Ocio y diversión
Convivencia
La cervecería
Esto parece
haber sido un lugar de reunión para el señor de la casa y sus amigos. En la
tumba de Petosiris se muestra al difunto jugando un juego en un tablero de 33
casillas dispuestas en tres filas
El grande
de los Cinco, Petosiris, se divierte jugando con sus amigos después de la cena,
hasta el momento en que él mismo da refrigerio en la cervecería.
Después de
G. Lefebvre, Le tombeau de Petosiris p. 50
No está muy
claro lo que pasó en estos salones de cerveza, aparte de la obvia potable. En
cualquier caso, al no haber podido disfrutar de él por lo tanto parecía una
gran privación de Tefnakhte cuando se entregó a Piye, que describe las penurias
que había sufrido:
No me he sentado en la cerveza-hall, ni se ha tocado
el arpa para mí, pero he comido pan en el hambre, y tengo bebido agua de la
sed.
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto Cuarta Parte, § 880
A veces la
gente tomó riesgos considerables sobre sí mismos. La cervecería parece haberse
detenido durante más de unas pocas pintas y un sonsonete con uno de amigotes,
cuando los hombres acusados de haber intentado asesinar a Ramsés III se
reunieron con algunas mujeres:
Las personas a quienes el castigo fue ejecutado
cortándole la nariz y las orejas, a causa de su abandono del buen testimonio
(ii instrucciones del rey) que les fue dado. Las mujeres se habían ido, habían
llegado a su lugar de residencia, y tenía allí parranda (literalmente hizo una
cervecería) con ellos (algunos de los acusados en el harén conspiración contra Ramsés III) y con
Peyes. Su crimen se apoderó de ellos.
El harén conspiración
contra Ramsés III
JH Breasted, Registros antiguos de Egipto Cuarta
Parte, § 451
Banquetes
Escena del banquete. Tumba de Nakht
Escena del banquete. Tumba de Nakht
Para la
mayoría de los egipcios una reunión que habría sido un asunto simple: sentarse
alrededor de un fuego o una lámpara, contar cuentos, cantar canciones, comiendo
caramelo y beber cerveza. No así para sus superiores. Ellos organizan banquetes
en una escala lujosa - si las imágenes en tumbas son para ser creído.
Las mesas
estaban cargados con todo tipo de comida, el vino se vierte por los
funcionarios bien formados.
Recepciones
tradicionales podrían estar lleno de rituales, con la gente que tiene que
observar una estricta etiqueta, aunque el hecho de que tenían que ser
recordado, puede ser un indicio de que las normas no eran tan escrupulosamente
como algunos hubieran querido que sean:
Si usted es uno de los clientes
En la mesa de uno mayor que usted,
Toma lo que da ya que se encuentra delante de ti;
Miren lo que está delante de ti,
No disparen muchas miradas en él,
No Molesten ofende al ka.
No hable con él hasta que se convoca,
No se sabe lo que puede desagradar;
Habla cuando te ha abordado,
Entonces sus palabras agradar al corazón.
El oficial del rey, cuando él está detrás de los
alimentos,
Se comporta como su ka lo ordena;
Él dará a aquel que él favorece,
Es costumbre que ha llegado la noche.
Es el ka que hace que las manos alcanzan hacia
fuera,
El gran hombre le da al hombre elegido;
Así pues comer es bajo el consejo de Dios,
Un tonto es quien se queja de ello.
Las máximas de Ptahhotep
M. Lichtheim - Literatura
del Antiguo Egipto, Vol. I
Hombres y
mujeres se sentaban aparte, el anfitrión en una silla, los invitados en las
heces, almohadas. Durante el Imperio Nuevo se representan a veces como el uso
de un cono en la cabeza. La sabiduría convencional dice que éstos fueron hechos
de grasa perfumada, que funda y fluya hacia abajo la peluca liberar el perfume.
Pocos rastros en su caso de esta grasa se han encontrado en las pelucas, y
sujetar conos de grasa de postizos sin que se caiga, no han sido fáciles. Por
lo tanto, puede haber sido una convención pictórica similar a las flores de
loto flotando sobre las cabezas de los juerguistas.
Estos
banquetes parecen haber sido asuntos sobrios, lo peor que parece haber sucedido
a los huéspedes que se convertirían en borrachos (y hay fotos de eso haber
sucedido) o en exceso.
La
animación consistió en la narración, la música,
sobre todo, flauta, oboe y arpa tocando dúos o tríos, a veces acompañan a un
cantante o un recitador. El baile, algunos de ellos
muy acrobáticos, con saltos, cabriolas y similares, se llevó a cabo por las
niñas con poca ropa. Enanos fueron siempre populares, y los luchadores a veces
contratados.
Hacia el
final de la noche, el ambiente podría resultar más sombrío y los invitados podrían
recordar la brevedad de la vida de un cantante.
Los cuerpos
vuelven a su origen desde los tiempos del dios, y las generaciones más jóvenes
se levantan en su lugar. Mientras sube Re en la mañana, mientras Tum va a su
lugar de descanso en el Manu, los machos y las hembras engendrar quedar
embarazada, las fosas nasales respiran aire. Pero todos los que entran en este
mundo un día volverá a su origen.
Trae sobre nosotros tan gloriosamente hermoso día,
oh sacerdotes! Los más exquisitos perfumes serán dados a nosotros y aromas
agradables entrarán nariz. Sus hombros se adornaban con guirnaldas y lirios, se
ajustará el cuello de su amada hermana sentada a tu lado. En sus oídos se
resuene el canto y tocar el arpa. No abra su corazón a la maldad! No pienses
sólo de sus deseos los corazones, hasta que el día llegue en que tengamos que
pasar la tierra de silencio.
Trae sobre nosotros tan gloriosamente hermoso día, Neferhotep, cuya boca profiere la palabra de la justicia y de la verdad....
Trae sobre nosotros tan gloriosamente hermoso día, Neferhotep, cuya boca profiere la palabra de la justicia y de la verdad....
Desde el canto del arpista
de Neferhotep
O por las
estatuas de las momias como los descritos por Herodoto, quien - como inventor
de la función de informes de historia - tenía un oído para una (posible)
historia extraordinaria:
En los espectáculos de los ricos entre ellos, cuando
han terminado de comer, un hombre lleva alrededor de una figura de madera de un
cadáver en un ataúd, hecho que como la realidad que sean tanto por la pintura y
la escultura, y que mide alrededor de un codo o dos codos en cada sentido, y
esto se muestra a cada uno de los que están bebiendo juntos, diciendo:
"Cuando tú observas en esto, beber y ser feliz, porque tú serás como este
cuando estás muerto." Así lo hacen en sus juergas.
Herodoto, Historias II
Proyecto Gutenberg
Proyecto Gutenberg
Durante la
época greco-romana, al menos, las invitaciones a dos podrían ser bastante
formal. Orgullosos padres invitaron a amigos y conocidos para la boda-partes,
por lo general, celebrada a principios de la tarde, con notas como esta:
Herais solicita su compañía en la cena, en la
celebración del matrimonio de sus hijos, en su casa mañana, día 5, a las 9
horas.
JG Milne, Una historia de
Egipto, Vol. V, p.160
Las fiestas
religiosas, también llamados para las celebraciones que a veces se celebraban
en los templos ellos mismos, y buenos anfitriones hicieron que sus clientes
estarían debidamente recibidos y atendidos:
Saludo, querida Serenia, desde Petosiris. Asegúrese,
querido, para llegar el día 20 para la fiesta de cumpleaños del dios, y quiero
saber si vas a venir en barco o en burro, con el fin de que podamos enviar a
usted, en consecuencia. Tenga cuidado de no olvidar. Rezo por su salud
continuada.
JG Milne, Una historia de
Egipto, Vol. V, p.160
Bebida, las drogas y el sexo
Beber
El consumo
de alcohol fue generalizado. Niños consentidos, así, aunque fuera sólo un poco
la debilidad egipcia con la cerveza. En realidad,
la cerveza podría haber sido más segura para ellos que el agua o incluso la
leche que fueron infectadas a menudo por los gérmenes. Pero un escriba le
advirtió a su discípulo:
He oído que usted está descuidando su escritura y
pasar todo el tiempo bailando, ir de taberna en taberna, siempre oliendo a
cerveza... Si tan sólo se dio cuenta de que el vino es una cosa del diablo...
