Con Seti de nuevo en Karnak supuso un boom de
la construcción. El programa de restauración para eliminar los rastros de la
era de Amarna alcanzó su punto máximo. Sobre todo, bajo Sethos I, el trabajo de
restauración encargado por él en las paredes del templo ahora está documentado
por inscripciones.
Karnak estaba en el antiguo Egipto, el sitio
sagrado del centro religioso y el escenario de festivales religiosos, como
Opet, Sed y otros festivales, así como el lugar para la coronación del nuevo
rey y la residencia del dios del estado Amón. Incluso el rey Seti lo dejé en
Karnak en rastros de piedra cincelada por la eternidad.
Un ejemplo impresionante de la actividad de
construcción de Seti I en Karnak es el Gran Salón del Distrito de Amun. Aunque
la idea de esta "maravilla" arquitectónica ya se origina en los
arquitectos de la época de Haremhab, la finalización se ejecutó solo en la
época de Seti I y su hijo y sucesor Ramses II.
En general, sus edificios más importantes en
Karnak fueron:
1.
la
construcción de la parte norte del gran pórtico en el Templo de Amón;
2.
La
renovación y renovación de varios pilones en el Karnaktempel
3.
Restauración
y renovación de estelas y santuarios de estaciones de Thutmosis III y Amenhotep
II.
La sala
de la gran columna (hipóstila)
Uno de los edificios más impresionantes de la
época de Seti I es, sin duda, la creación de la Gran Columnata. Está frente al
de Amenhotep III. - utilizando bloques más antiguos – compilación del Pilón III,
que hasta entonces formaban la fachada del Gran Templo de Amón. Sin embargo, en
su reinado relativamente corto, Seti I solo pudo diseñar la parte norte de la
sala, mientras que su hijo y sucesor, Ramsés II, se hizo cargo de la parte sur.
El llamado hipóstilo se encuentra entre el III. Pilón y el Pilón II iniciados
por Haremhab y completados bajo sus sucesores Ramsés I y Etiopía I. Antes de la
construcción del Hipóstilo, había un patio en este sitio, que estaba ajardinado
con árboles y arbustos. Un estanque previamente existente se rellenó al
comienzo de la construcción.
Durante mucho tiempo, la historia de la
construcción del Gran Salón de las Columnas no se había aclarado por completo:
Lepsius informa en sus notas de bloques que llevan el nombre del Rey Ay y
evidencia que lleva el nombre de Amenhotep III en la parte sur del destruido II
pilón. Aunque ninguno de los pilares del Salón Hipóstilo fue etiquetado por
Ramsés I, ciertamente tuvo una cierta parte en la decoración de la parte
posterior de II Pilón. En la parte posterior de la torre norte del Segundo
Pilón, que también forma la pared frontal del Gran Pórtico, hay cinco escenas
en el cuarto registro con los cartuchos de Ramsés I. Están ubicados justo
debajo del friso de Seti I, que se extiende a lo largo de la pared justo debajo
de los bloques de techo que dan a la entrada norte de la Sala Hipóstila. Estas
cinco escenas de la época de Ramsés I fueron detalladas por Legrain en su obra
"Les temples de Karnak, cap. IV".
El segundo pilón se construyó bajo Haremhab,
así como la extensión por una nueva puerta de entrada, pero la inscripción y la
decoración se completaron solo parcialmente hasta la muerte del rey (murió
alrededor de 1304 a. C.). Parece que el fundador de la dinastía XIX, su sucesor
Ramsés I, solo tuvo tiempo para algunos proyectos durante su corto reinado,
incluida la finalización de las obras de decoración en el II Pilón (ver: Golvin
y Goyon 1987: 44; 12-22) y también comenzó con la decoración temprana de la
parte posterior de la torre norte. Después de soul SAOC 19/1940 Chicago y A.
Schlüter en Egipto y el Antiguo Testamento 78 (4) Ramses I. posiblemente
también reemplazó los cartuchos ya existentes de Haremhab por los suyos.
Detrás de las dos torres de II Pilón, el de
Amenhotep III construido. En ese momento, el Pilón III, era un gran patio
abierto, que fue utilizado por Seti I para crear un nuevo lugar para
celebraciones de rituales y festivales importantes. Tenía una gran sala
hipóstila construida con 12 altos pilares de piedra arenisca que llevarían la
nave de la nueva sala y 122 columnas de piedra arenisca más pequeñas que
llenaban los pasillos. El techo estaba cubierto con bloques de piedra arenisca
para que la luz de los sacerdotes pudiera caer a través de las ranuras de las
ventanas superiores hacia el pasillo.
La hipótesis de que no Seti I, sino uno de sus
predecesores, construyó este gran pórtico fue refutada por el estudio del
edificio. Peter Brand (Universidad de Memphis) descubrió que las primeras
inscripciones en las ventanas y arquitrabes de la columnata central eran de la
época de Seti I. Bajo Seti I, las paredes interiores y las columnas de arenisca
del salón norte estaban decoradas con escenas y textos en el relieve sublime.
El vestíbulo (vestíbulo) - que el III. Pilón estaba río arriba, ha sido
cambiado. Las escenas de Amenhotep IV (Akhenaton) - en la pared norte - estaban
cubiertas de rocas (ver Sa'ad 1970).
El hijo y sucesor de Seti I completó y modificó
el programa de decoración inacabado de su padre en las paredes y pilares.
Arquitrabes:
También son interesantes los arquitrabes de la sala de columnas, porque contienen largos textos de dedicación. Algunos de los arquitrabes todavía están in situ sobre los bloques de ábaco de las columnas más pequeñas. Algunas de las subpáginas de Arquitrabe de la época de Seti I con textos dedicados han conservado rastros de su color original con el que fueron decorados. La retórica de estos textos de arquitrabe es muy grandiosa, según la cual el propio rey es descrito como "Dios entre los dioses y como un gran guerrero". En los textos, la sala y sus pilares se describen en detalle, a veces en una exageración extrema.
También son interesantes los arquitrabes de la sala de columnas, porque contienen largos textos de dedicación. Algunos de los arquitrabes todavía están in situ sobre los bloques de ábaco de las columnas más pequeñas. Algunas de las subpáginas de Arquitrabe de la época de Seti I con textos dedicados han conservado rastros de su color original con el que fueron decorados. La retórica de estos textos de arquitrabe es muy grandiosa, según la cual el propio rey es descrito como "Dios entre los dioses y como un gran guerrero". En los textos, la sala y sus pilares se describen en detalle, a veces en una exageración extrema.
Se dice que las columnas estaban cubiertas con
electrones, pero no se encontraron rastros de ellos.
Algunos arquitrabes todavía están sobre
los bloques de ábaco.
Las columnas más pequeñas en el hipóstilo, como esta con los cartuchos de Seti I
Las columnas más pequeñas en el hipóstilo, como esta con los cartuchos de Seti I
La parte inferior del Arquitrabe ha conservado
su color original, ya que su ubicación los protegió del daño causado por el
clima.
Inscripciones
y dedicatorias de Seti I en la sala hipóstila:
Dado que Seti I no pudo completar el gran
pórtico con una nave sobresaliente, sus decoraciones en relieve y, por lo
tanto, también las inscripciones del edificio se limitan a la nave y la mitad
norte de la sala. El techo de la sala ya no está.
Descripción de las notas en el mapa:
TV = Portero
Wf = fórmula de consagración
Wv = nota de dedicación
Las dos puertas del eje transversal de la sala
hipóstila hacia el norte y el sur están provistas de marcas de puerta que
contienen el nombre de la puerta. Todos los cartuchos de Seti I fueron
usurpados por Ramsés II. Solo la puerta norte que conduce al templo de Ptah
lleva el nombre de Seti I. Esto es casi idéntico al de toda la sala.
Puerta norte en el muro norte; - inscripción en
la nota de objetivo 1 + 2:
TV 1 derecha y TV 2 izquierda = en el poste de
la portería
"La
gran puerta del rey del Alto y Bajo Egipto, el Señor de los dos países,
Men-maat-Re, Seti I, amado de Ptah, que estuvo activo en la casa de Amón",
Wv 1 (Nota de dedicación) mitad norte del
pórtico
= Columnas 108-126 en el arquitrabe (ver KRI I
204, 13-16;
En la inscripción, Seti I I elogia que haya
creado monumentos en la casa de Amón y los haya llenado de columnas para su
productor (Amón-Re), en cuyo interior descansa la corteza de Amón en su
festival de principios de año.
Wv 2 (ventana): entre las columnas 74-80:
El (trabajo), lo que el rey hizo, por su padre,
el rey de los dioses, que construyó su casa e hizo que su templo fuera
excelente, en un excelente trabajo en el futuro, iluminando su espléndida corte
de WbA con grandes y magníficos monumentos con columnas de papiro wDA [....]
".
Wf 2-9 = Dedicación: en los pilares (Arquitrabe)
108-126; 1-6; 67-73; 74-80; 81-88 / 89.
Las inscripciones en las inscripciones del
Arquitrabe en la nave central de la sala Hipóstila se dirigen hacia el este (es
decir, hacia el interior del santuario), mientras que las inscripciones en la
mitad norte del hipóstilo se dirigen hacia la nave central elevada, es decir,
hacia el sur. En todas estas fórmulas de consagración, el rey se enorgullece de
la "creación de un monumento a su padre Amun-Re, el rey de los dioses,
llamando aquí a la fabricación de un Hwt-nTr llamado: Seti I-the-Amun-selected-has-is-efectivo
pr (casa) del Amun de arenisca........ "
Elogia aún más las magníficas columnas de
papiro y un gran patio (abierto), donde se reciben los tributos de los
extranjeros y los impuestos de todo Egipto, el Bugtau del Alto Egipto, el
Hecktau del Bajo Egipto.
Las
columnas de la sala hipóstila:
El gran salón fue construido sobre una
superficie de 103 metros de largo y 53 metros de ancho y tiene una superficie
total de 5500m² (1). Érase una vez 134 columnas de papiro que sostenían el
techo de madera del Hipóstilo.
La columnata central entre los pilares era el
camino de culto al lugar santísimo del templo de Amón. Seti había construido a
cada lado de la columnata central un total de 122 columnas de 15 m de altura
(circunferencia de 8,40 m) con capiteles de papiro cerrados.
Los paneles en las columnas de la sala
hipóstila fueron decorados bajo tres reyes. La mitad norte quedó bajo Seti I.
(Columnas 81-134) La mitad sur (columnas 13-74) y las columnatas (columnas
1-12) y la primera fila de la mitad norte (columnas 74-80) debajo de Ramsés II.
Ambos faraones decoraron 1-3 campos (tercios) en la ronda del eje de la columna.
Los campos de columnas sin decorar se proporcionaron con campos de imagen solo
bajo Ramsés IV.
Las inscripciones en las columnas consisten
principalmente en los cartuchos del rey y sus títulos reales, con su hijo
Ramsés II inmortalizado en el lado norte de la Gran Columnata de Seti I y en la
mitad sur.
Los paneles de las columnas fueron decorados
bajo tres reyes. Seti dejo decorar y etiquetar la mitad norte (lado izquierdo
en la ilustración) de las columnas en su fino relieve (columnas 81-134).
En la mitad norte de la columna, decorada por
Seti I, hay principalmente una decoración uniforme con los dioses Amun-Re y
Amun-Re-Kamutef. En cuatro pilares hay otros dioses en lugar de Amun-Re. Por ejemplo,
en el Pilar 109 Ptah como la deidad principal y en el Pilar 84, el Mes de Dios.
Ambos dioses tienen su propio complejo de templos al norte del Hipóstilo.
Las paredes de la sala hipóstila:
Las paredes internas de la sala Hipóstila difieren cualitativamente en su ejecución
artística. Mientras Seti I ejecutó en la parte norte de las representaciones en
las paredes interiores en un fino relieve sublime y, por lo tanto, testifica la
artesanía de los artistas en su tiempo, el trabajo fue creado en la parte sur
del edificio bajo Ramsés II en un estilo de mucho menor detalle, que
posiblemente apuntando a una ejecución más apresurada.
Las paredes interiores del hipóstilo tienen un
tema religioso, mientras que las paredes exteriores tienen un carácter
completamente diferente. Están modelados en finos relieves por los artistas de
Seti I y representan "testimonios inmortalizados en piedra" para los
logros militares del rey.
Seti Me adjuntaron los textos y relieves
detallados en el muro exterior norte del templo de Karnak, que hoy conocemos
como el "muro fijo" y originalmente tenía más de 25 m de altura. Las
representaciones de Seti I con sus campañas cubren todo el muro y corresponden
en su disposición de la secuencia cronológica de sus campañas militares.
El muro
exterior del Gran Salón de la Columna:
Si bien las escenas dentro del Gran Salón de
las Columnas representan solo temas religiosos en los que el rey se sacrifica
ante los dioses, la procesión de la corteza sagrada y varios rituales del
templo, los muros exteriores del pórtico documentan principalmente el poder
mundano superior de la casa real egipcia. Este poder y supremacía sobre los
otros pueblos vecinos eran los gobernantes de Egipto según sus ideas solo con
la ayuda de los dioses, aquí, por supuesto, predominantemente del dios imperial
Amón, posible. En todo el muro norte y en un pequeño muro de esquina en el
este, las campañas de Seti I se reproducen durante su reinado. Las escenas
enfatizan la masculinidad y la destreza militar del rey. Varias veces se
presenta como agradecimiento por la ayuda divina, ya que el rey dirige a sus
tropas a la batalla y siempre regresa a las exitosas (!!!) batallas de vuelta a
casa y el entronizado Amun-Re, y por lo tanto el templo, el botín de guerra y
el Los pagos de tributos, así como los presos hechos.
Este poder del rey es alabado en largas inscripciones, sus audaces hazañas y las ciudades que ha conquistado.
Este poder del rey es alabado en largas inscripciones, sus audaces hazañas y las ciudades que ha conquistado.
Seti I en la lucha contra los hititas
El rey se para en su carro y dispara flechas a
los hititas que huyen. Los muertos y heridos yacen dispersos en el campo de
batalla. La escena es muy realista.
El informe de guerra se puede encontrar en los relieves en la pared exterior de la gran sala de columnas a Karnak.
