rastros
visibles en otras momias reales, determinados mediante radiografías, muchos
objetos de joyería y amuletos se incluyeron en las vendas que cubrían el
cuerpo. Otras joyas estaban enterradas fuera del ataúd en cajas y cofres de
almacenamiento, según el ejemplo de KV 62.
