Templo de Isis en Philae
Esta
pequeña isla, una roca aluvial cubierta de granito, de sólo 460 x 150 m, está
situada a unos 8 km al sur de la presa de Asuán en el Alto Egipto, en una zona
que en tiempos antiguos hizo de frontera con Nubia.
El nombre en
griego de Philae es bien conocido.
Su nombre egipcio antiguo era P-aaleq, que
significa "fin" o "lugar remoto", que más tarde se
convirtió en copto con el nombre de Pilak.
Otro significado del nombre antiguo es "creación" o "isla de la
época de Re", que habla sobre el mito de la creación egipcia del lugar
donde la tierra se elevó sobre las aguas del caos en el principio de la
Creación.
Dicho sea
de paso, Philae se encuentra a 24 grados de latitud norte y 33 grados Este,
está casi en el trópico de Cáncer, es decir, aquí es donde el sol alcanza su
"punto más alto y se detiene en el solsticio de verano y se convierte en
su curso hacia el sur para ir de nuevo.
Probablemente
fue un lugar de culto desde el siglo cuarto de acuerdo a los bloques que se
encuentran en Taharqa (690-664 a.C.) Muchos de los edificios fueron construidos
aquí en los tiempos de los Ptololomeos.
Como este era el centro de culto de Isis, la gente venía de todas partes de Kemet
y de los países que van más allá, para adorar a la Gran Isis o Aset
como era su nombre en el Antiguo Egipto. La leyenda cuenta que este era el
lugar donde Isis encontró el corazón de Osiris y que ella, después de haber
recogido su cuerpo destrozado, lo enterraron en la isla
de Bigeh , al otro lado de la estrecha franja de agua hacia el oeste.
El culto de
Isis se difundió también en el mundo romano, y Philae sobrevivió hasta bien
entrada la época cristiana. Oficialmente no fue cerrado hasta el año 550 por
Justiniano.
Hay varios
templos y otros edificios en la isla, y la estructura se ve agraciada por el
paseo marítimo, el Portal del emperador Trajano, está dedicado a todos ellos,
los relieves representan allí al emperador haciendo ofrendas a Isis, Osiris y
Horus.
Un mapa de la isla:
Entre
Nectanebo I (alrededor de 379 - 390 a.C.) y Claudio (AD 42-54) los nuevos
edificios y ampliaciones de las más antiguos se realizaron prácticamente en
todo momento. Además de ver los rituales diarios de los sacerdotes y las
ofrendas, debe haber sido algo común ver a albañiles, carpinteros, pintores y
muchos hombres de otros oficios continuamente llevando a cabo las órdenes del
rey, ya sea griego o romano.
En aquellos
días, más de dos mil años atrás, debe haber sido como un presagio el
final de la Creación al decir que esta isla un día se sumergiría
bajo el agua y los templos amenazados con ser destruidos. Para ellos hubiera sido imposible dejar que la Regla de Maat nunca se cumpliera.
bajo el agua y los templos amenazados con ser destruidos. Para ellos hubiera sido imposible dejar que la Regla de Maat nunca se cumpliera.
Pero eso es lo que sucedió cuando la presa de Asuán fue construida. Philae
estaba bajo el agua durante la mayor parte del año y se desvaneció las hermosas
pinturas, que incluso los visitantes en el siglo 18 podría admirar, Por un rescate
del proyecto por la Unesco en 1960, en relación a la construcción de la presa
de Asuán, los templos fueron trasladados cerca, a la isla de Agilkia.
Los primeros edificios
Los
primeros rastros de edificios son algunos bloques de la época de Taharqa,
690-664 a.C. antes de que estos bloques se descubriesen había edificios de
carácter oficial, pero la arqueología hasta la fecha no ha podido demostrarlo
por lo que el campo está abierto a la especulación.
Podría
estar más cerca que alguna estructura del templo o santuario fue erigido en la
vecina isla de Bigeh, ya que esta
era una característica más dominante en el pequeño archipiélago, pero aun así
Bigeh se vio ensombrecida por la isla bastante grande que ahora se llama Philae.
En el siglo
IV antes de Cristo un pequeño templo fue construido en Philae a la diosa Isis
por Napktnebef Kheperkare (Nectanebo I,
380-362 a.C.). Es decir los primeros restos de un edificio que se han
encontrado.
