TT69, la
tumba de Menna
La tumba de Menna (TT69) se encuentra en la
necrópolis de Sheikh Abd el-Qurna (ver los planos de ubicación a continuación),
en la parte conocida como "recinto superior". TT69 es uno de un
grupo de tumbas que datan del final del reinado de Thutmoses IV y el comienzo
del reinado de Amenhetep III. Este grupo incluye las tumbas de Nakht (TT52) y Djeserkareseneb (TT38). Aunque
Menna se llama a sí mismo "Los ojos del Rey en todos los
lugares", el nombre del rey real no se conoce, ya que no se menciona
ningún nombre en los textos. La capilla proporciona un directorio
insustituible de escenas de la vida cotidiana y de costumbres funerarias para
todas las publicaciones sobre arte egipcio.
La tumba es del estilo clásico de las tumbas
privadas que se encuentran en Cisjordania en Luxor (antigua Tebas). Se les
conoce como en forma de T, aunque cuando el plan se ve desde la entrada,
aparece como una "T" invertida. Al igual que muchas de estas
tumbas, consta de un patio exterior, corredor de entrada, una cámara
transversal (primera), un corredor de conexión corto (frente a la entrada), que
conduce a una cámara longitudinal posterior (segunda).
El eje principal, desde la entrada a la parte
trasera de la cámara más interna, es en realidad de noreste a
suroeste. Pero simbólicamente, la orientación es de este a oeste, el sol
sale en la entrada y el difunto está enterrado en la parte trasera, en el
oeste. Esta orientación simbólica se utilizará en la siguiente descripción
de esta tumba.
La tumba nunca se terminó por completo, pero es
una de las tumbas más decoradas de Tebas. Hay una gran escasez de textos
descriptivos en las paredes, aunque en muchos lugares el área para su entrada
estaba marcada por líneas. Después de su construcción, pero aún en este
período de tiempo, alguien cortó maliciosamente el rostro del propietario de la
tumba para privarlo de su vida en la eternidad. Además, el nombre del dios
Amón se ha eliminado en casi todos los lugares. Sin embargo, la
representación de la pintura es excepcional, lo que ha resultado en que sea el
foco de estudio no solo de los egiptólogos sino también de los historiadores
del arte, desde principios del siglo XX.
HISTORIA
MODERNA DE LA TUMBA
La tumba fue limpiada por miembros de la Misión
Arqueológica Francesa en los años ochenta y nuevamente a principios del siglo
XX, cuando el trabajo en la tumba incluyó la excavación de una serie de
entierros en la explanada y la capilla por Robert Mond en 1905, y una breve
encuesta sobre el programa decorativo de la tumba por Colin Campbell en 1910.
La tumba se ha abierto al público desde la
década de 1960, y desde entonces ha estado a merced de las fuerzas ambientales
y el contacto humano, todo lo cual ha contribuido al deterioro de las pinturas
murales. Es posible ver el deterioro de las pinturas en comparación con
las fotos originales de Robert Mond tomadas en 1914-1916, las tomadas en los
años 1960 y 1970 y la condición actual de la tumba.
Hoy en día, los paneles de vidrio, de
aproximadamente un metro de altura, y la moderna barrera protectora, ayudan a
proteger la decoración de la pared.
Durante noviembre y diciembre de 2007, en un
estudio arqueométrico de 5 semanas, utilizando varios instrumentos analíticos,
se realizaron investigaciones totalmente no destructivas para examinar la
técnica de pintura egipcia.
MENNA Y
SU FAMILIA
Menna ocupó los cargos / título
de "escriba de los campos del Señor de las Dos Tierras".
En los textos se lo identifica como:
En los textos se lo identifica como:
• "El favorito del dios bueno (el
rey), el Escriba, el Supervisor de la labranza".
• "Gran confidente del Señor de las Dos
Tierras".
• "Los ojos del Rey en todos los
lugares".
• "Escriba de las propiedades del Señor de
las Dos Tierras del Sur y del Norte".
• "El escriba, el supervisor de los
trabajos de campo".
• "Supervisor de las fincas de
Amon". Esto se encuentra en la pared norte de la primera cámara, y se
debe tener en cuenta que el nombre "Amon" no fue destruido.
"para el Ka del supervisor de las propiedades de Amon", los
jeroglíficos para "Amon" están en la parte inferior.
En casi todos los casos, la cara de Menna se ha
eliminado total o parcialmente, aunque la de su esposa ha sobrevivido en varios
lugares donde su cara está desfigurada. Las dos instancias donde permanece
intacto están en la misma pared, la pared oeste del ala norte de la primera
cámara (ver imagen de frente). Esto podría deberse a que el que causó el
daño no se dio cuenta de que las dos imágenes eran de Menna y su esposa, porque
no hay texto adjunto, pero pensó que eran invitados.
LA FAMILIA
Menna tenía una esposa, dos hijos y al menos
tres hijas, todas ellas representadas en su tumba.
Su esposa
Henuttawi (que significa "Señora
de las Dos Tierras") se identifica en la tumba como "su esposa,
la Señora de la Casa, la Cantante de [Amon], Henuttawi, justificada por el gran
dios".
Como en muchos casos en los textos jeroglíficos
egipcios, la palabra "esposa" se reemplaza por "hermana"
( ).
A lo largo de las escenas, Henuttawi usa varios
vestidos. Su peinado es razonablemente constante, una larga peluca negra
con extremos trenzados, con una diadema de color (con cuentas) con una flor de
loto en la parte delantera, que puede ser de capullo o de flor
abierta. Esta banda ancha para la cabeza está atada en la parte posterior
de su cabeza con una cinta. Ella también usa una variedad de brazaletes y
pulseras, también grandes aretes redondos de oro. En casi todos los casos,
ella usa un cono de ungüento de fragancia en la cabeza. Una excepción es
cuando ella se para detrás de su esposo en el lado derecho de la escena de
pesca en la segunda cámara, donde tiene un mechón de pelo peinado en la corona
de su tocado. También existe un esquema de este candado en una de sus
imágenes en la primera cámara. Esta es también una de las ocasiones en que
su rostro se ha mantenido intacto, mientras que el de Menna no.
Sus dos
hijos
Éstos eran:
Sa, "escriba del grano [¿de
Amon?]" Y también "escriba del cálculo del
grano". En un lugar, su imagen se ha eliminado por completo, en la
parte inferior izquierda de la pared norte en la cámara longitudinal,
posiblemente debido a su asociación con el dios Amón, como un
semi-sacerdote. Tenga en cuenta también en la imagen que las caras de
Menna y Henuttawi también se han eliminado, también el nombre de Amon de su
título en el texto.
Kha, el "sacerdote wab". La
única vez que Kha aparece en la misma escena que su hermano, se coloca detrás,
por lo tanto, aunque nunca se dice, se puede suponer que él es el más joven de
los dos.
Sus hijas
La pareja tuvo al menos tres hijas. Estas
chicas se muestran en muchas escenas, pero sin que sea fácil identificarlas por
su nombre debido al texto mal conservado o al daño deliberado. En las
diversas fuentes se han hecho muchas sugerencias para sus nombres, por lo que
se dan en la siguiente información. Sin embargo, según C. Campbell, (en su
publicación de 1910) primero se les denominó Henut, [Ne] hem-ta y Kasi (p.87),
luego más tarde como Uy, Nofera y Kasi (p.91).
Dos de las hijas tenían el mismo título que su
madre ("dama de la casa, cantante de [Amon]") y estas son:
Amen-em-weskhet (Henut) se identifica
como: "la que ama, la favorita de Hathor, el adorno real, amada de su
señor (el faraón) [...] Henut".
Nehem-awayt (Nehemet), identificado
como "la que ama, la favorita [de Hathor... Ne] hemet,
justificada". Desde la inclusión de la palabra de terminación
"justificada", parece haber fallecido.
- Estas dos hijas también se
representan con los mechones de pelo en placas sobre la cabeza, en la pared del
extremo norte de la primera cámara.
La tercera hija es:
Ka-si (Kasy), identificado
como "su amada, Kasi". Esta hija siempre se representa más
pequeña que las otras dos, por lo tanto, la menor.
DISEÑO
GENERAL Y DECORACIÓN DEL COMPLEJO
Como se indicó anteriormente, la tumba tiene la
clásica forma de T invertida de las tumbas privadas de los nobles en
Cisjordania. Como muchos otros, está precedido por un patio rectangular
que conduce, a través de un pasaje de entrada, a una amplia cámara
transversal. Esto se extiende hacia la derecha (norte) e izquierda (sur)
de este eje principal. Otro corredor corto, que se enfrenta inmediatamente
al pasaje de entrada, conduce a una cámara de capilla longitudinal con un
pequeño nicho en su parte trasera. La Tumba de Menna (TT69) es
completamente clásica en su diseño y diseño. Como se puede ver en las
mediciones internas de la tumba, su forma es ligeramente irregular.
Dos descensos internos, uno en la parte sur de
la cámara transversal y otro en la parte posterior de la cámara longitudinal,
conducen a cámaras funerarias, ubicadas debajo del nivel del piso de la
tumba. La sala debajo del extremo sur de la primera cámara se ingresa a
través de un pozo (profundidad desconocida) y tiene aproximadamente 3 m de
largo (este-oeste) por menos de 1,5 m de ancho, con la entrada en el extremo este
del techo. El que está en la cámara longitudinal desciende a la cámara
funeraria, posiblemente del propio Menna, a través de un tramo de escalones que
conducen a la derecha, curvándose 90 grados. La cámara en sí es
rectangular, de aproximadamente 2 m de largo (este-oeste) por 1,5 m de ancho,
con la entrada en el lado derecho del muro este (estrecho). Actualmente,
ambas cámaras están cerradas y no hay más detalles disponibles.
LOS
TECHOS
Lo que queda del techo de la entrada principal
muestra rastros muy débiles de haber sido decorados. Probablemente llevaba
el mismo diseño que las cámaras interiores.
El techo del pasaje entre la primera y la segunda cámara ahora está totalmente perdido, solo queda una superficie de roca.
El techo del pasaje entre la primera y la segunda cámara ahora está totalmente perdido, solo queda una superficie de roca.
Las dos cámaras reales estaban decoradas con un
patrón de estilo de alfombra multicolor producido a partir de líneas rojas en
zigzag con rellenos de formas de diamantes. Estos son de dos diseños
diferentes, uno sobre un fondo ocre y el otro sobre blanco. En cuanto a la
longitud, cada una de las áreas del techo tiene una banda central amplia de
color ocre y una exterior en el borde. Estas bandas están bordeadas con
rayas verdes, luego separadas de las áreas principales de diseño y las paredes
por líneas rojas y blancas. Esto produce el diseño general de dos amplias
áreas de diseño, que se extienden de norte a sur en la primera cámara y de este
a oeste en la segunda. En la cámara transversal (primera), la decoración
del techo solo ha sobrevivido en el extremo sur, y está totalmente perdida en
el extremo norte. El estado de esta parte del techo da una indicación
clara del grosor del mortero requerido para nivelarlo para la decoración, pero
es posible que nunca se haya logrado. El área entre la entrada y el
segundo pasillo era del mismo diseño, pero giraba 90°, como se encuentra en
otras tumbas; pequeñas piezas que aún existen confirman esto. En la
segunda cámara, como el resto de su decoración, se encuentra en muy buen
estado.
En la cámara transversal, el diseño funciona de
manera efectiva en una dirección de extremo a extremo, con la franja central a
lo largo del eje norte-sur principal. Sin embargo, en el área entre la
puerta de entrada y el pasillo entre las dos cámaras, el diseño gira 90
grados. Esto es común en la mayoría de las tumbas. Casi toda esta
área del techo, entre los pasadizos, se pierde, pero queda suficiente para ver
que esto fue así. En la segunda cámara longitudinal, el diseño se extiende
de este a oeste, nuevamente con la franja central a lo largo del eje principal.
Las paredes de las dos cámaras principales
tienen bordes, en los extremos y en la parte superior, con un borde decorativo,
compuesto de rectángulos de colores. Estos son alternativamente rojo,
azul, amarillo y luego verde, separados por líneas negras/blancas/negras, todo
el borde con una línea verde oscura. El borde superior horizontal está
acompañado por un friso más detallado, ya sea arriba (vea la esquina
superior noroeste de la cámara 1, donde se encuentran dos diseños de frisos
diferentes) o debajo (como en la pared sur de la cámara 1). Estos son
de un diseño elaborado y variado, y se describirán más completamente con el
contenido artístico de las paredes individuales. El diseño del friso
superior de todas las paredes de la segunda cámara (longitudinal) es el mismo
(vea la imagen de la pared norte), y se colocan encima de la banda de
rectángulos.
EL PATIO
Y LA FACHADA
La entrada a la tumba está encabezada por un
patio casi cuadrado (ver dibujo lineal general), el tamaño aproximado es
de 9 metros de este a oeste (dirección de entrada) y 10 metros de ancho (de
norte a sur), consulte el plan de medición al lado. El patio, con respecto
al eje este-oeste de las cámaras interiores, gira ligeramente en sentido
antihorario. Una rampa conduce al patio hundido desde el este. No se
sabe si esta rampa fue originalmente pasos. Hoy en día, la superficie
original del patio está parcialmente enterrada, por lo que cualquier pozo
funerario registrado por Robert Mond (1905), especialmente uno en la esquina
noreste, ya no es visible. Las secciones modernas de pared de piedra y
ladrillo esconden gran parte de las mejillas laterales y la fachada
originales. Al oeste del muro sur, en el extremo de la fachada TT69, se
encuentra la entrada a la tumba posterior No.312, originalmente rodeada de
ladrillos viejos.
FACHADA
Aunque la entrada y las cámaras interiores se
excavaron en la roca sólida, la fachada se agregó para crear una superficie
vertical, luego se enyesó. El estado original de toda la pared ya no es
perceptible, como lo es ahora, ciertamente en el lado izquierdo, basado en una
construcción moderna de ladrillo y piedra. La entrada real que rodea (con
su área interna superior curvada) es ciertamente moderna y sin
decoración. Según los registros escritos de Mond, la tumba debe haber
poseído originalmente un marco de puerta decorado, pero esto ya no es visible,
afirmó: "Tanto las jambas de las puertas originales estaban
inscritas, pero el dintel es de yeso liso sin restos de alguna vez ha sido
pintado". Por encima de la fachada ahora hay un muro de ladrillo moderno
que retiene una plataforma plana, también toda el área exterior se ha elevado
en la misma construcción (ver la foto del patio, arriba a la izquierda), los
muros exteriores al oeste y laterales que retienen una gran cantidad de arena
que, si no se conserva, enterraría una vez más todo el patio. La entrada y
su carcasa exterior están ligeramente desplazadas hacia la izquierda.
LA
PASARELA DE ENTRADA
A diferencia de la nueva carcasa exterior y
envolvente, el pasillo de entrada no tiene un techo curvo, sino horizontal
plano. No tiene un tamaño bastante simétrico, como se puede ver en el plan
de medición obtenido en 2005. Al menos el ancho (aprox. 1m.) Y la altura
(aprox. 2m.) Facilitan la entrada en la cámara interior. A primera vista,
desde el exterior, parecería estar desprovisto de decoración. Sin embargo,
ambas paredes han conservado algunas de las imágenes en el extremo posterior e
interno (ver una vista más cercana y el contorno de las
áreas de decoración supervivientes). Además, en el extremo posterior del
techo, se puede ver que se ha perdido el área más frontal.
Ambas paredes estaban decoradas con bordes
superiores y laterales de rectángulos de colores. También hay rastros en
la pared izquierda del borde inferior de tres bandas de color. El extremo
posterior del techo todavía muestra restos débiles de la decoración que se
encuentra en las dos cámaras interiores.
EL MURO SUR
Este muro de grosor sur tiene los restos de
Menna y su esposa frente a la tumba, con una de sus hijas entre ellos. Sin
embargo, la mayor parte de esta decoración se pierde.
Menna, en la parte delantera (aunque en
realidad se coloca en la mitad posterior de la pared), tiene las manos
levantadas, las palmas hacia adelante, en adoración del sol naciente. Lleva
pulseras en los brazos y una prenda larga semitransparente con mangas cortas.
De su esposa, que se encuentra en la parte
trasera, queda muy poco. Ella es retratada con carne amarilla y usando
(todavía existen vestigios) un vestido blanco, su pecho derecho
expuesto. También se ve parte de su amplio collar. En su brazo
derecho, aún sobreviviendo, usa brazaletes y brazaletes. Este brazo se
sostiene sobre su pecho, con la mano sosteniendo lo que queda de un collar
amarillo. Todavía se puede ver su brazo izquierdo colgando del costado de
su cuerpo con un sistro amarillo.
Apenas discernible, de pie entre ellos, está su
hija, también de carne amarilla. En su mano izquierda sostiene un pequeño
recipiente que contiene dos panes cónicos blancos. Queda muy poco de ella,
incluso estos son débiles, pero se puede ver que lleva un vestido blanco y una
diadema azul y blanca, con una flor de loto en la parte delantera.
No ha sobrevivido ningún texto de
identificación, pero muy visibles sobre las figuras, hay varias columnas de
jeroglíficos multicolores. Estos se habrían extendido desde el borde
exterior de la pared hasta la parte trasera, aunque ahora solo la parte trasera
ha sobrevivido. Este es un himno a Amon-Re, que habría sido recitado por
Menna, mientras levantaba las manos en adoración.
Todavía queda evidencia de que esta escena fue creada sobre una anterior, mucho más antigua.
Todavía queda evidencia de que esta escena fue creada sobre una anterior, mucho más antigua.
EL MURO
NORTE
Menos ha sobrevivido en este lado norte de la
entrada. Esta vez, la escena retrata a Menna y su esposa entrando en la
tumba. Aquí ambos levantan las manos en adoración. En esta escena muy
dañada, todo lo que queda de la esposa de Menna es la palma de su mano. La
imagen de Menna también se pierde en gran medida y su rostro ha sido
destruido. Solo parcialmente conservado, en su cabeza, están su peluca y
un cono amarillo de grasa, mientras que de sus piernas, solo queda una parte de
su muslo derecho. A pesar de que sus manos y brazos han sobrevivido, hay
áreas de daño deliberado. Menna lleva una falda escocesa, abrochada a la
cintura con un cinturón, y una camisa de manga corta de color
rosa. Todavía hay evidencia de un collar de varias filas y en sus brazos
hay brazaletes y brazaletes. No hay signos de ningún texto jeroglífico.
LA CÁMARA
TRANSVERSAL
Esta cámara consta de dos alas, una al sur
(izquierda en la entrada) y una al norte del eje central desde el pasillo de
entrada y el pasillo hacia la cámara trasera. Por lo tanto, se crearon
seis grandes áreas para formar paneles para la decoración. Estos paneles
se subdividieron, como se explicará en detalle en las siguientes
descripciones. Esta primera cámara ha sufrido muchos daños, algunos de los
cuales sin duda fueron causados por los visitantes durante los muchos siglos
en que la tumba estaba abierta para quien sea. El área más dañada es la
cara sur del muro oeste. El tamaño de la cámara varía de un extremo a
otro, no solo es más ancho en el extremo norte, sino que también tiene un nivel
de techo más alto (ver diagrama de medición). Sin embargo, la
longitud del ala sur (entrada a la pared final) es mayor que el ala norte.
Como ya se discutió en la página 1, no existe
decoración de techo en el ala norte. Sin embargo, el ala sur ha retenido
una gran área en el extremo sur. Solo quedan restos del área central.
