EL CULTO DE Amenofis I
Y Ahmes-Nefertari
Y Ahmes-Nefertari
La pareja formada por el faraón Amenofis I y su madre, la reina Ahmes-Nefertari, juntos o por separado, fueron objeto en la región de Tebas de actos oficiales activos extraordinarios y de adoración popular, cuya evolución es asombrosa. Todo comenzó cerca de un siglo después de su muerte, en la dinastía 19, y continuó por cerca de cuatro siglos, hasta el final de la Dinastía 21, antes de desaparecer por completo en el período ptolemaico, cuando no hay ni rastro de los dos personajes.
Las circunstancias históricas, la
personalidad de los participantes, su actuación en la restauración de los
cultos, la creación de los trabajadores "pandillas" de Deir el-Medineh, la creación de la institución
de la esposa del Dios, el formato del ritual divino diario de los templos, la
elevación de un templo de millones de años situado en un lugar estratégico en
la orilla oeste se encuentran los muchos hechos que pueden explicar el éxito de
la pareja real.
El examen de esta pareja se iniciará con
el rey, y será seguido por el de su madre y las posibles asociaciones.
Rey
Amenofis (Amenhotep) I
Los acontecimientos históricos del reinado
no se conocen bien. A nivel mundial, el nuevo soberano siguió la política de su
padre, consolidación y ampliación de la herencia, en particular, poniendo fin a
la limpieza del Delta después de la invasión de los hicsos que habían sido
expulsados de allí, y mediante el envío
de algunas expediciones a Nubia y tal vez en Asia.
Como su padre, dedicó la mayor parte de
sus esfuerzos en la arquitectura para la región de Tebas, lo que no impedía esta actividad en otros lugares. La depuración
permanente de los templos de Tebas establecieron uno de los temas principales
de su política: la restauración de los edificios en ruinas, la reconstitución
de un clero, el relanzamiento de los cultos, y, probablemente, la creación del "Diario" rito divino, que sería
posteriormente requerido en el templos.
En todas estas actividades, es asistido
efectivamente por su madre Ahmes-Nefertari,
que, muy influyente ya durante el reinado de su esposo Ahmosis, considera que esta influencia debía perdurar bajo el reinado de su hijo.
La esposa de Amenofis I, reina Merytamon,
no le dio un heredero. A su muerte, el cambio de linaje se produjo sin
problemas, probablemente por la acción combinada del rey y de su madre.
La imagen muy positiva, que se dejó a los
egipcios por el faraón Amenofis I,
así como la familia de los libertadores, en especial Kamosis y Ahmosis, es
ampliamente destacada debido a dos destacadas mujeres, siendo reinas Ahhotep y Ahmes Nefertari.
1) - La actividad arquitectónica de Amenofis I en Tebas
Esta es:
Capilla de alabastro (calcita) capilla llamada "Amon cuyos monumentos son
duraderos", que se encuentra dentro del templo de Karnak, siendo una
capilla de la barca sagrada de Amón. Otros trabajos se han logrado también en
Karnak, pero poco ha sobrevivido.
"El edificio funerario" de Amenofis I en el sitio de Deir el-Bahari
Se sabe muy poco acerca de esto, que no
sea el destino funerario de que se declaró por su proximidad al templo de Montuhotep:
el aspecto del edificio, su nombre y su función siendo hipotética, sin embargo
se puede llegar por una banda larga con bordes osiriacos gigantes. Pero esta
construcción estaba en el lugar elegido por la reina Hatshepsut para construir
su templo funerario. El arquitecto Senenmut por lo tanto, utilizó algunos
bloques en la terraza media.
Este había sido construido por la madre de
Amenofis I, el rey se menciona en ella, sobre todo en los bloques que mencionan
un jubileo (Heb Sed), de los cuales la realidad es dudosa ya que el soberano no
alcanzó el requerimiento de treinta años de reinado teóricamente necesario
(pero se conocen varios casos en este período que no se ha respetado).
2) - El culto de Amenofis 1, en Deir el-Medineh
En la imagen de arriba se puede ver la estela dedicada por el artesano Parahotep, a la tríada Amón-Ra, Meretseger y Amenofis I.
Abajo hay otra estela, del museo de Turín,
dedicada por Amenemipet y su padre Amennakht a la pareja real.
Amenofis I aparece a los ojos de los
artesanos como su primer benefactor, el que creó la "pandilla" de los trabajadores de la excavación y la decoración
de las tumbas reales, a los pies de la montaña tebana. Sin embargo, no fue el
fundador del pueblo en sí, que era de hecho su sucesor, Tutmosis I.