El informe de guerra se puede encontrar en los relieves en la pared exterior de la gran sala de columnas a Karnak.
Conjunto
exterior oriental (izquierda) de Seti I - templo de Karnak
La mitad izquierda (este) de la pared norte
exterior del gran pórtico está dedicada a las batallas de Seti I en Siria y
Palestina y muestra las siguientes escenas:
Mitad oriental del muro norte exterior
|
|
| primero | La captura de la fortaleza de Pekanan |
| segundo | El descenso de Raphia en el camino del desierto |
| tercera | La incursión beduina y el almacenamiento de agua. |
| cuarto | El regreso de Seti I a la frontera egipcia |
| quinto | la ofrenda de botín de guerra para Amón |
| sexto | La nueva oferta del gran líder del Líbano y la tala de los árboles. |
| 7º | La rendición de Yanoam |
| octavo | Los grilletes de los prisioneros |
| noveno | La repatriación de los prisioneros a Egipto. |
| 10 | La transferencia del botín de guerra a la tríada tebana |
| 11 | El acto de culto de "golpear a los enemigos". |
El centro del muro oriental muestra la frontera
de Egipto con Asia. Está separado por un cuerpo de agua largo y estrecho, las
aguas del "corte". Se encuentra cerca de la antigua ciudad fronteriza
de Sile/TArw, cerca del actual El-Qantara y también era accesible en barco
desde la desembocadura del Nilo a través de un canal. El agua está atravesada
por un pequeño puente que corre entre dos edificios, posiblemente puestos
fronterizos con soldados. El otro edificio en el lado oriental parece asiático,
la mitad derecha es de estilo egipcio. En el lado oeste del lago, Seti I
cautivo prisioneros atados a través de la península del Sinaí hasta la
frontera. En el lado egipcio, los sacerdotes del gran templo de Amón se regocijan,
tocando sus instrumentos. En el lado egipcio del agua, todo está bien
organizado y estrechamente organizado, mientras que en el lado asiático
oriental hay caos y confusión total.
Muro Seti
I - Frente Oriental
- Muro exterior del Gran Salón de la Columna –
En una inscripción encontrada en Beth Schean en
el norte de Canaán, que es del Primer año del reinado de Seti I (circa 1294 a.
C.), nos enteramos de que desató un ataque devastador desde el puesto
fronterizo de Sile en el extremo norte del delta contra los Shasu, una tribu o
tribu de tribus, Estos fueron conocidos por su apostasía. (Escena 1) Las
fuerzas de Seto se organizaron en tres divisiones, nombradas en honor a los
grandes dioses Amun-Re. Ptah y Seth fueron nombrados. El rey se para sobre su
carro y dispara flechas a los beduinos, que se caen unos a otros en el suelo.
En estas escenas e inscripciones, se enumera
toda la historia de esta batalla contra los beduinos nómadas y los rebeldes de
la tribu Shasu, que perturbó al resto en el área en el fuerte de Pekanan
(Tharu) en la frontera con Egipto. La fortaleza de Tharu se representa aquí en
una colina rodeada de árboles.
Tomando la fortaleza Pekanan
El rey se para en su carro y dispara sus
flechas a los beduinos, cuya formación se rompe en pánico y cae al suelo
golpeado por las flechas mortales. Entre los pocos refugiados que escaparon de
las flechas del rey había algunos que pudieron escapar a la fortaleza de la
montaña.
Desde el punto de vista étnico, los Shasu
aparecen marcados por rostros estrechos y huesudos con una frente que
desaparece, una nariz larga y arqueada y una barba puntiaguda. Su uniforme
consistía en una falda atada por un cinturón. Están armados con lanzas y
hachas.
Vemos un grupo de tres hombres de pie en
lo alto de la fortaleza, uno levantando los brazos en un gesto defensivo,
mientras que otro rompe su lanza en señal de abandono.
En la escena superior del muro exterior
oriental del Gran Pórtico, el transportista de trastes del rey le informa al
rey que está parado frente a su carro las promesas de los grandes jefes de
Retenu "temblorosos", de
que todo se hace de acuerdo con las órdenes del Rey, que dice: "Golpeando árboles en el Líbano para hacer un
gran barco del Nilo y astas de bandera para el Templo de Amón".
El capitán egipcio con el título de
"portador de la fronda a la derecha del rey" respondió:
"Todo debe hacerse, como dijiste, Horus, que hace que los dos países vivan, eres como el mes por cada tierra extranjera, si los grandes de Retenu (Siria) son el respeto por ti en sus extremidades". "
"Todo debe hacerse, como dijiste, Horus, que hace que los dos países vivan, eres como el mes por cada tierra extranjera, si los grandes de Retenu (Siria) son el respeto por ti en sus extremidades". "
Entre los muchos prisioneros que el rey lleva
consigo están los hijos de los príncipes. Estos niños son llevados a la corte
real egipcia para que luego puedan liderar el liderazgo de sus principados en
el sentido egipcio.
La tala de los cedros libaneses - Escena
6 –
En la escena en la pared exterior del Gran
Salón de la Columna (extremo oriental) hay dos grandes líderes libaneses que
cortaron un árbol, mientras que otros dos hombres controlan la caída de los
troncos por medio de cuerdas.
Cedros del Líbano
En la escena (escena 6) en la esquina noreste, el rey se para al lado de su carro después de capturar la ciudad fortificada de Geder y recibe el homenaje de los príncipes libaneses.
El relieve muestra cómo en el denso bosque se
lleva a cabo la orden del rey de cortar los troncos de cedro.
(Escena 2) - Al pie de una colina, donde había
una fortaleza cuyo nombre se pierde pero generalmente se cree que es Rafia, los
altos dignatarios presentan vasijas y materiales valiosos para el conquistador
egipcio. El rey se para en su carro en el camino hacia el oeste y se vuelve en
un gesto de despedida a los habitantes de la ciudad. En la inscripción se llama
de la siguiente manera:
"Protector de Egipto, silenciando a los líderes de Kharu (Palestina)".
"Protector de Egipto, silenciando a los líderes de Kharu (Palestina)".
Interesante aquí es que es la única
representación pictórica conocida del camino (Dessert Road) que cruza el
desierto, actúa. Hay fortalezas fortificadas con pozos de agua utilizados por
el ejército mientras marchaban de un lado a otro. El camino del postre fue mencionado en un
papiro por un oficial que describía toda el área del Medio Oriente - ver AH
Gardniner, "Anastasi Papyrus 1 27-28 de enero, Helck, The Relationships of
Egypt, pp. 323-27).
La escena 3 habla de los emboscados beduinos
que obligaron al rey a retroceder y luchar en una nueva lucha contra ellos, en
la que las tropas del rey, bajo la protección de Nechbet, que sostenía el
anillo de Sen en sus garras, sostuvieron el Colgando del símbolo del jubileo
real, las bandas de asalto de Shasu están exterminando.
Muro de Seti I - mitad oriental
(izquierda)
Seti I. trae el botín de guerra de la Tríada Tebana (Escena 10)
Seti I. trae el botín de guerra de la Tríada Tebana (Escena 10)
Muro de Seti I - mitad oriental
Registro superior: la repatriación de los prisioneros del Jenoam Campaña a Egipto (escena 9)
Registro inferior:
regreso de Seti I I a la frontera egipcia. (Escena 4)
En las siguientes escenas, después del final de
la batalla, Seti I regresa a su ruta occidental hacia la frontera egipcia.
Detrás del carro real hay un príncipe, a cuyos pies se nombra la representación
de la fortaleza.
Se muestra "Wadjet", Protector del
Norte. (no visible hoy)
(según las notas de Champollion, "Avisos
descriptivos, vol. 2, p. 92)
Mehi un alto ejército, sigue con un paso de
barrido directamente detrás del carro real. Esto muestra la alta posición que
Mehi en la corte de Seti I. sostenido, se ha sospechado varias veces que Mehi
posiblemente fue pensado como un heredero potencial al trono. Mehi sostiene en
su mano izquierda un arco, en la derecha, probablemente cordones que
posiblemente se usaron para atar a los prisioneros. Lleva una peluca larga y
lisa, una túnica larga y un carcaj de flechas en la espalda.
La misma figura aparece cinco veces en la pared
de Seti I y, en cualquier caso, los artistas antiguos enyesaron esta figura con
yeso y en una fecha posterior (probablemente bajo Ramsés II) fue sobre la
figura Mehis, la de un príncipe real (grabado con la campana y la fronda del
príncipe en su mano), probablemente se convirtió en aquí el príncipe Ramsés
en su Posición del heredero designado al trono.
Alto militar "Príncipe" Mehi
M e h i, un alto ejército, sigue con un paso de barrido directamente detrás del carro real. Esto muestra la alta posición de Mehi en la corte de Seti I. celebrada. Se ha sugerido varias veces que Mehi posiblemente fue concebido como un posible heredero al trono.
La representación simbólica tradicional
del "golpe de enemigos".
- mitad oriental del conjunto de Seti I
- mitad oriental del conjunto de Seti I
El dibujo de Rosellini a la derecha muestra la escena, que se puede ver a la izquierda como una foto. El dibujo muestra cuán duro ha sido afectado el muro del templo desde la década de 1820.
La escena final en la mitad oriental del muro
de Seti I se presenta de manera casi idéntica a cada lado de la entrada. Es la
representación simbólica tradicional de "atacar a los enemigos libios, sirios y nubios". Seti I lleva
la corona roja del Bajo Egipto y tiene una docena de príncipes cautivos y
buscadores de misericordia, que se someten al rey con miedo, atados sobre sus
cabezas para matarlos con el Hedj- Kek. Amun le entrega una espada curva con su
mano derecha, mientras que su otra mano tiene una insignia y tres líneas con
las que las razas alienígenas están simbólicamente ligadas. La representación
de estos enemigos no muestra los verdaderos adversarios históricos de Seti I,
sino que muestra la totalidad de los enemigos mismos, con cuyo resumen el rey
demuestra el alcance de su victoria.
En varias listas, que están al lado de esta
representación, se nombra a los extranjeros del sur y del norte, que
tradicionalmente son por el caos, que derrotó al rey con la ayuda de los dioses
y de acuerdo con su voluntad. El dios le habla:
"Oh, hijo de mi
cuerpo. Te traigo a los jefes de los países del sur ...
(Dirijo) mi facultad a la noche
Trabajo una maravilla (para ti), atrapando a los rebeldes en su nido .....
Giro mi cara hacia el este, me pregunto una maravilla para ti,
Los ato a todos por ustedes, reunidos en sus manos.....
Giro mi cara hacia el oeste
Estoy trabajando en una maravilla para ti, consumiendo para ti cada tierra de Tehenu...
Dirijo mi rostro a la tierra, los dioses del horizonte del cielo
Dirijo mi rostro a la tierra (trabajo una maravilla para ti, nombro para las victorias en todos los países)".
Mitad
occidental del muro de Seti I (derecha) en el templo de Karnak
En el lado derecho (oeste) del conjunto de Seti
I, el rey lucha contra libios y hititas. En el registro superior, cerca de la
barra redonda, frente a la esquina de II. Pilón, puedes ver carros egipcios
corriendo a toda velocidad por el desierto hacia Kadesh. Khadesh era una
fortaleza en la tierra de Cupido. Los soldados de la fortaleza caen de las
fortificaciones de una torre en una colina, asesinados por las flechas del rey.
Debajo de la fortaleza se puede ver una colina boscosa donde los soldados
enemigos asustados intentan desesperadamente esconderse entre los arbustos y
árboles.
Mitad occidental del
muro norte exterior
|
|
12
|
Arco lucha contra el Kheta |
13
|
Regreso a Egipto con los prisioneros de Kheta. |
14a
|
La entrega del botín de guerra a Amón, Sachmet-Mut, Chons y otros. Maat. |
15a
|
Harpagon lucha contra los libios. |
16
|
Lucha de lanza contra los libios. |
17a
|
Regreso con los prisioneros libios. |
18a
|
La transferencia del botín de guerra a la tríada de Tebas. |
19a
|
Lucha de tiro con arco en Kadesh, la tierra de Cupido |
20
|
La presentación del homenaje en el templo. |
21
|
La masacre ritual de los prisioneros ante Amón |
En la escena 12
(registro inferior) en la mitad occidental de la pared norte exterior puedes
ver al rey coronado por el sol parado en su auto guerrero. Él dispara sus
flechas al ejército que huye de Kheta, que consiste en carros y soldados de
infantería. Es fácil ver su raza y nacionalidad desde los detalles muy claros:
Shasu, libaneses y palestinos.
En la siguiente escena 13, el rey se sube a su
carro, en su mano derecha, la espada de hoz, el látigo y las correas para los
caballos, que ya han sido forzados para su partida. En su mano izquierda
sostiene un arco y las cuerdas con las que lleva consigo a los enemigos
derrotados.
Como agradecimiento por la ayuda divina, se
muestra varias veces cómo el rey ofrece los tesoros y tributos capturados al
entronizado Amón y, por lo tanto, al templo de Amón.
Trayendo el botín a la tríada tebana -
Escena 14
Después del regreso del Rey a Tebas, sacrifica
el botín de guerra a Amón, el coraje de Sekhmet (con la cabeza de león) - Ama
de Asheru - Jonsu y Maat, hija de Re.
En el registro superior (escenas 15 y 16) en la
mitad occidental del muro norte exterior, la pelea con la espada falciforme del
rey se representa contra el jefe libio, bien reconocible por las dos plumas en
su cabello, mientras que los libios están bajo los cascos de los caballos
egipcios. En otra pelea contra un jefe libio, el rey lo apuñala en un duelo con
una lanza.
En esta escena (escena 16), dos príncipes son
reconocibles a izquierda y derecha, y se cree que fueron hijos de Sethi I. El
anciano murió antes de que pudiera gobernar y el segundo fue el posterior
Ramsés II. Su interpretación en esta escena plantea un problema histórico
debido al hecho de que han sido reelaborados varias veces y ahora están
superpuestos por dos columnas de texto, pero nada al respecto quedaba más que
las palabras "... como Ra" en el príncipe a la izquierda (Ramses).