Ala Sur
Ala Norte
EL ALA
SUR
Situada a la izquierda en la entrada, esta
parte de la cámara, como la contraparte del norte, consta de dos paredes
largas. Aquí tienen aproximadamente 4,3 m de largo y poco más de 2 m de
altura. La pared del extremo sur es de aprox. 1.75m de ancho y
nuevamente algo más de 2m de altura.
El muro
este (de entrada)
Esta sección del muro este tiene 4,23 m de
longitud y poco más de 2 m de altura. El muro está bordeado, en la parte
superior y en los lados, por un borde de rectángulos de colores, alternativamente
de rojo, azul, amarillo y luego verde, separados por líneas negras/
blancas/negras, todo el borde con una línea verde oscura. El borde y los
bordes debajo de las áreas escénicas son los mismos que en otros
lugares. El friso, ubicado aquí (y en las otras dos paredes) debajo del
borde horizontal superior. Consiste en motivos de plantas bordeados arriba
y abajo con patrones geométricos, el inferior es de esferas rojas simples.
La decoración de esta sección de la pared se
divide horizontalmente en dos partes/registros. En el extremo izquierdo de
los dos registros, al lado del pasillo de entrada, se sienta Menna sin su
esposa, pasando por alto el trabajo agrícola que se lleva a cabo frente a él en
dos sub-registros. Incluso más imágenes de él aparecen en los
sub-registros.
La actividad en los cuatro sub-registros es muy
intensa, pero el único texto descriptivo está asociado con el propio
Menna.
Como se encuentra con frecuencia, los registros
(y sub-registros) deben seguirse en la secuencia de abajo hacia
arriba; Por lo tanto, aquí, desde la labranza de la tierra hasta la
medición de la tierra, después de cosechar la cosecha.
1) -
Registro inferior
Este registro tiene, en su extremo izquierdo,
una sola escena que involucra a Menna y sus tres hijas. A la derecha de
esto, y ocupando la mayor parte del registro, el área se divide en dos
sub-registros con escenas agrícolas.
Extremidad
izquierda
Aquí se encuentra Menna, sentada frente a sus
tres hijas. La escena está en muy malas condiciones, con varias partes de
Menna y su silla perdidas. Sus primeras dos hijas están representadas en
un tamaño mayor que la tercera, que probablemente sea la más joven de las
tres. Sobre Menna y continuando detrás de él hay varias columnas de texto
jeroglífico multicolor, parcialmente incompleto debido al daño. Este texto
dice: "Vindicando el corazón al contemplar la felicidad en su salón
de triunfo, usted que satisface [......] excelentemente a su señor, el favorito
del dios bueno (el rey), el escriba, el supervisor de la labranza [...
...] Menna".
Las tres hijas visten un vestido largo y
transparente con un corpiño plisado y están adornadas con un amplio collar,
aretes, brazaletes y pulseras. Las imágenes de estas tres (especialmente la
primera) han sufrido mucho durante el siglo pasado, como se puede ver en
estas dos fotos comparativas. Las tres usan una peluca negra, la
primera es más larga que las otras dos, y también tiene un borde con
volantes. Cada una también lleva una diadema con cintas rojas en la parte posterior. Las
de las dos hijas mayores tienen, en la parte delantera, la cabeza dorada de una
gacela y dos botones de loto. La hija en la parte trasera solo tiene un
cono de grasa perfumada en la cabeza, mientras que las otras dos están adornadas
con un mortero cilíndrico dorado (el primero es más grande, con una gran
decoración en la parte superior). En la parte delantera de los morteros
hay dos plumas doradas altas y verticales. Las dos primeras hijas llevan
un sistro en la mano derecha, la tercera originalmente tenía flores, pero ahora
solo quedan rastros.
En el texto de un solo color, que (como ya se
dijo) ahora está casi perdido, se identifican las tres hijas. Primero
es "Su hija, su amada, la favorita de Hathor, el adorno real, amada
de su señor (el faraón) [...] Henut"; la segunda "Su hija, su amada, favorita [de Hathor... Ne] hemet,
justificada"(este, debido a la palabra final, parece que ya estaba
muerta); y finalmente "Su hija, su amada, Kasi".
Se ha sugerido que esta escena puede no
pertenecer a las actividades agrícolas, que se muestran en el resto de este
registro, porque en realidad representa el ritual destinado a rejuvenecer al
difunto y restaurarlo con su vitalidad; así realmente relacionado con la
escena al otro lado de la puerta de entrada.
Sub-registro
inferior: arado y siembra
La escena total comienza, a la izquierda, con
la representación de dos pares de bueyes enganchados a un
arado. Desafortunadamente, no hay fotografías en color de esta escena,
todo lo que está disponible es la foto B / N de arriba y este dibujo
lineal. En cada caso, un hombre sostiene las asas del arado, con otro
caminando junto a los bueyes, sembrando la semilla. En la parte trasera, a
la izquierda, un niño desnudo acompaña a los trabajadores frente a él. Él
sostiene una bolsa, proporcionándoles semillas, que obtiene de dos montones
figurativos sobre su imagen.
A la derecha, frente a los dos grupos de arado,
el registro se subdivide aún más. Por el contenido de estas dos
subdivisiones, parecen contener actividades que han precedido al
arado. Ambos contienen el trabajo de limpiar y preparar la tierra, con
varios hombres equipados con azadas. Una vez más, hay bueyes tirando de
arados. Todos los hombres en estas escenas (y hay mujeres / niñas) están
vestidos con una falda escocesa blanca.
En la subdivisión
inferior (ver dibujo lineal), a la izquierda hay cinco hombres
limpiando la tierra con azadas, mientras que hacia ellos hay un par de bueyes
tirando de un arado. Entre los hombres de la izquierda, se puede ver a un
hombre que aparentemente está dormido debajo de un árbol. Más adelante en
esta fila, cerca de otro árbol, está sentada una mujer con una cesta de frutas
colocada frente a ella, una de las cuales se lleva a la boca. Sobre ella
hay dos frascos y un ataúd que probablemente estén destinados a los
trabajadores. Quizás es su trabajo distribuirlos. En el extremo
derecho hay otro árbol, cerca del cual se encuentra un supervisor, que se apoya
en su personal de oficina para apoyarlo. Frente a él, dos hombres y dos
mujeres trabajan en un campo de lino. Los hombres y una de las mujeres
rasgan los tallos de las plantas, mientras que su compañera cose para revisar
la parte superior de la cosecha con las manos. Estas dos mujeres están
vestidas solo con una falda ajustada.
En la subdivisión
superior (ver dibujo lineal), se ven a la izquierda dos árboles, que
delimitan el área del campo. Luego, cuatro hombres que sostienen una azada
recuperan la tierra, mientras que vienen hacia ellos son un par de bueyes enganchados
a un arado con un agricultor que lo controla. Esta vez es seguido por un
compañero que está sembrando las semillas. Más a la derecha, cerca de un
árbol, están sentadas dos chicas vestidas con largos vestidos
transparentes. El de la derecha saca una espina del pie izquierdo de su
amiga (ver Fig.1) Entre (arriba) estas chicas, se representa una gran
bolsa de cestería. En el extremo derecho hay una escena de cosecha de lino
por tres hombres. Dobladas, trillan los largos tallos de las plantas,
cuyas semillas se usan en muchas profesiones. En el extremo derecho, están
representados dos montones de lino aún no trillados.
Fig. 1
Sub-registro
superior: cosecha
En el extremo izquierdo, Menna asiste a la
recolección de la cosecha. Está representado dentro de un quiosco, sentado
en un taburete plegable, con los pies apoyados en una pequeña
almohadilla. En su mano izquierda sostiene a su personal de oficina y en
la otra sostiene un pedazo de tela doblado.
Frente a él hay un sirviente que lleva una
falda escocesa blanca y sostiene la columna frontal del quiosco con la mano
derecha. En el otro sostiene un recipiente amarillo. Detrás de él hay
un árbol con sus ramas cargadas de fruta. El árbol también contiene nidos
que incluyen huevos o polluelos. Se han colocado dos cajas grandes, de
diferente forma, en la parte inferior del árbol.
A la derecha, parado al otro lado del árbol,
hay un escriba (su paleta está en su mano izquierda). Él está al mando de
los trabajadores que ocupan el resto del registro, los hombres realizan
trabajos en el campo, cosechando la cosecha.
La
cosecha
El grupo de ocho cosechadores se dobla, hoz en
mano, para cortar las gavillas de trigo, aunque el tercero de la izquierda está
ocupado tomando un trago de agua, la parte superior de su imagen se
pierde. Frente a él se encuentra una mujer, indicada por su falda larga y
su prenda superior rosa, sosteniendo en su hombro una canasta
tejida. Probablemente ella le trajo el recipiente de agua. En el
medio hay un niño pequeño, vestido solo con un cinturón delgado, aunque lo que
sostiene es desconocido debido al daño. Solo se corta la parte superior
del trigo para dejar el rastrojo para el pastoreo, que será la última etapa de
la cosecha.
Por encima de los cosechadores hay seis
árboles, que se muestran en una escala más pequeña, dando un efecto de
perspectiva, posiblemente para mostrar la extensión del campo. En las
ramas de los dos primeros árboles, a la izquierda, frente al árbol a mayor
escala, nuevamente hay nidos visibles con huevos, mientras que se puede ver un
pájaro volando entre los dos. Al pie del tercero, del que cuelgan algunas
vainas (posiblemente un algarrobo o una acacia), una mujer se sienta en un
taburete. Ella sostiene a un niño, asegurado a su pecho por un gran
soporte que consiste en tiras de tela que envuelven su torso superior. El
niño levanta una mano hacia el cabello de su madre (o tal vez esta es una
nodriza). Un tazón lleno de fruta descansa cerca de sus pies, pero es
difícil identificar esta fruta.
Llevar la
cosecha.
A la derecha de los hombres que realizan la
cosecha, hay dos pares de hombres que llevan dos redes grandes, que contienen
la cosecha, suspendidas de un poste largo que descansa sobre sus
hombros. Caminan hacia el área de trilla que forma la escena final (derecha)
de este sub-registro. Cada uno de los hombres usa solo una breve
prenda. Estos son muy especiales, con un diseño que parece plumas (un
recordatorio de los ataúdes Rishi) y una pequeña pieza frontal blanca y plana
con un borde inferior festoneado.
Entre los dos conjuntos de portadores se
encuentra una persona más joven, frente al par más a la izquierda (ver imagen a
la izquierda). Debido al color más pálido de la piel, esta es
probablemente una niña. Ella usa una falda larga y un pañuelo en la cabeza
que oculta su cabello. Ella sostiene un pequeño recipiente contra su
pecho, probablemente conteniendo agua. Debajo de la red del par izquierdo,
un niño, totalmente desnudo, recoge el grano que se ha caído. Debajo de la
red del par de la derecha (ver imagen a la derecha) hay dos niñas pequeñas
vestidas de manera similar a las del sub-registro inferior, una de las cuales
estaba sacando una espina del pie del otro. Sin embargo, estos dos se
pelean entre sí y se tiran del pelo. Una canasta yace en el suelo entre
ellos, por lo que parece que también estaban recolectando espigas antes de
comenzar su discusión.
Las
escenas finales.
Separando la escena final real de los hombres
que llevan la cosecha, hay otro árbol que llena la altura del
sub-registro. Esto marca el final del área de cultivo. Una piel de
cabra negra cuelga de una de sus ramas. Al pie del árbol están sentados
dos hombres, cada uno en un taburete, ambos con peluca y falda corta. El
de la izquierda parece haberse quedado dormido con el codo apoyado sobre la
rodilla. El otro se recuesta contra el árbol, tocando la flauta. La
falda del flautista está plisada.
La escena final ha sido restringida por el espacio disponible. Dos hombres
extendieron gavillas de trigo en un piso de trilla desde las grandes pilas a
cada lado de ellos. Los dos hombres, cada uno con una falda escocesa y con
un tenedor largo, preparan el área para trillar la cosecha. Su supervisor
los pasa por alto, representado con una gran barriga, fácilmente visible sobre
su falda escocesa. Se sostiene con un bastón largo y tiene el talón del
pie delantero elevado, lo que posiblemente sugiere que está discapacitado.
2) -
Registro superior
Este registro tiene, en su extremo izquierdo,
un Menna sentado recibiendo mercancías. Sin embargo, tanto los bienes como
los que los traen se dividen en dos grupos, en el extremo izquierdo de los dos
sub-registros que enfrenta. Estos sub-registros, detrás de los dos grupos
que acabamos de mencionar, incluyen la trilla y la medición del grano
(inferior) y la medición del área agrícola seguida de la recepción de regalos
extranjeros (superior).
Extremidad
izquierda
Aquí se encuentra Menna, sentada en un taburete
plegable con la parte superior cubierta por una piel de animal. El asiento
descansa sobre una estera de lámina. Arriba y detrás de Menna, el texto
dice: "Disfrutando con el trabajo de los campos, por el gran
confidente del Señor de las Dos Tierras, en [su] deseo [......] los ojos del
Rey en cada lugar, Supervisor de la finca [de Amon, Men] na, justificada ante
el gran dios". Aquí él lleva a cabo su posición oficial con su
personal de oficina en su mano izquierda y una pieza de tela doblada en la
otra. Su cara y varias partes del texto han sido destruidas. Como de
costumbre, está vestido con una prenda larga semitransparente sobre una falda
escocesa blanca y plisada, con el extremo del largo cinturón que cuelga al
costado del taburete. Está adornado con un collar ancho y pulseras.
Sub-registro inferior.
Esto se divide efectivamente en tres
sub-escenas, la de la izquierda está asociada con la imagen sentada de Menna.
Las
ofrendas. En el extremo izquierdo
Las ofertas son presentadas a Menna por un
grupo de siete funcionarios, probablemente los dueños de los campos,
reconocibles por sus camisas de manga corta de color rosa (o posiblemente
semitransparente), sus faldas escocesas puntiagudas y sus pelucas
cortas. Se paran respetuosamente en dos grupos de dos y un grupo final de
tres. Todos se doblan ligeramente como un signo de sumisión.
Sus ofrendas, colocadas frente a Menna,
incluyen, de abajo hacia arriba, cuatro cestas de frutas, encima de las cuales
hay una calabaza verde, cinco frascos ovoides, una copa llena de frutas (el
color ahora casi perdido), tres plantas verdes, y en la parte superior tres
pájaros amarillos y dos grupos de gansos.
Detrás de los oficiales se puede ver el carro
de Menna, enganchado a un caballo blanco con marcas rojas. El caballo
tiene cuatro reinados unidos, de los cuales, aunque no es obvio, se puede
suponer que en realidad hay dos caballos. Los reinados son sostenidos por
el hombre parado detrás del carro, usando una peluca corta y vestido con un
taparrabos blanco, manteniendo los caballos bajo control. El cuerpo del
carro se produce en rojo con un marco azul. Está equipado con un carcaj
para sostener flechas o lanzas.
Durante el tiempo transcurrido entre el momento
en que se tomó la fotografía en blanco y negro, que fue mucho antes del color,
una parte de la mampostería y una larga fractura oblicua han dañado una parte
de la escena.
La secuencia de operación en el resto de este
sub-registro se divide en dos sub-escenas, secuenciadas de derecha a izquierda.
La trilla
y aventar el grano.
Menna, que está a la izquierda de la subescena
total, se encuentra en un pabellón/refugio construido con juncos. Pasa
por alto todo el trabajo que tiene lugar frente a él. Cabe señalar que
aunque su título y nombre: "Escriba del Señor de las Dos Tierras,
Menna", ubicado dentro del refugio, no están dañados, su rostro ha sido
destruido. Lleva una peluca hasta los hombros y está vestido con una
túnica semitransparente de manga corta, debajo de la cual tiene una falda que
está doblada en la parte delantera. En su mano izquierda sostiene a su
personal de oficina, mientras que con la otra sostiene el trozo de tela blanca
doblado habitual.
Un sirviente se para, inclinándose ligeramente hacia adelante, frente al
refugio colocando dos recipientes rojo oscuro, posiblemente conteniendo vino o
agua para que su amo pueda beber. Está representado con un torso superior
desnudo, vestido solo con una falda escocesa blanca. Su edad es enfatizada
por su cabello gris, ligeramente calvo en la parte delantera, y su sobrepeso
enfatizado se muestra por el bulto de su estómago que se extiende sobre su
cinturón.
La actividad real comienza en el extremo
derecho del sub-registro, con el pisado del trigo en el piso de
trilla. Las vainas de trigo se apilan en dos grandes montones, en el
centro de los cuales son aplastados por el pisoteo de cuatro bueyes, dos rojo
marrón y dos blancos. Están unidos por una sola banda que pasa alrededor
de su cuello. El hombre que los controla tiene un palo largo en la
mano. Debido a la pequeña cantidad de espacio disponible para la escena,
el ganado no parece tener mucho espacio para moverse. Los dos hombres que
lo ayudan a pararse en los montones a ambos lados. Detrás de él, a la
derecha, su compañero sostiene un rastrillo para empujar las vainas
progresivamente hacia el área de pisada. El otro hombre, parado al otro
lado, que también tiene un rastrillo, le da la espalda al trabajo para ver qué
está sucediendo en otro lugar. Este tiene el pelo negro con un frente
calvo, mientras que los otros dos tienen la cabeza cubierta por una bufanda
blanca atada en la parte posterior del cuello. Los tres hombres visten una
falda blanca corta.
A la izquierda está la siguiente actividad en
la secuencia (ver la foto de arriba). Representa la aventación del
trigo, que es ejecutado por nueve agricultores. Todos están vestidos con
faldas blancas cortas y todos usan una bufanda que oculta su cabello. Dos
grupos de tres se paran a cada lado con la ayuda de otros tres que trabajan en
el medio. Los hombres de los grupos externos sostienen cada uno un par de
cucharadas, con las cuales arrojan la paja y el grano, obtenidos de las pilas a
un lado de ellos. La paja, que es más ligera, se va volando, mientras que
el grano más pesado cae al suelo. Los tres hombres en el medio, con
cepillos en sus manos, mueven el polvo y la paja, dejando el grano. Detrás
del trabajador medio izquierdo hay un par de cucharadas, tal vez hace ambos
trabajos.
La medida
del grano.
Esta es la escena final del
sub-registro. Aquí, el trigo, procesado a la derecha, es medido y
registrado por un sorprendente número de escribas, ocho en total, tres de pie a
la izquierda, los otros a la derecha, uno sentado sobre un montón de grano y
los otros cuatro representados. Detrás de la pila. Todos estos escribas
están vestidos como Menna en su refugio, una peluca hasta los hombros y
vestidos con una túnica semitransparente con mangas cortas, debajo de la cual
hay una falda escocesa, doblada en la parte delantera, aunque la parte
delantera de la falda no está Es obvio en los escribas ubicados a la
derecha. Todos tienen sus materiales para escribir, que probablemente se
almacenaron en el cofre que se muestra en la parte superior de la
escena. Solo uno de los escribas ha sufrido daños, el de arriba a la
derecha.
En el centro hay dos montones de trigo, uno a
la derecha es claramente más grande que el otro, lo suficientemente grande y
sólido como para que un escriba se siente encima. Cuatro hombres, todos
agachados uno al lado del otro, con una gorra y un taparrabos blanco, llenan
los recipientes de medición. Lo que hacen con ellos, una vez medidos, es
una incógnita.