Por razones que siguen siendo poco
conocidas, es sólo en el período posterior -Amarnian que Amenofis I se le adora
como un dios y el jefe de la necrópolis real de la totalidad, y se vuelve más
específicamente la divinidad
protectora de la aldea de Deir el-Medineh y sus ocupantes (Valbelle).
El mayor número de representaciones del
soberano está en las estelas o en forma de estatuillas privadas como la que se
encuentra en el Museo del Louvre, también en los dinteles o los montantes de
las puertas, columnas o pilares, en los muebles, y, por supuesto, en las
paredes de las tumbas.
Los principales son los de la tumba de Khabekhnet (el hijo de Sennedjem) y las
fechas del reinado de Ramsés II. Hay varios ejemplos de él en estas páginas. Otro
magnífico ejemplo proviene de un fragmento de un cierto Kynebu (cortesía del Museo Británico).
Amenofis I se beneficia de un santuario cerca de la localidad, que alberga una de sus estatuas. Está en una terraza sobre el templo ptolemaico dedicado a Hathor (ver plano). El santuario inicial era de un tamaño pequeño, y es difícil determinar sus límites actuales.
Ejemplo de un trozo de madera que
pertenece quizás a un palanquín
El culto al soberano fue asegurado por los
propios trabajadores, por lo menos de algunos de ellos. Estas responsabilidades
fueron pasadas dentro de algunas familias,
que les dio un grado de prestigio especial. Este sacerdocio fue el más
abundante y el más variado de la aldea. Se incluye (según Valbelle) a otros,
profetas o los profetas; en primer lugar, muchos sacerdotes wab-, un sacerdote
lector, un "Aana" (?), Un portador de abanico y dos (ancianos (Smsw).
En el momento de las procesiones, la
estatua fue llevada a hombros por ocho presbíteros, y seguida por un conjunto
de equipos (ver la siguiente imagen, procedente de la tumba TT2, de Khabekhnet,
en la siguiente fotografía).
Los sacerdotes también desempeñaron tareas
como intermediarios en las consultas de oráculos, y especialmente en los litigios de propiedad, de los problemas de la
carrera, y el grado de poder que esto les confiere en una comunidad restringida
se puede imaginar. El procedimiento es conocido: la consulta se lleva a cabo
durante la procesión, o en un punto de parada de la estatua, y se hace la
pregunta con la introducción: "Venid
a mí, mi buen señor". Las respuestas del Dios, mientras que los
porteadores con una fuerza invencible, que les obligan a avanzar, descansar o
apoyar la estatua.
La solicitud también puede ser escrita en
un ostracon[1]
o en pedazos de caña (o de papiro), el dios muestra su elección por la dirección
a uno de ellos. Este oráculo, que no sólo aparece en los días de fiesta, era extremadamente
popular, confirmaba la confianza que tenía la gente en la autoridad civil. Es
probable que, en la gran mayoría de los casos, los porteadores fueran persuadidos
a sentir algo y actuaran con toda honestidad. Sin embargo, las opiniones se
volvieron más o menos arbitrarias (cuando no eran malignos), por la
flexibilidad de la religión egipcia no se debe olvidar. Si el demandante no
estaba contento con la respuesta de Amenofis dios (o de cualquier otro), se
podría pedir una nueva consulta, o estar dispuesto a ir a ver a otro dios!
Las fiestas en honor de Amenofis I se llevaban
a cabo al menos cuatro veces al año, y su nombre fue dado incluso a un mes: Pa-em-Amenhotep ("el de Amenhotep"), Phamenoth en
griego. La fiesta de su coronación se celebró hasta el final del período ramesida.
Estas ceremonias tuvieron lugar frente a
determinados edificios, o de un edificio a otro. Un recordatorio de que existía
una amplia red de canales en ese momento, y que todos los templos funerarios o
fundación se unían a la del Nilo y había un embarcadero.
Las representaciones en las tumbas indican
que la estatua del rey fue tomada con o
sin el de su madre en el momento de festivales
diferentes, distribuidos a lo largo del año. Un buen ejemplo lo proporciona la
imagen de abajo, una pintura de Nina de Garies Davies, de acuerdo a la tumba
TT19, de Amenmes. Se puede observar que la estatua del rey había llegado al
frente de la torre de un templo.
Hay varios santuarios diferentes en la región tebana, y cada uno posee su propia estatua de la soberana. Pequeñas estatuillas en la efigie del rey también se pueden encontrar en la sala principal de las casas de los particulares.
