Introducción:
En
egiptología, la dinastía XXI. y la dinastía XXII asignada a un periodo de la
historia egipcia que suele ser como el "Tercer Periodo Intermedio".
Con la denominación "Zwischenzeit" generalmente se denomina un
periodo de decadencia y agitación. Esta reseña negativa, etiquetados como
'terceras' periodo interino" debe verse a la luz de la de lo que sabemos
hoy sobre los reyes tanitas de las dinastías XXI-XXII. El error de juicio
previo solo puede atribuirse a la investigación arqueológica incompleta del Delta.
Shoschenq I
Ya
no es el Alto Egipto, sino el delta determina el destino de Egipto. El gobierno
aquí está en manos de reyes, que comercian rápidamente con los Países
mediterráneos. Esta política fue el resultado de una mayor profundidad de reformas.
La muy poca actividad de excavación y los extremos el mal estado de
conservación de los monumentos en el Delta es responsable de que el
conocimiento de esta "mitad de Egipto" es extremadamente incompleta.
Así que el conocimiento adquirido en el Alto Egipto suele aplicarse sin crítica
al Delta.
En
realidad, una reorganización considerable de Egipto durante el "dominio
tanita". Desarrolló conceptos basados en una flota y un ejército poderoso.
Así, Egipto estaba en el garantizar las rutas comerciales que son
extremadamente importantes para la existencia del país. eran importantes. Una
nueva gran capital con instalaciones portuarias será construida en parte con
las piedras de la abandonada ciudad de Ramsés. Los reyes tanitas de las
dinastías XXI y XXII demostraron ser activos, gobernantes expansivos y
emprendedores, cuyo agudo sentido político no teme a la innovación. Solo los
ricos mobiliarios funerarios de Psusennes I a principios de la dinastía XXI son
suficientes probablemente como prueba de la capacidad de los gobernantes
tanitas.
Sin
duda, la prueba magnífica de la importancia de la dinastía tanita en la belleza
perfecta de los tesoros funerarios de las tumbas reales de Tanis. Estas obras
maestras son notables por su inventiva. y su calidad artística, expresión de la
más alta cultura Refinamiento.
En
esta época de Egipto la Historia, no es fácil separar exactamente a cada
dinastía. En el En el Valle del Nilo, surgieron una gran variedad de casas
reales con residencias en las ciudades de Menfis, Tanis, Bubastis, Hermopolis y
Leontópolis. Además, había más tarde las incursiones nubias en el sur, que
llevaron al hecho de que, además de la establecieron los reyes nubio-cusitas
del sacerdocio tebano, cuyo santuario central de Amón era la roca de Gebel
Barkal en Nubia.
Durante
el Nuevo Reino, el culto a Amón también se extendió en Nubia y un poderoso
sacerdocio creció, lo que llevó a que ellos, los homólogos en Tebas empezaron a
escribir sus nombres en cartuchos y cómo el Los reyes gobernaban. Incluso se
fundó un reino oficial llamado Napata. La roca de Gebel Barkal era el centro de
la Amunkultes en Nubia. A mediados del siglo VIII, comenzó este nuevo poder
para extender las manos hacia los Thebais. Con el inicio de la El dominio nubio
en realidad pone fin al Tercer Periodo Intermedio, que La dinastía XXV
resultante se completa aquí por motivos de completitud integrado.
Ya
al principio de la dinastía XXI. Egipto se dividió en dos, más o menos
soberanas y dominios independientes. En el Alto Egipto Gobernó al menos al
inicio de la XXI dinastía del Bajo Egipto, Herihor y Pinodjem I hasta e
incluyendo a Mencheperre (un hijo de Pinodjem I) territorio de los Tebais con
un "estatus real".
Con
los nuevos gobernantes en Probablemente el Alto y el Bajo Egipto ya eran
líderes de la algunas de las castas guerreras libias, que desde mediados del
siglo XIX ya eran egipcias. y cada vez más en la dinastía XX en Egipto como
gobernadores militares y de ciudades Principalmente en el delta. La situación
política también lo es entiende que los gobernantes del Bajo y Alto Egipto
estaban sujetos a un Clan familiar y están estrechamente relacionados entre sí.
que se dividían el poder entre ellos.
Pero
bajo el reinado del rey Amenemope, la Sucesor de Psusennes I, pero como muy
tarde bajo el rey Siamun la soberanía del país nuevamente bajo un rey que
residía en Tanis, restaurado. Los sumos sacerdotes de Amón en Karnak se
organizaron aparentemente se subordinaron voluntariamente a los reyes que
residían en Tanis.
Introducción Dinastía XXII:
El
principio del poder central, comenzando por el gobernante residente en Tanis,
también permaneció bajo los gobernantes de la XXII dinastía al menos hasta el
rey Osorkon II. Durante el reinado de los reyes de Shoschenq I. a Osorkon II,
Al menos según los testimonios que nos han llegado, parece ser una cuestión de
poder gobernantes cuyos reinados no fueron carecía de cierta brillantez. Egipto
también apareció externamente en Asia al menos bajo Shoschenq I. Al menos al comienzo
de la dinastía XXII, no hay nada que indique que luego comenzó la disolución
gradual de la unidad del reino. el Al contrario, los gobernantes respectivos
parecen ser capaces de a través de familiares cercanos, que intentaron
restaurar la estabilidad del imperio. Sin embargo, este principio probablemente
podría aplicarse a largo plazo (probablemente también ante el número cada vez
mayor de hijos del rey y sus nietos, etcétera, que probablemente también querían
tener un "trozo del pastel"), contra el tradicional "reparto de
poder libio" entre los miembros del clan familiar. Probablemente ya desde
el final del reinado de Osorkon II buceando primero en el Alto Egipto
gobernantes independientes, que probablemente sean más o menos independientes
gobernados por los reyes en el Bajo Egipto.
Esta
comprensión de la dominación se basa en el pensamiento de los clanes libios, en
el que la división del poder entre miembros de la unidad familiar. Esto llevó
al curso posterior de la dinastía XXII. la dinastía llevó a una división cada
vez mayor del país en separados dominios que solo están conectados entre sí por
relaciones de parentesco lo eran. Puede existir la posibilidad de que los
respectivos "proforma" como una especie de rey supremo se consideró.
Al
final, la dinastía XXII, que a más tardar después de Osorkon II en una
subdivisión y Dinastía del Alto Egipto, en el Bajo Egipto por la Manetónica Dinastía
XXIII. Es probable que los gobernantes de esta dinastía estuvieran ciertamente
relacionados con los de la Dinastía XXII. Hacia el final el poder parece haber
terminado, especialmente sobre el Medio Egipto, donde algunos principados
urbanos actuaban de forma relativamente independiente, se volvieron cada vez
más. El último de sus representantes puede que solo dominara aún en la zona
alrededor de Tebas, posiblemente hasta Elefantina.
Quizá
ya bajo Osorkon III, pero probablemente bajo Takelot III. La presión política
de los aspirantes Reino cusita, que fue destruido por la conquista del rey
cusita Piyes, quien, según su gran estela de victoria, había conquistado el
Alto Egipto en ese momento por desde el principio como su dominio, mediante un
ejército Acción de una Alianza del Bajo Egipto contra el territorio tebano
llegó a su fin. A través del Tras la esporádica conquista de Egipto por Piye y
la posterior ocupación permanente de Egipto por el rey Shabaka, los últimos
representantes del 22º Cuerpo de Infantería. en el Alto Egipto, pero también
los reyes de la 23ª dinastía Delta fueron Políticamente desposeído de poder.
Esto
marcó el fin de la época de la gobernante de la dinastía XXII y fue reemplazado
por el gobierno de los cusitas sobre todo Egipto y Nubia.
Dinastía XXII Línea Principal del Bajo Egipto (Delta) 846/45 - 736 a.C.
|
o. |
Nombre |
Nombre del trono |
Reinado |
Reinado Schneider |
Años |
|
1. |
Shoschenq I. |
HD–xpr-Ra stp.n-Ra / stp.n-Jmn una figura brillante, un "Re" |
ca. 946/45 - 925/24
a.C. |
945-924 a.C |
21 |
|
2. |
Osorkon I |
Sxm-xpr-Ra
stp.n-Ra (Sechem-cheper-Re-setep-en-Re) |
c. 925/24 - c. 890
a.C. |
924-889 a.C |
35 (?) |
|
3 |
Shoschenq II. ** |
#oA-xpr-Ra stp.n-Ra (Heqa–cheper–re sotep–en-re) |
c. 877 - 875 a.C. |
895-895 (?) a.C |
1-2 |
|
4. |
Takelot I. |
@D-xpr-Ra stp.n Ra (Hedj-cheper-Re-setep-en-Re) |
ca. 890-877 a.C |
889-874 a.C |
13 |
|
5. |
Osorkon II |
wsr-MAat-Ra
stp.n-Jmn (Usuario-maat-Re-setep-en-Amun) |
c. 875 - 837 a.C. |
874-850 a.C. |
29-32 |
|
6 |
Shoschenq III. |
wsr-MAat-Ra stp.n-Ra (Usuario–maat–Re
sotep–en–Re) de
los Re" |
ca. 837-798 (¿785?)a.C. |
825-773 a.C. |
39-52 |
|
7 |
Schoschenq III. a /
IV. (Cuarto) |
HD-xpr-Ra stp.n-Ra (Hedj–cheper–re
sotep–en–re) |
798/91 - 785 a.C. |
--------- |
6-13 |
|
8. |
Pemui (Pami) |
wsr-MAat-Ra
stp.n-(J)mn n–amun/re) Reelegido de Amón / Re" |
785 - 774 a.C. |
773-767 a.C. |
6-11 |
|
9. |
Schoschenq contra |
1. aA-xpr-Ra2. aA-xpr-Ra stp.n-Ra
|
774 - 736 a.C. |
767-730 a.C. |
37-38 |
Nota:
Otros reyes,
principalmente llamados Shoschenq, que fueron Diversos investigadores en
tiempos más recientes de esta dinastía no se incluyen en esta lista.
**Schoschenq
II: La identificación y la clasificación temporal de este rey es muy
importante en la ciencia. Una ecuación con el sumo sacerdote del mismo nombre,
Amón Karnak Shoschenq, hijo de El rey Osorkon, como se cree generalmente, pero
algunos lo consideran científicos con buenos argumentos (véase: Norbert
Dauzenberg en GM 144/1995 y Gerard P. F. Broekmann en GM 120/2006)
Schoschenq III.a / (IV.) Quartus: - sobre el llamado "Acuerdo de
Leiden" (el Renumeración de los "reyes Shoschenq" y un nuevo rey
de la línea principal de la dinastía XXII postulada entre Shoschenq III y
Pemui/Pami) véase Broekmann-Demarée-Kaper 2008 - también de Aidan Dodson y N.
Dautzenberg como Probablemente.
Dinastía XXII. Ramal del Alto Egipto: Tebas
(867-724 a.C. en parte después Dodson/Familias / Resplandor
de Emp.)
|
No. |
Nombre |
Nombre del trono |
Reinado Beckerath y |
Reinado Dodson - |
|
1. |
Harsiese I. |
HD-xpr-Ra stp n-Imn (Hedj-chepe- re etpenamun) |
entre 870 y 850 |
- 840 ? A.C. |
|
2. |
Takelot II. |
HD-xpr-Ra stp.n-Ra
nTr-HoA-WAst |
c. 841 - 816 a.C. |
834-810 a.C. |
|
3. |
Pedubaste I. ** |
wsr-MAat-Ra
stp.m-Jmn (User–maat–re
sotep–en-amun) |
826-803 a.C. |
c. 824-800 a.C. |
|
4. |
Schoschenq VI. |
wsr-MAat-Ra mrj- Imn (Usuario–maat–re-
mer- amon) |
811 – después del 800 a.C . |
800-794 a.C. |
|
5. |
Osorkon III (Sièse) |
wsr-MAat-Ra
stp.n-Jmn (User–maat–re
sotep–en- aamun) elegida de Amon" |
790-762 a.C. Chr. |
791-762 a.C. |
|
6 |
Takelot III (Siése) |
wsr-MAat-Ra (Usuario–maat–re sotep– an–amón) |
|
768-753 a.C. |
|
7. |
Rudamun también en Heracleópolis y Hermópolis - |
wsr-MAat-Ra stp.n-Jmn User-maat–re sopet– en- amun) "Rico
en Maat, un Re elegido por Amón" |
755 - 735 a.C., |
753 - (?) |
Nota:
**
Según la nueva,
teniendo en cuenta las condiciones genealógicas modelo plausible de Aston,
sucede al rey Takelot II como gobernante en la Teabais, un rey llamado
Pedubaste I.
En
la Tebais parece que después Takeloth III, no fue uno de sus hijos quien le
sucedió en el trono, sino su Hermano Usermaatre-setep-en-amun Rudamun-meryamun.
Esta asunción de la sucesión al trono La presencia de Rudamun de su cartucho en
la capilla de la Osiris-heka-djet (Capilla K) en Karnak. Sin embargo, el
cartucho es solo pintado. Rudamun también está documentado en Heracleópolis.
Datos anuales de su no se atestigua el gobierno, pero una marca de estatus del
Nilo (Nº 43 según Broekmann) en el muelle de Karnak con mención del año 3
(fuente: Dodson/Afterglow de Empire). Debido a sus escasos testimonios, Se
supone que su reinado fue corto - otros investigadores afirman le dio un
reinado mucho más largo. Un completamente imaginario Un gobernante llamado Menkheperre
Iny podría haber sido posiblemente su sucesor. Su fecha más alta y única es el
año 5 en los anales sacerdotales por Karnak (Fuente: Dodson/Afterglow of
Empire)
Shoschenq I
Rey
Shoschenq I (hebreo Šišak, Shishak) se considera el fundador de la llamada 22ª
dinastía libia (c. 945/46 a 924 a.C.). Chr. - véase v. Beckerath, Touchpoints)
y lleva su nombre en honor a su tío, el rey Osorchor desde la dinastía XXI al
menos el segundo gobernante libio en el trono de Egipto. Los primeros jefes
conocidos de este clan familiar nacido en Libia de donde procedían los nuevos
reyes, que orgullosamente se llamaban a sí mismos "jefes de la
Meschwesch", que a menudo se acorta como "Oberhäupter" de la
Ma." Los antepasados de Shoschenq I ya habían sido "Grandes Duques
durante cinco generaciones" el Libu". Schoschenq I ya está bajo el
último gobernante de la dinastía XXI, Psusennes II. Él se relaciona con su
autorepresentación según la tradición de los reyes del Nuevo Reino y en su
título usa consistentemente nombres canónicos del periodo ramesside, que
también podemos ver en el fundador de la dinastía XXI, Smendes.
Aparentemente,
hubo un límite conexión entre los "Grandes Duques de Libu" y aquellos
libios que quieren hacer retroceder al Rey Merenptah en la dinastía XIX.
Por tanto, fue el clan familiar del que descendía Shoschenq I, más o menos
egipcianos libios que no se han mudado recientemente a Egipto inmigrados, pero
probablemente descendientes de prisioneros de guerra o prisioneros de guerra
también colonos voluntarios, a quienes se puede llegar tribu de los llamados
Pueblos del Mar) propiedad con la obligación de realizar el servicio militar.
Esta población étnica que ha crecido en número e influencia política a lo largo
del tiempo había conservado su cohesión interna. Los jefes que como sus
comandantes sobre ellos, participaron en el templo de Heracleópolis y así
estuvieron gradualmente entre los señores no oficiales del país circundante.
Con el tiempo, su influencia aumentó hasta tal punto que alcanzaron el punto
más alto en oficinas y finalmente incluso (945 a.C.) gobernantes sobre Egipto.