Sub-registro
superior.
Al igual que el subregistro inferior, este
también se divide efectivamente en tres sub-escenas, la de la izquierda está
asociada con la imagen sentada de Menna.
Las
ofrendas.
En este sub-registro, en el extremo izquierdo,
las ofertas están en dos montones. La superior que consta de tres mesas de
pedestal repletas de frutas (uvas, dátiles o higos) y encima de cada montón hay
un montón de flores y botones de loto. Al nivel de las patas del pedestal,
que descansan en una sola que representa el piso, hay racimos de
dátiles. El grupo inferior, que descansa sobre una estera de lámina, se
muestra en dos niveles. En la base, desde la izquierda, hay tres
contenedores rojos, luego dos cestas blancas de fruta roja y finalmente una cesta
tejida de fruta azul. Por encima de estos, posiblemente en una bandeja
plana grande, hay un plato curvo que contiene dos pájaros desplumados, encima
del cual hay otro plato con dos huevos blancos grandes, a la derecha de los
cuales hay dos vegetales verdes. Junto a las aves hay dos cuencos con
tapas de la misma forma.
A la derecha de las ofrendas inferiores, y
traslapando las piernas de los dos escribas de la siguiente escena, hay un
hombre arrodillado, su cabeza casi tocando el suelo. No hay ningún texto
que explique si está pidiendo algo de la parte posterior de los dos escribas o
si es responsable de las ofrendas a Menna.
Las
escenas de medición.
La escena de la medición de campos tiene lugar
en presencia de escribas y ocupa la gran sección central del sub-registro. Al
principio, esto puede parecer extrañamente fuera de secuencia, porque el
cultivo está maduro y aún no se ha cosechado. La razón para que tenga
lugar en este momento sería determinar la porción del cultivo que pertenecería
a la finca de Amon.
En total, hay cinco escribas, que incluyen a
los dos escribas a la izquierda (vea la imagen de arriba, en la sección de
ofrendas, la parte delantera de los dos también está a la izquierda en la imagen
de arriba), al lado de las ofrendas. Los otros se colocan a lo largo de la
cuerda de medición, identificados por su ropa. Hacia el centro de la
cuerda, dos escribas se paran uno al lado del otro y es difícil, a primera
vista, verlos a ambos. Todos estos escribas pertenecerían a la oficina de
registros y serían responsables de los impuestos de la tierra. Se puede
suponer que las personas más cercanas a las ofertas tienen un rango más alto,
ya que se muestran con su personal de oficina. Todos los escribas visten
una falda plisada sobre una falda tripartita, con una camisa de manga corta
semitransparente y todos sostienen sus materiales de escritura en una
mano. Todos usan una peluca negra. Con la excepción del extremo
izquierdo, todas las caras de los escribas han sufrido daños. Ninguno, sin
embargo, parece estar tomando notas.
Dos asistentes realizan la medición real, uno
en la parte posterior sostiene el extremo de la cuerda, manteniéndolo enseñado,
mientras que el otro, en la parte delantera, sostiene los restos de la
bobina. Ambos hombres tienen bobinas de repuesto. [Tengamos en cuenta
que el cable parece pasar por detrás del hombre principal.] Solo usan la falda
escocesa tripartita (sin camisa) y una cubierta rosa para la cabeza (esto
podría representar que tienen la cabeza afeitada). Los tres escribas junto
a la cuerda están acompañados por dos niños, uno de los cuales (el más trasero)
lleva una bolsa y una paleta de repuesto.
Caminando detrás del medidor principal hay un
hombre de una estatura ligeramente más baja. Un lado de su taparrabos
blanco desciende por su pierna. Sus imágenes dan la impresión de que está
ciego, porque tiene un bastón largo en la mano izquierda, mientras que la otra
se coloca sobre la cabeza del niño desnudo que se para frente a él, como para
guiarlo.
En el extremo derecho, el posible propietario
de la tierra, seguido de una mujer que podría ser su esposa, se acerca al
medidor principal. El hombre lleva un taparrabos del mismo estilo que el
hombre "ciego". En su mano sostiene una gavilla de trigo,
interpretada por los egiptólogos como el símbolo de "novia", que
todavía se encuentra hoy en el campo egipcio en el momento de la
cosecha. En su otra mano sostiene un plato en el que se coloca un cono
puntiagudo de pan. La mujer usa una peluca larga y está vestida con un
vestido blanco con una sola correa, revelando su pecho. Ella lleva una
cesta amarilla en su cabeza sostenida por su mano derecha. Esto está lleno
de productos. Con la otra mano, ella sostiene una copa, cuyo contenido es
desconocido. En la parte trasera de la escena aparece un burro, cuya
imagen ha sido borrada total y deliberadamente. Es posible que esto se
haya borrado durante el período Ramesside debido a la relación entre este
animal y el dios Seth, quien durante este tiempo fue considerado como el
asesino de Osiris. Este burro estaba siendo conducido por un niño que
sostenía un palo en la mano derecha, y una bolsa tejida y una pequeña gacela
agarrada de su brazo izquierdo. Si este es el hijo de la pareja, entonces
la familia parece llevar provisiones a los escribas y medidores. ¿Es esto
como una "recompensa" por medir el campo o un soborno para dejar más
para la familia, es decir, alentar a los funcionarios a reducir sus
impuestos? y una bolsa tejida y una pequeña gacela agarrada de su brazo
izquierdo. Si este es el hijo de la pareja, entonces la familia parece
llevar provisiones a los escribas y medidores. ¿Es esto como una
"recompensa" por medir el campo o un soborno para dejar más para la
familia, es decir, alentar a los funcionarios a reducir sus impuestos? y
una bolsa tejida y una pequeña gacela agarrada de su brazo izquierdo. Si
este es el hijo de la pareja, entonces la familia parece llevar provisiones a
los escribas y medidores. ¿Es esto como una "recompensa" por
medir el campo o un soborno para dejar más para la familia, es decir, alentar a
los funcionarios a reducir sus impuestos?
En la parte superior de la escena hay tres
árboles, nuevamente están allí para producir profundidad en la imagen o para
marcar el límite del campo. El tronco y las ramas son marrones, el verde
de los árboles ahora está casi perdido. En las ramas hay nidos de pájaros,
cada uno con huevos y un pájaro posado en una rama.
Menna y
las escenas finales
El registro termina con una escena que muestra
a Menna haber logrado su función. Se para dentro de un pabellón / refugio
de la construcción de caña habitual. El texto en su interior lo identifica
como "Escriba de las propiedades del Señor de las Dos Tierras del Sur
y del Norte". Su nombre permanece intacto aunque una vez más su cara está
dañada. Lleva una peluca que se extiende hasta la base de su cuello, y
está vestido con una falda escocesa corta sobre la cual se ajusta una prenda de
manga corta de un material fino y transparente, que desciende hasta su
pantorrilla. Con su mano izquierda sostiene su largo personal de oficina,
y con la derecha el cetro verde kherep.
En el extremo derecho, se muestra un barco
amarrado que descansa sobre un oblongo azul, que representa el río o una vía
navegable. Esto podría representar el medio de transporte y el buque
oficial de Menna, el método para transportar el volumen gravado de la cosecha o
el barco que acaba de traer a los cuatro hombres de la subdivisión
superior. Los dos extremos de la nave están decorados con loto azul con
otro diseño más cerca del cuerpo principal. La parte trasera está equipada
con una paleta de dirección, mientras que la cuerda de amarre se ve a la
izquierda. Su cabina está compuesta por una tela de tienda multicolor
apoyada en un marco, en cuyo techo se colocan tres cofres amarillos y blancos. En
el extremo del amarre, en la popa, se encuentra un hombre con un látigo en el
hombro. Está vestido como tantos otros en esta pared, con una camisa
transparente y una falda escocesa corta.
Entre Menna y este oficio, el sub-registro está
nuevamente subdividido. En la parte superior, un hombre que lleva una
gorra y se viste solo con un taparrabos blanco, recibe a cuatro hombres, todos
vestidos para indicar que son de un rango superior. (Quizás acaban de
llegar al bote). En sus cabezas usan una peluca negra y visten una falda blanca
sobre la cual hay una prenda larga transparente de manga corta. Esto ha
sido más o menos de color ocre por encima de la cintura. ¿Podría ser esto
lo que el criado frente a ellos ha aplicado desde el tazón, ubicado entre él y
los cuatro? ¿Podría ser un graso ungüento con el que cubre los hombros de
los funcionarios, para protegerlos de la quema del sol? Este sirviente
coloca sus manos sobre los hombros del primero, que se inclina hacia él, al
igual que los otros tres.
Debajo de esto, en la otra subdivisión, un
sirviente de Menna está golpeando a un hombre que está acostado boca abajo
frente a él, posiblemente acusado de fraude o algún otro acto. Un tercer
hombre, que se arrodilla detrás, tiene los brazos en alto, como pidiendo piedad. Habría
ayudado si el arquitecto hubiera proporcionado algún texto explicativo.
EL MURO
SUR (FINAL)
El panel sur, con 1.75 m de ancho y poco más de
2 m de altura, está dividido en dos registros de altura desigual, siendo el
inferior aproximadamente un tercio el superior. Al igual que las dos
paredes laterales, de este extremo sur de la cámara, está bordeada con los
mismos bordes, friso superior y bandas inferiores.
Ambos registros han sufrido daños, pero los del
superior contienen claramente los cometidos deliberadamente. Su rostro, su
nombre y todos sus títulos han sido destruidos.
Registro
superior
Este registro representa la adoración de Osiris
por Menna y su esposa. Les siguen dos sirvientes retratados uno encima del
otro.
Osiris es retratado a la derecha. Su carne
es verde y se le identifica como "Osiris Wennefer, el gran dios,
soberano, señor de la eternidad, creador de la eternidad", se sienta
dentro de un quiosco, con el fondo amarillo ocre. Lleva una peluca
coronada con la corona de atef. Viste una prenda blanca ajustada y con sus
manos libres sostiene firmemente el cayado y el mayal. Dentro del quiosco,
unido al frente vertical, hay un ramo, que consta de tres umbelas de papiro y
flores de loto que se giran para mirarlo. Los tallos están asegurados al
montante por seis ataduras.
Una abundante pila de ofrendas, se paran
frente al quiosco, separando a Menna y su esposa (quienes las ofrecen) del
destinatario, Osiris. De estas ofertas, varias están encima de una sola
mesa con columnas. Los de arriba incluyen una pierna, cabeza y costillas
de buey, pájaros, frutas, pasteles y panes. Mientras abajo, al lado del
pilar, hay tres vasos altos.
Menna lleva una falda escocesa que se
pliega en la parte delantera y una larga prenda semitransparente. Está
decorado con un collar, brazaletes y brazaletes. Sus manos se levantan en
un gesto de adoración. El texto sobre él está, como ya se dijo, dañado
(eliminando su nombre y sus títulos), además, las dos últimas columnas del
texto, a la izquierda, se han dejado vacías. Las trece columnas
dicen: "Elogiando a Osiris-Wennefer por el escriba, el supervisor de
los trabajos de campo [... Menn] a: Él dice: 'He venido a ti; mi corazón es
Maat (sincero). En todo momento, mi pecho no tiene falsedad. Que
purifiquen mi cadáver en la Tierra Sagrada y mi alma por la eternidad'. El
supervisor de los campos del Señor de las Dos Tierras, [el supervisor de los
campos de Amón, Menna], dice: 'Te alabo, te exalto, que tu belleza crezca y
florezca, para que yo pueda ser permitido descansar en el hermoso oeste, entre
los favoritos de tu Ka'".
Detrás de él se encuentra su esposa. Su
nombre y sus títulos están inscritos arriba y detrás de ella, pero parte del
texto se ha perdido/destruido. Ella es designada como "Su
hermana (es decir, esposa), dueña de la casa, la cantante [de Amon, Henut]
Tawy, justificada por el gran dios". Por su calidad, este texto casi
parece que se agregó como un pensamiento posterior. Vestida con un vestido
largo y transparente, que llega hasta sus pies y se ensancha apreciablemente
desde su cintura hacia abajo, revela todo su cuerpo. En su cabeza tiene la
peluca tradicional y lleva un arete grande a un lado. El gran collar
floral oculta su pecho, con sus brazos decorados con brazaletes y
pulseras. Una mano, la izquierda, se sostiene contra su pecho, sosteniendo
firmemente el sistro, mientras que con la otra, que sostiene un collar de
menat, cuelga a su lado.
Los dos hombres representados en el extremo
izquierdo de este registro, detrás de la esposa de Menna, son portadores de
ofrendas, representados uno encima del otro. El de arriba lleva una peluca
y una falda escocesa blanca con un cinturón, sobre el cual usa una prenda larga
y transparente con mangas cortas. En su mano derecha sostiene tres umbelas
de papiro con largos tallos frondosos, mientras que en la otra sostiene un ramo
de dos flores de loto y brotes, los tallos se envuelven alrededor de su
mano.
El personaje de abajo usa la misma peluca, pero
solo usa falda corta, sin ropa excesiva. Lleva un pequeño altar portátil
que está decorado con lotos, que cuelgan de la base, cuyas umbelas están
orientadas hacia el suelo. Encima del altar hay una sustancia blanquecina
dispuesta en un montón.
Registro
inferior
En este registro más pequeño, ocho portadores
de la oferta caminan hacia dos pedestales llenos de provisiones. Estos
hombres llevan flores de loto, aves, un becerro, un frasco y posiblemente vasos
de comida. Se acercan a dos pedestales altos cargados de provisiones:
aves, carne, panes, verduras y frutas. En el piso al lado de ellos hay dos
grandes vasos a la izquierda (probablemente frascos de vino) y altos conos
puntiagudos de incienso, en cuencos, a la derecha. Tres de los portadores
han sido gravemente dañados.
Indicado por las llamas rojas que se elevan
desde la parte superior de los dos altares, estos parecen ser ofrendas
quemadas. En el lado derecho, un hombre parece estar asistiendo al proceso
con la ayuda de un pequeño plato o cuchara que sostiene en sus
manos. Tales cosas se usaban para verter incienso en las ofrendas
quemadas. Frente a él, el primero de los hombres que traen las ofrendas
coloca un montón de carne en la parte superior de la pila en el altar
izquierdo.
Cabe señalar que los cinco hombres de la
derecha tienen el cráneo afeitado o tal vez su cabello está oculto por un
casquete. Los dos en el extremo izquierdo (los dos en frente de ellos
están dañados) usan una peluca negra. Todos están vestidos con una falda
escocesa blanca y corta atada a la cintura con un cinturón.
El registro no contiene texto descriptivo.
EL MURO
OESTE
Esta sección sur del muro oeste es del mismo
tamaño que la que está frente a él. Al igual que la pared enfrentada, está
bordeada con los mismos bordes, friso superior y bandas inferiores.
Las escenas que originalmente ocuparon este
muro están casi perdidas y lo que aún existe está en muy mal estado. De lo
que queda, es evidente que la exhibición general había sido de un banquete
típico, exhibido en dos registros, cada uno con la pareja sentada de Menna y su
esposa sentada a la izquierda, subdividida aún más frente a la
pareja. Existen muy pocas fotografías en color, sin embargo, la centenaria
en blanco y negro proporciona una gran cantidad de detalles, pero es obvio que
incluso hace mucho tiempo esta pared estaba en un estado un poco mejor que hoy,
pero algunas piezas que existió entonces se ha perdido. Las fotografías en
color disponibles son del extremo sur (las mejor conservadas) y algunas escenas
parciales, principalmente del registro superior.
Registro
superior
Sentados a la izquierda están Menna y su
esposa. Solo ha sobrevivido el detalle de su silla, siendo de madera
simple con respaldo y patas en forma de animal y descansando sobre una estera
de caña. Su cara definitivamente ha sido dañada deliberadamente, aunque el
frente de él ahora está perdido con la gran área de la escena en
frente. Sobre ella está el único texto que sobrevive en este muro, que la
identifica como: "Su esposa, amante de la casa,
Henuttawy". Ella sostiene el brazo derecho de su esposo en un gesto de
afecto, su brazo izquierdo primero pasa detrás de él. Lleva un vestido
blanco ceñido, una peluca negra bordeada en la parte inferior con finas
trenzas, una diadema floral con un loto en la parte delantera y un cono de
fragancia en la cabeza. Como en otras escenas, ella usa un collar grande,
brazaletes y pulseras. Debajo de su asiento se puede ver la paleta del
escriba y la bolsa que sobresale de una caja alta y estrecha con un diseño de
cuadros azul, rojo y amarillo. Esto probablemente contiene otros instrumentos
del escriba. Estos artículos son probablemente de Menna, aunque no es
imposible que pertenezcan a Henuttawy.
Muy poco se puede decir sobre Menna, aparte de
que usa su camisa habitual, una peluca negra y un collar ancho.
El área frente a la pareja se divide en dos
sub-registros. En el primer registro (superior) todavía son visibles
varios caracteres sentados. Aquí, los del lado izquierdo en la misma
dirección que Menna, pero los del lado derecho lo miran. Delante de
algunos de ellos hay criados que traen bebidas. En una de las imágenes aún
existentes de la izquierda, cuatro hombres se sientan en dos diseños de
asientos diferentes, ya sea con las piernas normales o bien con las piernas
cruzadas, estos alternan en diseño, al igual que el hecho de que los hombres
usen alternativamente una camisa de manga corta o ninguna camisa. Cada uno
de estos hombres usa un cono de ungüento perfumado de sus cabezas. El
primero de estos cuatro tragos (a la derecha) del recipiente sostenido en la
mano de la persona que lo presenta que está parada frente a él, de quien queda
muy poco excepto su mano y parte de su hombro trasero. Detrás de este
primer hombre, otro invitado gira la cabeza para oler el perfume de una flor de
loto que su compañero lleva a la nariz. El cuarto hombre sobreviviente
sostiene un loto, con un tallo largo, contra su propia nariz. En el
extremo derecho, existen detalles de una pareja en el sub-registro inferior
mirando en el directo opuesto, la persona en la parte inferior de la imagen
pertenece al registro inferior de este muro.
Registro
inferior
Aquí nuevamente la pareja está sentada mirando
a la derecha. No hay texto de identificación, pero hay pocas dudas de que
se trata de Menna y su esposa. Esta vez solo la cara de Menna ha sido
dañada, la de su esposa permanece intacta. Ambas sillas son visibles y son
de color negro. Menna tiene una peluca negra corta, coronada por el cono
de grasa. Lleva sus prendas habituales, adornadas con un gran collar
multicolor, brazaletes y brazaletes. Sostiene su mano izquierda sobre su
pecho, agarrando el tallo de un loto, con la flor en sus fosas nasales. Su
esposa, sentada detrás de él, está vestida un poco diferente a como aparece en
la imagen de arriba, con pliegues visibles a la altura de su pecho y con un collar
ligeramente diferente. Aquí abraza nuevamente a su esposo, pero esta vez
se puede ver su mano izquierda descansando sobre su hombro.
Se produjeron líneas rojas oscuras para dos
columnas de texto frente a su cara, pero no se agregó ninguna
inscripción. No se había producido ningún texto para su esposa. Esta
vez, debajo de su silla, se coloca su propio neceser de tocador, compuesto por
un espejo amarillo con un asa negra y un recipiente con un cuello estrecho y un
labio plano. Del jarrón emerge el final del estilete que ayudaría a
aplicar el maquillaje.