La mayor
parte del gran templo de Isis fue construido entre Ptolomeo II Philadelphius
(285-246 a. C.) y Diocleciano (AD 284-305).
Esto se
convirtió en el centro del culto de Isis, un lugar donde los peregrinos
viajaron de todas partes del mundo mediterráneo, incluso de Nubia, y el
sacerdocio se hizo cargo de las ceremonias y los rituales a la diosa.
Fuera del
Templo de Isis hay un pequeño templo de Hathor, al este, y cerca del quiosco de
Trajano, que nunca fue terminado.
Al oeste
del complejo del templo es la puerta de Adriano, y detrás del complejo son los
templos de Horus el Vengador y Augusto. En el extremo norte de la isla es una
puerta y el amarre de la época romana.
Cerca de los templos
En el año
535 los templos fueron cerrados por orden del emperador romano Flavio Anicio
Justiniano. El sacerdocio fue ahuyentado, o puesto en prisión y el arte de leer
y escribir jeroglíficos se había olvidado. Así terminó no sólo una religión
sino una forma de vida y una forma de arte que se extendió por todo el
Mediterráneo, mucho más allá de las Dos Tierras de Egipto.
El templo del Reino Nuevo
El Microcosmos
Cada
edificio del templo egipcio era un microcosmos. Todas las partes de la
estructura del templo tenían su simbolismo específico, que se ve más claramente
en los templos del Imperio Nuevo desarrollados. Era un modelo del universo. Su
forma 'era rectangular, había una pared de ladrillos de adobe que rodea toda el
área del templo, que fue construido sobre una base alternativamente cóncava y
convexa.
Esto
simbolizaba a Nun, las aguas
primordiales, de los cuales la creación se había levantado. Las torres del
templo se abrían en uno o varios patios abiertos que conducen a una o varias
salas con techos agrupados, y pilares decorados.
El piso
inclinado gradualmente hacia arriba a lo largo del recorrido procesional por el
templo hacia el santuario más interior, donde residía el dios. Simbolizaba los
grandes pantanos húmedos de la tierra primitiva, donde habían salido y habían
aparecido los dioses.
Los pilares
en los patios abiertos y los pabellones cubiertos representaban plantas de
papiro, los árboles de loto y la palma, mientras que las partes inferiores de
los muros del templo representan las diferentes plantas que crecían en los
pantanos.
El techo de
los pasillos techados simboliza el cielo de este microcosmos, que estaba
decorado con estrellas y las aves que representan a diferentes deidades
protectoras.
Estos
diseños de la estructura del templo han recreado las condiciones en el
principio de la Creación. También estaban los que refleja la recreación diaria
de Zep Tepi, es decir 'la primera vez ".
El
significado simbólico de las torres era el mismo que el jeroglífico de
"horizonte", ese punto donde sale el sol cada día. En Edfu las torres
se llaman "Isis y Neftis que levantan el dios del sol que brilla en el
horizonte". Reflejan el viaje del sol cada día, ya que se eleva por encima
de las torres en el este, pasando a través de los patios y las salas durante el
día, al mediodía los rayos del sol llegan hasta el fondo en la cámara más
interna y, finalmente, se pone por el oeste.
La
arquitectura del templo egipcio era un cosmos recreado simbólicamente y en
perfecto acuerdo con Maat, el santuario interior es la parte más bien protegida,
donde el dios podría estar en la residencia en el efecto real. Los mismos
principios se han utilizado con templos funerarios, tumbas y palacios.
Entrada
Viniendo
del Sur, hubo primero una puerta de Nectanebo, a continuación, un nilómetro a
Occidente, un templo dedicado a Arenanuphis, una columnata de 18 metros de alta. Frente a esta distribución
de la columnata del Este, que nunca fue terminada, pero que contenía pequeñas
capillas de Imhotep y Mandulis.
El portal
en la entrada principal con torres que se remontan a las primeras que Nectanebo
llevó al patio interior. Fuera dos leones de granito, aquí se colocaron dos
obeliscos de granito que llevan un cartucho de Cleopatra. En la torre
occidental es una entrada en el, (mammissi), que fue utilizado después de la
muerte de Hatshepsut por todos los faraones para determinar, por los rituales
su derecho divino de nacimiento y de ese modo su derecho a gobernar Egipto.
Frente a esta fueron cuartos de los sacerdotes y los guardias.