Pero estos libios solo tenían asimilados exteriormente, ostentaban con orgullo
el título de "Príncipe" de la Meschwasch" y continuó cultivando
sus tradiciones tribales con una diferencia la imagen de la realeza, y continuó
mencionando su antepasado de la familia, el jefe Bujuwara, quien fue el primero
en establecerse en Egipto.
Historia familiar y origen Schoschenq I.
Los
padres de Shoschenq I son Namilt y su esposa Tanetsepeh. Él era con las damas
Karoma (Karomama) I y Penreschnes (Penreschnas) de los cuales algunos sospechan
que tenía antepasados ramídicos. Penrezhnes fue madre del príncipe Namalit
(Nemareth), príncipe de Heracleópolis. Otros hijos suyos son el príncipe
Osorkon (este último sucesor de Shoschenq I.), cuya madre probablemente fue
Karoma y El príncipe Iupet, que más tarde ocupó el cargo de sumo sacerdote de
Amón en Tebas. La hija de Schoschenq, llamada Taschepenbaste, estaba con él
Djedthorinef-ankh, el tercer sacerdote de Amón en el templo de Karnak.
Shoschenq
I proviene por parte de su madre el sobrino del rey Osochor ("Osorkon el
Viejo") de la dinastía XXI - véase arriba. La presunta igualdad de
personal de la abuela Shoshenq I nombró Mhjt-n–wsht (Mehetevash), con la madre
del rey Osorchor de la dinastía XXI (véase Manetón) no tiene por qué significar
que ya con Osorchor gobernó la dinastía XXII en Tanis.
(Según
el Dr. Aidan Dodson, Rey Psusennes II, quien generalmente es reconocido como el
último rey de la Dinastía XXI, solo co-regente del rey Schoschenq I. – pero
Jürgen contra Beckerath se pronuncia en contra, también J. Yoyotte y
Jansen-Winkeln).
En
un documento oficial en una estela Shoschenq I aparece por primera vez en una
larga inscripción inscrita en Abydos que salió a la luz. En ese momento aún era
el príncipe de Heracleópolis, el "Gran líder de los Meshvesh, príncipe de
los príncipes" y Jefe de la Ma".
Auguste
encontró esta estela Mariette, durante sus excavaciones en la puerta occidental
del muro perimetral de la Templo de Osiris en la parte inferior de una estela,
una estela hecha de granito rojo y blanco. Hoy en día se encuentra en El Cairo
JdE nº 66285 - (altura actual 1,52 m.) La parte superior de la estela se ha
desprendido. (probablemente era redondeada en la parte superior con un campo de
imagen) De la inscripción en líneas horizontales, la primera se separó. La
línea superior de la comienza con la emisión de un oráculo por parte del dios
Amón de Tebas al rey en el asunto de su general Schoschenq. El contenido de la estela
hace referencia al culto a muerte abideniano de Nmr.t
(Namilit/Namirt/Nemareth), hijo de la esposa Mehit-n-weseche, príncipe de Hnes
(Heracleópolis/árabe Ahans), padre de Shoschenq.
|
Datos
gubernamentales y familiares Shoschenq I. |
||
|
Duración del gobierno |
c. 945 a 924 a.C. |
según Schneider Lex.
d. Faraones |
|
Dinastía |
22. Dinastía (Bajo
Egipto) |
|
|
Predecesores |
Psusennes II. |
|
|
Padre |
Namilt (A) |
según Schneider Lex.
d. Faraones |
|
Madre |
Tanetsepeh |
según Schneider Lex.
d. Faraones |
|
Hermanos |
Desconocido |
|
|
Hijos |
Hijos: Namalit,
Osorkon, Iupet, |
según Schneider Lex.
d. Faraones |
|
Esposas |
Karoma I.,
Penreshnes |
según Schneider Lex.
d. Faraones |
|
Tumba |
Desconocido |
|
En
relación con el restablecimiento de la dinastía surge la cuestión de hasta qué
punto los gobernantes de la dinastía XXI, aunque fuera quizá solo parcialmente,
tenían sangre libia en sus venas. La División política de Egipto en dos
independientes de facto los dominios bajo la dinastía XXI probablemente sean
una referencia directa a las estructuras de gobierno libio.
La
línea del rey Shoschenq I según información de Auguste Mariette en 1851, estaba
en el Serapeo de Saqqara la llamada "Stele des Harpson" estrechamente
vinculado a otra línea de origen libio, cuyo fundador fue un libio llamado
Bujuwara, cuyas fechas de vida se desconocen. Este Bujuwara tuvo tres hijos
llamados Mawasataa, Nebnechi y Paihuti ("el Bauer"). Se les sigue en
el un hombre llamado Shoschenq, que fue comandante del Rey y esposo de la
"madre real" Mehetemwasche. De este matrimonio nació un hijo llamado
Nemaret (nuestro Namirt - véase arriba), que estuvo casado con la "madre
divina" Tentsepeh. De este matrimonio surgió Shoschenq, el fundador posterior
de la dinastía XXII.
Las
mujeres mencionadas anteriormente Mehetemwäsche y Tentsepeh poseía numerosos
títulos religiosos y ambas eran hijas de un "Gran Jefe de los Ma".
Shoschenq también heredó esto títulos junto con las dignidades sacerdotales,
como las de profeta de la Hasafes a Heracleópolis, la ciudad donde había estado
la familia Shoschenq generaciones y ocupó altos cargos seculares y
eclesiásticos allí.
Según
la tradición de Manetón sin embargo, los antepasados de Shoschenq de Bubastis
(Tell Basta, Per-Pastet "Casa de Bastet") en el XVIII Gau del Bajo
Egipto.
Política interna:
|
Nombres reales de
los Schoschenq I. |
||
|
Antes La ascensión
al trono: |
||
|
R 1. Wr -a3n Msws ss(n)o "Mayor Jefe de los
Meshvesh, Shoschenq" |
||
|
R 2. Wr -a3n Msws wr n wr.w ss(n)o "Gran
Jefe de los Meschwesch, el Más Grande del Gran" Schoschenq." |
||
|
Horusname |
KN MRJ-RA
sxalf-m-NSW-R-ZM3-T3W |
"Horus, Strong
Tauro, amante de Re, cuando sale como rey por los dos países" (según
Schneider L. d. Ph.) |
|
Nebtiname |
xaj-m–shmt j-mj–Hr–z3-3st
shtp-ntrw -m-M3at |
"El que está en
el La doble corona aparece como Horus – hijo – el – Isis, que Dioses con los
que Maat satisface" |
|
Nombre de nacimiento |
SSNQ-MRY-JMN |
"Schoschenq,
amado por Amón" |
|
Nombre del trono |
HD–xpr-Ra stp.n-Ra / stp.n-Jmn |
"Con figura
brillante, un Ré, elegido de Rè." |
|
Horus dorado |
sxm-pHt J HWJ-PDT
(PDWT)-9WR- nxtw-(m)-t3w-nbw |
"Con
Poder poderoso que golpea los nueve arcos, grande en victorias en todos los
países" |
Está
más allá de nuestro conocimiento hasta qué punto Schoschenq finalmente llegó al
poder. Un papel importante el apoyo de Shoschenq en el ejército, del
cual probablemente gran parte esté respaldada por el nuevo rey. Esto y la
posible ausencia de hijos de Psusennes II, Shoschenq hizo posible una
adquisición aparentemente sin esfuerzo del trono egipcio. Lo único extraño es
que en Tebas (Priesterannalen / Kruchten, Les annales des prêtres de Karnak,
1989, 49 – 50, t.3 – fragmento 4b) Shoschenq I. allí en su "Año 2"
solo como "Gran Príncipe de Ma, Sheshonq" puede referirse a: Y no
como rey. (véase posible enunciado por G. F. Broekman).
Un
hijo del rey Shoshenq I llamado Osorkon estaba casado con Maakar, hija del rey
Psusenne. II. y así aseguró el Sucesión al trono.
Aunque
Shoschenq I fue justamente considerado uno de los reyes más importantes tras el
final de Nuevo Reino (cf. Kitchen, loc. cit., 287), tenía, como los reyes
anteriores a él tuvieron que enfrentarse inicialmente a problemas internos y
tuvieron que hacerlo para imponerse a nivel nacional. Shoschenq I inicialmente
solo se mencionó en el reconocido como el nuevo rey y solo desde su quinto año
en el sur aceptado. No es hasta su quinto año cuando es atestiguado como rey en
Tebas, anteriormente solo como "Príncipe de la Meschwesch (MSwS)"
(cf. Kitchen, loc. cit., 288 y fragmento 4 de los Anales Sacerdotales de
Karnak, por Gauthier, Livre des Rois, 309.311) En consecuencia, el punto
principal fue su política interna "la consolidación interna de
Egipto" (véase Schneider, LdP, 249), que llevó a cabo con notable
destreza. (Fuente: Orbis Biblicus et Orientalis 170 / Israel y Egipto en la
Época Real / Bernd Ulrich Schipper 1999).
En
el poder como Schoschenq I Lideró a sus hijos los cargos y cargos más
importantes del país.
Namlit/Nimrot
(B) se convirtió en "Comandante de Todo el Ejército" y residió en
Heracleópolis. Iuput (A), que también ostenta los títulos de
"General" y "Rector Alto Egipto", se convirtió en sumo
sacerdote de la Amón de Tebas. La hija Taschep-en-Bastet estuvo casada con el tercer
profeta de Amón, Djed-Thut-ef-ankh. A otro hijo llamado Osorkon fue nombrado su
sucesor. Así surgió gracias a la astuta política familiar Schoschenq I... a un
caso particular fuerte concentración de poder, lo que llevó a una
centralización temporal del poder estatal. Todo esto sirvió para consolidar su
poder en casa y le permitió controlar todo Egipto, incluyendo a Tebas luchando
por la independencia.
Una
visión de la problemática situación política interna al inicio de su gobierno,
la llamada Estela de la Dacha, en la que hay evidencias de enfrentamientos con
rebeldes en la oasis del mismo nombre en el quinto año de Shoschenq I. (Esto
Stele fue publicada primero por Spiegelberg, luego por Gardiner [JEA 19, 1933,
19-30 + pl. 5-7].)
Rey
Shoschenq I tuvo que llevar a cabo una expedición punitiva al oasis "en el
año 5" Dakhla (desierto libio) para enviar un que estalló allí (o fue solo
cuestión de depredadores ¿Incursiones beduinas?) Conocemos los acontecimientos a través de la
llamada "Gran Estela de la Dacha", que ahora se encuentra en el Museo
Ashmolean, Oxford (inv. 1894. 107a) - (véase por D. B. Redford, quien muestra
la estela al rey Shoschenq I o IV. a).
En
el centro de la representación pictórica está un altar/ capilla (?) o objeto de
culto/fetiche del dios Seth. A la derecha, delante de él, hay dos hombres,
donde de la primera persona alrededor del "príncipe" y gobernador del
oasis Wayhesit. Detrás de él está el donante de estelas Nesubaste. Wayhessite
ofrece al dios un objeto como ofrenda, del cual no está claro exactamente qué
es. El que está detrás Nesubaste, de pie dentro de él, ha levantado ambos
brazos en un gesto de reverencia. Entre Wayhessita y el altar/capilla hay una mesa
con ofrendas.
A
la izquierda del altar/capilla hay dos mujeres de pie, ambas con la mano de su
brazo izquierdo extendido no exactamente reconociendo objeto (¿cuenco?),
mientras su brazo derecho está en el gesto de reverencia. La primera mujer
probablemente sea sobre la madre de Nesubaste llamada Henut-taui, en la segunda
sobre su esposa. A la derecha, debajo de la representación de wayhessita y
Nesubaste hay dos mujeres tocando el arpa.
Esta
acción militar fue liderada por el hijo de un príncipe subordinado de los
"Meschwesh-Libios" y gobernador del oasis Wayhesit, que también
trabajó en el campo pictórico semicircular superior de la estela junto con el
sacerdote de Seth Se representa Nesubaste. Este último ha erigido la estela en
memoria de un Oráculo Positivo del Dios Seth, que fue fundada tras la supresión
del levantamiento como parte de una inspección de los pozos del oasis por
W3jhst (Wayhesit) y encontró un pozo controvertido a quien Nesbaste o, más
concretamente, su madre Henut-taui. Durante su estancia en el oasis de Dachla, Wayhesit
también reguló tierras y Disputas por el agua.
En la línea 8 hay otra
fecha de del gobierno de Shoschenq I: "Año 5, cuarto mes de la
temporada de los peret, Día 15". Una copia catastral del "año
19" del Rey Psusennes II," - a quien aquí se llama "Gran
Dios" en la línea 11 de la estela (fuente: Inscriptions of the Late
Period, Karl Jansen-Winkeln, vol. 1).
Muy
fragmentaria La estela de la victoria de Karnak informa sobre un incidente en
el Egyptian frontera oriental en los Lagos Amargos, contra la que el rey
Shoschenq I ordenó una acción los beduinos locales - (véase posiblemente
fragmento de estela El Cairo 3/12/24/1).
Tanis
permaneció bajo el mando de Schoschenq I continúo capital del estado, quizás
junto con Bubastis (en honor a Manetón, la cuna de la dinastía). Los
principales puntos de su gobierno parecen ser la consolidación interna de
Egipto, su campaña en Palestina, así como sus actividades de construcción,
especialmente en Karnak. Desde la época de Shoschenq I. No se documenta ningún
príncipe heredero, pero el matrimonio del príncipe Osorkon con la
princesa Maakare B, hija del rey Psusennes II del siglo XXI. sugiere que este
príncipe fue conocido desde el principio como heredero al trono Schoschenq I.
Política
Exterior:
Unos
dos años tras su muerte en la primavera o verano del 926 a.C., Shoschenq I
dirigió la en la que Shoschenq I fue referido como "Shishak" en el
Antiguo Testamento en la conexión con el quinto año de reinado de Roboam. El
Viejo Testament informa sobre la campaña de Shoschenq en dos pasajes. (1 Kön
14:25-28 y 2 Crónicas 12:2-13) además de la campaña de Palestina.
Sin
embargo, el rey Shoshenq I no logró una victoria egipcia duradera. Establecer
dominio sobre Canaán. Pero es posible que las grandes ciudades comerciales en
el mar, como Arwad, Sidón y Biblos volvieron a firmar una alianza con Egipto. La estatua de un "Enviado a Palestina y
Siria" llamado Harsiese. Los reyes de Biblos, Abi-Baal y Eli-Baal
proporcionaron estatuas de Shoshenq I y su hijo, el rey Osorkon I. en el
templo local y así se reconoció (?) la supremacía egipcia, siempre que estas
estatuas no lo fueran vendido a Biblos como mercancía y utilizado por los reyes
implicados como se han erigido estatuas.
En
primavera / verano En 926/25 a.C., el rey Shoschenq I lideró Cronología egipcia
a través de su a menudo comentada campaña en Palestina (según Hornung 19
Shoschenq I.). El detonante de esta empresa militar sigue siendo sin estar
claro. Las fuentes egipcias sobre esta campaña son una escena triunfal (al
estilo del Nuevo Reino) en el exterior de la "Puerta de Bubastide" en
el templo de Karnak (Tebas) y un fragmento de estelas de Megido.
En
el primer reino dividido, la incursión de Shishak (Sheshonq I) contra Roboam
hacia el 928 a.C. (1 Kgs 14:25–26) se muestra en sus triunfos representados en
las paredes del templo Karnak de Amón en Tebas, que enumera 150 ciudades en
Fenicia, Judá hasta el valle de Esdraelon, y hasta Edom y el sur de Siria.