Te sientas frente a la moza, rociado con perfume, su guirnalda cuelga alrededor
de su cuello y el tambor en su panza, usted vomita y cae sobre su vientre y se postra
en la tierra.
pAnastasi IV
Casson, op.cit. P.56
Casson, op.cit. P.56
Las fiestas
religiosas son a menudo ocasiones para celebraciones públicas alegres que
incluían beber, a veces en exceso, pero que no fue bien visto en estas
ocasiones:
Bebida hasta estar borracho mientras disfruta de la
fiesta!
La inscripción de la tumba
de Petosiris, cuarto siglo BCE
M. Lichtheim antigua literatura egipcia, Tomo III, p.51
M. Lichtheim antigua literatura egipcia, Tomo III, p.51
.... los soldados estaban borrachos y ungían con aceite de beq todos los días, como en los festivales de Egipto.
29 años del reinado de
Tutmosis III
Petrie Una historia de Egipto la segunda parte, p.114
Petrie Una historia de Egipto la segunda parte, p.114
Había
posadas y burdeles donde los hombres podían disfrutar y que no fueron
frecuentados por mujeres respetables. Estos tuvieron que perseguir el placer en
su propia casa.
Tanto
hombres como mujeres eran conocidos por intoxicarse. En una foto la tumba de
una mujer se ve vómitos, en la tumba de Pahery en el Kab un hombre es
representado diciendo…
Dame diez y ocho jarras de vino - Quiero
emborracharme, mis entrañas están tan seco como paja.
Libre
también lo hizo, por lo menos a los ojos de un estudiante que aprende a
dibujar: Un dibujo en la piedra caliza muestra un rey del Imperio Nuevo, con lo
que parece ser una sombra de las seis, buscando tanto peor para el desgaste.
Su no haber afeitado puede indicar que estaba de
luto. Por otro lado, esto fue al parecer el dibujo de un estudiante, con todo
el humor pueril que conlleva.
Ramesside Período
En la
historia de Ahmose demótico y el Marino el faraón tenía una noche, cenamos con
sus esposas y se divertía con ellos.
Bebía una gran cantidad de vino, para el faraón
tenía un deseo para el qlbj-vino egipcio. Esa noche el faraón se acostó a
descansar a la orilla del lago. Dormía bajo una vid en el norte. Por la mañana,
el faraón no podía levantarse por su gran resaca.
Después de la transcripción
y la traducción alemana de Aegyptiae Linguae Tesauro
web
El escriba Any
del Imperio Nuevo, al parecer un dechado de rectitud clase media, advierte
potenciales borrachos de lo que va a pasar con ellos:
No
caer en el consumo de cerveza, Para que usted pronuncia discurso mal
Y no sabes lo que estás diciendo.
Si usted se cae y lastima su cuerpo
Ninguno tiende una mano a usted;
Sus compañeros de bebida
Ponte de pie diciendo: "¡Fuera el borracho!"
Si uno viene a buscar y hablar con usted,
Se encuentra usted en el suelo,
Como si fuera un niño pequeño.
La instrucción de una
M. Lichtheim, registros antiguos de Egipto, Tomo II, p.137
M. Lichtheim, registros antiguos de Egipto, Tomo II, p.137
Uno de los
efectos del consumo excesivo de alcohol es el dolor de cabeza por la mañana
después. Dio La Romana informó que los egipcios utilizaban el repollo hervido y
semillas de col contra colgar-overs. La adición de una pequeña cantidad de agua
de mar para el vino también se practica con el fin de mejorar el sabor (según
Plinio) y prevenir dolores de cabeza (en la opinión de Athenaeus).
Drogas
En muchas
escenas de loto azul (Nymphaea caerulea flores,
un lirio de agua) se representan con los juerguistas ostensiblemente oliendo la flor de loto. Esto ha llevado a algunos investigadores a sospechar que podrían ser
psicoactivo, pero no se han encontrado tales efectos.
¿Qué drogas
aparte del alcohol se utilizaron no está claro. Las huellas de
tetrahidrocannabinol se han encontrado en momias. Las propiedades de la
mandrágora y opio fueron sin duda conocidos durante el período dinástico tardía
y plantas psicoactivas son (o al menos parecen ser) se muestra desde los
primeros tiempos.
Dr. Svetla
Balabanova del Instituto de Medicina Forense de Ulm encontró rastros de cocaína
y nicotina en momias dinastía 21, pero no está claro si se trata de restos de
consumo de drogas, el tallo de las plantas de las mismas familias o son
contaminaciones modernas.
Sexo
La desnudez
era una parte aceptada de la vida egipcia y tenía poco que ver con el sexo. De
acuerdo a la tumba representaciones de niños eran a menudo desnudos e incluso
crecidos se quitaron sus ropas en público cuando el trabajo que estaban
haciendo lo requería.
Las
representaciones de falos no se encuentran con
frecuencia en los templos como parte de las escenas de la fertilidad en lugar
de la actividad sexual. Los ritos de purificación de los sacerdotes tuvieron
que sufrir antes de entrar en su punto templo para que haya habido un tabú en
el sexo en terrenos sagrados. Aunque hubo muchas representaciones del acto de
creación por el sexo o por cuenta de impregnación, en Egipto, no como en
algunos países de Oriente Medio, al parecer no había «prostitución sagrada»[1].
Incluso entrar en una tumba después de haber sido prohibido el coito:
En cuanto a cualquier persona que entre en esta
tumba, después de haber comido algo abominable al akh-espíritu y haberse
acostado con una mujer, tendré que lo juzgó ante el tribunal de los muertos
antes de que el gran dios.
Mastaba de Hesi, Sakkara,
reinado de Teti
Virilidad y
el sexo están estrechamente relacionados con el poder. En el papiro de Nu, que
forma parte de un Reino Nuevo Libro de los Muertos, se regocija fallecidos:
Los habitantes bajan la cabeza por mi culpa.
Yo soy su señor.
Yo soy su toro.
Soy más fuerte que el señor de la fuerza.
Yo copular y tienen poder sobre millones de
personas.
pBM EA 10477, reinado de
Amenhotep II
Para un
hombre fallecido para hacerlo, necesitaba su órgano sexual. Por lo tanto,
cuando "Mamá 1770", que
murió durante un breve encuentro con un cocodrilo, estaba amueblada con un pene
falso hecho de un rollo de vendas de lino cuando su miembro original no pudo
ser identificado por los momificadores.
Poco se
sabe acerca de las costumbres sexuales, y la rareza de cualquier mención del
sexo se ha interpretado de diversas formas como el resultado de la actitud
mojigata o, por el contrario, de que sea un fenómeno natural, aceptado no es
digno de una mención especial[2].
Las pinturas de naturaleza sexual se han descrito como sátiras o como símbolos
de los actos de creación de los dioses. El hecho de que no era lo que se parece
sospechosamente a la pornografía puede
interpretarse como que existió por lo menos periodos en los que fue reprimida
sexualidad.
Términos
egipcios para los distintos tipos de relaciones sexuales no están bien
definidos. A menudo no está claro si la palabra se refiere a la violación o al
adulterio. La violación, si eso es lo Ptahhotep se refiere, no era aceptable,
cualquier oposición a tener relaciones sexuales debe ser respetada.
Usted no debe copular con una mujer (o) a un niño,
(si) ha reconocido la oposición al agua (es decir, el fluido seminal) en la
frente. No hay refrigeración para lo que hay en el cuerpo.
La instrucción de
Ptahhotep, pPrisse 14.4ff. [ ]
Si este
pasaje se traduce correctamente, la pedofilia no fue al parecer el mal por sí
mismo. En cualquier caso, dada la naturaleza de la bestia (humano), uno debe
esperar que las personas que han existido en el antiguo Egipto, que se
sintieron atraídos sexualmente a los niños pre-púberes, y la escasez de
registros que se refieren a la misma, puede ser un indicio de la actitud de los
egipcios adulto hacia la pedofilia.
Para las
principales personas fue mal visto. Uno se espera que no se comporten de una
manera que pueda interpretarse erróneamente o despertar expectativas que uno no
tiene la intención de satisfacer:
No hay que estar listo para la noche (con la
intención) de resistir. Uno sólo se enfriaría al corazón de una dañina.
La instrucción de
Ptahhotep, pPrisse 14.4ff.
Cómo prostitución generalizada[3] fue no puede ser verificada, que no habrían sido clientes de este tipo de servicios que podemos estar seguros. Como dijo Ankhsheshonq en su Instrucción demótica:
El hombre es aún más ganas de copular de un asno, la
bolsa es lo que lo detiene.