(Escenas 18 y 17) - Mitad occidental del
muro de Seti I/registro superior
- Regreso con los prisioneros libios (17) y presentación de los prisioneros ante la tríada tebana (18)
- Regreso con los prisioneros libios (17) y presentación de los prisioneros ante la tríada tebana (18)
En el lado derecho, (17), que está en el medio
de la mitad occidental (derecha) del conjunto de Seti I, Seti I se para sobre
su carro, adornado con las cabezas de sus enemigos, y sostiene las riendas en
sus manos.
Frente a él (18) hay dos filas de prisioneros
libios, atados con las manos y los brazos en las posiciones más extrañas. El
rey sostiene las cuerdas con las cuales los prisioneros fueron atados en sus
manos.
En el extremo derecho del muro de Seti I, los
carros egipcios se acercan a la fortaleza de Kadesh. Aquí también puedes ver imágenes
realistas, de aspecto muy realista, de enemigos muertos tirados en el suelo y
soldados enemigos que perforan desde la torre, atravesados por flechas, pero
también hombres sobrevivientes que intentan entrar en pánico para escapar o
esconderse en el refugio de los árboles.
La fortaleza de Kadesh, que está situada en una
colina y rodeada de bosques, se describe en una inscripción entre las dos
torres como: "Tierra de Kadesh,
Tierra de Cupido". Esto es diferente del famoso Kadesh, que se
encuentra en Orontes y que a menudo se representa bajo Ramsés II. Siempre se
representa en un circuito fluvial, pero a pesar de la apariencia étnica
desviada de los combatientes y la representación inusual de esta fortaleza aquí
en una colina boscosa debido a la mención en relación con la tierra de Cupido,
se considera idéntica. (Compárese con: AH Gardiner, "Onom", vol. 1,
p.140 y W. Helck: "Las relaciones de
Egipto" p.293).
A toda velocidad, los carros egipcios corren
por el desierto hacia la fortaleza de Cades (arriba a la derecha) en la tierra
de Amor. Los soldados se paran en las fortificaciones de una torre, otros caen
de las flechas del rey y descienden a las profundidades. Los muertos y heridos
yacen dispersos en el campo de batalla. En la esquina inferior derecha de la
imagen hay un pastor asustado que intenta rescatar a su rebaño de la zona de
peligro detrás de la colina. Levanta las manos con miedo cuando ve un carro
egipcio acercándose a él.
La escena final en el lado occidental del muro
norte exterior es idéntica a la escena final en el lado este. Es nuevamente la
representación "matar la multa", un ritual, que encuentra su origen
ya en el tiempo predinástico.
Muro norte exterior, mitad occidental
Además de la cara norte exterior del Gran
Hipóstilo en Karnak, hay operaciones militares en texto e imagen en todo el
muro sur, pero estas son de Ramses II. Aunque los relieves e inscripciones en
esta mitad del muro no están tan bien conservados como en el muro norte bajo
Seti I, Ramses II debe reconocer cómo conquistó en ciertas campañas las
ciudades y fortalezas en Siria. También se muestra cómo lucha contra los
hititas. De manera jactanciosa, las inscripciones describen la superioridad de
los egipcios.
Ramsés II decoró el exterior sur del pórtico
con relieves monumentales en relieve empotrado. Estas escenas corresponden en
paralelo a los relieves de batalla de su padre Seti I, cuyas representaciones
están en el lado norte.
La fachada sur presenta imágenes de la batalla
de Ramsés II en Kadesh, que, aunque los hititas no han sido derrotados, se ha
estilizado en una epopeya nacional. Las escenas de lucha en las paredes
glorifican las "victorias" militares de Ramsés II contra los hititas
en la batalla de Kadesh, cuyo resultado generalmente es considerado por los
egiptólogos como "un empate".
Kadesh batalla bajo Ramsés II
El muro de Seti
Dibujo del Templo de Karnak, Schwaller
de Lubicz, Lucie Lamy
Izquierda: salida de Raphia
Los dignatarios cananeos de la ciudad ofrecen
al rey, que ya ha montado su carro, valiosos vasos y otros regalos preciosos.
El rey usa el llamado Casco de Guerra Azul (con una corrección posterior en el
casco es reconocible), alrededor de su hombro cuelga un carcaj de flechas y en
su mano izquierda sostiene un arco.
Por encima y por debajo del equipo de caballos
del rey, las estaciones fortificadas que se encuentran en la Heerstraße se
muestran en los puntos de agua.
Derecha: asegurar las estaciones de pozos.
En su mayor avance en el camino del ejército
hacia Canaán, el rey se entera de que en la parte posterior del ejército, los
beduinos Shasu están planeando una emboscada. Por lo tanto, el rey se ve
obligado a darse la vuelta para eliminar este peligro.
Nuevamente hay una batalla contra los beduinos
Shasu, que son destruidos. Una vez más, el rey está en su carro al galope,
mientras dispara con el arco y la flecha al enemigo. Un gran número de beduinos
Shasu ya han sido derribados por las flechas del Rey.
En la primavera del primer año del reinado de
Seti I, el señor egipcio de Tharu (TArw = Sile, el-Qantara de hoy) salió y
marchó bajo la guía personal del Rey hacia el noreste hacia Palestina, donde ya
había retrasos en el ascenso era. En la parte posterior del ejército egipcio,
el enemigo "Shasu Bedouins" (Szsw = " atravesar, dibujar,
migrar"/nómadas) se congregó.
El rey no pudo ignorar este peligro, regresó
con su ejército y lo destruyó en una batalla que tuvo lugar entre la frontera
egipcia y la ciudad de Raphia.
A partir de entonces, el señor egipcio de
Raphia se mudó a una ciudad fortificada llamada "Pa-Kanaan" (pA-knan = posiblemente esto significa la capital
provincial de Gaza, la ubicación exacta de la fortaleza es controvertida).
Frente a la fortaleza se libró otra batalla victoriosa contra los "beduinos Shasu" y al mismo tiempo
se conquistó la fortaleza, mediante la cual se hicieron numerosos prisioneros.
Por lo tanto, la ruta comercial que incluía las estaciones de pozos esenciales
entre Palestina y el delta oriental del Nilo estaba nuevamente en manos
egipcias.
La representación muestra al rey conquistando
la ciudad de Pe-kanaan, que recibe su nombre por encima de la puerta. El
ejército hostil de los beduinos Shasu escapa en pánico del rey que carga hacia
la fortaleza. Algunos de los enemigos huyeron a una colina, otros intentan lo
mismo. Un guerrero enemigo en la colina intenta arrastrar a uno de sus
camaradas que ha sido golpeado por una flecha hacia él, pero él mismo es
golpeado por una flecha. El soldado parado detrás de él se rompe más completo
Desesperado su lanza, mientras otro levanta furiosamente sus brazos
hacia el rey.
Seti I. Tuve que intervenir durante este
año en disputas entre las principales ciudades al sur del lago de Tiberíades.
Probablemente, Seti I
ahora dividió sus fuerzas en Beth Schean y envió una división a Beth Shean y
los demás a lo largo de la carretera de la costa hacia Hamath y Jenoam.
Karnak
muro exterior norte del Gran Salón Hipóstilo
Después de la conquista de la ciudad de Jenoam
(hoy Tell Abeidieh - cerca del mar de Galilea), el ejército del rey también
toma la ciudad qdr = Qeder / Geder (ahora Gadara, al sur del Jarmuk). El rey ha
desmontado de su carro y ha "golpeado
árboles en el Líbano". Como dice la inscripción en la pared exterior
del gran pórtico, los troncos deben usarse para la construcción de los grandes
vasos del Nilo y para las astas de bandera para el Templo de Amón en Karnak.
Frente al rey, en una postura ligeramente
inclinada, se encuentra un dignatario egipcio con el título de "abanico a la derecha del rey", que
presenta la capitulación de los "grandes jefes de Retenu" al rey.
Detrás del oficial, cuatro príncipes libaneses rinden homenaje al rey, y dos de
ellos se arrodillan. Detrás de ellos hay otros dos libaneses, que cortan cedros
con hachas, con la ayuda de otros dos que sostienen cuerdas para controlar la
caída de los cedros.
Muro exterior del hipóstilo de Karnak -
conquista de Jenoam
La conquista de las ciudades rebeldes Jenoam (Jnwam
= Today Tell Abeidieh), Hammath (Hmtw) la fortaleza Rehob (r Hbj), Pella y
Besan (bt-Sjr), (a Wreszinki, Atlas II, 34 en: Helck, the Near y Medio Oriente)
a través de la división "Seth Troop", expuso Etiopía en la pared del
templo del Hipóstilo de Karnak y en una estela de 2.40 metros de altura desde
Beth Shean (aproximadamente 15 km al sur del Mar de Galilea) para la
posteridad.
La ciudad fortificada estaba ubicada en la
pared de Seti I en una colina boscosa, probablemente entre dos lagos.
La imagen muestra varios árboles debajo de la
fortaleza. Algunos de los soldados del ejército enemigo se esconden entre los
árboles debajo de la ciudad, donde se agachan ansiosamente en el suelo. En el
muro defensivo de la ciudad hay algunos hombres en posición deferente, que han
levantado los brazos, uno de los hombres incluso le ofrece un objeto al rey.
En la parte superior de la estela Bet Shean
(ahora Jerusalén S 884), Seti I, bajo el disco solar alado, ofrece ofrendas
rituales al dios Re-Harakhtah. La inscripción indica la fecha:
"Año 1, tercer mes de verano, día 10:
Debajo del campo de imagen en la Estela
Beth-Schean hay 22 líneas horizontales de texto:
"Año
1, tercer mes de smw (horario de verano), día 10 - Ese día vinieron a informar
a Su Majestad que el vil enemigo que estaba en la ciudad de Hamat reunió a
muchos pueblos y se apoderó de la ciudad de Bethshan, y se unió a los
habitantes de Pehel, y no salió al príncipe de Rehob irse. Entonces Su Majestad
envió el primer grupo de ejércitos del Amun, "Fuerte en la proa"
después de la ciudad de Hamath, el primer Grupo de Ejércitos del Pre (Re)
"Variedad de valor" a la ciudad de Betschan y al primer grupo de
ejércitos de Sutech (Seth) "Victorioso en proa" a la ciudad de
Jenoam. Luego pasó el período de un día, y fueron derribados por la fuerza de
Su Majestad el Rey del Alto y Bajo Egipto (Hombres - Maat - Re) |, el hijo de
Re, (Seti - Merenptah) |,......... ................"
"El
Dios bueno que es fuerte con su brazo, un héroe fuerte como Month, numerosos
prisioneros, que sabe cómo usar su mano (y) está atento en todos sus lugares,
que habla con la boca (y) con los brazos Un líder fuerte para las tropas, un
luchador valiente en medio de la batalla Baster (y) Sachme t en la pelea. Quien
penetra en la masa de asiáticos, (y) los convierte en un montón de enemigos
postrados, que pisotea a los gobernantes de Retenu, (y) logra lo máximo de lo
que es hostil para él, mientras él se retira del gran de Siria, el grandes son
cada jactancia de su boca. Todos los extranjeros de la frontera norte (y) sus
príncipes dicen: "¿A dónde debemos ir? "Pasaron la noche en el auto a
su nombre, diciendo:" ¡Protégelos! Protégela! "En su corazón, por el
poder de su padre Amón, quien asigna el poder (y) la victoria. "
Esto también puede incluir la acción contra el
"Apiru de Jarmuth" en la segunda estela de Seti I. en Beth Schean
(hoy en Jerusalén S 885A / B) y puede haber ocurrido durante o inmediatamente
después de la caída de la ciudad de Jenoam. Poco después de la captura de la
ciudad de Jenoam, Seti I y su maestro regresaron a la fortaleza de Sile a la
fortaleza de Egipto, y en su entrada triunfal "con mucho botín de
Retjenu" llevaron a los beduinos cautivos delante de ellos. A su regreso a
Memphis el 30 de Shemu IV, con motivo de su cumpleaños, Seti I trajo un gran
sacrificio de victoria del botín de la campaña al dios Re-Harakhty.
Dibujo de Karnak, Schwaller de Lubicz,
Lucie Lamy
Regreso del
rey a la frontera egipcia
En esta escena, se muestra el regreso triunfal
del rey con su ejército a la frontera egipcia (cerca de la ciudad fronteriza de
Tharu). Tres filas de prisioneros atados van delante de su equipo de caballos
del rey. A otra fila de prisioneros le sigue el rey, atado a una soga. Incluso
en la carrocería, el rey lleva consigo a algunos prisioneros, posiblemente
jefes.
Imagen: Lepsius III.
La frontera egipcia está representada en el
medio del muro (muro exterior norte del Templo de Karnak) por un estrecho
cuerpo de agua en el que se divierten los cocodrilos. Esta frontera entre
Egipto y Asia estaba cerca de la fortaleza de Sile (antiguo egipcio: Tharu =
TArw). En la presentación, los edificios fronterizos a ambos lados del canal
están conectados por un puente. La estación fronteriza en el lado oriental está
en el estilo asiático y la estación en el lado occidental en el estilo egipcio.
Del lado egipcio, el rey victorioso se irá después de su regreso. Retjenu con
una gran cantidad de prisioneros recibidos por los residentes en el gesto de
jubileo.
Campaña
contra los hititas y aliados en Siria:
Kadesh
y Amurru – (Año 3 a 5)
Después de la captura de Palestina, el rey
ahora también podría pensar en volver a poner en manos egipcias la fortaleza muy
disputada Kadesh / Qadesh (qdSw) en Orontes. Estos eventos en el Medio Oriente
parecen haber tenido lugar durante el segundo / tercer y quinto año del reinado
de Seti I. Es poco probable que la conquista de Kadesh se haya llevado a cabo en
su primera campaña, como se suele escribir. Probablemente se necesitaron varias
campañas, como Spalinger, para lograr este objetivo (después de Spalinger, la
campaña contra Kadesh se llevó a cabo solo en el año 3-5 del rey).
Batalla de Khadesh en la tierra de
Amurru y su conquista.
El rey y su maestro atacan la ciudad de Cades
en Orontes para abrir el Orontestal ocupado por los hititas. La representación
parcialmente destruida muestra el carro real, del cual todavía se puede ver el
equipo de caballos, en el cual está el rey (probablemente tiro con arco), que
persigue a los hititas para huir. El ejército enemigo consiste en infantería y
soldados de carro que huyen en pánico.