Por el contrario, la reina Ahmes-Nefertari no se beneficia tanto
de un sacerdocio, o de un santuario en el pueblo, tenía que conformarse con una
de las "capillas de las empresas"
dedicadas a las divinidades locales. Los artesanos se asociaron mucho con estas
fiestas de su santo protector Amenofis y le pagan un homenaje personal.
3) - Representaciones de la soberana.
Amenofis I podría ser invocado en tres
formas: Amenofis "de la Villa",
en la forma del rey fallecido Amenofis "amado
de Amón", Amenofis "de la corte". Esta última forma es más
específica en su relación con Ahmes-Nefertari.
El soberano está representado en dos
formas principales, que probablemente corresponden a dos aspectos de su estatua
de culto: con la corona azul o con una venda.
El último caso es el más frecuente (dibujo
de Cerny). La banda continúa hacia la parte trasera, donde se forma dos cintas
rígidas. Por lo general, decorada con un uraeus. A veces es superado por los
cuernos de un carnero que rodean un disco solar, con dos plumas y un uraeus en
la frente.
Hay casos raros donde el rey es el que ofrece y no el que recibe. A veces, como en la tumba de TT2 de Khabeknet, diferentes representaciones del soberano se encuentran en el mismo lugar (ver las dos imágenes de abajo).
Paradójicamente, sólo hay unos pocos documentos que datan de la dinastía 18, el mayor número de la época ramesida. Así, que gracias a criterios estilísticos y los detalles epigráficos, se puede establecer que la magnífica estatua sedente de Amenofis, en piedra caliza pintada, en el museo de Turín, no data de la dinastía de 18 como se pensaba, sino que es una réplica ramesida de la estatua original.
4) - La tumba de Amenofis I
El sitio de la tumba ha sido objeto de
debate en la egiptología desde finales del siglo 19. Su ubicación exacta es aún
incierta en la actualidad. De las tres tumbas sospechosas dos permanecen en la disputa.
La tumba KV 39 es la más citada. Está en una meseta, sobre el Valle de los Reyes, a los pies de la cumbre de Tebas.
El segundo candidato es la tumba K93.11
Esta se encuentra, también con otras dos
no decoradas grandes tumbas, en la cresta de la colina de Abu Dra 'el-Naga, por
lo tanto cerca de la antigua necrópolis tebana de los soberanos de la dinastía
17. Daniel Polz, que estudió de nuevo el monumento entre 1993 y 2000 está
convencido de que representa la tumba común del rey y la reina Ahmes-Nefertari.
La momia de Amenofis I se ha recuperado en
un sarcófago depositado en la dinastía 21 por los sacerdotes de Amón, en el
"escondite" famoso de Deir
el Bahari (DB 320).
Se trata de los únicos restos reales en el
que estaba inscrito "Jt Kmt n",
"(los) padre de Egipto". Está ahora en el museo de El Cairo,
siempre en sus vendas, la cara cubierta con una máscara de madera decorada con
un uraeus y una peluca.
REINA
Ahmes-Nefertari
Su nombre IaHms (= w)-nfr.t Iry significa "nacida del dios de la luna - su
compañera hermosa". Se compone de dos elementos independientes: (I)
Ahmes, muy frecuente en su familia (la referencia a la Luna podría ser una
influencia asiática), y Nefertari, que sólo se podía utilizar o dar a la
soberana sin duda, cuando se convirtió en la esposa de Dios ", su" designación de este último y no
el rey.
Hija de rey, hermana del rey, esposa del
rey (Ahmosis era su marido y su hermano), la madre del rey, la reina Ahmes-Nefertari dio a luz a muchos
niños (la mayoría de los cuales no llegan a la edad adulta). Ella también jugó
un papel político muy importante, a la vez al lado de su esposo y su hijo, y
luego en la elección de un sucesor de este último, que murió sin heredero
varón. Su carácter y las circunstancias se prestaban a ello.
El culto de la reina, solo o asociado con
los miembros de su familia o con los dioses, parece comenzar lentamente. Alrededor
de cien años después de su muerte, se convirtió en un tamaño extraordinario con
los Ramesidas, sin ninguna razón aparente real, y se prolongó hasta el final
del Imperio Nuevo.
La reina y su vida
Su titulatura incluye cuatro títulos
principales: "Esposa del dios",
"Esposa del dios - Amon", "(Grande) Esposa Real", "Señora de las Dos Tierras",
"madre del rey".
