Agricultura - El papel del Nilo, el riego, los
cultivos
Agricultura
Saludos, oh Nilo, que brota de la tierra y da
alimento Egipto.
El riego del río
natural formaba parte del paisaje del antiguo Egipto. El drenaje no era
necesario para que el Valle se convirtiera habitable. Puede haber constituido un
problema en las partes bajas donde se extiende del Delta, que eran a menudo
pantanosa. Con la inundación natural y el drenaje de la llanura de inundación, la inundación anual
permite un cultivo de temporada solo más de dos tercios de la tierra aluvial.
Canal, en la tumba de Senedjem
Organizado
por las autoridades regionales, todos los egipcios tuvieron que moverse
alrededor de treinta metros cúbicos de tierra en unos diez días cada año. Con
esta inversión relativamente pequeña del trabajo, mantuvieron el sistema en
funcionamiento. Una vez que los principales canales, muchos de ellos naturales,
estaban en su lugar, sólo tuvo que ser dragado anual para evitar que se
obstruya, los diques tuvieron que ser levantado, y las zanjas más pequeñas
tuvieron que ser re-excavado.
Cuando el Nilo se desborda, inunda el delta y las
tierras llamadas de Libia y Arabia, a una distancia de un viaje de dos días a
partir de las dos orillas en algunos lugares, y, a veces, a veces menos. Yo no
podía aprender nada sobre su naturaleza, ni de los sacerdotes o de cualquier
otra persona. Tenía curiosidad por saber por qué el Nilo se inundaba durante
cien días a partir del solsticio de verano, y cuando se pasa este tiempo, se
hunde de nuevo, y el río es bajo durante todo el invierno hasta el solsticio de
verano nuevo.
Herodoto, Historias 2,19
La
construcción de represas en ángulo recto con respecto al caudal del Nilo, que
separa el valle del Nilo en las cuencas, precede al Imperio Antiguo. Los diques
fueron construidos a lo largo de las orillas del río y de las cuencas que
cubren entre 400 y 1700 hectáreas, fueron arrasadas con cuidado. El agua del
río se desvió a los canales a ambos lados del Nilo.
En el
momento de la inundación más alta (a finales de septiembre), la mayor parte del
valle del Nilo estaba cubierta de agua, sólo los pueblos y ciudades, construida
sobre un terreno más alto y conectado por las represas, estaban por encima del
agua. Cuando el nivel del agua llegó a las bocas de los canales, se abrieron
los diques que separan los canales del río y de las cuencas y canales
inundados. Cuando se alcanzó el nivel más alto de agua, uno a dos metros por
encima del suelo, los canales se detuvieron y el agua que queda en pie hasta que
se evapora o se drena durante los próximos dos meses. La tierra anegada no
necesitaba mucho más riego, pero los campos se extiende más altos hizo:
10 La tierra a la cual entras para tomar posesión de
ella [es decir, Canaán], no es como la tierra de Egipto de donde habéis salido,
donde sembrabas tu generación, y regabas con tu pie, como huerto de hortaliza
Deuteronomio 11
Lo regabas
con tu pie puede significar, este pasaje parece indicar claramente que incluso los
campos de grano fueron regados mientras que la maíz[1]
estaba creciendo.
Los límites
de los campos fueron marcados con mojones. Estos tuvieron que ser reemplazados
con frecuencia después de la inundación, con base en los registros catastrales.
Un juramento de la clase "Juro por el gran dios que está en los cielos que
el lindero derecho ha sido creado" fue juramentado en su erección.
La
construcción de presas y canales se realiza a nivel local o regional, y si bien
en el pasado muchos de riego celebrada como la causa principal del surgimiento
de un gobierno central, la mayoría piensa hoy en día que la participación del
gobierno nacional en el riego era probablemente mínimo: la apertura y cierre de
las compuertas del canal de lago Meris del Fayum, a fin de regular el caudal
del río debe haber sido una tarea de las autoridades centrales.
La importancia del riego, del flujo
ininterrumpido y bastante común de agua, se hace hincapié en las afirmaciones
de la ba (el "alma") hace ante los dioses del reino de los muertos.
33.
No he obstruido agua cuando se debe ejecutar. 34. No me he cortado un corte en un canal de agua de características.
De las confesiones negativas
Libro de los Muertos, capítulo 125
Libro de los Muertos, capítulo 125
La
distribución del agua entre los períodos de inundaciones era propio negocio de
todos. Hasta el shadouf entró en uso en el siglo 16 se
utilizaron a.C pesados cubos de tierra. Los derechos de agua eran tan
importantes como la tierra se destina a regar. Durante el último período por lo
menos estos derechos podrían ser vendidos como cualquier mercancía:
Usted ha satisfecho mi corazón [el] dinero para esta
tercera parte de "Día del Agua" (de) el agua de los hijos de Hr-tb
[(?)] La [(?)] "Día [del agua] (s)" que pertenecen a mí mismo. Les
pertenece a ustedes. Es su propia agua [junto con su madera, su campo,] su
tierra, su parte de cada parcela a partir de hoy [hasta] toda la eternidad.
Segundo año de Inaros,
siglo sexto
Después de la transcripción
y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegyptiae Tesauro
Labranza y siembra
Ahora, en el momento de arar su hermano mayor le
dijo: "Hagamos listo para nosotros un hermoso yugo de bueyes para el
arado, porque la tierra ha salido del agua, es apto para la labranza. Además,
qué has venido a el campo de maíz, ya que comenzará el arado de la mañana
mañana".
WMFPetrie, Anpu y Bata
La tumba KV 11, 20a dinastía
Desde Descripciones de Napoleón de l'Egypte, Vol.2
Desde Descripciones de Napoleón de l'Egypte, Vol.2
En la
mayoría de los países en arados pesados tienen que ser utilizados para
remover la tierra, para que las plantas que crecen a incorporar los nutrientes,
pero en Egipto la inundación del Nilo depositan los nutrientes en la parte
superior, y el arado sirven sólo para romper la capa superior del suelo antes
de la siembra o para cubrir la semilla después.
El arado egipcio
fue construido a la ligera y atada a los cuernos de las reses. Las vacas se
utilizan generalmente para la labranza, lo que provocó la producción de leche
para disminuir durante el tiempo de arar. Un ayudante, a menudo un niño, llevó
a los animales, a veces instándolos con un palo. Cuando los animales de tiro no
estaban disponibles, los humanos tiran del arado o uno podría tratar de pedir
prestado algunas vacas al igual que Sarapion cuando escribió a su más estimado
Antonius Minor en algún momento en el siglo II de nuestra era:
Me dirijo a usted ahora, por lo tanto, el amigo más
estimado, primero a saludar a usted y mi señor Ammonianus y toda tu familia, y
después para pedirle que por todos los medios que me preste a través de hombres
de Morion tres vacas completamente desarrollados, fina y grandes en el cuerpo,
ya que voy a arar la tierra que ha estado en barbecho. Es por esto que tengo necesidad
de ellos. Con el fin de que usted puede lograr esto para mí con el envío, le
ruego que me deja saber su precio, y voy a enviar a usted de aquí.
APIS registro:
michigan.apis.1742
Tumba de Khaemhat, Luxor
La azada
era otra forma de aflojar el suelo. Debido a que los mangos de las azadas eran muy cortos (una característica
de estas herramientas aún hoy en día en los países del Sur), esto era un
trabajo agotador.
El
sembrador salió adelante y atrás sobre el campo todavía húmedo, una bolsa en
una mano y la difusión de la semilla con la otra, o tener dos manejan cesta
tejida atada alrededor de su cuello, sus dos manos libres para la siembra. A
veces, un arado cubre las semillas con tierra. Cerdos u ovejas sobre el terreno
sirven para el mismo propósito.
Es cierto sin embargo, que ahora se reúnen en las
frutas de la tierra con menos mano de obra que cualquier otro hombre, y también
con menos de la otra egipcios, porque no tienen trabajo en la ruptura de los
surcos con el arado ni en la azada ni en ningún otro de los que labores que
otros hombres tienen acerca de una cosecha, pero cuando el río se ha creado de
sí mismo y regado sus campos y después del riego les ha dejado otra vez,
entonces cada hombre siembra su propio campo y se convierte en lo porcina, y
cuando pisó la semilla en la tierra por medio de los cerdos, después de que él
espera a la cosecha, y cuando ha trilla el grano a través de los cerdos,
entonces él recoge pulg
Herodoto, Historias II
Proyecto Gutenberg
Proyecto Gutenberg
Cosecha
La cantidad
total de grano cosechado depende de la superficie cubierta por las inundaciones
del Nilo, que era tal vez entre 20.000 y 34.000 kilómetros cuadrados. Tomando
los rendimientos de trigo verde-revolución pre de unos 750 kg/ha[2] como base, el importe anual de maíz producida
fue de aproximadamente entre 1,5 y 2,5 millones de toneladas, suponiendo que la
mayor parte de la superficie se utilizó para producir maíz. De 4 a 5 millones
de personas vivieron en Egipto durante el Imperio Nuevo. En un mal año, el
rendimiento anual fue de menos de 300 kg por cabeza, posiblemente mucho menos.
Graneros en Akhetaten
Fuente: Kemp, Barry, Antiguo Egipto: Anatomía de una civilización
Fuente: Kemp, Barry, Antiguo Egipto: Anatomía de una civilización
Los casos
de escasez de maíz eran frecuentes. Algunos estiman que no habría habido
suficiente grano cada tres años. Esto puede ser un poco pesimista. En cualquier
caso, Egipto parece haber tenido excedentes de cereales con la suficiente
frecuencia que pueden ser almacenados en los graneros estatales e incluso
pueden exportar. Durante la época romana fue una de las cestas de pan de Roma.
En
Egipto, encontramos corte cebada al final de los seis meses, y el trigo al
final de siete años, desde el momento de la siembra.
Plinio el Viejo, Historia
Natural, libro XVIII, cap. 10
La cosecha generalmente tuvo lugar poco antes
de que el comienzo de la siguiente inundaciones, sobre en mayo o junio, a veces
en abril. Toda la población ha participado y en las grandes haciendas se
emplearon equipos de cosecha que viajaban. Estos segadores ambulantes
comenzaron la temporada en la parte sur del país y siguieron la maduración de
los cultivos de río abajo.
Los egipcios aparentemente sabía ergot (THf.tj) que no proliferan bien en las condiciones climáticas secas de Egipto y probablemente nunca el peligro de salud que era estar en el centeno comer países del norte de Europa durante la Edad Media.
Los egipcios aparentemente sabía ergot (THf.tj) que no proliferan bien en las condiciones climáticas secas de Egipto y probablemente nunca el peligro de salud que era estar en el centeno comer países del norte de Europa durante la Edad Media.
El gobierno
estuvo involucrado en todo lo que el agricultor hizo, por la cesión de los
terrenos para la recaudación de los impuestos:
Hecho
por el supervisor de los campos, con experiencia en su oficio, La descendencia de un escriba de Egipto,
El supervisor de los granos que controla la medida,
¿Quién establece la cosecha-duos de su señor,
Quién registra las islas de nuevas tierras,
En el gran nombre de su majestad,
Quién registra los marcadores en las fronteras de los campos,
Que actúa para el rey en su lista de impuestos,
¿Quién hace la tierra-registro de Egipto,
El escriba que determina las ofrendas para los dioses,
¿Quién da-arrendamiento de tierras a la gente,
El supervisor de los granos, [proveedor] de los alimentos,
¿Quién suministra el granero con granos .....
La Instrucción de Amenemope
Nuevo Reino
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Volumen II, pp 448f
Nuevo Reino
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Volumen II, pp 448f
Antes del
inicio de la cosecha, agrimensores, escribanos, supervisores e inspectores
llegaron a medir el tamaño de los campos y calcula
la cantidad de cereales.
Estos
funcionarios fijos del impuesto, que asciende
a alrededor de 7 ½% y el 15% de la producción, el campesino tuvo que renunciar
al tesoro real o el representante de uno de los dioses, entre los cuales Amen
tenían las propiedades más vastos y mejor.
Escribas
tratando de impresionar a sus alumnos con la dureza de la lucha diaria de un
campesino para sobrevivir, pueden haber exagerado un poco los métodos
utilizados por los recaudadores de impuestos, pero las autoridades egipcias no
se destacan por ahorradores de la varilla (ni han campesinos nunca se muestra
una presteza que parte con el fruto de su trabajo):
Ahora las tierras de escribano en la orilla. Se
examina la cosecha. Los asistentes quedaron atrás con bastones, nubios con los
clubes. Se dice (al campesino): "Dar de granos."
"No hay nadie."
Él es golpeado salvajemente. Él está obligado,
arrojado en el pozo, la cabeza sumergida abajo.
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo II, p.
M. Lichtheim, Literatura Egipcia Antigua, Tomo II, p.
Bajo las
inundaciones fueron la razón principal de las malas cosechas y afectaron la
totalidad del país. Pero había un sinfín de causas de los bajos rendimientos,
desde el fracaso de la administración local para cuidar el mantenimiento de
canales y diques, a la destrucción de las cosechas por las plagas y las incursiones de ladrones.
Maíz que no
se destina al consumo inmediato se almacenan en graneros comunales, que sirvió
como una especie de banco.
Cultivos
Los cultivos
importantes eran espelta (bd.t, Lat. Triticum dicoccum), que dejó de ser
aumentado en la época romana, la cebada (jt, Lat. Hordeum hexastichon), que se
utiliza para la cocción de pan y cerveza, la
importancia de que se redujo durante el período romano cuando el vino sustituye
cerveza en gran medida, el trigo (zw.t, posiblemente Lat. Triticum aestivum),
Pekha (PxA), un tipo no identificado de cereales, lino
(MHJ, Lat. Linum usitatissimum) para la producción de tela y cuerdas, las cañas
naturales de papiro (que se extinguieron en Egipto y fueron reintroducidos
recientemente), que se utiliza para papel, botes, cuerdas, esteras y muchas
otras cosas y la planta de aceite de ricino (dgm, Lat. Ricinus communis), de la
fruta de la que el aceite para muchos propósitos se ha pulsado (entre otros
como una especie de dinero).
Los egipcios que viven cerca de los pantanos
utilizar un aceite hecho de la rueda-berry, que llaman kiki. Esta planta crece
en forma silvestre en Grecia, aquí se siembran en las orillas del río y lagos.
Se produce abundantes frutos mal olor. Después de recoger el fruto algunos
moretones y presionar, mientras que otros se reducen después de tostado, y
recoger el jugo que sale de ella. Esta es gruesa y se utiliza como aceite de la
lámpara, y huele fuertemente.
Herodoto, Historias 2,94
Domesticada en Mesopotamia, la adormidera (SPN (?), Papaver somniferum L.) puede haber sido aumentado a escala comercial cerca de Tebas durante el Imperio Nuevo, y thebaicum opio fue posiblemente negociados por los fenicios hacia el sur de Europa, el Levante y el norte de África. Se ha encontrado que los recipientes Joyería y pequeños, tal vez extranjeros, que buscan algo así como de amapola cabezas que datan de la dinastía de los 18, pero pocos - si alguno - los rastros de la misma o de sus productos de la planta.
El aceite
se extrae de las semillas de amapola en el Fayum en el siglo tercero antes de
Cristo. Algunos estudiosos creen que la producción de opio para fines médicos
se introdujo en Egipto sólo en tiempos de los romanos.
Horticultura
Shadouf
Fuente: ABEdwards: Un millar de millas hasta el Nilo.
La
jardinería era mucho más mano de obra que la
agricultura. Jardines, huertos y viñedos, a menudo en un alto y una distancia
desde el Nilo. Tenían que ser regada a mano con el agua extraída de pozos o el
río.
El jardinero lleva una horquilla,
Sus hombros se doblan como con la edad;
Hay una inflamación en el cuello
Y es llegada,
Por la mañana, las aguas vegetales,
La noche que pasa con las hierbas,
Mientras que al mediodía se ha frustrado en el
huerto.
El mismo funciona a la muerte
Más que todas las demás profesiones.
Sátira de los oficios
M.Lichtheim, Literatura
Egipcia Antigua Vol.1 p.187
Por otra
parte, en ausencia de las deposiciones de sedimentos con la que el Nilo
revitalizar las zonas inundadas, el suelo de la tierra situada más alta sea
necesario fertilizar. Durante la época romana, al menos, los agricultores en
Karanis en el Fayum mantienen palomas en los palomares y utilizan sus
excrementos para abonar la tierra[3].
Plinio
pensaba que las condiciones de crecimiento en Egipto fueron especialmente
favorables para el horticultor. Afirmó que en Egipto las leguminosas aparecen
ya en el tercer día después de haber sido sembradas.
Los jardineros
hicieron crecer rábanos, el sésamo (jk), lentejas (RAVR), judías (prj) y los garbanzos (Hr.w-bik, Lat. Cicer arietinum),
lechuga (ab.w), cebolla (HD. w), puerros (jAq.t), eneldo (jms.t, Anethum
graveolens), uvas (jArr.wt), melones, pepinos (bd.t o sSp.t?) y calabazas
(bd.t).
Muchos
egipcios tenían jardines adyacentes a
sus casas donde crecieron pequeñas cantidades de frutas y
verduras para su propio consumo.
Conclusión
En general
los antiguos egipcios parecen haber sido agricultores exitosos, y fueron sin
duda suerte con su sistema de riego que impide la salinización de los suelos,
que otras culturas que dependen de la irrigación artificial sufrían. Diodoro de
Sicilia, un escrito historiador romano durante el siglo I a.C., tenía una alta
opinión de la experiencia agrícola de los egipcios[4].
La cosecha de grano
Tiempo de
cosecha fue una época de intenso trabajo. La gente trabajaba desde el amanecer
hasta la caída del sol, tomar descansos ocasionales para beber y comer. Si
ellos estaban trabajando para alguien más, un supervisor se encargaría de que
no pierda el tiempo. El pago por el trabajo de la temporada de cosecha en
general la cantidad de grano que un trabajador podría obtener en un día.
Las tallos se
cortan con hoces[5] de
piedra y se dejaron en el suelo. Así, los segadores no tuvieron que agacharse
bajo y menos volumen tuvo que ser transportado a la era. Trabajadores mujeres
siguieron a los hombres reuniendo las gavillas de oídos en las cestas. Estas
mujeres, a su vez fueron seguidas por los pobres, en su mayoría mujeres y niños
locales, tratando de recoger todo el grano perdido por los demás y la
mendicidad de los segadores limosna.
Los espigadores eran probablemente a menudo el extremo de las bromas o la ira de los agricultores. El Amenemope escribano recuerda los más afortunados de ser paciente con los que apenas se puede hacer a fin de mes:
No
saltar sobre una viuda cuando la encuentras en los campos Los espigadores eran probablemente a menudo el extremo de las bromas o la ira de los agricultores. El Amenemope escribano recuerda los más afortunados de ser paciente con los que apenas se puede hacer a fin de mes:
Y entonces dejar de ser paciente con su respuesta.
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo II, p.161
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo II, p.161
Los tallos
quedaron en pie para el ganado para el ganado para alimentarse.
En burros Alto Egipto a veces se utiliza para transportar el maíz[6] a la era, pero sobre todo fue llevado por dos hombres en un saco, atado a un marco de madera y conectadas a cinco metros varas largas.
En burros Alto Egipto a veces se utiliza para transportar el maíz[6] a la era, pero sobre todo fue llevado por dos hombres en un saco, atado a un marco de madera y conectadas a cinco metros varas largas.
La era, una
zona de tierra compactada, se limpió cuidadosamente y las roldanas se pasó en
una alfombra gruesa de maíz. Era de importancia simbólica y práctica: el lugar
donde el maíz - se midió después de haber sido descascarillado - la riqueza de
Egipto.
No
conspirar con el medidor, Con el fin de defraudar a la parte de la Residencia.
Mayor es el poder de la era
Que un juramento por el gran trono.
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Vol.2, p.157
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Vol.2, p.157
La
separación mecánica de la cáscara y el grano hecho por ganado vacuno u ovino,
que fueron expulsados por el suelo por hombres armados con palos, pisando los
núcleos de sus cáscaras.
Emmer, el
primer tipo de maíz cultivada en Egipto, fue más difícil para descascarar que
las variedades de trigo más tarde domésticos.
La paja fue
barrido con escobas y el maíz aventado lanzándolo al aire y dejar que el viento
lleve fuera de la paja más ligera. A veces tamices fueron utilizados como en el
Reino pintura vieja en la derecha.
Algunos de
la paja y la paja se utilizó en la producción de adobes.
La fuerza de ladrillos se triplicó por estas adiciones.
Escribas
midieron el grano cosechado y se registran las cantidades meticulosamente en
sus tabletas.
Los
resultados de las cosechas hayan sido satisfactorios para las clases altas, que
describieron la generosidad de Ptah de Ramsés II en Abu Simbel:
Le doy a ti cosechas constantes, para alimentar a
las Dos Tierras en todo momento, las gavillas de ella son como la arena de la
orilla, sus graneros acercan el cielo y sus montones de grano son como las
montañas.
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto, tercera parte, § 404
Los
campesinos y trabajadores del campo en el otro lado a menudo tenían
dificultades para llegar a fin de mes.
La
tentación de aumentar el tamaño de los campos de una a invadir un vecino ha
existido en todas las sociedades agrícolas. Los moralistas egipcios advirtieron
sobre esto:
No mueva los marcadores en las fronteras de los
campos,
Tampoco cambiar la posición de la medición-espinal.
No seas codicioso de un codo de la tierra.
Tampoco inmiscuirse en los límites de una viuda.
La Instrucción de Amenemope
M. Lichtheim, Literatura
Egipcia Antigua, Tomo II, p.
El Estado
trató de evitar el engaño, manteniendo un estricto control sobre la
distribución de la tierra. La medición y la re-medición de los campos también
era importante para impuesto sobre la
evaluación.
Los
topógrafos midieron los campos con cuerdas de medición, con el fin de calcular su área y evaluar la cantidad de
cereales que los impuestos adeudados. Escribas egipcios eran bastante buenos en
calcular, aunque su forma de cálculo era algo engorroso.
Los silos
fueron construidos en recintos amurallados, con cuidado de yeso recubiertos por
dentro y por fuera encaladas. Para almacenar el grano, los trabajadores tenían
que subir las escaleras para una pequeña ventana en la parte superior del cono,
llevando cestas. A través de una pequeña puerta en la parte inferior de maíz
podría ser sacado.
Mastaba de Ty Construcción de silos
Mastaba de Ty Construcción de silos
Las paredes
de adobe de los silos eran bastante resistentes, pero no impenetrables. Las ratas y ratones han encontrado su camino
en las tiendas, echando a perder grandes cantidades de grano, contra los
insectos que comen el grano los egipcios eran impotentes.
Harvest
hogar era un momento para agradecer a la diosa serpiente Ranuta, diosa patrona
de los viticultores y, por su generosidad. Gavillas de maíz, aves, pepinos y
sandías, panes y frutas se ofrecieron a ella. Faraón dio las gracias al dios de
la fertilidad Min con un haz de trigo
frente a grandes multitudes durante las fiestas en el primer mes de Shemu, la
temporada de la cosecha. Dioses locales en todo Egipto no fueron olvidados. En
Asyut la primera parte del maíz se reunieron fue sacrificado al dios local Wepwawet.
El granjero y sus herramientas
Permítanme
también expongo a que la situación de los campesinos, que otra ocupación dura.
[Viene] la inundación y lo empapa..., asiste a su equipo. Durante el día se
corta sus aperos de labranza, por la noche se retuerce la cuerda. Incluso la
hora del mediodía se gasta en mano de obra agrícola. Se prepara a sí mismo para
ir al campo como si fuera un guerrero. El campo seco se encuentra delante de
él, él va a por su equipo. Cuando ha sido después de que el pastor durante
muchos días, se pone a su equipo y regresa con él. Él hace que sea un lugar en
el campo. Viene el amanecer, él va a hacer un nuevo comienzo y no lo encuentra
en su lugar. Él pasa tres días buscando a ella, se encuentra en el pantano. Él
no encuentra oculta en ellos, los chacales que han masticado. Él sale, su ropa
en la mano, a mendigar para sí un equipo.
Cuando
llega a su campo se encuentra [que?] Roto. Pasa tiempo el cultivo, y la
serpiente es después de él. Se acaba con la semilla, ya que se convierte en el
suelo. Él no ve una hoja verde. Hace tres arados con grano prestado. Su mujer
se ha reducido a los comerciantes y no encontraron nada para el trueque. Ahora
las tierras de escribano en la orilla. Se examina la cosecha. Operadora están detrás
de él con bastones, nubios con los clubes. Se dice [a él]: "Dar de
granos." "No hay nadie."
Él es golpeado salvajemente. Él está obligado, arrojado en el pozo, la cabeza
sumergida abajo. Su esposa está ligada en su presencia. Sus hijos están en
grilletes. Sus vecinos los abandonan y huyen. Cuando se ha terminado, no hay
grano.
Instrucción de envío de
cartas realizado por el escribano real Nebmare-nakht
Miriam Lichtheim, literatura egipcia antigua, University of California Press, 1976, I, pp 168-173.
Miriam Lichtheim, literatura egipcia antigua, University of California Press, 1976, I, pp 168-173.
Descripción
del Nebmare-nakht la vida de un agricultor puede han sido tendenciosa, pero
ciertamente describe la vida de la gran mayoría de la humanidad a través de los
siglos hasta los tiempos modernos. Los agricultores tuvieron un momento
difícil. A menudo despojados de gran parte de su producción que trabajaron
durante largas horas con pocas perspectivas de mejora.
Los egipcios
tuvieron que desprenderse de una parte considerable de sus cultivos también,
pero al menos ha recibido una cierta cantidad de la seguridad social a cambio:
al hacer el trabajo corvée se aprovisionan y graneros reales guardan parte de
su grano para emergencias.
Aventar, Tumba de Nakht
Según
fuentes de la agricultura egipcia y la ganadería eran al parecer en su mayoría
en manos de hombres. Las mujeres están ocasionalmente muestran como aventadores
o recolectores pero su papel parece haber sido menor. Este punto de vista puede
ser debido a los prejuicios culturales por parte de los antiguos artistas que
con frecuencia representados los hombres que trabajaban y en gran parte
ignorado el trabajo realizado por las mujeres. En todas las sociedades
agrícolas conocidas las esposas e hijos de los campesinos son en cierta medida
dedica a la agricultura. Uno puede suponer que lo mismo ocurría en el antiguo
Egipto. Se ha propuesto que las mujeres eran los principales productores de
verduras. La limitación a la huerta, al igual que muchas ocupaciones femeninas
vital para la salud y el bienestar, y mucha mano de obra, no es más que mal
documentado.
Las herramientas
El ganado
era una de las fuentes de alimentación: Arados de madera se sujetan a los cuernos de un par de vacas.
La estructura de los arados es ligera, ya que no tienen que remover la tierra.
Sin embargo, a veces estaban calzados con el bronce como el de la imagen de la
izquierda.
Otros
animales realizan tareas agrícolas también. En lugar de cubrir las semillas con
rastra, cerdos, ovejas o cabras se utilizaron para pisar contra el suelo.
Animales hicieron el desgranado del farro cuando fueron expulsados por las
eras.
Pero la
mayor parte del trabajo fue realizado por seres humanos, con implementos
aparentemente diseñados para hacer la tarea tan agotadora como sea posible.
Hoces
consistía en un mango de madera no mucho más largo que el brazo inferior. Una
hoja de madera fue conectada a ella, pero no se pudo establecer inmóvil como
nos tiene acostumbrados hoy en día. En cambio su posición vis-à-vis el mango
fue determinada por un trozo de cuerda.
La brevedad del mango requiere el segador de trabajar agachado, lo que pone una gran tensión en la espalda. (A día de hoy, la azada maneja son más cortos en el sur que en los países del norte.)
La brevedad del mango requiere el segador de trabajar agachado, lo que pone una gran tensión en la espalda. (A día de hoy, la azada maneja son más cortos en el sur que en los países del norte.)
El Nilo
hizo todo el fertilizante necesario y la mayor parte del riego. Sin embargo,
algunos cultivos tenían que ser regado continuamente y desde el siglo 16 a.C la
shadouf, un recipiente atado a un poste pivotante con un contrapeso, se utilizó
para elevar el agua a niveles más altos. La diferencia de altura era de menos
de 3 metros y la cantidad aumentó de menos de 2 litros por segundo.
Las hoces,
hecha de dos piezas de madera, tenía la forma de la mandíbula inferior de un
burro, con piezas dentadas de sílex en el lugar de los dientes fijados en una
ranura y se pega firmemente. Estas piedras se preparan a menudo de dos filos,
para que pudieran ser reutilizados fácilmente. El dentado es vital. Cuando se
utilizaron piedras afiladas suaves en un experimento cortar tallos de maíz, que
rápidamente perdió su ventaja.
Cuando la cosecha, el segador celebró las orejas en
la mano izquierda y le cortó los tallos con un movimiento de barrido de la hoz
hacia su cuerpo.
Por tiempos
romanos hoces se hacen generalmente de hierro: un arco de hierro cónico con una
espiga en el extremo ancho para la fijación de un mango de madera a la misma.
El interior de este arco tenía una ranura a lo largo de toda su longitud en la
que se podrían caber tiras dentadas de acero.
El trigo se
extendió sobre la era y los animales fueron conducidos sobre ella, su cáscara
separar pisoteo del maíz. Los tallos restantes fueron retirados con un tenedor
aventar y la mezcla de paja y grano tirado en el aire con palas. La paja más
ligera sería llevada por el viento que lo separa de los granos más pesados
afectados por el viento.