M. Lichtheim, Literatura
del Antiguo Egipto, Tomo III, p.178
Para los
Khamwas Setne, hijo del faraón Usermare, una hora con Tabubu, la hija del
profeta de Bastet, valía 10 piezas de oro:
Setne dijo a su siervo: "Ve, y di a la
doncella:" Es Setne Khamwas, el hijo del Faraón Usermare, que me ha
enviado a decir: "Yo te daré diez monedas de oro - pasar una hora
conmigo....
Setne Khamwas y
Naneferkaptah
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.134
M. Lichtheim, Literatura del Antiguo Egipto, Tomo III, p.134
En la
historia Tabubu era menos ofendido por la propuesta en sí, sino más bien, que
estaba siendo tratada como una mujer baja de la calle, aunque pueda dudarse de
que un andador calle habría sido remunerada de una manera tan hermosa.
Si bien hubo poco de sexo explícito en la literatura, erótico poesía amorosa se extendió en tiempos ramésidas por lo menos. Los términos 'hermano' y 'hermana' por lo general se refiere a la amada de uno.
Mi
corazón desea ir a bañarme antes, Si bien hubo poco de sexo explícito en la literatura, erótico poesía amorosa se extendió en tiempos ramésidas por lo menos. Los términos 'hermano' y 'hermana' por lo general se refiere a la amada de uno.
Que te puedo mostrar mi belleza con una túnica de lino más fino real...
Voy a ir hasta el agua con usted, y vengo a usted llevar un pez rojo, que es justo en mis dedos.
Yo la puse delante de ti, mientras mira a su belleza.
¡Oh, mi héroe, mi hermano,
Vamos, mírame!
Fox, op.cit., P. 32.
El anhelo
sexual parece haber traído flores literarias tanto sexuales a veces:
Ojalá yo fuera el lavandero de mi hermana
para un solo mes.
Yo sería feliz de manejar [el interior]
que había tocado su cuerpo.
Me gustaría ser la persona que lava la pomada
es decir, en su pañuelo.
Me frotar mi cuerpo con su vestido.
O. IFAO 1266 + O. Cairo
25218
Por
supuesto, algunas de las imágenes están en el ojo del traductor. En otra
representación de la ropa interior se da como prenda y la última línea del
poema aparece como me gustaría trabajar hasta los huesos en sus vestidos.
Bailar
también podría ser a menudo erótico, cuando las mujeres jóvenes con poca ropa
realizan danzas sinuosas en los banquetes[4].
Las preferencias de los hombres antiguos egipcios fueron muy similares a las de
los occidentales modernos. En una historia de la Westcar papiro Faraón Snofru
decide ir en una excursión:
De hecho, voy a remar! Han traído a mí veinte remos
ébano trabajado en oro con asas de skeb-madera labrada en oro fino. Han traído
a mí veinte mujeres con hermosos cuerpos y pechos y pelo que no han dado a luz.
Y han traído a mí veinte redes y dar a estas redes a estas mujeres en el lugar
de su ropa.
Papyrus Westcar
Bailarines,
acróbatas ambulantes y músicos se cree que han sido relacionados con la
prostitución. Se representan con tatuajes de, entre otras cosas, Bes sobre sus
muslos, posiblemente como protección contra las enfermedades venéreas.
En general
- y, como ha sido el caso en la mayor parte de la historia y en la mayoría de
las sociedades - hombres tenían mucha más libertad social y sexual de las
mujeres[5],
pero, al menos en teoría, las esposas de otros hombres estaban fuera de los
límites.
Tenga
cuidado de una mujer que es un extraño, No se conoce en su ciudad.
No mire cuando ella pasa,
No conocerla carnalmente.
A las aguas profundas cuyo curso se desconoce
Tal es una mujer a su esposo.
"Estoy bastante," ella le dice todos los días.
Ella está lista para atraparte,
Un gran crimen mortal cuando se escucha.
La instrucción de una
M. Lichtheim, registros antiguos de Egipto, Tomo II, p.137
M. Lichtheim, registros antiguos de Egipto, Tomo II, p.137
¿Cuánto
hombres podían y de hecho permitirse con sus criadas y esclavas no se conoce.
Al parecer, a menudo no se restringen a sí mismos como el duelo hizo:
Tres años han pasado desde ese día (es decir, desde
que su esposa murió). No entrar en otra casa, y un hombre de mi rango no tiene
que abstenerse de esta... Las hermanas que habitan en la casa, yo no visitar
cualquiera de ellos.
A partir de un papiro en el Museo de Leiden
En cuanto a la conducta homosexual, de las cuales hay muy poco testimonio, que era, al menos en algunos sectores, mal visto. La mala conducta sexual, que en las distintas versiones del Libro de los Muertos incluye las relaciones homosexuales, puestos altos en la lista de los hombres estaba mal el comportamiento cuando se enfrentan a sus jueces en el otro mundo.
Dios te salve, Qerrti, que te manifiestas en
Amentet, no he cometido adulterio,
no me he acostado con hombres.
Dios te salve, Tutu, que sales de Ati, no desees la
esposa de cualquier hombre.
Dios te salve, Uamenti, que sales de la cámara Khebt, no desees la esposa de [cualquier] hombre.
Dios te salve, Uamenti, que sales de la cámara Khebt, no desees la esposa de [cualquier] hombre.
Dios te salve, Maa-ANTUF, que sales de Per-Menu, no han contaminado a mí mismo.
De las Confesiones Negativas
El tono
general de la historia del Rey Neferkara y General Sasenet,
describiendo lo que parece ser una relación homosexual clandestina entre Pepi I
y su general, no está aprobando, pero, de acuerdo con las Contiendas de Horus y Seth, la actitud de
Egipto hacia la homosexualidad puede haber sido similar a la de los griegos,
que consideraban el hombre que realiza la parte del sumiso a ser inferior, pero
no se adhieren oprobio a la homosexualidad per se.
La historia
relata que Seth hizo que su falo se vuelva rígido y lo insertó entre los muslos
de Horus. Entonces Horus puso las manos entre los muslos y recibió el semen de
Seth. Cuando Horus dijo Isis lo que Seth había hecho, ella dejó escapar un
fuerte grito, se apoderó del cobre (cuchillo), le cortó la mano (s) con el que
había recibido el semen de Seth. Seth considera claramente Horus sean indignos
de gobernar, al igual que los otros dioses:
Dijo Seth: "Permítanme ser galardonado con el
cargo de gobernante, LPH, para que Horus, el que está de pie (ensayo), he
realizado el trabajo de un hombre en su contra." La Enéada dejó escapar un
grito de carga. Ellos arrojaron y escupían a la cara de Horus.
De los Contendings de Horus y Seth
Fue sólo
gracias a la astucia de Isis que los dioses llegaron a creer que Seth y Horus
no era el afeminado, incapaz de gobernar.
Pero Horus
y Seth siempre habían sido muy igualados y la relación entre ellos estaba
cargado sexualmente desde el principio. En los Textos de las Pirámides está
escrito:
Horus ha penetrado el ano de Seth con su semilla.
Seth ha penetrado el ano de Horus con su semilla.
PT 1036
Pesca y Caza
La
civilización del antiguo Egipto fue uno de los primeros en considerar a la caza
y la pesca como la vez un deporte y una fuente de alimentación. Mientras que
muchos cazadores profesionales y pescadores vivían de su comercio, deportistas
disfrutaron dejando atrás los pueblos, pasar unos días en compañía de otros
hombres y medir sus habilidades de caza con los de los profesionales, como lo
siguen haciendo hoy en día. Los pisos de altura deben haber contado se pierden,
sino de una historia que ha sido nombrado Los placeres
de la pesca y Caza, ha sobrevivido lo suficiente para transmitir
a nosotros una atmósfera de aficionados a la caza disfrutando de la soledad, la
camaradería de los hombres de ideas afines, y sus éxitos caza.
Pesca
Técnicas
Los peces
fueron capturados con redes de arrastre tejidas y cestas Weir- a base de ramas
de sauce, redes de pesca de peces más pequeños, arpones y anzuelo, los ganchos
que tienen una duración de entre ocho milímetros y dieciocho centímetros.
Excursión por el río. Tumba de Mereruka
Según el cuento
del campesino elocuente diferentes tipos de
peces fueron capturados de diferentes maneras:
El HandNet fisher (xwd.w) captura el pescado mH.yt (?).
El yw-pescador / / / jy mata al pez. El arponero (STI-rm.w) mata al wbb-pez. El
pescador DAP-net es posterior a la pagr-pez.