La reina intervino en los asuntos públicos, como lo demuestran algunos de los títulos que llevaba al final del reinado de Ahmosis, que se traducen para indicar su control universal de las Dos Tierras. Parece que ella también jugó un papel importante en la conquista de la Nubia. En virtud de su hijo, su influencia siguió siendo considerable.
La reina intervino en los asuntos públicos, como lo demuestran algunos de los títulos que llevaba al final del reinado de Ahmosis, que se traducen para indicar su control universal de las Dos Tierras. Parece que ella también jugó un papel importante en la conquista de la Nubia. En virtud de su hijo, su influencia siguió siendo considerable.
Actividades
religiosas
Ahmes-Nefertari tenía la responsabilidad
de reiniciar la adoración del culto oficial, en serio sin resolver desde el
final del Imperio Medio, que tuvo que tener lugar esencialmente bajo el reinado
de Amenhotep, testificó por:
·
La creación rentable de la fundación de la Esposa del Dios, para
producir una función económica y religiosa, sin cesar en la aglomeración de la creciente Tebas (ver más abajo).
·
El patrocinio que ejerce sobre la reapertura de las canteras.
·
La importancia de sus donaciones a varios templos de Egipto.
Su acción se puede ver en la creación de una vasta reorganización de la religión egipcia, acompañada de una intensa política para la reconstrucción de las ruinas de Karnak, que demostró una vez más la magnitud de su poder.
También se atribuye a Amenofis I (y por
asociación con su madre) la creación del "ritual
de la adoración del culto divino diario" de los templos. No hay duda
de que habría contribuido ampliamente a la deificación de Ahmes-Nefertari y su
asociación con su hijo.
Ahmes-Nefertari primera Divina Adoratrice
Ahmes-Nefertari se considera que ha sido la
primera en haber llevado el título de "Divina
Adoratrice", también conocido como "Esposa
Divina de Amón", o "Esposa del Dios", o "Mano de
Dios", en referencia a la teología Heliopolitana. Que fue elevada a
esta posición por su real esposo, Ahmosis, cuyo objetivo político en este
asunto era obvio: para no dar demasiado poder a los sacerdotes de Amón.
La función fue ocupada únicamente por las
princesas de sangre real, por lo que las hijas de Ahmes-Nefertari que
sucedieron a su madre ritualmente se casarían con Amon-Ra. Pero no todas se casaron
con la reina Dios, aunque ella era la madre del heredero al trono, ni cada una de la Esposa del Dios jugó un papel en la
transmisión de poder real.
La estela de Karnak llamada "de la donación" o incluso "la cara de la vida" es
difícil de descifrar y ha dado lugar a interpretaciones diversas, pero que
terminan en el mismo resultado. El tema es importante: Ahmes-Nefertari, quien
ocupó el cargo de segundo profeta de Amón (en principio una función masculina)
que deja en herencia al rey. Como compensación, Ahmosis dota otra función, la
de la Esposa del Dios, mediante la concesión de la reina (que sin duda ha
ejercido ya) enormes ingresos en especie, en las tierras, en el personal, etc.
De este modo transforma una función
oscura, de las cuales Ahmes-Nefertari fue probablemente la primera titular, en una institución de pleno derecho
con la cabeza de una persona casi autónoma: la reina no sólo puede hacer lo que
quiera con sus ingresos, sino también es propietaria de la función, con la
libertad de legar. El conjunto toma la forma de un contrato entre dos personas,
frente al dios Amón y en presencia de testigos.
La institución de la Divina Adoratrice se mantendrá hasta la dinastía 26, sometida a las
variaciones significativas de las cuales no hay espacio suficiente para
detallar aquí, pero el ejercicio de un papel más importante como la política
faraónica poder central se divide.
El dominio de la Divina Adoratrice está al
norte de Tebas, y por ello es lógico que el templo funerario de la reina debe
ser construido cerca, al pie de Dra Abu el-Naga.
Iconografía de la reina
Esto incluye muchos atributos clásicos de
esposas reales. Así que la gran peluca a, en la que se coloca un buitre
artificial (la diosa buitre Nejbet, líder guardián de el-Kab y todos los del
Alto Egipto). El conjunto está cubierto por una ronda de panqueques-como la
estructura se asemeja a un mortero o modius, enmarcado (si el espacio lo
permite) por dos plumas altas parecido (pero un poco diferente a) los de Amon.
Por supuesto, existen algunas variantes.
A diferencia de las diosas, se hace para
adornar a la reina con los vestidos más lujosos y suntuosos, vestidos
generalmente transparentes, vestidos de tubo (de color rojo sobre una piel de
color negro, verde en la piel blanca), con cinturones de relieve.