Megiddo fue invadida (allí una estela rota) y los niveles de destrucción en
Beth-Shemesh y Tell Beit Mirsim (Debir o Kirjath-Sepher) atestiguan la
incursión, tras la cual los egipcios renovaron las defensas de Sharuhen, Gezer,
Tell el-Ajjul y Tell Jemneh para mantener una fuerte presencia, contra la cual
Roboam reaccionó fortaleciendo a Lachish y Azekah. Mientras tanto, Jeroboam I
reforzó la puerta de Dan, construida en Siquem, Gibeá, Betel y Tell en-Nasbeh
(¿Mizpa?), que se convirtió en la frontera norte de Judá en enfrentamientos
posteriores con Israel (cf. 1 Kgs 15:15–22). Por esa época, Dan fue destruido
(1 Kgs 15:20), pero poco después se reconstruyeron las puertas de la ciudad y
las fortificaciones. Las macizas murallas y torres (4 metros de ancho) y la
finamente conservada puerta de la ciudad en Tell en-Nasbeh parecen ser obra de
Asa (cf. 1 Kgs 15:22). 5.
La
"Escena del Triunfo" contiene los elementos habituales en este
contexto: un discurso del dios Amón al rey y una "lista de pueblos
extranjeros". Varias frases en el discurso (Kitchen 1999, 433-440) son
modelos reconociblemente antiguos, pero también contiene originales y pasajes
inusuales (por ejemplo, sobre los edificios del rey), pero No hay información
concreta sobre esta campaña. La lista (Kitchen 1996, 432-447) contenía 155 (+
x) nombres de lugares, de los cuales más de 120 aún son reconocibles. Si son
identificables, estos son principalmente lugares de Israel, en la carretera
costera a Megiddo y en la zona al sur de Judá y el Néguev, menos sino en Judá
mismo. Jerusalén no se menciona (en la parte conservada).
Dibujado usando Mario
Liverani, la historia de Israel y la historia de Israel, p.102, y fuentes de
Karnak.
La
vara de marcha pasaba por encima Gaza, desde donde se dirigen unidades de
tropas más pequeñas hacia el sur / sureste contra las ciudades fortificadas de
Judá (?) (si es así ¡en ese momento en esta zona en absoluto!)
Según la Biblia (Reyes 11:40), Rey Roboam de Judá, para evitar la conquista de
Jerusalén, el rey Shoshenq I, quien entregó tesoros del palacio y del templo.
Jerusalén tampoco aparece en la lista de ciudades conquistadas en el alivio de
la victoria Schoschenq I. en la Bubastidenhalle.
(Nota de J. H. Pirzer, coautor de Nefershapiland: Esta historia probablemente
carece de una base real, ya que el "reino de Judá" una pequeña zona
escasamente poblada y aislada en las montañas en aquella época cuyas ciudades –
incluso Jerusalén – son pequeñas y pocas en número. De grandes tesoros, ya sea
tesoros de templo o palacio, probablemente no se pueda decir aquí, Judá también
en ese momento pobre y políticamente completamente insignificante. - véase:
Israel Finkelstein, N. Silberman / No Trombones before Jericho / C. H.
Beck-Verlag).
El
Rey del Ejército Principal Shoschenqs I avanzó a Shechem. y Tirza (unidades
especiales marcharon en persecución del rey fugitivo de Israel, Jeroboam I, en
la orilla este) y luego a Taanach y Megiddo, donde Sheshonq I mandó erigir una
gran estela conmemorativa. De esto Punto más septentrional de la campaña, el
ejército regresa a la llanura costera Gaza y luego
Egipto.
Fragmento de estelas de Megiddo:
Otro
importante indicio de que esta campaña de Palestina realmente tuvo lugar,
representa la que se encuentra en Megiddo, pero (ya que a partir de los
escombros de la excavación de Schumacher de 1905) lamentablemente no
estratificado (es decir, no para asignar a una capa específica de asentamiento)
de un fragmento de aproximadamente 312 x 156 CM, en cuyo nombre de nacimiento
es su epíteto "Amado de Amón" y su nombre de trono. Con la estela en
el centro de la ciudad, el rey ha manifestado visiblemente su reclamación al
poder. Es seguro que la estela de Shoschenq/Shishak (según A. T.) en Megiddo
Tras la conquista por el rey. (Terminus post quem).
El
fragmento fue creado como parte de la de la excavación de Chicago de 1926 sobre
un montón de escombros de la antigua excavación de Schumacher de 1905 y
publicada en 1929 por C. S. Fisher: las circunstancias del hallazgo son extremadamente
dudosas. Según Fischer, el fragmento le fue entregado al principio de la excavación
de un trabajador palestino y uno egipcio en la cima de la colina de escombros
de la excavación de Schumacher. Fische informó que luego tuvo que retirar todo
el montón de escombros otras piezas y – dado que este hallazgo se hizo al
principio de la campaña – se dio la orden de esperar a más fragmentos. Sin
embargo, una revisión de las publicaciones posteriores de excavaciones muestra
que no se encontró ni una sola otra pieza de la estela.
Teniendo
en cuenta que la original estela debía tener un tamaño aproximado de 3 x 1,5 m
y el nombre del rey fue registrado como máximo dos veces en la redacción del
fragmento, entonces es muy sorprendente que el "Filetstück" fue
encontrado. El estado de conservación del fragmento es muy deficiente. Hay dos
cartuchos, en la mano derecha el nombre de nacimiento Rey Shoschenq y el
epíteto mrj-Imn, ¡Yoa la izquierda el resto de su nombre del trono! D-xpr-Ra
stp-n-Imn. Acerca del cartucho izquierdo se titula nTr-nfr, a la izquierda hay
un signo Ne, un signo Ankh y una columna Djed. La pieza originalmente tenía que
formar parte de un proyecto muy grande. Cabe señalar que las estelas egipcias
siempre llevan el nombre de una estructurada según un cierto esquema, el tamaño
del fragmento infiere aproximadamente el de toda la estela. Según una propuesta
de reconstrucción de Fisher, podría ser una Estela redonda, que aproximadamente
3,12 x 1,56 m de altura.
La
estela trae la posesión de Megiddo por Shoschenq I. Los hallazgos arqueológicos
muestran que el rey había abandonado la ciudad probablemente no completamente
destruida, probablemente solo por esta razón él para tomar posesión de Megiddo.
Megiddo se convirtió en su base principal en Palestina y desde allí emprendió
las conquistas hacia el interior. Sin embargo, Megiddo era una y no un centro
político, de modo que la tesis quede confirmada, según lo cual el rey no tenía
supremacía política en su campaña, se preocupaba por las rutas internacionales
de comercio terrestre.
Un
testimonio privado de esta campaña es la mención El rey Shoschenq I en el ataúd
de cartón de un sacerdote tebano llamado Hori, que evidentemente le acompañó en
esta empresa.
(Momias
– embalaje de cartón en el Museo Fitzwilliam Cambridge E 8.1896)
De la inscripción que contiene, la línea 1 es de particular interés, ya que lo
es probablemente se refiere a la campaña de Palestina de Shoschenq I (fuente:
ÄAT vol. 8/1) Biografías egipcias de las dinastías XXII y XXIII, Parte 1, pp.
252-253 v. Karl Jansen-Winkeln, Harrassowitz, Wiesbaden 1985).
. " ........... El Profeta de Amunrasonther Hrw, hijo
del jefe de las ciudades del visir J-a3, justificado; [el Profeta] de
Amunrasonter, el verdadero escriba < la > del rey, [su] amante, [que
acompaña] al El rey en sus marchas en las tierras de RTnw.".
2. "El profeta de Amonrasonter, que entra en el
"cielo", que ve a aquel que está en él, ¿quién sabe el secreto del
aislamiento (?)"
En
ausencia de otros contemporáneos Las fuentes para la campaña de Shoschenq I
suelen ser la Biblia. Esta es la correspondencia más antigua entre los
históricos Registros fuera de la Biblia.
El
ataque agresivo de Shoshenq I se describe en la Biblia a partir de una
claramente perspectiva judea.
Primero
probablemente estará limpio Se describe la historia ficticia de la huida de
Jeroboam a Egipto (1 Reyes 11:26-11.40).
1:40;
"Y Desde allí, Salomón intentó ejecutar a Jeroboam. Entonces el
Jeroboam y luego se apresuró a ir a Egipto para ser el rey de Shishak de
Egipto, y permaneció en Egipto hasta la muerte de Salomón".
Así
que Jeroboam huyó supuestamente a "Susinqu" (
), como el La Biblia llama al rey
Shoschenq I, y se dice que permaneció allí hasta Salomón murió. Después de eso,
las tribus de Israel deben llamarle como portavoz por sus negociaciones con el
supuesto "hijo de Salomón, Rehobeam".
), como el La Biblia llama al rey
Shoschenq I, y se dice que permaneció allí hasta Salomón murió. Después de eso,
las tribus de Israel deben llamarle como portavoz por sus negociaciones con el
supuesto "hijo de Salomón, Rehobeam".1
Reyes 12:2-12:3:
" 2. Y sucedió tan pronto como Jeroboam, hijo de
Nebat, se enteró de ello, mientras aún estaba en Egipto
.................................................................
3. que luego enviaron allí y le llamó. "
Jeroboam
fue entonces elegido rey sobre 10 tribus excepto "los hijos de Israel
que habitaban en las ciudades de Judá."
1
Reyes 12:20:
"20.
Y sucedió tan pronto como todo Israel oyó que Jeroboam había regresado, que
ellos inmediatamente y lo nombró rey sobre todo Israel. Nadie seguía a la casa
de David excepto la tribu de Judá en solitario. "
En
la quinta (según la Biblia) reinado del rey Roboam, Shoshenq I cayó en
Palestina con un ejército. Además de la lista de ciudades conquistadas que el
rey había conquistado en el Bubastide Hall, no se ha hecho ningún informe sobre
el lado egipcio. sobre esta campaña, y mucho menos una fecha de estos hechos.
Pero todo indica que la campaña fue en los últimos años de la Gobierno de Shoschenq
I a más tardar en su 21º año (su penúltimo), en el que el último gran
Comenzaron los proyectos de construcción en el templo de Karnak que fueron
interrumpidas por la muerte del rey y quedaron parcialmente inconclusas. Quizá
haya una diferencia entre los Proyecto de construcción y los botines de la
campaña, al menos solo unos pocos años entre los dos eventos.
La
suposición de que la campaña de Palestina no excluía el 18º y no después del
21º año del reinado de Shoshenq I, lo más probable.
El
quinto año de Rehoboam sería así Schoschenq's I. Año 18-2. Étienne Drioton
(egiptólogo, 1889-1961) y Jacques Vandier (1904-1973, francés. egiptólogo y
conservador jefe del Departamento de Antigüedades Egipcias en la Louvre) toman
el año 20 como fecha de la campaña, Erik Hornung (hasta 1998 Profesor de
Egiptología en la Universidad de Basilea) celebró el año 19.
Campaña
925/24 = Campaña del Año 18
926+/-
= Campaña del Año 20
928/27
= Año 21
La
ruta del ejército puede verse quizás desde los nombres de las ciudades y
lugares palestinos. Sin embargo, La pregunta que siempre debe considerarse en
todas estas listas es: ¿Cómo se suceden los nombres y de qué manera pasaron del
papiro a los signos dispuestos de forma diferente de las representaciones?
También es evidente por las formas de los nombres que con la línea 6 comienza
un nuevo y especial grupo de nombres.
1
Reyes 14:25 – 14:26;
"25.
Y así ocurrió en el quinto año del rey Roboam, ese Shishak, rey de Egipto
contra Jerusalén. 26 y pudo apoderarse de los tesoros de la casa de Yahvé y de
los tesoros de la casa del rey; Y se lo llevó todo. Y tomó luego todos los
escudos dorados que Salomón había hecho."
2
Crónicas 12:1 – 12:4 / 9
"Y
así sucedió tan pronto como el reino Rehoboam, y en cuanto fuera fuerte, que
podría entender la ley Jehová y con él todo Israel.
2. Pero en el quinto año del rey Roboam Sisak / Shishak, el rey de Egipto,
volvió a subir Jerusalén. 3. con 1200 carros y 60.000 jinetes; y la gente era
sin contar lo que vino con él desde Egipto: libios, suchitas/ Sukkiyíes y moros
/ cushites. 4 Y obtuvo las ciudades fortificadas, que estaban en Judá y
llegaron hasta Jerusalén........................ 9 Así que el rey Sisak en
Egipto subió a Jerusalén y tomó los tesoros en la casa del Señor, y los tesoros
en la casa del Rey y se llevó todo, y también se llevó los escudos dorados que
Salomón hizo".
Sin
embargo, es bien sabido que Jerusalén no era ni mucho menos el único, ni
siquiera el objetivo más importante.
Los
nombres de las ciudades en los escudos de la alivio de la victoria en Karnak,
muestra que Shoschenq I. El objetivo no es El corazón de Judá tampoco era
Jerusalén, que en ese momento era un reino tribal insignificante. pero el reino
norte de Israel y el desierto del Néguev en el sur. El único Las ciudades
judeas se encuentran en el límite de ambos territorios. Aparentemente, el
objetivo de Shoschenq I era principalmente obtener el control de las rutas
comerciales terrestres. Así que el rey siguió la Vía Maris, hasta que a Megido,
desde donde envió pequeñas tropas de choque tierra adentro. Independientemente
de si también conquistaron Jerusalén o – lo que es más probable – - la ciudad
compró su salida mediante pagos, la campaña no tuvo un gran efecto y tuvo en
última instancia, solo un personaje episódico.
El
Socorro de la Victoria en Karnak cuenta ciento cincuenta pueblos y aldeas, que
fueron devastados durante la operación de Shoschenq I. . Están situados en el
sur, en toda la sierra de Cisjordania y en la Jesre – y la llanura costera.
El
antaño gran cananeo Las ciudades de Rehor, Beth-shean, Ta'anach y Megiddo son
consideradas objetivos de los egipcios Fuerzas armadas, y de hecho el fragmento
de una estela de la victoria con el trono y nombre de nacimiento del rey
Shoshenq I, se ha encontrado en Megido. – desafortunadamente en los escombros
de excavaciones anteriores, así que la arqueología exacta conexión incierta. El
fragmento está localizado actualmente en el Oriental Institute de la
Universidad de Chicago.
Capas
gruesas de escombros que se han descubierto y ocupan los resultados de un gran
incendio y un colapso en este y otros grandes lugares del norte dramáticamente,
la repentina y completa desaparición de la Canaans a finales del siglo X.
Shoschenq I con su campaña probablemente será ser el candidato más probable
para esta ola de destrucción. La lista en Karnak y los resultados excavaciones
recientes sugieren que Shoschenq I también representa la red emergente de
aldeas israelitas tempranas en las tierras altas Atacar.
Sin
embargo, Shoshenq I no tuvo un dominio egipcio permanente sobre Canaán. Pero es
posible que las grandes ciudades comerciales en el mar, como Arwad, Sidón y
Biblos volvieron a firmar una alianza con Egipto.
Aunque
la campaña de Palestina fue una gran campaña, pero su efecto fue solo de corta
duración. La estela de Megiddo era, como muestran los hallazgos arqueológicos,
destruida tras la muerte de Shoschenq I y las actividades mineras en Timna
fueron recontratados poco después. El rey Shoschenq I murió solo unos años
después de la campaña, la campaña de Palestina permaneció solo un breve
intermezzo. Pero esta era la única operación militar de reyes egipcios en
Siria/Palestina de los años 12 a los 12 hasta el siglo IX a.C.
Hijos del rey, Namlit y Iupet (I.)