Petroglifos pre-dinásticos han sido interpretados como representando trampas en
forma de cercas establecidas en el agua, lo que lleva a los peces a una jaula
central donde podrían ser capturados fácilmente.
Muchas
tumbas del Reino Antiguo tienen representaciones de la pesca con línea y
anzuelo. Cañas de pescar en general no se usan ni se flotadores alertando al
pescador a pescar. En cambio, el pescador admite la línea con el dedo índice
extendido, sintiendo aún los remolcadores más pequeños en el anzuelo. El final
de la línea donde estaban los ganchos, parece haber sido agobiado, posiblemente
con un trozo de arcilla. Como cebo se pueden haber utilizado pan, pequeñas
piezas de fechas o similares. Los peces capturados fueron golpeados hasta la
muerte y se reunieron en las cestas. Por el
metal dinastía 12 ganchos con púas
estaban siendo utilizados. Percas del Nilo, bagres y anguilas estaban entre los
peces más importantes.
Los pescadores
El pescador
de rodillas es la eliminación de un Schall Sydontis de un holding red barredera
que por su pico dorsal para evitar ser picado. La red de arrastre, está
equipado con pesas en su menor y flota en su borde superior.
Un día hermoso (o un día de fiesta) y estamos en
nuestro camino a los pantanos para coger bi [RDS] (con redes) y de innumerables
peces [poder] en las dobles aguas.
Los placeres
de la pesca y la caza
Para
algunos la pesca era un pasatiempo relajante y, de ser deportistas, cogieron
sólo los mejores pescados de la prueba, a menudo utilizando arpones con los que
pudiera apuntar a algunas especies de pescado. Pero para otros la pesca era su
medio de vida y el uso de redes y múltiples líneas de pesca con anzuelos
prometió mejores capturas.
Estos
pescadores profesionales y los pobres que trataron de mejorar su dieta por la captura de peces por sí
mismos no podían permitirse el lujo de despreciar ocurren comúnmente, pero no
muy sabroso pescado como los Clarias y Schall Sydontis que, por ser muy voraz,
fueron capturados fácilmente con las líneas de pesca. Pero una variedad, ha
sido descrita como una de las peores peces del Nilo para comer. Por otra parte,
y de la Sydontis (llamado WHA, similar al verbo WHA = pinchar) tienen púas
dorsales venenosas mejor quitar rápidamente antes de que puedan causar daños[6].
Por lo
tanto, el trabajo de los pescadores no estaba exenta de riesgos. En las Instrucciones de Dua-Khety el autor
considera que los pescadores a ser más miserable que la de cualquier otra
profesión[7],
sobre todo porque sus barcos bajas y balsas podrían ser anuladas por los
hipopótamos y cocodrilos, y podrían ser asesinados por ellos. Pero, por
supuesto, el ahogamiento era también un peligro, aunque uno esperaría que las
personas que viven junto a un río para poder nadar[8].
La captura
Muchos
tipos de peces viven en el Nilo: tilapia,
pejegallo, la perca del Nilo, bagres, anguilas, tiburones y muchos otros. El comportamiento de los peces y la reproducción era un misterio para los antiguos egipcios: ver mouthbreeders
escupiendo a sus crías que pensaban que estaban dando a luz. En su libro sobre
Egipto, Euterpe, Herodoto relata lo que ha aprendido acerca de los peces y su
historia natural no está totalmente de acuerdo con los conocimientos modernos.
Se presenta como un recordatorio a ser cautelosos en cuanto a su fiabilidad o
quizá más bien la de sus informantes:
Los peces que nadan en cardúmenes no se produce
tanto en los ríos, pero se crían en los lagos, y lo hacen de la siguiente
manera: Al que venga sobre ellos el deseo de reproducirse, que nadan en
cardúmenes hacia el mar, y los hombres llevan la así derramar su semen
sucesivamente a medida que avanzan, mientras que las hembras, y viene después
de tragar hasta que, desde que se impregnan, y cuando se han llenado de joven
en el mar, nadar de nuevo, cada banco a sus propios refugios. Lo mismo pero no
liderar el camino como antes, pero el plomo llega ahora a las hembras, y la
vanguardia en cardúmenes haga tal como lo hicieron los hombres, es decir, que
arrojan luz sus huevos por unos granos a la vez , y los machos que viene
después de tragárselos. Ahora bien, estos granos son el pescado, y de los
granos que sobreviven y no se tragan, los peces crecen que después se crían
para arriba. Ahora los de los peces que se capturan, ya que nadar hacia el mar
se encuentran para ser frotado en el lado izquierdo de la cabeza, pero los que
están atrapados, ya que nadar de nuevo se frotan en el lado derecho. Esto les
ocurre porque mientras nadan hacia el mar se mantienen cerca de la tierra en el
lado izquierdo del río, y de nuevo, ya que nadar hasta que mantienen en el
mismo lado, acercándose y tocando el banco tanto como les sea posible, por
temor, sin duda, de desviarse de su curso debido a la corriente. Cuando el Nilo
comienza a hincharse, los lugares huecos de la tierra y las depresiones por el
lado del río, primero comienzan a llenarse, ya que el agua absorbe a través del
río, y tan pronto como estén llenos de agua, a la vez que son todo lleno de
pequeños peces, ¿de dónde son, con toda probabilidad produce, creo que yo
percibo. En el año anterior, cuando el Nilo se cae, el pescado estaba primero
los huevos en el lodo y luego retirarse con la última de las aguas en retirada,
y cuando llegue el tiempo de ida y otra vez, y el agua una vez más se apodera
de la tierra, a partir de estos huevos inmediatamente se producen los peces de
las que hablo.
Herodoto, Historias II
Euterpe
Proyecto Gutenberg
Mastaba de Ptahotep, Dinastía V. Saqqara.
En la época
grecorromana la pesca de agua dulce, como todas las demás ocupaciones, se
convirtió en altamente regimentada. Con el fin de evitar la muerte de los peces
sagrados los pescadores tuvieron que usar redes y liberar el dolor de la muerte-en-cualquier
captura prohibida.
Los peces
tienden a oler incluso en los climas del norte moderados, en Egipto, a menos
que los peces se tratan de inmediato, el olor de la captura de peces en un día
de la captura cuando el cielo está caliente
se convierte rápidamente difícil de soportar y se aferra a cualquier
cosa que entra en contacto con ellos. En el debate entre
un hombre cansado de la vida y su alma el olor de la mala
reputación se compara con el pescado olor emiten:
He aquí, mi nombre es detestado,
He aquí, más que el olor de los pescadores,
Más de las calas de los pantanos donde han pescado.
Mastaba de Kagemni. Dinastía V, Saqqara.
Caza
La Vida
Silvestre se concentró alrededor del Nilo y amplias zonas de la región del
delta fueron preservados para la caza y la pesca. Las regiones más áridas
fueron pobladas por animales veloces que podrían ser perseguidos por grupos de
cazadores excitados.
En la
antigüedad los animales peligrosos para el hombre aún vivían en Egipto.
Gatos
grandes y bovinos salvajes vagaban por el país, y el río era un hábitat para el
cocodrilo y el hipopótamo, todos los cuales se asocia con lo divino. A pesar de
esto los hipopótamos eran cazados con arpones,
como su pastoreo podría causar un gran daño a los cultivos de cereales[9].
Entre los
animales que fueron representados en escenas de caza son gacelas, conejos,
zorros y hienas. Los avestruces fueron asesinados por sus plumas, gatos, como
el leopardo y el caracal por sus pieles. Incluso el jerbo y el erizo cazaban
objetos para algunos.
Tumba de Nebamón. Museo Británico, Londres.
Para más
ásperas nobles del deporte que cazar liebres, gacelas, antílopes, y en
ocasiones los leones de carros. Los perros
entrenados como perros de caza y la ascendencia de algunas de las razas de hoy
se remontan a Egipto.
Expediciones
de caza de los faraones se parecían a menudo las campañas militares más de
salidas de recreo. Cuando la caza el rey estuvo acompañado por soldados con
equipo militar completo, al igual que el propio rey en su carro. Tutmosis III
fue la caza de elefantes cerca Niy en el
valle del Éufrates. Por Napata estela que describe al verse frente a la más
grande de los elefantes, pero no menciona que fue Amenmehab, un viejo criado, que
le cortó la trompa del elefante. Este hecho es conocido por Amenmehab dejó su propia descripción de esta cacería
memorable.