Un magnífico ejemplo es el fragmento de
abajo de la tumba de Kynebu (cortesía del Museo Británico).
La reina a veces encierra en sus brazos a un miembro de su familia o un dios, por lo que en la tumba TT181, de Nebamon y Ipuky, (pero con más frecuencia tiene en su mano derecha el signo ankh, o una flor, y en su izquierda, doblado sobre el pecho, el cetro flexible floral de las reinas de la 18 ª dinastía, una flor, un báculo, etc.
Ahmes-Nefertari se encuentra a menudo en
el lado de los dioses de Tebas, especialmente Hathor representada como una vaca
que sale de la montaña tebana, como en la TT277, Amenemopet, (abajo): un
paralelismo simbólico muy claro también operará entre la diosa y la reina.
Esto aparece varias veces en el fondo de
la ceremonia funeraria, como uno de los jefes de la necrópolis, o, como
Amenofis su hijo, en compañía de los dioses funerarios grandes (pero nunca está
representada por sí misma como un dios funerario), por lo que si el rey está
presente en el lado de Anubis, Ahmes-Nefertari
está presente. Finalmente, la reina se asocia a menudo con otros miembros de su
familia, como se verá.
Estela de Arinefer se conserva en el
Louvre).
Las estatuas representativas de la reina se ha mantenido muy estable: el
soberano se muestra, con la pierna izquierda hacia delante, el brazo izquierdo
doblado sobre el pecho, agarrando un cetro, ajustado vestido, peluca
tripartita, incluyendo el buitre.
Ahmes-Nefertari como diosa posee, al igual
que Hathor y Maat, las características adecuadas a las hijas de la diosa
(título de "hija de Ra",
que ella llama Amon "mi padre").
Su iconografía es similar a la de Hathor (cuernos de todo el disco, wadj cetro,
sistros) y su titulatura se acerca a la suya y la de Mut.
El color negro de la piel de la reina
Este tema se ha discutido mucho, sobre
todo en las comunidades afro-céntricas, pero después de la muerte del soberano,
y en particular en el período ramesida, que se representa a menudo con una piel
de negra carbón.
Sin embargo, los hechos indiscutibles parecen demostrar que, pese a su
apariencia, la reina no era de Nubia: Su madre es de una raza blanca, la momia
de su hijo no está representado negro. Pero hay un problema: Elliot Smith, que
ha quitado las vendas de la momia en cuestión, habla de: "La momia SUPONE SER que es de Nofritari". Así que una
duda persiste, esperemos que la investigación sobre el ADN de las momias reales
definitivamente resolver la cuestión.
Parece que hay que buscar sobre todo en
las fiestas organizadas en honor de la reina muerta durante el período ramesida,
durante el cual fue transportada a un santuario la estatua de la soberana en
madera cubierta con asfalto. Un argumento adicional para esta teoría se
encuentra en las tumbas: a menudo, el culto se da a las estatuas de la reina y
su hijo, y no a las imágenes. Por último, Gitton puso de manifiesto que la piel
de la reina podría ser pintada en cuatro colores: rosa (TT2), de color amarillo
dorado o bronce (TT16), azul oscuro o negro (TT277), de color rojo oscuro
(TT49). Por otro lado, ella nunca se muestra de color verde oscuro, como podría
ser Osiris.
Userhat TT51
La reina de las tumbas tebanas
Ahmes-Nefertari podría estar representada
en elementos arquitectónicos, tales como dinteles y jambas de las puertas (por
ejemplo, a la izquierda, desde la TT210, Rauben), pero especialmente en la
decoración de la pared de cerca de cincuenta tumbas privadas (nunca en las
tumbas reales). Las primeras representaciones datan de su vida y continuar
hasta el final del período ramésida.
Distribución geográfica (Gitton):
• Dra Abu el-Naga: 22 tumbas
TT13, TT14, TT15, TT16, TT19, TT141, TT149, TT153, TT161, TT255, TT284, TT285, TT300, TT302, TT306, TT332, TT334, TT375, TT377, TTA8, TTA12, TTA18.
• Khokha: 4
TT49, TT178, TT181, TT296.
• Al-Qurna: 8
TT23, TT44, TT54, TT65, TT106, TT113, TT134, TT384.
• Qurnet Murai: dos tumbas
TT277, TTD2.
• Deir el-Medineh: 13 tumbas
TT2, T4T, TT7, TT10, TT210, TT213, TT219, TT250, TT266, TT290, TT322, TT357, TT359.