Este registro inferior, directamente en frente
de ellos, no se ha subdividido, aunque es posible que el área media haya
estado, sin embargo, ahora queda muy poco de la mayoría del registro
inferior. Directamente frente a ellos, se encuentran varias personas,
frente a ellos, no hay imagen en color disponible. El más cercano, ahora
casi perdido, tiene un ramo de flores en la cara.
EL ALA
NORTE
Situada a la derecha en la entrada, esta parte
de la cámara, como el extremo sur, consta de dos paredes decoradas largas y una
pared final más estrecha, aunque este extremo es más corto, también es más
ancho que el otro. Las paredes laterales tienen aproximadamente 3.96 m de
largo, la pared del extremo norte tiene 1.96 m de ancho y todas tienen una
altura de poco más de 2 m.
El muro oeste, de este extremo norte de la
cámara, ha sobrevivido mucho mejor que su contraparte en el otro
extremo. Si bien algunas de las escenas del extremo sur de esta cámara se
refieren a los deberes civiles de Menna, las de esta zona norte tienen un
carácter funerario y ritual definido.
EL MURO
ESTE (DE ENTRADA)
Esta sección del muro este está bordeada con
los bordes de diseño rectangular habituales y las bandas inferiores, pero aquí
el friso es de un diseño diferente, y esta vez se coloca por encima del borde
estándar.
La decoración escénica de esta pared se divide
efectivamente en dos registros, siendo el superior el doble de alto que el
otro. Este registro superior se divide además en dos escenas, creando así
tres en total:
El área de la derecha del registro superior es
la más grande y está asociada con la imagen de Menna y su esposa, representada
en el extremo derecho, y el área detrás de ellos se subdivide aún más.
La parte izquierda de este registro superior
también está dedicada a otra imagen de Menna y su esposa.
Un registro independiente ocupa el área
inferior de la decoración de la pared.
Registro
superior – derecha
Situada junto al pasillo de entrada, la escena
retrata a dos grandes figuras de Menna con su esposa parada detrás de
él. Como se puede ver en la imagen de la derecha, la pared está muy
dañada, pero es obvio que las caras de los dos fueron removidas
deliberadamente. También se ha eliminado un área grande de texto en el extremo
derecho de lo que queda. Se paran frente a una gran pila de ofrendas de
comida, colocadas sobre una estera, debajo de la cual hay tres altares de
pedestal, también llenos de ofrendas. Antes de Menna, a menor escala, hay
un joven que le presenta una ofrenda alta y puntiaguda en un plato.
Menna y su esposa están vestidos como en muchas
otras escenas. Sostiene en sus manos levantadas dos pequeños pedestales,
sobre los cuales se encuentran sus ofrendas de pájaros, dos en uno en su mano
derecha y uno en el otro, emitiendo de ellos el humo del incienso. En su
mano derecha, colocada junto a su cuerpo, sostiene un ramo cuyos colores casi
se pierden. También en esta mano, ella también tiene un sistro de
oro. En el otro, sostenida contra su pecho, ella sostiene un collar de
menat.
El texto restante, arriba de la pareja, dice:
"para hacer una ofrenda (de) cada cosa buena y pura, perfume divino,
muchos altares de incienso [a Amon-Ra], rey de los dioses, a Harakhty, a
Osiris, señor de la eternidad, a Hathor, dama del oeste montaña, por el
Supervisor de los trabajadores de campo [...], el Supervisor de los Dominios
del Señor de las dos tierras [Menn] a, justificado". Todo lo que
queda del texto frente a su esposa la identifica como: "Su hermana,
señora de la casa [... Henuttawi, justificada...]".
Detrás de la pareja, el registro está
subdividido y en el que se muestran dos procesiones formadas por dos hijos,
tres hijas y también sirvientes. Estos traen más ofrendas.
Sub-registro
superior. Contiene
nueve caracteres masculinos en total, el primero de los cuales es el hijo de
Menna, identificado como: "El escriba del grano [de Amon]", su
nombre se perdió en el daño después del texto. Él pronuncia las palabras,
que están escritas frente a él: "He aquí, te traigo todo tipo de
hermosas flores, el fruto de Amón". Con su mano derecha sostiene una
gran oferta de diferentes granos en un soporte. Su mano izquierda sostiene
una gran variedad de flores y frutas, que se extienden hasta el piso
(ver imagen detallada en color) Le siguen ocho sirvientes, dos de los
cuales probablemente tienen un estatus superior, indicado por su ropa y cabello
negro, los otros tienen la cabeza afeitada y solo usan faldas
escocesas. Los ocho llevan ofrendas de grano, flores, uvas y gansos, que
sostienen por sus patas (ver fotos de los primeros cuatro y los
últimos cuatro).
Sub-registro
inferior. En
este sub-registro hay diez mujeres (ver también un dibujo lineal).
A la derecha se muestran tres de las hijas de
Menna. Los dos primeros (de derecha a izquierda), Uy y Nofera (casi
totalmente perdidos), que llevan un sistrum y un collar de menat, se
identifican, en columnas de texto muy dañadas frente a ellos,
como: "La dama de la casa, cantante [de Amon]". La tercera
hija es "Su hija, su amada, Kasi". Ella sostiene en su mano
derecha levantada tres flores de loto y dos botones, cuyos tallos están
envueltos alrededor de su mano.
Las tres
hijas son seguidas por siete sirvientas.
Todas las mujeres, incluidas las tres hijas,
están vestidas de manera idéntica, con una peluca larga, decorada con una
diadema con un loto en la parte delantera. Este loto ha desaparecido de la
primera criada y la penúltima. Todos usan un amplio collar dorado y un
delgado vestido blanco. El hombro y el brazo izquierdos están cubiertos
por una amplia manga, mientras que el otro hombro permanece sin
cubrir. Con la excepción del cuarto sirviente, todos tienen grandes aretes
de oro.
Entre ellos llevan una gran variedad de flores,
frutas y otros artículos. De hecho, tres de ellos sostienen sistrums
dorados en su mano derecha levantada. En la parte trasera, esta sostiene
sobre su hombro tallos verdes de umbelas de papiro.
Registro
superior – izquierda
En el lado izquierdo de este registro superior
hay una escena única de Menna y su esposa, sentados, recibiendo ofrendas de un
hombre con la cabeza afeitada. Este es posiblemente su hijo. Sobre
ellos hay un cuadrado blanco que posiblemente fue preparado para recibir una
lista de ofertas, como la que se encuentra en la pared norte de la cámara
2. También hay un área grande sobre la pareja y el hombre para aceptar
varias columnas de texto, aunque ni siquiera se han producido los bordes del
contorno.
Los asientos de Menna y su esposa descansan
sobre una estera de caña verde, atada en los extremos y en el centro con cañas
amarillentas. Las dos sillas son de un color diferente, el de Menna es
negro (posiblemente pintado así) y el de Henuttawy es de un color pálido
natural. Aunque retratados uno detrás del otro, casi seguramente estaban posicionados
uno al lado del otro. Debajo de la silla de la esposa se puede ver la
paleta y los materiales para escribir de Menna.
La cara de Menna ha sido nuevamente removida y
también parte de su brazo izquierdo. Lleva la peluca negra habitual en la
que se coloca un cono fragante de grasa. En su mitad superior usa una
camisa de manga corta, que aparece en un color amarillo oscuro. También
usa una prenda larga semitransparente sobre una falda blanca hasta la rodilla,
ambas sostenidas por la cintura con un cinturón amarillo a rayas. Está
adornado con un collar ancho, en su muñeca derecha tiene un brazalete, mientras
que el de su muñeca izquierda casi ha sido destruido. En el brazo
izquierdo se puede ver un brazalete, colocado al final de su manga. Con la
mano izquierda baja, sostiene con fuerza un ramo compuesto de flores de loto y
botones. Su mano derecha está levantada, para sostener en su nariz el ramo
que le extiende el joven que está frente a él.
Detrás de Menna, pero sentado a su derecha,
está su esposa. En su mano derecha sostiene un ramo como el de su esposo,
solo que un poco más pequeño. Su brazo izquierdo, que no se puede ver,
habría pasado por detrás de Menna y su mano habría descansado sobre su
hombro. Su larga peluca negra está bordeada por largas trenzas, sostenida
en su lugar por una diadema con flor de loto, que cae hacia abajo, en la parte
delantera. Encima de la peluca, como Menna, ella también tiene un cono
fragante. Unida a su oreja derecha se puede ver un gran arete de oro, parte
del cual está cubierto por un mechón de la peluca. Su collar multicolor es
más grande que el de Menna. Ella también tiene brazaletes y una pulsera en
su brazo y muñeca derechos. Su vestido ajustado consiste en una parte
superior amarilla y una mitad inferior blanca. La sección superior está
muy plisada.
Frente a Menna y su esposa se encuentra el
joven con una calavera afeitada. Como ya se dijo, este es probablemente
uno de sus hijos. Sobre su falda blanca, que se superpone en la parte
delantera, usa una prenda blanca semitransparente de manga corta. Con sus
manos levantadas, ofrece un ramo multicolor, que Menna sostiene en sus fosas
nasales.
Registro
inferior
Este registro está ocupado por 17 personas, que
se pueden dividir en 4 grupos. Desafortunadamente, la única foto en color
disponible es del lado izquierdo. Sin embargo, la información sobre los
colores está disponible. El lado derecho del registro está muy
dañado. A partir de la derecha, estos son:
Un grupo
de cuatro hombres.
En el extremo derecho, cuatro hombres llevan
varios artículos hacia lo que posiblemente era un montón de lo que podrían ser
holocaustos; esto ahora está casi totalmente perdido junto con parte de la
imagen del primero de los hombres. Los primeros tres tienen carne de color
rojo oscuro, pero el de la parte trasera tiene amarillo. Todos usan una
falda escocesa blanca corta, sujeta con un cinturón.
El primer hombre tiene la mano derecha
levantada, sosteniendo un ramo de los cuales solo existen rastros de color
(azul y rojo). El hombre detrás de él lleva un plato y un recipiente de
forma ovalada. Los dos en la parte trasera, caminan con un paso mayor que
los dos primeros. El primero de ellos lleva un yugo sobre sus hombros,
sostenido por su mano izquierda. A partir de esto se suspenden dos bandejas,
que incluyen vasos rosados altos en una y una amarilla en la otra. Con
su mano derecha sostiene largas gavillas de papiro contra su hombro. Es
difícil ver lo que el último hombre lleva en su hombro.
Un grupo
de tres mujeres.
Luego están tres mujeres, cantantes, que son
representadas de pie y aplaudiendo y cantando una canción para acompañar la
quema de las ofrendas. La parte posterior de estas tres mujeres está casi
perdida (incluso cuando la tumba fue fotografiada originalmente hace un siglo),
debido a un largo espacio en el yeso, que se extiende por toda la altura de la
pared. Esto posiblemente se debió a una fractura en la pared. Desde
la cara mejor conservada de la del medio, todos parecen tener rasgos negroides:
nariz chata y labios carnosos. Todos llevan una gorra de calavera y una
prenda rosa de manga corta con una larga falda blanca.
Varias columnas de texto se extienden al
frente, arriba y detrás de ellas, pintadas en azul oscuro. Esto está en
muy malas condiciones, pero se ha sugerido que le da las palabras a la canción
que cantan:"¡Hermoso día! La montaña está abierta, el sello roto. Las
puertas de tu casa están abiertas. El incienso llega al cielo. Has hecho tu
ofrenda. Las puertas están abiertas. Tu ofrenda es aceptada. Mi señor, señor de
los quemados ofrenda, algo hermoso que (el dueño de la tumba) hizo diariamente
por ti, por lo que debes [...] mostrarle cada favor".
Un grupo
incierto.
Consiste en dos figuras, una frente a la otra,
que son independientes de las que están a cada lado o son las músicas de las
tres mujeres. Este último pensamiento parece más probable debido al hecho
de que el texto sobre las mujeres se extiende por encima de estos dos
hombres. El detalle está casi perdido, pero el de la izquierda se pone en
cuclillas en el suelo y posiblemente toca el arpa. El que está de pie
frente a él podría ser su amigo o su acompañante. Lleva una camisa rosa y
una falda escocesa blanca con un cinturón.
Matar un
buey.
La siguiente escena es una de sacrificio o
sacrificio de un buey blanco con manchas negras. Este animal ha sido
colocado en el suelo. A la derecha de la misma, sus piernas son sostenidas
por un hombre que usa solo una falda escocesa blanca corta. A la izquierda
del animal, otro hombre de pie coloca su pierna sobre el animal. Extiende
los brazos frente a él, pero ahora se desconoce si tiene algo en ellos porque
sus manos se han perdido. Ahora no hay signos de ningún texto que lo
acompañe.
Sobre esta escena, colocada en una línea gruesa
para separarla, el área está ocupada por seis pequeñas canastas de ofrendas.
El último
grupo de seis hombres.
Concluyendo el registro, seis hombres caminan
hacia adelante llevando más ofrendas. Todos usan pelucas negras cortas,
excepto el cuarto de la derecha, que parece tener la cabeza afeitada. Todos
están vestidos idénticamente con una falda escocesa blanca y corta. De
derecha a izquierda, los hombres llevan lo siguiente:
• El primer hombre sostiene frente a él, en su mano derecha, una pequeña canasta que contiene tres umbelas de loto y en la otra mano un ramo. Estos no se pueden ver en la fotografía adjunta. También es posible que sostuvo algunas aves sobre su antebrazo.
• El segundo sostiene con su mano izquierda una
copa roja, cuyo contenido forma un montón blanco redondo. Solo son visibles,
debido al daño, algunas aves que están suspendidas de un cordón que pasa
alrededor de la misma mano. Con su mano derecha, que sostiene una cuerda
de seguridad, tiene el control de una cría moteada que camina a su lado.
• El siguiente en la fila sostiene sobre
sus hombros una hermosa gacela rosa. Él agarra las patas de esto con su
mano derecha, sostenida contra su pecho. Su mano izquierda controla la
cabeza del animal.
• El cuarto hombre, el audaz, se inclina
ligeramente. Sobre su hombro derecho, ahora casi perdido, sostiene un ramo
de flores y las hojas verdes, agarrado en su mano derecha. Con su mano
izquierda sostiene unos largos tallos de papiro cuyas umbelas tocan el límite
superior del registro con los tallos llegando al suelo.
• El penúltimo hombre también sostiene largos tallos de papiro o loto con su mano izquierda. Con su otra mano, sostiene una bandeja amarilla, que está llena de cortes de carne sobre los cuales hay racimos de uvas.
• El penúltimo hombre también sostiene largos tallos de papiro o loto con su mano izquierda. Con su otra mano, sostiene una bandeja amarilla, que está llena de cortes de carne sobre los cuales hay racimos de uvas.
• Finalmente, el que saca la parte trasera de
esta procesión, lleva un ramo de flores sobre su hombro derecho. De su
mano izquierda están suspendidas, como con el segundo hombre, algunas aves,
mientras que él también sostiene con esta mano un cuenco rojo, también lleno de
ofrendas blancas.
EL MURO
NORTE (FINAL)
Este muro mide 1.96 m de ancho por 2.18 m de
alto. Las escenas están rodeadas, como de costumbre, con los mismos bordes
que los que rodean las escenas de las otras paredes de la cámara. Sin
embargo, el friso, ubicado sobre el borde superior, es diferente, ya que está
compuesto de otro motivo vegetal, pero diferente de los de las dos paredes
laterales adyacentes.
La decoración tiene una representación de la
puerta de una tumba en el centro, dentro de la cual se reproducen personajes y
divinidades, mientras que a cada lado se encuentran: Menna (en la parte
superior) y su esposa (abajo).
Marco de
la puerta
El marco de la puerta tiene una típica moldura
egipcia en la parte superior del dintel, que une los dos montantes. Todo
el asunto es de un profundo color rosa salmón. El dintel y los montantes
están inscritos en textos jeroglíficos negros, bordeados y separados con finas
líneas rojas.
El dintel contiene, en su centro, un disco
solar alado que ahora ha perdido gran parte de sus detalles, apareciendo como
una gran área negra. A cada lado hay un texto corto, más completo a la
izquierda. Esto lo identifica como: "El behdetita, el gran dios,
el señor del cielo, [...]".
En el marco de la puerta de la derecha, el
texto está en muy mal estado, pero dice: "En los nombres de Horus y
Anubis, al jefe de la morada divina se le dará todo lo que viene sobre sus
altares al Ka del Supervisor de las propiedades de Amón, [Menna], justificado".
En la puerta izquierda, la oración
es: "Una ofrenda que el rey hace a Osiris, Señor de Dadu (Señor
de Mendes y Busiris) y Señor de Abydos, todo lo que es bueno y puro, [...
supervisor del campo] trabajadores de Amon, Menna, justificado".
Tengamos en cuenta que el nombre "Amon"
no ha sido destruido en ninguno de los lados.
Entre el arco de la puerta y el área de texto horizontal, en el lado izquierdo, todavía se puede reconocer la imagen de Anubis en su forma de chacal, precedida (a la derecha) por el ojo de udjat, el signo shen y una pequeña copa roja con una tapa ancha. Aunque muy dañado, parecería, por los restos de los dos signos cerca del centro del arco, que el lado derecho contenía las mismas imágenes.
Entre el arco de la puerta y el área de texto horizontal, en el lado izquierdo, todavía se puede reconocer la imagen de Anubis en su forma de chacal, precedida (a la derecha) por el ojo de udjat, el signo shen y una pequeña copa roja con una tapa ancha. Aunque muy dañado, parecería, por los restos de los dos signos cerca del centro del arco, que el lado derecho contenía las mismas imágenes.
Dentro
del marco de la puerta
El área blanca interior está rodeada por una
línea azul que evoca el espacio celeste. Esta área está subdividida en
tres registros, cada uno con una estera de lámina larga que forma el límite
inferior. Las cañas verdes están atadas con lazos amarillos en los
extremos y en el centro. El registro superior contiene las divinidades, el
medio Menna y su esposa, el inferior tiene caracteres orientados hacia el
centro.
El área interior está dividida en tres
registros de altura desigual, con un fondo blanco. En los registros
superior y medio, se habían dibujado algunas líneas rojas verticales para
delimitar columnas jeroglíficas, pero ninguno de este texto fue inscrito.
Registro
superior. En
la cima, justo debajo del arco, se representa el disco solar con alas gris, con
rastros de rojo debajo, el disco solar real se pierde casi por completo debido
al daño.
• A la derecha, mirando hacia el este, en
dirección al sol naciente, se encuentra Re-Horakhty acompañado por Hathor (o
Isis, pero generalmente se muestra con Harsiesis). Frente a él hay un
pedestal dorado sobre el cual está el nemset-ewer; detrás de la cual hay
una flor de loto con un tallo largo. El dios solar, sienta un trono cúbico
que descansa sobre el símbolo de Ma'at. Tiene la cabeza de un halcón con
una peluca tripartita y el disco solar rojo en la parte superior. Lleva un
collar de oro, una falda escocesa amarilla y blanca con una cola ritual
suspendida de su cinturón azul. En su mano derecha sostiene el signo ankh
y en la otra el cetro.
Detrás de Re-Horakhty se encuentra Hathor, la
parte inferior de su cuerpo se pierde por el daño. Sobre su cabeza hay una
larga peluca negra, coronada por un disco rojo con un uraeus en el frente y
flanqueada por dos cuernos azules. Ella usa un vestido rojo ajustado con
dos tirantes. Hathor está adornada con un collar, brazaletes y
brazaletes. Con su mano izquierda (perdida por el daño) sostiene un cetro
de was-ceter, y con la mano derecha (también desaparecida), casi seguro que
tenía un signo de ankh.