Toro salvaje caza de Amenhotep III tuvo lugar probablemente en el
Delta. La descripción es horripilante en su puntuación de mantenimiento:
Año 2 bajo Su Majestad Poderoso
Horus-Bull-Apareciendo-in-the-gloria-de-Maat las dos damas
que-hacer-la-ley-Stable y sereno-la-doble-Land, Rey del Alto y Bajo Egipto Neb-
Maat-Ra, hijo de Amenhotep Señor de Tebas, dotado de vida y esposa del Gran Rey
Tiye, que viva.
Un éxito maravilloso ha ocurrido a Su Majestad.
Ellos vinieron a decirle: Hay toros salvajes en el desierto, en la región de
Sheta. Su Majestad se establece durante la noche abajo en el barco real
El-que-Aparece en Maat's-Gloria. Hizo un buen viaje y llegó a la región de
Sheta en paz por la mañana. Su Majestad apareció en un caballo, su ejército
detrás de él. Dio órdenes a sus oficiales y los soldados de todo el ejército, a
los jóvenes con ellos para proteger a los toros salvajes. Su Majestad ordenó
conducir a los toros en un recinto con una zanja. Su Majestad ordenó contar
todos estos toros: setenta toros salvajes. La cantidad tomada como juego por Su
Majestad en este día: 56 toros salvajes. Su Majestad se quedó cuatro días para
dar descanso a sus caballos. Su Majestad apareció en un caballo. El número de
reses bravas tomar como juego por él: 40 toros, dando un total de 96 toros
salvajes.
Este rey, al igual que otros faraones antes y después de él,
también disfrutó de la caza del león. En el décimo año de su reinado tuvo un
gran número de escarabajos cortar conmemorar sus hazañas:
Vivir...... Amenhotep (III), príncipe de Tebas, dado
la vida, (y) el Gran Rey-Esposa: Tiy, que vive.
Declaración de los leones, que trajo su majestad
abajo con sus propias flechas del año 1 al año 10: leones feroces, 102.
JHBreasted, discos antiguos
de Egipto, segunda parte, § 865
Relieves de Medinet Habu de Ramses III muestran caza toros salvajes y leones en
estilo militar rodeado de soldados. Pero con frecuencia el faraón persiguió
presas más pequeñas, como los antílopes por su cuenta. Se le representa
conducía su carro por sí mismo sin ningún cazadores profesionales ayudándole
persiguiendo a los animales en espacios reducidos, donde podrían ser
sacrificados.
Nuevo
Reino Ostracón perros que muestran persiguiendo a una hiena
Museo del Louvre E14366
Adaptado de una foto de Jon Bodsworth
Adaptado de una foto de Jon Bodsworth
Según
Herodoto, los cocodrilos eran en algunos lugares considerados santos y en otros
aborrecían y cazaban.
Hay muchas maneras de cómo cazar cocodrilos, voy a
describir la forma en que creo que es más digno de mención. Los cebos cazadores
un gancho con el lomo de un cerdo, y le permite flotar en el río. Él permanece
en la orilla con un lechón en vivo y supera. El cocodrilo oye los chillidos del
cerdo, sigue el sonido, y encuentra el cebo, que se traga, entonces el cazador
lances de la línea. Cuando el cocodrilo es en tierra, que cubre sus ojos con
barro, a continuación, la cantera es muy fácil de superar, pero sin que sería
muy difícil.
Herodoto, Historias 2,70
Diodoro de
Sicilia (siglo 1 a.C) creía que los cocodrilos son abundantes, ya que rara vez
fueron cazados. Además de ellos cebo con carne de cerdo, mencionó también cómo...
... después fueron atrapados con fuertes redes como
ciertos pescados o muertos de los barcos por los repetidos golpes en la cabeza
con mazas de hierro.
Diodoro Sículo, Biblioteca
histórica, Vol.1 capítulo 35
Puede ser
difícil de definir cazadas tortugas como la caza, pero las tortugas fueron cazadas
por el pueblo por su concha y su carne.
La caza no
estaba exenta de riesgos. Toros salvajes, elefantes, cocodrilos, hipopótamos y
leones eran probablemente más peligroso que los erizos y perdices, pero incluso
cazar pequeñas presas fue plagado de peligros imprevistos. Después de esperar
alrededor de dos semanas por su padre y su hermano a regresar de una liebre
caza Aurelia Tisais de Tebtunis escribió al centurión romano Aurelio Julio
Marcelino
... Mis Kalabalis padre, señor, que es un cazador,
partió con mi hermano Neilos ya en la tercera del presente mes para cazar
liebres, y hasta este momento no han regresado. Por lo tanto, sospecho que se
han reunido con un accidente, y presento esta declaración haciendo de este
asunto conocido a usted, a fin de que si han cumplido con cualquier accidente a
las personas declaradas culpables se puede pedir cuentas a mí...
P.Tebt.0333, 216 CE
Caza
Acuáticas hayan venido a ti por millares
acostado en su camino.
Echaste su tiro se pegue a ellas
y mil han sido talados por el ruido de su vuelo a
través del aire,
greylag gansos y ocas verde de pecho,
patos de frente blanca y dracos patillos.
Texto Ataúd 62
Tumba de Khnumhotep ca. 1897–1878 a.C.
La caza era
un pasatiempo popular. Incluso los nobles se entregaban a él. En los pantanos y
las orillas del Nilo abundaban las aves acuáticas que se cazaban con lanzas y
palos de lanzamiento. Civetas se utilizan a veces para lavar las aves fuera de
las cañas.
Las aves
pequeñas se compensan. Un gran número de migrar codornices fueron sorprendidos
cuando llegaron agotados después de cruzar el Mediterráneo. Los cazadores se
extienden las redes y asustaron a los pájaros en aumento. Sus pies se enredan
en las redes y fueron fácilmente interceptados[10].
Curiosamente, los cazadores en esta escena de caza llevan sandalias, cuando los
egipcios ordinarios caminaban descalzos la mayor parte del tiempo.
Las codornices
agotadas con red fue fácil. Patos y gansos descansados eran más difíciles de
atrapar. Dos redes lo suficientemente grandes como para cubrir toda la piscina
se extendieron en el suelo a lo largo de un pequeño abrevadero. Dos esquinas de
cada red se sujetan a las clavijas a ambos lados de la piscina.
Las
esquinas libres de las redes de un lado estaban atadas a un palo sólido se
estrelló contra el suelo, las otras esquinas atadas a una cuerda larga.
Señuelos[11]
se colocaron en el agua. Al acecho detrás de los juncos o una pantalla.
El resto de
la tripulación se apoderó de la cuerda a una distancia lo suficientemente
grande como para no asustar a los pájaros. Después de un signo por el acecho de
la cuerda fue retirado llevar inteligentemente las dos redes juntas, atrapando
a los pájaros debajo. Hasta que todas las aves capturadas estaban reunidas la
cuerda tirando debía mantenerse tensa para evitar que las aves se escapen. Los
patos capturados fueron puestos en jaulas o tenía las alas rotas o unidas entre
sí. Fueron asesinados por retorciendo el cuello. Los hombres involucrados en la
captura de las aves fueron recompensados con una parte de la captura.
El cazador
está agradeciendo Hathor diciendo: "Esto
es para el habitante de los pantanos (es decir, él mismo), O Señora".
Hermann Junker, Zu einigen
Reden und auf Rufen Grabbildern des alten Reiches, p.45
Parece ser que en la vida del Reino Antiguo en los pantanos fue objeto de Hathor. Pero más tarde fue el campo de la diosa Sekhet que era la patrona de pájaro atractivo y sus favoritos eran aquellos de los que la suerte del cazador sonrió.
Para disfrutar de uno mismo, ahí tienes a bien,
estar ocupado con el trabajo del campo, diosa, por el favorito del campo-diosa,
sacerdote Amenhotep, justificado.
El texto que acompaña a una escena en la que
Amenhotep, hijo de Tutmosis I, se ve la caza con un palo de tiro.
Después de Sethe, Urk IV,
107
Humor egipcio
No todo lo
que nos reímos de nosotros pensamos que es gracioso, y lo que se considera
cambios divertidos de un lugar a otro y de un período de tiempo a otro. Por
tanto, debemos tener cuidado cuando se habla del antiguo humor egipcio. Por supuesto que sonreían y se
reían, contaban chistes e historias divertidas, pero su sentido de la hilarante
no era idéntica a la nuestra.
Hay una
serie de temas que parecen haber sido considerado como divertido a través del
tiempo. Por mucho que nos duele lo políticamente correcto occidentales, siempre
nos hemos reído de enfermedades o idiosincrasias de los demás. Los ciegos,
jorobados, enanos y retrasados han sido colillas de nuestras bromas.