En la parte
oriental de la segunda torre hay una pequeña capilla de la época romana, ahora
en ruinas. La sala hipóstila que entra en través del portal en segundo lugar,
no es muy grande, pero todavía las columnas de pie con sus relieves de mano de
obra fina están más o menos intactas. En el techo están las imágenes de las
barcas del día y de la noche y los buitres del Alto y Bajo Egipto. El vestíbulo
conduce a tres antesalas en la primera de ellas es una caja de la escalera que
conduce a una capilla de Osiris. Detrás de estas tres salas se encuentra el
Santuario, donde un pedestal todavía se puede ver, en la que la barca de Isis
se encontraba descansando. El propósito de las antesalas era para las ofrendas
y para los sacerdotes más bajos que asistían al
sumo sacerdote, en los actos.
Es aquí también donde aparecen los
testimonios arqueológicos más antiguos referentes a las primeras construcciones
realizadas en Philae durante las dinastías XXV y XXVI, como varios sillares de
piedra reutilizados en los que aparecen grabados diversos cartuchos con los
nombres del faraón Taharka y reyes de la XXVI dinastía.
Frente al pabellón de Nectanebo I se alzan
dos majestuosas columnatas que flanquean el patio de acogida o «dromos»,
abriéndose en ángulo hacia la fachada del primer pilono. Ambos pórticos están
decorados con escenas de ofrendas y con los cartuchos de los emperadores
romanos que participaron en su construcción: Augusto, Tiberio, Calígula y
Nerón. La de la izquierda o «pórtico oeste» es la más larga y se compone de
treinta y dos columnas con capiteles ricamente ornamentados con motivos
vegetales muy variados, mientras en su techo se observan todavía los restos de
las tradicionales estrellas de cinco puntas que lo adornaban. Tras esta
columnata se extiende el muro occidental del templo, salpicado de pequeñas
ventanas desde donde se divisaba la Isla santa de Bigaeh.
Las más antiguas tradiciones míticas la
denominan «La isla del tiempo de Ra» y relatan que en esta isla se hallaba una
de las tumbas de Osiris más veneradas por los egipcios, se trata del «Abatón» o
«Montículo puro», en el que yacía sepultada una parte vital del cuerpo del
dios.
Según reza la leyenda, el cuerpo de Osiris
fue desmembrado por su malvado hermano Set en cuarenta y dos pedazos y fue
Isis, con su amor y con su magia, la que consiguió reunirlos de nuevo,
devolviéndole la vida. El cuerpo de Osiris simboliza así los cuarenta y dos
nomos o provincias del Antiguo Egipto, de forma que para los egipcios Osiris
era la Tierra misma de Egipto, un espacio sagrado que periódicamente había de
sufrir la muerte y fragmentación que padece la tierra en la estación de la
sequía, para renacer de nuevo gracias a Isis, con la inundación bienhechora del
Nilo. Esto nos permite entender uno de los principales rituales mágicos de
regeneración que se celebraba cada diez días, en el que la estatua viva de Isis
era llevada hasta la tumba de su hermano-esposo Osiris, para rememorar el
misterio de la reconstitución del cuerpo del Dios de la tierra y de la
vegetación, que era reanimado periódicamente por la magia de la diosa de la
Vida, Isis, cuyo principal emblema distintivo es el Anj o «llave de la Vida».
Frente al pórtico oeste y a nuestra
derecha, mirando desde el pabellón de Nectanebo hacia la fachada del templo, se
extiende el pórtico este, construido por el emperador Augusto y compuesto por
dieciséis columnas cuyos capiteles quedaron finalmente inacabados. A lo largo
de esta columnata nos vamos encontrando con tres pequeños santuarios: el
primero es un templete dedicado a Aresnufis, dios de origen nubio que forma una
triada junto con Isis-Hathor como esposa y Harpócrates como hijo. Una tríada
divina que fue concebida por los teólogos egipcios a fin de poder sincretizar
las tradiciones religiosas egipcias con las de los territorios nubios situados
al sur de la primera catarata.