• Mirando hacia el oeste (izquierda), la
dirección del sol poniente es Osiris. Detrás de él está Imentet, de
espaldas a las divinidades anteriores. Delante de Osiris, frente a él,
está Anubis.
Osiris está sentado en un asiento idéntico al
de Re-Horakhty, también colocado en un pedestal azul Ma'at. Su imagen, con
carne verde, ha sufrido mucho daño, pero partes de su corona de atef, sus
manos, que sostienen el cayado y el mayal, aún existen. Delante de sus
piernas, que todavía se ve cubierto con una prenda blanca, hay otro pedestal
dorado, un nemset-ewer y una flor de loto.
Imentet, que está detrás de Osiris, ha perdido
gran parte de sus detalles centrales debido al daño. Con el mismo tipo de
peluca que Hathor, esta tiene una diadema blanca que sostiene una pluma en la
parte posterior. Sobre su cabeza se encuentra el signo de imentet, el
ideograma de occidente. Esta diosa está vestida casi idénticamente a la
que está detrás de ella.
Antes de que Osiris se pare a Anubis, quien
casi ha sobrevivido a cualquier daño. Tiene la cabeza antropomórfica de un
chacal, el dios embalsamador, de carne roja. Viste una prenda superior
ajustada con correas de soporte y una falda escocesa amarilla y blanca,
nuevamente mostrada con una cola ritual. En su mano derecha sostiene un
signo ankh, y con la otra sostiene un látigo contra su pecho.
Registro
medio. Está
ocupado por dos parejas, representadas sentadas una detrás de la otra, cada una
de las cuales es Menna y su esposa. Aunque se produjeron las columnas para
la inclusión de texto descriptivo, el hecho de que estén vacías no confirma que
se trate de quienes son. En ambos lados, la cara de Menna ha sido
destruida.
En ambas imágenes, Menna está sentada en una
silla negra. Su peluca negra está coronada por un cono de grasa
fragante. Lleva un amplio collar multicolor, brazaletes y
brazaletes. Está vestido con una larga ropa interior semitransparente, con
mangas cortas, sobre una falda blanca retenida por un cinturón en la
cintura. En la imagen del lado derecho, lleva la mano izquierda al pecho,
en la que sostiene un ramo de flores de loto y dos capullos; Es su mano
derecha en la otra imagen. La otra mano se sostiene estirada sobre sus
rodillas.
Ambas imágenes de Henuttawi son prácticamente idénticas. Aunque se muestra posicionado detrás de él, su esposa en realidad estará sentada, en su silla de madera pálida, junto a él. Se puede ver el respaldo de su silla, mientras que él habría estado oculto por su imagen. Ella usa una gruesa peluca negra, sostenida en su lugar por una diadema con un loto en la parte delantera, coronada con un cono de grasa fragante. Su ropa se compone de un vestido largo que se extiende hasta los tobillos. La parte superior es de color amarillo hasta la cintura, desde donde el resto es blanco. Una cortina de color amarillo intenso, resaltada con líneas rojas, cuelga sobre sus hombros. Ella está adornada con un amplio collar, brazaletes y brazaletes. Ella sostiene un brazo alrededor de la espalda de Menna, en un gesto de afecto, en su otra mano sostiene una pieza de material doblada.
Ambas imágenes de Henuttawi son prácticamente idénticas. Aunque se muestra posicionado detrás de él, su esposa en realidad estará sentada, en su silla de madera pálida, junto a él. Se puede ver el respaldo de su silla, mientras que él habría estado oculto por su imagen. Ella usa una gruesa peluca negra, sostenida en su lugar por una diadema con un loto en la parte delantera, coronada con un cono de grasa fragante. Su ropa se compone de un vestido largo que se extiende hasta los tobillos. La parte superior es de color amarillo hasta la cintura, desde donde el resto es blanco. Una cortina de color amarillo intenso, resaltada con líneas rojas, cuelga sobre sus hombros. Ella está adornada con un amplio collar, brazaletes y brazaletes. Ella sostiene un brazo alrededor de la espalda de Menna, en un gesto de afecto, en su otra mano sostiene una pieza de material doblada.
Registro
inferior. El
más bajo es el menor en altura de los tres, está muy dañado en el área central
y en la posición de la cara de una de las hembras. Las imágenes consisten
en dos grupos simétricos e idénticos, cada uno compuesto por tres personajes
que se enfrentan hacia el centro.
El primero, el más cercano al centro, es un
hombre que usa una peluca negra corta, encima de la cual hay un cono de grasa
fragante. En ambas imágenes tiene las manos levantadas frente a
él. Lleva una prenda sobre semitransparente con mangas cortas, que se
extiende justo debajo de las rodillas. Debajo de esto lleva una falda
escocesa blanca corta.
Detrás de él se encuentra una mujer con un
vestido blanco ajustado. Ella también levanta sus manos en un gesto de
adoración. Solo se ve en la imagen de la derecha, la otra está muy dañada,
su peluca negra se mantiene en su lugar mediante una diadema con un loto y
tiene un cono de grasa en la parte superior.
En las dos extremidades del registro, hay un
personaje con la cabeza afeitada. Lleva un collar, brazaletes y
pulseras. Está vestido con una falda escocesa blanca. En el lado derecho,
su mano derecha (izquierda en el otro lado) sostiene el tallo de una umbela de
papiro, mientras que en la otra mano, sostiene una pequeña canasta que contiene
un pan cónico.
Es casi seguro que los dos personajes
principales, de cada grupo, son un hijo y una hija de Menna, seguidos por un
sirviente. Sin embargo, nuevamente porque no hay texto descriptivo, es
posible que estos dos sean Menna y su esposa.
El centro del registro ahora se pierde por el
daño. Aquí probablemente había un montón de ofrendas. Los únicos
restos se pueden encontrar en el lado izquierdo. Estos incluyen dos vasos
rojos y el soporte verde de una mesa.
Fuera del
marco de la puerta
A cada lado del marco se representan imágenes
de pie de Menna (en la parte superior) y su esposa (abajo). Se supone que
son Menna y su esposa, pero sin texto descriptivo, solo las columnas para que
se haya creado, esto no se puede confirmar. Cada uno tiene sus manos
levantadas en adoración, cada uno parado sobre una estera de caña, frente a una
pila de ofrendas.
Imágenes superiores: Menna. A la derecha,
la cara de Menna ya no existe, mientras que a la izquierda, toda su cabeza, su
hombro y su brazo derecho están totalmente perdidos.
Lleva un collar ancho y brazaletes y brazaletes
multicolores. Tiene una prenda larga y transparente con mangas cortas y
una falda blanca con una parte delantera superpuesta, atada con un
cinturón. El altar frente a él, con una pata de apoyo verde y una bandeja
blanca, contiene los mismos artículos en ambos lados: una canasta de tablero de
ajedrez que contiene uvas, con panes a ambos lados y en la parte
superior. Por encima de los panes hay chuletas de carne roja, todo
cubierto con un montón de verduras atadas. Debajo de la bandeja hay un
recipiente rojo con una tapa blanca, alrededor del cual se envuelven los tallos
de dos brotes de loto.
Imágenes inferiores: la esposa de
Menna. En ambas imágenes, ella ha sobrevivido casi intacta.
Ella está vestida casi idénticamente en ambas
imágenes, haciendo juego con lo que llevaba en el registro central dentro del
marco de la puerta. Al igual que con Menna arriba, se para frente a las
ofrendas de comida, nuevamente dispuestas en el mismo altar de estilo, pero con
contenidos ligeramente diferentes. En la bandeja blanca hay una cesta llena
de uvas, dos calabazas verdes y dos panes redondos, también hay dos montones de
higos amarillos. En la parte superior hay una chuleta y un montón de carne
roja y potro coronado por una gavilla de loto: una umbela y dos
yemas. Debajo de su bandeja hay dos frascos rojos de diferentes formas
(más fáciles de ver en la imagen de la izquierda) y con tapas blancas. De
nuevo, los tallos de loto se desplazan hacia arriba alrededor de los
contenedores.
EL MURO
OESTE
Este muro tiene aproximadamente 3.96m de largo
y más de 2m de altura. Al igual que la pared este orientada, está bordeada
con el borde habitual de rectángulos de colores que se extienden hasta las
amplias bandas horizontales que separan el área de la escena del borde
inferior. El friso también tiene el mismo diseño y se coloca nuevamente
sobre el borde superior.
La decoración escénica se divide en dos
registros, cada uno con un área que se subdivide aún más. No hay texto
descriptivo en este muro, ni siquiera columnas creadas para una posible adición. Sin
embargo, existe un cartel de lista resumido encima de las ofertas que se les
presentan en el lado izquierdo del registro inferior.
Registro
superior
Este registro superior incluye, en el extremo
izquierdo, una imagen sentada de Menna y su esposa recibiendo ofrendas. El
área a la derecha se divide en dos sub-registros.
Un buen dibujo lineal está disponible a continuación.
Un buen dibujo lineal está disponible a continuación.
Extremidad izquierda Aquí, Menna y su
esposa, Henuttawi, están sentados en sillas, negros para el esposo y de un
color madera pálido para la esposa. Estos descansan sobre un colchón de
lámina verde con ribetes amarillos.
Una vez más, la cara de Menna ha sido
destruida. Lleva la peluca negra habitual coronada por el cono de grasa,
un gran collar blanco (con una pequeña banda de color) y pulseras de azul y
verde. Tiene una falda escocesa blanca y una prenda larga semitransparente
de manga corta. En su mano izquierda sostiene un cetro kherep sobre su
pecho, mientras sostiene su mano derecha sobre sus piernas.
Su esposa, que se sienta a su lado, ha sufrido
daños a nivel de su ojo. Ella tiene su brazo izquierdo alrededor de su
espalda, con la mano apoyada en su hombro. A su derecha sostiene un sistro
y dos flores de loto. Su peluca negra está sostenida por una diadema y con
un loto en la parte delantera, mientras que en la parte superior está el cono
de grasa. Una vez más está adornada con un gran collar multicolor,
pulseras y brazaletes. Su ajustado vestido blanco tiene la línea superior
ahora común, debajo de su pecho izquierdo.
Frente a ellos se encuentra un hombre con carne
roja oscura. Tiene el cráneo afeitado y su cara está parcialmente
perdida. Con su mano derecha hace un gesto como para decir "estas
ofrendas son tuyas" (aunque no hay texto). En la otra mano sostiene
en posición vertical un gran ramo multicolor de papiro y flores de loto.
Entre Menna y el hombre hay una gran pila de
ofrendas, suministros para la pareja para sus viajes en el más allá (ver la
imagen de arriba). De pie en el suelo hay cuatro frascos en soportes de
apoyo, debajo de los cuales hay racimos de fechas. El follaje verde se
encuentra en la parte superior de los vasos y también cuelga entre ellos.
Varias otras ofertas están apiladas sobre los
vasos, separadas por un colchón de lámina. Estos incluyen varios panes
(oblongos y redondos), cestas de varias frutas (uvas, higos y dátiles), un
ganso blanco, racimos de uvas, una calabaza y cortes de carne. En la parte
superior hay un ramo de cuatro flores de loto y tres botones.
Nuevamente separados con una estera de lámina,
hay más ofrendas. Aquí hay tres jarrones de diferentes formas, a los lados
de los cuales se encuentran ramos de flores de loto, con las flores tendidas
hacia la pareja. Los tres vasos son (desde la izquierda): un cáliz con la
parte superior en forma de pétalos; el siguiente es un florero azul
cilíndrico delgado (que posiblemente contenga ungüento o bálsamo); el
último, en forma de copa con tallo estrecho, posiblemente contenga grasa o una
crema.
Sub-registro
superior. Esto
se divide además en tres escenas.
Subdivisión
izquierda. Aquí
los rostros de la pareja sentada no se han forjado, lo que indicaría que no son
Menna y su esposa. También sin texto, es difícil identificarlos. En
otras tumbas a menudo hay fiestas familiares. De hecho, estos podrían ser
miembros de la familia. Ambos están sentados en sillas que descansan sobre
una estera de lámina, mirando hacia la izquierda. La silla del hombre es
de color madera pálida, mientras que la de la mujer es negra. El respaldo
de su silla, el único que se ve, es bajo y el cojín cubierto para mayor
comodidad.
Se ha perdido el color de la peluca del hombre, pero todavía tiene el cono fragante en la parte superior. Tiene un collar grande y viste su falda escocesa plisada blanca habitual y una prenda larga semitransparente. En su mano izquierda sostiene un paño doblado sobre sus rodillas. El otro se mantiene hacia adelante hacia un soporte azul en el que se colocan panes altos, delgados y en rodajas. A ambos lados de la pata del soporte se representa un frasco rojo con una parte superior cónica blanca. Alrededor de cada uno de estos vasos se enrolla el tallo de una flor de loto, con la flor hacia arriba.
Se ha perdido el color de la peluca del hombre, pero todavía tiene el cono fragante en la parte superior. Tiene un collar grande y viste su falda escocesa plisada blanca habitual y una prenda larga semitransparente. En su mano izquierda sostiene un paño doblado sobre sus rodillas. El otro se mantiene hacia adelante hacia un soporte azul en el que se colocan panes altos, delgados y en rodajas. A ambos lados de la pata del soporte se representa un frasco rojo con una parte superior cónica blanca. Alrededor de cada uno de estos vasos se enrolla el tallo de una flor de loto, con la flor hacia arriba.
A su lado, aunque retratado, probablemente esté
su esposa. Ella, como siempre, usa una peluca con una diadema con un loto
en la parte delantera y el cono de grasa fragante en la parte
superior. Ella tiene grandes aretes redondos dorados (solo uno visible),
un gran collar multicolor, un brazalete y un brazalete (solo visible en su
brazo izquierdo). Su vestido es blanco y ajustado. Su mano derecha se
coloca sobre su hombro derecho, mientras que la izquierda agarra su brazo
izquierdo.
Al otro lado de la ofrenda (a la izquierda), se
encuentra el hombre que la presenta. Él está simplemente vestido con una
falda escocesa blanca en ayunas con un cinturón blanco. El color de su
peluca está casi perdido.
Subdivisión media. Aquí, nuevamente, los
rostros de la pareja sentada no se han forjado, lo que nuevamente indicaría que
no son Menna y su esposa. Esta vez, la pareja está sentada en sillas
idénticas a las que se ven en la escena frente a esta. El color vuelve a
faltar en su cabello, pero nuevamente su rostro está intacto. La pareja
usa disfraces y joyas similares a las anteriores. Sin embargo, el vestido
de la esposa es algo diferente. Su vestido sigue siendo ajustado, pero la
parte inferior es blanca y la superior es de dos tonos de amarillo, que también
tiene pliegues grandes. Su cabello ha conservado su color
negro. Nuevamente su mano derecha se coloca sobre el hombro derecho del
hombre, pero en su mano izquierda sostiene una flor de loto sobre sus rodillas.
La ofrenda, frente a ellos, es la misma que
antes, solo que mucho más pequeña y esta vez no hay vasos debajo de ella.
Una mujer joven se para frente a la pareja, haciendo
la ofrenda, tal vez una hija. Ella usa un vestido blanco largo, casi
llegando al piso. Su peluca negra tiene la diadema y el loto, con un cono
en la parte superior. Parte de su cabeza se ha perdido por el daño, pero
no su cara. La mayoría de sus piernas también sufrieron daños, pero los
pies descalzos permanecen. En su mano izquierda sostiene un sistro de oro
y en la otra un collar de oro.
Subdivisión derecha. En el extremo
derecho, tres hombres y una mujer avanzan hacia la derecha, llevando ofrendas a
una pila colocada frente a la imagen de la entrada de la tumba. El área ha
sufrido una gran pérdida por el contenido artístico, principalmente las partes
superiores de los cuerpos de las primeras tres personas, sin embargo, casi todo
lo último ha sobrevivido.
El grupo está compuesto (de derecha a
izquierda) de un hombre, una mujer y dos hombres más. Todo lo que queda
del primero son sus piernas sobre las cuales se puede ver una prenda blanca
semitransparente sobre una falda blanca, que se une en la parte
delantera. De la mujer, solo la mitad inferior de su vestido blanco
ajustado, en uno de sus antebrazos un brazalete, y su mano que sostiene un
sistrum dorado y un collar de menat. El tercero, un hombre, lleva una
falda corta con una abertura frontal, cubierta con una pieza frontal
triangular. En su mano visible sostiene los tallos de las flores de
loto. Parte si su frente y su peluca negra aún son visibles. Al
final, detrás de los demás, el hombre está vestido con una falda escocesa blanca
con una semitransparente encima, que se extiende aún más en la parte
posterior. En su mano izquierda sostiene un ramo de posiblemente flores de
loto, mientras que de lo que sostenía en los otros restos solo quedan.
Las ofrendas se han colocado en dos
esteras de caña, una encima de la otra. En la parte inferior se representa
un buey, posiblemente dos piezas de carne roja y en la parte superior hay una
pata de carne. En la parte superior hay dos cestas llenas de uvas azules,
entre las cuales hay dos panes redondos y planos y a la derecha dos
oblongos. Encima de estos hay dos racimos azules de uvas, un ganso blanco
y en el medio hay una bandeja en la que probablemente hay higos. Por
encima de ellos hay tres flores de loto con sus tallos rojos rizados y,
finalmente, en la parte superior, hay otro ganso blanco y una calabaza verde.
La puerta, y su moldura en la parte superior,
estaba pintada de blanco con marcas rojas. En la mitad superior se han
dibujado cinco estelas con la parte superior curvada, coronadas por dos ancas
de ganado y dos chuletas.
Sub-registro
inferior. Esto
contiene otra escena, aunque diferente, de la presentación de ofrendas de
provisiones para el viaje del difunto en el más allá. El lado derecho está
ocupado por cinco sirvientes sentados que traen ofrendas para agregar a la pila
que se ve a la izquierda. Estos serán presentados al hombre que está de
pie frente a ellos, que está de espaldas a la gran cantidad de ofrendas detrás
de él. Estos, a su vez, eventualmente se agregarían a los que están frente
a Menna, en el extremo izquierdo del registro principal. Este sub-registro
se describirá de derecha a izquierda, desde la presentación de ofertas hasta
las eventuales ofertas acumuladas.
Los portadores de ofrendas. Los cinco
hombres son retratados de manera idéntica y se muestran sentados en el colchón
de lámina verde habitual, pero este se extiende a lo largo de todo el
sub-registro, con sus lazos amarillos a intervalos regulares. El descanso
de cada uno es el de descansar sobre la pierna izquierda, con la rodilla
derecha levantada. Todos usan solo una falda escocesa blanca, un collar
ancho y una peluca negra corta, cuyo color falta en los que están más a la
derecha. Cada peluca tiene una banda para la cabeza sujeta en la parte
posterior, con los extremos que se extienden hacia la parte posterior de los
hombres. La diadema de la primera (a la izquierda) es roja, luego
alternativamente blanca, luego roja. Encima de la peluca hay un cono de
grasa fragante. Cada uno sostiene en su mano derecha el tallo de una flor
de loto, cuya umbela se colocan en la nariz para inhalar el perfume.