Schadenfreude, el placer de deleitarse en la desgracia de otra persona, no
puede ser tan cruel como lo que solía ser, pero aún reírse de alguien resbalar
en la piel de plátano proverbial. Las funciones corporales también han
cosquillas nuestro hueso de la risa. No tan a la tierra ha sido la sátira, el
arte de burlarse de los que mandan, y más raro de todos ha sido siempre la
dulce flor de burla de sí mismo.
No cada vez que leemos sobre la risa en las fuentes, la alegría fue el resultado de algo que podríamos considerar como divertido. Piye, en su avance victorioso a través de Egipto, tuvo muchas ocasiones para estar satisfecho:
No cada vez que leemos sobre la risa en las fuentes, la alegría fue el resultado de algo que podríamos considerar como divertido. Piye, en su avance victorioso a través de Egipto, tuvo muchas ocasiones para estar satisfecho:
He aquí, [él] asedia Herakleopolis, se ha invertido
por completo, sin dejar que llegados Salida salir, y no dejar que los
asistentes en entrar, luchando cada día. Midió si fuera poco en todo su
circuito, cada príncipe conoce a su pared; él estaciones de todos los hombres
de los príncipes y gobernantes de ciudades amuralladas más de su parte
(respectiva).
Entonces [Su Majestad] oído [el mensaje] con el
corazón valiente, riendo y alegre de corazón.
La Estela de la Victoria del rey Piye
La mayor
parte del humor nos llega de fuentes "no
oficiales", como bocetos y Ostraca, aunque ocasionalmente incluso
encontramos humor oficial, aunque a menudo se refiere a asuntos fuera de la
audiencia real egipcia. Es notable la escena en el templo de Hatshepsut en
Deir el-Bahri que retrata la figura con sobrepeso de la reina de Punt, seguida
de un pequeño burro. El subtítulo lee, "el burro que tuvo que cargar
a la reina", y aparentemente los egipcios comunes también pensaron que
esto era divertido, ya que repitieron el dibujo en bosquejo claramente copiado
del original.
Burlas puede ser divertido si se trata de un buen humor, pero burlándose se destina generalmente a doler. En el cuento de la Verdad y la Mentira, hijo de la Verdad creció sin conocer a su padre y se burla de los otros niños debido a que:
"¿De quién eres hijo? Usted no tiene un
padre!" Y le insultaban y se burlaban de él: "¡Hey, usted no tiene un
padre"
La Verdad y la Falsedad
La risa es un placer en sí mismo. Pero a veces puede ser utilizado para lograr un cierto propósito. En el cuento de la princesa Ahura la joven convence a su padre para que Merneptah se case con su hermano Naneferkaptah:
Le dije a él (es decir, su padre): "Quiero que
me case con el hijo de un general, y dejar que se case con la hija de otro
general, por lo que nuestra familia puede aumentar!" Me reí y reí Faraón.
Setne Khamwas y
Naneferkaptah
Lichtheim vol.3 p.128
Al mirar
los cuadros antiguos egipcios o leer historias antiguas tenemos la sensación de
que tenemos una idea bastante buena de lo que encontraron gracioso. Sin
embargo, cierta cautela se pide.
Periodo predinástico (Naqada I-principios
de Naqada II), (ca. 3900-3650 a.C)
Procedencia desconocida
Cerámica roja pulida
H. 9,8 cm (3,9 pulgadas), Diam. 13,5 cm (5,3 pulg)
El Museo Metropolitano de Arte
El Museo Metropolitano de Arte
Mientras un
cuenco lindo con los pies humanos, como el de la derecha nos va a divertir, un
espectáculo como éste puede haber tenido mucho menos de un efecto sobre los
antiguos egipcios que estaban acostumbrados a la mayor parte de sus muebles piernas con los pies, o más bien las
pezuñas o patas.
Al igual
que la belleza, comicidad se encuentra en el ojo del espectador. Broma de un
hombre bien puede ser percibido como un insulto por otra persona. Los antiguos
egipcios eran más propensos que tomemos sintió ofendido por convertirse en el
blanco de una broma como nuevo
escribano Unido aprendió a su pesar.
Sátira
Las
diferentes clases sociales se ríen de cosas diferentes. Mientras que las clases
trabajadoras oprimidas verían las caras divertidas de sus
"superiores", los escribas de la clase alta deben haber pensado las
descripciones de los diferentes comerciantes de la Sátira de los
oficios a ser hilarante:
No veo un stoneworker a hacer un recado importante o
un orfebre en un lugar al que se le ha enviado, pero he visto un herrero en su
trabajo en la puerta de su horno. Sus dedos eran como las garras de cocodrilo,
y apestaban más de excrementos de los peces.
Sátira de los oficios
Hay un
toque de burla social en el papiro de Turín Erótico
donde el miembro fláccido, de gran tamaño del amante agotado es coronado con
una flor de loto (aparentemente la flor que se adornan la cabeza de la muchacha
que utiliza a las nalgas del hombre). Estas flores de loto se representan a
menudo en las refinadas escenas de fiesta del
Nuevo Reino burguesía, flotando por encima de las cabezas de los invitados.
Mientras
que en los dibujos animados de animales muchas viñetas son inocuas con las
liebres de cocina y burros tocando el arpa, es un gato (nuevo decorado con una
flor de loto), que copula con un ganso en el papiro
erótico de Turín. Lobos actúan como flauta cabreros, y un gato
impulsa gansos delante de él en el cuadro de un papiro del Museo Británico
anteriores. Uno también se pregunta cuál será el resultado del juego de Senet
entre el león y la gacela que va a ser.
Los dardos
de la sátira a veces se dirige a los reyes y dioses. Tanto Micerinos y Ahmose
II figura de cuentos sobre la embriaguez. De acuerdo con una historia de Heródoto oyó, Khufu
prostituía a su propia hija, y ella era tan acertado en él que podía construir
su pirámide:
Kheops además vino, dijeron, a tal grado de maldad,
que el estar en la falta de dinero que hizo que su propia hija para sentarse en
los guisos, y le ordenó a obtener de los que vinieron de una cierta cantidad de
dinero (cuánto era que no me dijeron), y que no sólo obtuvieron la suma
nombrado por su padre, sino que también se forman un diseño para ella en
privado para dejar tras de sí un monumento, y se pide a cada hombre que vino a
darle un tiro en ella edificio, y de estas piedras, me dijeron, la pirámide fue
construida, que se encuentra en frente de la gran pirámide en el medio de los
tres, cada lado es de ciento cincuenta pies de largo.
Herodoto, Euterpe
En Las Contiendas de Horus y Seth los dioses
nos miran como un grupo bastante ridículo, incapaz de llegar a una decisión y
luego aplicarla. Pero fue así cómo los antiguos egipcios lo percibió? Tal vez
eran incapaces de ver a sus dioses en esa luz, y para ellos esto fue un
conflicto tan difícil de resolver que tomó décadas de deliberaciones.
Los juegos de palabras
Hay
culturas que valoran el ingenio verbal más que otros. El día de hoy en España
somos muy aficionados a hacer juegos de palabras, lo mismo que los antiguos
egipcios. Sus escritos son muy a menudo sobrecargadas con juegos de palabras,
escondidas detrás de la estructura algo rebus-como de su script.
Incongruencias
Para los
antiguos egipcios, que se utiliza para representar a sus dioses en formas
humanas y animales, la brecha entre los humanos y los animales debe haber sido
menor de lo que es para nosotros. Aún así, le hizo cosquillas a su fantasía de ver
fotos de animales que se comportan como humanos o escuchar fábulas de animales
que reflejan el comportamiento humano. ¿Qué otra cosa iba a hacer reír un
poderoso león, cuando un ratón humilde prometió salvarlo a cambio de ser
salvado:
El león se
rió del ratón y dijo: "¿Qué es lo
que usted podría [no], de hecho, ¿Hay alguien en el mundo que podría
atacarme?" Pero él hizo un juramento ante él, diciendo: "Voy a hacer que se escape de su desgracia en
el día malo" Ahora bien, aunque el león considera las palabras del
mouse como una broma, reflexionó: "Si
yo le voy a comer de hecho no estar saciado", y lo dejó en libertad.
El león en busca del hombre
Lichtheim vol.3 p.158
Pero la
broma estaba en el león, al final, cuando fue atrapado en una trampa y el ratón
volvió a salvarlo roer un agujero en él que sostiene la red.