Una amplia distribución tanto, se puede ver, con un predominio en Dra Abu
el-Naga (por lo tanto, cerca del templo de la reina), Deir el-Medineh que viene
a continuación, probablemente con un sesgo de explicar a un familiar sub-representación:
la necrópolis de la 18 ª dinastía del pueblo casi ha desaparecido.
La Tumba TT359 de Inerkhau es
especialmente interesante para el estudio de la pareja real y el soberano
divinizado. Por encima se puede ver el estado de la pared este de la cámara G
de la tumba: la imagen de Ahmes-Nefertari (con una corona única) se encontraba
en el norte, la de Amenofis I, al sur. Desde la aprobación de la misión de
Lepsius, los dos relieves que se encuentran ahora en el museo de Berlín.
Otro punto de interés: en la pared este de la cámara F, el difunto y su esposa se muestran frente a 20 caracteres deificados reales: reyes del Reino Nuevo, príncipes, princesas, esposas y hermanas reales, sobre todo desde los inicios de la 18 ª dinastía. Es posible que se representan a los beneficiarios del templo de un millón de años en el momento de Inerkhau (Chappaz).
La reina también está presente solamente
(una excepción), en los bajorrelieves de los templos de Tebas grandes: el
templo de Karnak, el Ramesseum, el templo de Sethy I, el templo Set, el
soberano está representado por lo menos cinco veces, sobre todo en una barca de
navegación.
Por otro lado, y esto es un misterio, la
reina sólo se menciona en dos de las pintadas entre las miles que figuran en la
montaña tebana.
Los hombres-Set: el Templo de millones de años de Ahmes-Nefertari
El monumento "(Que) cuyo sitio es estable", que ha desaparecido por completo
hoy en día, se encuentra a los pies de la colina de Dra Abu el-Naga, no lejos
del templo siempre en pie de Sethy I. Que representa un templo de Amón,
construido por Amenofis a su madre, la soberana se asocia allí con el culto del
dios, el rey también era ampliamente representado allí, sin saber si era un
culto dado específicamente a él.
La razón de que el lugar fue elegido es fácil de entender: es cerca del dominio de la esposa del dios, por debajo de la tumba preparada para la reina (la tumba "B" de Dra Abu el-Naga) y en el eje del templo de Karnak, que está en el otro lado del Nilo, por lo tanto, un sitio de prestigio, un punto de referencia para toda la Ribera Occidental.
Es en los hombres-Set que más cuenta la
adoración del culto al soberano se encuentran, mientras que la piedad personal
se mantuvo más discreta, en particular, en Deir el-Medineh: donde se evoca el
antepasado benevolente, la madre de numerosos hijos, el protector del hijo muy
joven y todo el país.
Tal vez el fragmento anterior, que está en
Louvre, proviene de este templo los hombres-Set.
La muerte de la reina
La muerte de la reina
La soberana vivió durante varios años bajo
el reinado de Tutmosis I, quien la enterró y creó su templo, es lo menos que
podía hacer, ya que ella le había ayudado a alcanzar el trono, que era un
excelente medio para asegurar su legitimidad.
Su cuerpo fue puesto a descansar en la
tumba de Dra Abu B el-Naga, un monumento enorme que fue sometido a varios
cambios importantes y que terminaría siendo totalmente despojada, como tantas
otras. En la dinastía 21, algunos sacerdotes piadosos la transportaron al
"escondite" de Deir
el-Bahari, en un enorme ataúd de 3.17m de largo, acompañado por cuatro vasos
canopos con cabeza humana.
Cuando fue descubierta por los
arqueólogos, el cuerpo asignado a la reina era el de una mujer de raza blanca,
de unos 70 años, que medía 1.61m. El cuerpo estaba corrompido por el contacto
con el aire. La descripción de la momia se encuentra en el informe de G. Elliot
Smith en el "Catálogo General
Egyptiennes Antiquites du Musée du Caire: las momias reales, Le Caire",
1912.
El
culto de Ahmes-Nefertari
Ubicación
Parece que hay tres lugares especialmente activos: Karnak, Deir el-Medineh y el norte de la necrópolis, donde los dominios de la fundación de la Adoratrice Divina. El culto también se encuentra a menudo para Ahmes-Nefertari "de los hombres-Set", de acuerdo a un diagrama que servirá como modelo para los otros lugares de culto.
Parece que hay tres lugares especialmente activos: Karnak, Deir el-Medineh y el norte de la necrópolis, donde los dominios de la fundación de la Adoratrice Divina. El culto también se encuentra a menudo para Ahmes-Nefertari "de los hombres-Set", de acuerdo a un diagrama que servirá como modelo para los otros lugares de culto.