La época
romana implementa arriba se han construido lo más ligero posible. Horticultores
y viticultores tuvieron una serie de herramientas especializadas. El higo
sicómoro, un árbol muy popular desde los tiempos más remotos de su fruto, la
madera y la sombra, necesita un tratamiento especial, ya que las avispas
polinizadoras no se habían introducido junto con el árbol. Teofrasto (371-286 a.C)
dijo del sicomoro egipcio que no puede madurar a menos que se raspe, pero
raspar con garras de hierro; por lo tanto la fruta madura raspa en cuatro días.
Poda de
árboles y vides cuchillos fuertes necesarios, que si usted vive en el período
greco-romano y podría permitir, tenían hojas de hierro.
Apicultura
Cuando el Sol llora por segunda vez, y permite que
el agua caída de sus ojos, que se convierte en abejas que trabajan, trabajan en
las flores de cada especie, y la miel y la cera se producen en lugar de agua.
Salt 825, primer milenio antes
de Cristo
La primera
mención oficial que reconozca la importancia de las fechas de miel a partir de
la primera dinastía, cuando se le da el título de "Sellador de la
Miel", las imágenes más antiguas de los apicultores en la acción son del
Reino Antiguo: en el templo del sol de Niuserre los apicultores se muestran una
cortina de humo en las colmenas, ya que son la eliminación de los panales.
Después de la extracción de la miel de los panales se tensa y se vertió en
jarras de barro que luego fueron selladas.
Miel tratado de esta manera puede mantenerse años. Desde el Nuevo Reino de
menciones de la miel son más frecuentes,
pero se han encontrado sólo cuatro representaciones de la producción de
miel y no colmenas reales. El centro principal de la apicultura fue el Bajo
Egipto, con sus extensas tierras de regadío llenos de plantas con flores, donde
la abeja fue elegida como símbolo para el país. Desde los primeros tiempos de
uno de los títulos de los faraones era Bee King, y los dioses también se
asociaron con la abeja. El santuario en el que Osiris era adorado, era el Hwt
BJT, la mansión de la Abeja.
Los
egipcios tenían un suministro constante de miel de sus abejas domesticadas,
pero parece que han valorado miel silvestre aún más.
Recolectores
de miel, a menudo protegidos por arqueros reales, se recorren las ramblas
silvestres para las colonias de abejas.
Nombré para los arqueros ti y colectores de miel,
que lleva el incienso para entregar su impuesto anual en tu agosto tesorería.
Papiro Harris, donación al
templo de Ra en Heliópolis, Nuevo Reino
Las colmenas
En cuarto
siglo a.C papiro que contiene el mito del Ojo de Ra las colmenas se describen a
continuación:
Uno no construye un palacio real de la abeja de la
miel. Una colmena de estiércol es mejor que una colmena de piedra [como un
granero]... La casa de la abeja es efectivamente una disposición de los peines,
un lugar adecuado para el almacenamiento de la miel... Es más agradable para
las abejas por debajo de la miel peines.
El mito del Ojo de Ra,
Leiden gato, yo 384
Métodos de
la apicultura son conservadores en esta región, bien adaptadas a las
condiciones locales, por ejemplo, [el tipo de ronchas que aparecen en los
relieves de Rekhmire, aparentemente hechas de arcilla sin cocer o posiblemente tejido cestos o esteras
cubiertas con barro, se han utilizado en Egipto hasta nuestros días.
Tumba de Pabasa (25a dinastía)
Las colmenas
cilíndricas como las de la imagen de abajo, de la tumba de Pabasa, datada en el
siglo séptimo antes de Cristo, fue hecho de arcilla y apilados horizontalmente
en la parte superior de cada uno en filas de hasta ocho de altura, un total de
hasta a 500 colmenas, colmenas de pared con las colmenas en el exterior vacíos
a veces como el aislamiento contra el calor.
Los peines en las colmenas horizontales son más pequeñas pero más
numerosas que las de los rectos. Esto hace que la miel se almacena y larvas de
abejas que se crió en el mismo peine menos probable, lo que la cosecha sea más
fácil.
Las abejas
fueron posiblemente inducidos en la construcción de sus panales en la colmena,
para facilitar la extracción de la miel y de la división de la colonia a la
hora de salida en enjambre. Enjambre había mejor estar prevenido como se podría
perder una gran parte de las abejas. Grúa sugiere que los tubos de caña corta
pueden haber sido utilizados para llamar a las jóvenes reinas aún en sus celdas
escuchar su respuesta, separándolos del resto del enjambre y la instalación en
un hervidero de sí mismos.
Carácter itinerante
Cuando había
pocas flores floreciendo, las colmenas probablemente se mantengan cerca de casa
para evitar el robo y se trasladaron cerca de las fuentes de néctar en las
flores season. Thus, en el año 256 a.C propietario de una colmena Senchons
nombre querían burro volvió a ella, para que pudiera mover sus colmenas en los
pastos. A veces las colmenas tenían que ser transportados a tierras más altas
mentira, para evitar que sean destruidos en la inundación anual del Nilo, como
la petición de los llamados apicultores "que data del la mitad del siglo
tercero antes de Cristo muestra:
Para Zenón saludo de los apicultores de la Arsinoite
nome.
Usted escribió acerca de los burros, que iban a
venir a Filadelfia y trabajar diez días. Pero ahora es de dieciocho días que
han estado trabajando y las colmenas se han mantenido en los campos, y es el
momento de traer a casa y no tenemos burros para llevar de vuelta. Ahora bien,
no es poca impuesto que pagamos el rey. A menos que los burros se envían a la
vez, el resultado será que las colmenas se arruinaron y perdieron la imposta.
Ya los campesinos nos están advirtiendo, diciendo: "Vamos a liberar el
agua y quemar la maleza, así que a menos que los elimine los perderá." Le
pedimos entonces, si te place, para enviar nuestros burros, con el fin de que
podamos eliminarlos. Y después de la eliminación de ellos nos pondremos en
contacto con los burros cuando las necesita.
¡Paz y prosperidad!
¡Paz y prosperidad!
Petición apicultores", período ptolemaico Puede que haya habido apicultores itinerantes que viven junto al
Nilo, que cargan sus colmenas en embarcaciones, enviando río arriba en otoño o
principios de la primavera, y luego siguiendo el florecimiento de las plantas
hacia el norte, ya que fueron reportados a hacer en el siglo 18 a.C, pero no
hay ninguna evidencia de ello.
Medidas de protección “Apicultores”
Las abejas
egipcias antiguas pueden haber sido más agresivas que la abeja italiana
plácida, que se ha convertido en el de la variedad dominante en los tiempos
modernos. Aristófanes de Bizancio, el jefe de la biblioteca de Alejandría
alrededor del 200 a.C, afirma, que los apicultores se acercaron a las colmenas
con la cabeza rapada, como las abejas reaccionan muy violentamente con el olor
del aceite perfumado aplicada al cabello. Aparentemente nunca se muestra el uso
de equipo de protección y se basó en el humo soplado en las colmenas para
mantener las abejas pacíficas.
Cosecha
Poco se
sabe acerca de cómo se recogió la miel. De acuerdo con las descripciones de
tumbas en TT279 se abrieron las colmenas de la parte posterior, el humo se
inyecta en las colmenas y las abejas escaparon a través de la entrada de la
colmena en la parte delantera. Algo más sobre el proceso en la antigüedad es
una conjetura, en función de cómo la miel que tradicionalmente se ha cosechado
en Egipto:
El pie apicultor produce humo, mientras que el de
rodillas quita los panales de la parte posterior de la colmena de arcilla
después de romper el sellado de barro.
(Imagen en la tumba de Rekhmire, 18 ª dinastía.
(Imagen en la tumba de Rekhmire, 18 ª dinastía.
La cosecha
generalmente se lleva a cabo dos veces al año, en primavera y finales de otoño.
Los peines se reúnen en una piel de vaca, a continuación, que están aplastados
por pisar en ellos y la miel que fluyan a través de un pequeño agujero en la
piel en los contenedores. Lo que quedaba en la piel se puso en un recipiente y
la miel restante se lavó con una pequeña cantidad de agua, pasa a través de un
tamiz hecho de hojas de hierba eliminando así las impurezas.
La cera se
representa por calentamiento, hoy en día hecho en un baño de agua para evitar
que se prenda fuego. Las impurezas que flotan en la superficie de la cera
líquida pueden ser recogidas fuera, entonces posiblemente se cuela y se pone en
una prensa de bolsa. Se ha estimado que por cada kilo de miel compensaba más de
sesenta gramos de cera se pueden ganar.
Miel
Templos
mantienen las abejas con el fin de satisfacer el deseo de los dioses de la miel
y de la producción de medicamentos y ungüentos. Pero la demanda superó a la
producción local ahora. La miel, al igual que muchos otros productos de lujo
fue importado de Djahi, Retenu e incluso más lejos. Canaán, por ejemplo, se
llamó Tierra de Leche y Miel en la tradición hebrea, y Sinuhe probablemente
ficticia se deshizo en elogios sobre las riquezas de Yaa, una región asiática
no identificada:
Fue una buena tierra llamada Yaa. Los higos estaban
en ella y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante fue su miel, abundante su
petróleo. Todos los tipos de frutas estaban en sus árboles. Cebada estaba allí
y espelta, y un sinfín de ganado de todo tipo.
El Cuento de Sinuhé, el
reino medio
La miel se
usa para edulcorantes, como el azúcar era desconocido en la antigüedad. Era
parte de la dieta de los ricos-do, uno de uno - usando las palabras del
cortesano Ineni - necesidades:
Me suministrada desde la mesa del rey con pan de
ofrendas para el rey, la cerveza del mismo modo, la carne, la grasa de carne,
verduras, diversas frutas, miel, pasteles, vino, aceite. Mis necesidades fueron
repartidas en la vida y la salud, ya que su majestad dijo el mismo, por amor a
mí.
Tumba de Ineni, reinado de
Tutmosis II
La miel era demasiado caro para los campesinos y siervos, pero subordinados encontrar oportunidades para disfrutar de ella también, aunque la consecuencia fue que el nuevo tendría que pagar por los placeres del vientre. Un escriba escribió a su maestro en Lahun una carta que contiene el siguiente pasaje:
En cuanto a este hin (aproximadamente medio litro)
de miel que se había dado para esto aquí siervo (el escritor) - este siervo
descubrió que este asiático había bebido, dando a este siervo aquí (es decir,
el escritor) la respuesta que sigue: "He aquí, fue la dulzura que ha
seducido a que lo haga."
pUC 32124, Imperio Medio
Los dioses
- y su sacerdocio - tenían un gusto por lo dulce también.
Ofrendas
divinas de Tutmosis III a Amen incluidos 4 (p-) los buques de miel. De acuerdo
con Herodoto animales de sacrificio se
prepararon como sigue:
Cuando han desollado el becerro y hecho imprecación,
se llevan a cabo la totalidad de sus entrañas más bajos, pero dejan en el
cuerpo las entrañas superiores y la grasa, y se cortan de ella las piernas y el
final del lomo y los hombros y el cuello , y este hecho, que llenan el resto
del cuerpo del animal con panes consagrados y la miel y las pasas y los higos,
incienso y mirra y cualquier otro tipo de especias, y habiendo llenaron de
estos se ofrecen, vertiendo sobre él gran abundancia de aceite.
Heródoto, del siglo quinto
antes de Cristo
Los
diversos cultos animales se hicieron cada vez más importante durante el primer
milenio antes de Cristo, y los animales sagrados reciben una mejor
alimentación, entre exquisiteces que hizo de la miel, que la mayoría de ellos
egipcios:
Sobre el Apis en Menfis, los Mnevis en Heliópolis,
el Ram en Mendes, el cocodrilo en el lago de Moeris, el León mantienen en
Leontopolis y muchos otros animales mucho más se puede decir, pero el reportero
se beneficiarán poco crédito a las personas que tienen no haber sido testigos
oculares. Estos animales se mantienen en los recintos sagrados, y muchos
hombres nobles darles de comer, ofreciéndoles la comida más deliciosa. Se les
proporcionan constantemente con un puré hecho de flor de harina o sémola de
trigo y leche, preparado con todos los tipos de pasteles de miel, con carne de
ganso, a veces duros, a veces tostados. Atrapan aves para los animales
carnívoros que se ofrecen a ellos en grandes cantidades.
Diodoro de Sicilia, siglo 1
antes de Cristo
Estrabón
informa que la miel se convirtió en aguamiel y se alimenta al cocodrilo sagrado
en Crocodilopolis en el Fayum:
Nuestro anfitrión, uno de los hombres más honrados
en Arsinoe, nos mostró las cosas santas y nos acompañó hasta el lago llevando
consigo un pastel, carne asada y una pequeña botella de hidromiel sobrante de
la comida. Encontramos el animal tendido en la orilla. Los sacerdotes se
acercaron a él, dos de ellos abrió la boca, el tercero empujó la masa y luego
la carne en ella y luego se vierte el hidromiel en ella. El animal se lanzó al
lago y nadó hasta la orilla opuesta.
Estrabón (c.64 a.C - 24 d.C)
Se ha
argumentado que la miel se utiliza en el proceso de momificación. La evidencia
de este uso es escasa y anecdótica, cuento no soportado por ejemplo Abd
el-Latif publicado en Budge del libro The Mummy sobre buscadores de tesoros que
encontraron un frasco sellado que contiene la miel, y después de comer parte de
ella se descubrió que también contenía el cuerpo de un pequeño niño.
La miel se
añade al vino, varios tipos de pan y pasteles. Los medicamentos y pomadas
suelen contenidas miel como se atestigua en el Papiro de
Smith y de Ebers Papyrus (§ §
3, 5, 13, 17, 20). La práctica consiste en aplicar la miel a las heridas
abiertas-un tratamiento razonable teniendo en cuenta sus cualidades
antibacterianas y fungicidas.
Frascos Ser
universalmente apreciados de miel hicieron excelentes regalos. En el reinado de
Pepi II, el sacerdote Mekhu murió en Nubia y su hijo Sebni dispuso a recuperar
el cuerpo de su padre:
[Entonces tomé] una tropa de mi propiedad, y 100
asnos conmigo, teniendo ungüento, miel, ropa, aceite y [/ / /] de cada saco,
para [hacer] presenta en estos países [y me fui a] los países de los negros.
Inscripciones de Sebni, el
viejo reino
Cera
Si bien hay
escenas de la producción de miel, no se sabe cómo los egipcios dictado la cera.
Se ha sugerido, que después de la trituración y la extracción de los panales de
la miel que utilizan la "técnica de agua caliente", la colocación de
la rota hacia abajo peines en un recipiente de metal lleno de agua y con lo que
el agua a ebullición, verter el contenido de los vasos en un saco y
presionando.
En cada día
de la vida la cera se utiliza para cosas de sellado, recubrir el
interior de ánforas de vino, por lo que los amuletos, que eran a
veces dorado, y desde tiempos de Ptolomeo, para cubrir las tabletas de
escritura.
La cera de
abejas se usó en la construcción de barcos, como un agente aglutinante para
pinturas y en la fundición de metales. A veces sirve como base para
medicamentos. Mezclado con piedra pulverizada hizo un adhesivo para la conexión
de las hojas de afeitar a sus soportes. Las pelucas fueron enceradas para dar permanencia a las trenzas. Aunque
las personas tienen que haber sabido sobre la inflamabilidad de la cera, no se
utiliza para la iluminación en los tiempos antiguos.
En un
contexto religioso o funerario la cera fue utilizada en la momificación, donde
los pequeños orificios corporales estaban conectados con él. Desde el período
de Saite adelante estatuillas votivas de bronce fueron fundidas en grandes
cantidades utilizando el método de cire-perdue. En la época romana la cera fue
mezclada con pigmentos y se utilizó para pintar los retratos
encáusticos, que vinieron a sustituir a las máscaras funerarias. Las Momias de maíz enterrados en los misterios
de Osiris a menudo tenían rostros de cera. [ 39
] En el Tercer Período Intermedio, cuando los tarros canopicos comenzaron
a caer en desuso, las estatuillas de los Hijos de Horus de cera eran a veces se
incluyen en los paquetes de vísceras embalsamado vuelto a cavidad del cuerpo de
la momia.
Wax era un
material importante en la magia, siendo
fácilmente moldeado en cualquier forma deseada. En los rituales
de execración figuras que representan a personas o deidades
específicas fueron hechas de cera, que puede entonces ser fácilmente destruido
por la fuerza o por el fuego, por lo que mágicamente destruir el ser que
representa:
Este hechizo es para ser recitada sobre (la imagen
de) Apophis dibujados en una nueva hoja de
papiro con tinta verde, y (sobre una figura de) Apophis en cera roja. Mira, su
nombre está inscrito en tinta verde... He derrotado a todos los enemigos del
Faraón de todos sus escaños en cada lugar donde se encuentren. Ver, sus nombres
escritos en el pecho, después de haber sido hechas de cera, y atados con lazos
de cuerda negro. Escupe sobre ellos! Para ser pisoteado con el pie izquierdo,
que se cayó con la lanza (y) cuchillo, para ser colocado en el fuego en el
horno de fundición de cobre herreros... Se trata de una quema en un incendio de
Bryony. Sus cenizas se colocan en una olla de orina, que se presiona firmemente
en un fuego único.
P. Bremner-Rhind, col.
23/6-10 y 26/2-6 = Faulkner, JEA23 (1937), 168 y 172
Los
conspiradores contra Ramsés III utilizan cera, así con el fin de formar
imágenes y para emplear estas causando daños.
Empezó a hacer tiradas de magia para
[obstaculizando] y aterrador, y hacer algunos dioses de cera, y algunas
personas, para debilitar las extremidades de las personas, y los entregó en
mano de Pebekkamen, quien re hizo no ser jefe de la cámara, y los otros grandes
criminales, diciendo: "Tomad en", y que los llevó pulg....
Empezó a hacer que la gente de cera, inscrita, con el fin de que pudieran ser
acogidos por el inspector, Errem, [obstaculizando] uno de tropas y hechizar a
los demás, que algunas palabras pueden ser tomadas en, y otros llevados a cabo.
Papyrus Rollin y Lee
La cera no
se usa sólo para fines destructivos. En la historia de Setne Khamwas y
Naneferkaptah el mago necesita para hacer un viaje, creó una nave y su
tripulación:
Naneferkaptah tenía [más] pura [cera llevó] a él.
Hizo un barco lleno de sus remeros y marinos. Recitó un conjuro para ellos, él
los hizo vivir, les dio aliento, los metió en el agua.
Setne Khamwas y
Naneferkaptah
Los templos utilizan cantidades considerables de cera. Ramses III fundó un festival en honor de Amón-Re-llamada Usermare Meriamon-LPH-Making-festivo-Tebas-For-Amon, con ofrendas de millones de hogazas de pan, cientos de miles de jarras de cerveza, decenas de miles de vasos de vino. Uno de los objetos menores era de cera: Deben 3100, alrededor de 300 kg.
Horticultura: Jardines y jardineros
Ovejas[7],
cabras, vacas, cerdos y los gansos se plantearon desde los primeros
tiempos y suministran respectivamente leche, lana, carne, huevos, cuero,
pieles, cuernos y grasa. Incluso el estiércol tiene sus usos. Hay poca
evidencia de que la carne de cordero se consume, mientras que los cerdos
domesticados se comían por lo menos desde el comienzo del cuarto milenio antes
de Cristo, pero el cerdo no tenía lugar en las ceremonias religiosas.
La carne de
cabra en cambio era aceptable, incluso a los egipcios de clase alta. Pieles de
cabra sirven como contenedores de agua y dispositivos flotantes.
Los agricultores egipcios, en su fase experimental temprana, también trató de domesticar a otros animales como hienas, gacelas y las grúllas, pero abandonaron los intentos después de que el Imperio Antiguo.
Los agricultores egipcios, en su fase experimental temprana, también trató de domesticar a otros animales como hienas, gacelas y las grúllas, pero abandonaron los intentos después de que el Imperio Antiguo.
El pollo no hizo su aparición hasta el Imperio
Nuevo, y sólo en lugares aislados. Se convirtió en más común en el último
período. Para entonces, los egipcios parecen haber dominado la incubación
artificial. Diodoro de Sicilia (siglo 1 a.C) informa en su Biblioteca Histórica
Aparte de
la forma generalmente conocida por la cría de estos animales, que tienen un
medio artificial para elevar números increíbles de polluelos. No dejan que los
pollos incuban sus huevos sí mismos, sino a través de un artefacto especial
ingeniosa, que es tan eficaz como las fuerzas de la naturaleza.
Engorde
Hay muchas
representaciones de animales que son alimentados a la fuerza, entre ellos grúllas,
hienas y los gansos. Ganado y antílopes oryx
destinados para el sacrificio también se sabe que han sido engordados.
El Papiro Harris menciona el engorde casas de gansos que contienen grasa, y uno
se pregunta si los antiguos egipcios sabían cómo preparar paté de foie gras.
Forzar
la alimentación de un ganso
Saqqara, Periodo Intermedio primero
Fuente: WSSmith, Vida rural en el antiguo Egipto, el Museo de Bellas Artes de Boston
Saqqara, Periodo Intermedio primero
Fuente: WSSmith, Vida rural en el antiguo Egipto, el Museo de Bellas Artes de Boston
Ganado
Los egipcios
criaron distintas variedades de ganado.
Bueyes[8] de una raza africana con cuernos fueron
engordados con inmensas proporciones y, adornados con plumas de avestruz, que
se muestran en las procesiones antes de masacre, como se muestra en las
representaciones en Abydos y Medinet Habu. También tenían una raza más pequeña,
por lo general sin cuernos, y el ganado cuernos largos salvajes que resistieron
engorde. Cebú se introdujeron en el Levante durante el Nuevo Reino y se
extendió posteriormente a lo largo de gran parte de África oriental.
Los
egipcios desarrollaron una serie de técnicas para la prestación de estos
grandes animales más dóciles. El crecimiento del cuerno no deseado fue controlado
por la quema o el raspado de cuernos brotando. El león historia en búsqueda del
hombre también habla de la nariz de perforación:
... un buey y una vaca, cuyos cuernos han recortado,
cuya nariz se traspasaron, y cuyas cabezas fueron cordada.
M. Lichtheim, Literatura
del Antiguo Egipto, Tomo III, p.158
El ganado cruzando un rio de agua
Tumba de Kagemni
Tumba de Kagemni
A veces el
ganado se marca con hierros al rojo vivo, sobre todo en las grandes propiedades
pertenecientes a los faraones y los templos.
Los
ganaderos tendían sus animales, para dormir por la noche cerca con el fin de
evitar el robo. Al cruzar los brazos del río crecido más con las cañas, tenían
que estar en el puesto de observación para los cocodrilos y usar los conjuros
adecuados para que los cocodrilos ciegos a la manada que pasa. Si una vaca de
parto se encontraba en crisis, ayudaron a entregar la pantorrilla. Canción de
este pastor fue encontrado en una tumba:
Usted
ha incitado a los bueyes en todos los caminos. Usted ha caminado sobre la arena.
Ahora usted está pisoteando la hierba.
Usted está comiendo las plantas ricas.
Ahora usted está saciado. Que se convierta en vuestros cuerpos también.
En la tumba
de Petosiris, el pastor llama a sus cargos por su nombre: el "uno de
oro", el "brilla" y "hermoso", que eran atributos
dados a la diosa Hathor.
En y cerca
de las viviendas que queda de trébol se han encontrado, lo que indica que los
agricultores mantienen su ganado encerrados alimentarlos cortar forraje durante
parte del año, probablemente en la época de la inundación cuando algunas áreas
de pastoreo eran accesibles.
El ganado
era de gran importancia económica. Desde la segunda dinastía, al menos, haber
sido tenidos en los censos por lo general cada dos años en todo el país y los impuestos se elevaron sobre ellos. Estas
ocasiones fueron durante mucho tiempo, también la base para encontrar pareja,
con los documentos que citan el año de la x-ésima ocasión del recuento del
ganado, a menudo seguidas por el nombre del monarca reinante.
Ovejas y cabras
Egipto era
un país de ganado, al igual que otros países de África hacia el sur y, a diferencia
de las regiones asiáticas casi por áridas, donde el ganado pequeño era
preponderante[9].
La cría de ovejas y cabras,
era de secundaria importancia económica[10],
pero siempre que la civilización occidental con una de sus más queridos
símbolos, la del buen pastor cuida de su rebaño. Una inscripción de Karnak dice
de Amenhotep III
... el buen pastor, atentos a todas las personas, a
los que el fabricante de los mismos ha puesto bajo su autoridad
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto, parte II, § 900
Caballos
La primera
evidencia de caballos
en Egipto data de la 13ª dinastía. Pero ellos fueron introducidos en una escala
significativa sólo en el periodo intermedio segundo en adelante. Las primeras
imágenes de los caballos se hicieron durante la 18ª dinastía.
Los
caballos eran animales de lujo, y sólo los muy ricos podían permitirse el lujo
de mantener y tratarlos de acuerdo con su valor. Ellos nunca fueron utilizados
para arar y sólo rara vez montados durante el segundo milenio antes de Cristo.
Durante la guerra y la caza por igual fueron aprovechados para carros.
Tutankamón
parece haber disfrutado no sólo conducía su carro, sino también montar a
caballo. Esto se ha deducido a partir de una fusta[11] que se encuentra en su tumba con la
inscripción que vino en su caballo como el Re brillante. De acuerdo con algunas
representaciones raras, como un alivio en la
tumba de Horemheb, caballos eran bareback montado y sin estribos.
A veces, el piloto se sentaba en la grupa del caballo de los burros de moda
están hoy todavía montado, lo que habría limitado el ritmo de los caballos al
trote lento.
Ramsés
II construyó un complejo de seis hileras de
establos para 460 caballos de Per-Ramsés en el extremo sur del Delta, que
abarca 1.700 metros cuadrados. Tenían suelos inclinados y valles en la parte
inferior para mantener el suelo lo más seca posible y coger la orina de los
caballos. Los establos contenían cuencas de piedra y correas de sujeción de
piedra.
Los faraones a menudo supervisaron
personalmente el tratamiento de sus caballos estaban recibiendo. Ramses III frecuentado sus establos y Piye, tras haber conquistado la ciudad
egipcia de Medio Shamumu después de un largo asedio, acusaron al Namlot
príncipe derrotado de no alimentar a sus caballos adecuadamente.
Como he vivido y amado Re y el aliento en mis
narices, por lo que mi corazón se vuelve pesada viendo cómo se han muerto de
hambre estos caballos, que es peor que cualquier cosa que haya hecho de la
maldad en su corazón.
El Piankhi
Stela, dinastía 23
No sabemos
cómo los egipcios entrenaron a sus caballos, aunque la comparación de un
maestro de escolares con caballos sugiere que su enfoque era más bien práctico:
Los caballos traídos del campo, se olvidan de sus
madres. Yoked que suben y bajan en todas las diligencias de su majestad. Se
convierten en los que los parió, que se destacan en el establo. Ellos hacen
todo lo posible por miedo a una paliza.
Papyrus Lansing
M. Lichtheim, Literatura
del Antiguo Egipto, Vol.2, p.169
Los caballos
egipcios se hicieron famosos en todo el Mediterráneo oriental. Los
conquistadores asirios, al extraer tributo, se aseguraron de obtener el mayor
número posible de ellos.
Las bestias de carga
Los
Burros fueron
utilizados para el transporte, aunque a
veces se prefiere a la mano de obra. Estaban muy a menudo representados en las
paredes de la tumba.
Mastaba de Ty
Las mulas,
descendientes de yeguas y burros masculinos, fueron criadas en Egipto desde el
Imperio Nuevo. Además de su incapacidad para criar se combinan algunos de sus
padres mejores cualidades, ser más alto y más fuerte que los burros, pero más
resistente y más barato para alimentar a los caballos.
Probablemente
se hicieron más comunes en tiempos greco-romanos, como los caballos se hicieron
más baratos y en ocasiones incluso se utilizan para el transporte de cargas.
Las mulas fueron a veces manipuladas por arrieros profesionales:
Apolonio de Zenon, saludo. He enviado Midas, el
arriero, en su caso. Hacer uso de él, por lo tanto, en relación con las mulas y
ordenarle que hacerse cargo del cuidado de ellos. Dale los salarios fijos y
provisión de alimentos puntualmente. Porque él ha obtenido su prestación para
ropa de mí y ha recibido su salario hasta los meses Dios.
Adiós.
Año 30, 11 Dios, Hathyr 1.
Año 30, 11 Dios, Hathyr 1.
[Verso:] Año 30, 23 Dios, Hathyr 23.
[Notación de Scribe:] En cuanto a Midas. Sobre los
salarios de Midas, arriero.
Para Zenón.
Carta del 25 de diciembre de 256 a.C
APIS registro: columbia.apis.p31
APIS registro: columbia.apis.p31
Pescado
Estanques,
naturales o artificiales, fueron sembrados con peces.
Incluso los jardines a menudo tenían pequeñas piscinas con peces y aves
acuáticas en ellos.
En su lado oeste se encuentra un estanque para
atrapar a los gansos de todo tipo, un complejo de cazadores desde el principio.
Uno de sus estanques tiene más peces que un lago.
.....
Los peces abundan en sus cuencas: bulti-peces, Sna-peces, Dss-pez. Los peces son más abundantes que las arenas de la orilla, no se puede llegar al final de ellos.
Los peces abundan en sus cuencas: bulti-peces, Sna-peces, Dss-pez. Los peces son más abundantes que las arenas de la orilla, no se puede llegar al final de ellos.
Papyrus Lansing
M. Lichtheim antigua
literatura egipcia, Volumen 2, p.173
Animales de sacrificio
Había
granjas especiales para el engorde de las vacas y Oryx
toros destinados a la masacre. Los animales pastaron durante el día y fueron
conducidos de nuevo a los galpones en las tardes y alimentados con pellets de trigo.