Necedad
En el cuento del náufrago es un dios burlón un
mortal, pero nadie tiene que sentirse avergonzado por el ridículo a un dios en
la onda de la máxima de Ankhsheshonq Antes de que el dios los fuertes y los
débiles son una broma. Como el marinero cuenta su historia:
Entonces él (es decir, el dios serpiente de la isla)
se reía de mí por las cosas que había dicho, que parecía tonto él.
El náufrago
Lichtheim vol.1 p.167
Por otra
parte, se burla de los simples mortales a causa de la estupidez o la ignorancia
de uno es una taza de té por completo diferente, no es algo que uno
orgullosamente referirse a uno de los compinches. Estas historias son raramente
contadas en primera persona del singular:
Y había un sacerdote allí llamado Nesiptah, y como
Naneferkaptah fue a un templo a rezar, sucedió que entró detrás de este
sacerdote, y estaba leyendo las inscripciones que se encontraban en las
capillas de los dioses. Y el sacerdote se burló de él y se rió. Así
Naneferkaptah le dijo: "¿Por qué te estás riendo de mí?"
Y él respondió: "Yo no me río de usted, o si se me ocurrió hacerlo, estaba en sus escritos de lectura que no valen nada.
Y él respondió: "Yo no me río de usted, o si se me ocurrió hacerlo, estaba en sus escritos de lectura que no valen nada.
Cuento de la princesa Ahura
La ironía
fue utilizada en una carta al Amenemope escriba. Al principio, el escritor da
alabanza efusiva al escriba de sus 'logros'...
Un escriba (por escrito) en todos los estilos (?),
No hay nada que él no lo sabe. Los hombres preguntan por su respuesta en la
búsqueda de palabras bien escogidas. Keen de ingenio, los pacientes del
corazón, amar la humanidad; regocijo por obras de justicia, le da la espalda al
pecado. [El escriba de caballos (?) / / / / / / / / / Amenemope, hijo del
mayordomo Mose, el venerado.]
Una carta satírica
... y luego demuele su reputación citando ejemplos
de su ignorancia, la falta de cortesía, y la incompetencia. Ankhsheshonq resume
la actitud de Egipto hacia la locura en un aforismo:
La recompensa del tonto y el hombre inferior es la
risa que cae sobre él.
La Instrucción de
Ankhsheshonq
M. Lichtheim vol.3 p.205
M. Lichtheim vol.3 p.205
Excesos
A los
antiguos egipcios le gustaba su bebida favorita. La cerveza fue bebida por
todos, y, ya que era débil, que tuvo su efecto en los que se excedió. Comer en
exceso probablemente no era un gran problema entre la población que a menudo
tenía suficiente comida para sobrevivir. Así, cuando una personas de clase alta
vomitados por consumo excesivo de alcohol y la alimentación, su malestar deben
haber sido especialmente agradable para el hombre de la calle.
La desnudez y el sexo
Ni la
desnudez ni el sexo eran divertidos en sí mismos[12].
Los trabajadores que trabajan bajo condiciones donde sus prendas pueden quedar
deterioradas aparentemente los llevaron fuera y, a menudo se representaban desnudos.
Los falos de dioses y de diosas pudenda también estuvieron representados en
contextos de creación.
Pero la
desnudez también se puede utilizar en la consecución de los objetivos propios,
y un poco de risa puede hacer toda la diferencia. Así Hathor, en un intento de
acelerar el proceso en el conflicto entre Horus y Seth,
se desnudó delante de Re-Harakhte:
Después de un considerable tiempo Hathor, Señora del
Sicomoro Meridional, se puso delante de su padre, el Señor Universal, y expuso
su vagina ante sus propios ojos. Entonces el gran dios se rió de ella.
Los
Contendings de Horus y Seth
Se ha
sugerido que la risa de los dioses era un eufemismo para las relaciones
sexuales, y su alegría se debía a la gratificación sexual. Tal vez sea así,
pero ¿por qué el coito intercrural entre Seth y Horus se contó con entusiasmo y
con bastante detalle más adelante?
El Papiro
Erótico de Turín representa escenas de sexo en el que se caricaturiza al macho.
Se verá que la mayoría de nosotros como una sátira, pero algunos han pensado
que se debe tener un conocimiento más profundo, sentido espiritual[13].
Reconstrucción
del papiro de Turín.
"Blancanieves y los siete enanitos" Brooklyn Museum
Esto
también ha sido reclamado por la estatuilla de arriba a la que se le ha dado el
apodo de "Blanca Nieves y los siete
enanitos".
Grimaces
Poner caras
es una vía muy probada para hacer reír a los niños (o llorar, como puede ser el
caso). Las muecas del dios Bes y su sacado la lengua pretendían asustar a los
malos espíritus y proteger a sus pupilos humanos. El dios enano era una deidad
muy popular reparte alegría entre los adultos y niños por igual. Según Scott B.
Noegel se pensaba que cuando los bebés sonreían a sí mismos se debió a Bes
haciendo caras divertidas en ellos.
Debilidades y
peculiaridades físicas
Hay
representaciones de enanos muy respetados[14] va sobre su negocio, y de los gordos
disfrutar de la prosperidad de su obesidad sugeridas. Pero al parecer no todos
los egipcios se ilumina lo suficiente como para aceptar a las personas por su
valor intrínseco. Estos tuvieron que ser exhortados para reparar sus caminos,
No te rías de un ciego, ni burlarse de un enano.
La Instrucción de Amenemope
Lichtheim vol.2 p.160
Reina de Punt
La forma
peculiar de la reina de Punt, quien se reunió con los comerciantes egipcios
enviados por Hatshepsut, despertó el interés de
muchos y su representación realizada por artistas de Hatshepsut fue copiada por
personas de diferente capacidad de dibujo. Uno puede conjeturar que esto no se
debe a un interés por la etnografía.
Un pequeño
burro representa cerca de la reina fue descrito por una inscripción: El burro
que tenía que llevar a la reina. Pero los egipcios, que sirve para burros
cargados con cargas pesadas, puede haber pensado menos de la incongruencia de
esta mujer en lugar considerable sentado en un burro flaco, sino más bien de
una reina monta un burro en absoluto.
Debilidad,
ya sea físico o moral, era risible. En un mundo donde la magia se pensó para
ser tan real como la materia, no había lugar para el desánimo:
En el momento en Si-Osire oír estas palabras, se
echó a reír por un largo tiempo. Setne le dijo: "¿Por qué te ríes?"
Él dijo: "Me río porque está acostado con un corazón afligido a causa de
un asunto tan pequeño Levántate, mi padre Setne puedo leer el documento traído
a Egipto sin necesidad de abrirlo, y voy a aprender lo que está escrito en! sin
romper su sello! "
Setne Khamwas y Si-Osire
Lichtheim vol.3 p.143
Payasadas
Hay un alto
grado de crueldad involucrada cuando disfrutamos de la desgracia de los demás.
Un martillo cayendo sobre la cabeza de un hombre, o que alguien se cae en el
agua siguen siendo raro en nuestros ojos cuando nadie salga herido de gravedad
- y la gente en la antigüedad parece haber disfrutado de esas pequeñas
desgracias que suceden a otra persona, también.
Los
antiguos egipcios, a quien los golpes no eran el último recurso cuando querían
expresar su descontento a un subordinado, eran tal vez más habituados a ver el
sufrimiento físico que nosotros - y más aceptación de la misma. Pero se
pusieron límites a lo que estaba permitido y divertido. En la fábula El ratón como visir un ratón, débil en todos
los sentidos, fue elegido para convertirse en visir del león, pero después de
comportarse de una manera excesivamente cruel fue depuesto y el león...
proclamaron en voz alta: "A partir
de esta hora en adelante, todos los ratones desaparecerán de los campos y
deberá vivir bajo tierra solamente!"
Así, el rey habló y así sucedió. Esta es la razón por qué los ratones viven en agujeros subterráneos para este día.
Así, el rey habló y así sucedió. Esta es la razón por qué los ratones viven en agujeros subterráneos para este día.
Maat no se
juega, aunque, por supuesto, fueron los poderes fácticos que lo interpretó, así
Piye, que veía a sí mismo como el legítimo rey de Egipto y defensor de Maat,
podría reírse de la derrota de sus enemigos, mientras que el ratón , siervo del
rey león, se convirtió en un objeto de desprecio y burla.
Música
Mi cuerpo
dice, mis labios repiten:
Música Sagrada de Hathor, la música de un millón de
veces,
Porque te gusta la música, millones de veces la
música.