La ciudad fortificada de Kadesh está ubicada en
una colina cubierta de árboles y arbustos. Justo al pie de la colina, debajo de
la ciudad, puedes ver a un buey que conduce con miedo tres bueyes frente a él.
El
texto de la derecha explica:"Ciudad (dmy) de Kadesh (QdS)"
Entre las dos torres de la muralla de la ciudad se alza:
" La conquista que Su Majestad - vida, salvación, salud - hizo en la devastación de la tierra de Cades en la tierra de Amurru (J - m - r)"
La esfera de influencia de los hititas llegó
hasta el norte de Siria. Durante esta acción militar del ejército egipcio, las
ciudades vasallitas hititas alrededor de Amurru (pequeño estado en el norte del
Líbano, cuyo territorio se encontraba en el Mediterráneo entre Biblos y
Ugarit), la fortaleza Kadesh y la ciudad Fenchu por los egipcios podrían ser
tomadas. Estas acciones están documentadas en una estela de victoria erigida
por Seti I en Kadesh (estela de Tell Nebi Mend, la antigua Kadesh, que muestra
al rey, mientras recibe de los dioses Amun-Re, coraje y símbolos de victoria de
Chons) y en una inscripción de Abydos, que fue creada para el templo mortuorio
de su padre Ramses I. Durante la acción militar, Seti I logró extender la
frontera egipcia a Amurru (jmr) .
Provisión de sirios capturados y
embarcaciones preciosas
antes de Amun-Re, Mut y Jonsu
antes de Amun-Re, Mut y Jonsu
A su regreso, el rey, sosteniendo un arco en su mano izquierda, conduce con su mano derecha a los prisioneros sirios unidos en nudos ante la tríada tebana. Los prisioneros caminan en dos filas detrás del rey. Entre el Amón - Re sentado en su trono y el coraje y Jonsu de pie detrás de él hay floreros y cuencos preciosos bellamente decorados hechos de metales preciosos, del botín de guerra hecho por el rey.
Amurru podría ser tomado poco después de la
campaña Seti I junto con Kadesh, antes de que la ciudad y sus alrededores luego
volvieran a los hititas. Khadesh también se separará después de unos años y se
unirá a los hititas. El intento de Ramsés II, hijo y sucesor de Seti I, de
conquistar la fortaleza de Khadesh nuevamente para Egipto, condujo a una de las
batallas más famosas de la historia egipcia.
Los nombres de las ciudades Akko, Uzu, Tiro en
la costa, Hazor, Beth Anat tierra adentro y más al norte de Kunidi (noroeste de
Damasco) y Ullaza en el Principado de Amurru en una lista topográfica (listas
de nombres de lugares en las paredes de los edificios de sus templos) ocupan
las áreas que el rey cruzó durante esta operación militar. Sin embargo, puede
haber sido solo una lucha menor, porque no hay evidencia de que el rey hitita
Muwatalli haya hecho un contraataque directo a estas "provocaciones"
de los egipcios. Fue solo en el séptimo año del reinado de Seti I (después de
Spalinger) que el Imperio hitita y sus vasallos sirios reaccionaron a la
pérdida de Amurru y Khadesh y hubo batallas en la región fronteriza, contra las
cuales Seti I volvió a hacer campaña. (La confrontación con el reino hitita fue
llevada a cabo por la campaña siria del rey: las fuentes son los relieves en
Karnak, el trono triunfal de Seti I de Qadesh / Kadesh y los preámbulos
históricos de dos tratados de los reyes hititas Hattushili III y Tudddhalija IV
con el príncipe de Amuru).
Batalla contra los hititas - "la
horrible tierra de Chatti"
El rey coloca tiro con arco en su carro, que
penetra a toda velocidad en el ejército enemigo que huye de él. El enemigo,
formado por infantería y carros, se llama "el malvado Khetan", que
probablemente sea hitita. En medio de los enemigos se puede ver un jinete
(centro - borde de la imagen derecha), una representación inusual en un relieve
egipcio.
Luchas
contra los libios: - Maswas –
(Probablemente alrededor del año 6)
En un momento indefinido (probablemente a más
tardar en el año 6), el etíope I en el frente occidental de Egipto, después de
mucho tiempo, luchó nuevamente contra las tribus "de pelo claro y
rubio" en el extremo norte del continente africano, que según el uso
griego llamaban "libios" (Libia = tHnw Tjehenu) Estas acciones
militares de Seti I, contra los jefes tribales libios, solo se transmiten desde
las representaciones de socorro en la pared exterior del templo de Karnak.
Acción militar Seti I. contra los libios
Estas acciones militares de Seti I, contra los príncipes tribales libios, solo se transmiten desde los relieves en la pared exterior del templo de Karnak. Breasted (antiguo Egipto) es la primera batalla contra los libios.
En el lado derecho de la imagen está el rey en
su carro apresurado y balancea en su mano izquierda una espada de hoz, con la
que al momento siguiente mata a un jefe libio. El jefe invade al rey con un
"palo de combate" (arma libia); Lleva la bolsa de falo típica libia y
dos plumas en el pelo. Los guerreros libios ya caídos y que huyen son
aplastados bajo las ruedas del carro real.
En el lado izquierdo de la imagen, el rey se
para con sus pies sobre un enemigo caído, que previamente había matado con su
lanza. Con su mano izquierda, agarró a otro jefe libio (que ya había sido
golpeado por una flecha en su pecho) en el brazo, con su mano derecha en la que
sostiene una lanza, y recibe el golpe fatal.
Detrás del rey, así como detrás del jefe libio,
que acaba de ser asesinado por el rey, hay una pequeña figura que, a través de
sus inscripciones, como el futuro Rey Ramsés II. En ambos Las cifras son
claramente huellas de una secuela Manipulaciones reconocibles.
A juzgar por el pequeño papel desempeñado por
las luchas libias en sus representaciones, etíope probablemente solo tuve unos
pocos ataques menores para evitar. Ya bajo Amenhotep III. Por primera vez,
aparece el nombre de "Maswas",
una tribu que emigró lentamente desde la inmensidad de las zonas costeras
occidentales hacia el este y ahora se atascó peligrosamente en las
fortificaciones fronterizas de los egipcios.
Regreso de Seti I a Egipto - con libios capturados
El rey es representado cuando está a punto de abordar su carro. En su puño derecho sostiene la espada falciforme, un látigo de caballo y las riendas del equipo de caballos.
A la izquierda sostiene un arco y las cuerdas a
las que están atados los hititas cautivos. Delante de los caballos encabritados
del carro real también hay dos filas de prisioneros hititas atados. Sobre el
rey, dos buitres extienden protectoramente sus alas, y en medio del disco solar
se suspende con dos uraes de los signos de "ancla" y cetros de "qué".
Lucha contra los insurgentes en Nubia:
- bajo la dirección de Heqa-nachet contra "Jam" –
(Probablemente en el
año 8 o 9)
Probablemente en el
octavo año del reinado de Seti I, emprendió una campaña contra Nubia en el área
sirio-palestina (ver KRI I 102 01-104.09). Esta acción militar contra los
insurgentes en el área Kerma / Nubia (región jAm = Jam) se hambrado bajo la
dirección de una noche de Heqa. El objetivo de esta acción probablemente fue
asegurar las rutas comerciales a Nubia. Egipto sacó sus reservas de oro de las
minas de Nubia. De este informe de acción militar, dos estelas lamentablemente
mal conservadas (hoy en el Museo de Brooklyn o en el Museo de Jartum) que se
encontraron en Sai y en Amara West, pero no Brindar información más detallada
sobre los objetivos de las empresas y sobre las citas exactas.
El ejército egipcio
conquistó seis aldeas, que se nombran pero no se pueden ubicar. Kenneth Kitchen
(Ramesside Inscriptions, Oxford 1993) también propone una posible datación de
estos levantamientos en el noveno año de Seti I, mientras que Vercoutter asume
el año 12.
Sin embargo, las
declaraciones en las paredes del templo deben tratarse con cuidado y, si es
posible, verificadas por otras pruebas. Estos no siempre son hechos
históricamente correctos, sino la proclamación de la grandeza del rey. En el
caso de las campañas emprendidas por Seti I, varias inscripciones dejadas por
las tropas del rey en los territorios ocupados prueban la presencia de los
egipcios.
Otras
medidas de construcción de Seti I en
Karnak:
Además, Seti tuve en Karnak restaurar varios
pilones. Esto queda claro en el lado norte del pilón VII a través de varios
cartuchos de sus predecesores, que fueron usurpados en las restauraciones. También
hizo que los nombres de antiguos reyes fueran reemplazados por los suyos en el
octavo pilón, y además de restaurar las representaciones del dios Amón, que
fueron redimidos bajo Akhenaton. Además, durante el Programa de Restauración, Seti
I estelas de antiguos gobernantes fueron restauradas (incluyendo una de
Amenhotep II antes del VIII Pilón).
También en el santuario de Thutmosis III. Se
llevaron a cabo trabajos de renovación. Seti I, renovaron seis pilares de
Osiris, pero su sucesor Ramsés II los usurpó después de su muerte. Se llevaron
a cabo más trabajos de restauración en una puerta de acceso a las cámaras de
Hatshepsut en el área central del templo y en el santuario de Amenhotep II y
otros edificios en Karnak. En el centro de la corte de la Cachette, me
encontraron una estela de Seti I, que ahora se encuentra en el Museo de El
Cairo.
II.
Pilón:
Seti I. Incluso Ramsés lo dejé en el poste de
la puerta interior del pasaje de la puerta (detrás) en el Pilón en el 3º y 5º. Registro
decoraciones que luego fueron usurpadas por su hijo y sucesor Ramses II. Las
escenas muestran al rey ante los dioses y en el III registra al rey con una
diosa que escribe su nombre en las hojas del árbol de Persea, mientras el rey
se arrodilla ante él y obtiene vida de Atum. Todas estas escenas en el pasaje
al Segundo Pilón fueron, como ya se mencionó, más tarde usurpadas por Ramsés II
y, por lo tanto, no se discuten aquí.
Pasaje en el segundo pilón - (PM 148g-h)
con escenas de Seti I,
(más tarde usurpado por Ramses II)
y escenas en la parte posterior norte de II. Pilón (Ramses I y Seti I)
(más tarde usurpado por Ramses II)
y escenas en la parte posterior norte de II. Pilón (Ramses I y Seti I)
Las representaciones de la época de Seti I
(luego usurpadas en parte por Ramsés II) comienzan en el extremo sur del ala
norte del Segundo Pilón (atrás del Pilón II y a la derecha del pasaje) y
muestran al rey en varios actos de sacrificio ante el dios principal
Amun-Re/Kamutef y sobre todo una deidad diferente como "dios menor"
(como Ptah, coraje o Jonsu).
Hipóstilo - Reverso II. Pilón / Torre
Norte - escena de gran formato
Muro oeste, mitad norte - extremo sur
Muro oeste, mitad norte - extremo sur
El rey es conducido por Isis/Hathor (?) (Con un
sistro en su mano) al entronizado Amun-Re y el coraje. Detrás del rey (Seti I)
se encuentra Jonsu, quien registra los años reinantes y los festivales Heb-sed
del rey en un palmeral. Jonsu es aquí representante del dios Thoth.
Sobre la cabeza del rey (que muestra rastros de
una revisión repetida) hay un gran "disco", que fue trabajado en
relieve y pertenece a una decoración "anterior". El disco contiene el
cartucho de Seti I [Men-maat-Re] y el nombre de Amón, aunque ella corta la
mitad del nombre del rey en el segundo cartucho. Legrain sospechaba, por lo
tanto, que este gran disco pertenecía a una representación anterior de la época
de Haremhab o Ramsés I, posiblemente una gran corteza de Amón con las cabezas
de carnero en la proa y la popa y más tarde completamente borrada y decorada
por Seti I. Solo queda el disco solar profundamente tallado.
Bajo esta representación de gran formato en el
III. Los registros siguen en el IV. Registre (abajo) tres escenas más de
derecha a izquierda con escenas de dioses.
Las otras representaciones en el ala norte
(lado izquierdo del plan) muestran, según, cuatro registros con
representaciones (algunas todavía Ramsés I, o posiblemente incluso desde la época
del Rey Haremhab (?), En parte, según Porter & Moss, representaciones en
relieve de Haremhab bajo los de Ramsés I o Seti I. todavía reconocible).
I.
Registro: (arriba)
De acuerdo con Porter & Moss, el Rey Seti I
puede verse en dos escenas (Escena 2 y 7) en el Primer Registro sacrificando
pan blanco a los dioses Seth y Nephthys (Escena 2), así como en la Escena 7
junto con su Ka wo presentó comida a los itifálicos Amun-Re y Hathor. Las otras
escenas en esta pestaña muestran a Ramses I.
II. Registro:
En el segundo registro, el Rey Seti I aparece
en nueve escenas ante los dioses con diversas acciones como incienso,
sacrificio, consagración y el ritual de "conducir los terneros". Las
últimas dos escenas muestran a Seti I, dirigido por los dioses Jonsu y Atum en
el templo y coronado por Amun-Re, junto con Hathor (que está detrás del dios).
Frente al rey arrodillado está el dios Thoth, quien escribe los años de su
reinado en su palmera.
Es digno de mención un acto ritual en la sexta
escena de este registro: "La erección de la tienda sHn.t " ante el
dios Amun-Re-Kamutef. Seti I se enfrenta al dios Amun-Re-Kamutef. Entre la
representación del rey y el dios hay un "marco" con la tienda " sHn.t.
El poste central tiene una punta bifurcada y está sostenido por dos vigas de
soporte, en cada una de las cuales suben dos hombres decorados con plumas.
Durante muchos años, esta presentación se
describe como "ceremonia de escalada / escalada de competición". Lt.
Frank Feder (véase Egipto y el Antiguo Testamento Vol. 33: 2) ya no puede
mantener esta interpretación hoy. Aquí está en realidad el "edificio de la
carpa sHn.t", probablemente el objeto de culto más antiguo del dios Min
para el kA (toro) representado. Lt. Frank Feather son los hombres de escalada
nubios, u hombres del sur de Egipto, que acompañan al dios de su nativo Punt y
completan las tiendas en los postes.