En el
Imperio Nuevo fue abandonado la cría de antílopes Oryx.
El hecho de
que la carne era parte de la dieta sugiere que algunos pastizales estaban
disponibles durante los tiempos en que el Nilo retrocedía. Mientras la tierra
se inundó, el ganado fueron llevadas a los niveles más altos de la zona de
inundación y, a menudo se alimentan de grano cosechado el año anterior. Además
de las reses que se consumen, mucho ganado fue sacrificado a los dioses. Bajo
Ramsés III 16.000 bovinos y 22.000 gansos fueron sacrificados al año en los
altares de Amen solo.
Los animales más
pequeños y mascotas
El hurón
fue domesticado y utilizado para mantener graneros libre de ratas y ratones.
Vervet monos fueron mantenidos como mascotas,
al igual que los perros, gatos,
patos y gansos. La oca del Nilo[12] tuvo a menudo los dueños de la casa y el
jardín a pesar de su temperamento a veces vil. Algunas personas crecieron abubillas, palomas
y halcones.
Libre tenía
pasatiempos reales y las mascotas reales. Ramsés II tuvo un manso león[13],
y los sudaneses guepardos veces tomaron
el lugar del gato de la casa, en la casa del rey.
Gatos
Los
gatos parecen haber sido domesticadas durante
el Imperio Medio de los gatos salvajes en el Delta o el Desierto Occidental. Se
extienden por todo el Cercano Oriente, a pesar de la prohibición de su
exportación. Además de su utilidad en la lucha contra los ratones, que eran,
quizás más que cualquier otro animal, salvo los perros,
como animales de compañía. El primer nombre del gato sabe, nedjem, data del
reinado de Tutmosis III, mascota Buhaki de Amenhotep I, se representa sentado
entre los pies del rey y el príncipe Tutmosis, hijo de Amenhotep III, enterrado
Ta-miut en su propio sarcófago.
Aparte de
ser gatos populares también fueron considerados más divino que muchos otros
animales domesticados. Herodoto describe cómo los egipcios lamentaron la muerte
de un gato y Diodoro Sículo escribe acerca de la ira de la población cuando
mataron a un gato.
Si su es un gato o un ibis él (es decir, la causa de
muerte de los animales) tiene que morir, en cualquier caso, ya sea que mató al
animal a propósito o por error, reúne una multitud y maltrata al autor de la
manera más cruel, y esto sucede sin ninguna decisión de un juez.
Diodoro de Sicilia,
Historische Bibliothek, vol. 1, § 83, traducido por Julius Friedrich Wurm
Perros
Pero por
mucho que amaban a sus gatos los egipcios, eran sus perros los que se sentían
más cerca, Heródoto dice:
Y en cualquier casa si un gato ha muerto por una
muerte natural, todos los que habitan en esta casa se afeitan las cejas
solamente, cuando es un perro el que ha muerto se afeitan todo el cuerpo y
también su cabeza.
Herodoto, Historias II, 66
Los perros,
aunque a menudo representados como compañeros de caza o como perros de guardia,
nunca se muestran únicamente como animales de compañía.
Tenían
nombres individuales[14] y
a menudo eran enterrados con sus amos, como el pico, cuya estela que data de la
primera dinastía que lleva su nombre y efigie. En Abydos parte del cementerio
se reservó para perros cerca de las tumbas de las mujeres, los arqueros y los
enanos.
En Gizeh la
Abuwtiyuw perro, un galgo tchesem-like (Tzm), recibió una multa entierro:
El perro que era el guardia de Su Majestad.
Abuwtiyuw es su nombre. Su Majestad ordenó que fuera enterrado, que se le diera
un ataúd del tesoro real, lino fino, en gran cantidad, incienso. Su Majestad
dio ungüento perfumado y [ordenó] que la tumba se construyó para él por la
cuadrilla de albañiles. Su Majestad hizo esto por él, para que pudiera ser
honrado.
La inscripción que data de la quinta o sexta dinastía
GA Reisner The Dog Cuál fue honrado por el Rey del Alto y Bajo Egipto
BMFA 34, No. 206, diciembre de 1936, pp 96-99
GA Reisner The Dog Cuál fue honrado por el Rey del Alto y Bajo Egipto
BMFA 34, No. 206, diciembre de 1936, pp 96-99
Varias razas han gozado de popularidad durante la historia de Egipto. Un aspecto similar sloughi con una cola en forma de trompeta fue generalizada durante el Imperio Antiguo. Perros de patas cortas estaban de moda durante el Imperio Medio, mientras que los egipcios del Imperio Nuevo prefieren el aguilucho de la flota o el pequeño ketket (KTKT-Srj).
Medicina veterinaria
Poco se sabe
acerca de la medicina animal, pero su tratamiento fue similar a la de los seres
humanos y al parecer los mismos curanderos,
la swnw, que se ocupó de la gente también los animales tratados[15].
Entre los papiros de Kahun papiros había alguna medicina veterinaria y sobre
serie de tratamientos han sobrevivido al menos en parte: un
[Tratamiento para los ojos (?) De un perro con (?)]
El nido de un gusano
............... si cuando se cursos (?) olfateando (?) el suelo, se cae, hay que decir "postración misterioso como a ella." Cuando los encantamientos se han dicho que debo metiere mi mano en su hemu, un henu de agua a mi lado. Cuando la mano de un hombre llega a lavar los huesos de la espalda, el hombre debe lavarse la mano en este henu de agua cada vez que la mano se convierte engomado (?) Hasta que has saqué la sangre secada al calor, o cualquier otra cosa o la Hesa (?). ¿Quieres saber que se cura en la llegada de la Dehesa. También hay que tener tus dedos.............
............... si cuando se cursos (?) olfateando (?) el suelo, se cae, hay que decir "postración misterioso como a ella." Cuando los encantamientos se han dicho que debo metiere mi mano en su hemu, un henu de agua a mi lado. Cuando la mano de un hombre llega a lavar los huesos de la espalda, el hombre debe lavarse la mano en este henu de agua cada vez que la mano se convierte engomado (?) Hasta que has saqué la sangre secada al calor, o cualquier otra cosa o la Hesa (?). ¿Quieres saber que se cura en la llegada de la Dehesa. También hay que tener tus dedos.............
El
tratamiento para los ojos (?) De un toro con el viento frío (?)
Si veo a [un toro con] el viento, él está con los
ojos corriendo, con la frente Uden (arrugada?) Las raíces (encías?) De los
dientes de color rojo, el cuello hinchado (o en relieve?): Repetir el conjuro
para él . ¡Que lo puso a su lado, que sea rociado con agua fría, deje que sus
ojos y sus pezuñas (?) Y todo su cuerpo se frota con calabazas (?), Melones o
sandías, que sea fumigada con calabazas ..... .... espere
pastor................ ser empapado.............. que se basa en remojo...........
hasta que se disuelva en el agua: dejar que se frota con las calabazas de
pepinos. Herida Tú (?) Él en la nariz y la cola, dirás que eso ", que
tiene un corte o bien muere o vive con ella." Si no se recupera y se
arruga (?) Bajo tus dedos, y parpadea (?) Sus ojos, vendaje harás los ojos con
ropa encendidas con el fuego para detener la carrera.
El tratamiento para los ojos (?) De un toro con ushau en invierno
(?) Si veo
un toro con [ushau] en invierno, y él está cegado sus dos ojos son gruesas, tú
herida que el anterior. Si veo un toro con ushau en invierno del frío, desde su
llegada a (?) Verano, sus templos están arrugadas (?), Con los ojos corriendo,
gruñendo el estómago (?), No camina (?)....................... eres todo su
cuerpo con........... como se hace a uno con una contusión (?).
Kahun Veterinaria Papyrus
Griffith, F. Ll. ed, 1898, hierático Papiros de Kahun y Gurob, pp 13f
Griffith, F. Ll. ed, 1898, hierático Papiros de Kahun y Gurob, pp 13f
Salud, higiene, aseo
Si uno
tenía que estar mal en los tiempos antiguos, el mejor lugar para hacerlo, así
que probablemente habría sido Egipto. No es que las posibilidades de
supervivencia de una egipcia habrían sido mucho mejores que las de sus
contemporáneos extranjeros, pero al menos tuvo la satisfacción de ser tratado por
los médicos cuyo arte fue reconocido por todo el mundo antiguo.
A
diferencia de las lesiones causadas por accidentes o incendios, los cuales fueron
tratados por los (sunu), o picaduras de escorpión y mordeduras de serpiente
para el cual el XRP srqt (kherep Serqet), el exorcista de Serqet, sabía
los hechizos apropiados y recursos, las enfermedades y sus causas eran
misteriosos. Los egipcios les explicaron como la obra de los dioses, causada
por la presencia de espíritus malignos o los venenos, y la limpieza del cuerpo
era la manera de liberar el cuerpo de su influencia. Encantamientos, oraciones
a los dioses - sobre todo a Sekhmet,
la diosa de la curación, maldiciones y amenazas, a menudo acompañada por la
inyección de medicamentos con olor y sabor desagradables en los distintos
orificios corporales, se esperaban para probar su eficacia.
Montemhet, cuarto profeta de Amón, puso su
fe en el Dios que sirve:
Me inclino ante usted (es decir, de Amen) Nombre
Que sea mi médico,
Que conducir dolor lejos de mí.
Estatua inscripción
Montemhet, tercer período intermedio
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.30
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.30
Las medidas
preventivas incluyen oraciones y varios tipos de magia, sobre todo, el uso de
amuletos. La importancia de la dieta fue parcialmente reconocido[16], y
el deseo natural del ser humano a la diversidad y rica tierra bien irrigada dio
lugar a una dieta
que era en su mayoría bastante equilibrada: los hidratos de carbono a partir de
cereales, vitaminas de frutas y verduras, y proteínas en su mayoría de los
peces. Leche y productos lácteos eran sólo ocasionalmente consumen, así como
las legumbres, semillas y aceite.
Los curanderos y su arte
El
sacerdote-médico egipcio, wab sxmt (wab sekhmet), tiene una serie de funciones
importantes. En primer lugar, para descubrir la naturaleza de la entidad en
particular que posee la persona y luego atacar, expulsarlo, o de otro modo
destruirlo. Esto se hizo por alguna poderosa magia para el que se utilizaron los
rituales, hechizos, encantamientos, talismanes y amuletos. Sacerdotes de
Sekhmet también parecen haber estado involucrado en la prevención de plagas,
inspección de los animales de sacrificio e incluso la medicina veterinaria. Otros
curanderos como el zwn.w (sunu)[17] y
el zA.w (SAU)[18]
parecen haber recurrido a los mismos métodos y las escrituras como el wab.
Las
deidades y sus sirvientes han jugado un papel en el proceso de curación que se
describe en la apócrifa historia
de Bentresh, hija del jefe de Bekhten, que cayó enfermo, y Ramsés
II enviado Thutemhab, un escriba experimentado en su corazón, que se puede
escribir con el dedo. Después Thutemhab había visto a la princesa y la
conclusión de que estaba poseída de un espíritu, él volvió a Egipto, y Khonsu
en Tebas-Beautiful-Rest acordó[19]
que Khonsu-el-Plan de decisiones, el gran dios, golpea violentamente a los
espíritus malignos se deben enviar a Bekhten:
Este dios llegó a Bekhten en un año y cinco meses.
Entonces el jefe de Bekhten vino, con sus soldados y sus nobles, antes de
Khonsu-el-Plan-Maker. Se dejó caer sobre su vientre, diciendo: "Tú vienes
a nosotros, eres bienvenido con nosotros, por orden del rey Usermare-Setepnere
(Ramses II)."
Entonces este dios fue al lugar donde estaba
Bentresh. Luego operó la protección de la hija del jefe de Bekhten. Ella llegó
a ser bien inmediatamente.
Cuento escrito a finales
del primer milenio antes de Cristo
James Henry Breasted
registros antiguos de Egipto, Tercera Parte, § § 433ff.
Medicamentos
físicas tales como hierbas se esperaba sobre todo para aliviar el dolor
solamente, mientras que la magia a cabo la cura. Una sección en el Papiro de Ebers
es de aproximadamente encantos e invocaciones utilizados para estimular la
curación. Un hechizo, recita antes de tomar un remedio a base de hierbas, dice
lo siguiente: "Ven Remedy Ven tú que
expellest cosas (el mal) en este mi estómago y en estos mis miembros!" La
redacción de estos hechizos a menudo es seguido por una recomendación, tal
como:". Verdaderamente excelentes Millones de veces."
No todos
los de la medicina egipcia se basaba en ilusiones (por otra parte no debemos
pasar por alto la fe efecto puede tener sobre nuestra salud), tanto fue el
resultado de la experimentación y la observación, y por medios físicos
complementa los mágicos:
La magia es efectiva junto con la medicina. La
medicina es efectiva junto con la magia.
Desde el papiro de Ebers
Además de la curación espiritual y la medicina herbal, practicaron masaje.
El examen
de una mujer de dolor en las piernas y las pantorrillas después de caminar
Usted debe decir de él "es vertido de la matriz".
Usted debe decir de él "es vertido de la matriz".
Debe tratarlo con un masaje de piernas y
pantorrillas con barro hasta que esté bien
Kahun
papiro médico
y la
manipulación e hizo un amplio uso de las hierbas terapéuticas y los alimentos,
pero la cirugía es raramente parte de sus tratamientos. Según Heródoto había un
alto grado de especialización de los médicos[20]:
La práctica de la medicina es muy especializado
entre ellos. Cada médico trata a una sola enfermedad. El país está lleno de
médicos, algunos tratan a la vista, algunos de los dientes, algo de lo que
pertenece al abdomen, y otras enfermedades internas.
Herodoto, Historias 2,84
Nada cierto
se sabe sobre la forma en que los médicos adquieren sus conocimientos médicos,
pero una conjetura que después (o en paralelo) su formación como escribas eran
aprendices de curanderos practicantes. También se ha sugerido que las Casas de la Vida,
asociados a Sekhmet, enseñaban a los centros para los médicos. Cuando Harsiese,
el médico de ficción en el prólogo de la Instrucción de Ankhsheshonq fue
llamado a la corte que sufrió algunos interrogando por el propio rey, y luego
se convirtió en un miembro del equipo médico que mira después de que el faraón:
Faraón le hizo muchas [cosas] y él respondió a
todas. / / / / / / De la director médico, y el médico jefe no hizo nada sin
consultar hijo Harsiese de Ramose respecto. Pocos días después, sucedió que el
médico jefe fue a sus padres (es decir, murió) hijo Harsiese de Ramose se hizo
médico jefe, y se le dio todo lo que pertenecía al jefe médico del todo...
La Instrucción de
Ankhsheshonq
M. Lichtheim: Ancient Egyptian Literatura Vol. 3, p.161
M. Lichtheim: Ancient Egyptian Literatura Vol. 3, p.161
Al igual
que todos los escribas las profesiones de la medicina era un dominio dominada
por los hombres. Pero en ocasiones las mujeres no tuvieron éxito sólo en la
adquisición de conocimientos médicos, sino también en la escalada a la cima de
la jerarquía de los escribas. Un viejo reino mujer médico llamado Peseshet dejó
una estela que registra sus puestos de Supervisor de Sacerdotisas funerarios y
de Supervisor de médicas.
Muchos de
los egipcios más pobres probablemente tenían poco contacto con los médicos
reales y pidió el médico local como obrero como Paheripedjet en Deir el Medina,
quien se excusó con frecuencia de sus deberes normales para atender a los
enfermos. Él parece haber tenido algún conocimiento médico, sabía cómo preparar
medicamentos e hizo visitas a domicilio.
El conocimiento médico
Algunos
papiros han sobrevivido, de la que podemos aprender acerca de la medicina
egipcia:
El Papiro de Edwin Smith
describe el diagnóstico y el tratamiento quirúrgico,
el Papiro de Ebers
en oftalmología, enfermedades del sistema digestivo, la cabeza, la piel y
enfermedades específicas como AAA, que algunos piensan que puede haber sido un
precursor de las ayudas y otros, quizás más razonable, considera que ha sido
una enfermedad de las vías urinarias , una recopilación de obras anteriores que
contiene un gran número de recetas y recetas,
Los Papyrus Kahun ginecológicos,
El papiro médico de Berlín,
El papiro médico de Londres.
El papiro
Hearst médica repite muchas de las recetas que se encuentran en
el papiro de Ebers.
Los Papiros Mágicos demótico de Londres y Leiden contiene
una serie de hechizos para el tratamiento de dolencias físicas.
Los
tratamientos en estos textos se organizan en grupos. El Papiro de Edwin Smith,
por ejemplo, se abre con ocho textos relativos a heridas en la cabeza, seguido
por diecinueve tratamientos de heridas en la cara (frente, las cejas, la nariz,
las mejillas, las sienes, la boca, la barbilla), seis descripciones de cómo
hacer frente a las lesiones en la garganta y cuello, cinco se ocupan de
clavículas y los brazos, y siete con molestias en el pecho. Parece que todo
este conocimiento se remonta al tercer milenio antes de Cristo, a pesar de que
el propio papiro es de una fecha muy posterior. Algunos conceptos importantes
sobre el sistema nervioso originado con los egipcios, una palabra para el
cerebro se utiliza por primera vez en cualquier lengua escrita:
... la membrana que envuelve el cerebro, por lo que
rompe su líquido en el interior de su cabeza.
El papiro de Edwin Smith,
caso 6
Actuando de
forma conservadora, que sabían cómo tratar las lesiones en el cerebro sin matar
al paciente, pero en general su comprensión del cerebro y sus funciones era
superficial: se consideran pensar que es una función del corazón.
Su
disección de los cuerpos durante la momificación no parece haber contribuido en
gran medida a su conocimiento del funcionamiento interno del cuerpo humano,
posiblemente porque momificadores y los médicos no se movían en los mismos
círculos, pero también por la forma en que se retiran los órganos: arrancado a
través de una pequeña incisión en el flanco del cadáver o, en el caso del cerebro,
excavado en pequeñas porciones a través de una ventana de la nariz. Tenían
algunos conocimientos anatómicos, sin embargo, se había hecho la conexión entre
el pulso y el corazón, pero no tenía ningún conocimiento de la circulación de
la sangre
Ahora bien,
si los sacerdotes de Sekhmet o cualquier médico[21]
puso sus manos (o) sus dedos sobre la cabeza, en la parte posterior de la
cabeza en las dos manos, sobre el pulso, sobre los dos pies, se mide (h't) el
corazón, ya que sus buques están en la parte posterior de la cabeza y en el
pulso, y debido a que su pulso se encuentra en todos los buques de todos los
miembros.
El papiro de Edwin Smith,
el caso 1
Este
conocimiento llegó a Grecia a través de los médicos de Alejandría. Las
propiedades anatómicas estaban mejor conocimiento de eran superficiales,
perteneciente a partes del cuerpo accesibles, como huesos de las extremidades o
fontanelas de los bebés aleteando bajo los dedos como el punto débil de la
corona de un bebé antes de que sea todo.
El papiro de Edwin Smith,
caso 6
A menudo,
no podemos traducir las expresiones especializadas utilizadas en los textos
médicos, tanto de las partes del cuerpo afectadas, como el mt.w, generalmente
traducido como "vasos" o similares y aparentemente comprende los
vasos sanguíneos, tendones y nervios, y los ingredientes de su medicamentos. A
veces, su conocimiento no era ni muy exacto o por desgracia expresado. Uno se
preguntará por un momento debajo de lo que los bronquios se encontraban:
"Una dislocación en sus dos clavículas"
significa un desplazamiento de las cabezas de la hoz-bone (s). Sus cabezas se
unen al hueso superior del pecho al cuello, sobre el cual es la carne de su
garganta, que es la carne que está sobre su pecho. Dos conductos (es decir, los
bronquios) están debajo de ella: uno a la derecha y (uno) en el lado izquierdo
de la garganta (y) de su seno; que conducen a sus pulmones.
El papiro de Edwin Smith,
el caso 34
Que este
conocimiento teórico se aplica a menudo con éxito ha sido comprobado por los
hallazgos arqueológicos en las tumbas de los trabajadores en Gizeh, por
ejemplo. Esqueletos con los brazos rotos que se habían establecido, un hombre
que había sobrevivido a la amputación de una pierna por catorce años y otra de
cirugía cerebral en dos años.
Las enfermedades
Quejas
cotidianas como problemas estomacales, problemas intestinales y dolores de
cabeza fueron probablemente sobre todo sin tratamiento, aunque los médicos
podrían ofrecer remedios:
Para la
evacuación del vientre:
La leche de vaca, 1, Granos, 1, 1 miel, puré,
tamizar, cocinar, tomar en cuatro porciones.
Para remediar los intestinos:
Para remediar los intestinos:
Melilot, 1 (?), Dátiles, 1 y cocine en aceite; ungir
parte enferma.
Para actualizar un dolor de cabeza:
Para actualizar un dolor de cabeza:
Harina, 1; incienso, 1, madera de wa, 1, planta
waneb, 1, menta, 1 (?); Cuerno de un ciervo, 1; sicómoro semillas, 1 (?) [(?)]
Semillas de, 1; yeso de albañil, 1 (?), semillas de zart, 1, el agua, 1; puré,
se aplican a la cabeza.
Renovar los movimientos intestinales en un niño estreñido:
Un viejo libro, hervir en aceite, se aplica un medio
en el vientre de restablecer evacuación.
Ebers Papyrus
El
resfriado común plagada de los antiguos egipcios, ya que todavía nos hace hoy
en día, y su remedio, la leche de una madre que ha dado a luz a un niño, era
probablemente tan efectivo como cualquier cosa que tenemos hoy en día. Además
tenían un hechizo probado y verdadero para ir con ella
Que fluya, catarro, hijo de catarro, que rompe los
huesos, que destruye el cráneo, que hacks en la médula ósea, que hace que las
siete aberturas de la cabeza a doler.
Ebers Papyrus
Mientras
que algunos egipcios vivieron hasta una edad madura como el viejo Ramsés II o Psamético I
hija 's Nitocris
que reinó como esposa de Dios por más de sesenta años, pero esto es una minoría,
la edad de la muerte en la mayoría de los
casos, era de treinta y cinco años, con la esquistosomiasis (esquistosomiasis)
- una enfermedad difícil en un país inundado cada año[22] - una causa común de la anemia, infertilidad
femenina, una pérdida debilitante de resistencia a otras enfermedades y la
muerte posterior. El Papiro de Ebers aborda algunos de los síntomas de la
enfermedad y en dos columnas discute el tratamiento y la prevención de la
hemorragia en el tracto urinario (hematuria). El Papiro Hearst cita disulfuro
de antimonio como remedio.
Enfermedades
transmitidas por insectos, como la malaria y el tracoma, una enfermedad de los
ojos, eran endémicas, plagas, repartidas a lo largo de las rutas comerciales y
una serie de yadet Renpet (jAd.t rnp.t) epidemias reportadas en documentos
egipcios se cree por algunos que han sido brotes de peste bubónica. El
siguiente encanto ha sido interpretado como una referencia a la plaga, como uno
de sus síntomas es una coloración oscura de la piel:
Hechizo para la enfermedad de los asiáticos: ¿Quién
lo sabe todo como Re? ¿Quién es, pues, que todo lo sabe? Este dios que
ennegrece el cuerpo con carbón vegetal? Que este Dios Supremo que aprovechar!
pHearst 11,12
Los
mosquitos también produjeron filarias que causaron la elefantiasis desfigurar. Esta enfermedad no es muy frecuente, pero
causó un inmenso sufrimiento a sus víctimas.
Las
enfermedades infecciosas son rampantes en el valle del Nilo relativamente
densamente poblada, donde prácticamente toda la población vivía en una estrecha
franja de tierra a lo largo del río, que a veces era sólo unos cientos de
metros de ancho, y su incidencia dependía hasta cierto punto de las estaciones
. Viruela[23],
la diarrea[24], la disentería, la fiebre tifoidea, la
ictericia y la fiebre recurrente fueron responsables de muchas muertes, sobre
todo durante la primavera y el verano. La ubicuidad de agua durante la
inundación trajo consigo un conjunto diferente de dolencias, entre los que
probablemente la malaria, que son la principal causa de mortalidad a finales de
otoño, mientras que el clima más frío del otoño y el invierno parece haber
favorecido la aparición de enfermedades respiratorias.
Trichinae
afectado los cerdos, gusanos parásitos y la tuberculosis del ganado y
ocasionalmente se transmite a la población humana. La tuberculosis humana[25] [26]
era generalizada; Lepra en el otro lado, causada por bacterias similares a la
bacilo de la tuberculosis, está mal documentado y que aparentemente era
relativamente raro, posiblemente debido a una inmunidad enfermos de
tuberculosis adquiridos. Algunos piensan que la lepra se originó en Egipto y se
extendió por el Levante y en Europa a lo largo de la migración y las rutas
comerciales, otros sostienen que no hay ninguna prueba de su existencia en
tiempos antiguos.
Silicosis
de los pulmones, el resultado de la respiración en las partículas de arena en
el aire, está documentado y era una causa frecuente de muerte, como fue la
neumonía.
Los
diversos tipos de tumores malignos fueron casi tan frecuente a continuación, ya
que son hoy en día en la edad comparables y grupos de género.
Infecciones de los ojos son una queja común en África. En el antiguo Egipto que eran al menos en parte impedido por la aplicación de pintura ojo bactericida. Los ingredientes de algunos de los remedios pueden no haber sido tan difícil de encontrar en una civilización, de donde se extrajo el cerebro de los muertos en pequeños trozos del cráneo durante la momificación y se desecha, ya que sería en un país occidental moderna:
Infecciones de los ojos son una queja común en África. En el antiguo Egipto que eran al menos en parte impedido por la aplicación de pintura ojo bactericida. Los ingredientes de algunos de los remedios pueden no haber sido tan difícil de encontrar en una civilización, de donde se extrajo el cerebro de los muertos en pequeños trozos del cráneo durante la momificación y se desecha, ya que sería en un país occidental moderna:
Receta para
el ojo, para ser utilizado para todas las enfermedades que se producen en este
órgano:
El cerebro
humano, se divide en sus dos mitades, una mitad mezclar con miel, mancha en el
ojo de la noche, se seca la otra mitad, puré, estancos, mancha en el ojo por la
mañana.
Papiro Ebers
G. Maspero,
Etudes de mythologie et d'achéologie Egyptiennes III, 1898, p.290.
El trabajo
físico duro, a menudo repetitivo, causó un gran daño a los huesos y las
articulaciones de los trabajadores después de sólo unos pocos años de ser
sometida a la misma. Los que sobrevivieron hasta la tercera edad fueron
víctimas de las mismas debilidades que aún plagan la edad como las enfermedades
cardio-vasculares[27],
la artritis[28],
de la cual Ramsés II sufrió, y probablemente la demencia.
Enfermedades
congénitas no son infrecuentes, ya menudo provocado la muerte ya en los
entierros de los niños llevan a cabo. Sus causas pueden haber sido ambientales,
nutricionales y sociales. La endogamia, que no es
infrecuente entre los miembros de la realeza, fue probablemente también no poco
común entre la gente común que obedecen a la tierra: la aparición de un sexto
dedo o dedo del pie en las momias, interpretado por algunos como el resultado
de la endogamia, ha señalado en varias ocasiones, al igual que la alta
incidencia de espina bífida oculta en el Oasis Bahariye en tiempos
greco-romanos, pero no hay evidencia de que la unión de los parientes cercanos
sanos resultaría en defectos descendencia en las poblaciones que no están
aisladas.
Las heridas
abiertas se tratan a menudo con cariño, pero sepsis fue una de las causas más
comunes de muerte. Cuando tétanos ocupa debido a una infección por tétanos, los
médicos sabían que eran impotentes frente a esta enfermedad:
Tú deberás decir con respecto a él: "Uno tiene
una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos, perforando las
suturas de su cráneo, que ha desarrollado ty, su boca está obligado, (y) él
sufre de rigidez en el cuello con una dolencia. a no ser tratado ".
El papiro de Edwin Smith, caso 7
También se encontraron casos de enfermedades, que son raros hoy en día. En un primer Período Intermedio en el cementerio de Abidos, el esqueleto de un niño que se ha descubierto que había sufrido de osteopetrosis.
Poco se sabe sobre el embarazo y el parto en el antiguo Egipto, y sobre la base de algunas pistas literarias una conjetura que, a menos que hubiera problemas extraordinarios, los médicos no estaban involucrados. Había una tienda de los conocimientos relativos a la mujer, como se refleja en el Kahun Ginecológica papiro, del papiro Gran Berlín y otros, que se ocupa de los problemas urinarios, dolores en el abdomen, las piernas y los genitales, la fertilidad y la concepción.
Las deficiencias
dietéticas
A
restringida dieta
causada o agravada una serie de dolencias, algunas de ellas con resultado de
muerte. Hubo momentos en que la desnutrición era generalizada. Registros
dentales prehistóricos sugieren que la salud era pobre durante gran parte de
ese período, y mejorado con la creciente adopción de la agricultura[29], pero incluso en tiempos históricos cuando el
suministro de alimentos en general se aseguró, el crecimiento de la población
a menudo se atrofia. Los adultos machos alcanzan una altura de 1,60 m y las
hembras 10 cm menos durante los primeros años del Imperio Medio[30].
Los restos de 400 indigentes enterrados en Giza en el primer milenio a.C y
descubierto por AERA de Mark Lehner, muestran signos de desnutrición, la
existencia de una alta incidencia de trastornos hematológicos presentes en el
[huesos] materiales, lo que sugiere una dieta de baja calidad para esta
población. La mala nutrición causó muchas otras enfermedades también. A causa
de vitaminas y otras deficiencias[31],
a la abrasión dental y mala higiene bucal, caries y abscesos fueron la suerte
de muchos antiguos egipcios[32].