La asociación con Amenofis I no viene de
una puesta en común de los hombres-Set, sino de la cercanía de los dos cultos
vecinos. El culto de la reina comienza a finales de la dinastía 18 y se
mantiene ligado al de Amón, el verdadero dueño del lugar (los Hombres-set). En
el momento de su viaje del Festival del valle, la estatua de Amón pasa un día
entero con los hombres-Set, donde es recibido por la Adoratrice de los dioses,
sin saber si esto es por la estatua de Ahmes-Nefertari o por el título de la Adoratrice.
La estatua de culto salía en el momento de
ciertos festivales y era llevada en la espalda de un hombre, o se colocaba en un trineo
remolcado hacia uno o varios lugares que siguen siendo desconocidos.
Para algunos viajes la estatua viajaba por
el agua, como en el momento de la visita al templo real (es decir, el
Ramesseum). Escenas de la navegación también existen hacia el templo de
Amenofis I "desde el patio",
cuyo palanquín espera en frente de una torre, y parece especialmente conectada
con Ahmes-Nefertari, al igual que la tríada tebana de Amon - Mut - Khonsu. Es
quizás en relación con "la salida
del río de Nefertari" que la fecha se encuentra en los "diarios" de la necrópolis de
finales del Imperio Nuevo. La barca, especialmente conocida por las
representaciones del Ramesseum, está
decorada en la popa y la proa con las cabezas de las mujeres, basada en el
modelo de la de la reina. Lleva un santuario cerrado con el nombre de "santuario portátil de la esposa del
dios, Nefertari".
En Deir el-Medineh, la reina está mucho
menos presente que su hijo y no se beneficia de su propio clero, ni de un
santuario como lo hace su hijo. Por otro lado, se mencionó que sin duda en uno
o varios "capillas de las empresas",
al norte del sitio, que sirvió para la adoración de los dioses del lugar.
Parece que los habitantes de la aldea esencialmente rendían culto y homenaje al
fundador de su comunidad, Amenofis I, su madre sólo se asocia con él.
Además de Amenofis y la tríada de Tebas,
Ahmes-Nefertari a menudo está presente junto al soberano deificado en las
tumbas de los muertos (Ramsés I y II,
Tutmosis I, III y IV, Horemheb, Sethy I y II Montuhotep). O en compañía de
Amenofis y la diosa en Satet TT335, Nakhtamon, (ver figura abajo), o con
Montuhotep II y la diosa Hathor en el TT277, Amenemopet (ver figura abajo). Con
más frecuencia aún, que está en los lados de los demás miembros de su familia
(Ahotep, Ahmosis, Kamosis sáb, Satamon, Sapair Ahmes, Merytamon) que casi nunca
son representados sin ella. Pero, por supuesto, con su hijo Amenofis I los
avistamientos son los más frecuentes.
TT335,
Nakhtamon
Montuhotep II y la diosa Hathor en el
TT277, Amenemopet
Causas
Como destaca Guillemette Andreu, no sé por qué el rey y su madre, después de haber sido ignorados por casi un siglo, se han convertido abruptamente en objeto de un culto popular.
Como destaca Guillemette Andreu, no sé por qué el rey y su madre, después de haber sido ignorados por casi un siglo, se han convertido abruptamente en objeto de un culto popular.
Para Ahmes-Nefertari, varias explicaciones
pueden ser aducidas, en relación con sus funciones como gobernante, de la madre
ancestral, de la sacerdotisa de la diosa, y el prestigio de su templo
funerario.
El soberano
Ahmosis y su familia lograron ahuyentar a
los invasores hicsos del delta y para finalizar la reunificación de Egipto tras
el estancamiento del Segundo Período Intermedio, que debe haber levantado profundamente
los espíritus. La reina (Ahmes-Nefertari) aparece por lo tanto, debido a su
acción y su carácter, como el punto focal y la personalidad dominante dentro de
la familia de los libertadores.
La madre ancestral
La asociación con los reyes difuntos y
deificados se ha visto, en una inscripción, de Ramsés II la llama "mi madre", como si hubiera
llegado a encarnar la Buena Madre, la madre de todos los reyes legítimos y de
los cuales se observa en la infancia (regencia) sin tratar de cambiar su papel
(a diferencia de Hatshepsut que, en una situación comparable, optó por tomar el
trono). Su nombre de Nefertari se tomará por dos otras reinas (de los cuales
una es la Gran Esposa Real de Ramsés II, cuya magnífica tumba), mientras que su
título de esposa del dios, HMT-Neter, se convertirá en un buen sustantivo se
extiende hasta el Imperio Nuevo, especialmente en Deir el-Medineh.