Príncipe
Namlit/Nimlot B
Namlit
(I)/Nimlot (B) (Nmlt) fue hijo de Shoschenq I y de su Esposa de
Pentreschnes / Patareschnes (P3-t3-rsw-n.s) ("El país se regocija con
ellos"). El Museo de Berlín posee algunos de sus shabtis y un jarrón que
lleva su nombre. Según K. Kitchen, Namlit gobernó como comandante militar en el
Medio Egipto alrededor del año 940 Heracleópolis sobre una doctrina secundaria
fundada por Shoschenq I (del latín secundus "siguiente,
segundo" y genitus "nacido" y significa la del segundo
hijo o de otro descendiente de una casa noble) de la Casa real libia y
ostentaba el título: "General de Heracleopolis, Comandante de todo el
ejército, gran líder de los extranjeros," además de "zA njswt
Raw-msj-sw" ("Hijo del rey de Ramsés"). El príncipe
Nimlot/Namlit (I) y su sucesor en el cargo estuvieron entre ellos personas
principescas que les gustaba fingir ser descendientes de los ramesidas.
La
posición del "Hijo del rey y general" Namlit/Nimlot, que llevaba el
nombre de su abuelo, en relación con Tebas. Como Señor de la
"Sekundogenitur Heracleopolis" suele ser referida en la escritura de
fundación como "el Grande (a3) y General de Heracleópolis".
Probablemente
sí, aunque no se menciona explícitamente en el texto. al mismo tiempo, sumo
sacerdote de los Harsaphes y, como los antiguos príncipes del Gau en el periodo
feudal, fue el "líder profeta" de todos los cultos locales.
La
esposa de Namlit era la "hija del rey del Gran Duque de los
Ma" y "jefe de Harim de Harsaphes" llamado Esemachbit. Este hijo
del rey, Namlit de Heracleópolis probablemente se asocie con un
namalita/namlit, cuya madre también es conocida por los monumentos del Bajo
Egipto como la "hija de los de un Gran Duque llamado Ma(schwesch) y
"Hija del Rey", Sé idéntico. Al estilo del periodo tanita, ostentaba
el rango de "Hijo del Rey" de Ramsés" y, como líder militar, se
autodenomina "líder de todo el ejército". En Heracleopolis, Namlit
juzgó según el testimonio de un rey "altar" Schoschenq I., el
sacrificio diario de toros para el dios Harsaphes (Altar: El Cairo JdE 39410 –
donado en nombre del Rey Shoschenq I).
Una
larga inscripción en él afirma que Namlit, que está junto a su rango militar
probablemente también era sumo sacerdote de Harsaphes, su padre informó que el
templo de Harsaphes (egipcio antiguo: Herischef) había sido privado de sus
donaciones regulares de toros (probablemente un buey al día) . Él mismo está
dispuesto a donar 60 toros de su propio bolsillo, a las ciudades y pueblos y
los funcionarios del Gau, sin embargo, tendrían que conseguir el resto. Su
padre real decretó decreto en ese sentido, en el que se refirió incidentalmente
a la caridad de Namlit/Nimrod que es igual a la suya propia.
Probablemente escribió los fragmentos de una estatua naofórica de Tell
el-Moqdam (Leontópolis) en el delta, que lleva el nombre "Nemarot",
que se describe como el hijo del rey Shoshenq I – hoy en el museo El Cairo JdE
37966.
En
la inscripción de la estatua, Nemarot/Namlit como:
"Comandante de todo el ejército" (H3wt j n mS
Drw), El Gran Príncipe (WR A3 [ ..... ] Nemarot, m3a-xrw, el hijo del rey
del Señor de las Dos Tierras y jrj-jxt Shoschenq, amada por Amón, su madre es
hija del rey de los [ ....... ].
El nombre de su madre
aparece en la estatua solo parcialmente conservada, aún puede leerse:
"S3T–NJSWT
n wra3 n M(?) P3–[ .... ],"
-
el resto está perdido.
Un
taburete cúbico del Namlit (Origen Posiblemente. Heliópolis) actualmente se
encuentra en la Kunsthistorisches Museo de Viena (inv. – nº ÄS 5791) Está hecho
de basalto y mide 77,5 cm de alto; 35 cm de ancho y 35,5 cm de profundidad. El
taburete de cubo se añadió a la Colección Miramar en 1878.
- hoy Kunsthistorisches
Museum Vienna (inv. nº ÄS 5791) -
Material: basalto marrón; Altura 77,5 cm; Ancho: 35 cm; Profundidad:
35,5 cm
Origen desconocido - probablemente Heliópolis (fuente: KM Viena)
La estatua del taburete
representa a un hombre agachado de pie en una posición ajustada hasta el
tobillo prenda, bajo la cual los hombres que han sido sujetados sobre sus
cuerpos Define claramente las patas. Ambos brazos se extienden sobre el
Rodillas posadas. En su mano izquierda sostiene un mechón de lechuga. El Antes
pintado de negro ahora parecen cerrados, pero muestran aún restos de rastros de
pintura. Los grandes ojos profundos escocían desde debajo de la frente alta y
retraída, así como de la ancha labios abultados con comisuras ligeramente hacia
abajo. Un suave, Peluca fuertemente aplanada perfila el rostro redondo del
príncipe Namlits y solo los lóbulos de las orejas descubiertos. Los pies de la
Hoy en día ya no existen estatuas de taburetes.
Los cuatro lados de la
figura del taburete están casi completamente cubiertos por inscripciones y
representaciones de dioses (en primer plano Amón-Ré, a la derecha Re-Harachte y
a la izquierda Ptah)
En
la parte frontal del cubo de heces es una representación del que tiene la
corona alta de plumas El dios Amón-Re está tallado en la piedra, a su derecha
hay ocho líneas horizontales de inscripción. Entre ellos se incluía el
siguiente texto:
1.
"A
sacrificio que el rey concede a Amón-Ré, al Señor de los Tronos de los dos
países, el primero de Karnak.
2.
el
Gran Dios y Señor de la para que me conceda vida, salvación y salud, Estoy sana
y salva
3.
y
que no hay mal conmigo, para poder ver Atum
4.
y
mi voz está oculta, para que mi perfección en
5.
Heliópolis
para que mis tendones son firmes y mi espíritu glorioso
6.
para
que pueda transfigurar mi transfiguración diaria. da por el Ka de los
justificados,
7.
que
no tiene pecado, y quién desviaciones, a saber, del hijo del rey, Ramsés y
Líder de todo el ejército de Nimlot, el Justificado,
8.
su
madre es hija de un líder de los Patareschunes, el justificado."
Las
inscripciones también nos dicen algo sobre la persona y nombre del
Namlit/Nimlot: En esto se informa que Namlit fue uno de los hijos del rey
Shoshenq I y fue el supremo Comandante responsable de la seguridad en el país,
pero también de la manteniendo el poder en la dinastía familiar.
En
el lado izquierdo de la estatua del taburete muestra una representación del
dios Ptah, que tiene forma de momia con una túnica ceñida en su forma habitual
de representación . A la derecha está el dios Re. En las oraciones y peticiones
dirigidas a ambos dioses, Namlit/Nimlot y su nombre "hasta el toda la
eternidad en su lugar de morada, y sus herederos en su lugar mientras se
sacrificaba por su Ka"
Se
puede suponer que un taburete cúbico fue colocado en un templo de Heliópolis.
Golpeando en las oraciones en la estatua de taburete son las formulaciones
originales que se refieren a un fuerte simpatía personal del fundador. Así que
pregunta:
"Amun-Re
y Atum como conceder un paseo por la tierra desértica de la (diosa) Tefnut;
¿Puedo en el templo para adorar (Atum), que arregle arreglos florales después
de haber dado su alabanza a quien está en este lugar. ; que el Señor de las
Novenas me entregue a las imágenes de los dioses asignado al lugar de ejecución
(un lugar especial en el Santuario.......... ¿Puedo oír a los señores del árbol
de Isched? (por los dioses de Heliópolis) tantos años como (él) Blätter
(tiene)...."
El
Museo Británico tiene dos Pulseras EA 14594 5 los posiblemente de Sais. Están
hechas de oro, lapislázuli y cristal fluyen, su altura mide 4,2 cm. Muestran el
nombre del príncipe Namlit y también el de su padre, el rey Shoschenq I.
Ubicación:
probablemente San el Hagar (Tanis) (?) (Fuente: Brit. Material:
lapislázuli y oro; Altura: 4 cm, diámetro: 6,3 cm, comprado: 1850 por el Honorable Sir Charles Augustus Murray
El motivo de la pulsera
es Un niño desnudo agachado sobre una flor de loto, llevando el Rizos juveniles
a los lados y ureos en la frente, el índice de la mano izquierda está en la
boca, en la mano derecha sostiene el palo de Heqa. La divinidad del niño se
expresa mediante el disco solar con una luna creciente y el uraeus en su
cabeza, por lo que la divinidad, que está aquí lo más probable es que sea
Harpocrates. El Los símbolos divinos están custodiados por dos Urae caídas.
Presumiblemente, representan a las diosas patronas de Ober- y Bajo Egipto, que
en la mitología egipcia está asociado con un Universo ordenado. El loto azul,
en el que el El hijo de los dioses se agacha representa el símbolo de la
creación del mar primordial (Ahora).
La representación
plástica de El hijo de los dioses y los uraeanos está hecho de oro, los
espacios libres Entre medias antes se encurtían con lapislázuli, pero hoy en
día lo es se pierde en su mayor parte.
Izquierda y derecha La
pantalla está delimitada por una barra de barras. El resto de las pulseras
muestra un patrón alternado de azul (lapislázuli) y dorado motivos en forma de
punta de flecha. La parte decorada de las pulseras podría ser puede desplegarse
mediante una bisagra y abrirse con la ayuda de una Pines de oro.
Ambas pulseras se usan
en el interior del puente estrecho hay una inscripción.
Príncipe Iupet (I):
Schoschenq
I dirigió una política para volver a someter a los Tebais controlarlos y
limitar su independencia mediante el cargo vacante de sumo sacerdote de Amón
alrededor del 936 a.C. con su segundo hijo Iupet (I.)/Jwpwt [Iupet/Iputi/Iwapti).
Una marca a nivel del Nilo (nº 1) en el muro del muelle del Templo de Amón en
Karnak se denomina el sexto año del reinado a Shoschenq I. El el oficio del
sacerdote 2º, III y 4º Amón de Tebas se llevó a cabo con representantes de la
Königs. Además, ahora había dignatarios de la corte hasta los cargos más altos
del templo. Para el futuro, era a la regla de que el oficio de sumo sacerdote
de Amón fue ocupado por el hijo del segundo hijo del rey.
Iupet
(944–924), sumo sacerdote de Amón en Tebas, se casó aquí, en el sacerdocio de
Amón, establecido allí por Schepenese, hija del cuarto profeta de Amón
Nacht-ef-mut casados. Una hija de esta unión llamada Neschonspicherod
/Neschonsupahered (Ns-#nsw-p3-h rd) volvió a casarse con un cuarto
profeta de Amón llamado Djedchonsefankh (I.)
Iupet
ostentaba el título de "Generales" y "Líderes del Ejército"
así como "Comandante en Jefe del Alto Egipto y líder" y sobre
testimonios de su más tarde el título de "Gobernador del Alto
Egipto". Su área de poder se extendía hacia el norte hasta la fortaleza de
El-Hibe, donde también encontré su nombre. Iupet fue enterrado en una tumba en
la zona del Ramesseum Además, al igual que su abuelo Namilt A. /Nemrut, poseía
una Cenotafio (Capilla de los Muertos) en Abidos.
Ocupó el cargo de sumo
sacerdote de Amón durante bastante tiempo. Se ocupan los siguientes: el
décimo/undécimo y el vigésimo primer año de su padre Shoschenq I (véase
Silsile). Quizá incluso vivió para ver los primeros años de su hermano Osorkon I
en el trono. Iupet, en nombre de su padre el rey paterno Shoschenq I llevó a cabo proyectos
de construcción en el templo de Karnak.
Se
convirtieron bloques de arenisca entre el segundo pilar y el pequeño templo del
rey Ramsés III. Bubastidenhalle (o Bubastidentor). Iupet está detrás de su
padre, el rey Shoschenq I como sumo sacerdote de Amón. Inscripciones aquí la
"Primera vez y repetición de la Hebsed–Festes". Entre las
representaciones de Bubastidentor hay varios relieves, que se encuentran y que
se refieren expresamente al Sedfest del rey Shoschenq I. En la parte frontal
del portal, una escena muestra al rey siendo asesinado por una nodriza de los
dioses. está mamando. Se le llama "Hathor como invitada en Tebas" o
sinónimo de "coraje, señora del cielo, señora de los dioses". Iupet
asiste como sumo sacerdote de Amón.
Bubastidentor lado norte - Porter & Moss 130/Registro I. Shoschenq I. recibe
infinitamente "heb-sed", vida, duración, por Amón–Ré, detrás de él
está su hijo Iuput en su calidad de Sumo sacerdote de Amón. Va vestido con piel
de pantera.
Familia:
Karomama A
Esposa del
rey Shoschenq I,
madre del rey Osorkon I
Penreshnes
Esposa del
rey Shoschenq I,
Madre de Namlit/Nimlot B
Nombrado en
la estatua de ella hijo en Viena
Iuput A
Hijo del rey
Shoschenq I
- madre desconocida –
Título: sA-nsw (sa–nesu)
"Hijo del rey"
Hm-nTr tpy n Imn hem–netjer epy en Amun)
"Sumo sacerdote de la Amun zu Karnak"
imy-ra mSa wr (imy–ra mesha wer) "Generalísimo"
Ocupó
el cargo de sumo sacerdote de Amón bajo el reinado de su padre y durante el
reinado de su padre del reinado de su hermano Osorkon I. Actúa por primera vez
en el año 10 de su padre sobre las vendas de la momia de Djedptahiufankh A (de
la 3. Profetas de Amón – de TT 320).
También se utilizará en grandes estelas de roca del año 21. Nº 100) en
Gebel el–Silisilah. También está en el llamado Portal de Bubastide en el Templo
de Amón en Karnak, y también se muestra en un Stele. Cómo su abuelo
Namilt/Namlit/Nemrut, era propietario de una capilla de los muertos (un
cenotafio) en Abydos.
Namlit/Nimlot B
Hijo
del rey Shoschenq I y Penreshnes
Título:
sA-nsw (sa–nesu) "Hijo
del Rey"
Imy-r mSa (imy–ro
mesha) "General"
Hawty (hawty)
"Comandante del Ejército"
Ejerció
su cargo como comandante del Ejército de Heracleópolis, donde se encontraron un
altar y una estela sobre él – hoy en El Cairo. La parte inferior de una estatua
suya fue hallada en Tell Moqdam. También se encuentra hoy en El Cairo. Otra
estatua que lo representa probablemente proviene de Heliópolis y actualmente se
encuentra en Viena.
Tashepenbast
Hija
del rey Shoschenq I
Título:
sAt-nsw (sat–nesu) "Hija del Rey"
Nombrada
en una estatua de su nieto, que se encuentra en Karnak. Se casó con el de una
familia militar Djed-Thut-ef-ankh A, el tercer profeta de Amón de Tebas.
Osorkon
Hijo
del rey Shoschenq I. y Karoma (no asegurado)
Título: sA-nsw (sa–nesu)
"Hijo del Rey"
Consorte:
Maatkare B, Tasched-chons, posiblemente Shepensopdet
El
hijo y sucesor del rey Shoschenq I, Osorkon I, estuvo con de la princesa M3a.
t-k3 -Ra / Makare / Maatkare (B) casados, que aparentemente es
hija del último rey del siglo XXI. la dinastía de Psusennes II.
Joyería
con el nombre Schoschenqs
En
el funeral del rey Shoschenq II. en Tanis se reunieron pectorales y dos
pulseras del rey Shoschenq I, que probablemente le fueron entregadas como
reliquias familiares en la tumba.
excavación Pierre Montet 1939
Material: oro,
lapislázuli, turquesa, cornalina
Dimensiones: altura 8,2 cm, ancho 7,8 cm.
hoy en: El Cairo JdE 72171 - encontrar número 219
Este
pectoral, que estaba enterrado en la tumba de Shoschenq II. pertenecía al rey
Shoschenq I, hijo de Namilt/Nimlot A y su esposa Tanetsepeh, lo cual se
confirma por las inscripciones en la esquina izquierda y derecha de la barca
solar en el pectoral. Fue creado cuando Shoschenq I aún era "Comandante en
Jefe de los Meschwesh". Posiblemente. este pectoral pasó más tarde al
legado de Shoshonq II. Este ornamento de pecho, hallado en la tumba de
Shoschenq II, representa la barca solar, que bajo la protección de Hathor y
Maat del Mar Primigenio.