Medicina Herbal
Las Hierbas
jugaron un papel importante en la medicina egipcia. Las plantas medicinales
mencionadas en el papiro Ebers, por ejemplo incluyen opio, cannabis, mirra,
incienso, hinojo, canela, senna, el tomillo, la henna, el enebro, el aloe,
semillas de lino y aceite de ricino - aunque algunas de las traducciones son
menos ciertas. Dientes de ajo se han encontrado en tumbas egipcias, como la
tumba de Tutankamón y en el templo bajo tierra sagrada de los toros en Saqqara.
Muchas hierbas fueron empapadas de vino, que era entonces emborrachada como una
medicina oral.[33]
Los egipcios
creían que el ajo y la cebolla ayudan a la resistencia y consumen grandes
cantidades de ellos. El ajo crudo se administra rutinariamente a los asmáticos
y los que sufren las quejas bronquios pulmonares. Las cebollas contra problemas
del sistema digestivo. (Por ejemplo, pEbers 192)
El ajo es
un agente curativo importante entonces como lo sigue siendo hasta el moderno
Egipto y la mayoría de los pueblos de la cuenca mediterránea: dientes frescos
se pelan, se trituran y se maceran en una mezcla de vinagre y agua. Esto puede
ser usado para hacer gárgaras y enjuagar la boca, o tomado internamente para
tratar el dolor de garganta y dolor de muelas. Otra manera de tomar el ajo,
tanto para la prevención como en el tratamiento es para macerar varios dientes
de ajo machacado en el aceite de oliva. Aplicado como un linimento externo o
toma internamente es beneficioso para bronquial y quejas pulmonares incluyendo
resfriados. Un recién peladas diente de ajo crudo envuelto en muselina o gasa y
fijado a la prenda se espera para proteger contra las enfermedades infecciosas,
tales como resfriados y gripe.
Cilantro,
C. Sativum (por ejemplo pHearst 102, 124), se considera que tienen
refrigeración, estimulante, carminativo y propiedades digestivas. Tanto las
semillas y la planta se utiliza como especia en la cocina para prevenir y
eliminar la flatulencia, también se tomaron como un té para el estómago y todo
tipo de problemas urinarios como cistitis. Hojas de cilantro fresco se añaden
comúnmente a los alimentos picantes para moderar sus efectos irritantes. Fue
una de las hierbas que se ofrecen a los dioses por el rey, y las semillas fueron
encontradas en la tumba de Tutankamón y en otros sitios de entierro antiguos.
Comino,
cyminum Comino (por ejemplo pHearst 28, 55, 125) es una hierba umbelífera
indígenas a Egipto. Las semillas fueron considerados como un estimulante y
eficaz contra la flatulencia. Se utilizan a menudo junto con el cilantro para
darle sabor. Comino en polvo mezclado con un poco de harina de trigo como un
aglutinante y un poco de agua se aplicó a aliviar el dolor de cualquier dolor o
las articulaciones artríticas. Comino en polvo mezclado con grasa o manteca de
cerdo se inserta como un supositorio anal para dispersar el calor del ano y el
picor.
Las hojas
de muchas plantas, tales como el sauce, sicómoro, goma arábiga (por ejemplo,
pEbers 105, 415) o el árbol de YM, se utilizaron en cataplasmas y similares
(por ejemplo, Psmith 46). El ácido tánico derivado de las semillas de acacia
común ayudó para enfriar los recipientes (por ejemplo pHearst 95, 249) y curar
quemaduras. Aceite de ricino, (por ejemplo pEbers 25 y 251) higos (por ejemplo
pEbers 41) fueron utilizados y las fechas, como laxantes.
Gusanos de
cinta, las serpientes en el vientre, se trataron de una infusión de raíz de la
granada en el agua, que fue tensa y se bebe. Los alcaloides contenidos en el
mismo paralizaron el sistema nervioso de los gusanos, y renunció a su control.
Las úlceras se trataron con levadura, como lo fueron las dolencias estomacales.
Algunos de
los medicamentos fueron hechos a partir de materiales vegetales importados del
extranjero. Mandrake (por ejemplo pHearst 109, 168, 185), a partir de Canaán y
cultivados localmente desde el Imperio Nuevo, se pensaba que era un afrodisíaco
y, mezclado con alcohol, inconsciencia inducida, el aceite de cedro, un
antiséptico, se originó en el Levante.
La henna Pérsico se cultivaba en Egipto, desde el Imperio Medio, y - si es
idéntica a henu mencionado en el Papiro de Ebers - se usa contra la caída del
cabello. Trataron catarro con aloe que vino de África oriental. Incienso, que
contiene tetrahidrocannabinol y utilizado como el hachís[34]
como analgésico (por ejemplo pKahun 12), fue importado de Punt.
Minerales[35] y
los productos de origen animal se utilizan también. Miel y grasas forman parte
de muchos tratamientos de heridas, la leche de la madre, fue en ocasiones da contra
las enfermedades virales como el resfriado común, la carne fresca previsto en
heridas abiertas y esguinces, y estiércol animal se cree que es eficaz en
tiempos.
Un frasco de cosméticos en el Museo
de El Cairo lleva la leyenda: "crema
de ojos para dispersarse, buena para la vista." Un papiro egipcio de 1500
a.C discute recetas para el tratamiento de la conjuntivitis y la córnea, iris,
y los problemas de los párpados. Productos químicos a base de plomo como
carbonatos y acetatos eran populares por sus propiedades terapéuticas[36].
Malaquita
utilizado como-eye liner también tenía valor terapéutico. En un país donde las
infecciones oculares eran endémicas, los efectos de sus cualidades germicidas
se aprecia incluso si los motivos de su eficacia no se entendieron[37].
Cirugía
En Saqqara
se encuentra la tumba de Ankh-Mahor, conocido como La Tumba del Médico. En uno
de los cuadros de pared dos hombres están teniendo sus extremidades tratadas
variadamente explicadas como manicura,
masaje o la cirugía. En el texto que acompaña al paciente implora el médico: No
deje que sea doloroso. La respuesta fue irónica: yo (él) por lo que lo alaban,
(O) rey tal vez no en la mejor manera de cabecera egipcia!.
De todos
modos, la gente, al menos ocasionalmente sobrevivieron a la cirugía.
Órganos de
amputados ya desde los Reinos Antiguo y Medio se han encontrado que muestran
signos de curación. Las prótesis que muestran signos de desgaste, también se
han descubierto. Las razones de estas amputaciones son desconocidos y ninguno de
los textos médicos supervivientes mencionan la posibilidad de, por no hablar de
razones para la amputación como un tratamiento terapéutico.
Es difícil
estimar la omnipresente la práctica de la circuncisión. Los restos de momias
son de poca ayuda y la evidencia literaria es escasa. Durante el Imperio Nuevo,
tanto Merenptah y Ramsés III tenían sus enemigos muertos castrado y sus
genitales recogida. La falta de circuncisión entre los libios y sus aliados se
menciona en varias ocasiones:
.... Libios asesinados cuyos incircuncisos falos
fueron llevados: 6359
en oposición a la
.... [Ek] wesh que no tenían prepucios, muertos,
cuyas manos fueron llevados, (para) que no tenían [prepucios]......
y de nuevo los enemigos de origen desconocido
.... en montones, cuya falos circuncidados fueron
llevados al lugar donde el rey fue: 6.111 hombres ....
James Henry Breasted
registros antiguos de Egipto, la tercera parte, § 588
El hecho de
que se recogieron los genitales no circuncidados como trofeos puede indicar que
esto era inusual en sus ojos.
Muchachos destinados al sacerdocio fueron circuncidados como parte del ritual
de limpieza inicial, que incluía también el afeitado de todo el cuerpo. La
práctica de la circuncisión se hizo más universal durante el Período Tardío,
tal vez como parte de un rito de paso.
... la Cólquida, egipcios y etíopes solo de todas
las razas de los hombres han practicado la circuncisión de la primera. Los
fenicios y los sirios que habitaban en Palestina confesarse que lo han
aprendido de los egipcios y los sirios sobre el río y el río Termodonte
Parthenios y el macrones, que son sus vecinos, dicen que han aprendido
recientemente de la Colchians. Estas son las únicas razas de hombres que
practican la circuncisión, y estos, evidentemente, lo practican en la misma
manera que los egipcios. De los propios egipcios y los etíopes sin embargo, no
soy capaz de decir que aprender de la otra, para, sin duda, se trata de una más
antigua costumbre, pero que las otras naciones aprendieron por las relaciones
con los egipcios, esto entre otros es para mí un prueba fuerte, a saber, que
las de los fenicios que tienen relaciones sexuales con Hellas dejan de seguir
el ejemplo de los egipcios en este asunto, y no circuncidar a sus hijos.
Historias de Heródoto II
Mujer
'circuncisión', una barbaridad para este día aún más común en los países de
África ecuatorial oriental de lo que está en Egipto, puede haber sido
practicada en ocasiones[40],
aunque muchos piensan que la única referencia textual es realmente inexistente,
la traducción de este pasaje equivocarse y ninguna mención de las mujeres están
realizando:
... Yo estaba circuncidado, junto con ciento veinte
hombres, y ciento veinte mujeres...
La Ofrenda de Uha
c. 2400 a.C
Los
cuchillos utilizados tenían hojas de piedra. Pedernal u obsidiana tienen bordes
más agudos que el acero quirúrgico moderno. No es de extrañar que los médicos
dudan en sustituir afilados cuchillos de piedra con los de metal relativamente
aburrido, hizo por primera vez en bronce y posteriormente de hierro. Cuando los
instrumentos de metal fueron finalmente utilizados en cualquier grado, el acto
de la cauterización de la acompañaba. En algunos procedimientos, la hoja se
calentó hasta que brillaba rojo, y luego se usa para hacer incisiones. Se cortó
así como sellado de los vasos sanguíneos, lo que limita sangrado.
En el
templo de Sobek hay relieves de instrumentos médicos: sierra para huesos,
ventosas, cuchillos y bisturíes, los retractores, las escalas, lanzas, cinceles
y herramientas dentales.
La
trepanación, practicado en muchas culturas tempranas para una serie de razones,
no se menciona en ninguno de los papiros médicos, pero parece que se ha
realizado en ocasiones utilizando un mazo y un cincel. A sólo 14 cráneos,
algunos curadas o parcialmente curadas, se han encontrado[41]
también se realizaron amputaciones de las extremidades.
Odontología
A medida
que su dieta incluye mucho material abrasivo (arena y piedras pequeñas
partículas de moler el maíz) los dientes de ancianos egipcios antiguos eran a
menudo en muy mal estado.
Las caries
y la destrucción del esmalte causaron la pérdida de dientes a una edad temprana
y con frecuencia mueren también. Mutnodjmed, segunda esposa del faraón Horemheb
y hermana de Nefertiti, había perdido todos sus dientes cuando ella murió en
sus cuarenta. Djedmaatesankh, un músico tebano que vivió alrededor del 850
antes de Cristo padeció 13 abscesos, enfermedad dental extenso y un gran quiste
infectado, lo que probablemente mató a su edad sobre 35.
Por otro
lado, si no hay abrasión debido a circunstancias afortunadas, una persona de la
gente tendría una mínima incidencia de caries y por lo tanto una dentadura
perfecta, [42]gracias
a la escasez de azúcar en la dieta de los antiguos egipcios. El bien-a-hacer,
cuyo alimento era más refinado, parecen haber sufrido más caries que los
pobres. Durante la época romana, la incidencia de la caries parece que han
crecido entre la población en general, posiblemente debido a un aumento en el
consumo de edulcorantes, pero el nivel de desgaste de los dientes disminuido,
tal vez gracias a una mejor tamizado.
El Papiro
de Ebers enumera una serie de recursos que se ocupan de los dientes, a pesar de
la denuncia, a veces es un poco oscuro.
Otro remedio para el tratamiento de un diente
picazón hasta la apertura de la carne, el comino, 1 parte, resina de incienso,
1 parte; DAr.t-fruta, 1 parte, aplastar y aplicar al diente.
Ebers no. 742
Las Caries
eran raras durante el predinástico y se ha difundido entre los egipcios de
clase alta ya en el Imperio Antiguo. Al final del Egipto faraónico era una
enfermedad que afectaba a todos los estratos sociales. Se conoce como un gusano
royendo un diente que es al menos comprensible para nosotros, y se ha sugerido
que a veces eran tratados por los rellenos realizados de resina y crisocola, un
mineral que contiene cobre verdoso. También hubo recursos para el
fortalecimiento de un diente, para expulsar a los dolores de la boca, y para el
tratamiento al que come la sangre -. Sea lo que fuere.
La inflamación
de las encías se trató con una mezcla de comino, incienso y cebolla. El opio,
cuya toxicidad es bien conocida, podría darse para el dolor severo. A veces se
perforaron agujeros en el hueso maxilar con el fin de drenar los abscesos. Sin
embargo, la extracción de los dientes, que podría haber salvado la vida de
muchos pacientes, rara vez o nunca practicado. Durante la mayor parte de la
antigua historia egipcia había poco o ningún tratamiento dental eficaz
disponible y las víctimas en su mayoría sólo podía esperar que la máxima en la
instrucción de Ankhsheshonq: "No hay dientes que aún se pudre permanece en
su lugar" que vendría verdadera rapidez.
Se conocen
algunos ejemplos de odontología restauradora. Una momia tenía tres dientes
sustitutos hábilmente vinculados a los dientes pilares con alambre de oro fino,
pero se ha sugerido que esto se hizo post-mortem.
La profesión de médico dental parece haber existido desde principios del tercer milenio: Hesi-Re es el primer médico conocido de los dientes. Pero aparte de esto y algunos otros menos conocidos, casos, del Imperio Antiguo, la odontología como una especialidad médica es rara en absoluto mencionado hasta el período greco-romano.
Prótesis y cosméticos
Las
prótesis fueron generalmente de carácter estético, como un dedo artificial
hecha de cartonaje en el Museo Británico, o añadirse como una preparación para
la vida futura, como un antebrazo sobre una momia en Arlington Museum
(Inglaterra) y un pene artificial y los pies en otra momia en el Museo de
Manchester. Una prótesis de dedo gordo del pie de madera también se ha
encontrado que debe haber mejorado las capacidades de caminar de su portador,
una mujer de cincuenta a sesenta años de edad, después de su dedo gordo del pie
había sido amputada, posiblemente debido a la gangrena. Un ojo de vidrio con un
ojo blanco y un alumno negro, pero que carecen de un iris, probablemente se
insertó en la cuenca vacía de una momia en lugar de utilizado por una persona
que vive.
Los médicos
realizan otras tareas cosméticos también. Además de prescribir lociones,
bálsamos y ungüentos para el cuidado de la piel, sino que también producen los
remedios contra la pérdida de cabello y encanecimiento, que fue combatido por
un ungüento hecho con la sangre del cuerno de un toro negro. La pérdida de
cabello se esperaba para ser detenido por una mezcla de miel y las grasas de
los cocodrilos, leones, hipopótamos, gatos, serpientes, y cabra montés.
El papel de la medicina
egipcia en la historia
Los Médicos
egipcios eran muy codiciados en el mundo antiguo, a pesar del hecho de que,
posiblemente, pero poco se ha añadido al canon del conocimiento después del
Primer Período Intermedio (alrededor de 2000 a.C). Ramses II envió a los médicos del rey de
Hatti y muchos gobernantes, los persas aqueménidas[43] entre ellos, tenían médicos egipcios
presentes.
Sus
tratamientos se basan en el examen, seguido por el diagnóstico. Descripciones del examen - la parte más
exigente del trabajo de un médico - son más largos que tanto el diagnóstico o
el tratamiento recomendado (cf. el Edwin Smith Surgical Papyrus).
Otro
remedio: Cuando ves a un hombre en cuyo
cuello es materia mucilaginosa y sufre de la articulación de su cuello, que
sufre de la cabeza y las vértebras de su cuello son rígidos, el cuello es
pesado es imposible mirar su vientre o muy difícil.
Y dirás: alguien que tiene la materia mucilaginosa en su cuello.
Y dirás: alguien que tiene la materia mucilaginosa en su cuello.
A continuación, hará que le unge a sí mismo y
aplicar pomada, por lo que va a mejorar a la vez.
pEbers 294 (51,15 ss)
Las macetas
que contenían medicamentos eran (al menos ocasionalmente) etiquetados,
indicando la composición de la solución y la forma de utilizarlo. Cierto
tarrito rosa lleva la siguiente inscripción hierática:
Aserrín, hojas de acacia, galena, grasa de oca.
Vendaje de la misma.
Después de Serge Sauneron: Une recette égyptienne de
collyre, BIFAO 57 (1958), p.158
La etiqueta
no menciona la parte del cuerpo a la que el ungüento se debe aplicar, pero los
productos del árbol de acacia y galena se utiliza con frecuencia para el
tratamiento de afecciones oculares.
El
tratamiento fue conservador: si se conoce ningún remedio entonces sólo esas
medidas fueran tomadas que no ponga en peligro al paciente. Algunas heridas en
la cabeza, por ejemplo, considerado como una enfermedad a no ser tratado podría ser ungido externamente con una
infección previniendo ungüento o el paciente puede ser atado a sus estacas de
amarre, hasta que el período de su lesión pasa por en fin de evitar que se
cause un mayor daño a sí mismo.
Por otro lado gran parte de la antigua farmacopea egipcia y muchas prácticas médicas eran ineficaces, si no francamente perjudicial: por ejemplo, los excrementos utilizado en medicamentos será sólo en los casos más raros llegar a ser sana, y si se aplica como apósito para heridas también puede causar envenenamiento tétanos, sin embargo, el estiércol se siguió utilizando en Europa hasta la Edad Media. La dependencia de la magia y la fe bien puede haber retardado el desarrollo de puntos de vista más racional de las causas de las enfermedades y sus curas. Por otro lado, la fuerte creencia del paciente en el origen divino de la curación también puede haber sido una gran parte de su eficacia, y, a falta de algo mejor a menudo la única compatible con un médico podría dar a los procesos naturales de curación.
Por otro lado gran parte de la antigua farmacopea egipcia y muchas prácticas médicas eran ineficaces, si no francamente perjudicial: por ejemplo, los excrementos utilizado en medicamentos será sólo en los casos más raros llegar a ser sana, y si se aplica como apósito para heridas también puede causar envenenamiento tétanos, sin embargo, el estiércol se siguió utilizando en Europa hasta la Edad Media. La dependencia de la magia y la fe bien puede haber retardado el desarrollo de puntos de vista más racional de las causas de las enfermedades y sus curas. Por otro lado, la fuerte creencia del paciente en el origen divino de la curación también puede haber sido una gran parte de su eficacia, y, a falta de algo mejor a menudo la única compatible con un médico podría dar a los procesos naturales de curación.
Teorías y
prácticas egipcias influyeron en los griegos, quienes amuebladas muchos de los
médicos en el Imperio Romano, ya través de ellos el pensamiento médico árabes y
europeos en los siglos venideros.
Menú Case
1. Una herida en la cabeza que penetra hasta los huesos de su cráneo
2. Una herida abierta en la cabeza, que penetra hasta los huesos
3. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) perforar el cráneo.
4. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) dividir el cráneo.
5. Una herida abierta en la cabeza, rompiendo su cráneo
6. Una herida abierta en la cabeza que penetra el hueso de su cráneo, (y) desgarrador abierto el cerebro de su cráneo
7. Una herida abierta en la cabeza que penetra hasta los huesos (y) la perforación de las suturas de su cráneo
8. Un éxito en su cráneo bajo la piel de la cabeza
9. Una herida en la frente, rompiendo el cascarón de su cráneo
10. Una herida sobre la ceja
11. Una rotura de la columna de la nariz
12. Una rotura en la cámara de su nariz
13. Un éxito en la fosa nasal
14. Una herida en la fosa nasal
15. Una perforación en su mejilla
16. Una fractura en la mejilla
17. Un éxito en la mejilla
18. Una herida en la sien
19. Una perforación en su templo
20. Una perforación en su templo, que penetra hasta los huesos, (y) perforar el hueso temporal
21. Una fractura en la sien
22. Un éxito en su templo
23. Una herida en la oreja
24. Una fractura en su mandíbula
25. Una dislocación en su mandíbula
26. Una herida en el labio
27. Una herida abierta en la barbilla
28. Una herida en la garganta
29. Una herida abierta en una vértebra de su cuello
30. Una vértebra de su cuello
31. Una dislocación de una vértebra de su cuello
32. Un desplazamiento de una vértebra de su cuello
33. Una vértebra aplastada de su cuello
34. Una dislocación en sus dos clavículas
35. Una rotura en la clavícula
36. Una rotura en el antebrazo
37. Una rotura en el antebrazo, con una herida en él
38. Una fractura en el antebrazo
39. Los tumores con cabeza prominente en su pecho
40. Una herida en el pecho
41. Una herida enferma en su pecho
42. Un esguince en las costillas de su pecho
43. Una dislocación de las costillas de su pecho
44. Una rotura en las costillas de su pecho
45. Pando tumores en el pecho
46. Un absceso con cabeza prominente en su pecho
47. Una herida abierta en el hombro
48. Un esguince en una vértebra de la columna vertebral
El Kahun Ginecológica Papyrus
Menú Case
1. Dolor en los ojos, la falta de visión y dolores de cuello
2. Vientre Hurting
3. Dolor en la parte inferior del torso
4. Los problemas en el abdomen, la vulva y los riñones
5. Los dientes y las mandíbulas dolores, incapacidad para abrir la boca
6. Dolores en todas las extremidades, con dolor en las cuencas de los ojos
7. Pies Hurting (?) y las piernas después de caminar
8. Dolores en el cuello, el abdomen y los oídos, dificultad para oír el habla
9. Dolores en la vulva, y todos los miembros.
10. Problemas urinarios
11. Quedarse en la cama
12. Penas inferiores de las piernas
13. Los problemas en..., las piernas, y la cara de ...
14. Thirsting....
15. Hinchazón abdominal
16. kemtu del útero
17. Problemas con sangre.... vientre, dolor de cabeza, dolor en la boca (?) y la muñeca
18. La exposición de la mujer a su hombre
19. Diagnóstico del sexo del feto
20. Remedio para quedar embarazada
21. Prevención de la...
22. Otro medicamento
23. Otro...
24. Los dolores del vientre
25. Una mujer calienta...
26. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
27. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
28. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
29. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
30. Para distinguir aquella que se concibe a partir de la que no se
31. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
32. Para distinguirla que concebirá de ella que no se
33. Prevención de morder la lengua
34. problema urinaria
Extractos del papiro médico Ebers
Capítulos
1. Hechizo para la aplicación de un remedio a cualquier parte del cuerpo de un hombre (pEbers 1, 2)
2. Remedios caseros para enfermedades del estómago (pEbers 24, 25, 41)
3. Pomadas para las enfermedades de la piel (pEbers 104, 105)
4. Incantation de los analgésicos (pEbers 131)
5. Tratamiento de enfermedades estomacales y ataques al corazón (pEbers 189, 190, 191, 192)
6. Remedio para el dolor de cabeza (pEbers 250)
7. Los usos de la planta de aceite de ricino (pEbers 251)
8. Solución para la disfunción excretor (pEbers 269)
9. Remedio para los trastornos alimenticios y del aparato digestivo (pEbers 284)
10. Remedio para la tos (pEbers 305, 306, 307)
11. Solución de problemas de los ojos (pEbers 415)
12. Remedios caseros para las mordeduras pEbers (432, 433)
13. Remedios para el salpullido pEbers cabeza (437, 438, 439, 440, 441, 442, 443)
14. Recetas para el tratamiento del cabello (pEbers 464, 465, 466, 467, 468, 469, 476)
15. Remedios para el hígado (pEbers 477, 478, 479)
16. Remedios caseros para las ampollas, tumores e inflamaciones pEbers (546, 547)
17. Remedios para las piernas, dedos de manos y pies (pEbers 611, 612, 613)
18. Pronóstico de supervivencia para un recién nacido (pEbers 838, 839)
19. Corazón y vasos (pEbers 854 y siguientes)
20. las quejas de las mujeres
El papiro médico Hearst
Capítulos
. 1 remedios para el estómago (pHearst 1,2 3, 26, 48 - 50, 58)
2. Remedios para el ano (pHearst 4-7, 88, 93)
3. Remedios caseros para dientes (pHearst 8)
4. Remedios caseros para el tratamiento de la sangre (pHearst 9, 129, 130, 143)
5. Remedios para enfermedades no identificados (pHearst 10 - 12, 17, 19 - 25, 28, 29, 34, 37-40, 53, 55, 56, 125, 126, 131-135, 142, 152, 159 a 172, 206-211, 245-248, 253-260)
6. Remedios para huesos (pHearst 13-15, 218-227, 233, 234)
. 7 hechizos mágicos, conduciendo a los espíritus y la magia (pHearst 16, 36, 54, 212-216)
8. Remedios para la hematuria (pHearst 17)
9. Remedios caseros para las picaduras (pHearst 21, 239-244)
10. Remedios para los brazos, piernas, dedos de manos y pies (pHearst 27, 173-205, 252)
11. Remedios para la piel (pHearst 30, 153, 154)
12. Recursos contra el olor corporal (pHearst 31, 32, 150, 151)
. 13 remedios contra el dolor (pHearst 29, 33, 41 - 47, 138)
14. Remedios caseros para las úlceras pHearst (35)
15. Remedios para el corazón (pHearst 51, 52)
16. Remedios para los pulmones (pHearst 57)
17. Remedios contra la enfermedad pHearst AAA (79-87)
. 18 Remedios para el tracto urinario (pHearst 59, 60, 62 - 68, 70)
19. Remedios contra las náuseas (pHearst 56, 61)
20. Recursos contra dolores de cabeza (pHearst 75-77)
21. Remedios para contusiones (pHearst 89-92)
22. Remedios para las embarcaciones (pHearst 94-122, 228-232, 237, 238, 249-251)
23. Remedios para las articulaciones (pHearst 123, 124)
24. Remedios para Sf.t, inflamaciones (pHearst 127, 128, 136, 137, 139-141, 235, 236)
. 25 Remedios caseros para el tratamiento del cabello (pHearst 144-149, 155-158)
El Kahun Ginecológica Papyrus
1. doloridos ojos, la falta de visión y los dolores de cuello
2. Vientre Hurting
3. Dolor en la parte inferior del torso
4. Problemas en el abdomen, la vulva y los riñones
5. Dientes y mandíbulas dolores, incapacidad para abrir la boca
6. Dolores en todas las extremidades, con dolor en las cuencas de los ojos
7. Hurting pies (?) y las piernas después de caminar
8. Dolores en el cuello, el abdomen y las orejas, incapacidad para escuchar el habla
9. Dolores en la vulva, y todos los miembros.
10. Problemas urinarios
11. Quedarse en la cama
12. Dolores inferiores de las piernas
13. Problemas en..., las piernas y la cara de...
14. Thirsting....
15. Hinchazón abdominal
16. Kemtu del útero
17. Problemas con sangre.... vientre, dolor de cabeza, dolor en la boca (?) y la muñeca
18. La exposición de una mujer a su hombre
19. Diagnóstico del género de los no nacidos
20. Remedio para quedar embarazada
21. Prevención del Lavado...
22. Otro medicamento
23. Otro...
24. Dolores del vientre
25. Una mujer calienta...
26. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
27. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
28. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
29. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
30. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
31. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
32. Para distinguirla quien concebirá de ella que no lo hará
33. Prevención de morderse la lengua
34. Problema urinario
Productos
cosméticos
Los egipcios
usaban cosméticos, independientemente del sexo y condición social, tanto
estéticos y terapéuticos
razones. Los aceites y ungüentos se frotaron en la piel para protegerla del
aire caliente. Más utilizados fueron blanco de maquillaje, maquillaje negro
hecho con carbono, sulfuro de plomo (galena) u óxido de manganeso (pirolusita)
y el maquillaje verde de malaquita y otros minerales a base de cobre. Ocre rojo
se trituró y se mezcla con agua, y se aplica a los labios y las mejillas,
pintado con una brocha. La henna se utiliza para la coloración de las uñas de
color amarillo y naranja.
Maquillaje
Kohl se
aplicó a los ojos con un pequeño palo. Tanto los párpados superior e inferior
se pintaron y se añadió una línea que se extiende desde la esquina de los ojos
a los lados de la cara, las cejas estaban pintadas de negro. Se creía que la
composición tenía mágicos
e incluso curación
poderes.
La mayoría
de la gente se han aplicado el maquillaje de sí mismos, sino para los que
podían permitírselo, estaba la esteticista profesional, el zXA.yt, el
"pintor de la cara" por así decirlo.
Incluso después de la
muerte había que hacerse cargo de las propias miradas. En la presentación de
uno mismo ante los dioses durante el Juicio de los Muertos se había mejor
observar ciertas reglas de vestimenta y maquillaje con el fin de dar una buena
impresión:
Un hombre dice este discurso cuando es puro, limpio,
vestido con ropa limpia, calzados con sandalias de color blanco, pintado con
los ojos-pintura, ungido con el mejor aceite de mirra.
El capítulo 125 del Libro
de los Muertos
Debido a su
importancia en la cosmética Allá estaban entre las ofrendas dejadas en las
tumbas. Seshat-Hetep, llamado Heti, enumera entre las ofertas disponibles en su
mastaba en Giza:
Incienso, maquillaje verde, negro ojo-pintura, la
mejor de la pomada...
Mastaba de Seshat-Hetep,
llamado Heti
La producción de cosméticos
El petróleo
fue la base de la mayoría de los productos cosméticos. El mejor aceite se
presiona de la fruta del Balanites Aegyptiaca. Behen, aceite de nueces de
Moringa, y una especie de aceite de nuez de almendra también se utilizaron.