Delante de cada uno hay una canasta de ofrendas
multicolores, las ofrendas son las mismas en cada caso: hogazas de pan (dos
redondas y dos largas), verduras (calabazas y cebollas), frutas y varios cortes
de carne. Delante de cada canasta hay dos frascos ovoides rosados con
asas laterales. Otra canasta aparece frente a los frascos del hombre a la
izquierda y frente al que los recibe (se describe a continuación). Esta
canasta es de color rojo claro pero el contenido es el mismo. Quizás esto
ya lo dejó un hombre que dejó la escena.
El destinatario de las ofertas. El hombre
que recibe estas ofrendas/provisiones, se para con su mano derecha levantada
hacia aquellos que las traen, posiblemente diciendo "¡Ahora tú!",
pero sin texto en el sub-registro, ¿quién sabe? Su mano izquierda se
perdió por el daño, pero posiblemente se colocó en las ofrendas frente a
él. El color de su peluca ya no existe, pero no había cono en la parte
superior. Lleva una falda blanca, sobre la cual tiene la manga corta,
larga y semitransparente. Delante de él está la canasta roja descrita
anteriormente.
Las
ofrendas recibidas. Esta
es una escena muy detallada que consta de tres cestas, las dos exteriores son
rojas y la interior es una tejida multicolor. En la parte superior de cada
canasta hay hogazas de pan redondas y alargadas, uniones de carne y pepinos,
cubiertas con un ramo de flores de loto (dos yemas y una flor). Entre las
canastas hay tres frascos rosados sellados con asas. entre los vasos
rosados a la izquierda, hay contenedores rojos muy pequeños. Por encima
de ambos juegos de tarros rosados, hay una pila casi idéntica de más provisiones. Estos
consisten en vegetales y también otra canasta tejida de aún más fruta, el
contenido de uno a la izquierda es de un color diferente al otro.
Registro
inferior
Este registro tiene, en sus extremidades
izquierda y derecha, una sola escena que involucra a Menna y su esposa frente a
las ofrendas, presentada por un semi-sacerdote, reconocido por su piel de
leopardo, sobre su otra ropa. Entre estas dos escenas, y ocupando una gran
parte del registro, el área se divide en dos sub-registros. El superior
está asociado con la pareja sentada a la izquierda. El inferior está
subdividido en realidad: la sección principal de la izquierda se asocia
nuevamente con la pareja de la izquierda, el lado derecho pertenece a la imagen
de la pareja de la derecha. Hay una ausencia total de texto descriptivo,
lo que hace que cualquier identidad de los presentes sea incierta.
Extremidad
izquierda. Esta
imagen de la pareja sentada es similar a la de arriba.
Como ya se mencionó, el sub-registro superior y
el lado izquierdo del inferior están relacionados con él. Menna y su
esposa, sentados, están recibiendo ofrendas de un semi-sacerdote.
La cara de Menna y su esposa han sido
destruidas. Ambos están vestidos con las mismas prendas que la imagen de
arriba. La esposa de Menna, una vez más, tiene su mano izquierda sobre su
hombro izquierdo y la derecha sobre su brazo derecho. En la mano derecha
de Menna sostiene un cetro kherep, su mano izquierda se coloca en la parte
superior de la mesa de pedestal de panes verticales.
A la derecha del altar hay una canasta tejida y un frasco ovoide, que ahora se están volviendo comunes en estas escenas. Sobre los panes hay otro montón de provisiones, colocadas en la estera de caña habitual. Estos incluyen: panes, cestas de frutas, un montón de carne, uvas, una calabaza y cebolla.
Encima de las ofrendas / provisiones, hay un
cartel pintado sobre un fondo blanco. Esto se divide en dos filas de diez
columnas, en la parte inferior de cada una hay un pequeño recipiente
rojo. Las inscripciones que se agregaron originalmente ahora son
ilegibles. Esta habría sido una lista de las ofertas.
Delante de la pareja y las ofrendas nuevamente
se encuentra el semicárroco. Su cara ha sido destruida, al igual que la
del sacerdote al otro lado del registro. Sin un texto descriptivo que lo
confirme, ¿podría haber sido un hijo? Lleva una falda escocesa blanca
corta con una transparente exterior más larga, sobre la cual se extiende, desde
los hombros, una piel de pantera amarilla con manchas negras, cuya cola se
extiende hasta el piso. La piel de la pantera es la prenda de
identificación de un semi-sacerdote. Tiene el brazo derecho levantado en
el gesto de presentación, mientras que en el otro tiene un pergamino blanco en
el que se inscribirán las fórmulas para que recite.
Detrás del sacerdote, en el sub-registro
superior, hay una procesión de diez porteros, mientras que en el lado izquierdo
del inferior siete hombres realizan un ritual especial.
Sub-registro
superior. Diez
hombres son retratados caminando hacia el semi-sacerdote con más ofrendas.
Todos tienen una peluca corta y están vestidos
idénticamente con una falda blanca corta. Con la excepción de tres de
ellos (el segundo, quinto y noveno) llevan dos jarrones azules con tapas
rojas. El segundo y el noveno sostienen cada uno una bandeja plana sobre
la cual se colocan dos pequeños sacos de lona blanca. En la bandeja que
lleva el quinto hay grandes anillos de oro. Los jarrones llevados por el
séptimo hombre casi han desaparecido debido a una gran área de daño, que también
le ha quitado la parte superior del cuerpo.
Sub-registro
inferior
- sección izquierda. Aquí hay siete hombres, nuevamente con una peluca
negra corta y una falda escocesa blanca con una correa para el hombro
blanca. El primero se arrodilla en el suelo, con un objeto blanco en forma
de caja frente a él, que sostiene con las manos. De pie detrás de él, este
hombre se inclina ligeramente hacia adelante sosteniendo un recipiente amarillo
con un pico. Vierte agua purificadora en las manos del hombre arrodillado
frente a él. A continuación hay cuatro hombres que se arrodillan uno al
lado del otro (cuente los ojos en la imagen). Sostienen su mano derecha
sobre su pecho y la otra se levanta detrás de ellos en un gesto
ritualista. El hombre en la parte trasera del grupo está parado con su
mano derecha casi tocando las de los hombres frente a él. Su izquierda se
extiende por su costado, aparentemente sosteniendo algo que ahora está perdido.
Extremidad
derecha. Como
en el lado opuesto de la caja registradora, pero mirando hacia la izquierda,
Menna está acompañado por su esposa, sentada y recibiendo las ofrendas,
presentada por un semi-sacerdote. Detrás del sacerdote, avancen ocho
hombres representados en el lado derecho del sub-registro inferior (descrito a
continuación). Solo partes limitadas de esta escena total están
disponibles en fotos en color.
Menna (cuya cara está casi totalmente destruida
por una gran área de daño), está sentada cerca de su esposa. Nuevamente
están vestidos y decorados como en la mayoría de las otras
escenas. Sostiene una flor de loto en la nariz con la mano derecha,
respira el perfume, mientras que en la otra sostiene una pieza doblada de
material blanco. Su esposa, Henuttawi, que está vestida con su habitual
vestido blanco ajustado, tiene la cara intacta. Su mano derecha se coloca
sobre el hombro derecho de Menna, mientras que en la otra sostiene un ramo de
flores de loto y capullos.
Delante de ellos hay una mesa de ofrendas de
una sola pierna, que contiene panes y cestas de frutas, porciones de carne
(patas y costillas), calabazas y una corona de flores de loto (los tallos rojos
forman un lazo.
De pie, frente a la pareja, está otro
semi-sacerdote. Su rostro ha sufrido daños deliberados, que, como el del otro
extremo del registro, pueden indicar que él era uno de los hijos de Menna. Está
vestido idénticamente al sem-sacerdote del otro lado del registro, una peluca
negra corta, una falda escocesa blanca corta, un semitransparente exterior más
largo y también con su piel de pantera amarilla con manchas negras. Su mano
derecha sostiene una jarra, de la que vierte agua para purificar las ofrendas.
En su otra mano, colgando a su lado, sostiene un incensario amarillo.
Sub-registro
inferior
- sección derecha. Detrás de este sacerdote oficiante, avanzan otros
cuatro sem sacerdotes, seguidos por otros cuatro personajes. Entre ellos
traen los utensilios y productos necesarios para esta presentación
ceremonial.
[La calidad de las fotos en color disponibles
no es muy buena.]
Los sem sacerdotes que dirigen a los ocho
hombres del sub-registro inferior, aunque se ven en un tamaño mucho más
pequeño, visten sus vestimentas habituales. Un área dañada afecta a los
dos del medio. Cada uno sostiene un jarrón amarillo en su hombro derecho y
tiene su izquierda inclinada hacia abajo, frente a ellos.
Siguiendo a estos cuatro sacerdotes hay cuatro
hombres con el torso superior desnudo, vestidos con una falda escocesa
blanca. El color negro de todas sus pelucas se ha ido. Los dos
primeros sostienen un gran objeto rojo en forma de cono contra su hombro
derecho. El tercer hombre tiene la cabeza vuelta para mirar al hombre
detrás de él. Entre estos dos últimos hay un altar portátil, que está
decorado con dos guirnaldas florales y bordeadas con dos umbelas de papiro,
cuyas cabezas se extienden por encima de cada lado. El altar tiene
estantes, en los que se han colocado cuencos, un jarrón de color rojo y un
frasco de color indeterminado.
LA
PASARELA ENTRE LAS DOS CÁMARAS
Directamente frente al pasillo de entrada
principal se encuentra la entrada a la cámara longitudinal trasera. El
pasadizo tiene poco más de un metro de longitud y un ancho de 0,76 m. El
techo se inclina hacia abajo hacia la cámara 2, estando a la misma altura que
las dos cámaras que conecta (la cámara 1 tiene más de 2.0 m y la cámara 2
aproximadamente 1.9 m). La superficie, que se alisó en los tiempos
modernos (ver a continuación), a principios de 1900 era una superficie de roca
rugosa.
EL MURO
NORTE (DERECHA)
Esta pared ahora no contiene decoración, aunque
parece haber sido aplicada con un recubrimiento superficial. Puede haber
sido dejado deliberadamente vacío, tal vez siendo la pared contra la cual
descansaba una puerta cuando estaba abierta. Este es el caso en muchas
otras tumbas, donde existe evidencia de bisagras y agujeros para pernos.
EL MURO
SUR (IZQUIERDA)
Aunque ha perdido gran parte de su decoración,
el grosor meridional aún conserva una gran parte en el extremo de su cámara
2. En esta pared, Menna y su esposa miran hacia la entrada principal de la
tumba, hacia el sol naciente.
Parte del diseño original del borde rectangular
de color todavía existe en la esquina superior derecha. Por encima de esto
hay una estructura de cadena horizontal de anillos oblongos blancos con centros
rojos. Esto está bordeado, arriba y abajo, con líneas negras. Se
coloca un friso encima de este, que tiene un diseño de loto invertido, pero la
parte superior del diseño del friso se pierde.
En lo que queda del área de la imagen
principal, en el lado derecho, está representada Menna con su esposa parada
detrás de él. Sus imágenes han sufrido un gran daño. Solo la parte
posterior del cuerpo de Menna ha sobrevivido, con solo una pequeña parte de su
peluca negra que queda de su cabeza. Otras partes restantes son de la
parte posterior de su imagen: su cuello (con parte del collar), la parte
superior de su brazo izquierdo (con un brazalete dorado) y su pierna
izquierda. Hay algunos pequeños fragmentos que quedan en frente de esta
pierna que pertenece a su pierna derecha. Ninguno de los textos de
identificación sobre él ha sobrevivido, a diferencia de su esposa.
Una gran área de daño ha eliminado la mayor
parte de su cabeza. En el momento en que se tomaron las fotos originales
en blanco y negro, aún existía más de su rostro, junto con la parte delantera
de su diadema (ver imagen comparativa) Del resto de ella, ha
sobrevivido: su collar, brazaletes y pulseras, y su vestido
semitransparente. Ella sostenía un sistrum dorado en su mano izquierda a
su lado, mientras que en su mano derecha, sostenida sobre su pecho, sostenía un
objeto ahora perdido. El texto gravemente dañado en las columnas arriba y
detrás de ella, la identifica de la siguiente manera: "[......] Ra,
para seguir en [...] gran festival, [cantante de Amón]; su hermana, señora de
la casa, [cantante de Amén, Henuttawi]".
LA CÁMARA
LONGITUDINAL
El ancho de esta cámara es más angosto en el
extremo de entrada (este) que en el extremo lejano (oeste), el techo tiene la
misma altura a lo largo de su longitud total. En comparación con
cualquiera de los dos extremos de la cámara 1, esta cámara mide aproximadamente
la mitad de nuevo, más de seis metros.
La decoración del techo ha sobrevivido casi
intacta, con daños leves en la entrada, una grieta en todo su ancho,
aproximadamente a la mitad de su longitud, y otra área cerca de la pared del
fondo. El diseño ha conservado sus colores.
El contenido de las dos paredes laterales
largas (izquierda y derecha en la entrada), debido a la cantidad de espacio
disponible en la pared, incluye una gran cantidad de detalles, subdivididos
tanto horizontal como verticalmente. Excepto por la escena principal en el
extremo más alejado de cada pared, no hay texto descriptivo que la
acompañe.
El lado izquierdo (pared sur) se compone de
escenas funerarias, terminando, en el extremo más alejado, con el peso del
corazón de Menna. La pared derecha (norte) representa los diversos eventos
por los cuales se siente poseído por su alma: el viaje místico a Abydos, los
pasatiempos celestiales, que incluyen la caza de peces y la caza de peces, y
las ceremonias de banquetes para él y su esposa.
EL MURO
ESTE (DE ENTRADA)
La pared, que tiene un metro y medio de ancho
por casi 2 metros de altura, está dividida en toda su altura por el pasillo de
entrada desde la cámara anterior.
La única foto moderna en color disponible es
del lado derecho. De las escenas que pueden haber sido representadas a
ambos lados de este muro, solo existen rastros leves. Sin embargo, en la
parte superior e inferior de las dos secciones de la pared, aún conservan el
friso superior y las tres franjas anchas inferiores sobre el área de la
ranura. El friso es del mismo diseño utilizado en todas las paredes de
esta cámara y todavía existe un pequeño remanente del borde rectangular debajo
del friso en la mitad derecha de la pared, debajo de la cual se encuentran
algunos de Los pequeños restos del contenido artístico.
EL MURO
SUR
El muro sur está dividido en dos
secciones.
En el extremo derecho (oeste) del muro, se
encuentra la escena del pesaje del corazón, en presencia de Osiris. Debajo
de esto hay un registro que muestra varios portadores de ofrendas, llevándolos
a los altares.
La gran sección a la izquierda (este) se divide
en dos registros, ambos relacionados con la ceremonia fúnebre de Menna, en el
viaje hacia Osiris. El viaje hacia el oeste es el comienzo de la actividad
del muro. Estos registros se subdividen aún más. El registro inferior
es el primero en secuencia, se ocupa del transporte del difunto a través del
Nilo, en dirección a Anubis, de pie en el extremo oeste del registro. Los
ocupantes del registro superior se dirigen hacia la imagen de Imentet. Los
sub-registros de ambos también están en la secuencia de los más bajos
primero. Esta sección este de la pared contiene dos grandes áreas de daño,
eliminando partes del detalle.
Lado este
del muro - registro inferior
Este registro inferior tiene, en su extremo
oeste, la imagen permanente de Anubis. El área grande frente a él se
divide en dos sub-registros.
Anubis
El dios está representado, como siempre, con un
cuerpo humano pero con la cabeza de un chacal. Lleva una prenda superior
verde azulada sostenida por correas que se extienden sobre sus
hombros. Esto se superpone desde la cintura hacia abajo con una falda
blanca y, en la parte posterior, una sección amarilla de solape que se sujeta
en la parte delantera. Tiene un collar de oro y un brazalete verde en cada
muñeca. En su mano derecha sostiene un cetro de was en frente de él y en
el otro, que se extiende a su lado, sostiene el signo de ankh. Se enfrenta
a los dos sub-registros que incluyen una variedad de escenas, principalmente el
transporte del difunto a través del Nilo.
Sub-registro
inferior, comenzando en el lado derecho:
La primera parte de la decoración consta de dos
artesanías en un tramo de agua, cada uno hecho de diferentes materiales (ver la
imagen de abajo). El que está al frente (derecha) es de una estructura de
madera, y está alimentado por tres remeros que están de pie, no
sentados. En la parte delantera está el piloto y el hombre en la parte
trasera opera el timón. Aunque no se puede ver una cuerda de conexión,
esta nave tira de la que está detrás, que está construida de papiro. A
bordo del segundo hay tres hombres y dos mujeres. Los hombres, según el
texto ahora casi perdido sobre ellos, son sacerdotes: el primero es el
oficiante, luego el embalsamador y finalmente el semi-sacerdote. Soportan
un sarcófago oblongo que se coloca sobre una cama funeraria estilizada como un
león. Estos hombres, aunque no se ven, probablemente usan solo una falda
escocesa. Las dos mujeres, colocadas una en cada extremo frente al ataúd,
visten un delgado vestido blanco con tirantes.
Cinco ataúdes, con tapas redondeadas, se
colocan sobre un pedestal bajo de piedra. Los primeros cuatro (a la derecha)
deben ser los casos de los frascos de dosel, que contienen las partes internas
del difunto. Cada uno tiene una imagen de un personaje sentado y a la
izquierda de cada uno hay una columna de texto que los identifica como los
cuatro hijos de Horus: (de derecha a izquierda) Qebehsenuf, Duamutef, Amset y
finalmente Hapy (este apellido es solo parcialmente legible) Cada texto
comienza con "Palabras pronunciadas por" y termina (en la
parte inferior) con el nombre de "Menna". Cabe señalar que,
en cada caso, el nombre de Menna no se ha eliminado. A la izquierda de
estos cuatro ataúdes hay otro con una imagen sentada en el frente, pero la
columna de texto está vacía. En el extremo izquierdo también hay una
estructura similar, posiblemente una imagen de la entrada de la tumba, a la
izquierda de la cual se encuentra un ritualista que lleva un rollo de papiro en
su mano izquierda, probablemente recitando una fórmula sagrada.
Detrás de él, dos hombres tiran de un trineo de
madera. Esto soporta una pequeña capilla de rayas múltiples con una tapa
de cornisa. Encima de esto hay una cama funeraria, nuevamente en forma de
león, y un dosel en forma de nao. Esto habría sido transportado a través
del río en un bote.
El resto del sub-registro, a la izquierda, está
ocupado con aún más botes, todos construidos en papiro, flotando como símbolo
de agua. Inmediatamente detrás de la escena recién descrita, se encuentra
un hombre mirando y tocando la primera nave. Está ocupado por dos hombres
y una capilla aún más grande que la del trineo y esta vez descansa sobre una
cama. Los dos hombres en los extremos de la nave se enfrentan en
direcciones opuestas. A la izquierda, el barco está amarrado a una estaca
por una mujer, mientras que tres hombres también aseguran la siguiente nave al mismo
poste. Esta siguiente nave, que se encuentra en un tramo de agua
compartido por otro en su parte trasera, contiene una estela alta con una parte
superior curva.
A cada lado de la estela se sienta una mujer
vestida de blanco, con la espalda apoyada en la piedra.
En el último bote hay dos hombres
sentados. El del frente está vestido con una prenda blanca que cubre todo
su cuerpo, excepto su cabeza. El de la parte trasera lleva solo una falda
escocesa blanca corta. Se lleva la mano izquierda al pecho.