En
la barca están las diosas Isis y Maat, que con sus brazos alares protegen el
disco solar. El gran disco solar está formado por lapislázuli. Inciso en él
como el bajorrelieve muestra a Amón-Re-Harachte entronizado, delante del cual
la diosa Maat se levanta. A la izquierda y a la derecha como extremo lateral
del pectoral, la planta heráldica de Alto y Bajo Egipto. Es probable que
Schoschenq I. haya comprado esta joya durante su vida. Señales de uso
son inconfundibles, así que no hay flor de loto ni capullos de loto en el borde
inferior de los pectorales, deben ser el entierro del rey Shoschenq I.
La
inscripción dice:
"May Amun-Re-Harachte viaja diariamente por el cielo
para encontrar al gran jefe el Meschwesch, el más grande de los grandes,
Shoschenq, el justificado para proteger al hijo del gran jefe de la Meschwesch
Nemrot (Laminutu).
- Encontrado en el funeral de Shoschenq II por P. Montet en 1939 -
hoy: en El Cairo 72184
A + B -
Material: Oro, lapislázuli, cornalina y fayence
de altura 4,6 cm, diámetro 7 cm
Al
igual que uno de los pectorales, un par de pulseras también es material
genético de la posesión de Schoschenq I.
El
"ojo de udjat" en el centro solo difiere el uno del otro, uno como
ojo derecho y el otro como ojo izquierdo. Llevar ambos ojos del sol hacía
posible que el para alcanzar la vida después de la muerte del difunto. On Parte
de aro más pequeña, un campo cuadrado queda fuera.
En la técnica cloisonné aquí aparece en fondo de lapislázuli el "ojo de
Udjat" con pupila negra y globo ocular blanco, portados por un cartel de
cesta (nb) con patrón de tablero de ajedrez. Esta composición pretendía
representar al gobernante. Según el mito, el "ojo de Udjat" encarna
de Horus y Seth, el ojo que Seth le arrancó y desmembrado. Thoth restauró
mágicamente el ojo que desde entonces se conoce como udjat, "ojo
curado". Es uno de los amuletos más famosos de los antiguos egipcios y
simboliza integridad y salud. También está impresa en una pulsera de la
Tutankamón representado.
En
la mejor incrustación, el artista ha creado una magnífica composición, que se
caracteriza por la claridad de su dibujo y de sus colores. Los neumáticos
ligeramente cónicos hechos de lámina gruesa de oro se dividían en dos partes
desiguales, que están conectados mediante bisagras. Los lados exteriores se
mueven en el cambio de franjas doradas verticales e incrustaciones de
lapislázuli.
Hacia
el dorado dentro del aro, frente al ojo de Udjat, está el Inscripción del
propietario grabada por el rey Shoschenq I.
1º Rey de Alto y Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras
(Hedj-cheper–Re, elegido por Re)| ,
2º hijo de Re, Señor de las Coronas, (Sheschonk, amado por
Amón)|, dotado de vida como Re eternamente.
En
el año 11. El Rey Shoschenq I fue nuevamente galardonado con la insignia real
DB 320 por el entierro del segundo profeta de Amón, Djedptahef-ankh, es
yerno del sumo sacerdote de Amun Pinudjem II. Hay inscripciones en las vendas
de lino de su momia. El texto principal también indica en qué época se
fabricaron estas almohadillas de lino:
"Royal
lino que el rey de Alto y Bajo Egipto, gobernante de ambos países,
Hedjcheperre, hijo de Re, Señor de las apariciones, Shoschenq meryamun para su
padre Amon (en) el año 10".
En
un segundo cartel había un año de 11º, ciertamente por el mismo rey. Otro
Stoffstiftung (TIP, § 374 (30) Jansen–Winkeln, GM 157/1997):
"mnxt
(spst) jrj.n (Ssnq)| n jt j.f Jmn m rnpt-zp 5 " = Año 5 del rey
Shoschenq I.
Sello
desenrollando Sheshonq I. (?) Fuera la zona urbana de Elephantine. Una
identificación con Schoschenq III en MDAIK es claramente falso.
Se
han encontrado numerosos escarabajos de Shoschenq I., que llevan inscritos su
nombre.
-
Escarabajos (cartuchos lado a lado) – Ejemplos de algunas colecciones:
Un
Scarab en Boston MFA nº 31 – 1 – 344, se encontró cerca de la capilla Isis de
Guiza
En
el En el Museo Fitzwilliam de Cambridge hay un relieve que muestra al rey
Shoschenq I como una esfinge con Una corona compositiva en la cabeza y
el signo SM3-T3WJ (Unión de los dos países).
Louvre París A. 23
PM IV, 15 - Petrie, Tanis I. pl II. (14 A-B; E)
En el Museo del Louvre
en París hay una esfinge real, que originalmente data del reinado de Amenemhet
II.
Presenta marcas de
usurpación de Merenptah (pecho y hombro derecho) y El rey Shoschenq I (hombro
izquierdo e inscripción en el pedestal)
(inscripción en el hombro izquierdo según Petrie)
Cronología:
Los
2-5-6-10-11-13 y 21 están documentados Reinado del rey Shoschenq I.
Beckerath: (1997)
El
año de reinado más alto documentado Schoschenq I. "Año 21, 2º smw"
– Inscripción de Gebel Silsila.
Tebas "Anales Sacerdotales" por Karnak, nº 4.
Shoschenq/Sheshonq
seguirá en su "año" 2º, 3º mes de achéta, día 17" solo
como "Genial Príncipe de Ma, Sheschonk". En la línea siguiente, que
procede de su "año 13, 3º mes del peret, Día 9", es llamado
rey (Shoschenq, amado por Amón)|.
Beckerath:
Göttingen Miscelánea (GM) 181 / 2001
Solo
entran en vigor los años 946 / 945 para la ascensión de Schoschenq I. Pregunta.
Se excluyen los enfoques anteriores, los enfoques históricos posteriores Poco
probable.
Beckerath: Hildesheimer Contribuciones egiptológicas (HAB)
39:
Año
20/21 = Año 5 del rey Roboam = Años 926 a 925.
El
final de la dinastía XXI y Así, el inicio del reinado del rey Shoshenq I puede
determinarse con certeza entre 948/47 y 942/41. La mayor probabilidad se
refiere al año 945; cualquier aproximación anterior a 948 y cualquiera después
del 941 queda excluido por nuestra situación actual de fuente. Según esto, el
año de la muerte del rey está entre los años 927/26 y 921/20, Lo más probable
es el año 924. Manetho le da al rey, a quien llama Sesonchis, con un total de
21 años, probablemente murió en su vigésimo segundo año de reinado.
Manetón
Africano - Sesonchis,
21 Años
Eusebio - Sesonchosis,
21 años
Diodoro
informa sobre Shoschenq I, a quien él Sesoosis que se refiere a las dos clases
de hermotibios (una parte de los egipcios casta guerrera, que, según Heródoto,
es solo el arte de la guerra y ningún otro oficio) y Calasirianos (este grupo
es etimológicamente disputado: véase Reinh. Bichler: Herodotus - der Aufbau der
Historie am Bild der fremden Länder u. Völker, p. 156, nota 48) en el egipcio
ejército – véase Heródoto, Libro II, 164 – 166. Por qué Manetón iniciará una
nueva dinastía con él es incierto. El dominio libio comenzó ya en la dinastía
XXI con la ciudad de Tanis y la vigésima segunda con Bubastis, fue para él o
sus fuentes, quizás la nueva residencia de Bubastis, decisivas. De hecho, la
dinastía XXI no está documentada en absoluto en Bubastis, solo con la dinastía
XXII, la ciudad adquirió gran importancia.
Funeral:
No
está claro donde se encuentra la tumba del Rey Schoschenqs I, Bubastis pero
también Tanis en cuestión. Sin embargo, se puede asumir con razonable certeza
que será dentro de un recinto amurallado del templo.
La
única pieza que se ha hecho a la luz el mobiliario de la tumba real de
Shoschenq I, que es la caja canopica del rey. Fue donado al Museo de Berlín en
1891 por el acaudalado comerciante Julius Isaac. Sin ninguna información previa
al respecto. Fue adquirido supuestamente en Tebas, pero esto es bastante
improbable.
La
caja canópica consiste en caja, en cuyo interior se profundizan cuatro
cavidades redondas, para Cuatro sobres de momia con los intestinos y una tapa.
La caja canópica tiene la forma de una pequeña capilla de los dioses. La barra
redonda y la cala forman la cornisa bajo el tejado de la capilla que se eleva
hacia adelante. En la superficie del tejado puedes ver al halcón Horus
(¿buitre?). La cabeza también estaba separada por el plástico hecho de
alabastro e insertado en la tapa con la ayuda de un tenón.
Desgraciadamente,
hoy se ha perdido la cabeza, pero el cono roto y un los alfileres de retención
de bronce aún se conservan en el agujero de la varilla.
Lateral
en el tejado inclinado se encuentra la "serpiente Mehen", es decir,
"la Ringler". Según Amduat, rodea de forma protectora El dios sol en
su viaje por el inframundo. El en bajorrelieve ilustraciones ejecutadas en los
laterales de la caja apuntan desde la página Hay diferencias claras en la
calidad.
- Vista frontal con cartucho -
Al
frente, donde la única inscripción en forma de título real y nombre con
Bendiciones, la ejecución es la mejor. Además, aquí las diosas Isis y Neftis
son los protagonistas principales en el lamento en el féretro de los muertos
Rey. Un motivo que, desde el final del Nuevo Reino, se ha concentrado cada vez
más en el Se pueden ver equipos funerarios. El ala de la diosa Isis se
superpone en todas cuatro páginas de la de la diosa Neftis. Los puntos de la
caja incluso cuatro cavidades de 15 cm de diámetro a una profundidad de 37 cm.
Probablemente en estos huecos había pequeños ataúdes canopicos hechos de metal
precioso, como los del entierro de Shoschenq. (II.)
De
importancia en este contexto es el hecho de que en la tumba de Shoschenq III.
en Tanis se encontraron fragmentos de dos jarras canópicas, que llevan los
nombres y títulos de un rey Hedjcheperre-setepenre "Shoschenq-sibast
merjamun-neterhekaiunu". Sin embargo, las jarras canópicas son demasiado
grandes para caber en los recovecos de la caja. Por tanto, deben pertenecer a
otro enterramiento, por lo tanto, el Dr. Aidan Dodson (egiptólogo en inglés)
propone en él el Funeral de Shoschenq "Quartus".
Funcionarios reales:
El
Comandante en Jefe del Ejército y Sumo sacerdote de Amón Iupet I (Iputj), hijo
del rey Shoshenq I el Padre de Dios de Amón y gerente de obras Haremsaf
(!r.w–m–sA.f ) junto con su Son Paheqa-nefer a las canteras de la zona
de Gebel el Silislah para construir una nueva zona minera y extracción de
arenisca de alta calidad. También es el jefe de construcción Haremsaf quien, en
nombre de su rey y el sumo sacerdote de Amón Iupet erigió una estela rocosa en
las canteras de arenisca de la Gebel el-Silisilah, situada en la orilla
occidental del Nilo. ( /Felsstele Nr. 100 Caminos, JEA 38).
Se
encuentra a unos 100 m al sur de los Speos por Iwpwt I. /Iuput. Está fechado en
el año XXI del rey Shoshenq I ("Año 21. 2º Mes de Shemu " – ¿enero de
924?) On Esta estela informa sobre los planes integrales de construcción del
Templo Karnak, que es iniciativa del Iuput y su arquitecto principal
Haremsaf/Horemsaf se les confiaron a ellos.
Después de la las obras de construcción
en Karnak habían comenzado según lo previsto, llegó Haremsaf a la corte real
después del pi-ese (probablemente una residencia campestre en el noreste en el
Tanis) para informar al rey de que todos sus deseos se han cumplido. Como
agradecimiento por sus servicios, Haremsaf fue recompensado por el rey
con oro y plata. Su propia inscripción rupestre que constaba de 19 líneas de
texto, que Haremsaf había colocado bajo la orden del rey. Al final, al
final del texto (derecha) puedes ver el retrato arrodillado del hijo de
!rw–m–sA =f (Haremsaf) llamado PA–HoA–nfr (Paheqa-nefer) en Actitud
adoradora.
Scheq1/Kb 001: Estela rupestre nº 100:
"Año de gobierno 21, II. Shemu. En ese día: Su
Majestad estaba dentro de Pr–As.t–pA–kA–a–Ra.w-!r.w–Ax.t J. Su Majestad ordenó
que el Padre de Dios fuera llamado Amón el Rey. de los dioses, Hrj–sStA des pr
des Re – Harachte y jefe de las obras de los monumentos del Señor de las Dos
Tierras !r.w–m– sA.f, y encargar cada obra – estaban bajo el mando de Sobek –
al elegido cantera que estaba en Silsila, para proteger y preservar a muchos
grandes monumentos a la proa de su glorioso padre Amón-Re, señor de los tronos
de ambos países, . Fue Su Majestad quien dio las instrucciones de hacer el muy
para construir grandes torres de pilones que emulen el (pilón) "Lal ciudad
( = Tebas) "y erigir sus dos puertas de millones de codos (altura) (y) por
un wsx.t–Hbj(t) por el PR de su padre Amón-Re, rey de los dioses, y matarlos
con xnt efigies y columnas ... "
Nesanchef-maat
El
cuarto profeta de Amón a Karnak llamado Nesanchefmaat había tomado el cargo de
su padre Nesi. De Nesanef-maat es una figura shabti en fayencia azul-gris con
detalles pintados de negro (altura 13,3 cm; ancho 4,2 cm), lo que le convirtió
en un supervisor shabti con traje tradicional de los vivos con un delantal
hasta los tobillos. El origen de estos La cifra es desconocida. El brazo
derecho está estirado hacia abajo sobre el cuerpo, la izquierda está doblada,
la mano sujeta un rehén. La vertical en negro La inscripción pintada en él
dice: "Pertenece a la Osiris Nesanchefmaat". (Publicado: Hermann A.
Schlögl / Christa Meves-Schlögl: Uschebti, Arbeiter im ägyptischen Totenreich,
Wiesbaden 1993, p. 32 nº 11.)
Djedptahjuefanch
Djedptahjuefanch
weared bajo Schoschenq I., el título de "segundo (o tercero/o ambos")
Profeta de Amón" y también fue comandante de distrito (aA-n-qaHt) con el
rango de "Hijo del Rey de Ramsés". Ya que su origen es incierto, su entierro
en DB 320 bajo del reinado de Shoshenq I por su segundo hijo, el sumo sacerdote
de la Amun Iuput I, es una indicación de una posible relación familiar con el
Familia real tanita (véase Hermann Kees/Die Hohenpriester des Amun von
Karnak/Leiden-Brill 1964). Jansen-Winkeln puede referirse a Djedptahjuefanch en
"Inscripciones de la Periodo tardío/Parte II" como hijo del rey,
mientras que en "Complete Royal Familias" como yerno del hijo del rey
y sumo sacerdote de Amón a Karnak, Iuput A.
Según
Maspero, Djedptahjuefanch estaba con una hija de la familia de sumos sacerdotes
tebanos llamado Nestanebascheru/Nesitanebtashru A - hija del sumo sacerdote
Pinodjem II y su esposa Neshon - pero que murió pocos años antes que
Djedptahjuefanch y también fue enterrado en la Cachette DB 320.