Un poco más al norte hay otro templete
mucho más pequeño consagrado al dios Mandulis, que es una de las formas de la
divinidad solar más veneradas en la Baja Nubia. Al final de la columnata hay un
pequeño santuario dedicado a la memoria del divino Imhotep, tal vez el sabio
más grande y venerado en Egipto desde el Imperio Antiguo. Sumo Sacerdote de
Heliópolis y de Menfis, gran visir del faraón Zoser de la III dinastía y
constructor del conjunto monumental de Sakkara, Imhotep fue el primer
arquitecto que construyó monumentos en piedra y el primero también en edificar
una pirámide: la Pirámide Escalonada de Sakkara. Divinizado a partir del
Período Saíta, Imhotep recibe en Philae el epíteto «El que consigue la
felicidad de los niños», atribuyéndosele también una benéfica influencia en la
periódica crecida del Nilo.
El gran
santuario de Philae es de construcción irregular y único en Egipto, ya que tuvo
que adaptarse a las características geológicas del subsuelo granítico de la
isla sobre el que se asientan los cimientos del edificio. El patio solar o
«dromos», por el que se accede al templo propiamente dicho, es un magnífico
receptáculo de luz amplio y luminoso, que servía de vía procesional y patio de
acogida para recibir a todos los peregrinos que acudían al santuario de la
diosa. Este patio está flanqueado por dos esbeltas columnatas que son
totalmente asimétricas, ya que se van abriendo en ángulo hacia la fachada
principal del templo y, curiosamente, sus dos pilonos tampoco son paralelos,
como suele ser habitual.
Sopdu[1] en
el pilono
Dos leones de granito que flanquean el
portal. En la parte posterior de la pared oeste de torre son representaciones
de sacerdotes que llevan la barca de Isis.
A través de los Pilones en el Patio Exterior
La entrada
al atrio exterior pasaba por un gran portal situado entre dos torres. A los
adoradores en general no se le permitía avanzar más hacía el templo. Los
sacerdotes se reunían con ellos aquí y se hacían cargo de sus ofrendas. A
menudo, aquí había altares con estatuas de otros dioses al lado del Dios del
templo. El visitante podía honrar a éstos, dejar sus ofrendas y rezar por ellos.
A menudo,
sin embargo, otro par de torres estaban antes de alcanzar el patio interior.
Este, sin embargo, fue el área del sacerdocio y del Faraón. Estos patios se
quedaron sin techo y los relieves de las paredes muestran al rey en la batalla
o haciendo ofrendas a los dioses. A lo
largo de las paredes de una hilera de columnas corridas.
El pilono es un elemento fundamental de la
arquitectura sagrada del Antiguo Egipto y tiene un profundo simbolismo
mágico-religioso. Básicamente, se trata de una construcción arquetípica que
adopta la forma de un estrecho valle encajado simétricamente entre dos
montículos, reproduciendo así a escala monumental el símbolo jeroglífico del
«ajet», que significa «el horizonte luminoso de Ra», es decir: el doble
horizonte –oriental y occidental- por el que el Sol nace y muere cada día. De
esta forma, cada templo es una reproducción holográfica del Cosmos, un espacio
sagrado en el que se repite, con cada nuevo amanecer, el misterio de la
creación del mundo. Por eso las dos torres de los pilonos llevan por nombre
Isis y Neftis, ya que tradicionalmente son estas dos diosas gemelas las que
asisten al alumbramiento del Sol naciente que, surgiendo del océano primordial
de tinieblas, o Caos-Nun, trae cada día a la existencia «la Luz, la Vida y el
Orden». Una escena simbólica representada en numerosas tumbas y papiros en la
que aparecen las diosas Isis y Neftis con los dos brazos alzados, protegiendo
mágicamente el nacimiento del disco solar.
En Philae, el primer pilono o fachada
principal del templo tiene 45,5 m de ancho x 18 m de alto. Fue construido por
el rey Nectanebo I y está decorado en bajorrelieve con la imagen arquetípica
del faraón triunfando sobre los enemigos de Egipto y diversas escenas del rey
realizando ofrendas a los dioses. Custodiando la puerta de entrada se yerguen
dos leones de arte meroítico nubio, que todavía permanecen en su lugar
original. Sin embargo, los dos obeliscos con los cartuchos grabados de Ptolomeo
y Cleopatra que se alzaban en este mismo lugar, se encuentran hoy en Inglaterra
y son precisamente los que sirvieron a Jean Francois Champolion para descifrar
la clave de la escritura Jeroglífica.