También en el III y IV. Los registros son
escenas de la época de Seti I. La escena principal de la decoración original
una vez ocupó todo el lado norte del segundo pilón y era tan grande como el
segundo y el tercer registro juntos (o más) - probablemente incluso parte del
cuarto registro y mostró dos grandes ladridos (la corteza del Amun y otro
remolcador con remeros). Luego, en el tercer registro, seis escenas de
sacrificio más del rey siguen ante los dioses: en el sacrificio del maat ante
Amun-Kamutef y Hathor; en sacrificar comida a Amun-Re y Hathor; Sacrificando
leche y 4 vacas a Amun-Kamutef y Hathor (Amante de Buto, Hierakonpolis);
Sacrificar el Maat ante Amun-Re y Hathor (Ama de Punt); y, por último, en la
unción de la itifalico Amun-Re con Hathor (la amante de las dos esquinas del
delta).
Las primeras escenas del IV. Los registros en
el muro oeste ya estaban bajo el gobierno de Ramsés I y le mostraban
sacrificándose ante los dioses. Estas inscripciones originales en la parte
posterior de II. Pilón fueron talladas tan profundamente que no pudieron
borrarse por completo en parte durante la revisión en el tiempo de Seti I.
Estas áreas fueron provistas de yeso, que luego desapareció y detrás de los
bajorrelieves de Seti I todavía hay rastros de las escenas originales para ver.
En las trece escenas del IV Registro, Seti I aparece sacrificialmente ante Jonsu, Amun-Re
y Mut, Min (Amun-Kamutef), Re-Harachte, Hathor y Mut.
Presentación
de la barca:
En el extremo sur de la pared oeste de la Sala
Hipóstila (pared trasera interna del segundo pilón - parte norte) había una
representación imponente de la corteza de Amón, Userhat. La representación
original, que corresponde a las escenas de la fachada oriental del III. Pilones
se asemeja (Ramses II), mostró la gran corteza Userhat, que es arrastrada por
otra corteza gigantesca impulsada por un remero, que se dirige hacia Luxor.
La disposición de la representación se revisó
por completo durante la ampliación de la Sala Hipóstila, mediante la cual la
gran corteza Userhat fue reemplazada por una corteza más pequeña, que ya no era
remolcada por remeros, sino por otra nave con tres dioses y el propio rey.
Estas dos naves más pequeñas muestran signos de modificación. Según
Champollion, hay 3 dioses y el rey (Seti I.) mismo en la barcaza de remolque
frontal. "Hay tres estándares (Upuaut, el halcón y el cartucho real) en la
parte delantera del arco. La cabeza de la primera figura divina está rota
parece haber sido con cabeza de chacal, lo que sugiere Upuaut, el segundo
personaje es el rey, settee-merenphat, el tercero con cabeza de carnero y el
cuarto con cabeza de halcón".
Hipóstilo - reverso II. Pilón / muro
oeste / norte Mitad - Corteza de Amón-Re
- (registro III, 1 escena)
- (registro III, 1 escena)
El rey (Seti I) se para sobre la corteza de
Amun-Re, que es arrastrada por otra corteza (dejó la corteza del rey, no en la
imagen). Lleva el casco azul (Chepresch) y arroja incienso al ahumadero. Frente
a él se encuentra un edificio de corteza más pequeño llevado por las almas de
Nekhen y Pe.
Hipóstilo - Revés II. Pilón / West Wamd
sacrificio de leche y vacas
- (registro III, cuarta escena) –
- (registro III, cuarta escena) –
El Rey Arrodillado Seti I sacrifica 4 vacas y
dos recipientes de leche antes que Amun-Kamutef y Hathor (ya no aparece en la
imagen) En el texto sobre la cabeza del rey sus nombres se llaman Seti I-Merenptah
y Men-maat-re.
Hipóstilo - Parte posterior II. Pilón /
Muro Oeste
- (III Registro, Escena 5)
- (III Registro, Escena 5)
El rey arrodillado sacrifica el Maat delante
del dios Amun-Re y la diosa Mut de pie detrás de él (ya no está en la imagen).
Según Poerter & Moss, en el poste de la puerta
en la esquina noreste de la gran columnata (que conduce a una escalera) y en el
dintel están los nombres y títulos de Seti I (ver plano más arriba)
De lejos están en el poste de la puerta en la
esquina noroeste del Gran Salón de la Columna (la puerta también conduce a una
escalera) el nombre de Seti I.
Muro
exterior norte, derecha (oeste) del pasaje
Lt. En la disertación de Ute Rummel (Pilar de
su madre - la mano de su padre - Iunmutef - aquí aparece como un abridor de
caminos del rey (Seti I) en un contexto que es inusual para él. Re Seti I.
(seguido de su Ka) el tema dibujos animados extranjeros también. Iunmutef se
muestra aquí en una iconografía inusual. Lleva una peluca con largos mechones y
una falda con Uräusgehänge. La escena se extiende sobre dos registros.
Discurso
de Junmutef: " [...] (I) te he dado todos los países y países extranjeros
bajo tu exclusiva".
El
discurso de Amón (extracto de las líneas 14-17) muestra que Iunmutef debe
escoltar al rey (Seti I) para capturar a los extranjeros: "Te he abierto
los caminos de los juegos de palabras [...] que están allí te he asignado a
Iunmutef para guiarte, Jonsu y Horus-Sopdu [...], listos como tu séquito,
Behedeti prepara sus manos para ti como una cámara fría. [los] extranjeros [no]
Hago que su majestad la invada como un placer, como un chacal".
Cara Norte
Las representaciones en el muro norte (mitad
occidental y mitad oriental) se organizaron de la manera habitual,
estrictamente de acuerdo con las ubicaciones geográficas de los sitios del
festival. En el registro inferior, el rey recibe aniversarios de Amun-Re en
presencia de coraje y Jonsu: la representación de la Gran Eternidad Divina
simboliza el templo de Amun de Karnak, el punto de partida de la procesión
(probablemente el festival del valle).
En la parte superior de la mitad occidental del
muro norte, se destruye el primer registro; en el segundo registro hay 8
escenas con representaciones sacrificiales (sacrificios de flores, incienso,
pan, ungüento y vino) del rey ante los dioses.
El rey es limpiado y
presentado al templo. Luego fuma frente a las cortezas procesionales de la
Tríada Tebana, que se encuentran en un santuario (elevado - ver muro norte /
lado oeste). Luego, los sacerdotes llevan las barcas sobre sus hombros hasta su
destino y se trasladan junto con el rey a un lugar, según la inscripción
"el monumento donde quieren descansar". La representación de las dos
escenas de Procession Bark en las paredes del muro norte sugiere que están
asociadas con una fiesta o procesión, pero no se especifica el nombre de un
lugar.
El lugar de partida es el Gran Pórtico de Tebas
[..... el templo, que se encuentra en la casa de Amun-Re]: fue la última parada
antes de que los bares procesionales abandonaran el área del templo camino a
los festivales. - mientras que el destino es el santuario oculto del menú Ach
(después del final de la fiesta), donde el dios creador Amun-Re se encuentra
con las deidades restantes de los dioses primordiales, lo que se ilustra
mediante la representación de los Nueve (dioses primitivos).
Muro norte del Gran Salón de las
Columnas
- Lado oeste con puerta de acceso a la escalera al techo del II Pilón (izquierda) –
- Lado oeste con puerta de acceso a la escalera al techo del II Pilón (izquierda) –
Las representaciones en el registro II (el
registro I. se destruye) están mejor conservadas que las del registro inferior.
En la parte superior del muro, el rey (Seti I) se sacrifica ante los dioses en
8 escenas.
Escena 1: Flores antes del mes,
Escena 2: Comida en Amun-Re,
Escena 3: incienso en el itifálico Amun-Re,
Escena 4: El rey con la corona del Alto Egipto
sacrifica flores de papiro a Amun-Re,
Escena 5: pan blanco en Atum,
Escena 6: El rey con la corona egipcia
sacrifica incienso a Amun-Re,
El rey sacrifica pan a Atum e incienso a
Amón (a la derecha), debajo de la corteza de Jonsu, llevado por los sacerdotes
sobre sus hombros (II. Registro, escena 5 + 6)
Escena 7: sacrificar el ungüento a Jonsu,
Escena 8: sacrifica vino al dios itifálico Amun-Re y una diosa.
III. Registrarse - 3 escenas: (de izquierda a
derecha)
Escena 1: los ladridos de la tríada tebana,
sobre la puerta en el muro norte,
que conduce al techo del pilón. Seti I se para frente a las barcas y sacrifica las flores de papiro.
que conduce al techo del pilón. Seti I se para frente a las barcas y sacrifica las flores de papiro.
Seti I sacrifica un ramo de flores
(Reg. III.)
(Reg. III.)
Seti I lleva la corta peluca llamada Nubia en
la cabeza y se sacrifica frente a la corteza de Amón, erigida en un naos.
Escena 2: Seti I es llevado al templo por Month
y Atum
Escena 3: Los sacerdotes utilizan los ladridos
de la tríada tebana en una procesión.
Hombros desgastados - en compañía de Seti I y su hijo Ramses (más tarde
Rey Ramsés II.).
Hombros desgastados - en compañía de Seti I y su hijo Ramses (más tarde
Rey Ramsés II.).
En el registro inferior del muro norte (mitad
del oeste – (centro a la derecha del muro) hay tres quemaduras de dioses: la
corteza de Amón, seguida por las barcazas de Jonsu y el coraje. Los usan
sacerdotes calvos y se mueven hacia el este hacia la puerta norte.
Sala hipóstila: muro norte - registro
medio oeste / superior
(III Reg., Escena 3)
(III Reg., Escena 3)
Arriba: los sacerdotes llevan la corteza de los
Khons sobre sus hombros, debajo (muy destruido) la corteza del coraje, también
llevado por los sacerdotes.
En la corteza del Amun hay un santuario, que se
puede ver con gran detalle en la presentación. En la parte superior del
santuario se encuentra el Amun-Re con cabeza de carnero con la corona Atef en
la cabeza. Descansa sobre una flor de loto y está protegido por las alas de dos
diosas verticales, desalentadas por el sol. Sostienen la pluma de maat y el
letrero de ancla en sus manos.
Frente al santuario, debajo de un lienzo
soplado por el viento, se sienta la diosa Maat con la pluma en la cabeza y
coronada con el disco solar, que es una forma anaglifo del nombre real
Men-maat-re. El dios con cabeza de halcón Re, también coronado con el disco
solar, se sienta en el santuario en el signo jeroglífico de "hombres"
y sostiene la "pluma maat"
en sus manos, y es sostenido por dos diosas con el ancla y el signo djet protegidos.
Sala hipóstila - Cara norte, lado
occidental - Corteza de Amun
(III Reg., Escena 3)
(III Reg., Escena 3)
Los sacerdotes llevan los ladridos de la tríada
tebana (aquí Amun) sobre sus hombros y están acompañados por el rey (Seti I) y
el príncipe Ramsés (más tarde el Rey Ramsés II) - (cabezas en la imagen de
arriba).
Mitad
oriental del muro norte:
La puerta del portal norte, en el medio entre
la mitad occidental y oriental de la cara norte, no es muy interesante a
primera vista y mucho más pequeña que la entrada principal a través del II
Pilón (en el extremo occidental del pasillo).
La mitad superior de la puerta norte está
perdida, incluido el dintel (fragmentos de ella están ahora en el campamento de
piedra, vea la imagen a continuación), y hoy se parece mucho más a un hueco en
la pared que a una puerta real. Las inscripciones y escenas en la puerta
muestran escenas religiosas que son idénticas a innumerables otras
representaciones y textos religiosos en las paredes de la sala de la columna.
Sin embargo, la puerta del portal norte es la
mejor manera para que los visitantes lleguen a las representaciones de las
campañas militares de Seti en los muros exteriores de la cara norte.
Las dos puertas del eje transversal de la sala
hipóstila hacia el norte y el sur están provistas de marcas de puerta que
contienen el nombre de la puerta. Todos los cartuchos de Seti I fueron
usurpados por Ramsés II. Solo la puerta norte que conduce al templo de Ptah
recibe su nombre de Seti I. Esto es casi idéntico al de toda la sala: "Hwt-nTr Axe (nombre del rey) m pr Imn - La
Gran Puerta (nombrada) [nombre del Rey], que está en la casa de Amón".
El nombre de la sala también se enumera como
una nota de objeto en la revelación de la puerta de la puerta norte (según
Silke Grallert). "Gran Puerta
(nombrada) (nombre real), que fue efectiva en la casa de Amón".
En el poste de la puerta oriental en el
interior de la puerta hay una representación en la que Seti I presentó a los
dioses Amun-Re y valoró un modelo de templo (poste inferior de la puerta
norte). Es interesante en esta presentación que la figura del rey en la época
de Seti I fue revisada por completo en varias ocasiones.
Se pueden ver rastros significativos de
numerosas líneas poco glamorosas, que atraviesan la parte superior de su cuerpo
y sus brazos, y el perfil del rey parece haberse ampliado ligeramente. La
corona, el pañuelo de Nemes y la barba real también se cambiaron, al igual que
la actitud de la figura. En el nuevo relato, Seti I se inclina levemente ante
los dos dioses (ver Schwaller de Lubicz, el Templo de Karnak/Rochester-Verlag
1999).
Templo de Amón/Muro Norte/Poste del Este
- Interior (II. Registro)
- Seti I. entrega un modelo del templo a Amun-Re y coraje –
- Seti I. entrega un modelo del templo a Amun-Re y coraje –
Desde la decoración del poste de meta (2
registros) solo se conserva el bloque inferior. El rey lleva a cabo el acto
ritual de "dar el templo a Amun-Re y
coraje", es decir, le da a Amun-Re y coraje un modelo del templo.