Estos
aceites se mezclan con sustancias orgánicas e inorgánicas finamente molidos[44],
que sirve como pigmentos. A veces, la calidad de estos ingredientes dejaba
mucho que desear lo que podría llevar a los fabricantes de cosméticos para
reprender a sus proveedores:
La orden
del rey se dirigió al Sumo Sacerdote de Amón, rey de los dioses, Ramsés nakht.
El siguiente: Esta orden real fue traído a usted con
las palabras que te he enviado (él) a usted por el supervisor del tesoro del
faraón, lph, y del rey de mayordomo Amenhotep, lectura: Tener excelente galena
para la composición del faraón, lph, tomada en uno (es decir, él) es, y envió
15 Deben[45]
de la galena a través de él. Cuando se habían entregado a los médicos en el lugar
de los médicos del faraón en la residencia con el fin de prepararlo, se
encontró que ser muy mala galena y sin maquillaje utilizable para el faraón,
lph, fue uno de ello. Sólo se encontró un solo Deben de galena entre ella....
pCairo ESP, Carta, Nuevo
Reino
Una
conjetura que el Sumo Sacerdote tenía el 100 Deben de galena pidió más adelante
en esta carta de controles más estrictos antes de enviar ellos.
Kohl[46] es la pintura de los ojos de la elección en
los países de Oriente Medio. En el antiguo Egipto se hace moliendo el verde de
malaquita, galena - un mineral de plomo gris, cerussite, un carbonato de blanco
de plomo, y en ocasiones pequeñas cantidades de compuestos de plomo laurionite
y phosgenite, en un polvo y se mezcla con aceite o grasa. Negro ojos pintura se
conoce como msdm.t,[47]
mientras que la variedad verde se llama wAD.w.[48]
Según la
antigua pintura de los ojos registros también fue importado: un no identificado
de ojos cosmético fue traído desde Punt por la expedición de Hatshepsut, junto
con, entre otras cosas, ihmut-incienso, Sonter-incienso, los simios y los
monos, y Tutmosis III se reunieron una cantidad no especificada de la misma
como botín de su campaña en Naharin.[49]
Philippe
Walter y los investigadores del Laboratoire de recherche des Musées de France y
L'Oréal-Recherche encontraron, al analizar el contenido de 49 contenedores del
Museo del Louvre, que los cosméticos contienen, además de minerales a base de
plomo utilizados, compuestos sintéticos derivado de un proceso que se llama
química húmeda: óxido de plomo triturado se mezcla con agua y cloruro de sodio
(sal gema), después se filtra varias veces, un procedimiento que puede haber
tardado semanas en completarse. El cloruro de plomo resultante se utiliza como
un ingrediente para el maquillaje de ojos. Mediante la adición de grasas y
aceites, polvos secos para una amplia gama de ungüentos podría ser inventado.
Contenedores
Tarros cosméticos
Envases de
los cosméticos se han representado desde la primera dinastía y se encuentran
entre los hallazgos arqueológicos más antiguos. En fragmentos de Saqqara de un
cofre salve con treinta compartimentos para ungüentos y frascos de aceite
fueron descubiertos. Los tarros se hicieron por primera vez en granito y
basalto, después de alabastro y tenía un labio pronunciado. Ellos se cubrieron
con una pieza de cuero que se ata alrededor del cuello de la jarra debajo del
labio. También se utilizan otros materiales, tales como el marfil:
He ordenado que haga este excelente galena ojo
pintura en el marfil (vaso), de la que el faraón, lhp, mi señor, ha dicho:
"¡Que se llevó una y otra vez"
Carta del reinado de Ramsés
IX.
Perfumes
Perfumes egipcios eran famosos en todo el Mediterráneo. Plinio describe un perfume que todavía tenía toda su fragancia después de ocho años.
Perfumes egipcios eran famosos en todo el Mediterráneo. Plinio describe un perfume que todavía tenía toda su fragancia después de ocho años.
Los
perfumes se basan principalmente en las plantas: las raíces, flores o las hojas
de henna, canela, trementina, iris, lirios, rosas, almendras amargas, etc
estaban empapados en aceite y, a veces cocidos. La esencia se extrae por
estrujamiento, y se añadió aceite para producir perfumes líquidos, mientras que
las cremas y ungüentos eran el resultado de la adición de cera o grasa. Muchos
perfumes tenían más de una docena de ingredientes.
En el
pueblo del Imperio Nuevo se llevaban representadas pequeños conos en el pelo,
que se interpretan generalmente como si hubiera sido hecha de perfume sólido.
Sin embargo, los exámenes de las pelucas y el pelo han mostrado poca evidencia
de residuo graso.
O todas las personas, recuerde emborracharse con
vino, con coronas de flores y perfume sobre la cabeza!
Estela de Nebankh de Abydos
Al igual
que las flores de loto flotando sobre las cabezas de los juerguistas pueden ser
símbolos de buen ánimo en lugar de las representaciones de los conos de grasa
reales en precario equilibrio sobre la cabeza no del todo muy estables después
de que sus dueños habían derribado un par de copas.
Olores agradables se asocian con los dioses. Amen y la reina Ahmose, esposa de Tutmosis I, parece haber tenido una relación especial de acuerdo a las inscripciones que describen la concepción y el nacimiento de Hatshepsut
Olores agradables se asocian con los dioses. Amen y la reina Ahmose, esposa de Tutmosis I, parece haber tenido una relación especial de acuerdo a las inscripciones que describen la concepción y el nacimiento de Hatshepsut
Él (es decir Amen-Re) encontró mientras dormía en la
belleza de su palacio. Ella despertó a la fragancia del dios, que olía en
presencia de su majestad. Se acercó a ella inmediatamente, coivit cum ea
(durmió con ella), impuso su voluntad sobre ella, hizo que ella lo viera en la
forma de un dios. Cuando llegó ante ella, se alegró al ver su belleza, su amor
pasa a sus miembros, que la fragancia del dios inundado; todos sus olores eran
de Punt.
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto, segunda parte, § 196
Que los
olores de los dioses eran de Punt no es sorprendente que los mejores
ingredientes de incienso fueron importados desde allí. Incienso, mirra, maderas
fragantes, etc eran todos traídos de África oriental y Arabia[50]
y, en consecuencia caro. Sólo los muy ricos podían permitirse el lujo de
usarlas, si no estaban reservados para el uso exclusivo de los dioses.
Los portadores de mi lino fino me miraron como si
estuvieran necesitados,
Los perfumada con mi mirra [echó agua mientras se usa]
Los perfumada con mi mirra [echó agua mientras se usa]
La instrucción del rey Amenemhat I a su hijo
Sesostris I.
Perfumes y cremas se mantienen generalmente en
recipientes de piedra o vidrio. A medida que el romano Plinio el Viejo señaló
en su Historia Natural
Ungüentos se mantienen mejor en cajas de alabastro,
perfumes y cuando se mezcla con aceite, que conduce tanto más a su durabilidad
es la más gruesa, tales como el aceite de almendras, por ejemplo.
Plinio el Viejo, Historia
Natural, vol. XIII. Capítulo 3
Lavado
Para jabón
egipcios usaban natrón, swabu (derivado de la (s) wab sentido a limpiar), una
ceniza que contiene pasta o arcilla,[51]
que a menudo perfumado, y puede ser trabajado en una espuma o similares. El papiro médico Ebers,
que data de alrededor de 1500 a.C, describe mezclar aceites animales y
vegetales con sales alcalinas. El material de jabón como se utiliza para el
tratamiento de enfermedades de la piel, así como para el lavado.
Caminar descalzo, los egipcios tenían por costumbre caminar descalzos, siempre con
los pies polvorientos, que, como los pisos de tierra compacta en sus casas no
eran diferentes de la planta exterior, probablemente no importaba mucho. Sin
embargo, los más ricos egipcios tenían baños de pies de madera o arcilla para
el lavado de los pies, por lo general dos cosas al mismo tiempo, la pila de la
derecha es excepcional, que tiene espacio para un solo pie.
Mientras
unos baños
han sido descubiertos y bañeras mayoría de los egipcios parecen haber sido
satisfechos con la limpieza ellos mismos por aspersión o por inmersión en un
canal o río. En Tebtunis, un centro de la cultura helenística en el Fayum,
baños públicos se han excavado, las más antiguas datan del siglo tercero antes
de Cristo. Tenían duchas, lavabos de piedra y una estufa para calentar el agua
del baño.
Los
egipcios tenían lavabos y puede haberlos llenado con una solución de sal de
natrón y de jarros con chorros de arena y utilizado como un agente limpiador.
Se lavan después de levantarse y antes y después de las comidas principales,
pero se puede suponer que sus abluciones eran en su mayoría superficiales. Como
enjuague bucal que utilizan otra solución llamada cama (transliteración: bd,
natrón).
Si el lavado o perfumes no ayudará a deshacerse del olor corporal que se podría buscar el consejo de un médico que tenía una serie de recetas a su disposición:
Si el lavado o perfumes no ayudará a deshacerse del olor corporal que se podría buscar el consejo de un médico que tenía una serie de recetas a su disposición:
Conducir el olor de sudor del cuerpo de una persona
en verano
Incienso, lechuga, fruto de la planta de n-, mirra. Mezclar. Frote el paciente con él.
Incienso, lechuga, fruto de la planta de n-, mirra. Mezclar. Frote el paciente con él.
Hearst Papiro
No.150
Llevar el olor de sudor a partir de un paciente de
sexo masculino o femenino
AH-pan y el incienso, amasan bien, se convierten en píldoras, ponga uno en el lugar donde una rama se conecta a otro. Durante 4 días.
AH-pan y el incienso, amasan bien, se convierten en píldoras, ponga uno en el lugar donde una rama se conecta a otro. Durante 4 días.
Hearst Papiro
No.151
Lavandería
Heródoto
escribió
Visten ropa de lino, que son especialmente
cuidadosos para que lavan siempre fresco. Ellos practican la circuncisión por
razones de limpieza, teniendo en cuenta que es mejor estar limpia que
atractiva.
Herodoto, Euterpe 37,1
La
importancia egipcios de clase superior unido a la limpieza se refleja en el
hecho de que el supervisor real sobre la lavandería fue una personalidad
destacada en la corte. Sin embargo, en muchas sociedades antiguas el acto de
lavar la ropa se consideró degradante. Un escribano egipcio que describe los
diferentes oficios en su Sátira
de los oficios en una luz más favorable, pensó lo mismo y se
muestra su desprecio para el comercio del lavandero en el siguiente pasaje:
Su comida se mezcla con la suciedad,
No es miembro de su limpia
[] Se le da ropa de mujer,
......
Llora cuando se pasa el día en su tabla de lavar
Llora cuando se pasa el día en su tabla de lavar
......
Se dice él, "ropa sucia para usted,"
Se dice él, "ropa sucia para usted,"
......
La Sátira de los oficios
Pelo
El cabello
es el hábitat natural de los piojos. El pelo de la cabeza, sobre todo de los
niños, se pone fácilmente infestados por piojos de la cabeza, que, mientras que
causan picazón, son poco más que una molestia. Poner aceite en el cabello o
afeitarse la cabeza se deshizo de ellos, o al menos los suprimió por un tiempo.
Más peligrosos son los piojos del cuerpo y el cangrejo que unen sus liendres en
la ropa. Además de causar malestar intenso que pueden transmitir enfermedades
como el tifus. Según Heródoto sacerdotes egipcios afeitaban todo su cuerpo para
deshacerse de los piojos y otra cosa impuras.
Manicura
Mientras
que muchos, si no la mayoría de los hombres egipcios frecuentados un barbero
para que ellos mismos afeitado, manicuristas probablemente atendidos sólo por
el bien hacer. En la corte todo un grupo de manicuristas parece haber cuidado
de las uñas de los dedos de la familia real bajo la supervisión del Jefe de la
Manicuristas del Palacio. Al igual que otros cargos relacionados con el aseo
del cuerpo de su majestad éste también exigió a su titular la suerte de estar
físicamente muy cerca del rey, una familiaridad que confiere prestigio y poder
en la esteticista. En consecuencia se muestra con orgullo su título en sus
inscripciones de tumbas como la de la tumba de Niankh-Khnum y Khnum-Hotep,
quien se refirió en varias ocasiones a sí mismos como íntimo del Rey en el
Trabajo de Belleza.
Preservación de aspecto
juvenil
Dado el
hecho de que la mayoría antiguos egipcios fueron muertos por la edad de
cuarenta años, uno bien puede preguntarse por qué estaban preocupados. Pero la
vida estaba llena de riesgos. Los accidentes ocurrieron y cicatrices a menudo
no se curan bien. Marcas de quemaduras se lo oculta por una pomada hecha de
ocre rojo, kohl y el jugo de sicomoro. La miel, un antibacteriano, se aplicó a
menudo a la piel. El aceite extraído de alholva (heno griego) semillas se
utilizó para mejorar la condición de la piel.
Las arrugas
de la piel, un efecto de la exposición excesiva al sol y no sólo de la vejez,
fue tratada mediante la aplicación de un remedio a base de cera que contiene
goma de incienso, aceite de moringa, planta Chipre hierba y el jugo vegetal
fermentado.
Menstruación
La mayoría
de los registros fueron escritos por hombres. Las referencias a la menstruación
son consecuencias pocas y distantes entre sí. El período mensual al parecer fue
visto como un tiempo de limpieza. Los hombres pueden haber abstenido de
contacto íntimo con las mujeres que estaban menstruando y se considera impura
durante su período, o las mujeres pueden haber evitado la compañía de los
hombres de su propia voluntad. Hay una ostracón de Deir el Medina sugiere que
ocho mujeres menstruando abandonaron el pueblo junto a ir a "el lugar de las mujeres", toallas
sanitarias son posiblemente mencionados en New listas de lavandería Unido, las
mujeres pueden haber utilizado doblado tiras de lino, que se lavaron y se
reutilizan. Algunos sugieren que el caso 12 mal entendida del Kahun Ginecológica Papyrus
se refiere a tratar con la menstruación, y lo que parecen ser lavados vaginales
se mencionan en el Papiro de Ebers.
Cabello y pelucas
Cabello de la cabeza
Tumba de Userhat, 18 ª dinastía
Que mi madre es mi peluquero, con el fin de hacer
por mí lo que es agradable
La instrucción de
Ankhsheshonq
Las modas
cambian durante milenios. Hubo períodos en los que la cabeza estaba afeitada,
otros cuando se deja crecer, recortada a corto o gastadas del hombro de
longitud o incluso más por los hombres y las mujeres. Los sacerdotes se
muestran con cabezas rapadas limpiamente desde el Imperio Nuevo, pero la
mayoría de las personas parecen haber tenido un poco de pelo en la cabeza y
tenido buen cuidado de ella, como los muchos remedios contra la pérdida del
cabello o pelo gris indican.
Las niñas a
menudo tenían coletas mientras que los niños tenían la cabeza rapada. Algunos,
como el joven Ramsés II, había un mechón trenzado se usa en un lado.
En tiempos
ramésidas algunos sacerdotes llevaban un solo cierre lateral trenzado atado en
un espiral apretado.
Las
adolescentes y las mujeres jóvenes[52]
llevaban el pelo lo suficiente como para ser capaz de trenza:
Mi corazón se pensó en mi amor por ti,
Cuando la mitad de mi pelo estaba trenzado;
Llegué a la carrera para encontrarte,
Y olvidado mi peinado.
Ahora bien, si me dejas trenzar el pelo,
Voy a estar listo en un momento.
pharris 500
El pelo de
un área de aproximadamente 4 centímetros cuadrados se separó y trenzados en una
distancia de aproximadamente 0 m 03 ciento., Luego se divide en tres (o más)
wisps cada uno de los cuales era fuertemente trenzada en forma de una espiga de
trigo. La trenza común y los tallos de las "orejas de trigo" fueron
untados con una pasta espesa, al parecer un material resinoso.
La
impresión de su cabello y otros encantos hechos en los jóvenes impulsado a
algunos a vuelos de la imaginación poética:
Cuello recto, mama brillante,
Pelo verdadero lapislázuli;
Armas superando oro,
Dedos como capullos de loto.
Papiro Chester Beatty I
Las mujeres
ricas utilizan profusamente tallada peines, horquillas para el pelo, máquinas
de afeitar y espejos de metales de mano y el pelo rizado.
Vello facial
Reino Antiguo
Los hombres estaban generalmente bien afeitados. Rahotep (foto arriba), un oficial de
tercera dinastía, luciendo un bigote pequeño, era más bien una excepción,
aunque los bigotes no eran tan raros durante el Imperio Antiguo, ya que se convertirían
más tarde.
La barba
era aparentemente afeitada, pero las estatuas del Imperio Nuevo de altos
funcionarios tenían barbas barbilla, que eran un poco más corta que la barba
faraónica. Esta marca de la autoridad era tan importante que la reina Hatshepsut
llevaba una barba postiza después de convertirse en faraón.
Durante los imperios Medio y Nuevo, el afeitado se hizo con navajas de cobre y navajas de bronce, metales no reconocidos para mantener un borde afilado y afeitado debieron haber sido un calvario. Sólo durante el período dinástico Late tenía hierro navajas entre en uso.
Durante los imperios Medio y Nuevo, el afeitado se hizo con navajas de cobre y navajas de bronce, metales no reconocidos para mantener un borde afilado y afeitado debieron haber sido un calvario. Sólo durante el período dinástico Late tenía hierro navajas entre en uso.
Muchos hombres se entregaban a los peluqueros profesionales que recorrían su comercio en los lugares públicos.
Los Barberos hasta caer la noche. Él betakes mismo a
la ciudad, que se erige en su rincón, se mueve de calle en calle, buscando a
alguien para barbero.
La Sátira de los oficios
Las barbas que llevaban los faraones como la reina Hatshepsut, eran artificiales e indicativo de su condición de reyes.
El vello corporal
No está claro cuán
extendido la práctica de la eliminación
de vello corporal era. En cuanto a la
gran mayoría de la población antigua de Egipto prácticamente no se sabe nada, e
incluso entre las clases altas registros acerca de la depilación corporal son
escasas. Oro hojas de afeitar se han encontrado en la tumba de la reina
Hetepheres, pero, dada la suavidad del metal, es dudoso que se utilizaron para
el afeitado. Algunas representaciones que muestran mujeres desnudas o en ropa
diáfana sugieren que eliminan el vello púbico, otros que no lo hicieron, pero nada se
sabe acerca de las convenciones artísticas de la época sobre el pelo del
cuerpo. También puede haber habido diferencias entre las clases sociales y
entre las profesiones, y la moda pueden haber cambiado con el tiempo.
Representación de la diosa Nut levantando el sol en una tapa del
sarcófago perteneciente a Djedhor.
Período Ptolemaico
Museo del Louvre
Lo que
parece ser el vello púbico está mostrando a través del vestido diáfano. Sin pelo
se muestra en las axilas.
En el siglo VI antes de Cristo, al menos, los
sacerdotes parecen haber afeitado todo el cuerpo como parte de su ritual de
limpieza. La razón dada para esto generalmente por los historiadores es,
después de Heródoto, la prevención de los piojos:
Los sacerdotes se afeitan todo el cuerpo todos los
días, que no piojos u otra cosa impura puede adherirse a ellos cuando están
ocupados en el servicio de los dioses.
Herodoto, Euterpe,
Historias 2.37
Para un
cuerpo depilación mezclas de los huesos de aves trituradas, aceite, el jugo
sicómoro, y goma de mascar, o como mezclas se calentaron y se aplican a la
piel.[53]
Después de enfriar la capa endurecida fue entonces presumiblemente se quitó, la
eliminación de los cabellos pegados a la misma. Pinzas de metal, con la que se
podría haber sacado el vello no deseado, se conoce desde el período dinástico
temprano.
Los problemas del
cabello
Pelo gris
estaba oculto por la aplicación de henna desde mediados del cuarto milenio
antes de Cristo, al menos. A veces se tiñe con un ungüento que contiene las
bayas de enebro-astringentes y otras dos plantas, no identificados, que
suministran el agente colorante. Pero la magia también se trató: la sangre de
un toro negro, el cuerno negro suelo de una gacela o el hígado de burro
putrefacto se espera para prevenir envejecimiento[54].
Hay que
pensar que en una sociedad se la gente a menudo tenían limpio cabezas rapada
calvicie no sería un gran problema, pero parece que algunos no le gustaba
perder el cabello y combatido mediante la aplicación de aceites y grasas o
colocar las hojas de lechuga cortadas en la piel.
Remedio para hacer crecer el cabello
1 apnn.t gusano crea en una pastilla para el
frotamiento y poner al fuego. Después de que haya hervido que se sumergirá en
manteca de cerdo. Frote con bastante frecuencia.
Hearst Papiro No.144
Pelucas y
postizos
Las pelucas
fueron usadas tanto por hombres y mujeres y se hicieron de un cabello humano,
después de las fibras de la palma datilera, que fueron rizados y su forma
preservada por la depilación. Fueron usados por razones religiosas, porque
estaban de moda o en ocasiones como sustituto del cabello ocultar la calvicie
natural para el que había una serie de remedios. A menudo eran perfumada y de
su estilo y la longitud están sujetos a las modas cambiantes, los hombres
llevan en ocasiones muy largo y las mujeres pelo corto.
La mujer
había estado quedando calvo y trenzas hechas de cabello humano fueron atados a
mechones de su pelo restante.
Elementos
para el peinado también fueron usados a veces para ocultar deficiencias,
incluso, o quizá sobre todo, en la muerte al hacer una buena impresión parece
haber contado más que cualquier otra cosa.
Instituciones
El harén en el antiguo Egipto
El harén real
El harén
(también Harim), y similares, era una
institución del antiguo Egipto. La palabra 'harem',
originalmente un término árabe que significa "lugar prohibido" que
denota habitaciones de las mujeres en los palacios de los gobernantes otomanos,
fue adoptada por los egiptólogos para una institución administrativa a las
necesidades de las mujeres reales y sus hijos.
Cantantes (Hs.t) y bailarines del harén
de la acacia-templo (RNX-n-jAm.t)
Tumba 31, Saqqara, viejo reino
Tumba 31, Saqqara, viejo reino
Pero el
significado de la palabra era más amplio. En las fuentes de la RNX y sus
habitantes, también conocida como la RNX o xnr.t, se mencionan en los
diferentes contextos. En las mastabas del Imperio Antiguo el canto de las damas
del harén se refiere con frecuencia, por ejemplo, en la tumba de Shepsi-pu-Min
harén pertenecía a la fundación mortuoria del difunto:
Canto (o hacer música), -danza xb y JBA -danza por
las damas del harén de su fundación mortuorio para el kA de Hatia.
Tumba de Shepsi-pu-Min,
Akhmim
Estos
cantantes y bailarines fueron supervisados por las mujeres capataces teniendo
títulos como SHD-nt-xnr.t y jm.jt-ra-RNX.
Los inicios del harén real
Desde tiempos del Protodinástico
los faraones parecen haber tenido varias esposas, asegurar su sucesión. Djer tumba 's
en Abydos estaba rodeada de tumbas de las mujeres, supuestamente sus esposas
menores. Aparte de su función reproductiva obvio que pueden haber sido
utilizados para fortalecer los lazos políticos entre el rey y los nobles
regionales, al igual que durante el Imperio Nuevo los faraones entraron en
alianzas internacionales con los grandes reyes de la época y se aceptan las
protestas de lealtad de los reyezuelos del Levante, añadiendo a sus hijas a sus
harenes, una importante herramienta
en la política dinástica.
Hacia el
final del Imperio Antiguo, la esposa principal del rey encabezó el harén.
hijos del
rey fueron criados en el harén, y en ocasiones las crías de los favoritos de la
realeza y los rehenes extranjeros fueron educados con los pequeños príncipes.
Ptahshepses era uno de esos niños la suerte de conseguir una educación así,
probablemente uno de los mejores en el reino, y convertirse en amigo de imagen
a una edad temprana:
/// /// /// [En] el momento de Shepseskaf quien
educó entre los hijos del rey, en el palacio del rey, en la cámara privada, en
el harén real que fue más honrado ante el rey de cualquier joven, Ptahshepses
Inscripción de Ptahshepses,
reina de Niuserre
La institución del Imperio Nuevo
Tan poco ha
sobrevivido de los antiguos palacios, uno puede suponer, que por lo general
eran parte de los complejos palaciegos reales y de los puntos de atraque de
Faraón, los pieds rurales à terre donde los reyes y sus harenes en la suite de
vez en cuando. Pero los harenes eran importantes instituciones económicas en su
propio derecho. El dominio del harén, las grandes fincas de propiedad donde el
ganado se cultivó y se producían textiles, y recibió generosos subsidios de la
tesorería del estado. A veces el harén incluso tenía el poder de resucitar a
los ingresos por sí mismo, un autoridad utiliza excesivamente en ocasiones,
hasta que Horemheb
restringido en su Gran
Edicto.
Pocos
harenes han sido identificados como tales. Las inscripciones encontradas en
Gurob punto a las ruinas de Mer-wer como restos de un harén, una finca
aparentemente independiente fundada durante el reinado de Tutmosis III
que todavía estaba activo durante finales del Imperio Nuevo. En lugar de un
semillero de desenfrenada pasión real, su función principal puede haber sido la
de una casa de retiro para ancianos esposas y concubinas. Otro harem debe haber
existido en Memphis, pero no se han encontrado restos. En las fundaciones
Akhetaton de un palacio, el llamado Norte-palacio, similar en desembolso para
el de Mer-wer fueron descubiertos al sur del palacio privado y se cree, que
eran los de un harén. Las fuentes escritas También mencionar harenes en Malkata
y Tebas, pero la arqueología no puede determinar su ubicación exacta.
Harenes
reales no fueron poblados y dirigidos por mujeres exclusivamente. Ya en el
reinado de Tutmosis III el harén Gurob fue administrado por funcionarios de
sexo masculino entre ellos el supervisor adjunto Usermaatra-em-heb y Iy, el
supervisor del harén real. Posiciones menores, como la de siervo del harén,
también fueron ocupados por hombres. Uno de estos funcionarios era Djarwy, cuya
estela ha sobrevivido. El harén de Ramsés III, lo que le causó tantos
problemas, los hombres también empleadas y un número de los conspiradores eran
funcionarios del harem.
Conspiraciones del Harem
Algunos de
los habitantes del harén real estaban a un paso de ejercer el poder real, tal
vez no directamente en su propio nombre, sino como madre de un faraón su
influencia podría ser de largo alcance. Involucrarse en las intrigas políticas
y la defensa de la propia descendencia debe haber sido una tentación constante,
sobre todo para las segundas esposas nivel, cuyos hijos tenían menos
oportunidades de acceder al trono a los de una gran esposa. Pero a veces,
algunas damas del harén cruzaron las líneas y trazan el derrocamiento violento
del rey. El ejemplo más antiguo conocido de la conducta delictiva por una reina
se produjo durante el Imperio Antiguo, cuando el Weni oficial se le dio la
tarea de investigar y juzgar una de las reinas de Pepi I:
Oí estar a solas con (sólo) el juez principal y el
visir, en cada asunto privado /// en el nombre del rey, del harén real y de los
seis tribunales de justicia... Cuando procedimiento legal fue instituido en contra
de la reina, Imtes, su majestad me hizo entrar, con el fin de conocer el caso
por sí solo ... Nunca antes había nadie como yo oí el secreto del harén real,
excepto que el rey me hizo escucharlo ...
Inscripción de Weni,
reinado de Pepi I
Amenemhet I Puede que haya sido víctima de una conspiración del harén, si el cuento de Sinuhé
se basa en hechos históricos, pero la conspiración del harén mejor documentado
fue el que se fraguó por una de las esposas reales, Tiye, contra Ramsés III, con
la intención de criar a su hijo Pentawere al trono. El complot fue descubierto
y los conspiradores, entre ellos las damas del harén y funcionarios, fueron
castigados, como se describe en el Judicial papiro de Turín, pero el rey
murió poco después del estallido de la rebelión, posiblemente una consecuencia
de la tentativa de asesinato.
Habitaciones de las mujeres, la jp.t
La mayoría
de los egipcios, incluso muchos de los nobles y ricos, que fácilmente podian permitirse el lujo de mantener un número de esposas, eran monógamos, pero
bastantes mujeres vivían en los hogares más grandes, ya sean socios, parientes
o siervos de un tipo u otro. Estas mujeres tenían su propio espacio de vida,
que a veces también se conoce como harén. La mayoría de las mujeres que viven
allí no eran las esposas o concubinas del cabeza de familia, sino más bien las
sirvientas sujetos a la regla de la señora de la casa.
Apartamento
de la mujer del rey, es conocido desde el Imperio Antiguo, pero el papel exacto
que juega no es del todo cierto. A diferencia del Nuevo Reino pr-RNX la
jp.t-nswt aparentemente era sólo una parte del palacio y no tenía independencia
económica. Fue habitado, entre otros, por los funcionarios como la mujer
dinastía quinto llamado Nefer-Seres que cuidaba de entretenimiento del rey:
Su hermano fundación, el supervisor de los cantantes
del palacio de Nimaatre hizo esta tumba de su fundación mortuoria para ella, ya
que ella estaba con el rey en la residencia y las habitaciones de las mujeres
del rey (jp.t-nswt) por su completa diaria disposición, la Sole Ornamento del
Rey, su amada, supervisor de los artistas musicales (RNX) del rey, supervisor
de entretenimiento, Nefer-Seres.
Mastaba de Nimaatre, quinta
dinastía, Giza
Este harén
real estaba bajo la supervisión de la esposa del rey, como lo sugiere el título
de Mayordomo del Harén de la Esposa del Rey (-r 'jm.j-pr-n-jp.t-Hm.t-nswt).