El segundo
pilono, que es un poco más pequeño que el primero, mide 32 x 22 m. Su base, que
está un poco más elevada que el suelo del patio peristilado, se asienta sobre
un cimiento natural de roca granítica, lo cual hizo necesaria la construcción
de una rampa escalonada para poder acceder al interior del templo. A la derecha
de la rampa, bajo unos colosales relieves del rey Ptolomeo XIII junto a Isis y
Horus, se alza la estela de Ptolomeo VI Filométor, que fue tallada sobre la
roca viva del cimiento. Esta estela conmemora la donación de tierras al templo
y las exenciones fiscales concedidas al clero por este rey. Subiendo esta
escalinata cruzamos el dintel bajo la protección del disco alado de Amón y entramos
en el santuario de la diosa propiamente dicho. A esta zona del templo sólo
podían acceder el faraón y los miembros del clero sacerdotal.
Sala Hipóstila
En la Sala
Hipóstila, en la que penetra la luz solar a través de una claraboya central.
Esta sala está integrada por diez columnas que imitan los tallos de lotos y
papiros, simbolizando el desarrollo de la vida en su estado germinal.
Originalmente estos capiteles florecidos estaban bellamente policromados, al
igual que el resto de sus muros y techos. En el cielo de la sala hipóstila,
junto a otras representaciones teológicas y astronómicas, planea con majestuosa
elegancia la diosa buitre Nejbet, protegiendo mágicamente todo el recinto con
sus grandes alas extendidas, mientras porta en sus patas los emblemas reales
del Alto y del Bajo Egipto. En la época cristiana, esta sala hipóstila fue
reutilizada como iglesia copta y, al igual que ocurrió también en otros muchos
templos y monumentos egipcios, las imágenes de sus reyes y sus dioses fueron
intencionadamente mutiladas o borradas.
El Santuario Interior
Detrás de
la sala hipóstila un cuarto relativamente pequeño, secreto oscuro, rectangular,
parecido a los santuarios de época predinástica. Dentro de ella la naos contenía
la estatua de la deidad. Aparte de esta a veces podía contener también la Barca procesional de la deidad. Alrededor
del santuario otras cámaras más pequeñas se pueden encontrar, que albergaba a
veces deidades menores, que acompañaban en la procesión, herramientas rituales
y tiendas para sus otras pertenencias, como ropa, joyas e insignias.
La Naos
El
santuario era el lugar donde albergaba la estatua de culto de la deidad, en
posición vertical de madera o de piedra. Aquí era donde el sumo sacerdote o su
representante realizaban rituales tres veces al día, al amanecer, al mediodía y
al atardecer. Las puertas de la naos se abrían y la estatua de culto, que a
menudo era de oro, era atendida, lavada, purificada, vestida y maquillada. A
continuación, las ofrendas de incienso, flores, y diferentes tipos de alimentos
se presentaban al dios y, finalmente, las puertas de la naos se cerraban una
vez más hasta el siguiente ritual.
Esta
apertura de las puertas se conoce como la "Apertura de las puertas del
Horizonte', en alusión a la salida del sol.
En los días
del festival, la estatua de culto se llevó a cabo en procesión desde el templo,
y dijo que ir "visitantes" de otros templos o temporal erigido
altares en los llamados 'estaciones de paso de los a lo largo de la ruta procesional.
En Philae,
la estatua de Isis se llevó una vez a la semana a bordo de una Barca para hacer la corta travesía a la isla
de Bigeh a visitar la tumba de su
esposo Osiris.
Días del Festival:
Las fechas exactas variaron en el
calendario antiguo, ya que se calculó por la crecida del Nilo, que varía de año
en año. Este calendario se compone de varias fuentes diferentes y el propósito
es mostrar la variedad y el alcance de los días de fiesta sólo para Isis.