Durante el trabajo de campo de 12 años del
"Gran Proyecto Hipóstilo en Karnak"
en la Universidad de Memphis/EE. UU., Se encontraron más de 300 bloques
decorados y etiquetados que se habían caído de las paredes del Gran Salón de
Columnas y ahora se dispersaron libremente en los patios alrededor del templo. Junto
con unos 10.000 fragmentos más de todo el complejo de Karnak. Durante la
limpieza, catalogación y documentación de los bloques, se encontraron bloques
de las paredes este y oeste de la sala de columnas y nueve fragmentos de un
dintel, tales Por ejemplo, un bloque suelto con la cabeza de Seti I que lleva
la corona roja del Bajo Egipto, que alguna vez fue parte del dintel sobre la
puerta norte. La escena completa del dintel, que fue reconstruida a partir de
los bloques, muestra ahora a Seti I, durante un ritual con un becerro joven. El
rey sostiene dos jarrones de pociones en sus manos, mientras el dios
entronizado Amun-Re y la diosa Mut de pie detrás de él lo observan.
"Bloque perdido" en el
campamento de piedra
- originalmente parte del dintel interno sobre la puerta norte
- originalmente parte del dintel interno sobre la puerta norte
El Rey lleva la Corona Roja del Bajo Egipto;
sus cartuchos se encuentran frente a él a la derecha. El fragmento es parte de
una llamada "escena de la carrera"
reconstruida, una carrera ritual, que se llevó a cabo aquí con un becerro
joven. Seti I sostiene dos vasos para beber en sus manos.
Las representaciones en el II Registro del muro
norte interior oriental son de la más alta calidad y fueron grabadas en el
estilo sublime (bajorrelieve) de los artesanos Seti I en el muro del recinto
derecho del templo de Amón. La parte superior de las paredes está destruida y
faltan partes de los dos registros restantes.
En las dos representaciones inferiores, el rey
es recibido por los dioses y confirmado como gobernante. La letra, en su mayor
parte, también trata de la legitimidad del rey.
Templo de Amón / muro norte / lado este
(Registros II y III)
(Registros II y III)
Las representaciones en el lado este (derecho)
del muro norte continúan en 3 registros, con el registro superior destruido. En
el segundo registro (arriba) (con un total de 8 escenas) vemos al rey
arrodillado sacrificando un collar a Amun-Re, un medidor de agua a la diosa
Weret-Hekau (ver foto arriba).
El III. Registrarse nuevamente muestra un
gráfico de barras (muy destruido); Los sacerdotes llevan los ladridos sobre sus
hombros. El rey fuma delante de los ladridos (no en la imagen)
En el segundo registro desde arriba (el primer
registro se destruye) en el muro norte oriental hay algunas escenas bien
conservadas e interesantes: (desde la izquierda)
Escena 1: (sin foto) el rey sacrifica vino a Amón,
Escena 1: (sin foto) el rey sacrifica vino a Amón,
Escena 2: sacrifica un collar en Amón
Escena 3: el rey sacrifica a Weret-Hekau un
reloj de agua (Clepsydra), que estaba decorado con un babuino, incluido un
puesto de sacrificio,
4. El rey se arrodilla frente a un árbol de
Persea. Thoth se para detrás de él y escribe los nombres del rey en las hojas
del árbol.
5. A la derecha, esta escena continúa con
Weret-Hekau, quien, junto con Re-Harachte, eterno Heb-sed al rey arrodillado
dar.
8. El rey sacrifica agua a Amón (extremo
derecho)
7. (sin foto) el rey con una bandeja de
sacrificio en la cabeza, junto con su ka frente a Amun-Re
8. Seti I sacrifica vino a Amón (sin foto)
9. Ungüento para Amón (sin foto)
Cara norte / lado este de la Gran Sala
Hipóstila en el Templo de Karnak
(II. Registro, escena 2-5) -
- El rey en actos rituales ante los dioses –
(II. Registro, escena 2-5) -
- El rey en actos rituales ante los dioses –
Templo de Amón / muro norte / lado este
-
(II. Registro, escena 4 y 5)
(II. Registro, escena 4 y 5)
El segundo registro continúa a la derecha
(este); a la izquierda vemos al rey arrodillado frente al árbol de Persea
(árbol Isched); la cuarta escena muestra En el segundo registro en la pared
norte oriental hay algunas escenas bien conservadas e interesantes:
Desde la izquierda: el rey arrodillado Seti I
con la corona del Alto Egipto le da a la diosa Weret-Hekau un reloj de agua
(Clepsydra), que estaba decorado con un babuino, que incluía un puesto de
sacrificio. En la segunda escena, el rey se arrodilla frente a un árbol de
Persea. Thoth se para detrás de él y escribe los nombres del rey en las hojas
del árbol.
Templo de Amón
Muro norte interior - lado este (3er registro)
Muro norte interior - lado este (3er registro)
Desde el muro norte interior, la parte superior
de los muros se destruye y faltan partes de los dos registros restantes. Las
representaciones se hicieron pero en la más alta calidad. Las escenas en III.
Sin embargo, los registros en el lado este de la cara norte están mucho peor
conservados que las escenas en la parte superior. El rey a cargo siempre es
Seti I.
III. Registre 5 escenas: - (continuamente de
izquierda a derecha en la imagen - en la parte inferior de la imagen.
Escena 1: El incienso del rey quemado ante las
barcas de la tríada tebana, por los sacerdotes, para ser llevado sobre sus
hombros
Escena 2: (abajo a la izquierda de la imagen)
el rey se arrodilla sobre el símbolo sma y es reemplazado por Thot y Horus
limpió.
Escena 3: El Rey - liderado por Atum y Month (y
acompañado por los estándares) antes de Hathor
Escena 4: el rey con coraje, sacrifica el maat
ante Amun-Re y Jonsu.
Escena 5: la entronizada Gran Divinidad
infernal por encima de la puerta hasta la cima de la pared
Templo de Amón / muro norte / lado este -
(III Registro, Escena 5) -
- parte superior de los "Grandes Nueve" -
a la derecha en la pared norte sobre la escalera en el noreste
- parte superior de los "Grandes Nueve" -
a la derecha en la pared norte sobre la escalera en el noreste
La "Gran
Eneada" (dioses primitivos) de Karnak simboliza en toda la
representación en la pared norte oriental del Templo de Karnak Gran Amón - por
lo tanto, el punto de partida del viaje de los Holy Barks.
De izquierda a derecha, esto es en la imagen:
Mes "Señor de Tebas, Señor del
cielo",
Atum "Señor de los dos países, desde
Heliópolis",
Shu "el hijo de Re, Señor del cielo",
y Tefnut "Señora del Cielo, Señora de las
Dos Tierras".
La parte inferior de la "Gran Enneada" está muy destruida. A la derecha, las representaciones continúan en la pared este, a través de la parte posterior de la III. Se forman pilones.
Muro
oriental del hipóstilo:
- Frente
del III Pilón –
El III Pilón forma la pared oriental del Gran Salón
de las Columnas (Hipóstilas).
Está muy dañado y solo una cuarta parte de la
mampostería permanece en su altura original. La decoración de las paredes
interiores de la pared este también está muy dañada, con registros completos en
la parte superior de la pared ya no están presentes. Más de 45 escenas
repartidas en cuatro registros se extienden sobre la mitad norte de la pared
este (desde la época de Seti I). Sin embargo, las escenas individuales no
tienen el mismo tamaño ni el mismo número y se ven interrumpidas por nichos
verticales (nichos de bandera).
Muro oriental del hipóstilo
Las representaciones individuales en la pared este son interrumpidas por los nichos de bandera vertical.
Las representaciones individuales en la pared este son interrumpidas por los nichos de bandera vertical.
En el fondo, la puerta que conduce a la
escalera a la pared (en la pared norte).
La decoración del frente del pilón estaba en la
pared oriental (mitad norte) de Seti I y en la mitad sur de Ramsés III.
El tema central del muro este parece ser la
renovación del dios en el templo de Amun de Karnak y no está relacionado con
una procesión aquí. El foco principal de las acciones es la ejecución del culto
alrededor del dios Amón, que se realiza dentro del templo.
Muchas de las escenas aún existentes de la
mitad norte de la pared este representan el "ritual de la imagen de culto diario", pero se deben
principalmente a sus inscripciones como tales. En el gran templo de Amón, no
hay parte de una colección tan grande de representaciones rituales en sus
paredes interiores como en las paredes del gran pórtico. En su mayor parte, las
paredes traseras de un templo estaban adornadas con representaciones rituales
tan icónicas, pero hasta ahora no está claro por qué las paredes del hipóstilo
estaban decoradas con tales decoraciones.
Templo de Amón - Hipóstilo / Muro Este
con un estrecho pasaje a los edificios al norte del Templo de Gran Amón (por ejemplo, el Templo de Ptah)
con un estrecho pasaje a los edificios al norte del Templo de Gran Amón (por ejemplo, el Templo de Ptah)
El pasaje en sí no tiene decoración según PM, posiblemente este pasaje se haya creado en un momento posterior)
Al final del muro norte (a la izquierda en la
imagen), debajo de la representación de la Gran Eternidad de Dios, hay una
puerta que conduce a la escalera que lleva a la parte superior del muro.
Sala hipóstila: cara este / mitad norte
Registro inferior (Reg. IV. 1ra escena)
Registro inferior (Reg. IV. 1ra escena)
Arriba IV Registro:
Seti II sacrifica dos "antorchas" (mechas) y en la segunda
escena incienso al itifálico Amun-Re.
Debajo de V Registro:
[Seti I] con una lista de víctimas frente a la
corteza levantada de Amun-Re en el Santuario.
Otro grupo de decoraciones muestra
representaciones de sacrificio del rey ante los dioses y siempre se colocan al
lado de las representaciones del ritual de imagen de culto diario. En ninguna
otra parte del Gran Salón de las Columnas están las paredes interiores tan a
menudo entrelazadas con escenas de sacrificio como en la pared este. Por lo
tanto, el muro este reproduce el evento de culto dentro del templo de Amón, nombrando
la posición del rey como el mediador entre los dioses y los hombres.
Sala hipóstila - Muro este / Mitad norte
1.
Registrarse
(arriba): Seti I ofrece ofrendas a Amón y sacrifica ungüento a Ptah, así como
incienso a Mut y Jonsu.
2.
Registro:
jarrón Nemset en Jonsu, ungüento en Sachmet y vino en Amun y Ament.
3.
Sala
hipóstila - Muro este / Mitad norte
4.
Registro
(arriba) - Seti I recibe el cetro de valor de Uraeus, sacrifica el Maat a
Amun-Re.
5.
Registro
(abajo) - Seti I se arrodilla ante Osiris, sacrificio de incienso ante
Amun-Kamutef, sacrifica el ungüento Amun-Re con coraje y Jonsu (dañado).
Sala hipóstila - Muro este / Mitad norte
Representaciones en el frente de la III. Pilones:
Seti I realiza los "rituales diarios":
- a la derecha, detrás de un nicho de asta de bandera en ruinas, se puede ver
el obelisco de Hatshepsut. Las escenas que se muestran aquí muestran de arriba
a abajo:
1er registro: destruido en esta parte del muro
Segundo registro: en parte ya no está
disponible hoy - Escena 5: El rey sacrifica el vino en Amun y Ament.
Esta imagen inferior (misma pared) también
muestra algunos de los actos de sacrificio del rey ante los dioses en el
extremo sur de la pared este.
Registrarse a la izquierda (arriba):
Escena 7
Seti se arrodilla ante los dioses Amun-Re y la diosa de Tebas (con arco) y sacrifica agua (?)
Escena 8: Seti I con su ka sacrifica flores al
itifálico Amun-Re e Isis.
Cuarta pestaña a la izquierda (parte inferior
de la imagen): parcialmente destruida:
Seti I. presenta flores al itifálico Amun-Re escena correcta: Seti I sacrifica ungüento antes de Re-Harachte.
Seti I. presenta flores al itifálico Amun-Re escena correcta: Seti I sacrifica ungüento antes de Re-Harachte.
Tallo en
el tercer pilón
El tallo (vestíbulo) de la III Pilón. Los
pilones están en gran parte destruidos y fueron destruidos por Amenhotep III o
Amenhotep IV. Nada excepto algunos restos del "caparazón" (pared exterior), que durante la modificación de la
Sala Hipóstila III. Las decoraciones en las paredes del porche se remontan a la
época de Seti I y Ramses II. Algunas decoraciones fueron ejecutadas bajo Seti I
en el relieve elevado, más tarde Ramses II reelaborado en un relieve empotrado
y usurpado con sus propios cartuchos.
(Vestíbulo) delante del III. Pilón
a) Pilastra: 6 registros Ramses II b) 6 registros Ramses II.
c) 5 registros de Seti I
MC 177: cinco registros de Seti I.
1er registro: destruido
I. Registro: 4 escenas:
El rey sacrifica el maat a Ptah y Zechet y se sacrifica ante [Amón y coraje],
Las escenas 3 + 4 son destruidas
III. Registro: cuatro escenas:
Varias víctimas y escenas de liberación (¿antes de Amun y Ament?).
Registro IV.: Cuatro escenas:
El rey se sacrifica ante Amón y Mut (y Jonsu en la cuarta escena),
Registro V: Restos de escenas, el rey antes de Amón, Jonsu y Ament.
Las representaciones e inscripciones son de la
época de Ramsés II.
Hoy se discute si el rey Amenhotep IV
(Akhenaton) al comienzo de su reinado construyó un tallo antes del III Pilón -
el de su padre Amenophis III -, o si este componente fue construido por
Amenhotep III y luego decorado solo por su hijo. De la decoración bajo
Amenhotep IV/Akhenaton, solo ha sobrevivido la escena de Edf desde el muro
norte, que ahora se encuentra en el Museo al Aire Libre.
Hasta hace unas décadas, este elemento de pared
de la época de Amenhotep IV todavía estaba en su ubicación original, como una
pared lateral del vestíbulo (porche) en III. Pilón. En algún momento a fines de
la década de 1950, comenzó con el desmantelamiento de la parte norte del III. Pilones,
en los que se instalaron numerosos edificios antiguos como material de relleno.
Como se mencionó anteriormente, hoy se discute quién fue el constructor de la
entrada prefabricada del III Pilón fue, pero al menos la decoración proviene de
Amenophis (Akhenaton). Hoy, esta parte del muro (13,75 m de altura y 9,8 m de
ancho), que forma parte de la parte norte del porche, presenta el motivo de la
"matanza de los enemigos" en el Museo al Aire Libre del Templo de
Karnak.