Los
restos de su entierro fueron enterrados en la mencionada Cachette. El entierro
de Djedptahjuefanch tuvo lugar como muy pronto en el año 11. Del reinado
Schoschenq I., dado que esta fecha estaba escrita con tinta en las vendas de
lino en las que estaba envuelta su momia. Total hay fechas de los años 5, 10 y
11 del reinado del Rey Schoschenq I sobre las vendas de la momia. Estos han
sido proporcionados por el sumo sacerdote Iuput I.
Datos sobre los objetos del equipo funerario de la
Djedptahjuefanch:
1.
Conjunto
de ataúdes usurpados Cairo CG 61034 (véase Jansen Angles: Inscripciones del
Periodo Tardío II.)
2.
Cintas
de morgue sobre la momia: (ver ángulos de Jansen)
3.
Correas
de momia (Jansen-Winkeln)
4.
Caja
de shabti El Cairo JE 46886, Maspero Momies royales, 590,
5.
Shabtis;
Maspero op.cit., 591-2; Schneider, Shabtis, 1, 116-7 (3);
6.
Papiro
de Amduat El Cairo SR VII. 10246; Niwinski, Papiros funerarios, 283 [El Cairo
83] con Inscripción en viñeta,
7.
Libro
de los Muertos pBrocklehurst 1; Niwinski, Papiros funerarios, 377 (1)
Inscripción al tótem en viñeta.
De
las inscripciones de vendas que Djedptahjuefanch en o abreviado tras el
undécimo año, Shoschenq I murió. La momia estaba en un muy buen estado de
conservación y las investigaciones de Elliot Smith demostraron que
Djedptahjuefanch murió siendo joven. Además del ataúd con la momia, había tres
cajas con shabtis, una figura de Osiris y un papiro.
La
Cachette DB 320 no era la original en el lugar de enterramiento de
Djedptahjuefanch. Para el entierro allí del Djedptahjuefanch fue el cachette DB
320, en el que un enterramiento fue el último bajo Siamun. Esto significa que
entre el primer entierro Djedptahjuefanch y su reentierro en DB 320. Esto
plantea la cuestión de por qué Djedptahjuefanch fue reenterrado en DB 320 ¿se
ha convertido? Posiblemente podría considerarse un robo de la tumba original,
en el que posiblemente también partes de su mobiliario funerario original
robado o destruido Lo que explicaría las piezas de repuesto inferiores. (aunque
es puramente hipotético.)
Parte
del material funerario también consistía en reutilizaban objetos de otras
personas. El ataúd doble utilizado (CG 61026) pertenecía a originalmente un
tercer profeta de Amón con el raro nombre NS-pA-Sw-na Ipt (Cairo Cat. 61034).
Su nombre puede referirse a: Superficialmente borrado, el nuevo solo en dos
lugares del original ataúd doble, según el Gato. gèn. el título entre 2º y 3.
Los profetas de Amón cambian, lo que se refleja en la disolución del entierro
no es llamativo. Además, la tapa del ataúd interior realmente pertenecía de una
mujer cuyo nombre ha sido borrado. (véase Kees/los Sumos Sacerdotes).
- hoy El Cairo CG 61034
encontrado en palacio real. Cachette TT 320 Deir el Bahari
Las paredes laterales exteriores están decoradas con representaciones de la
vaca Hathor, que emerge de la tumba en las montañas occidentales y
Representaciones del culto a los muertos. La vaca Hathor lleva un Cadena con el
contrapeso menit sobre la espalda. Detrás de ella, en las gradas el dios
Ptah-Osiris frente a la tumba en la necrópolis tebana.
Construcciones de Shoschenq I
Gebel el-Silsila:
En
las canteras de arenisca de la Jebel es–Silsila (Gebel Silsile / Gebel
el–Silislah - Oeste), situada en la orilla oeste del Nilo, era una estela
rocosa (estela nº 100, Caminos, JEA 38); se encuentra a unos 100 m al sur de
las espetas de Iwpwt I./Iupet).
La
estela tiene forma rectangular de puerta falsa y mide 2,93 x 2,52 m. Está
fechada en el rey del año XXI I de Shoschenq ("Año 21. 2 meses de
Shemu" – enero de 924 ?).
El
texto de la estela informa sobre la extracción de arenisca para obras de
construcción en el templo de Amón-Re en Karnak. La obra probablemente sea sin
duda el gran patio del festival, que se encuentra frente al segundo pilar que
hoy es (entonces el primer pilón), incluyendo el llamado Portal de Bubastiden.
En el campo de la
imagen de arriba está el rey - liderados por la diosa "Valor de
Asheru" - delante de los tres Dioses: Amón-Re de Karnak, Re-Harachte-Atum
de Heliópolis y Ptah-Nun. Detrás de él está su hijo, el HPA Iupet I, incienso.
Por
encima del campo de visión, debajo del Cove flota el disco solar alado llamado
"el Gran Dios, el de Behdet ( = Edfu)". Debajo de esta hay una línea
horizontal de texto que comienza desde un símbolo de Anch en el centro
hacia la izquierda y la derecha, con el título y nombre del Rey:
"Rey Vivo de las Dos Tierras, Señor de las Dos Tierras
(Hedj–kheper–Re–setpen–Re)|, hijo del Señor de las Coronas (Schoschenq-mer – Amón)|viviendo
para siempre".
En
la parte superior del campo de la imagen muestra al rey, precedido por
"Valor de Asheru" Amón–Re de Karnak, Re–Harachte–Atum de Heliópolis y
Ptah—Bueno, el padre de los dioses. Detrás del rey está de pie incienso a su
hijo, el sumo sacerdote de Amón-Ré, Iupet I.
La
estela se coloca a ambos lados de cada una está enmarcada por dos columnas de
texto, siendo la interior la que contiene el título del rey. show. Debajo del
campo de imagen hay un texto de siete líneas. Las columnas exteriores contienen
una nota de fundación del sumo sacerdote Iupet, acompañada de una piel de
pantera.
El
texto en esta estela va acompañado de una orden del rey al hijo del rey, el
sumo sacerdote de Amón, Iupet I., informa de haber erigido un gran pilar y un
patio (wsx.t Hbj.t) en el templo de Amón en Karnak, decorado con estatuas y
columnas Debería estar rodeado. Desde la línea 5 en adelante, el texto se
repite en el nombre del Sumo sacerdote Iupet. (7)
Línea
1-4 Discurso del rey, que al final es una petición de largos años de reinado.
de
Línea 5 repetidamente El texto está en nombre del sumo sacerdote.
En
base a este mandato real, Iupet I envió al Padre de Dios de Amón y el gerente
de obra Haremsaf / !r.w–m–sA.f y su hijo Paheqa-nefer fueron a las canteras de
la zona de Silisle para construir una nueva zona minera y extracción de
arenisca de alta calidad. Haremsaf, también es quien coloca la estela de piedra
en nombre del rey y del Sumo Sacerdote de Amón Iupet I. puede estar
enganchado.
Tras
comenzar las obras en Karnak según lo previsto, Horemsaf viajó a la
corte real en pi-ese (probablemente un en el noreste de Tanis, en sus
alrededores) para que König para informar que todos sus deseos se habían
cumplido. Como Gracias a sus servicios, Horemsaf fue recompensado por el rey
con oro y plata. Esto es lo que aprendemos de su propia inscripción rupestre
que constaba de 19 líneas de texto, que Haremsaf había colocado bajo la orden
del rey. En la parte más baja, en el Al final del texto (derecha) puedes ver el
retrato arrodillado del hijo de !rw–m–sA=f llamado PA–HoA–nfr en postura
de adoración.
Karnak:
Portal de Bubastide:
El
proyecto de construcción se completó en un estilo gigantesco, pero el rey no se
sentía amenazado por su inminente muerte solo permitió que sus planes se
pusieran en acción. En el nuevo proyecto de construcción, toda la plaza frente
al segundo pilar fue completamente rediseñada. En ese momento se construyó la
entrada del complejo del templo, el II pilón, una zona de 80 x 100 m rodeada
por un muro que se extiende hasta el eje central a través de un portal. En el
proceso, los antiguos santuarios de la estación de los reyes Seti I y Ramsés
III y la esfinge del carnero revestida la calle procesional se integraba
perfectamente en el patio recién creado. Los muros norte y sur de este patio
festivo estaban cubiertos con una columnata Hecho de columnas de papiro.
Muro exterior del muro sur - al este de la Puerta Bubastide
- visto desde el lado sur –
En
el lado norte del arquitrabe que atraviesa la Puerta Bubastidentor, hay un
texto de dedicación de tres líneas (PM II, 36 [132] - (1).
norte de la Bubastidenhalle
La
decoración en relieve de la Bubastidenhalle solo está parcialmente descrita,
incluso la grande El relevo de la victoria quedó inconcluso. Es posible que
Schoschenq I ya hubiera comenzado con la construcción o al menos la
planificación del gran primer pilón. De los títulos, la del director de obras
Horemsaf, jefe de obras en el !wt ! D-xpr-Rastp-n-R a en Tebas", Helck
tiene un templo funerario para el rey Shoshenq I en territorio tebano que ya
estaba en construcción o al menos planeado.
El
gran alivio de la victoria Shoschenq I, que probablemente se refiere a la
campaña del rey en Palestina, es en el lado occidental del muro exterior del
gran salón de columnas, a la izquierda de la inscripción de Qades de Ramsés II.
La representación no está completamente aliviado. La figura de Shoschenq I
parcialmente pintado solo en color; la corona del Alto Egipto, el brazo que los
enemigos siguen siendo reconocibles: el rey es seguido por su Ka. El Rey da
muerte a alos asiáticos delante del dios imperial Amón, quien le entrega una
espada de hoz.
Debajo
del dios Amón hay una pequeña ilustración de la Diosa del distrito tebano de
Waset ("Tebas Victoriosa"). Amón y la diosa Gaug lideran al rey
Derrotó ciudades con cuerdas.
El
nombre de las ciudades proviene de una muralla de fortaleza encima de él está
la parte superior del cuerpo y la cabeza de los enemigos derrotados. Los
rostros de los prisioneros muestran su Reconociendo
de ciudades en la muralla sur - al este de la Puerta de Bubastide
La
lista (Kitchen 1996, 432-447; Wilson2005, 60-65, 101-133) (según Jansen-Winkeln
- Wibilex) contenía 155 (+x) nombres de lugares. Más de 120 de ellos aún están
por existir. Estos son, entre otras cosas, - si aún lo son - identificar
lugares en Israel situados en la carretera costera a Meggido y en la zona al
sur de Judá y en el Néguev, pero menos en Judá misma. La ciudad de Jerusalén se
menciona en la obra conservada parte del alivio de la victoria.
Normalmente,
dichas listas contienen los lugares que el rey había conquistado o destruido en
sus campañas— o al menos en las que ha entrado el señor egipcio. Sin embargo,
según Karl Jansen-Winkeln (Wibilex), esto no es en absoluto seguro, porque los
encabezados indican que es el "países" que han sido derrotados por el
rey y cuyas habitantes como prisioneros - con etiquetas de nombre de su origen
- para entregarlos al templo de Amón. Es podrían ser también aquellos lugares
desde los que los prisioneros, por lo que tales listas apenas son relevantes.
reconstrucción de una campaña (4).
El
La lista de ciudades en Bubastidentor consta de un total de diez filas.
|
Nº 14 |
Taan(a)kfi -
(Taanach) |
|
Nº 15 |
Shanema (Shunem) |
|
Nº 16 |
Biti-sanra |
|
Nº 17 |
Ruhaba (Rehob) |
|
Nº 18 |
Hapuruma (Hafaraín) |
|
Nº 19 |
Ad(e)rumam (?) |
|
Nº 20 |
(Damnartio memoriae)
- eliminado |
|
Nº 21 |
Shawad(i) |
|
Nº 22 |
Mahan(aj)ma -
(Mahanaim) |
|
Nº 23 |
K(e)ba'ana (Gibbon) |
|
Nº 24 |
Biti-hwarun
(Beth-Horon) |
|
Nº 25 |
Karit(e)m
(Kiriathaim) |
|
Nº 26 |
A(j)yulun
(Aljalon) |
|
Nº 27 |
Mak(e)do
(Meggido) |
|
Nº 28 |
Adir(u) |
|
Nº 29 |
Yud-h(a)maruk
(Yad-ham-melek ? - véase el artículo de Shishak en la Encyclopaqedia Biblica) |
|
Nº 30 |
(Damnatio memoriae) |
|
Nº 31 |
Ha-u-n(e)-m |
La
inscripción en el escudo 29 fue leído por Champollion como
"Joudahamalek", por lo que él las dos primeras sílabas como
"Judah" y las tres últimas como "el reino" en hebreo; por
lo tanto, la traducción es "reino de Judá". Champollion entonces hizo
una conexión con el capítulo 14 del primer libro de Reyes y llegó a la
conclusión de que el Sisak bíblico no podía ser otro que Shoschenq I.
Hoy lo sabemos. que estos no son nombres de países, sino Nombres de ciudades:
"Reino de Judá" es gramatical, en cualquier caso, imposible. La
inscripción es ahora conocida como "Yadhamelek" que significa
"mano del rey" y una ciudad en la llanura costera Reino de Israel.
Desde que la mayoría de las ciudades listadas están ubicadas en Judá e Israel,
está claro bastante seguro de que Sisak es el rey Shoschenq I. (6).
En
el Museo de Berlín Bajo el nº 2094 hay un bloque de arenisca (altura 52 cm,
ancho 70 cm). cm) con restos de la representación de cuatro asiáticos barbudos
y de cabello largo, él proviene del alivio de la victoria del rey Shoschenq I
en el Salón Bubastide. Los cuatro asiáticos (cada uno representa las ciudades
subyugadas) pertenecen a las 100 ciudades en el territorio de Judea; El nombre
de la izquierda puede referirse a: probablemente la ciudad de Arad en del
desierto de Judea.
Después
de Silke Grallert (Construcción, Fondación, Consagración) se encuentra en el
lado norte del arquitrabe del pórtico de la Puerta de Bubastide Notas de
dedicatoria elogiosa del rey Shoschenq I.
Scheq1/Wf 001:
"(Obra de) (Rey) ¿quién por él Karnak creó
repetidamente en / como [ ... ] ... más que lo suyo los antepasados sí, la gran
noventa de Tebas se conformó con eso, que así hizo... "
Scheq1/WF
002:
"(Movimiento) des) (Rey), [ ... ]. Fue Su Majestad
quien dio la orden para lograrlo, que extendió su Hw.t – nTr en la longitud de
millones (codos), de modo que su Dios, Señor de dioses, aparecer en él..."
En
el lado norte de la Puerta de Bubastiden (lado oeste) se encuentran
representaciones en 3 registros que representan al rey acompañado por su hijo
Iuput en su función como sumo sacerdote de Amón de Karnak. Iuput I. puede
referirse a: en este relieve vestido con piel de pantera (P&M 130 /
Registro 1).
Bubastidentor lado norte - PM 139, 1.
En la escena superior
el rey se coloca delante de Amón – Re, que lo sostiene con la mano izquierda
sobre el Brazo derecho superior. Con la mano derecha, Amun-Re sostiene un
bastón con la ayuda de la cual dio vida y duración al rey, así como eterna
Sedfeste. El rey con la barba ceremonial en la barbilla lleva una peluca de
bola con una diadema, de la que cuelgan cintas, encima de ella la llamada
corona de henu, compuesta por plumas, uraea, los cuernos de carnero y un
disco solar. Detrás del Rey su hijo Iupet sustituye de su función como sumo
sacerdote de Amón de Karnak en piel de pantera vestida.