Fecha
de la antigua
|
Fecha
Moderno
|
Ceremonia
/ ritual
|
finales
de julio
|
Cuarta
de las Jornadas Epagomenal
|
el cumpleaños de Aset
|
finales
de julio
|
Primero
Tehuti
|
El matrimonio de Aset y Wesir
|
empezar -
a mediados de agosto
|
25a
Tehuti
|
Fiesta de las Luces de Aset (Isis)
|
empezar -
a mediados de agosto
|
26a
Tehuti
|
Aset gana los Cuernos de Het-Hert (Hathor)
|
finales
de agosto
|
13
Paopi
|
Día de la satisfacción de los Corazones de
la Enéada
|
final de
septiembre
|
Octavo
Hethara
|
Día de la Avanzando de Aset
|
comienzan
de octubre
|
17a
Hethara
|
Lamentaciones de Aset y Nebet-Het para
Wasir
|
empezar -
a mediados de octubre
|
24a
Hethara
|
Día de la Avanzando de Aset
|
final de
octubre
|
13
Khoiak
|
Día de la Avanzando de Het-Hert y la Enéada
|
-comenzará
a mediados de noviembre
|
27a
Khoiak
|
Aset busca el cuerpo de Wasir
|
mediados
de noviembre
|
28a
Khoiak
|
Aset se lamenta la pérdida de Wasir
|
mediados
de noviembre
|
29a
Khoiak
|
ASET se alegra cuando encuentra Wasir
|
mediados
de noviembre
|
30a Khoiak
|
La fiesta Enéada en la Casa de Ra, Horus y
Wasir
|
finales
de diciembre
|
Sexto
Mechir
|
Solsticio de Invierno - Fiesta de Aset
|
finales
de diciembre
|
Mechir
décimo
|
El nacimiento de Horus (Horus), el hijo de
Aset, Día de la elevación de la Gran Netjer en todos sus nombres y
manifestaciones.
|
comenzar
a enero
|
23a
Mechir
|
Festival de Aset
|
comenzar
a enero
|
24a
Mechir
|
Festival de Aset
|
-comenzará
a mediados de enero
|
26a
Mechir
|
Aset ve el rostro de Wesir, Min sale a
Gebtu
|
finales
de marzo
|
Pachons
8 º
|
Festival de Aset
|
Horus niño amamantado por Isis, bajo la
mirada de Ptolomeo II y Arsinoe.
Ofreciendo a Horus, el ojo de Horus
Ofreciendo una estatua de Osiris e Isis a
Wennefer.
Ofreciendo una estatua de la esfinge a Isis y Tefnut.
Ofreciendo collares Menat a Isis.
El Lago Sagrado
El Lago
Sagrado era una cubeta rectangular, que existía en todos los templos de Egipto.
Su significado simbólico era proporcionar un enlace a Nun, las aguas
primordiales, de donde toda la Creación, una vez había surgido. Los sacerdotes
se vieron obligados a purificarse antes de realizar los rituales frente a la
estatua de culto en el templo.
Esto se
hizo a menudo por los llamados 'sacerdotes', wa'eb que se mantenían a la pureza
ritual de los sacerdotes, así como de herramientas e implementos rituales. Se
trataba de un ritual de lavar todo el cuerpo de uno con natrón y el agua del
Lago Sagrado.
El Mamissi
O la casa
de nacimiento, se encuentra en el extremo occidental del patio interior, justo
detrás del Primer Pilono. Con Ptolomeo VI se extendió hasta el Segundo Pilono y
al norte se añadió una capilla. El mamissi está dedicado al nacimiento de Horus.
Cuando el cumpleaños de Heru se celebra, los Reyes participan en los rituales,
asegurando así su descendencia legítima del Dios. Los jeroglíficos son himnos
que representan el errante.
En la parte trasera del primer pilono, relieve de la barca de Isis llevada en
procesión por los sacerdotes:
En el
interior hay primero una antecámara, a continuación, dos habitaciones en una
fila conduce al santuario. En estas habitaciones son las representaciones de
Horus con la corona doble, y de Isis amamantando a Horus joven en los pantanos
de Chemnis.
En la pared
oriental de la Mamissi son imágenes de Faraón, arrastrando la barca de Soker.
Aquí hay también habitaciones para los sacerdotes.
El Templo de Hathor
El
pequeño templo de Hathor, al este
del gran templo de Isis y mirando hacia el oeste, fue construido por Ptolomeo
VI y ampliado por Ptolomeo VIII y los emperadores romanos Augusto y Tiberio.
Se
trata de un quiosco llamado con catorce cabezas de Hathor-columnas, pronaos y
una terraza de culto en la parte posterior del templo frente a la del Nilo
Occidental. Los bellos relieves en los muros del templo representan músicos
tocando para el entretenimiento de los dioses, todo ello de conformidad con la
Hathor deidad patrona, de canto, música y danza.