Sub-registro
superior. Comenzando
de nuevo en el lado derecho:
Aquí se encuentran tres papiros artesanales. En
la parte delantera del primero se sienta una mujer vestida de manera idéntica a
los dos en el penúltimo barco en el sub-registro a continuación. Detrás,
de nuevo, se sienta un hombre vestido con una falda escocesa blanca que
sostiene un plato, sobre el cual hay un corazón, en su mano izquierda. En
la otra hay una pata de un animal, con la que parece estar dirigiendo el
bote. En la siguiente nave hay otra estela blanca alta con una parte
superior curva. Esta vez lo sostienen dos mujeres de pie con un vestido
blanco delgado con una sola correa. Cada uno lleva una bufanda blanca en
la cabeza. La parte trasera de la tercera nave ha sufrido daños, lo que
casi ha eliminado al timonel. En la parte delantera se sientan primero una
mujer, vestida como las dos de la nave anterior, y un hombre con una falda
escocesa blanca. Inmediatamente detrás de ellos se encuentra otro hombre
con una falda escocesa blanca y corta, con la mano izquierda sobre el pecho.
Inmediatamente después del área dañada, un
hombre se para frente a un ataúd. Sin embargo, solo la parte inferior de
su cuerpo y el ataúd han sobrevivido.
Detrás del hombre hay seis ataúdes
más. Estos nuevamente tienen tapas redondas y están decorados con rayas de
colores, todos excepto el tercero desde la derecha, que tiene un patrón de
sombreado cruzado interior. El primero y el último han sufrido daños, al
igual que el hombre que se les acerca desde la izquierda, solo sus piernas y
parte de su cabeza han sobrevivido.
Inmediatamente detrás de él hay otra nave de
papiro. En la parte trasera de este se sientan dos hombres, una vez más
totalmente encerrados (excepto la cabeza) en una prenda blanca. En la
parte delantera están los restos inferiores de otro hombre.
Finalmente, el sub-registro termina con una
escena de matanza y sacrificio de un buey. El animal yace boca arriba, con
las patas traseras atadas, sobre un colchón de lámina. En la parte
posterior (izquierda) está el sacerdote oficiante, sosteniendo un papiro en su
mano, probablemente recitando una fórmula sagrada. Frente a él, otro
sacerdote, con su falda escocesa apoyada en una correa sobre su hombro, vierte
un chorro de agua sobre el animal desde un recipiente. El único carnicero
representado corta la pata delantera derecha del animal.
Lado este
del muro - registro superior
Este registro superior tiene, en su extremo
oeste, la imagen de pie de Imentet, la diosa del oeste (el inframundo). El
área grande frente a ella se divide en dos sub-registros.
Imentet usa una peluca tripartita,
alrededor de la cual hay una cinta blanca y en la parte superior hay un símbolo
de halcón, el ideograma de su nombre. Normalmente, el halcón se muestra en
la parte superior del símbolo de "oeste" (ver imagen). Con
frecuencia hay confusión entre esta diosa y la diosa Hathor, con quien
compartió el papel. Poco a poco, Hathor suplantó a Imentet desde el Nuevo
Reino en adelante. Imentet nunca tuvo su propio culto, pero se le hicieron
ofrendas en tumbas, como en este caso.
Aquí, Imentet usa un vestido blanco ajustado y
ajustado, que se extiende hasta justo por encima de sus pies desnudos. El
vestido está sostenido por dos correas que se extienden sobre ambos
hombros. Ella está adornada con brazaletes, pulseras y un collar. En
su mano derecha, sostiene frente a ella un cetro de was, mientras que en el
otro, que está a su lado, sostiene el signo ankh. Se enfrenta a los dos
sub-registros, llenos de una procesión que se dirige hacia ella. En
secuencia, el inferior viene primero, ya que esto incluye el cruce del Nilo.
Sub-registro
inferior Comenzando de nuevo en el lado derecho:
Vacas, un pastor y diez
hombres. Inmediatamente se acercan a Imentet dos pares de ganado atados
por los cuernos, tres colores diferentes, dos de ellos blancos. Están bajo
el control de un pastor que sostiene un palo. Detrás de él, diez hombres
caminan juntos en parejas, cada uno sujeta la cuerda que está unida a los
cuernos del ganado. Todos los hombres, incluido el pastor, visten una
falda escocesa blanca.
Área de detalle perdido. La siguiente
sección ahora contiene dos áreas de daño, una de las cuales solo afecta a este
sub-registro y una más grande más allá, que es la parte superior de la que
afecta el registro inferior. Esto dificulta la identificación de la acción
que tiene lugar.
En el momento del descubrimiento (principios
del siglo XX) era evidente que el más a la derecha había sido un daño
deliberado (ver la fotografía anterior, izquierda). Esto contenía uno o
más caracteres, desde entonces esta área ha sido dañada aún más, incluso
dañando al par de hombres más atrás que sostienen la cuerda. Detrás de la
imagen perdida hay un hombre seguido de una mujer. El daño extendido ha
eliminado parte de su figura, pero la gran área de daño detrás de ellos también
se ha vuelto mayor, eliminando la mayor parte de su imagen. El hombre
estaba envuelto en una mortaja blanca y sostenía el bastón frente a él con
ambas manos. La mujer llevaba un delgado vestido blanco con dos correas
sobre sus hombros, y su cabello estaba cubierto por una bufanda
blanca. También perdido detrás de la mujer, es lo que quedaba de un cofre,
posiblemente retratado en un bote sobre el agua. En el extremo (izquierda)
del área grande y dañada estaba la imagen de varios hombres, vestidos de manera
diferente, que llevaban sobre sus hombros una maqueta de un bote con un
cofre. Esto también se ha perdido por el área dañada que ahora es más
grande. La extensión del área se puede ver en la imagen a continuación, de
la siguiente escena.
Dos jóvenes y ocho hombres. Como se puede
ver en la fotografía, esta escena tiene otra gran área dañada más allá. En
la parte delantera están los dos jóvenes, cada uno con un gran recipiente con
tapón blanco sobre su hombro. Detrás, en dos grupos de cuatro, hay ocho
hombres. Cada uno tiene un largo personal de autoridad, con un extremo
superior bifurcado. Todos llevan una falda blanca corta con una larga
semitransparente encima. Los hombres alternativos usan un chaleco de manga
corta. El área dañada grande detrás de ellos hace que sea incierto si
otros los siguieron.
El sub-registro termina con botes en el agua. Se
incluyen dos diseños de manualidades diferentes, tres delante (a la derecha) y
uno detrás. Los tres primeros son artesanías muy ornamentadas,
superpuestas entre sí, el diseño del más cercano se puede ver
fácilmente. Las partes frontales de los barcos han desaparecido debido al
daño. En la parte posterior de cada uno se adjunta un timón adornado muy
grande, pintado con un diseño de flor de loto que también se encuentra en la
popa de la nave, también en la hoja hay ojos profilácticos. La embarcación
tiene una cabina muy decorada. Varios hombres, de espaldas a la dirección
del viaje, son los remeros. Una cuerda conecta estas naves con la que está
detrás, que está sujeta por un hombre a bordo de esta trasera. Este es de
un diseño de papiro muy elaborado, con una gran umbela en la parte posterior y
frontal enroscada hacia adentro del bote. Pintado en la proa hay otro
ojo. En la cubierta hay una gran estructura rectangular, además de lo
cual se ponen en cuclillas tres figuras femeninas, retratadas en una actitud de
luto. En la popa está el piloto, en control del doble timón, mientras que
en la proa, otro hombre lo ayuda levantando un brazo como una orden.
Sub-registro
superior Comenzando una vez más en el lado derecho:
Dos grupos de ganado y ganaderos. El largo
desfile representado en este sub-registro comienza con dos pares de
vacas. El primer par es rojo y negro, el segundo par consiste en uno negro
y uno blanco. Cada par está controlado por un pastor que lleva una falda
escocesa blanca y sostiene un palo en la mano. Cada hombre lleva una falda
escocesa blanca. El hombre trasero, quedando calvo, debe ser el mayor de
los dos. Las vacas probablemente estén destinadas a proporcionar leche al
difunto en el más allá. Los cuernos de cada par de ganado tienen cuerdas
estiradas sobre ellos.
Veinticinco
porteadores.
Este es un desfile extremadamente largo de
porteadores que llevan una variedad extremadamente amplia de productos para
acompañar a Menna en el más allá.
Todos los hombres visten la falda blanca
corta. La mayoría tiene una peluca negra, pero ocho son en negrita, pero,
debido al daño, el último hombre (a la izquierda) podría ser audaz o tener una
peluca negra. Los artículos que llevan están casi todos en manos de
hombres individuales, varios de ellos llevan más de uno. Los artículos
incluyen: varios cofres, dos shabtis en una mesa, varias otras mesas con varios
artículos en ellos (incluidos jarrones, fruta, hogazas de pan, etc.), flores,
una silla, una cama (llevada por dos hombres, con un hombre pequeño con un
cofre debajo), una pila de ropa, un gran jarrón de piedra, vainas de papiro y
ramos de flores de loto, un abanico e incluso un pájaro sostenido por sus alas.
Lado
oeste del muro - registro inferior
Este registro muestra cuatro portadores de
ofrendas y uno que asiste a varios altares que están en llamas. Todos
están vestidos con una falda escocesa blanca.
A la derecha, un hombre coloca una ofrenda en
el primero de los cuatro altares. Los tres primeros son idénticos y están
compuestos por soportes centrales con tapas en forma de cuenco. En estos
hay una variedad de ofrendas: panes, patos, cortes de carne, ancas de carne y
frutas; las llamas saltan desde la parte superior de cada una. De pie
a los lados de ellos hay platos rojos, encima de los cuales hay grandes panes
blancos puntiagudos decorados con una guirnalda y flanqueados con plantas verdes. El
altar de la derecha tiene una forma diferente, es más ancho y no tiene forma de
soporte, quizás un horno.
A la izquierda, los cuatro portadores de
ofrendas traen otras cosas para los altares. Delante del primero hay un
puesto lleno de fruta. Este primer portador lleva la cabeza de un buey, el
siguiente tiene dos patos, el tercero un pato y dos panes puntiagudos, y el
último hombre tiene un puesto con más fruta (similar al puesto frente al primer
hombre).
Lado
oeste del muro - porción superior principal
Este es el foco principal de la pared, donde
Menna ahora debe ser juzgada en la ceremonia llamada "el peso del
corazón".
Esto tiene lugar ante Osiris, el dios de los
muertos, que se muestra al final del muro. Se le identifica
como "Osiris-Wennefer, Señor de la Tierra Sagrada, el gran dios.
Señor de la Eternidad" y se entroniza en su pabellón de forma neo que
descansa sobre un zócalo con un frente inclinado, el símbolo Ma'at (verdad). Osiris
está sentado en una silla sólida con un respaldo acolchado. La silla y los
pies de Osiris descansan sobre una estera de lámina, que luego descansa sobre
una estructura blanca con marcas de color gris oscuro. Su carne verde está
envuelta en una prenda blanca ajustada, de la que emerge su cabeza y sus manos
que sostienen los cetros reales, torcidos y agitados. Tiene su habitual
barba falsa y lleva la corona blanca de atef. Alrededor de su cuello hay
un collar azul con un contrapeso multicolor, que cuelga de su espalda.
Menna se para a la izquierda de la escena, en
actitud respetuosa, con su mano derecha sobre su hombro izquierdo y la otra
agarrando el antebrazo. Está vestido con una prenda larga semitransparente
sobre la falda blanca corta habitual, que se superpone en la parte
delantera. Está descalzo y no lleva joyas. Su cara ha sido dañada
deliberadamente. Ocho columnas de texto lo rodean, diciendo: "El
escriba del estado del Señor de las Dos Tierras, Menna (que está
parcialmente borrado) , triunfante. Él dice: Oh corazón mío (que
viene de) mi madre, oh corazón de mi madre, oh corazón de mi existencia, no te
levantes contra mí, con el guardián [de la balanza] como testigo en mi
contra; no seas un enemigo contra mí ante los poderes divinos, no
provoques una caída [de la escala] contra mí en presencia del guardián del
equilibrio, tú que eres mi Ka que está en mi cuerpo. El creador [el dios
Khnum] ha hecho sonar mis extremidades: ven a la felicidad a la que
vamos; agradable para usted, agradable escuchar [el] día de sopesar las
palabras". Frente a él, frente a él, están los dos dioses que
realizan el pesaje y el registro del resultado, que tiene como objetivo evaluar
si el difunto está "justificado" para entrar en el reino de los
dioses, o si falla y es condenado por la eternidad.
El
pesaje. La imagen inferior retrata a Horus con cabeza de halcón, que
ajusta las escalas. En las bandejas de la balanza están el corazón de
Menna a la izquierda, y la efigie de la diosa sentada Ma'at en el
otro. Ma'at es la diosa de la verdad y, a menudo, es solo su emblema de
plumas el peso del corazón del difunto. Si el corazón de Menna es más
pesado que Ma'at, ha fallado y pasará la eternidad con los condenados.
La grabación. El segundo dios, visto
arriba, con la cabeza de un ibis, es Thoth, quien, con la ayuda de su paleta y
su implemento de escritura de lámina, registra el veredicto del juicio asignado
a Menna.
EL MURO
NORTE
El área escénica de este muro está dividida de
manera desigual. Fuera del centro, a la izquierda, hay una gran escena de
pesca y caza de aves en los pantanos, sin embargo, esto no ocupa toda la altura
del área. Debajo de él, y extendiéndose hasta el borde derecho, hay una
procesión de ofrecer portadores. El lado superior derecho se divide en dos
registros, el inferior se subdivide aún más. El superior retrata la peregrinación
a Abydos y debajo de él (principalmente en dos sub-registros) está el ritual de
la apertura de la boca. En el extremo izquierdo hay dos escenas, una
encima de la otra, donde Menna está sentada con su esposa.
Cazando
en los pantanos
En realidad, esto ocupa más de un cuarto del
ancho de la pared, con su borde derecho aproximadamente a la mitad de la pared
(vea la imagen en blanco y negro arriba). Ocupa los tres cuartos
superiores de la altura decorada del área. El tema de la escena es clásico
y se puede encontrar en muchas tumbas que datan del Reino Antiguo. En el
Nuevo Reino, sin embargo, siempre se compone de dos actividades de caza, la
captura de aves mediante el uso de un bastón y la pesca con arpón. No hay
texto que lo acompañe, se crearon columnas en el lado derecho, que rodean la
cabeza de Menna. Por lo tanto, ninguno de los participantes puede ser
nombrado con certeza; pero de las muchas otras tumbas donde existen
textos, se puede asumir su identidad.
Aunque las dos actividades son diferentes, se
representan como imágenes casi especulares. En ambos, Menna se encuentra
en un bote de papiros, pero la proa es diferente en cada caso: el de la derecha
tiene la forma de un botón de loto, el de la izquierda es una flor abierta, la
popa de ambos también es un flor abierta Detrás de él, en ambos, está su
esposa, Henuttawi, aunque sin texto descriptivo se supone, porque es quién
debería estar allí. Quien más lo acompaña se describirá a continuación,
pero nuevamente por suposición.
Escena de la derecha, pesca. Menna se
inclina ligeramente hacia adelante, sosteniendo con ambas manos un arpón largo,
con el que ha lanzado dos peces grandes. Lleva una falda blanca muy
plisada, que se superpone en la parte delantera, y una larga prenda
semitransparente sobre ella. Tiene un amplio collar multicolor y pulseras
en sus muñecas. De pie a horcajadas, su pie izquierdo (en la parte
trasera) se eleva sobre los dedos de los pies, lo que enfatiza su
acción. Su cara ha sido borrada deliberadamente.
Su esposa, cuya figura ha sufrido daños (pero
no en la cara), usa su habitual vestido blanco largo. Todavía se puede ver
que tiene un collar ancho y joyas en el brazo. Su pendiente de oro es
visible sobresaliendo de su peluca negra que se mantiene en su lugar mediante
una banda decorada, con un botón de loto en la parte delantera. Ella apoya
físicamente a su esposo con su brazo derecho, que pasa detrás de él. En su
mano izquierda sostiene tres flores de loto, una flor y dos botones.
Entre las piernas de Menna, se arrodilla a una
mujer joven, probablemente una de sus hijas su cara también ha sido
destruida. Ella está vestida y adornada como su madre. Con su mano
derecha, sostiene la pierna derecha de su padre, mientras que con la otra,
sostiene una sola flor de loto.
De pie al frente de la nave hay un joven,
probablemente uno de sus hijos. Está vestido con solo una falda blanca
corta, su cabeza está afeitada. En su mano izquierda sostiene un pato, en
la otra tiene una flor de loto.
Escena de la izquierda, caza de
aves. Aquí, la disposición es ligeramente diferente a la de la
derecha. Menna está en la misma postura que antes, con el pie trasero
levantado sobre los dedos de los pies. Lleva las mismas prendas y
joyas. Una vez más le falta la cara. En su mano derecha levantada,
colocada detrás de él, sostiene un bastón para golpear a los pájaros. En
su mano derecha, levantada frente a él, agarra las patas de dos aves
acuáticas; quizás estos se usan como cebo.
Nuevamente su esposa se para detrás de él, con
la cara completa, con los brazos levantados en posición de adoración. Ella
también usa lo mismo que antes, excepto que esta vez tiene un cono de perfume
encima de su peluca negra. De su articulación del codo izquierdo cuelga un
ramo de flores de loto.
En la parte delantera de la nave hay otro joven,
un poco más alto que el anterior. Su cabeza está vuelta hacia
Menna. En su mano izquierda sostiene las alas de tres aves acuáticas y con
la otra parece apuntar hacia las altas cañas, posiblemente para indicar la
posición de más pájaros.
Entre las piernas de Menna hay otra chica, pero
esta vez está desnuda, excepto por un cinturón de color alrededor de su cintura
y la multitud de brazaletes en sus brazos. Se inclina sobre el borde de la
nave hacia el agua, de donde extrae un capullo de una flor de loto con ambas
manos.
En esta escena hay un pasajero adicional, otra niña, en la nave, casi seguramente una hija. Ella se para detrás de la esposa de Menna y aunque sus pies miran hacia la esposa, su cabeza se gira en la otra dirección. Ella usa un vestido blanco ajustado y tiene gruesos aretes redondos, brazaletes y brazaletes. Su peluca negra tiene trenzas en el borde inferior y se mantiene en su lugar mediante una diadema blanca. En su mano derecha sostiene tres patos por sus alas y en su izquierda tiene flores de loto, con varias también suspendidas sobre su brazo izquierdo.
Sobre esta última joven, en la parte superior
izquierda de la escena, está representada otra. Este está arrodillado
sobre una estera de caña, sosteniendo flores de loto en cada mano. Ella
también está vestida igual que la que está debajo de ella y también tiene el
cabello trenzado.
El área central y el nivel real del
agua. Se muestra una sección estrecha de las marismas de papiro entre las
dos embarcaciones. En la parte superior, en las umbelas, se pueden ver
varios nidos que contienen huevos. Además, tanto de pie como en vuelo, hay
varias aves, incluido un ibis. Un gato rayado y una comadreja marrón se
dirigen hacia los nidos y las aves. Entre las aves se pueden ver dos
mariposas. Varios de los pájaros ya han sido golpeados por los palos
arrojadizos (que se pueden ver) de Menna.