En
el segundo registro el rey de Khons es abrazado, seguido por su hijo, el sumo
sacerdote Iuput I. En el registro III, el rey es amamantado por el valor y
seguido de nuevo de su hijo Iuput, que empuña un sistrum.
También
en el lado este de la muralla exterior norte de la Puerta de Bubastide hay
representaciones en tres pestañas (PM 131).
El rey Shoshenq I recibe "heb-sed" del hombre que le precedió el
dios de pie Amón-Re. Detrás de él está su hijo, que Sumo Sacerdote de Amón
Iuput I, que tenía un "Cetro Sechem" en su mano derecha. El rey lleva
una ropa similar corona de doble pluma como la de Amun-Re en la cabeza, salvo
que tiene una El disco solar está situado entre los manantiales. Las tres caras
están destruidas.
En el segundo registro,
el rey recibe un "Signo de Ankh" del Mes de Dios. Detrás del rey está
de pie a su vez, su hijo Iuput I, que quema incienso.
- pilastra occidental - Bubastidentor lado norte (PM 131) -
Registro III.La representación en la
pilastra occidental de la el lado norte de la Puerta de Bubastide muestra al
rey, que fue diosa Hathor. Detrás del rey está su hijo Iuput I. con un sistrum
en su calidad de sumo sacerdote de Amón.Debajo de la
representación hay dos líneas horizontales de texto.
Fragmentos de arenisca Shoschenq I en Karnak:
Bloques
con restos del nombre del rey Shoschenq I se encontraron en Karnak, en la
"grada" frente al primer pilar.
La
identificación del rey con Schoschenq I resulta de otros, bloques inéditos.
Estatuas de Sekhmet, usurpado por Schoschenq I.
En
el recinto del templo del valor, Shoschenq I usurpó. varias estatuas de la
diosa Sekhmet (originalmente de Amenhotep III), en las que puede colocar su
nombre de nacimiento a la izquierda y el nombre del trono a la derecha.
- usurpado por Shoschenq I. –
Más
por Schoschenq I. Estatuas usurpadas de Sekhmet - todas probablemente de
Karnak –
En
el Kunsthistorisches Museum de Viena hay una estatua de Sekhmet (ÄS 78), que
también fue creada bajo el reinado del rey Amenhotep III y es conocida por su
templo funerario. Esta estatua también fue construida por el rey Shoschenq
Usurpé. La estatua está hecha de granodiorita y mide 186 cm de altura, 46 cm de
ancho y 92,2 cm de profundidad. La estatua de Sakhmet llegó en 1818 como regalo
de la Kaufmanns Peter Jussuff de Trieste al Museo de Viena.
- originalmente de Amenhotep III para su templo funerario en Tebas -
posteriormente usurpado por Shochenq I -Material: Diorita;
Altura: 2,09 m
Estatua
de Sekhmet de Karnak, hoy Londres BM 517, usurpada por Shoschenq I:
(Fuente:
Inscriptions of the Late Period/Jansen-Winkeln, vol. II. Harrassowitz-Verlag)
Estatua de Sekhmet de Karnak, hoy en Londres BM 63, usurpado por
Shoschenq I (fuente: Inscripciones del Periodo Tardío/Jansen-Winkeln, Bd. II.
Harrassowitz-Verlag).
Estatua
de Sekhmet de Karnak, hoy en Bruselas, usurpado por Schoschenq I – PM
II, 268
(Fuente:
Inscripciones del Periodo Tardío/Jansen-Winkeln, Bd. II. Harrassowitz-Verlag)
(Para
otras estatuas de Sekhmet usurpadas por Shoschenq I, véase PM II.², 258; 2665;
267; 290; 334)
La
escena (inconclusa) en el templo de Amón-Re en la muralla exterior sur, justo
al oeste del segundo pilón, justo al este de la Puerta de Bubastide (véase PM
II, 35) muestra a Schoschenq I, seguido de su estándar Ka, matando enemigos
asiáticos ante Amón y una personificación de la Tebas victoriosa.
- Muro exterior sur del vestíbulo del Templo de Amón -
- Lado del muro, a la derecha del Bubastidentor -
El rey Shoschenq I
(extremo derecho en el borde de la imagen - hoy ya no visible) matando a los
asiáticos ante el dios del imperio Amón-Ré, que le entrega una espada de hoz y
lucha ante la diosa de la Los gaues tebanos Waset ("Tebas victoriosa",
que en versión reducida bajo Amun-Re.
Ambas deidades lideran
en largas filas con cuerdas el nombre ovalado se extiende en los que las
cabezas de los pueblos extranjeros atrapados.
En
el texto adjunto, Discurso de Amón al rey, en el que describe las hazañas y
edificios del rey Alabanza, el término "casa de un millón de años" se
usa en la línea 16.
Líneas 10-17:
"Las
palabras hablan a través Amón-Re, Señor de los Tronos de las Dos Tierras,
Primero en Karnak, Señor del Cielo, Gobernante de Tebas: "Mi corazón se
regocija al ver tu fuerza (mi) amado hijo (^Sno mrj– Jmn)|, Puedes salir de mí
para ser mi protector. (Yo) veo, Que tus planes tengan éxito, pues has hecho
realidad para mi templo. Has adornado el mío [ciudad] de Tebas, el gran asiento
en el que mi corazón. Has comenzado a erigir monumentos en la parte sur de la
Heliópolis y el norte de Heliópolis y todas las (otras) ciudades también para
(cada) Dios que está en su distrito. Has construido mi casa de Dios de millones
de años, [sus] puertas en ella están hechas de Electron, para mi [estatua?] en
ella. ".
El
grupo de personajes es fuerte para que se pudiera decidir qué palabra se usa
aquí. El siguiente jeroglífico del dios sentado, que también se utiliza en
otros lugares del texto representa el sufijo personal de la primera persona
respecto a Amón–Re y continuando con jm pero es muy probable que uno de
los términos para estatua/imagen es para ser usada. Sin embargo, debido al
texto del decreto (sobre el bloque de arenisca J – véase bajo "Casa de un
millón de años en Memphis"), la cuestión de qué edificio de culto estaba
asociado a esta casa de un millón de años mencionada aquí. La ubicación en el
decreto reduce la ubicación de la construcción sobre el recinto del templo de
Amón de Karnak.
Una
actividad de construcción del rey está atestiguada en varios puntos del templo:
1.
en
el patio norte el rey Tumosis III, detrás del patio del sexto pilar y los
restos de una estela, cuya inscripción fragmentaria habla de una campaña
asiática.
2.
Fragmentos
de estelas en El Cairo 3 / 12 / 24 / 1, con PM 94 / estelas -También erigió la
columnata frente al segundo pilar – PM II, 23f –
3.
y
el llamado Bubastidentor – PM II, 34 y siguientes.
En
el texto de la estela de Gebel el–Sisile–West el Padre de Dios se convierte en
Haremsaf (!rw–m–sA = f) también como jmj–rA kA.t Hw.t (! D–hpr–Ra
stp.n–Ra)| m WAs.t como "Jefe de la obra de construcción de la casa de
los (! D–hpr–Ra stp.n–Ra)| en Tebas. Helck clasifica este complejo entre los
templos funerarios tebanos occidentales. Pecho por otro lado, en él se
encuentra el nombre del templo de Karnak bajo Shoschenq I. M. Ullmann querría
usar el Hw.t (! D–hpr–Ra stp.n–Ra)| m WAs.t en el contexto actual como
designación para las ampliaciones del rey en el primer plano occidental del
Templo de Amón Karnak. Este edificio, también conocido como el Festhof, incluía
tanto el Templo de Ramsés III así como el se incluyó el llamado Santuario de
las Tres Capillas de Seti II, pero nunca se completó.
In
a inscripciones architravinas de la Puerta de Bubastide, también se hace
referencia a la Extensiones de Schoschenq I. Dice sobre el rey:
"Dar instrucciones a aquel que le creó para ampliar su templo en de la
expansión de millones". La cuestión ahora es si estos edificios son de Schoschenq
I. frente al verdadero Templo de Amón puede ser idéntico a la Casa del Millón
de Años inscrita.
Hay
dos posibilidades:
1. La casa del millón de años es para
equipararse con las extensiones del rey en Karnak.
2. El concepto de casa de un millón de años
al que se refiere se refiere al Templo de Amón en su totalidad y es por tanto análogo
a la situación de Tumosis IV.
Contra
la primera oportunidad habla de la restricción, que de otro modo no sería
demostrable para una casa de un millón de años a un patio sin una habitación
cerrada.
(Texto:
después de Ullmann/Las casas del millón de años)
Memphis: -
Evidencia de una casa de un millón de años en Memphis –
En el patio norte de Tutmosis III, detrás del sexto pilar del Templo de
Amón se encontró un bloque de piedra (J), que proviene de su pared sur, cuya
inscripción fragmentaria (1) se refiere a las actividades de construcción de
Shoschenq I. tanto en Karnak como en Menfis. Después de PM II, 94 (264) es uno
de varios "(replachet)" Bloques de la época de la dinastía XXII. En
ellos hay un Inscripción del reinado del rey Shoschenq I (undécima vertical
columnas) y Osorkon II. (8. Vertical columnas).
Más
tarde, el rey Taharqa parcialmente sobre las inscripciones en relieve. En
nuestro bloque, al final del Trazas de aristas del procesamiento posterior
visibles - véase el hundimiento en el extremo inferior derecho de la manzana.
Se nota en las 11 columnas verticales, la inscripción del trono y el nombre de
nacimiento el rey Shoschenq I. El bloque tiene 11 líneas verticales, cuyos
inicio y final son están desaparecidos. Según Verno, es un decreto real en
forma de un oráculo de Amón-Re, la fundación de un rey de un millón de años
sobre Schoschenq I en Memphis. El texto del bloque dice que la "casa de
millones de años de Memfen" de Shoschenq I de forma tan permanente como la
"Casa del Millón de Años), que se encuentra en "Jp.t-s.wt" (Ipet-sut
= Karnak).
El
texto comienza con una fecha (destruida) y el título del rey. Desde la línea 4
continúa así:
"[Este
día de publicación] de este glorioso [Dios] Amón-Re, rey de los dioses, el gran
dios, el grande, que surgió por primera vez, [Amón-Ré, rey de los dioses], el
gran Dios, el gran ser, que fue el primero en existir, dijo: Haré que la casa
[de los millones] sea Año(s) del Rey de Alto y Bajo Egipto] (! D–xpr–Ra
stp.n–Ra)| Hijo de Re (^Sno mrj–Jmn)|, que está en Memphis, igual que mi casa
del millón Año(s) situado en japonés-s.] wt. Amón-Ré, rey de los dioses, el
gran dios, el grande, que como Surgió por primera vez, dijo: [ ...] Millones de
años de la Casa del Rey de Egipto Superior e Bajo (! D–xpr–Ra stp.n–Ra)| Hijo
de Re (^Sno mrj–Jmn)|, que es [en Memphis .......] todos los hombres de todo
tipo, que manda [ ... ] él (?) para el Gran de los Líderes de la Artesanos y
sacerdotes ...... (?) como su sacrificio a Dios, [sus campos] (?) ……. ] de todo
lo que está sellado en él, para que prevenir daños [ ... ]. "
Comentario de M. Ullmann en "Las casas de millones de
años"
Patio
norte de Tutmosis III, detrás del sexto pilón, hay ahora varios bloques de
piedra de gran formato que provienen de la parte este del muro sur del patio.
Solo se conserva fragmentariamente la inscripción 1 en el bloque J contiene,
según la interpretación de Verno, que se ocupó de todos los textos de estos
bloques, emitió un decreto en forma de un oráculo de...
Amón-Ré. El contenido del decreto es el establecimiento de una casa de un
millón de años de Shoschenq I en Memphis. El edificio de Mempite probablemente
se menciona dos veces en el texto así como un edificio similar en la zona del
templo de Karnak.
El
Ampliación de casas de un millón de años en la línea 6, así como la topográfica
asignación "que se encuentra en Memphis" (ntj m !w.t–kA–PtH) en las
líneas 8 – 9. Fuera el texto muestra que Shoshenq I construyó una casa de un
millón de años en Memphis. construido en su nombre, cuyos bienes materiales y
empleados eran invasiones por parte de otras instituciones.
El
Sumo Sacerdote del Templo de Ptah parece estar en su función como Sempriest con
haber estado conectado con él. Ubicado en Memphis, Sin embargo, la casa de un
millón de años de Schoschenq I está ahora claramente conectada con Amón-Re, rey
de los dioses, en Karnak: es él quien da el oráculo y el texto del decreto está
en la parte central del templo de Amón de Karnak. Por tanto, Vernus quiere ver
el dios principal de la casa de Memphite, de un millón de años, Shoschenq I y
presumiblemente debido a la situación paralela de este complejo a una casa de
un millón de años en Karnak, que la fundación en Memphis dependía
económicamente de la casa (pr) de Amón. Una especie de actividad
constructiva del rey Shoschenq I se evidencia en bloques dispersos que llevan
su nombre.
Otra
prueba de una casa de un millón de años de Shoschenq I en Memphis es una estela
del Serao (Saqqara). Ahora está en las estanterías Nº 4 Saqqara, objeto nº
18417 en el libro de registro XII – la estela posiblemente puede datarse en la
época de Shoschenq V. El !rw–MAa.t mencionado en su texto se denomina
"Dios Padre de Ptah, subrrector de los Sempriests del templo de Sokar,
siervo de Dios de la Casa del Millón de Años(es) de (^Snq–mr–Jmn)|, sirviente
del punto de suministro del rey" – ver más sobre la estela bajo la
habitación Memphis.
Un
nombre nombrado en la estela "Millionenjahrhaus" es ciertamente
idéntico a la en Karnak se llama templo de Mempita del rey Shoschenq I. pero no
hay restos arqueológicos con una casa de un millón de años del rey en Memphis.
Por lo tanto, una no es posible proponer la ubicación exacta de la madriguera
dentro de Memphis.
Espacio Memphis:
En
la Revista nº 4, Saqqara: Objeto nº 18417 en el Libro de Registro XII hay una
estela que originalmente proviene del Seraté (Saqqara). La estela, que ahora
está rota en tres partes y dañada en algunos lugares, Consiste en piedra
caliza. Se nota en el campo superior de la imagen, un dios de pie frente a una
mesa de sacrificio y permanece fuertemente líneas de texto corrompidas. El
texto siguiente consta de doce líneas horizontales. En la parte inferior de la
estela hay una línea hierática de texto. La estela también puede datarse
posiblemente en la época de Schoschenq V.
El
donante de la estela "!rw–MAa.t" (Heru-maat) es referido en el texto
de la estela como:
"...... Padre de Dios de Ptah, subjefe de los
Semsacerdotes del Templo de la Sokar, Siervo de Dios de la Casa del Millón de
Años(es) de (Shoschenq mrj – Jmn)|, Siervo de la Estela de Suministros del Rey!
rw– [MAa.t] ......."
El
La casa de un millón de años mencionada en la estela es ciertamente idéntica a
la en Karnak se llama templo de Mempita del rey Sheshonk I. Sin embargo, hasta
ahora no se han encontrado restos arqueológicos con una casa de un millón de
años del rey en Memphis. Por lo tanto, no es posible proponer la ubicación
exacta de la madriguera dentro de Memphis.
Contemporáneo
y probablemente también una de las figuras clave del gobierno del rey Shoschenq
I fue el sumo sacerdote de Memphis Schedsunefertem A (Sd–s(w)–Nfrtm). A sus
monumentos más importantes incluyen sus dos estatuas en El Cairo CG 741 y JE
86758. La estatua CG 741 muestra la imagen de una pareja casada y proviene originalmente
de la dinastía XVIII. Fue fundada en la dinastía XXII revisado y reetiquetado y
ahora se supone que muestra al sumo sacerdote Schedsunefertem y su madre. Las
inscripciones y las traducciones fueron realizadas por primera vez por G.