La sacerdotisa
El título de "Esposa del dios" es el más frecuentemente utilizado para
designar a la reina, tan evidente para los contemporáneos que, a veces, ni
siquiera se completa con su nombre.
En esencia, se refiere al servicio de
Amón. Cuando se la ve llevando a cabo la práctica del culto de las estelas, las
paredes de las tumbas, que actúa en ese momento como intercesor para la vida,
que es sin duda una de las claves de su popularidad.
Antes de ser beneficiario de culto a la categoría de dioses, Amenofis I, su madre y toda su familia se percibe como agentes de este culto, que había trabajado mucho para volver a poner en pie firme. Cuando se ve en una dimensión política: la devoción a Ahmes-Nefertari, en todos estos templos se reinstauró un medio para los clérigos recordaran a los soberanos siguientes sus funciones.
Antes de ser beneficiario de culto a la categoría de dioses, Amenofis I, su madre y toda su familia se percibe como agentes de este culto, que había trabajado mucho para volver a poner en pie firme. Cuando se ve en una dimensión política: la devoción a Ahmes-Nefertari, en todos estos templos se reinstauró un medio para los clérigos recordaran a los soberanos siguientes sus funciones.
La diosa
La reina no es un oficiante simple, sino que
recibe un culto en igualdad de condiciones con numerosas otras divinidades, y
se dirige con la tradicional ofrenda de invocación "Hetep di nesu". Cuatro grupos principales parecen: la
tríada de Tebas, los dioses funerarios, los dioses de Tebas y los dioses del
Alto Egipto. Ellos proporcionan la medida de su importancia y los ámbitos en
los que participa.
El prestigio de
su Templo de un Millón de Años
Thutmosis I, que tenía mucho que ganar para
su reconocimiento, embelleció (y tal vez enriqueció) el edificio y su clero.
Asimismo, es probable que el descenso,
luego de la desaparición del culto de Ahmes-Nefertari fue en paralelo con los
marginados y la destrucción de esta fundación. El último vestigio de que se
sabe de la secta se encuentra bajo Ramsés X.
En el período ptolemaico, no había ni rastro de la pareja real en Deir el-Medineh.
El escribano Butehamon
En el período ptolemaico, no había ni rastro de la pareja real en Deir el-Medineh.
El escribano Butehamon
Este representa un personaje ampliamente
conocido que ejerce sus funciones a finales de la dinastía 20 y en el principio
de la dinastía 21, en el momento del período de transición conocido como la "Era del renacimiento". Entre
sus funciones, tenía la responsabilidad de la inspección de las tumbas reales
de la orilla oeste de Tebas.
El nombre de Butehamon es repetidamente
inscrito en Medinet Habu.
A su muerte, su cuerpo fue colocado en
tres ataúdes antropomorfos (con forma humana) completado con una tapa falsa, y
ahora se conserva en Turín y Bruselas.
Es muy interesante que este personaje
elegido para representar en la tapa de su ataúd exterior la imagen donde se
hace una libación o presenta ofrendas a Amenofis I, Ahmes Nefertari y Ahotep-,
así como a los hijos de Ahmes-Nefertari (ver dibujo).
En este período, para un hombre, como
Butehamon, que fuera creada en sus
ataúdes imágenes de estos venerables antepasados, muestra el extraordinario
prestigio que la familia real disfrutaba de nuevo, desde el comienzo de la 18
Dinastía. Esto probablemente indica la nostalgia de aquella época como una de
las más gloriosas de la historia antigua de Egipto.
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• George B. JOHNSON: "Nadie ver, no oír un" proto-tumbas KV 38 y 20, del KMT, 3, 4, p. 64-81, 1992-1993
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jeroglíficos egipcios, relieves y pinturas, Segunda Edición, Tomo II, p.
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• ROMER
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des Rois, Philippe Lebaud - Félin, 1998
• Nicholas
Reeves, Richard Wilkinson: El Valle de los Reyes completa, Thames and Hudson,
1996
[1] En el Antiguo Egipto este término se
aplica a los fragmentos calcáreos, o de cerámica, sobre los que el escriba, o
el aprendiz de escriba, esbozaba un dibujo o un texto. El coste del papiro no
permitía que se utilizara este soporte para las notas que no fueran oficiales,
para los dibujos explicativos o satíricos y, mucho menos, para el aprendizaje
de la escritura jeroglífica.
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