La figura del rey está cortada más o menos y
solo el brazo que sujeta a los enemigos contra su cabello no está destruido. Esto
debe haber sucedido antes de la construcción del muro recién construido bajo
Seti I.
Solo se conservan los restos de la inscripción,
que se encuentra por encima de la representación del enemigo, pero permite la
asignación y referencias de fechas al Rey Amenhotep. Los cartuchos nos llaman
su nombre desde su primera sección del gobierno (Amenhotep/Amenophis), antes de
cambiarlo a Akhenaton, El cartucho izquierdo lleva el nombre del dios Amón.
Con el cultivo de la sala hipóstila bajo Seti I
en el III Pilón exterior, porque la inclinación del pilón exterior no se
ajustaba a lo planeado por los constructores de Seti I. "paredes internas" más rectas de la
sala hipóstila. Para solucionar este problema, construyó un muro frente al
pilón. Esto mantuvo la antigua decoración y evitó una "molestia de los dioses" y consiguió
nuevas áreas para su propia representación. Esto sucedió también con la raíz de
la época de Amenophis III/Amenophis IV. La "escena de la muerte de los
enemigos" de la época Amenophis IV/Echnaton era de los constructores Seti
I con un muro recién construido cubierto. Esta nueva pared todavía se encuentra
hoy en la sala hipóstila, mientras que la sección de la pared con la escena de
EdF todavía estaba en su lugar hasta fines de la década de 1950 (y en la época
de Porter & Moss), pero luego se desgastó y volvió a estar en el Museo al
aire libre fue construido.
(Nuestro agradecimiento a la Sra. Elke Noppes por la buena explicación de los desacuerdos de este componente).
(Nuestro agradecimiento a la Sra. Elke Noppes por la buena explicación de los desacuerdos de este componente).
Lado norte del cultivo de Seti I antes
del III Pilón
Como resultado de la transformación del III pilón
hicieron que Seti I construyera un nuevo muro frente al muro norte del porche
de la época de Amenhotep III/Amenophis IV, que había decorado con
representaciones sacrificiales y rituales ante los dioses.
- Todo después de Porter & Moss -
Registro
I. = destruido Registro II. = 4 escenas:
Escena 1 = el rey sacrifica el maat ante Ptah y Zechet;
Escena 2 = el rey se sacrifica antes [Amón y coraje],
Tercera y cuarta escena = destruida
Registrarse III. = 4 escenas:
Escena 1 = El rey sacrifica el ungüento a Amón;
Escena 2 = sacrificios del rey (ensalada) delante de Amón;
Escena 3 = incienso rey quemado antes de Ament (?);
Escena 4 = Rey incienso y libación ante [Amón;
Registro IV. = 4 escenas:
Escena 1 = sacrificios del Rey ante Re-Harachte e Isis;
Escena 2 = El rey sacrifica flores ante Amón y coraje;
Escena 3 = El rey sacrifica un ramo de flores frente a Amón;
Escena 4 = sacrificios del Rey antes de [Jonsu];
Registro V. = restos de escenas: el rey antes de Amón, Jonsu y Ament-
Seti I.
en la mitad sur del hipóstilo:
Las representaciones en la pared sur de la Sala
Hipóstila (construida bajo Ramsés II) contienen dos escenas interesantes (una
en el lado occidental de la Puerta Sur - y la otra en el lado opuesto de la
puerta), en la que Seti I es una estatua deificada Representado detrás del dios
Amun-re y adorado por su hijo, el Rey Ramsés II.
Puerta sur hipóstila - lado oeste Ramses
II con incienso frente a Amun-Re
y el deificado Seti I.
y el deificado Seti I.
Puerta sur hipóstila - lado este
Ramsés II realiza una libación ante Amón-Re y el deificado Seti I.
Ramsés II realiza una libación ante Amón-Re y el deificado Seti I.
Ambas escenas muestran a Ramsés II en un acto
de culto ante Amón-Re y la estatua de un rey deificado de su padre Seti I.
Sobre ambos reyes hay un cartucho doble, que identifica las figuras reales. Al
menos algunos de los cartuchos probablemente se cambiaron dos veces. Los
cartuchos originales sobre Seti I fueron ejecutados originalmente en un estilo
sublime. Más tarde, durante una reelaboración de la escena, los nombres de Seti
I fueron recortados en estilo sumergido. Finalmente, en una fecha posterior,
los nombres de Seti I fueron reemplazados por los de Ramsés II.
Eje
Oeste-Este / entre el 4º y 5º pilón así como el Palacio de Maat:
Seti I elimina los daños de Amarna en el eje
este-oeste y los hace parcialmente reconocibles por las marcas de restauración.
También renueva los dos obeliscos de Hatshepsut las representaciones demacradas
de Amun-Re en las escenas rituales. Además, reemplaza una columna central de
Hatshepsut en el obelisco sur con una nota de restauración hoy parcialmente
conservada: "Renovación del monumento [...]".
Según PM II² y Schwaller de Lubicz, Karnak II,
pl. 114 se encuentra en el 4º Pilón (torre norte) en la esquina sur del lado
este, una escena en el relieve hundido, del que solo se conserva el torso
inferior y las piernas de una diosa sentada. Detrás de ella hay una deidad más
pequeña que parece sostener una bandeja. Ambas deidades muestran rastros de
revisión, lo que sugiere que Seti I tuvo la restauración de una escena
anterior, después de una revisión de Amarna. La mitad izquierda de la escena ya
no está disponible hoy. Aquí posiblemente estaba el rey para ver. En la figura
de la diosa se deben reconocer pocos rastros de un corte, mientras que sobre la
base de la escena y con la pequeña deidad representada se deben ver claros
cortes.
En la escena, que se ejecutó en el relieve
hundido, solo se conservan el torso inferior y las piernas de una diosa
sentada. La mitad izquierda de la ilustración ya no está disponible hoy. En las
figuras de los dioses se pueden ver rastros de virutas.
En el medio (debajo de la diosa sentada) hay un
texto de restauración de Seti I.
Seti a continuación incluía un texto de
restauración, pero con una ortografía algo desconocida del nombre del trono
(Mn-n-maat-Re), una variante que conocemos desde los primeros años de su
reinado.
Nota:
Porter & Moss, sin embargo, menciona a Seti
II como el propietario de la inscripción de restauración, mientras que Peter J.
Brand en la página 66 de su trabajo nombra a Seti I.
Wadjet Hall con
Obeliscos Hatshepsut:
Karnak - eje oeste-este / entre el 4° y
5° pilón
Wadj e d- Salón y Palacio de Maat
Wadj e d- Salón y Palacio de Maat
Clave:
OB = Obelisco de Hatshepsut (norte) **
Rv1 = Nota de renovación, Wadjet Hall / Obelisk
Rv2 = Nota de renovación, Wadjet Hall / Obelisk
Rv3 = Nota de renovación, Wadjet Hall / Obelisk
rWv = dedicación restaurativa Wadjet Hall / Obelisk
Uno de los dos
obeliscos de Hatshepsut en el Wadjet Hall sigue en pie (el obelisco norte
"E"), el segundo está volcado y roto (el obelisco sur "F").
La parte superior está hoy cerca del Lago Sagrado. Tutmosis III deje que los
dos obeliscos de Hatshepsut se coloquen en el techo del "muro" del Wadjet Hall, pero de lo
contrario quedaron intactos. En el período de Amarna, se quitó la parte
superior de la parte superior y se destruyeron parcialmente los relieves.
Seti I renueva en
ambos obeliscos de Hatshepsut las figuras de Amun-Re, que había sido tallada en
el período de Amarna, en las escenas rituales. Las fórmulas de restauración se
pueden encontrar dispersas en algunas escenas en ambos obeliscos. En el norte
(Obelisco "E") están en el medio del pozo en el lado sur y oeste.
Obelisco norteño "E" de
Hatshepsut Lado oeste
En el lado occidental del obelisco (a la
izquierda del cartucho Maat-ka-re) hay una fórmula de restauración de Seti I
con una fórmula de renovación:
"Renovación
del monumento hecho por el Señor de las Apariciones Seti I-meren-Amun"
(después de la transcripción P Brandt / traducido por Nefershapiland)
En los obeliscos sur ("F") reemplazó
una columna central de Hatshepsut por una nota de Restauración en grandes
jeroglíficos: "Renovando el monumento [....]"
Obelisco del Sur "F" de
Hatshepsut
- la mitad superior (volcado) ahora está en los terrenos del Lago Sagrado -
originalmente estaba en la mitad sur del Salón Wadjet.
- la mitad superior (volcado) ahora está en los terrenos del Lago Sagrado -
originalmente estaba en la mitad sur del Salón Wadjet.
Las fórmulas de restauración de Seti I están en
la segunda escena (antes del rey), la tercera escena (antes de Amón) y la
cuarta escena (antes de Amón) desde arriba.
Puerta sur de la sala Wadjet, jamba de la
puerta noreste:
La decoración de Seti I es solo un relieve
ejecutado en un estilo sublime.
Conservado en el poste oriental. El rey hace un
gesto de saludo.
Los rastros de usurpación de un alivio anterior
no son reconocibles.
Puerta sur de Wadjet Hall, jamba de la
puerta noreste:
- el rey en saludo -
- el rey en saludo -
Mitad sur de la sala Wadjet, puerta este/poste
oeste
Presentación de Amenhotep II con gesto de
saludo.
Nota de restauración de Seti I debajo del rey
de Seti I
Restaurar el nombre del rey dañado durante el
período de Amarna y Los epítetos de Amón y el posible daño a las escenas.
Puerta al este, lado oeste (mitad sur de
Wadjethalle): fórmulas de renovación en la jamba norte y sur de la puerta.
En la entrada de este pasaje en la mitad sur de
la fachada del muro este Hay una representación del rey Amenhotep II.
Saludo gesto. Por otro lado, tiene un bastón
largo. A la izquierda el rey lleva el
Corona del Bajo Egipto, derecha del Alto Egipto. La presentación fue entonces por Seti I. por un Inscripción de restauración (bajo el brazo del rey) en el hundido,
Alivio usurpado. Esta renovación parece ser una reparación del en la era de Amarna dañó el nombre y los epítetos de Amón, así como alrededor de uno
Haber repintado esta escena.
Corona del Bajo Egipto, derecha del Alto Egipto. La presentación fue entonces por Seti I. por un Inscripción de restauración (bajo el brazo del rey) en el hundido,
Alivio usurpado. Esta renovación parece ser una reparación del en la era de Amarna dañó el nombre y los epítetos de Amón, así como alrededor de uno
Haber repintado esta escena.
Cuadro general - pasaje de puerta en ambas
puertas son Fórmulas de restauración de Seti I.
Mitad sur de la sala Wadjet - puerta de
embarque sur
Inscripción de restauración con fórmula de
pureza Seti I.
En el patio entre V. y VI. Pilón (vestíbulo
Tutmosis III.) - inmediatamente a la izquierda y justo detrás de la puerta del
5º Pilón se encuentran en el poste de granito local.
Esto cierra al menos tres escenas en las que el
rey de otra deidad
antes de que Amun-Re fuera conducido. El texto de renovación de Seti I (ver Schwaller de Lubicz, Karnak, por favor. 122-34) está en los registros inferiores de ambas publicaciones.
antes de que Amun-Re fuera conducido. El texto de renovación de Seti I (ver Schwaller de Lubicz, Karnak, por favor. 122-34) está en los registros inferiores de ambas publicaciones.
Según Peter Brand (Monumentos de Sety I. página
72) no hay ninguno en el fondo.
Para ver los rastros de una eliminación. Las renovaciones se llevaron a cabo con mucho cuidado.
Para ver los rastros de una eliminación. Las renovaciones se llevaron a cabo con mucho cuidado.
La figura de Amón con su nombre y epítetos
estaban en
alivio hundido Las figuras del dios Amón estaban en un estilo
representado, lo que concuerda con los relieves de Tutankamón. También hay (lt. Brandt) no hay indicación de que estas figuras de Amun más de una vez
han sido restaurados Peter Brandt opina, por tanto, que Seti I. probablemente
las dos representaciones más bajas en ambas publicaciones solo un texto de renovación agregado - sin realizar ningún cambio en las ilustraciones.
alivio hundido Las figuras del dios Amón estaban en un estilo
representado, lo que concuerda con los relieves de Tutankamón. También hay (lt. Brandt) no hay indicación de que estas figuras de Amun más de una vez
han sido restaurados Peter Brandt opina, por tanto, que Seti I. probablemente
las dos representaciones más bajas en ambas publicaciones solo un texto de renovación agregado - sin realizar ningún cambio en las ilustraciones.
Poste de la puerta sur del pasaje al
vestíbulo Tutmosis III.
(lado derecho de la imagen)
(lado derecho de la imagen)
Month lleva al rey (aquí Thutmosis III)
a Amun-Re. El texto de renovación de Seti I se encuentra frente a la figura del
dios Amun-Re. Las renovaciones se llevaron a cabo con mucho cuidado y la figura
de Amun-Re con su nombre y epítetos se ejecutó en relieve hundido.
Estelas
poéticas Thutmosis III. (El Cairo CG 34011) - con la inscripción de restauración Seti
I.
Leghorn encontró en sus excavaciones en 1902 en
el Amuntempel de Karnak, al sur de VII. Pilón al pie de una estatua colosal,
los fragmentos de una estela, que es un doblete de la llamada "estela
poética" Thutmosis III. - Original encontrado en el 4to patio detrás del
VI. Pilón - actos. Solo existen pequeñas diferencias entre el duplicado y el
original en la representación pictórica y en el estado de conservación de las
estelas. De las líneas 8-14, solo faltan los comienzos del duplicado, pero de
la línea 15 estos solo se obtienen de forma fragmentaria.
En el campo de la imagen se encuentra debajo
del disco solar alado un antitético, separado por la inscripción de
restauración de la escena Seti I. Amun Re se encuentra debajo del disco solar
alado con un cetro y un letrero frente al rey (Thutmosis III), quien lleva la
doble corona con la cabeza y dos jarras en las manos.