Daressy (1896), y más tarde por Ludwig Borchardt (en Catalogue Général) y más
recientemente (2005) por I. Guermeur publicado, pero incluido según Karl
Jansen-Winkeln (6) algunos bichos.
El
La estatua sentada El Cairo 741 proviene, según Daressy, probablemente del
Templo de Ptah en Memphis y la estatua El Cairo JE 86758 de Mitrahina
(encontrada en la Casa de Embalsamamiento de animales APIS). (Fuente: Texto y
lenguaje en el Tercer Periodo Intermedio, Karl Jansen-Winkeln 1994).
Fuera
un decreto oráculo (decreto protector) de Amón–Ré, establecido al norte del
siglo VI. De los pilones a Karnak, aprendemos de un Templo funerario (casa de
millones), que el rey poseía en Memphis.
Se
encontraron bloques en el recinto del templo de Ptah con el nombre de Shoschenq
I: incluyendo un fragmento de cornisa (PM III, 851) y dos fragmentos de una
base de columna de Mitrahina, PM III, 873. El fundador de la base de los
pilares podría ser posiblemente el sumo sacerdote de Ptah, ^d.sw-Nfrtm
(Schedsunefertem), (1).
Un
bloque de piedra caliza (compuesto por compuesta por tres bloques), que
consiste en la "sede de Apis" en Memphis, fundada en 1878 a.C.
Brugsch era generalmente considerado una mesa de embalsamamiento para los Apis
y por ello se le atribuyó a su culto funerario. Pero el bloqueo probablemente
era más parte de un edificio - (posiblemente un wab.t / Wabet - para Osiris),
el rey Shoschenq I construyó aquí y que más tarde se construyó en pavimento ha
sido reutilizado.
Como
Desde luego, no servía como mesa de embalsamamiento. En la calle puedes ver al
sumo sacerdote del Ptah con el nombre ^d.sw-Nfrtm (Schedsunefertem), que está
conectado al dispositivo de apertura de boca Gestionado. La inscripción dice:
Rey Shoschenq (I.) ha hecho el Wabet para su padre
Osiris-Apis con excelente obra construida".
En
el lado sur del bloque se pueden ver los cartuchos de Schoschenq I., y
Anubis libierend y la HPA Shedsunefertem, 
el más grande el líder de los trabajadores, hijo de Ankhefensekhemet, en la ceremonia de apertura de boca.
el más grande el líder de los trabajadores, hijo de Ankhefensekhemet, en la ceremonia de apertura de boca.El
bloque rectangular de alabastro (longitud 1,90 m, ancho 1,5 m, altura 0,5 m)
fue nombrada en honor a Robert K. Ritner – (La anarquía libia)
descubierta en Mitrahina en 1878 y que consta de tres bloques con
inscripciones. La escena en
el lado sur muestra el nombre de Apis, flanqueado por los cartuchos El rey
Shoschenq I y las figuras del Sumo Sacerdote de Ptah (derecha) y Anubis
(izquierda). El sumo sacerdote viste la tradicional piel de leopardo y el rizo
lateral de su despacho, en la mano sostiene un Adze, mientras Anubis Agua de un
jarrón para purificación sobre los nombres del rey en el centro Aguas.
A
Apis:
"Osiris,
Apis, Atum y Horus en una sola aparición" cartuchos reales:
(Hedjkeperre
– setepenre)| (Schoschenq, amado por Amón)|
V o el sumo
sacerdote de la Ptah:
"Jefe
El artesano y el sacerdote de setem [de Ptah], Shedsunefertem de la hijo
del jefe de los artesanos, Ankhef-en-sakhmet, que justificado. Realizador del
ritual de apertura de boca para su padre Osiris-Apis en el "Pilar de su
madre sacerdote", el puro de la gran casa [ ... ]
Antes de Anubis:
"Anubis,
que es el vendaje de la momia, el más importante de [La Cabina de
Embalsamamiento Divino.] Interpretación
cuidados para Osiris–Apis, cuatro veces "
Línea horizontal:
"Instrucción
fue entregado al jefe de los artesanos y sacerdotes setem,
Shedsunefertem, el Justificado, por Su Majestad construir un lugar basaming
para su padre Osiris–Apis, que consiste en una excelente construcción".
Tanis:
En
Tanis, el rey en el gran templo y usurpó parte de los Esfinges – originalmente
provienen del Reino Medio y solo fueron deportados de su ubicación original a
Pi-Ramesse y de allí a Tanis, donde fue usurpada varias veces mientras tanto lo
eran.
Esfinge
París Louvre A. 23 - encontrada en Tanis - con usurpación notas king
Schoschenq I. / PM IV, 15;
PM IV, 15 - Petrie, Tanis I. pl II. (14 A-B; E)
En el Museo del Louvre de París hay una esfinge real, que originalmente data de
la época de Amenemhet II. Lleva Notas de usurpación de Merenptah (pecho y
hombro derecho) y de Rey Shoschenq I (hombro izquierdo e inscripción en el
pedestal)
Esfinge El Cairo JdE 37478 + CG 639 - se encuentra en Tanis
- con notas de usurpación del rey Shoschenq I. / PM IV, 15; Petrie Tanis I
Bloques
de piedra caliza con muy bellos Al parecer, hay relieves y el nombre del rey
entre los restos una puerta monumental y posiblemente otros edificios. En la
puerta del rey Shoschenq III se encontraron bloques reutilizados con
inscripciones del trono de Shoschenq I.
Hay
otros bloques inéditos que provienen del Templo de Amón en Tanis, se utilizan
para Parte instalada en una escalera – véase Montet/Tanis.
El-Hibe:
En
las ruinas de la antigua Ancyron Polis (antiguo egipcio Teudjoi), en el siglo
XVIII Gau del Alto Egipto, a unos 150 km al sur de El Cairo, (el lugar había
estado habitado desde la dinastía XXI), cerca de la actual aldea de
el-Hibe/El-Hiba se encuentran las ruinas de un pequeño, templo medio destruido
de Amón, Shoschenq I y su hijo Osorkon I, que nunca se completó en su
decoración. Shoschenq I también tenía la fortaleza local Teuzoi.
La
construcción es arquitectónicamente histórica, porque es el ejemplo más antiguo
de un verdadero Pronaos abierto en la entrada. El templo pertenecía a los
tebanos dedicado a los dioses Amón, Mut y Jones, a los dioses Re, Thot, Isis y
muchos otros, pero especialmente una forma local del dios "Amun del
campamento" con los belicosos Apodo "Amón-Re, gran en los gritos de
victoria" (a3 hm Hmt) o "Amun-Re, gran en rugido, Señor de el-Hibe,
el Gran Dios, grande en el terror", también a veces llamado "Frente
de la Montaña de Amón, gran en el grito de la victoria".
La
construcción del templo probablemente se llevará a cabo por iniciativa del sumo
sacerdote de Amón Iuput I, desde El-Hibe era su cuartel general. Una
inscripción en un pilar del vestíbulo lo confirma. Aquí, bajo una
representación del rey Shoschenq I señala:
"Sumo Sacerdote de la Amunrasonter, comandante en jefe
de Su Majestad, hijo del rey de Ramsés Ipu[tj] ".
En
de la Colección de la Universidad de Heidelberg (Heidelberger Ägyptologisches
Instituto) hay algunos bloques en relieve de este edificio del templo. como La
escena en relieve Inv. No. 1970, que originalmente se representaba en el lado
norte de la pared trasera del vestíbulo. Aquí se muestra al rey Shoschenq I.
mientras mata a los enemigos (escena de EdF).
- originalmente en el lado norte de la Muro trasero del vestíbulo del
Templo de Amón adosado -
- altura actual: 1,40 m - ancho 2,17 m - material: piedra caliza -
El relevo de la El
Templo El Hibe consta de varios fragmentos. Los bloques se construyeron en 1914
por Hermann Ranke, quien en 1914 fue comisionado por la Academia de Heidelberg
de la Ciencias y la Sociedad Científica de Friburgo excavaciones en Qarara y
el-Hibe, junto con dos más fragmentos de pilares. Los bloqueos se recuperaron
en ese momento luego, en el contexto de la división de hallazgos a Alemania -
la mayoría de ellos a Heidelberg, algunos a Friburgo. Las obras de Friburgo se
publicaron en 1966 el Por instigación del profesor W. H. Schuchhardt, fue
trasladado a Heidelberg, donde fueron restaurados junto con las piezas de
Heidelberg. Hoy el relieve restaurado cuelga en la colección del Heidelberg
Instituto Egiptológico.
(Fuente del texto: SAK 9/1981 - Erika Feucht, p. 105 y siguientes)
La inscripción que se conserva dice: (antes el Rey)
1. [ ... ] .. a
2. [ … ] MnTw
3. [ NSWT–BJT ( ...] STP–n–Ra)|
4. [zA Ra] (^Sno–mrj–Jmn)| DJ Anx d
d wAs m[j] Ra
1
[ ... ] da/Gana 2 [ … ] Montu 3 [el rey Alto y Bajo Egipto] (Hedj–
kheperre–setepenre)| 4 [Hijo de Re] (Shoschenq, amado de Amón)|, dado vida,
duración y dominio igual a Re detrás
del rey:
!r TmA–a nb jr[t] jxt - "Horus con un brazo fuerte,
señor del sacrificio"
sA anx Dd wAs HA.f mj Ra "La protección, la vida, la duración y la
felicidad están detrás de él como (en) Re"
(Fuentes:
SAK 6 + 9 / Traducciones de Ritner "Libyan Anarchy"
Descripción
de la escena: (de SAK 9 Erika Feucht - p. 106)
El
rey girado hacia la izquierda, en el gesto de matar a la enemigos - agarra con
la mano derecha a los que están arrodillados en el suelo en busca de
misericordia los enemigos suplicantes (esta pieza se ha separado). también hoy
un dios inexistente sostiene el signo de Ankh en la nariz del rey. Bajo el
signo de la vida está la bendición: "Millones de Años de vida". El
rey lleva la "corona de hemhem" (una extensión o duplicación de la
corona de atef) de cuernos de carnero extensos y retorcidos, de los cuales dos
uraeanos con Discos solares cuelgan de sus cabezas. El nombre
"hemhem" significa gritar, rugir y está inspirado en el grito de
guerra del rey (WB II, 490.11).
Además,
el rey lleva el uraeus y la barba ceremonial, así como un amplio collar de
perlas alrededor del cuello, cuyas tres filas superiores están hechas de
cuentas de lentejas y el oro de honor.
La
parte superior del cuerpo de la regla está rodeada por dos halcones con sus
alas. Los halcones yacen a los lados del cuerpo del rey y protegerla con sus
alas amplias. Este motivo "del arquero del rey" nos lo conocemos
desde el Antiguo Reino (Rey Chefren).
Se
encontraron fragmentos en las inmediaciones la pared norte dentro del vestíbulo
del templo. El primero de los fragmentos contenía las palabras "so[r] -
destruir (según Ranke, registros (5). En las inscripciones de las piezas, que
probablemente aún no se habían deshecho cuando fueron encontradas, se describe
la inscripción en las piezas, según Ranke (registros) Discurso de los
"prisioneros de Asia" que se sienten amenazados por el
"asesinato de los enemigos". Asia está representada en las
inscripciones del templo se menciona dos veces más.
Fragmento
Inv. nº 1345 – enlaces " ... capturaron asiáticos ... "
Fragmento Inv. nº 1346 - derecha " ... destruir ... "
El
Instituto de Egiptología de Heidelberg dos partes de un pilar que se originaba
en el segundo salón de pilar del Templo de El-Hibi. Ambos fragmentos de piedra
caliza representan partes de un pilar, cada uno de los cuales Muestra una
representación del rey frente a una deidad. se ha conservado solo la parte
superior de las figuras, desde la cintura hasta justo por encima de sus
cabezas. El Fragmento de Heidelberg (inv. nº 562) muestra los 53,8 cm de alto y
97 cm lado del pilar ancho y mejor conservado y poco menos de un tercio del izquierdo
página siguiente, que se completa con la segunda Pieza en relieve (inv. nº
922), que mide 53,7 cm de alto y 96 cm de ancho en total.
Fragmento del Instituto Egiptológico de la Universidad de Heidelberg Inv.
nº 562-1
- Altura: 53,8cm y Ancho: 97cm -
La
representación en el lado del pilar, mejor conservado, muestra al rey con la
corona del Bajo Egipto, sobre la que se eleva el uraeus, con barba ceremonial y
en el cuello un collar de oro de honor de tres filas de cuentas de lentejas.
Restos del cartucho con su nombre se encuentran delante de su corona - También
restos de pintura.
El
rey se pone incienso frente a la diosa Isis, que lleva la capucha de buitre. El
plumaje muestra trazas de color azul. Acerca de la capucha del buitre se eleva
un accesorio, compuesto por los cuernos de la vaca con disco solar entre medias. Dos uraeanos se
enroscan alrededor del disco solar, uno mira a la derecha y el otro a la
izquierda.
Bajo
la capucha de buitre, la diosa lleva una red de cuentas sobre la que una vez se
cubrió el pelo azul, al que se adhieren siete uraeanos en la parte inferior. Las
orejas adornadas con pendientes de disco. El brazo derecho de la diosa cuelga a
su lado, en su mano izquierda sostiene un Papyrus se advaja.
- dos fragmentos del lateral adyacentes al pilar, que Esquina detrás de la
diosa Isis yace -
Fragmentos de Heidelberg Inv. No. 922 + 562
Altura 53,7 cm / Ancho 57,5 cm - longitud total 96 cm
En
el lado del pilar, que está sobre la esquina detrás de la diosa Isis el dios
Schepses. En la manzana de Heidelberg Inv. No. 922, el Rey.
Este
lado del pilar parece inacabado descrito arriba: parte superior del cuerpo y el
cuello no muestran nada.
La
escena muestra al rey de pie frente al dios Schepses. El Dios Lleva una peluca
corta, en la cabeza la luna creciente —y un disco. Lleva un cuello ancho. El
rey viste la corona azul con un uraeo, cuyo cuerpo tiene dos espirales y media.
Cómo el dios también lleva al rey un cuello ancho. En su puño derecho sostiene
una hoja.
Literatura y fuentes:
1.
Karl Jansen-Winkeln, inscripciones de la Spätzeit Bd. 1, Harrassowitz-Verlag
2.
Robert Ritner en "La anarquía libia" Inscripciones del Tercer Egipcio
Periodo intermedio, Atlanta 2009,
3.
Caminos, R. A. 1952, Gebel es-Silsila nº 100, Journal of Egyptian Arqueología
38
4.
WiBiLex - Karl Jansen-Winkeln 2007,
5.
Bernd-Ullrich Schipper, 1999, Israel y Egipto en el Periodo Real (OBO 170)
Friburgo-Schweiz/Göttingen
6)
Karl Jansen-Winkeln: Sobre dos personas del periodo intermedio temprano del
Tercer Intermedio; SÄK Bd. 35 - 2006 pp. 125-140, Buske-Verl.
7. Dr. Aidan Marc Dodson et Dyan Hilton: Las "familias reales completas de
antiguo Egipto", Thamses & Hudson 2004
8)
Karl Jansen-Winkeln: Sobre dos personas del periodo intermedio temprano del
Tercer Intermedio; SÄK Bd. 35 - 2006 pp. 125-140, Buske-Verl.
9) Martina Ullmann, "Casas del millón de años", Harrassowitz-Verlag,
2002
10) SAK 9 (1981) H.-Buske Verlag Hamburg, pp. 107-117 - Erika Feucht
11) SAK 6 (1978) H.-Buske Verlag Hamburg, Erika Feucht
12) Vom Nil zum Neckar, Erika Feucht - (Catálogo de Tesoros Artísticos de
Egipto, Springer-Verlag 1986
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