Planta que
muestra el diseño del templo de Hathor, y que gobernante construyó las
diferentes partes.
En los propileos de este templo hay una
inscripción que señala la importancia de la relación entre Hathor y el dios Sol
Re:
Re exalta sin cesar
Su corazón se regocija cuando se une a su hija,
Él nada en su firmamento, en paz
Se vuelve y toma su curso
Su corazón se regocija cuando se une a su hija,
Él nada en su firmamento, en paz
Se vuelve y toma su curso
En Philae la mayoría de las antiguas deidades egipcias femeninas, como
Mut, Neith, Nejbet y Sekhmet, junto con Hathor, se fusionaron en una sola, la
diosa Isis. Esto comenzó ya durante el período del Imperio Nuevo y estaba en su
apogeo durante los griegos y romanos. Un estudio más detallado de cada una de
estas deidades es necesario si queremos entender el papel y la importancia de
las diosas femeninas en la antigua religión egipcia.
En Philae esta fusión de las deidades lo
más probable es que signifique que los deberes religiosos en el templo de
Hathor fueran atendidos por el mismo sacerdocio del templo de Isis. Como cada
deidad era tan importante como la siguiente, probablemente no hubo diferencia
entre los rituales. Si los festivales a Isis y a Hathor eran conjuntos o si se llevaban a cabo independientes,
es desconocido. De cualquier manera, debe haber sido
un conjunto, ya que en este lugar en particular las dos deidades fueron vistas
como una sola y misma cosa.
Relieves templo de Hathor
Bes tocando la lira.
Sacerdote tocando
la lira.
Dios Bes barbudo tocando el
pandero.
Quiosco
de Trajano
El Quiosco de Trajano es sin duda el icono
de la isla de Philae.
Es una bella estructura, de 14 enormes
columnas con capiteles florales tallados, pero simple en su diseño.
Al día de hoy esta estructura no tiene
techo y se supone que era de madera.
Este
edificio representa un ejemplo de la inusual combinación de madera y piedra en
la misma estructura arquitectónica de un templo egipcio.
En el centro de sus muros este y oeste se
abren dos pequeños pilonos, orientando el eje del monumento hacia el Nilo, ya
que este hermoso pabellón servía para acoger las barcas procesionales y como
hall de acceso al templo desde el embarcadero del río. Posiblemente, todo este
edificio, que hoy permanece a cielo abierto, quedaba antaño cubierto por un
gran toldo de tela, creando un espacio realmente agradable y acogedor para
recibir a los visitantes que llegaban a Philae.
En el
templo observamos cartuchos de casi todos los ptolomeos, algunos gobernadores
romanos, y se observa también como fue convertido en un altar cristiano
dedicado a san Sebastián en tiempos de Justiniano a manos del obispo Teodoro.
Finalmente,
antes de despedirnos del santuario de Philae, vale la pena acercarnos a la
orilla occidental del templo, justo enfrente del Mamisi, donde se encuentra el
antiguo Nilómetro. Un estrecho pasadizo abovedado, que en la antigüedad se
utilizaba para medir las crecidas del Nilo, nos conduce a través de una escalera
descendente hasta la orilla misma del río y allí, bajo los viejos muros del
templo, una pequeña playa de guijarros sombreada por el fresco verdor de las
acacias, nos envuelve con su mágico hechizo, embriagando nuestros sentidos con
una dulce sensación de belleza, de nostalgia y de serena quietud... Es la
melodía de la eternidad que todavía susurran las piedras en Philae, el gran
santuario de la diosa Isis... la «Señora de la Vida», un bello lugar al que los
antiguos peregrinos llamaban «la perla del Nilo».
[1] Sopdu (Sopedu, Sepdu o Septu)
fue un dios guerrero en la mitología egipcia, defensor de la frontera oriental.
Inicialmente fue identificado con el ardiente calor del sol veraniego, que para
los antiguos egipcios tenía connotaciones bélicas. Era un dios halcón y sus
apodos tenían que ver con su poder penetrante: “Agudo”, “Afilado” o “Cortante”.
En el extremo oriental de Egipto se le denominaba “Señor
del Este”, “Azote de los asiáticos” o “Señor de los extranjeros del desierto
oriental” en cuanto defensor de los desiertos en la península del Sinaí, la
puerta de Asia Menor a Egipto.
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