La inscripción de restauración de Seti I dice:
"Renovación de un monumento hecho
por el Rey del Alto y Bajo Egipto Men-maat-Re para su padre Amun-Re, Señor de
los Tronos de las Dos Tierras".
"Estela poética" Thutmosis
III. Encontrado al sur de la VII. Pilón
- granito gris, h.140 cm, ancho 95 cm - hoy: Museo El Cairo CG 34011
con inscripción de restauración Seti I.
- granito gris, h.140 cm, ancho 95 cm - hoy: Museo El Cairo CG 34011
con inscripción de restauración Seti I.
Los pocos rastros de restauración que se ven en
las figuras divinas parecen ser ajustes cosméticos en lugar de restauraciones
secundarias.
Las restauraciones / cambios de Seti I parecen
haberse realizado en las dos figuras de los dioses, cuyas caras aparecen en un
estilo post-Amara. Sin embargo, no se han encontrado rastros de ningún cambio
adicional en esta estela.
El texto de restauración de Seti I lee:
"Renovación
de un monumento realizado por el Rey del Alto y Bajo Egipto, Men-maat-Re para
su padre Amun-Re, Señor de los Tronos de los dos países".
Durante su trabajo de excavación en el Templo
de Karnak, Auguste Mariette encontró en 1895 en la explanada norte de
Amuntempels (patio 4), detrás del VI. Pilón: una estela de granito de Thutmosis
III, dividida en dos, pero completamente conservada. No está claro si este fue
el sitio original de la estela. Tal vez una vez se paró frente a uno de los
grandes pilones y luego fue llevada aquí.
Como en el caso del duplicado de la llamada
"estela poética", también se puede ver en el original que las
restauraciones se hicieron en la XIX Dinastía (ver líneas de texto subrayadas
en ÄAT, Vol. 54, Peter Beilage - Parte 1, Harrassowitz-Verlag 2002). Aunque no
hay inscripción de restauración en esta estela (hoy en el Museo de El Cairo CG
34010 / JdE 3425) - como en el doblete de la estela (ver arriba) - se debe
suponer que estos trabajos de restauración se llevaron a cabo durante el
reinado de Seti I (posiblemente no se agregó ninguna inscripción de
restauración debido a la falta de espacio en la estela).
Original de la llamada "estela
poética" Thutmosis III. Hecho de granito
hoy en el Museo de El Cairo: CG 34010 / JdE 3425
hoy en el Museo de El Cairo: CG 34010 / JdE 3425
En la parte superior redondeada de la estela se
puede ver el disco solar alado con uraes colgantes. Cada uno usa la corona blanca
o roja, así como un signo de ansiedad en el cuello. Debajo del disco solar hay
una escena antitética, separada por una línea de inscripción.
Enlaces:
El rey sostiene una copa en ambas manos en la que quema incienso. Detrás de él se encuentra la diosa Waset, sosteniendo un arco y flechas en una mano y un garrote y una insignia en la otra. En su cabeza está el símbolo del cuarto Gaus del Alto Egipto. Todo se lleva a cabo frente a Amun-Re, que tiene un cetro de WA en uno y una insignia en el otro.
El rey sostiene una copa en ambas manos en la que quema incienso. Detrás de él se encuentra la diosa Waset, sosteniendo un arco y flechas en una mano y un garrote y una insignia en la otra. En su cabeza está el símbolo del cuarto Gaus del Alto Egipto. Todo se lleva a cabo frente a Amun-Re, que tiene un cetro de WA en uno y una insignia en el otro.
Derecha:
El rey sostiene en ambas manos un frasco de vidrio con vino, que sacrifica a Amun-Re, quien a su vez tiene un cetro de WA en una mano y una insignia en la otra.
El rey sostiene en ambas manos un frasco de vidrio con vino, que sacrifica a Amun-Re, quien a su vez tiene un cetro de WA en una mano y una insignia en la otra.
La diosa Waset se para detrás del rey y del
lado izquierdo: en una mano sostiene arcos y flechas, en la otra una insignia y
en la cabeza el símbolo del 4º Gaus del Alto Egipto.
VIII.
Pilón - lado norte:
En el VIII Pilón que tenía en el lado norte, el
daño del período Amarna en las representaciones de Tutmosis II, cuya
restauración ya comenzó bajo el rey Haremhab, también se restaura. Tanto las
barcas occidentales como las orientales muestran rastros de Haremhab y Seti I.
Después de Murnane, el primer trabajo de restauración se llevó a cabo bajo
Tutankamón (ver WJ Murnane/Tutankamón en el Pilón Ocho en Karnak 1985).
Seti I había restaurado las escenas rituales
más bajas en el poste de la puerta sur de VII. Pilón y provisto de un texto de
restauración. Las ilustraciones muestran Tutmosis III antes de Amun-Re,
incluido el Torname y los cartuchos de Ramses VI en una fila en la base.
VII. Pilón - espalda:
PM 498e = Meta Post Thutmose III delante de Amun-Re
Texto de renovación de Seti I.
VIII. Pilón lado norte:
PM 517: 2 registros
Registro 1: Thutmosis II (en el nini -Stestus) es dirigido por Weret-Hekau a la diosa Hathor, con corteza de Amón, a cargo de sacerdotes.
Detrás del rey
Registro 2: Tutmosis I ante el Theban. Triada con texto
PM 518 - 2 registros:
Libro 1: Seti I antes de Amón-Re, con la pequeña divinidad de los dioses,
Registro II.: Seti I con un texto de renovación, sacrifica vino
Amun-Re con la Gran Eva de Dios.
VIII. Pilón - Torre occidental / lado norte:
PM 519 - 3 registros:
Registro 1: Tutmosis y Hatshepsut con texto de renovación
de Seti I: "Renovando el monumento realizado por
El rey de Upper u. Bajo Egipto (Men-maat-Re)".
Representaciones en relieve de Seti I
en el lado norte de la VIII. Pilón (ala este)
en el lado norte de la VIII. Pilón (ala este)
En el lado norte de la VIII Pilón se encuentra
en la torre este (lado izquierdo) una escena de gran formato en dos registros. La
figura en esta escena es una obra de la época de Seti I. Él sacrifica vino al
dios Amun-Re.
En un examen más detallado del original, se
puede ver una restauración secundaria (en la corona de plumas de Amun-Re, están
de acuerdo con los rastros de Peter Brand de una cubierta de yeso reconocible).
Las huellas de los cambios de imagen también se pueden ver en el texto detrás
de la corona de plumas del dios.
Parece que se hicieron cambios en la figura de
Amón durante el reinado de Seti I, así como en las revisiones y cambios ya
realizados por Tutankamón del discurso del dios que erradica a los sátiros y
los reemplazó con nuevas palabras enfatizando su propio trabajo de restauración.
Las representaciones de los dioses (pequeña y gran
Enneada de Tebas) también muestran rastros de una doble revisión.
VIII Pilón, lado norte (torre este)
- en el lado izquierdo de la torre de pilón se encuentra la escena de gran formato descrita anteriormente - revisada por Tutankamón y Seti I.
- en el lado izquierdo de la torre de pilón se encuentra la escena de gran formato descrita anteriormente - revisada por Tutankamón y Seti I.
VIII
Pilón - lado sur:
Seti también lo tuve en la parte posterior
(lado sur) de las renovaciones de la torre VIII para eliminar el daño del
período Amarna. Hasta donde sabemos, él es el único gobernante que tiene sus
restauraciones de estelas de antiguos reyes marcadas por textos de renovación. La
mayoría de estos se instalaron en el medio de la imagen. En el pilón VIII
encontrará renovaciones de estelas en las estelas "Q" y "R"
(ver plano).
Descripción Parte trasera (lado sur) de VIII Pilón
Explicaciones:
Amenophis II con su ka, mientras mata a los enemigos frente a Amun-Re, inscripción de renovación de Seti I: "Renovación del monumento por el hijo de Re, Seto-Merenptah en la casa de su padre Amun" (traducción propia después de la transcripción de S. Grallert)
Amenophis II con su ka, mientras mata a los enemigos frente a Amun-Re, inscripción de renovación de Seti I: "Renovación del monumento por el hijo de Re, Seto-Merenptah en la casa de su padre Amun" (traducción propia después de la transcripción de S. Grallert)
VIII. Pilón - lado sur
Las grandes escenas en el lado sur de la Torre
Pilón (aquí la torre este) muestran a Amenhotep II en la representación de
"matar al enemigo" frente a la figura mucho más pequeña de Amón-Re.
La figura del dios fue eliminada junto con gran parte del discurso del dios
(antes de su figura) durante el período de Amarna.
La representación de Amun-Re fue restaurada dos
veces en el período posterior a Amarna, la segunda vez bajo el gobierno de Seti
I, como lo demuestra el texto de renovación. Varios rastros de una restauración
anterior son reconocibles.
Un menophis II con su ka, mientras mata a los
enemigos ante de Amun-Re, renovación de la inscripción de Seti I: "Renovación del monumento [hecho] por el rey
del Alto y Bajo Egipto Men-maat-Re, la vida fue dada" (propia
Traducción después de la transcripción por S. Grallert)
Torre occidental de VIII. Pilón con
inscripción de renovación Seti I:
"Renovación del monumento [realizado] por el Rey del Alto y Bajo Egipto Men-maat-re, a quien se le dio vida".
"Renovación del monumento [realizado] por el Rey del Alto y Bajo Egipto Men-maat-re, a quien se le dio vida".
También en las representaciones en la torre
occidental hay rastros de lecturas en las plumas del dios reconocibles, más
allá en la base del muslo en la pierna delantera y en la parte delantera de la
diosa entre la barbilla y el hombro.
Karnak-Sur:
La llamada "estela de alabastro" de Karnak fue fechada en el primer año,
segundo mes de la temporada de Achet, día 1 de Seti I eso sería dos meses después de asumir el cargo
(La ascensión al trono de Seti I tuvo lugar entre el tercer mes del período
Smal, el día 18 y el día 23) (10), y fue encontrada en la corte de Cachette en
el templo de Amun-Re. Hoy no se puede determinar si la localidad es idéntica a
la ubicación original de su instalación.
El stand independiente de alabastro de Seti I
estuvo una vez frente a la "Casa del
Príncipe", que se considera el "lugar del dios del sol Re-Harachte", pero el punto de vista de
esto en realidad desde el santuario derivado de Heliópolis (Hwt sr = Casa del
Príncipe) es controvertido en egiptología, Kitchen sugiere que este podría ser
un santuario de techo del dios del sol en Achmenu, así como P. Barguet (Le
Temple d'Amon-rê à Karnak/1962).
Las figuras en la luneta estaban empotradas en
el suelo con su contorno. Ellos mismos consistieron en vidrio coloreado
original e incrustaciones de piedras semipreciosas, de las cuales nada queda
hoy. Las huellas de mortero de yeso utilizadas para fijar las plantillas se
encontraron en las cuatro figuras en el bisel, la mayoría de ellas en la cabeza
y el torso de Jonsu.
Esta estela de alabastro de una cuadra fue
encontrada al revés en el medio de la llamada "Cour de la Cachette", al norte del séptimo pilón del templo de
Karnak de Amón. Según Barguet (Le temple d'Amon-rê á Karnak / 1962), el texto
de la estrofa dice que fue erigido "frente
a la mansión del Príncipe en el sitio de la aparición de la Encarnación de Re".
Se dice que este fue un santuario en el techo, que sirvió como el santuario
principal para el dios Re en Karnak, donde Chepri fue adorado como la forma
matutina del dios sol.
Debido a la ruptura anterior, no se puede
determinar si la estela se redondeó en la parte superior. Las ilustraciones y
el texto están trabajados en relieve hundido.
En el marco, el rey se sacrifica ante Amun-Re y
coraje, sosteniendo un cetro en sus manos. A esto se agrega un " grupo
jeroglífico hd-sd" que el rey recibe con su mano. Detrás del rey se
encuentra el dios Jonsu en un pedestal, con el disco lunar y la hoz en la
cabeza. El rey está vestido con una túnica ceremonial larga y plisada. En su
cabeza, usa la llamada "peluca nubia", con el uraeus en la frente,
que todavía es en parte dos cuernos de carnero largos que alguna vez
pertenecieron a una corona de composición.
Debajo de la sección de imagen hay un texto de
15 líneas.
Bibliografía
Fuentes e información bibliográfica:
Kemet 2/2007, Seti I. como cliente en Karnak:
Christian Dereser/Gabyx Otto -S. 17-23
Los templos de Karnak, RA Schwaller de Lubicz,
Thames & Hudson 1999;
Saoc19 (Pdf) - The Oriental Institute of the University of Chicago - The Core of Ramses II with Seti I and the date of el Gran Salón Hipóstilo en Karnak / por Keith C. Seele;
Saoc19 (Pdf) - The Oriental Institute of the University of Chicago - The Core of Ramses II with Seti I and the date of el Gran Salón Hipóstilo en Karnak / por Keith C. Seele;
Egipto y el Antiguo Testamento (AAT 78), A.
Schlüter;
El Templo de Amun de Karnak, Ali El Sharkawy -
Verlag Dr. med. Köster, Berlín 1978
Building-Pens-Weihen Bd. 18/1 y 2 / Achet-Verlag Berlin, 2001,
Building-Pens-Weihen Bd. 18/1 y 2 / Achet-Verlag Berlin, 2001,
Enciclopedia UCLA de Egiptología, p. 15
(Karnak: Desarrollo del Templo de Amun-Ra) Autor: Sullivan Elaine, 2010
https://escholarship.org/content/qt1f28q08h/qt1f28q08h.pdf
Los monumentos de Seti I. y su importancia histórica por Peter James Brand (versión en línea en pdf),
Los monumentos de Seti I. y su importancia histórica por Peter James Brand (versión en línea en pdf),
El proyecto Karnak Great Hypostyle Hall
Seulogías reales de principios del período
Ramesside: propaganda política al servicio de la legitimación de una nueva
dinastía / diseminación por Claudia Maderna-Sieben, Universidad
Propylaeu-Verlag de Heidelberg (CC BY-ND 4.0) - 2018
Wikipedia / Templo del Chon en Karnak
(CC-BY-3.0)
Kemet 1/2001 Julia Budka, p. 27
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