El harén del dios Amón
Amen-Re-Kamutef quien está a la cabeza de su harén
(jp.t), el gran dios en Djeme, hermosa de rostro, dulce de amor.
Templo ptolemaico en Deir
el Medina
Otra
especie de harén, fue la congregación de sacerdotisas vírgenes, sirviendo al
dios Amón
como sacerdotisas rituales, cantantes y bailarines. Estaban bajo la supervisión
de la Esposa del Dios, que también llevaba el título de Jefe del Harem. Ahmose
I comenzó la construcción del Harem meridional de Amón en Luxor, que fue
terminada después de su muerte. A partir de ahí la dios establecería en sus
procesiones anuales.
Bibliotecas
Desde el
comienzo de su historia el papiro
era el material de escritura preferido en Egipto. Fue producido en hojas
útiles, que podrían estar pegadas en rollos largos, los libros formaban varios rollos en la antigüedad.
La mayoría
sobrevive como éste en lugar de como el Libro de los Muertos de Neskhons abajo.
En
comparación con otros soportes utilizados en la época, como las estelas de
piedra, tablillas de arcilla, fragmentos de cerámica, tableros de madera,
tablillas de cera o rollos de pergamino, el papiro era ligero, fácil de
manejar, transportar y almacenar, y más barato que la mayoría de las
alternativas, pero, por desgracia para todos, es también menos permanente que
algunos de los inorgánicos y sobrevivió sólo en circunstancias especiales.
Extracto del libro de los Muertos de desplazamiento de la tumba de Neskhons
Fuente: Wikimedia
Fuente: Wikimedia
Cualquiera
que sea el material de escritura, todas las culturas antiguas tenían altos
depósitos para obras importantes. El más importante y variado de estas
colecciones de pergaminos pueden haber sido almacenados, durante la mayor parte
de la historia antigua de Egipto, en las Casas de la Vida, los números
posiblemente más pequeños de textos se mantuvieron en el Palacio de Libros
considerado por algunos que han sido depositarios de la religión escritos
solamente, por otros templo y bibliotecas gubernamentales. Los edificios, que
se pueden identificar como las bibliotecas antiguas son tan raros, que las
conclusiones generalizadas sobre la base de esta evidencia arquitectónica son
poco más que conjeturas.
Sólo quince
a veinte bibliotecas se está seguro de que han existido, un pequeño número dado
el tamaño del país y el largo de su historia. Ellas se encontraban en todo el
país, que se adjunta a los centros de culto.
Los diversos términos
La Casa de
la Vida, Más que una biblioteca y
tratado en otros
lugares, la Casa del Libro, (literalmente Casa del rollo de
papiro), la Cámara de desplazamiento de Dios, pr-mDA.t nTr, la Cámara de los
Escritos, y la Casa de las Sagradas Escrituras, pr n nTr ZS, eran bibliotecas,
probablemente la mayoría de los cuales se adjunta a los templos. Poco se sabe
de los dos anteriores y prácticamente nada sobre los tres últimos que pueden
haber sido sinónimos para una o la otra de las instituciones mejor conocidos. A
sólo fragmentos de información han salido a la luz sobre ellos: por ejemplo, la
Casa de las Sagradas Escrituras[55], al parecer el equivalente templo de un
archivo real conoce como escritos del Rey en la misma inscripción por un
Maestro de las Sagradas Escrituras bajo Sesostris I, fue el lugar donde los
escritos de Thoth se mantuvieron a Abydos.[56]
La palabra
"casa", en estos términos
no agrega mucho a su comprensión, ya que puede referirse a cualquier cosa,
desde un templo a un contenedor simple.
La accesibilidad de las
bibliotecas
Las Bibliotecas,
bajo cualquier nombre, no eran instituciones destinadas a servir al público en
general, la gran mayoría de los cuales no se pudo leer de todos modos.
Contenían textos mágicos que debían mantenerse en secreto y el acceso a ellos
se limitaba a los iniciados:
Que Él sea glorificado por el sacerdote lector por
medio de la escritura secreta de la Casa de la voluta de Dios (pr-mDA.t nTr) el
día de Año Nuevo, el Festival de Thoth, el principio del año, el Festival de Wag,
la Sokar (Festival), el Gran Festival, la aparición de Min, el Festival Burning
en el mes, el mes y medio al día.
Mastaba de Hesi, Saqqara,
el reinado de Teti.
Los textos
Repositorios
de textos sirven principalmente tres objetivos, llamados por Bieri y provisión
Fuchs, de archivo y de representación, las categorías con referencia al aspecto
temporal de su utilidad. Provisión incluye textos que se utilizarán en el
futuro, los almacenes de archivos de material de los tiempos pasados, mientras
que con la representación que significan los textos utilizados en el presente.
Debido a que el material textual utilizado para fines de archivo y referencia
fue escrito en papiro y se almacena en los edificios de adobe cerca de la
habitación humana, fue en gran parte destruido, mientras que los textos
«provisionales», que estaban destinados a servir a los muertos en su búsqueda
de la vida eterna, sobrevivió mucho mejor en las condiciones más secas de las
necrópolis más allá de los alcances de las inundaciones del Nilo, ya sean
grabados en paredes de la tumba, inscritos en ataúdes o escritos en papiro.
Muchos
textos no mortuorios también sobrevivieron en este entorno. Estas colecciones
de escritos se refieren a menudo como los archivos de los arqueólogos, a pesar
de que el material no es de archivo, es decir, no eran las tiendas de material
histórico, como el término "archivo"
se entiende hoy en día. Una colección de la última dinastía 18 que incluye
títulos como El rey deportista, Los Placeres de la Pesca, Sinuhé y las
enseñanzas de Ptahhotep
y Merikare
pudo haber sido enterrado con su dueño en Tebas o en Saqqara El Athanasi, el
Anastasi y Sallier papiros son todos sin contextos arqueológicos.
Otros
hallazgos son algo mejor documentados. La dinastía de los 21 el-Hibeh papiros
ahora en Moscú, que consiste en el cuento de Wenamun, la Carta Literaria de
Lament y una copia de la Onomasticon de Amenemope, se dice que se han
encontrado en una jarra de cerámica, aunque sea en la localidad de El Hibeh o
su cementerio es desconocido.
Los libros
eran a veces almacenados en cajas. Un libro mágico estaba escondido en una caja
de hierro en el cuento
de la princesa Ahura. A veces, estos cofres contienen lo que
parece bibliotecas portátiles. La inscripción de la tumba de Weshptah registros
que, cuando Weshptah, el visir de Neferirkare, tuvo un derrame cerebral, el rey
llamó a los jefes de los médicos y su majestad [había] trajo para él un caso de
escritos, supuestamente todos los textos médicos de un pozo de tacón hombre de
medicina tenía a su disposición.
Gran parte
del material escrito no se ha conservado tan reconocible rollos de papiro, pero
se trabajó en cartonaje, de los cuales se hicieron máscaras momia y similares.
A menudo es material de archivo, la utilidad de los cuales se considerará que
han expirado y que fue reciclado.
Bibliotecas privadas
Incluso si
la biblioteca del Ramesseum y su contenido han desaparecido sin dejar rastro,
la zona no fue despojada de todos los libros: Un Imperio Medio tumba
descubierta en sus confines contenía una caja con un número de manuscritos,
entre ellos el cuento del campesino elocuente,
Sinuhé, las copias de los despachos administrativos, un Onomasticon, la
enseñanza de Sasobek, himnos y encantamientos, una biblioteca privada de más de
veinte libros que pertenecen a un curandero y sacerdote lector.
Una
colección similar había pertenecido a un nuevo habitante Reino de Deir el
Medina, libros de culto y médicos junto con la poesía amorosa y la literatura
sapiencial, al parecer, otro médico del.
La Casa del Libro
Algunas
casas de Libros se sabe que han existido: en Philae y en Esna, donde las listas
de los escritos se han inscrito en las paredes del templo, pero las
habitaciones repositorio no han sido identificados, a Tod, donde algunos bloques
con partes de un inventario se ha encontrado, y en Edfu.
El templo de Horus en Edfu
Los libros y los grandes rollos de cuero puro que
permiten la acción de golpear los demonios, la repulsión del cocodrilo, la
protección de la hora, la preservación de la barca y la realización de la barca
(El libro de) llevar a cabo el rey en procesión
(El libro de) llevar a cabo el ritual
La protección de la ciudad, la casa, la corona
blanca, el trono, y al año
El libro de apaciguar Sakhmet
(El libro de) ahuyentando leones, cocodrilos y
repeler reptiles
Conocer todos los secretos del laboratorio
Conocer las ofrendas divinas en todos sus detalles...
y todos los inventarios de las formas secretas (del dios), y todos los aspectos
de las deidades asociadas, que se copian todos los días para el templo, todos
los días, cada una después de la otra, de modo que las "almas" de las
deidades voluntad permanecer en (este) lugar y no deja (este) templo, nunca...
El libro de inventario del templo
El libro de la captura (de los enemigos)
El de todos los escritos de combate
El libro de la conducta del templo
Instrucciones para la decoración de la pared
Protección del cuerpo
El libro de la protección mágica para el rey en su
palacio
Hechizos para repeler el mal de ojo
Conocer las declaraciones periódicas de los dos
cuerpos celestes
Lista de todos los lugares (sagrado) y saber lo que
hay en ellos
Cada ritual
relacionado con (el dios de) dejando a su templo en los días festivos Según
este catálogo esta Casa de Libros fue aparentemente una biblioteca de
referencia que contiene textos rituales frecuentemente consultadas, pero no
todo el mundo está convencido de que esto es todas las casas de los libros
eran. El gran número de posiciones, que se refleja en títulos como Supervisor
de la Casa del Libro, Supervisor del Sello de la Casa del Libro, Sacerdote de
la Casa del Libro, La cabeza en la Casa del Libro, Supervisor de los Secretos
en la Casa del Libro El jry-mDA.t, el siervo en la Casa del Libro y de los
escribas, que se describe como saber todo y conocer los pergaminos en la Casa
del Libro, sugiere algo más sustancial que un cubículo a pocos metros a través
contiene dos docenas pergaminos.
La
importancia de la Casa del Libro ya en la sexta dinastía también se ve confirmada
por la que se hace referencia, junto con algunas de las instituciones más
importantes del reino de la lista siguiente:
Con respecto a un noble, un dignatario, funcionario
de la Gran Sala, el granero, la tesorería, la Casa del Libro o / / / /
Mastaba de Neb-kau-Hor,
Saqqara.
Clemente de
Alejandría (c.150 -. C 215 d.C) escribió acerca de estas bibliotecas de los
templos que contiene cuarenta y dos libros con los conocimientos esenciales
para el funcionamiento del templo y de la comprensión del mundo, con las
diferentes filas de sacerdotes de aprendizaje determinados textos de memoria.
Los cantantes, quienes llevaron procesiones del templo, estudiaron los dos
libros que contienen himnos y la biografía del rey reinante. Ellos fueron
seguidos por el astrólogo, quien era un experto en los cuatro libros
astrológicos y por el escriba, que estudió los diez libros sobre geografía y
cosmografía. El stolist era conocedor de los diez libros que se ocupan de la
educación, cultos y sacrificios. El sacerdote mejor clasificado, el profeta,
que cerró la procesión, había aprendido los diez libros de los dioses, sus
leyes, y la educación de los sacerdotes. La biblioteca también celebró seis
libros de medicina.
La
biblioteca de Tebas
Uno
esperaría que los grandes culturales, religiosas y administrativas centros de
Tebas y Menfis haber sido bien equipadas con bibliotecas y archivos. Pero no
hay pruebas de tales instituciones en Memphis ha sido inminente, y, como todas
las otras bibliotecas egipcias famosas, la biblioteca Ramesseum en Tebas
desaparecido sin dejar rastro. Nos quedamos con una referencia por Diodoro de
Sicilia, historiador griego del siglo primero antes de Cristo. En este momento
Tebas habían disminuido y la biblioteca debe haber sufrido, así, y Diodoro tenido
poco que decir al respecto:
Luego viene la biblioteca sagrada, que lleva la
inscripción "Healing-lugar del alma", y contiguo a este edificio son
las estatuas de todos los dioses de Egipto, a cada uno de los cuales el rey de
igual manera hace la oferta adecuada para él, como a pesar de que se presenta
la prueba ante Osiris y sus asesores en el bajo mundo que hasta el final de sus
días que había vivido una vida de piedad y de justicia para con los hombres y
los dioses.
Diodoro Sículo, Biblioteca
de Historia de la Loeb Classical Library edition, 1933, vol. I, 49
La biblioteca de Alejandría
A pesar de
un repositorio de la cultura griega, las bibliotecas de Alejandría estaban en
la larga tradición biblioteca egipcia. Comenzó probablemente bajo Ptolomeo I con
biblioteca adjunta a la casa del rey. Más tarde se estableció otra biblioteca
alejandrina, al parecer como parte del Serapeum, que fue destruida una primera
vez en el año 39 a.C, y ninguno de los libros que guardaba allí se sabe que han
sobrevivido, la supuesta quema de la biblioteca por César en 48 a.C probablemente siendo un mito. El fin último del trimestre palacio de
Alejandría, donde se encuentran el Museo y su biblioteca llegó 272 d.C bajo el
emperador Aureliano. La biblioteca Serapeum menor se convirtió en una víctima
del celo de Teófilo, patriarca en el año 389, los musulmanes y la conquista
bajo el califa Omar parece haber destruido una biblioteca que queda en 640,
aunque las circunstancias no están claras.
La Casa de la Vida
Presente
días comprensión de las funciones de la Casa de la Vida, la mansión de la vida,
y de las bibliotecas, como la Casa
de los Libros, y las diferencias entre ellos son todavía un tanto
vagas. Ellos fueron-con la posible excepción de la mansión de la vida-centros
de gestión conocimiento por parte de sacerdotes, algunos de ellos, al menos,
pertenecientes a los templos, en las palabras de Jan Assman: la Casa de la Vida
era el centro de la actividad cultural para preservar y garantizar el progreso
continuo de la vida cósmica, política y social. Algunos piensan en las
bibliotecas de las Casas de la Vida tanto van más grandes y anchas que las de
las Casas de libros, la aceptación de la pequeña biblioteca del templo de Edfu
como típico de esta última institución.
Ubicación
Las Casas
de la vida se sabe que han existido en Abydos, Akhmim, Esna, Edfu, Koptos,
Memphis y Akhetaten, el último el único que ha sido identificado como tal por
los arqueólogos gracias a la pr-anx impresiones de sellos en los ladrillos de
los muros del edificio. A pesar del pequeño número de casas conocidas de la
vida, se ha sugerido que todos los pueblos considerables y grandes templos
tenían una.
La Casa de
la Vida en Akhetaten. Fue junto a los archivos de la administración real.
Había
aparentemente Casas de la Vida, que formaban parte de los templos y otros que
fueron separados al menos físicamente de cualquier templo. En Akhetaten que
estaba cerca de la cámara de almacenamiento de documentos de Faraón, donde la
administración real mantuvo su correspondencia, a cierta distancia de los
templos de Atón. Sin embargo, un papiro de la primera mitad del siglo VI a.C
que contienen los rituales realizados durante las Fiestas de la Tierra en un
templo en el Delta, posiblemente en Heliopolis, parece sugerir que la Casa de
la Vida fue parte de un templo, a menos que se consideró un templo sí mismo con
su propia temenos:
Detención
por el rey en la capilla de la Casa de la Vida, que se encuentra en la Gran
Plaza.
Para Amen-Re, Lord-of-the-trono-de-dos-Tierras, Horus
Who-is-in-Shenut, Horus, Lord-of-the-Culto-de-la-Casa-de-vida, Horus,
Señor-de-la-Casa-de-vida, Sekhmet
Quién-es-sobre-la-fuego-caldero-in-the-House-of-Life, Isis,
señora-de-Magic-in-the-Casa-de -Life, Khnum, Foremost-of-the-Casa-de-vida,
Seshat en el templo de Seshat, el ka real del faraón lph
Los sacrificios para los dioses que están en el
patio de la Casa de la Vida.
pBrooklyn 47.218.50,
Más
explícito en la colocación de la casa de la vida con firmeza dentro de un
templo es la estela de Horwennefer, que vivía bajo los Ptolomeos y llevaba el
título de aprendido en cada pecho de la Casa de la Vida, que está en el templo
Min.
El último
período de papiro Sal 825, sobre la cual se ha sugerido que podría titularse
"Ritual de la Casa de la Vida",
contiene textos litúrgicos cuyo objetivo es la conservación de la vida. Se da
una descripción de las Casas de Vida, donde los libros sagrados, en ese momento
conocen como almas (bA.w) de Re, se mantuvieron. En las siguientes Casas de
traducción de la vida se presenta como Mansión de la Vida. Esta descripción,
aunque bastante detallada, habría sido de poca utilidad para un erudito en la
vida real, tratando de localizar a estos repositorios de conocimiento:
El stand de Osiris en el patio de la Casa de la Vida
Humana en Abydos
pSalt 825
Hay cuatro mansiones de la vida en Abydos, (cada
una) se construyó con cuatro pisos de altura y se waistcoated internamente con
madera de palma. Hay cuatro mansiones de la vida, Osiris es el amo de la misma.
Las cuatro casas son Isis, Nephthys, Seb y Nu. Isis se coloca en una, Nephthys
en otra, Horus en una, Tahuti en otra, en los cuatro ángulos: Seb es arriba,
abajo Nu, las cuatro paredes exteriores son de piedra. Tiene dos plantas, su
fundamento es arena, su exterior es de jaspe, uno se sitúa en el sur, otro al
norte, otra al oeste, otro al este. Es muy escondido, desconocido, invisible,
nada salvo el disco solar ve. Se escapa de los hombres que van allí.
Bibliotecarios del Sol, los escribas del tesoro se encuentran.
pSalt 825
Funciones
La casa de
la vida era una institución antigua. La primera aparición por escrito de las
fechas de plazo hasta finales del Imperio Antiguo, cuando se mencionan los
requisitos de una casa de la vida conectada a un templo de Min en los decretos
de Pepi II. En ninguna parte hay una descripción de las funciones de la
institución, pero estos se pueden adivinar a partir de muchas referencias
literarias largo de la historia y parece que han incluido el almacenamiento y
la producción de libros, y la enseñanza de los escribas y sacerdotes.
La conexión
más antigua conocida entre la Casa de la Vida y la escritura se hace en un Imperio Medio estela
que da una cierta Keku el título de escribano de la Casa de la Vida. Al mismo
tiempo, otro escriba tenía el título de Médico Jefe, que apunta a la
institución después de haber tenido aspectos médicos, tales como la
reproducción de los textos médicos y la formación de los curanderos largo de su
historia, tanto más cuanto que durante el último período los escribas
Peftauawyneith y Wedjahorresnet,
ambos con el título de Médico Jefe, participaron en la restauración de la Casa
de la Vida.
Santuario.
Puesto que
sólo es apto para una institución de enseñanza, el dios Khnum y la
diosa de la escritura Seshat
ambos llevaban el epíteto de Foremost de la Casa de la Vida. Había una sala o
cabina, un (ZH), donde se presentaron ofrendas a los dioses de la Cámara, entre
los que se Amen-Ra,
Isis, Horus
y Sekhmet,
diosa de la curación. Un carnicero se adjuntó a la casa de la vida, que, por
toros de sacrificio, que aumentaría la fuerza de la vida del lugar, o disminuir
el mal por ritualmente matar animales que encarnan el mal durante ceremonias execración.
Sus
sacerdotes eran siervos del dios creador Ra y se pensaba que se inspira en él.
La Casa de la Vida contenía escritos secretos mágicos que habían compuesto o
copiado y que se dice que tiene el poder de renovar y mantener la vida y aún
más el renacimiento de Osiris en su festival anual. La importancia de la Casa
de la Vida y los rituales realizados no era universal. Al igual que los templos
que representaba a toda la creación, así como el Osiris renacido simbolizaba la
vida eterna en general.
Como un lugar santo tuvo que ser ingresado con respeto y personas no autorizadas mantenido fuera de la casa de la vida:
Será muy, muy escondido.
Nadie sabe, nadie lo ven.
Aparte del
reloj de sol (es decir, el disco del sol), que contempla con sobre su secreto.
Los sacerdotes oficiantes... entrarán en silencio, sus cuerpos velados,
Así que deben estar protegidos contra la muerte súbita.
Los sacerdotes oficiantes... entrarán en silencio, sus cuerpos velados,
Así que deben estar protegidos contra la muerte súbita.
El asiático no puede entrar, no puede ver nada.
De un libro Época de
rituales
Biblioteca
Según la
tradición, una y otra vez la gente fue a la casa de la vida de consultar los
escritos antiguos, cuando se necesitan respuestas a los problemas de su tiempo.
Así Imhotep, la tercera dinastía de salvia, no envió una expedición a las fuentes
del Nilo para encontrar las causas de una gran sequía, pero-según la ptolemaica
Hambruna Estela
-en vez estudiado los textos sagrados, descubriendo que Khnum fue el encargado
de la fuente del Nilo, considerada en Elefantina, y necesita ser aplacado.
Ramsés IV
es conocido por haber estudiado la revista Annals of Thoth en la Casa de la
Vida Humana en Abydos:
He aquí, Dios mío, excelente en sabiduría, como
Thoth ha entrado en los anales [/ / / / / /], se ha percibido los registros de
la casa de los escritos sagrados...
Primero Hammamat Estela
De acuerdo
con otra inscripción en
Wadi Hammamat puso Ramsés eshehab, un escriba de la Casa de la
Vida, a cargo de una expedición a la cantera bekhen los monumentos que quería
erigir en el lugar de la verdad. Los relatos de estas expediciones fueron
aparentemente archivados en la Casa de la Vida para futuras consultas.
Casa de las
bibliotecas de la vida fuera amplia y abarcadora, si el rango de objeto de los
papiros encontrados en Tebtynis, que probablemente perteneció al templo de
Sukhos, es cualquier cosa ir cerca. Sukhos era sólo un dios regional y si todos
estos papiros descubiertos que pertenecía a la casa de la vida, la riqueza de
los textos egipcios que existen en todas las casas de la vida, incluso en esta
última etapa bajo la ocupación romana, debe haber sido impresionante.
Escritorio
Copia de
libros antiguos era una de las razones principales de ser de la casa de la
vida. Los llamados Libros de los Muertos fueron desde el Imperio Nuevo, entre
los más frecuentemente reproducidos en piezas de escritura. Pero los escribas
eran expertos en asuntos religiosos y mágicos, y rara vez fueron contenidos con
la producción de copias al carbón, pero a menudo se editan los textos, dejando
caer algunos contenidos antiguos y añadiendo nuevas ideas.
Además de
trabajar en el propio escritorio, los escribas de la Casa también se encargaron
de redactar inscripciones y delinear en tumbas, en las estatuas y en la estela
de los artesanos para tallar o pintar in Un antepasado del siglo VI antes de
Cristo sacerdote Pediese quería erigir algunos estelas en su ciudad natal de
Teudjoi:
Él pasó por el sur de California, la inspección.
Llegó Elefantina. Se había cortado una estela de piedra de los bloques de
Elefantina y dos de las estatuas de vmgj-piedra. Él los había traído a Teudjoi.
Mandó llamar a los albañiles, los escultores, los escribas de la Casa de la
Vida y de los dibujantes. Tenía que escribir en la estela de todos los favores
que había prodigado en Teudjoi.
La petición por Pediese
Una
oportunidad para crear un título rotundo era demasiado buena para dejarla
pasar. Y efectivamente: Sabemos de dos escribas de la Casa de la Vida, la 19
dinastía Amenwahsu y su hijo Khamipet que tenían derecho "el que se describen las inscripciones de
todos los dioses en la casa de la vida"
Como
corresponde a una burocracia ordenada, la casa de la vida tiene su propia
jerarquía, los escribas, hierogrammateis (escritores de las escrituras
sagradas), como los griegos los llamaban, tenían sus superiores, aunque no hay
suficientes registros que nos permitan entender el sistema de clasificación. En
cualquier caso, Iha, el supervisor de las habitaciones privadas del rey, tenía
el título de "supervisor de la
escritura en la casa de la vida, un hombre al que todos los asuntos sagrados
son revelados" y Mentuhotep, un tema de Senusret I, era "guardián de los secretos de la Casa de la
Vida".
Instituto de enseñanza
superior
La casa de
la vida era algo más que una biblioteca y un escritorio. Contenía una comunidad
de hombres cultos y en ocasiones, cuando no hay respuestas a una pregunta se
puede encontrar en la literatura existente, el debate debe haber surgido que
podría entonces conducir a la composición de textos completamente nuevos. Sin
embargo, en comparación con la ciencia moderna, las nuevas ideas tomaron un
tiempo muy largo para llegar a buen término en el antiguo Egipto.
Según
Lichtheim [l] os principales temas estudiados y practicados por los miembros de
la Casa de la Vida son la medicina, la magia, la teología, el ritual y la
interpretación de sueños, con el foco en la liturgia y ritual. Así, por
ejemplo, fueron los escribas de la Casa de la Vida, que tenía suficiente
conocimiento mágico para inspeccionar y aprobar ritualmente toros sagrados, como
los Buchis,
y las Casas de la Vida en Abydos y en Sais eran conocidos médicos centros.
En el
templo de Seti I en Abydos una de las habitaciones cuenta con nichos, que
pueden haber servido para almacenar rollos y el techo está tallado con símbolos
astronómicos pintadas. Una habitación en el Ramesseum tiene un techo similar,
aunque hay nichos en las paredes. Estas habitaciones pueden haber servido una
biblioteca o una casa de la vida, pero la importancia de los conocimientos
astronómicos grabado en el techo no se ha explicado. La astrología no jugó un
papel importante en la adivinación egipcia, pero las estrellas fueron
observadas y sus movimientos influyeron tanto en la vista de la vida futura
como el desarrollo de la agenda.
Escuela
Parte de la
educación de los escribas, al fin, probablemente los estudios más avanzados,
parece haber tenido lugar en las Casas de la Vida. El niño prodigio literario
Si-Osire, que en los dos años se percibe que tiene un coeficiente intelectual
de 150-la historia: Cuando tenía dos [años] de edad, (la gente) dijo: "Él tiene tres años" - parece lo
han hecho extraordinariamente bien en la escuela:
La ch [ild Si-Osire] creció (y) [que] comenzó (?)
Para aprender magia (?) Con los escribas de la Casa de la Vida en el templo de
Ptah (?) [Hecha] asombro [de] el mundo en él...
La segunda historia de Khamuas
y ser superdotado Si-Osire pronto superó a sus
maestros.
Pero esta no era la experiencia de la mayoría de los profesores tenían, cuando se trata de inculcar un poco de conocimiento en las mentes de sus cargos. Antigua escuela egipcia consistió en gran parte del aprendizaje memorístico y la copia de los textos. Uno de los principales dispositivos "pedagógicos" fue un palo aplicado a la parte posterior de los alumnos distraídos, otra el hablar mal de los demás vocaciones. Sobre la existencia de una necesidad de este tipo de enfoque motivacional en la enseñanza de los estudiantes más maduros es desconocida, pero de vez en cuando, al menos, parece que han preferido visitar las tabernas de aplicar a sí mismos a sus cartas, para disgusto de sus mayores un poco malhumorado y superiores.
Los
teóricos y posiblemente también algo de la práctica, el entrenamiento
quirúrgico [dictámenes] de los estudiantes que desean convertirse en sanadores
pueden haber tenido lugar allí también, pero entre los expertos difieren. Ya
sea que escribas tenían que tomar los exámenes para demostrar su dominio al
final de su educación es desconocido, pero el médico había conozca mejor su
arte o podría encontrarse en problemas después de cometer un error en el
diagnóstico o el tratamiento de un paciente.
La mayoría
de los estudiantes salieron de la casa de la vida una vez que habían terminado
sus estudios, llegando a ser sacerdotes, escribas Lector públicos,
administradores, o similares. Algunos se unieron a la Casa de la Vida, una
posición de prestigio si el sexto siglo a.C Petición de Pediese es cualquier cosa ir
cerca, donde Pediese, hijo de Wedjasematawi está siendo persuadido por la
adulación a acompañar al rey en una campaña militar:
Es usted quien está capacitado para ir con el faraón
a la tierra de los sirios es. No hay nadie en esta ciudad que podía ir a la
tierra de los sirios, excepto tú.
Después de todo, usted es un escriba de la Casa de
la Vida. No hay nada que se puede pedir a la cual no hay respuesta.
La petición de Pediese
Del mismo
modo, cuando-según la estela Bentresh
que data del período persa o griego-Ramses II necesitaba un experto en magia
para ser enviado a la corte de Bekhten ordenó:
Tráeme los responsables de las obras de la Casa de
la Vida y los funcionarios de la corte
El Bentresh Estela
para elegir el más adecuado de entre los escribas
más destacados de la tierra.
Registro Civil
Los
burócratas egipcios eran ávidos coleccionistas de datos, sobre todo las que se
refieren a la recaudación de impuestos. Deben de haber almacenado los registros
relativos a la población, las tierras asignadas y bienes muebles propiedad de
alguna parte, pero los registros son vagos. Durante la época romana, cuando uno
Nemesion murió, su padre se apresuró a tenerlo legalmente registrado como
muerto y le cortó el
registro impuesto de capitación. Pero se dirigió al escriba
pueblo pidiéndole que informara a las autoridades competentes, al parecer
incierto en cuanto a quiénes son las autoridades. Sambas, también, estaba
seguro de que había un registro de la muerte:
Para Ptolomeo, escriba pueblo de Karanis, desde
sambas, hijo de Pakysis y Tketis, nieto de Petaus, de la aldea antes mencionada
de Karanis. Mi Pakysis padre ha dicho, hijo de Petaus y Tamystha, nieto de
Teos, que había sido puesto en la encuesta de impuestos en el mismo pueblo como
la sobre-edad, murió en el mes de Hathyr del presente año 15 del Emperador
César Nerva Trajano Augusto Germánico Dacicus. Por lo tanto la mano en este
memorial, para que su nombre sea incluido en la lista de personas fallecidas.