El agua del pantano, en la parte inferior de la
escena (ver la parte superior de la
Fig. 3 para una vista completa), está llena de vida. Entre las
hojas y las flores de loto, que flotan en el agua, hay varias especies de
peces: perca, salmonete y tilapia. Algunas aves también se encuentran
aquí, en busca de alimento. Incluso hay un cocodrilo, visto con sus fauces
abiertas, que se prepara para devorar un pez. Sobresaliendo del área
central, el agua se muestra como una protuberancia (que también es típica de
esta escena en otras tumbas). Esta protuberancia incluye los dos peces
bellamente fotografiados que Menna lanza desde la embarcación a la derecha. Estos
peces, como de costumbre, se muestran en posición vertical.
Fig. 3
Procesión
de portadores de ofrendas
Esta procesión de porteadores de ofrendas
comienza debajo de la escena del pantano y se extiende hasta el lado derecho de
la pared. En total consta de nueve hombres, luego ocho mujeres y
finalmente otros siete hombres.
En la parte delantera (izquierda) está la
pantorrilla, cuyo cuello está decorado con una flor de loto. Este animal,
destinado a ser sacrificado, está controlado por un pastor cuyo cabello blanco
indica su edad avanzada y usa una falda que le llega hasta las rodillas.
Le siguen ocho hombres más, todos con una falda
escocesa blanca corta que se superpone en la parte delantera. Traen,
comenzando por la izquierda: patos (que han sido destruidos), copas grandes con
tapas, más patos, una bandeja con pescado de la que cuelgan racimos de uvas y
tallos de papiro, el siguiente hombre lleva una mesa llena de frutas y también
lleva largos tallos de papiro, los siguientes dos también llevan largas
gavillas de papiro, y el último trae más aves y gavillas de trigo.
Las mujeres que siguen a todos usan vestidos
blancos con tirantes. Los primeros siete tienen jarrones de diferentes
formas y también racimos de flores de loto. El último lleva un tazón grande
en una mano y un jarrón con asa en la otra.
Las mujeres son seguidas por más maleteros que
llevan una falda escocesa blanca. Juntos traen plantas (largos paquetes de
papiros y flores de loto) y una gran variedad de contenedores. Uno de
ellos nuevamente lleva una mesa de frutas.
En la parte trasera hay otra cría joven
acompañada por un pastor. Esta vez su cabello es negro y la pantorrilla no
tiene adornos en el cuello.
La
peregrinación a Abydos
Esta escena representa el viaje y regreso de
Abydos, la ciudad sagrada de Osiris. Aunque las cuatro embarcaciones
aparecen en un tramo de agua común, las que están en el camino correcto hacia
la ciudad, mientras que las de la izquierda hacen el viaje de
regreso. Todos los timones de estos barcos están decorados, a nivel del
agua, con cabezas de halcón.
En el extremo derecho hay dos rectángulos
blancos, posiblemente preparados para recibir textos o imágenes, pero no se
inició ningún detalle.
El viaje a Abydos, es un viaje en la misma
dirección que el flujo de la corriente del río, por lo que no se requieren
velas, solo un método para maniobrar alrededor de obstáculos y áreas de aguas
poco profundas.
El primer bote remolca al otro, aunque no se ve
ninguna cuerda de conexión. Este recipiente es de una construcción de
madera. En la cubierta hay una gran cabina central con varios elementos de
equipamiento funerario en el techo, incluida una pequeña mesa de ofrendas, una
cama con su reposacabezas, debajo del cual hay una olla de maquillaje para los
ojos, un espejo y una caja de artículos de tocador. A la izquierda de la
cama hay un contenedor rojo y un ventilador. El piloto se para al frente,
dentro de su caja de control, desde donde le indica al timonel (solo visible en
la parte trasera) la presencia de cosas para evitarlos. Para probar la
profundidad del agua, sostiene un poste largo. Los seis remeros, cuyos
remos parecen haber sido omitidos, esperan sus órdenes.
La segunda embarcación está hecha de papiro,
cuya cubierta es un dosel, cuya parte superior está decorada con guirnaldas
florales y un techo rojo. En esto están sentados Menna y su esposa,
mostrados en una apariencia momificada, su rostro no ha sido
destruido. Delante de ellos hay una simple tabla de ofrendas. Menna
sostiene un mayal, mientras su esposa respira el perfume de una flor de
loto. En la parte delantera de la nave se encuentra el hombre que sostiene
una larga barra blanca, mientras que en la parte trasera el timonel sostiene el
timón.
El regreso de Abydos está indicado por la
vela expandida (necesaria para viajar contra la corriente del río) del barco
principal a la izquierda. Menna y su esposa han rendido homenaje al dios
de los muertos, Osiris, y ahora regresan a Cisjordania en Tebas.
A bordo del barco principal, nuevamente
construido de madera, un marinero se para en uno de los brazos del
patio. Todo el barco está mejor decorado que el que progresa a Abydos (¿es
este el mismo barco?). Los remeros están sentados pero inactivos y ahora
hay ocho de ellos. Un hombre se inclina sobre el borde del bote hacia el
agua, sosteniendo un recipiente en la mano, probablemente tratando de beber
agua. Como cuando el bote viajó a Abydos, un hombre se para en una cabina
abierta al frente con su sonda de profundidad; nuevamente se enfrenta al
timonel, quien sostiene el gran timón con su brazo.
En la nave de papiro, que fue remolcada por el
que acaba de describir, Menna, nuevamente su rostro no ha sido destruido, y su
esposa está sentada una vez más debajo de un dosel. Dos marineros se
encargan de las maniobras. La escena es casi idéntica a aquella en la que
viajaron en la dirección opuesta, aunque la parte superior del dosel ha
cambiado y el hombre al frente de la nave ya no sostiene su largo bastón
blanco.
La llegada a Cisjordania. Sería un momento de
celebración. El muelle está representado por dos quioscos super-impuestos,
que protegen su contenido del calor del sol. Estos están construidos con
tres columnas de papiro que sostienen un techo colorido. Dentro de cada
uno hay bebidas y comida. Los tallos del follaje se suspenden del techo
interior, colgando entre grandes ánforas colocadas en soportes de color
rosa. Entre las gradas hay un plato rojo con un pan puntiagudo colocado en
él. El quiosco inferior tiene un nivel inferior de cuatro platos de higos
y uvas, colocados debajo del estante en el que se encuentran los otros
artículos.
El ritual
de la apertura de la boca.
Debajo de la peregrinación a Abydos se
encuentran las escenas de la ceremonia de la "Apertura de la boca",
realizada en la momia de Menna, o tal vez algunas sean las de su
esposa. Esto restaura las funciones vitales del difunto, antes de
enterrarlo dentro de su tumba por la eternidad. A la izquierda está el
magnífico sarcófago negro en poder de un sacerdote, mientras que el resto del registro
(a la derecha) se divide en dos sub-registros.
La escena principal
(izquierda) originalmente consistía en dos sacerdotes y un sarcófago negro
vertical entre ellos. El que está en la parte trasera (nuevamente a la
izquierda) sostiene el sarcófago, mientras que el que está al frente habría
realizado la ceremonia de "Apertura de la
boca". Este semi- sacerdote ha sido destruido, al igual que
todos los demás sem reales-los sacerdotes, que habrían sido
fácilmente reconocidos por su sobre todo de piel de leopardo. El otro
sacerdote simplemente está vestido con una falda escocesa blanca con una larga
prenda semitransparente encima. El ataúd del difunto es negro y está atado
con bandas amarillas. Frente a él se encuentran cuatro tallos frondosos
muy altos de papiro, cuyas umbelas se extienden por encima de la parte superior
de la cabeza del ataúd.
El
sub-registro superior. Esto
se compone de ocho escenas, todas separadas por una línea vertical, y que
contienen contornos para que las columnas contengan textos, donde de hecho
ninguna ha sido ingresada. Todas las escenas secundarias contienen una
momia vertical, a la izquierda, con una máscara en la cabeza y el cuerpo
envuelto en una cubierta blanca. En todas las escenas menos una, la cuarta
desde la izquierda, todas incluían un solo sacerdote. La imagen de
cualquier sem-priest ha sido destruido, los del wab
-priest (identificado por su correa para el hombro que cruza su pecho) se
han quedado. Las actividades realizadas por los sacerdotes son las siguientes,
de izquierda a derecha. El primero sostiene un plato lleno de granos, pero
lo que sostiene en la boca de la momia se pierde por el daño. El siguiente
se pierde, pero el tercero sostiene una pierna de carne hacia la boca de la
momia. Luego está la escena con los tres sacerdotes, el principal perdido,
por lo que la acción es desconocida. El quinto ejecuta el ritual con una
azuela que sostiene cerca de la boca del difunto. La escena seis es
desconocida, pero en siete, recita una fórmula escrita en el rollo de papiro
que tiene en sus manos. El sacerdote final se pierde nuevamente por el
daño.
El
sub-registro inferior.
Esto incluye siete escenas. Aquí no hay líneas verticales de separación ni
columnas preparadas para textos. Contienen una momia erguida vestida como
en el sub-registro de arriba y las imágenes de los semi-sacerdotes han sido
destruidas. Las escenas se describen nuevamente de izquierda a
derecha. Las dos primeras imágenes son del ritualista colocando algo en su
boca. En la siguiente imagen, el sacerdote es destruido. El cuarto
tiene un sacerdote, que sostiene dos largas bandas de material blanco, avanza
hacia la momia; Lo acompaña su ayudante. El sacerdote vuelve a faltar
en la quinta imagen. Las dos escenas finales son diferentes de todas las demás,
aunque incluyen una momia erecta con un oficiante detrás. En el primero de
ellos hay un personaje acostado en una cama que tiene forma de león, mientras
que el otro está sentado en un taburete. Los personajes están envueltos en
una mortaja amarilla. En ambos casos la cabeza ha sido dañada. Estas
figuras se denominan "tekenu" y representan a un semic cura en otra
forma.
Escena
del extremo oeste superior de Menna y su esposa
El contenido de esta escena y el de abajo son
muy similares.
Aquí, Menna y Henuttawi están sentados en dos
sillas de diferentes colores, siendo él negro, ambos descansando sobre una
estera de caña. Sus dos caras han sido removidas. Sobre la pareja, el
texto dice: "Que todo lo que se presente en presencia de todos los
dioses que están en Neterkhert (el otro mundo) sea para el Ka del escriba de la
finca del Señor de las Dos Tierras, [Menn] una." Esto es seguido
por: "Su hermana, señora de la casa, cantante [de Amon],
Henuttawi". Parte del nombre 'Menna' y 'Amon' después de que hayan
sido destruidos. Menna está vestida como en la mayoría de las otras
escenas y decorada con un collar ancho y pulseras de brazo. En una mano
sostiene el tallo de una umbela de loto de la que respira el perfume. Su
esposa está en su atuendo habitual, con un collar ancho pero sin decoración del
brazo. Cariñosamente envuelve su brazo izquierdo alrededor de su espalda,
mientras sostiene su brazo superior derecho con su mano derecha.
Frente a ellos hay una sola mesa con columnas
cargadas de cestas de frutas, un ganso y un racimo de uvas. Debajo de la
parte superior de la mesa hay cuatro frascos ovoides cerrados, dos a cada lado,
cada uno con una flor de loto envuelta alrededor y entre cada par hay una
planta. Por encima de las disposiciones previstas para el más allá hay un
área de menú rectangular convencional, que proporciona los números, medidas y
cantidades de muchas otras cosas para ellos, entre los que se encuentran vino,
gansos, cerveza, fruta, etc.
Frente a la pareja es uno de sus hijos, Kha, y detrás de él es posiblemente su hermana, aunque no hay texto de identificación. Tiene la falda escocesa blanca con la correa para el hombro y las sandalias blancas, su cabeza también está afeitada. El texto sobre Kha dice: "Su hijo, el sacerdote wab, Kha. Él dice: 'Haciendo una ofrenda purificada dos veces, a su (mi) padre y su madre, de pan, licor, bueyes, gansos, todo lo bueno y puro, agua fría y vino".
Frente a la pareja es uno de sus hijos, Kha, y detrás de él es posiblemente su hermana, aunque no hay texto de identificación. Tiene la falda escocesa blanca con la correa para el hombro y las sandalias blancas, su cabeza también está afeitada. El texto sobre Kha dice: "Su hijo, el sacerdote wab, Kha. Él dice: 'Haciendo una ofrenda purificada dos veces, a su (mi) padre y su madre, de pan, licor, bueyes, gansos, todo lo bueno y puro, agua fría y vino".
La joven está vestida con un vestido largo y
semitransparente y una larga peluca negra con pequeños mechones al
final. Ella tiene un collar ancho, brazaletes y pulseras. En sus
manos sostiene flores de loto y dos jarrones grandes dominados por
flores. Cerca del primer florero rojo y azul están escritos los
jeroglíficos que indican el contenido: "leche" (jrtt). El
otro jarrón es totalmente azul. Un color azul tan profundo indica que el
artista probablemente tenía en mente una loza o un vaso de vidrio: esta escena
es una de las primeras que muestran vidrio hecho por el hombre en Egipto.
Escena de
Menna y su esposa
Esta vez, la pareja está sentada en sillas
negras. Están vestidos casi idénticamente a su imagen de arriba, pero esta
vez Henuttawi tiene brazaletes en su brazo. Ella nuevamente lo sostiene
con las manos. Sostiene un cetro kherep en su mano derecha y coloca el otro
en los alimentos de la mesa frente a él. El texto que se extiende sobre
ellos dice: "Una ofrenda hecha en nombre de Osiris, para que él pueda
dar (y Menna puede) recibir ofrendas de pan, que se presenta ante las llamas
puras en el altar de Ra, para el Ka del escriba de la finca del Señor de las
Dos Tierras, Menna. Su nombre no se destruye. Esto es seguido por: Su
hermana, señora de la casa, cantora [de Amen, Hen] uttawi".
La mesa no se muestra de pie en el suelo frente
a ellos, sino en una línea horizontal elevada, tal vez esto indica que se
colocó a un lado. Los artículos reconocibles en él son panes (largos y
redondos), una canasta de frutas, un ganso, trozos de carne, una calabaza y un
ramo de loto en la parte superior. Esta vez, debajo de la parte superior
solo hay tres frascos ovoides y dos plantas grandes. Además, esta vez no
hay una lista tabular sobre la tabla.
En esta escena inferior, la imagen de su otro hijo, Sa, ha sido destruida, no hay duda de que estaba vestido de semi- sacerdote, con su sobre todo de piel de leopardo. Sobre la imagen ahora perdida, el texto dice: "Su hijo, a quien ama, dice:" Miles de panes, frascos, bueyes, gansos, miles de todo, agua fresca y vino".
En esta escena inferior, la imagen de su otro hijo, Sa, ha sido destruida, no hay duda de que estaba vestido de semi- sacerdote, con su sobre todo de piel de leopardo. Sobre la imagen ahora perdida, el texto dice: "Su hijo, a quien ama, dice:" Miles de panes, frascos, bueyes, gansos, miles de todo, agua fresca y vino".
Detrás de él hay dos mujeres jóvenes, otra vez
sin texto, pero probablemente hijas. Ambos visten largos vestidos
semitransparentes y una peluca. Ambos tienen joyas que incluyen un collar
ancho, aretes y varias pulseras en sus brazos. El primero lleva un jarrón
en la palma hacia arriba de su mano derecha, con flores de loto colgando de él
y uno que se extiende por encima de él. En su mano izquierda sostiene
largos tallos de papiro. La que está detrás de ella solo tiene una flor de
loto en su mano derecha, su otra mano cuelga a su lado.
EL MURO
DEL LEJANO OESTE
Este muro tiene más de 1,6 m de ancho y menos
de 2,0 m de altura y está dividido en tres zonas. En el centro hay una
puerta que enmarca un nicho, y a cada lado hay dos registros, cada uno con la
imagen de un hombre trayendo regalos. Debido a que el área de la imagen es
mayor en altura que las paredes laterales contiguas, los niveles superior e
inferior de la decoración del borde coinciden con los adyacentes. El borde
superior y su friso no se extienden a través del área central, permitiendo que
la decoración superior del marco de la puerta alcance el nivel del
techo. La parte exterior vertical del marco de la puerta está separada de
las otras secciones con una banda amarilla, mientras que el marco de la puerta
se encuentra sobre un zócalo blanco (¿un escalón de la puerta?). Las dos
paredes laterales están bordeadas en la parte inferior con las habituales
bandas anchas de color rojo y amarillo, por encima del área de la
ranura, pero esta pared solo tiene las líneas dibujadas para
producirlas; No se ha aplicado pintura.
La sección central, que divide esta pared, está decorada como un marco de puerta, que rodea un nicho profundo. El nicho, que tiene 0,56 m de ancho, 0,64 m de profundidad, 0,81 m de altura y 0,94 m sobre el nivel del piso, no tiene decoración interna en sus superficies blancas. Fue creado para recibir una estatua de la pareja sentada, Menna y Henuttawi, de la cual ahora solo queda su parte inferior y el asiento sólido. El marco real de la puerta, que está pintada de negro, incluye encima un área más decorada, en la parte superior de la cual hay un arco redondeado, nuevamente con bordes negros. Esta sección superior está dividida en dos áreas, el área arqueada superior consiste en un friso de pilares djed a cada lado de un motivo floral doble que consta de dos flores de papiro atadas. En el área inferior hay dos pilares djed a cada lado de una cabeza Hathorique enmarcada. Fuera del arco, en las esquinas superiores, Sobre un fondo naranja, hay dos ojos de udjat. Debajo del nicho hay una decoración extraña que incluso parece ser una biblioteca de libros modernos.
La imagen del lado superior
izquierdo. Contiene la imagen de un hombre vestido con una falda escocesa
corta y una prenda larga semitransparente. También usa una peluca negra y
un brazalete en cada muñeca. Sostiene un soporte con ambas manos sobre el
cual hay una pila redondeada de frutas. Sobre las frutas descansa una flor
de loto. De un peldaño del stand cuelgan dos capullos de loto y una flor
de loto.
La imagen superior derecha. Este hombre
está vestido de manera idéntica a la que está frente a él, pero no tiene
brazaletes en sus muñecas. Equilibra en su mano derecha una estera de caña
en la que hay un frasco (rojo y azul) y dos hogazas de pan circulares. De
esta mano cuelga una flor de loto y dos botones. Encima de él hay una
línea de texto horizontal, la única en esta pared, que
dice: "Llevando todas las cosas buenas a Osiris, el gran dios".
Debajo de sus ofrendas hay un área destruida que posiblemente contenía una
columna de texto.
La imagen del lado inferior izquierdo. Este personaje está vestido como los dos anteriores, pero tampoco tiene adornos de muñeca. Él sostiene tres largas gavillas de papiro foliado en su mano derecha y en la otra sostiene una flor de loto y dos botones.
La imagen del lado inferior izquierdo. Este personaje está vestido como los dos anteriores, pero tampoco tiene adornos de muñeca. Él sostiene tres largas gavillas de papiro foliado en su mano derecha y en la otra sostiene una flor de loto y dos botones.
La imagen inferior derecha. Este último hombre
está vestido de manera diferente. Todavía tiene la ropa interior
semitransparente, pero su falda es diferente de sus compañeros. Tampoco
tiene adornos de muñeca. Él, como el hombre frente a él, lleva largas
gavillas de papiro foliado en una mano y flor de loto y brotes en la
otra. Pero para ser diferente del otro, los tallos de sus plantas de loto
se enrollan alrededor de su mano. Encima de él hay varias columnas
preparadas para la adición de textos, pero nunca se habían escrito.
Bibliografía
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