P.Mich.inv. 2841, época
romana
Ejemplos
como estos no nos dicen donde se guardaban esos registros pero desde los
tiempos faraónicos existen testimonios literarios acerca de ellos: Se dice en
el siglo 11 antes de Cristo cuento de princesa Ahura que después del
nacimiento de un príncipe, fue nombrado y registrado en el libro de la casa de
la vida. Estos detalles de los cuentos suelen reflejar los usos de la época, ya
que no afectan a la trama y, por lo tanto no es probable que ser inventado.
Aparentemente hubo registros en la Casa de la Vida, la pregunta que no puede
responderse es, si eran sólo para la lista de nacimientos reales o sirven los
propósitos más generales. Dondequiera que se guardan los registros, la
administración registra los nacimientos, defunciones y matrimonios.
Las personas asociadas a
la Cámara de la Verdad
Algunos de
los escribas de la Casa de la Verdad son conocidos por nosotros. Algunos se han
convertido en inmortal causa de su conocimiento o habilidad, como el
Escriba-de-Dios-Books en la Casa de la Vida, el experto en su oficio, que
compuso la Onomasticon de Amenemipet.
Algunos
eran conocidos benefactores de la Casa de la Vida: Peftauawyneith bajo Wahibre
y Wedjahorresnet
durante el reinado de Dareius yo quien puso la casa de la vida en orden y
restaurado a su antigua gloria.
De los
demás todo lo que los conecta con la Casa de la Vida es su título: los escribas de la Casa de la Vida Amenwah y
Iny que vivió durante el Imperio Nuevo, o el Jefe Nakhthorheb Lector-sacerdote
que era "director de los
maestros de Heka (palabras de poder) en la Casa de la Vida".
Pero
también había ovejas negro entre esta élite escriba. Dos escribas de la Casa de
la Vida, Messui y Shedmeszer, se hizo tristemente célebre por su participación
en el Harem
conspiración contra Ramsés III. Fueron declarados culpables y
obligados a cometer suicidio.
La casa de la vida en la
literatura
La Casa de
la Vida es mencionada en las obras literarias de vez en cuando. Uno de estos
casos es un intermediario Segundo Período cuento denominado provisionalmente
cuento del Palacio y la Casa de la Vida, pero demasiado poco que queda de ella tener
mucho sentido de. Escritos por lo general se refieren a la Casa de la Vida como
un depositario de la sabiduría y del conocimiento y sus escribas tan versados
en la magia. El papiro de Nu, uno de los Libros de los Muertos, comienza con
las palabras Libro (mDA.t) de la comprensión de las palabras de la Casa de la
Vida. En la historia de Principe
Khamuas y Si-Osire los escribas de la Casa de la Vida están
involucrados en una lucha entre magos, como en el cuento de la princesa Ahura un escriba
de la Casa de la Vida divulga a Naneferkaptah el paradero de los libros
perdidos de Thoth.
Amennakht,
hijo de Ipuy, que vivió durante el reinado de Ramsés III y su sucesor, Ramsés
IV, se le atribuye una instrucción, la enseñanza de Amennakht, un fragmento de
una versión de la que se inicia
A partir de la instrucción, los dichos del camino de
la vida (correcta), que el escribano de la Cámara de Amennakht vida ha
compuesto.
oKairo sin número
y un
escribano de la Casa de la Vida es un compositor más probable de un texto
sabiduría que algunas de las personas más sebayit se dice que han sido escritos
por Amennakht al igual que otros autores, es un campeón del aprendizaje y sus
consejos son casi inesperados:
Usted debe ser un escriba, y que pasarán a través de
la casa de la vida (o tal vez: lo que usted puede ir sobre la Casa de la Vida)
Okv 18/3.614 627
pero su
consejo:
Hazte como un cofre de libros
ibidem
tiene, al menos, a un ratón de biblioteca, un cierto
encanto sorprendente. Es dudoso sin embargo que muchas personas, incluso
aquellos que buscan nostálgicamente hacia atrás en su vida escolar, estará de
acuerdo con su afirmación de que
... palizas en la escuela son agradables.
ibidem
la exaltación de la Casa de la Vida como una
institución sin perjuicio.
La Casa de la mañana
El rey, a pesar de
ser considerado el hijo de Re,
sustituto de Horus
y bienestar para sus súbditos, a todos los efectos, tan divino como cualquier
dios, era un ser humano y, como tal, tenía que estar preparado para su papel de
gobernante del mundo cuando fue entronizado y posteriormente al día durante su
encuentro con los dioses. Estas preparaciones son rituales de purificación,
atavío y adorno realizados en lugares como la Casa de la mañana, cámaras, como
el aseo, la sala de robing en el palacio, y otros, su respectiva popularidad
variando durante los siglos.
Fue
Gardiner quien utilizó el término bautismo para la purificación ritual de la
(pagana) faraón, basado en el hecho de que el griego baptizo significa limpiar
el agua.
En el reino
divino del rey fue purificado por los dioses, la representación en Medinet Habu
mostrando Horus y Seth vertiendo las aguas santas en la forma del ankh y fue
símbolos que representan la vida y el poder, más de Ramses III. El hechizo que
acompaña la escena es la siguiente:
Te con la vida, estabilidad y dominio he purificado,
su purificación es la purificación de Thoth, y vice-versa.
Segundo corte del templo de
Medinet Habu
En la vida
real era sacerdotes, más que los propios dioses que realizaron la ceremonia de
purificación con agua de la piscina del templo. Se ha sugerido que llevaban
máscaras de Horus y Thoth o hacer lo que Seth. Los mismos sacerdotes tenían que
someterse a la limpieza del cuerpo también, ya sea tomando un baño en la
piscina al templo o al haber agua se vierte sobre ellos en el Casa del templo
de la mañana, y lavar la boca con una solución de natrón. Sólo cuando eran
ritualmente limpio, podrían preparar el lugar donde estaba el ritual de la
purificación del rey a realizar por barrer el piso, rociándolo con agua y
repartir arena fresca. La fumigación también se emplea a veces.
Gardiner,
en contraste con Blackman, que conecta esta ceremonia con la purificación de la
mañana temprana del rey en la Casa de la mañana antes de comenzar los oficios
divinos, piensa que el ritual no se realizó en el templo todos los días, pero
era parte de las coronaciones y Heb-Sed s solamente.
Se accedió a la Casa de la mañana desde el pronaos.
Con la
profundización de las Osirian
culto tales rituales de depuración, originalmente en honor al dios sol Re, eran
por el Nuevo Reino, que se cree más renacimiento, y llegó a ser realizado en el
Apertura de la
ceremonia de la boca con
la que el fallecido recuperaron la capacidad de utilizar sus órganos en su
búsqueda para ganar la vida eterna y las estatuas fueron despertados.
También
pueden haber influido en el ritual del templo todos los días, donde en una
ceremonia robing y purificación de un solo sacerdote presentó "ofrendas
del habla" por la recitación.
La Casa de
la mañana fue al parecer especialmente importante durante el Imperio Antiguo
cuando los altos funcionarios como visires y jueces principales tenían que ver
con él. Los Ptahshepses visir que también era el hijo-en-ley de la quinta
dinastía rey Niuserre enumerado sus títulos:
Prince local, solamente amigo, Rey del Nekheb,
Guardián de la diadema, Privado para el Secreto de la Casa de la mañana, Amado
de su Señor, Presidente del Tribunal Supremo, el visir, Supervisor de las Obras
Reales, Sirviente del Trono, Lector-Priest Privado de la Reina de las Sagradas
Escrituras secreta de las palabras de Dios ...
Mastaba de Ptahshepses en
Abusir.
Los
supervisores posteriores de las casas del mañana no pueden haber sido tan
exaltado como los del tercer milenio antes de Cristo, pero tan tarde como a los
salones de época ptolemaica se asigna como Casas de la mañana en los templos.
En el templo de Horus de Edfu la Casa de la mañana era un asunto
insignificante: una pequeña habitación construida en la pared que divide el
patio y el pronaos. Se ha sugerido que en el Aten Hut pudo haber sido una
pequeña ventana donde se purificó el rey.
Un espacio para el baño
por la mañana
La Casa de
la mañana puede originalmente haber sido simplemente la sala donde los reyes de
Heliópolis (y otros) realizan su aseo matutino. Casas de mañana parecen haber
conservado algunas de sus cualidades mundanas. En el Imperio Medio Historia de Sinuhé
el protagonista regresar se toma a la Casa de la mañana, en la traducción a
continuación de la Cámara de adorno, de un príncipe para refrescarse:
Luego dijo Su Majestad:. "No, pero no temerá,
no deberá temer Porque será un compañero entre los magistrados, que se
encuentra en medio de los nobles conseguirle ido a la Cámara de adorno que
esperar sobre él". Así que cuando había salido de la sala de audiencia,
los niños reales que me dan la mano, se fueron juntos a los grandes portales, y
se colocó en la casa de un Real Hijo.
El Cuento de Sinuhé
La dimensión
religiosa
Servicio Divino
En los
templos de la casa la mañana y la Sala de Robing eran los lugares donde el rey
se preparó para cumplir con el dios. Este era capaz de una y de gracias al ka
nsw.t, del Rey ka,
un epíteto de que era "más
importante de la Sala de Peinador, sobre todo de la Cámara de la mañana".
Estas habitaciones separadas lo profano de lo sagrado, y ka del rey los
controlados.
El ka del rey que vive, Señor de las Dos Tierras, el
más importante de la Sala de Robing, sobre todo de la Cámara de la mañana.
Templo de Amun, Karnak
El rey se
quitó la túnica auto profano y entró en el mundo espiritual en la Casa de la
mañana, pero como en general no podía oficiar en persona, su lugar fue ocupado
por los sacerdotes que se sometieron a los mismos rituales de limpieza.
Coronaciones
Reyes en
todas partes siempre han querido reclamar derechos divinos e hizo un
espectáculo de aprobación de los dioses. Cuando el Kushite Piye conquistó
Egipto, subió al trono de Egipto. Primero se solicita el reconocimiento de Ptah
en Memphis, donde la purificación se llevó a cabo en la Casa de la mañana, en
la siguiente traducción Dewat cámara:
Su Majestad se dirigió a la casa de [Ptah], la
purificación se lleva a cabo en el Dewat cámaras, y cada costumbre que se
practica sobre un rey se cumplió con él.
El Piankhi Estela
Él vino y se dirigió a la casa de Re, y entró en el
templo con grandes elogios. El sumo sacerdote ritual elogió el dios, que los
rebeldes podrían ser rechazados del rey. El Dewat cámara fue visitado, que el
sedeb-ropa podría fijarse en, que se purificó con incienso y libaciones;
guirnaldas para la casa pyramidion se presentaron a él, y las flores fueron
traídos por él.
El Piankhi Estela
El
sedeb-prenda que llevaba era al parecer una especie de manto. Ponerlo en que
parece haber sido parte de los ritos de investidura Meroitic.
Apertura de las
ceremonias de la boca
La apertura
de la ceremonia de la boca permite a un ser humano para defenderse a sí mismo
en el más allá también se llevó a cabo en la Casa de la mañana.
Aspectos económicos
Como fue el
caso con todas las instituciones egipcias, éste también tuvo su burocracia que
necesita alimentarse. No puede haber sido tan codicioso como otro gobierno y
los departamentos del templo, siendo bastante pequeño, sin embargo conseguido a
veces para provocar descontento entre aquellos que se suponía que pagar por
ello. El alcalde de Elefantina Meri-Iunu, descontentos con la forma en que se
recogieron sus impuestos, le escribió una carta durante el reinado de Ramsés
IX:
El escriba Pa-tjau-em-di-Amón de la Casa de la
mañana de Amen ha llegado.
Llegó a Elefantina para solicitar el grano asignado
a la Casa de la mañana de Amen. Él dijo: "Entregar 100 sacos de
cebada," me dijo, aunque no hubo campos entre ellos (dando mucho). Él me
dijo: "Ellos (es decir, los sacos de cebada) Se pide a usted debido a un
campo de kha-ne-ta en la isla de Kom-Ombo ", por lo que me hablaban,
aunque no lo hacen cultivar un campo de kha-ne-ta en la isla de Kom-Ombo. Que
Amen soportar, se puede soportar la regla - si uno encuentra un campo de kha-ne-ta
y se cultivan en la isla de Kom-Ombo, el grano puede ser tomado de mí. Este es
un campo de ciudadanos que llevan oro para el tesoro del faraón, y los
ciudadanos que sea verde, con el fin de entregar el oro al tesoro del faraón,
lph, pero nunca se han acercado cualquier campo alguna vez.
Carta del Meri-Iunu de
Men-Maat-Re-nakhtu
Hut-ankh, la mansión de la Vida
Aunque
menos conocida que la Casa
de la Vida, es un término traducido por Gardiner como "Mansión de la Vida".
Según los
Textos de las Pirámides, la diosa Mafdet, vivió en la mansión de la vida:
[Esto] lado mío, [que ha llegado en su contra, es la
parte de la Gran Fetterer (es decir Mafdet), que vive en la mansión de la vida.[42]
Pyramidtexts de la pirámide
de Pepi I, hechizo 384
La mansión
de la vida en el contexto divino era al parecer un término raramente utilizado
para una morada divina, posiblemente un templo estrechamente relacionado con el
bienestar del rey, o tal vez la casa del faraón que compartió con los dioses.
Mencionado en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo también se le
conoce desde la época greco-romana, cuando uno de los epítetos de Horus era "El de
vivienda Behdet en la mansión de la vida". Hathor a veces escrito se dice que es el
"El que tiene mucho de la mansión de
la vida".
Gardiner
definió el Hw.t-anx como las viviendas del rey, sobre todo el comedor.
Él llegó a
su conclusión en cuanto a la esencia de la mansión de la vida sobre todo a
partir de los títulos de algunos funcionarios del Imperio Antiguo tenían,
además de Master-of-Largesse-in-the-Mansion de su vida útil. Sus funciones
giran en torno a la persona del rey, sobre todo el baño por la mañana, que tuvo
lugar en la Casa de la mañana.
Compañera Sole (del rey), jefe de los sacerdotes
lector, poseedor del secreto de la Casa de la mañana, guardián de la diadema,
de adorno de Horus, señor de la generosidad en la Mansión de la Vida, director
del Palacio, el administrador de (el dominio) Star-de-Horus, el más importante
de los Cielos, Debeheni.
Tumba de roca de Debeheni]
Sobre la
base de la secuencia de los títulos de la tumba de Debeheni y otros Gardiner
concluyó que el Master-of-Largesse en la Mansión de la Vida ha participado en
la comida de desayuno, que por lo general sigue el baño por la mañana. A
diferencia de Maspero que había pensado que la mansión de la vida en este
título se refiere a la capilla del templo donde se guardaban las estatuas del
rey, él sostuvo que era el lugar donde el rey y su familia vivía y sobre todo
donde tenían sus comidas juntos. Rechazó la interpretación puramente religiosa
de títulos como Maestro de la generosidad en la Mansión de la Vida.
Estos
Maestros de Largesse eran administradores de dominios, la más mencionada es el
palacio real. El quinto Wepemnofret oficial dinastía supervisado algunos de
ellos:
Compañera Sole (del rey), Jefe del Kab, guardián del
secreto de la Casa de la mañana, sacerdote de Horus, Anubis, que vive frente a
la casa de la suite, administrador de la finca del pueblo de Dep, administrador
de la finca del (dominio del) Star-de-Horus, el más importante de los cielos,
director del palacio, maestro de la generosidad en la Mansión de la Vida,
Wepemnofret.
Mastaba de Wep-em-Nefret,
Cámara de ofrendas de JBY
Otro
funcionario, Ty, también fue supervisor del barbero:
La ... jefe del Kab, director del palacio, guardián
del secreto de la Casa de la mañana, Master-of-Largesse en la Mansión de la
Vida, supervisor de las joyas del rey, supervisor de los íntimos del rey,
supervisor de barberos del rey, amados por su señor, supervisor de todas las
obras del rey, el Ty venerable.
Tumba de Ty
Mientras
Niankhre era también el médico de palacio, todos ellos personas que realizan
tareas que les ponen en contacto íntimo con el rey y que el rey confiaba en su
vida.
Servir la
comida del rey era otra posición de importancia y confianza. Según Gardiner el
Master-of-Largesse en la Mansión de la Vida suministra la mesa del rey en la
Mansión de la Vida de víveres, que fueron transmitidas a los presentes que la generosidad
del rey, al igual que las ofrendas funerarias de las tumbas que se presentan
por el rey de los dioses alimentado el ka del difunto después de que se sacian
los dioses.
La mansión
de la vida era una institución Imperio Antiguo y mencionó raramente más tarde.
Gardiner considerado el uso de Ptolemaica Hw.t-anx de la Estela del Hambre, que
habla de libros antiguos cuidado y consultar allí, al parecer, la
identificación de la casa de la vida en al menos un aspecto de la mansión de la
vida-que ha sido, con toda probabilidad, un malentendido escribas del
significado de un término arcaico.
Fortificación del ka
real
Otros
piensan que Gardiner ignorado el papel espiritual de la mansión de la vida,
afirmando que era el lugar donde el rey sufrió un diario renacimiento simbólico
similar al que ocurre durante la apertura de la ceremonia de la boca, que
los toros fueron sacrificados allí y ofreció al rey para fortalecer su ka. Los
restos de comida, al igual que el uso de sacrificios en el templo, se habría dado
a los templos o las personas.
Aquellos
que ven la mansión de la vida como un lugar de renovación espiritual en lugar
de un refectorio mundano puede muy bien tienden a identificarla con la Casa de
la Vida, la aceptación de que los nombres de las instituciones pueden cambiar a
lo largo de los siglos, aunque su esencia se han cambiado poco. Los sacerdotes
de Sekhmet, cree que han supervisado la matanza de los toros en el Reino
Mansión Vieja de la vida y, después de haber convertido en conocedor de las
enfermedades del ganado, crean la magia utilizada para la curación de ellos.
Todavía
estaban conectados con el Late Period House de la vida cuando tenía la
reputación de ser un centro de curación, un arte que todavía era en gran parte
una cuestión de saber los hechizos mágicos correctos.
Los textos
religiosos fueron mencionados en la última parte del primer milenio antes de
Cristo ya las almas,
de Re, y se mantuvieron como pergaminos enrollados en bibliotecas de los templos.
Las bibliotecas más importantes de la época eran las Casas de la Vida, el
término Lichtheim utiliza para traducir Hwt-anx en la Estela Hambruna:
Voy a entrar en la Casa de la Vida, desenrollar las
almas de Re, me guiaré por ellos".
Estela Hambruna
La Mansión de Millones de Años
La mansión
de millones de años, fue el templo funerario de un faraón del Imperio Nuevo, en
sustitución del ka-capillas, o las superestructuras pirámides y sus templos
mortuorios adyacentes de épocas anteriores.
Estaba
separada físicamente de la tumba real, pero albergaba a veces los restos de
cortesanos estimados: La Tumba de Senenmut fue erigida en el recinto del templo
funerario de Hatshepsut.
Además de
servir como templos para el culto del rey, las mansiones de millones de años en
Tebas se dedicaron a Amen,
que para entonces se había convertido en una especie de dios estado íntimamente
involucrado con la realeza, los de Memphis a Ptah, otro dios creador, y las
mansiones Heliopolitan de Re.
Otras deidades como Hathor,
Re-Harakhte,
Anubis y Sokar también
fueron alojados en las Mansiones de veces.
Frente a la eternidad
Se esperaba
Mansiones de millones de años de servir a los reyes para siempre, la Mansión de
Amenhotep III también fue llamada Templo divino de la Eternidad, no tanto como
una estructura física tal vez, aunque mucho cuidado y trabajo se han invertido
en su construcción, sino como lugares donde el rey estaba en la compañía de los
dioses, su cumplimiento cuando se fueron periódicamente sus santuarios y se
llevaron en procesión por los templos funerarios reales.
Los reyes,
después de haber vivido una vida humana y una muerte humana, tenían que tratar
de encajar en un mundo desconocido, mucho más extensa. Tiempo. Divina fue en
una escala diferente de tiempo humano, los dioses vieron toda la vida como una
hora. De Amen los Ramésidas pensaron que trascendió el tiempo:
Usted ha anunciado que va a suceder en el futuro, en
millones de años, por la eternidad está delante de ti como ayer que ha pasado.
El tiempo no termina después de la muerte o se
funden en una eternidad sin tiempo, pero continuó siendo salpicado de ocasiones
dependen del paso de los días y años. Mut, por ejemplo, se decía que había
prometido a los faraones Millones y millones de años y aniversarios.
Funciones de la Mansión de
Millones de Años
El
templo conmemorativo
Ka-capillas
fueron construidas desde tiempos prehistóricos para miembros de la realeza y
cada vez más para otros miembros de la elite, y para los dioses.
De las fronteras de los cielos y el inframundo He
venido hoy, después de pasar por el ka-capilla de Hathor en la que están
fijados los cuatro puestos del firmamento.
Textos de los Sarcófagos,
hechizo 378
Dado que el
nuevo reino royal ka-capillas rara vez se mencionan más, pero sus funciones no
eran desatendidas. Ellos fueron tomados por las mansiones de millones de años,
donde los sacerdotes servían las necesidades del rey difunto, el fortalecimiento
y la revitalización de su ka con ofrendas y rituales.
Estar muy cerca de los dioses era sin duda una de las principales características de las mansiones. El rey muerto, al igual que cualquier otro ser humano «justificado» se identificaba con Osiris, que se refiere en su tumba como Osiris-rey (WSR-Gales del Sur) seguido de su nombre. En Tebas también se fusionó con Amen-Re. Al parecer, esto no significaba que él era uno de esos dioses, sino que era parte de su séquito, uniéndose por ejemplo, el ennead de deidades menores tras Amen que estaban agradecidos a Amenhotep III por su hospitalidad:
Nos hizo descansar en el palacio, en su mansión de
millones de años.
En Tebas, uno de los puntos religiosos del año fue
la procesión Amén de Karnak en Luxor, cuando el dios dejó su templo y se llevó
en su barca por todas las mansiones reales se colocan de lado a lado. Desde el
reinado de Hatshepsut también entró a todos, uno tras otro.
Los
faraones no sólo compartieron sus mansiones de millones de años con los dioses,
pero a veces también con un predecesor deificado. Ramsés III construyó una
capilla de Ramsés II en su templo funerario en Medinet Habu.
El templo de culto real
Durante el
Imperio Nuevo, el rey era adorado en Tebas como una manifestación local de Amen
mientras él todavía estaba vivo. Él no era venerado como una persona, sino más
bien como una forma de realización de la realeza divina. Como tal se le conoce
como "el Dios", pA nTr, "el Gran Dios", pA nTr aA o
simplemente "Gran Dios", nTr aA, como muchas deidades. Y al igual que
los dioses eran los señores de sus centros de culto, los faraones se les asignó
también el señorío divino sobre ciudades o países: Amenhotep III, por ejemplo, se
llamó Nebmaatre-Señor-de-Nubia en Soleb. Su nombre fue escrito sin un cartucho
cuando se dirigía a su ka individual, el cartucho se ha elaborado en torno a
denotar el ka real, que todos los faraones compartidos como gobernantes divinos
del país y que tuvo que ser reforzada por ofrendas rituales y festivales de
sed- rejuvenecimiento. Las estatuas colosales, TWT aA (t), la más famosa de las
que Amenhotep III y Ramsés II, expresaron esta continuidad de la
monarquía.
Aspectos económicos
Ramses III
no era demasiado modesta cuando describió la fundación de la Mansión de
Millones de Años en Medinet Habu, que dedicó a Amen-Re:
Que hice para ti una casa de agosto de millones de
años, habitando en la montaña de "Señor de la Vida", delante de ti,
construida de piedra arenisca, gres y granito negro, las puertas de electrum y
cobre en pieza labrada a martillo. Sus torres eran de piedra, que se eleva al
cielo, adornados y tallados con la herramienta más grave es, en el gran nombre
de tu majestad. Construí un muro a su alrededor, establecida con el trabajo,
con rampas y torres [] de la piedra arenisca. Saqué un lago antes de que,
inundado de Nun, arbolado y vegetación, como el Delta.
Su mansión
fue concebida en una escala ambiciosa de hecho, y aunque la mayoría de los
faraones no eran tan extravagantes, sus continuas actividades de construcción
son una pesada carga para la economía del Reino Nuevo. Ellos trataron de
ahorrar mediante el uso de más edad, con suerte en desuso, templos como
canteras, pero mientras que su inversión puede haber dado sus frutos en el más
allá, vuelve en esta vida eran escasas. Viajeros como Diodoro de Sicilia,
atraídos por las maravillas de Egipto, visitaron los templos en la antigüedad,
pero el turismo comenzó a tener un impacto económico en el siglo 20 d.C sólo,
un poco tarde para consolidar las finanzas de los faraones de la dinastía 20 y
su país en decadencia.
Bienes como
empresas en marcha Mansiones de millones de años, al igual que otros templos,
recibió enormes dotaciones iniciales y, durante el apogeo de la dominación
militar egipcia en la región, que se les dio en ocasiones saqueados o
extorsionados por los países vecinos. En palabras de Ramses III:
Me llena sus arcas con los productos de la tierra de
Egipto: oro, plata, cada piedra costosa por los cien mil. Su granero estaba
llena de cebada y trigo, (sus) tierras, sus vacas, sus multitudes eran como la
arena de la orilla. Me acusé de que el sur de California (es decir, el Alto
Egipto), así como las tierras del norte (es decir, el Bajo Egipto). Nubia y
Zahi [vino] a la misma, teniendo la imposta. Estaba lleno de cautivos, que me
diste por compañera me entre los nueve arcos, (y con) las clases, que he
entrenado por el diez mil.
A largo
plazo los templos tuvieron que conformarse con la renta de la tierra dedicada a
ellos en su fundación. El control de una parte significativa de la tierra y por
lo tanto de la economía del país, que jugaron un papel importante en la vida de
la población local, ya que los propietarios.
El primer uso del término
La idea de querer gastar millones de años de (y con)
los dioses es más antiguo que las mansiones que llevan ese nombre de
programación. Un primer Período Intermedio inscripción en Siut proclama la
realización de un monumento (es decir, el templo) por las almas de Anubis, que
él (el rey Merikare) podría pasar por él (el dios Anubis) millones de años,
para que él repita Jubileos Sed.
Inscripción de Kheti I
La primera
mención de una mansión de millones de años se encuentra en una estatua de un
visir dinastía 13 que se le permitió que configurarlo en la Casa de su Señor en
la Mansión de Millones de Años Satisfied es el ka de Sobekhotep'.
Posteriormente todas las referencias datan del Imperio Nuevo, como la segunda
referencia más antigua, la inscripción de Ahmose I en las canteras de Tura,
celebrando la apertura de la cantera para el corte de piedra para su mansión de
millones de...., la laguna tiene muy probablemente contenía la palabra
años, o Nauri inscripción decretar de
Seti I:
Su Majestad ha ordenado esta mansión de millones de
años del rey del Alto y Bajo Egipto Men-maat-re (nombre) 'Satisfied es el
Corazón de Abidos "estar equipados por el agua y por tierra en los nomos
del Alto y Bajo Egipto.
Abydos decreto de Seti I
Nombres
del Templo
Mansiones de millones de años llevaban los nombres
de los reyes que les levantaron: los términos Mansion de millones de años o
sólo Mansion fue seguido por el nombre del rey. Así, el templo de Merenre se
conoce como Mansión de Millones de Años <of> el rey de S. y N. Egipto,
Baienre Meriamun, en el dominio de Amun en el oeste de Tebas
Inscripción de la Real
Scribe Hori en el templo funerario de Merneptah
También
eran conocidos por los epítetos, tales como Sagrado Horizonte de Tutmosis III o
por un apodo local, lo que a veces es difícil tener la certeza de si un
santuario era realmente un templo funerario dedicado a los rituales funerarios
de un rey. Tampoco es es cierto que todos los templos funerarios reales del
Reino Nuevo se conoce como mansiones de millones de años. "Receptor de la
vida" de Thutmosis II templo es llamado la nada así, sino como templo
funerario de Thutankhamen, conocida por haber sido una mansión, era una copia
de Tutmosis del, se ha sugerido que el rey antes de era una mansión de millones
de años así.
Las Mansiones
Un faraón
construye generalmente sólo una mansión de millones de años: de Tutmosis I sólo
un templo funerario llamado "Reino de la Vida" se sabe que no se ha
conservado, "receptor de la Vida" de Tutmosis II se encuentra entre
Qurnet Murai y Medinet Habu y Hatshepsut " Santo de los Santos "fue
construido en Deir el Bahri, cerca del templo de Mentuhotep I.
Tutmosis
III en cambio erigió tres mansiones: la Henket Ankh ("Oferta de la
vida") en Tebas occidental, el menú Akh ("resplandeciente de
Monumentos") en Karnak y el Djeser-Akhet ("Sacred Horizon") en
Deir el Bahri. Se ha sugerido que el templo de Karnak estaba conectado con el
culto a Amón en lugar de con el culto funerario del rey. Puede haber sido
construido como una ofrenda de gratitud por la victoria en Meguido y ha
invertido con el botín de la campaña, como alternativa puede haber sido el
templo festival Sed de Tutmosis. Algunas partes del templo fueron dedicadas a
Amón-Re, otros para volver a Harakhte y Horus y otros más al dios funerario Sokar. La
habitación en la parte norte del templo Djeser Akhet, que en otras mansiones de
millones de Tebas de años correspondió a la cámara solar, parece haber servido
al culto real, lo que lleva a algunos a pensar que los cultos solares y reales
se combinaron allí.
Poco queda
de "receptor de la Vida" de Amenhotep II y el templo funerario de
Tutmosis IV ha sido destruido. De Amenhotep III "Mansion que recibe Amen y
eleva su belleza" se conservan unas pocas ruinas. Akenatón, por supuesto,
no sería visto muertos en compañía de Amen y poco o nada queda de los esfuerzos
mortuorias de sus sucesores 18a dinastía, Smenkhkare, Tutankamón, Ay y
Horemheb.
Ramsés II
construyó más mansiones de millones de años que cualquier otro faraón. El
Ramesseum, el templo de Usermaatra-Setepenre que se llamó "Reino de
Tebas" es uno de los más impresionantes. Su sala hipóstila es, de acuerdo
a las inscripciones, un lugar de descanso del Señor de los dioses en su hermoso
Festival del Valle.
Lo cuida tu
corazón, oh Amón, para estos asiáticos tan viles e ignorantes de Dios? ¿No he
hecho para ti muy numerosos monumentos y llena tu templo con mi botín, y
construido para ti mi mansión de millones de años y te he dado toda mi riqueza
como posesión permanente y presentado a ti todos los países en conjunto para
enriquecer tus ofrendas, y tienen causado a ser sacrificado a ti decenas de
miles de cabezas de ganado y todo tipo de hierbas aromáticas?.
El templo
de Abu Simbel también parece haber sido una mansión de millones de años, con la
parte norte del templo asignado a Re-Harakhte y el sur dedicado a Amón-Re.
Merneptah hijo
de Ramsés II construyó su templo funerario, de los cuales sólo quedan los
cimientos, entre su padre y de Amenhotep III de, utilizando la mansión de este
último como una cantera. Nunca se ha encontrado ningún rastro de un templo de
Setnakht.
Una de las
mejores conservadas mansiones de millones de años es el de Ramsés III en
Medinet Habu llamado "Reino de la
Eternidad". Si Ramses II celebró sus triunfos militares en el Levante
en su templo funerario, su tocayo dio gracias a los dioses por la liberación de
los pueblos del mar en él.
Las restricciones económicas en los Ramésidas posteriores parecen haber sido tal, que poco se logró durante sus reinados: Ramses IV comenzó la construcción de tres templos, Ramsés V continuó la construcción de uno de ellos, que más tarde fue adquirida por su sucesor. Los gobernantes posteriores no parecen haber construido los templos funerarios.
Las restricciones económicas en los Ramésidas posteriores parecen haber sido tal, que poco se logró durante sus reinados: Ramses IV comenzó la construcción de tres templos, Ramsés V continuó la construcción de uno de ellos, que más tarde fue adquirida por su sucesor. Los gobernantes posteriores no parecen haber construido los templos funerarios.
El mammisi
Jean
François Champollion inventó el término copto de mammisi para referirse a la
llamada casa del nacimiento, un cierto tipo de santuario, que fue construido en
el último período en adelante, junto a los templos de Edfu, Dendera, Philae, la
Dakhla Oasis. Kom Ombo, Armant y Atribis. A veces los arqueólogos están de
acuerdo ya sea un santuario, como Harpre de en Karnak, debería llamarse mammisi
o no.
Descripción y origen
El mammisi formaba parte del complejo del templo que estaba
rodeado por un muro de cerramiento, y se puso a menudo en un ángulo recto con
el eje del templo principal a lo largo de la avenida procesional. Contenían un
santuario que consiste en una serie de una serie de salas, con frecuencia de
tres que estaba rodeado por una columnata. Paredes bajas y generalmente
decoradas fueron construidas entre las columnas de blindaje la girola de la
vista. Las paredes se cree que han tenido su origen en esteras colgado como
pantallas.
Diseño de
la Isis mammisi en Dendera. El santuario tenía tres habitaciones y una sala
transversal. Estaba rodeado por un deambulatorio
Se ha
sugerido que las casas de nacimiento evolucionaron a partir de las estaciones
de paso a lo largo de la avenida donde el cortejo del dios se interrumpió
durante la celebración de los misterios relacionados con el nacimiento del hijo
de Dios. Al igual que los santuarios prehistóricos donde las mujeres
embarazadas iban a dar a luz, para empezar, que habría sido poco más que chozas
construidas de madera y esteras.
El mammisis
El primer
rey siendo un importante generador de mammisis fue Nectanebo I. Tras él
natalidad casas se hizo muy popular bajo los Ptolomeos, e incluso algunos
emperadores romanos como Augusto construyeron otras nuevas o mejoradas de las
ya existentes.
En Dendera
había una casa de nacimiento se celebra el nacimiento de Harsiese y que de Ihy,
hijo de Hathor y Horus
de Edfu, el mejor conservado de todos los nacimientos de casas.
En Philae la erección de la mammisi de Harpócrates, hijo de Isis y Osiris, se
inició bajo los Ptolomeos y mejorada por los romanos. El nacimiento de Panebtawy, hijo
de Tasenetnofret y Haroeris,
se celebró en Kom Ombo y Harpre de al Hermonthis (Armant). En Esna la mammisi
se dedicó a Heqa, descendiente de Neith y Khnum. En el oasis de Dakhla hubo un
período romano luz propia. Cleopatra VII pensó que su hijo Cesarión, engendrado
por Julio César, mereció el reconocimiento divino y erigió un santuario en su
nombre en Hermonthis. Otra casa de nacimiento pudo haber permanecido en Akhmim,
al menos una inscripción en la estela de la cámara de nacimiento mencionando a
Isis, ha sido descubierto allí. La existencia de un Mut mammisi en Tebas está
mejor documentada por una serie de documentos que datan de la 21 ª dinastía.
El culto
El mammisi
se dedica a la diosa local y su hijo. La diosa Isis era a menudo como de Asuán:
Isis, dueña de la casa donde nació
Asuán inscripción
En Dendera
Hathor era venerada y Mut en Karnak. La
unión del dios y la diosa y el nacimiento de su hijo se celebraron en la casa
de nacimiento. En el mammisi en Dendera construido por Nectanebo I autos
sacramentales con trece actos se dice que se han realizado con la participación
de bailarines, cantantes y músicos que celebran el nacimiento del dios Ihy y del
faraón que se anunció en la madrugada. Concursos similares se han llevado a
cabo en otras mammisi. A diferencia del principal santuario del templo, la
mammisi era accesible a la población. y parece que las bebidas alcohólicas
juegan un papel importante en las festividades que tuvieron lugar allí. En los
templos más pequeños donde no había mammisi como en Esna los misterios fueron promulgados
en los quioscos y otros lugares.
La
veneración de las
tríadas divinas de un padre, una madre y una deidad infantil
estaba muy extendido. Mitos nacimiento divino de los faraones también se
conocen desde el Imperio Nuevo, y el rey en su juventud fue identificada a
menudo con el dios niño. Los cultos Mammisi eran parte de lograr el
renacimiento y fortalecimiento de la realeza. En segundo milenios templos de
Karnak, Philae, Edfu, El Kab, Armant, Kom Ombo, Dendera y Atribis el matrimonio
de los dioses, el parto y el amamantamiento del niño divino se representan de
la misma manera que lo fueron en el mammisi tarde. El creciente número de casas
de natalidad durante los últimos siglos de la antigua cultura egipcia refleja
la creciente importancia de las deidades menores, entre los que Harpócrates,
que a menudo se muestra junto a su madre Isis.
El niño representa un nuevo comienzo y crecimiento gracias al cuidado
amoroso de su madre. El culto a la madre y el hijo de Isis y Horus se extendió
por todo el Imperio Romano y se reflejó en el cristianismo, en la que se
convirtió en Isis lactante Maria lactante.
Textos de
estrés Opet el papel Amen-Re jugó en el acto de la creación
(Amen-Re), a quien se invoca en el Big Green,
quien se invoca en el mammisi
cuyo nombre se venera
que acelera los nacimientos,
y le da el viento del norte con los huesos y la
carne
en el interior del útero.
(Amen-Re), aquel a quien se quiere ver
que se escucha cuando se le llama en el mammisi
y cuando su nombre se invoca en el Big Green.
Opet 123 B y Opet 166 F
Ipet el
Grande, Virgen de Protección, podría prestar su apoyo a la mujer en el trabajo,
asociando Amen:
Ipet
el Grande, que invoca a este dios (es decir Amén) El corazón alegre para traer al mundo
La gran ola que hace vivir todo lo que existe
que da aliento para hacerle feliz que llama a su nombre
que protege a la mammisi,
la mujer vive embarazadas cuando uno pronuncia su nombre
Opet 132 C
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[16] El papiro demótico Insinger menciona una
serie de problemas que pueden surgir a causa de la mala alimentación o estilos
de vida, aunque su consejo estaba muy generalizada. El exceso en lugar de la
deficiencia se cree que es el problema principal. Los efectos a largo plazo del
alcohol, por ejemplo, no fueron reconocidos y - si antiguas representaciones
están en lo cierto - la obesidad no era generalizada.
La vida que controla el
exceso es una vida de acuerdo al corazón de un hombre sabio.
Verduras y natrón son los mejores alimentos que se pueden encontrar.
Verduras y natrón son los mejores alimentos que se pueden encontrar.
Enfermedad acontece a un
hombre porque la comida le hace daño.
El que come demasiado pan
sufrirá la enfermedad.
El que bebe demasiado vino
se encuentra en un estado de estupor.
Todo tipo de dolencias son
en las extremidades debido a comer en exceso.
El que es moderada en su
forma de vida, la carne no se altera.
Enfermedad no aquel que es
moderado en los alimentos quema.
La pobreza no se apodere de
él que se controla en la compra.
Su estómago no exime a sí
mismo en la calle debido a la comida en el mismo.
M. Lichtheim, Literatura
Egipcia Antigua, Tomo III, p. 190
[17] El título de zwn.w parece estar
conectado al dolor (SWN, ZWN) y el sufrimiento (swn.yt).
[18] La denominación de zA.w se deriva de ZA,
amuleto. A menudo se traduce como mago. El zA.w se asoció con la diosa Serqet.
[19] En el Nuevo Reino de los dioses en la
forma de sus estatuas divinas se les pidió a menudo un consejo o un llamamiento
a resolver las diferencias y los
casos judiciales.
[20] Irenakhti, de la sexta dinastía médico
ordinario del rey dio a luz un número de títulos de médicos:
Médico del abdomen del
palacio, guardián del ano (proctólogo), anciano médico del palacio Iri
...
Médico del palacio, el mago de Serqet, inspector de los médicos. Guardián de los secretos de las palabras divinas, el IRI.
Médico del palacio, el mago de Serqet, inspector de los médicos. Guardián de los secretos de las palabras divinas, el IRI.
Médico de los ojos, Iri.
Después de una
transcripción y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegytiae Tesauro
S. Grunert ed.
Si esto refleja la especialización real o sólo la
manía Egipcia para los títulos es difícil decidir.
[21] Como también se menciona en el Papiro de
Ebers, wab-sacerdotes, swnw-médicos u otros curanderos podría hacer uso de
estos escritos médicos.
[22] Arthur W. Jones, 1975, sugiere que la
enfermedad era menos frecuente en el antiguo que en el Egipto moderno, debido a
la presencia de los parásitos Echinostoma cuyos anfitriones son generalmente
aves acuáticas, que en la antigüedad eran muy numerosos en el Nilo, impidió la
propagación de la infección por Schistosoma mucho más peligroso de caracol de
agua que servía como hospederos intermediarios de ambas especies.
[23] No existe una prueba real de la viruela
en el antiguo Egipto, pero la momia de Ramsés V parece tener lesiones de
viruela, y si hubiera contraído que posiblemente murió de la enfermedad.
[24] Uno de los más letales entre las enfermedades
intestinales de hoy, el cólera, era desconocida en el Mediterráneo antiguo.
(Scheidel 2010, p.5)
[25] Andreas G. Nerlich de Munich encontrar a
través de análisis de ADN de 26 Nuevo Reino y el periodo tardío tebanos que
seis de ellos habían sido infectados por la tuberculosis que pertenece a lo
humano en lugar del tipo bovino. Se cree que hasta un 50% de la población puede
haber sido afectada.
[26] Hasta el siglo pasado mucha gente, y los
médicos entre ellos, consideran que el clima de Egipto, que es particularmente
ventajoso para la salud de los enfermos de tuberculosis. El romano Plinio el
Viejo no compartía la opinión de que se estaba en Egipto, que era bueno para la
salud de uno, sino más bien el largo viaje allí:
Hay muchos otros recursos
de medicamentos derivados del mar, el beneficio de un viaje por mar, más
concretamente, en los casos de tisis, como ya se ha mencionado, y donde los
pacientes están sufriendo de haemoptosis, como últimamente experimentado en
nuestra propia memoria, por Anneo Galión, al cierre de su consulado; porque no
es con el propósito de visitar el país, que la gente a menudo viajan a Egipto,
pero con el fin de asegurar los resultados positivos derivados de un largo
viaje por mar.
Plinio, Historia Natural, libro XXXI, capítulo 33
[27] La aterosclerosis parece haber sido
especialmente frecuente entre las clases altas y sus familias, que, como parte
de sus prebendas sacerdotales, consumido las ofrendas traídas a los dioses,
después de que estos habían tenido su ración. Estas ofertas contenían grandes
cantidades de grasas no saturadas de la carne (carne de res, goosemeat) y
pasteles y pan enriquecido con grasas, los altos niveles de sal utilizados en
conservación de la carne y el alcohol. Un equipo de la Universidad de
Manchester encontraron nueve casos de calcificación vascular en el corazón y
las arterias de un grupo de dieciséis momias de alto estatus social. Sugieren
que, como la aterosclerosis no era muy común entre los egipcios en general,
esto apunta a la dieta de clase alta tenían que tiene sus efectos. (David et
al. 2010)
[28] La osteoartritis variaba según los
lugares de enterramiento de 2 a 20% (Nerlich)
[29] Anne P. Starling, Jay T. Stock,
indicadores dentales de la salud y el estrés en los agricultores de Egipto y
Nubia tempranas: Una transición difícil y la recuperación gradual, Centro
Leverhulme de Estudios Evolutivos Humanos, Departamento de Antropología
Biológica de la Universidad de Cambridge, Cambridge, Reino Unido.
[30] En un cementerio que data Ramsés II
alrededor de 70 esqueletos encontrados por el equipo de Manfred Bietak en el
otoño de 2005 fueron anormalmente pequeña, y la desnutrición parece haber sido
la causa. Hembras Grown medidos sólo alrededor de 1,4 metros y los machos eran
unos 10 cm más altos
[31] La anemia crónica 30%, la osteopenia
(deficiencia de vitamina D) 10%, el escorbuto (vitamina C) 10% (Nerlich).
[32] Alrededor de un tercio de los antiguos
egipcios sufrido de caries (David & Lambert-Zazulak, op. cit. p.58), de la
que no había alivio real.
[33] Una jarra de vino data de 5100 a.C
contenía trazas de aditivos a base de hierbas a menudo se mencionan en los
textos médicos, así como de la resina de los árboles, que se utiliza como
conservante. Como Robert K. Ritner, profesor de Egiptología en el Instituto
Oriental de la Universidad de Chicago, dijo que las hierbas y especias se
podrían haber añadido para el gusto y no necesariamente para la salud. (Fuente:
Patrick E. McGovern, Armen Mirzoian y Gretchen R. Hall, los vinos a base de
hierbas egipcias antiguas, Actas
de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América,
aprobada el 23 de febrero del 2009, citado en el artículo "Estudio: Las hierbas añaden a 5.100 años vino egipcio
"en el sitio web
LDNews, consultado 15.April 2009)
[34] En 1995 Nerlich encontraron rastros del
agente activo del cannabis y otras plantas, de la nicotina y la cocaína en una
momia que mostró signos de una enfermedad pulmonar:
Además, el análisis de
diversas drogas reveló una deposición significativa de tetrahidrocannabinol
(THC), la nicotina y la cocaína en varios órganos de la momia. Los perfiles de
concentración, además, proporcionar evidencia de una inhalación preferencial de
THC, mientras que la nicotina y cocaína que contiene fármacos parecen haber
sido consumido por vía oral.
Andreas G. Nerlich, Franz
Parsche, Irmgard Wiest, Peter Schramel, Udo Löhrs: hemorragia pulmonar
extensivo en una momia egipcia, Virchows Arco (1995) 427:423-429,
Springer-Verlag
La disponibilidad de la nicotina y la cocaína a los
antiguos egipcios es todavía objeto de debate.
[35] Papyrus Insinger contiene la siguiente
máxima:
El aceite de cedro,
incienso, natrón, y la sal son [pequeño (?)] Remedio para la curación de las
heridas.
M. Lichtheim, Literatura
Egipcia Antigua, Tomo III, p. 199
[36] los medicamentos a base de plomo se prohibió en el siglo XX CE
debido a su toxicidad.
[37] Los informes de Plinio en su Historia
Natural:
Cadmia actúa como
desecante, cura heridas, detenciones descargas, actúa sobre redes e
incrustaciones falta de los ojos, elimina las erupciones, y produce, de hecho,
todos los buenos efectos que tendremos ocasión de mencionar cuando se habla de
plomo. El cobre también, en sí, cuando se calcina, se emplea para todos estos
fines; además de la que se utiliza para manchas blancas y cicatrizaciones sobre
los ojos. Mezclado con leche, que es curativa también de las úlceras sobre los
ojos, para lo cual, la gente en Egipto hacen una especie de colirio moliéndola
sobre piedras amole.
Plinio, Historia Natural,
libro XXXIV, capítulo 23 - (eds. John Bostock, HT Riley)
[38] Algunos han sugerido que podría tratarse
de una representación de un procedimiento distinto, como otro ritual de
purificación, el afeitado del vello púbico. Tienen razón, por supuesto, pero
también podría ser un montón de otras cosas, incluso un acto de pedofilia.
[39] La identificación tentativa de Spn con
la amapola (por ejemplo Beinlich) es discutida por algunos eruditos.
[40] Algunos dicen que no hay evidencia
física de la clitoridectomía se ha encontrado en momias femeninas, pero también
hay afirmaciones en contrario.
Estrabón en su Geografía dijo de los egipcios: Una de
las costumbres más celosamente observada entre la Aegyptians es esto, que
posterior a cada niño que nace, y vuelve a circuncidar a los varones, y los
impuestos especiales de las mujeres, como también es costumbre entre los
Judios, que son también Aegyptians en su origen, como ya he dicho en mi cuenta
de ellos. (Geografía, Libro XVII, en el capítulo 2, § 5). Uno debe ser
cuidadoso de su testimonio: En la tradición judía no existe la mutilación
genital de las hembras.
[41] Coloquio Internacional sobre la
trepanación craneana en la historia humana: Dr. Richard Sullivan, del
Departamento de Fisiología de la Universidad College de Londres, Londres (Reino
Unido) - El lugar de la trepanación en la práctica proto-quirúrgica en el
antiguo Egipto (http://www.trepanation .com/master14.htm - inaccesibles al
menos desde enero de 2003).
[42] Alrededor de un tercio de los antiguos
egipcios sufrido de caries (David & Lambert-Zazulak, op. cit. p.58), de la
que no había alivio real.
[43] El más conocido entre ellos fue
Udjahorresne, que era el médico de Cambises y Darío I.
Su majestad (es decir, Cambises) me asignó a la
oficina del médico jefe. Él me hizo vivir a su lado como compañero y
administrador del palacio.
Estatua inscripción Udjahorresne
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III,
p.37
[44] Durante el período dinástico losas de
piedra pre-dinásticos y principios fueron utilizados para este fin, a menudo en
forma muy bien.
[45] Deben: cerca de 90 gramos
[46] kohl: del árabe kuhl, un polvo negro
hecho de antimonio o sulfuro de plomo.
[47] Wb 2, 153,8-15, galena, una persona que
tenga que ver profesionalmente con galena (buscadores, etc) se conoce como
msdm.j
[48] Wb 1, 267,9 a 15, de taco, verde
[49] Naharin - Siria
[50] Se hicieron intentos de cultivar árboles
de incienso en Egipto bajo varios reyes como Hatshepsut y Ramsés III
Yo planté incienso y mirra
sicomoros en tu grande y pista de agosto en INEB-Sebek, siendo los que mis
manos traídos del país de la tierra de Dios ...
pharris
JH Breasted registros antiguos de Egipto, la cuarta parte, § 333
JH Breasted registros antiguos de Egipto, la cuarta parte, § 333
[51] Muchas de las sustancias de uso
cotidiano no han sido identificados. Lucas (p.172) sugirió que parecía
posible que las cenizas fundidas de plantas especiales, o natrón, podrían haber
sido empleados para algunos tal fin como lavar la ropa o la persona ...
[52] En la historia de los dos hermanos, Anpu
y Bata, el hermano menor regresó a su casa en busca de semillas de granos:
Su hermano pequeño encontró
a la esposa de su hermano mayor sentado trenzar su cabello.
M. Lichtheim, Literatura
del Antiguo Egipto, Vol.2, p.204
[53] Papiro Ebers (No.447) y el Papiro Hearst
tienen algunas de esas recetas: Remedio
para la eliminación de vello de cualquier parte del cuerpo.
Huesos hervidos del ave
gbg, vuelan suciedad, grasa de cerdo, leche sicomoro, goma, un terrón de sal.
Caliente.
Aplicar. Hearst
Papiro No.155
[54] El papiro Hearst tiene tres recetas para
la prevención de envejecimiento, dos de los cuales se han recurrido sólo a la
vana desesperación:
Remedio para prevenir el
encanecimiento del cabello.
Fruto del árbol wan, planta
Dsr.t, Hs fruto del árbol JMA. Pulverizar finamente, mezclar con 1 dedo lleno
de manteca de cerdo. Convertir en un bulto (?), Envolver en un paño fino,....
en un recipiente al fuego hasta el punto de ebullición, se mezclan con la
grasa. Frote pulg
Lo mismo
Hígado Burro, deja en una
olla hasta que esté podrido. Cocido, poner en manteca de cerdo. Frote pulg
Lo mismo
Cocine un ratón, poner en
manteca hasta que se ha podrido. Como arriba.
Hearst Papiro Nos. 147-149
[55] La traducción de los términos no es
consistente. Traduce pecho pr-anx (casa de la vida) como la Casa de las
Sagradas Escrituras.
[56] Baumgarten 1981, p. 73
ver:
... Incienso puro,
agradable de olor, (as) es (por escrito) en el (correspondiente) de
desplazamiento de Yu (es decir, Thoth) en la Cámara de los Escritos Sagrados
(pr-mDA.t nTr).
Biblioteca del templo de
Sobek, Tebtunis, período romano temprano.
[57] Allen & Manuelian 2005, p.90, lo traducen como la Casa de la
Vida en un pasaje paralelo en el PT de Teti 263
[1] de maíz: principalmente trigo (espelta),
algo de cebada
[2] Los rendimientos de trigo en China y la
India, por ejemplo, tenían entre ½ y 1 tonelada por hectárea durante la década
de 1950. Medio siglo más tarde, se han elevado a entre 2 y 3,5 toneladas por
hectárea.
Heqanajte, un sacerdote del Imperio Medio, escribió en
una de sus cartas:
Esto no es un mal
rendimiento, como 4/4 campos (es decir, 10 arouras) producirán 100 sacos de
cebada Bajo Egipto.
Desde el Imperio Nuevo hay registros de rendimientos
de entre 5 y 10 sacos (200 kg a 400 kg) de maíz por aroura (ca. 2800 m²) - ¾ a
1 ½ toneladas por hectárea - de acuerdo con la calidad y la ubicación del
campo.
[3] En el año 37 del reinado de Augusto
Plenios, hijo de Pamonthes en Karanis pagó un impuesto de 3 dracmas, 1 óbolo en
su Pigeonhouse (Lichtheim 1957, p.49)
[4] Los campesinos arrendar parcelas de
tierra, en la medida en que son fértiles, por una pequeña suma del rey, los
sacerdotes y los soldados, y pasan todo su tiempo a trabajar los campos.
Acostumbrado al trabajo agrícola desde la infancia que tienen mucha más
experiencia que los agricultores, entre otros pueblos. Ellos conocen la
condición del suelo, el flujo del agua, el tiempo correcto de siembra y
cosecha, y el tratamiento adicional de la cosecha de manera muy precisa. Esto
se aprende en parte de las observaciones de sus antepasados, en parte a través
de su propia percepción.
Diodoro de Sicilia Historical Library Vol. 1, Capítulo
74,
Después de una traducción alemana de Julius Friedrich Wurm
Después de una traducción alemana de Julius Friedrich Wurm
[5] Las hoces de madera con dientes de sílex
fueron reemplazados durante el último período de hoces de hierro.
[6] Sobre todo trigo, algo de cebada.
[7] Ni la leche ni la carne de ovejas
aparentemente fueron sacrificados a los dioses (ninguna mención de sacrificios
de ovejas en las fuentes egipcias), aunque Heródoto afirmaba que había
excepciones
Ahora todos los que tienen
un templo creado para el tebano Zeus o que son del distrito de Tebas, estos,
digo, todas las cabras de sacrificio y abstenerse de ovejas, porque no todos
los egipcios por igual reverencia a los mismos dioses, excepto sólo Isis y
Osiris (que dicen que es Dionysos), esto igual que toda reverencia, sino
solamente los que tienen un templo de Mendes o pertenecen al distrito
Mendesiano, éstos se abstienen de cabras y ovejas sacrificio.
Herodoto, Historias Volumen
II
Mientras que las cabras no se mencionan con frecuencia
en el papiro de Harris, las ovejas no se encuentran entre las ofertas de la
lista.
[8] No es cierto que la castración de toros
se practicaba en el antiguo Egipto.
[9] Una lista de J. Kraus: Demographie des
alten Ägypten, p.160, sugiere una relación entre tres y cuatro cabezas de
ganado menor por vaca en Egipto del Imperio Antiguo, mientras que los tributos
de Retjenu (Canaán) durante el Imperio Nuevo produjeron entre seis y dieciséis
ovejas y cabras por cada cabeza de ganado. Estas relaciones se basan en un
pequeño puñado de fuentes y son indicativos más que estadísticamente
significativa.
Pero los fragmentos de hueso encontrados en Giza plomo Richard Redding, un archaeozoologist de la Universidad de Michigan, que sugieren que la proporción de ovejas y cabras al ganado individuales consumidos por los trabajadores que construían las pirámides fue de aproximadamente 5 a 1
Pero los fragmentos de hueso encontrados en Giza plomo Richard Redding, un archaeozoologist de la Universidad de Michigan, que sugieren que la proporción de ovejas y cabras al ganado individuales consumidos por los trabajadores que construían las pirámides fue de aproximadamente 5 a 1
[10] El ganado era importante como fuentes de energía. Los antiguos egipcios consumen sólo poca carne, pero como la
comida, cabras y ovejas, posiblemente también, eran por lo menos en algunos
lugares y en ciertos momentos más importantes de carne de vacuno. Durante las
excavaciones del templo en Tell Ibrahim Awad en el este de Delta una quinta
parte de los huesos fueron identificados a partir de cerdos, 4 por ciento de
las ovejas y las cabras y sólo uno por ciento eran huesos de ganado. (Salima
Ikram, de la Universidad Americana de El Cairo).
Según la Biblia (que no debe utilizarse como una
fuente sin apoyo de hechos históricos segundo milenio, pero bastante buenos
para describir las condiciones sociales) los egipcios no eran muy aficionados a
los pastores, a pesar de esta aversión puede tener su origen en el hecho de que
muchos pastores eran nómadas vagando por las regiones fronterizas
semidesérticas a menudo mal vigiladas, en las que a veces sufrían el asalto y
robo:
33 Y sucederá que cuando
Faraón os llamare y dirán: ¿Cuál es su ocupación?
34 Vosotros responderéis, el comercio 'han sido tus siervos de ganadería desde nuestra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres: que podáis morar en la tierra de Gosén, porque todo pastor de ovejas es una abominación a los egipcios.
34 Vosotros responderéis, el comercio 'han sido tus siervos de ganadería desde nuestra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres: que podáis morar en la tierra de Gosén, porque todo pastor de ovejas es una abominación a los egipcios.
Génesis 46
[11] Son conocidas pinturas de jinetes
armados con fustas, por ejemplo, JE Quibell et al segundo Memoria de la Cuenta
de Investigación de Egipto: El Ramesseum - La tumba de Ptahhotep, 1896, placa
XXVII, que muestra a una diosa siria, posiblemente Asit, a caballo (19 al 22 de
dinastía).
[12] Alopochen aegyptiacus
[13] Como lo hicieron otros reyes. En la
tumba de Maia, nodriza de Tutankamón, se encontró una (posiblemente natural)
león momificado.
[14] Inyotef II (11 dinastía) inmortalizado
cinco de sus perros mediante la creación de una estela en su honor, que se
refiere, obviamente, como el perro de la Estela. Los perros se habían dado
nombres libios, y en varios casos se ha proporcionado una traducción egipcia:
Behekay (bHkAi) - egipcio "Gazelle", Abaqer (AbAqr) que no ha sido
traducido, se produjo un "Blacky" - Libia Pehetez (phtz), un Tekenru
(tknrw) y un Teqeru (tqrw).
[15] De acuerdo con AH Gordon y CW Schwabe,
los vivos y los muertos: Teoría Biomédica en el Antiguo Egipto, Brill 2004,
p.5, no hubo diferencias entre la medicina humana y veterinaria hasta la época
ptolemaica.
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