Estela del Rey Wahankh
Intef II
M. Lichtheim, Literatura
del Antiguo Egipto, vol. 1, p.95
Los trabajadores de recolección de lino
están siendo acompañados por un capataz. El capataz supervisor apoyado en su
bastón de mando exhorta al músico: "compañero
O, golpe y no se opongan a nuestra oficialidad!"
Hermann Junker, Zu einigen Reden und auf Rufen
Grabbildern des alten Reiches, p.32f.
Música en
todas sus formas, ya sea sencilla aplaudiendo, cantando o tocando instrumentos
tienen un lugar importante en la vida de los antiguos egipcios. Se oyó en los
templos como parte de la adoración, en las procesiones y festivos, a las partes y, como es de suponer, en las noches,
cuando la luz se había vuelto demasiado baja para hacer cualquier trabajo y la
gente siguió a sentarse juntos durante un tiempo. También tuvo importancia
económica: la monotonía aburrida se hizo más soportable cantando o escuchando
música, haciendo que los trabajadores más eficientes.
Instrumentos musicales
Instrumentos
musicales egipcias estaban bien desarrolladas y variadas. Ellos incluyen los
instrumentos de cuerda como arpas, liras, arpas, instrumentos de percusión,
como tambores, sonajas, panderetas, campanas (utilizado por primera vez durante
el Periodo Tardío) y platillos (época romana), instrumentos de viento como
flautas, clarinetes, tubos dobles, trompetas y oboes.
Cantantes y músico de flauta. Tumba de Nebamon, nuevo reino
Los instrumentos de
viento
Las flautas
eran uno de los primeros instrumentos musicales utilizados. Flautas dobles se
hicieron a primero de dos tubos paralelos, pero más tarde los dos tubos se
separaron y se fijan en un ángulo agudo. Todavía se utilizan hoy en Egipto.
El arpista, un mural en piedra en la tumba del
funcionario egipcio Djehuty durante el reinado de la reina Hatshepsut. Al lado
la reconstrucción de un arpa egipcia antigua.
Los oboes dobles eran conocidas desde alrededor de 2800 a.C. Habían dos tubos de diferente longitud, fue utilizado el tiempo como un avión no tripulado o para tocar las notas que el tubo más corto no podía golpear.
En el siglo
II a.C el alejandrino Ctesibio inventó el órgano hidráulico que utiliza la
presión del agua para suministrar aire a los órganos-pipes.
Instrumentos de cuerda
Harpas,
desarrolladas desde el arco de caza y utilizado desde el Imperio Antiguo, eran
triangulares o en forma de arco. Por lo general, tenían entre ocho y doce
cuerdas hechas de tripas de animales, y hombres y mujeres que juegan - sentado,
de pie o de rodillas. A veces su caja de resonancia estaba intervenido o
golpeado, descrito en las inscripciones como sqr bn.t - golpear el arpa.
Se hacen
generalmente de la madera y, probablemente, no se proyectan muy lejos. Las Harpas
se adornan a menudo y pueden ser costosas obras de arte
[Mi majestad hizo] un espléndido arpa labrado en
plata, oro, lapislázuli, malaquita, y cada piedra espléndida costosa.
A partir de la inscripción
de la coronación de Thutmosis III
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 165
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 165
Durante el
Imperio Nuevo había arpas de diferentes formas y tamaños, se incrementó el
número de sus cuerdas, y se mejoraron sus cajas de resonancia. Algunas de las columnas
tenían arpas, pero estas eran raras.
Los grandes
instrumentos de tamaño se cubren a menudo con ornamentaciones florales o
geométricas. En una foto de una tumba, un arpa se muestra con la piel de un
jaguar, un instrumento para la gente rica. Las Harpas se usaron en fiestas,
reuniones sociales y eventos ceremoniales, a menudo en combinación con otros
instrumentos, tales como tuberías dobles y sonajeros.
Las marcas
en el cuello del instrumento han sido interpretadas por algunos como trastes.
El Nuevo
laúd Unido consistía en una pequeña caja de madera rectangular de resonancia,
plana en ambos lados, con seis u ocho agujeros, y un cuello largo, a menudo
adornado con cintas, de las que se encadenan tres y cincuenta y ocho cuerdas.
Se jugaba con una púa o dedos desnudos. Del mismo modo a los modernos
instrumentos de cuerda diferentes notas fueron jugados pulsando las cuerdas
contra el cuello del instrumento en varios puntos aparentemente marcados por
trastes.
Otro
instrumento de la secuencia clasificada como una guitarra por su espalda plana
y lados curvos, no puede haber parecido muy similar a una guitarra moderna. Fue
mejorado si no inventado por los egipcios.
Instrumentos de
percusión
Sekhmet y
Bes se asocian a veces con instrumentos de percusión, en particular, con los
tambores de marco. El sistro y el menat, dos losas planas pequeñas de madera o
marfil, similar a una castañuela, en general se dedican a Hathor, la diosa de
los banquetes y la música que hacen. Pero el sistro se utilizó también en el
culto a los dioses ajenos, el Aton durante el Período de Amarna.
Castañuelas de marfil votivas
...... Esposa del Gran Rey, su amada, y grande en su
belleza, ella que envía el Aton al descanso con voz dulce, y con sus dos manos
hermosas, teniendo dos flautas, la señora de las dos tierras,
Nefernefruaton-Nefertiti, que vive para siempre jamás.
De las inscripciones de la
tumba de Ay
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 995
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 995
o Ptah
......... por mandato de éste tu hijo, que es sobre
tu trono, señor de los dioses y los hombres, soberano celebración de los jubileos
como tú [cuando tú] has tenido hijos los dos flautas.....
De la inscripción de Ramsés
II en el templo de Ptah en Memphis
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, tercera part, § 414
James Henry Breasted registros antiguos de Egipto, tercera part, § 414
Arpista y el baterista. Período de Saite
Las Panderetas
eran redondas o cuadradas, jugó con la mano, y se utilizan principalmente en
las fiestas populares y religiosas. Ellos entraron en uso durante el Imperio
Nuevo.
Canto
La música
era parte de las ceremonias religiosas y la maestría musical fue muy valorada y
mencionó en estelas funerario de, entre otros, Pesheremehit, hijo de
Housemistress y músico de Min Tediusir y del Pehet sacerdote.
... para que puedan dar una ofrenda funeraria de
pan, cerveza, carne y gansos, incienso, ropa y todo lo bueno y puro al espíritu
de Osiris, el sacerdote, el <ymy> - yz, la HZK sacerdote, Pehet,
fallecido, llamado Nesihor..... descendientes del Housemistress, el músico de
Min, Tesheremehit, fallecido.
De la estela de Pehet.
Akhmim. Período Ptolemaico
Thomas George Allen: Estela
egipcia en el Museo Field de Historia Natural, 1936
o la cantante de Inaros
Amén, hija de otro cantante
... que pueda conceder una ofrenda funeraria y
ofrendas de comida y cerveza a Osiris la cantante del templo de Amon, Inaros,
difunto, el poseedor de dignidad [en la presencia de] el gran dios, el señor
del cielo, hija de Harkheb, fallecido.... Su madre era la cantante de Amón y
Horus, Tesherenetyah, fallecido....
De la estela de Inaros.
Período Romano
Thomas George Allen: Estela egipcia en el Museo Field
de Historia Natural, 1936
Durante el
Imperio Nuevo títulos de Smaj.t y Hsj.t los cantantes se hicieron bastante
comunes entre las mujeres de la familia de altos funcionarios. En contraste con
el Siervo de Dios, Hm.t nTr, de los Reinos Antiguo y Medio que habían servido a
las deidades femeninas solamente, estas cantoras oficiaban ceremonias de dioses
masculinos también.
Algunos
textos ceremoniales utilizados durante el culto de Isis y Neftis, por ejemplo,
han sobrevivido. Su estructura parece implicar que se cantaban alternativamente
por dos sacerdotes y se incluyen pasajes solistas interpretadas por
sacerdotisas.
En tumbas del Reino Antiguo y Medio inscripciones de canciones se pueden encontrar, los himnos cantados con acompañamiento de un arpa. Estas canciones Harpers 'elogió a los muertos y la muerte, manteniendo el nombre del difunto vive repitiendo que:
El Tjeniaa
cantante dice:
¿Cómo la
empresa se encuentra en la sede de la eternidad,
El
monumento de la eternidad!
Está lleno
de ofrendas de alimentos,
Contiene
todo lo bueno.
Su ka está con vosotros,
No te deja,
O Royal
Seal-portador, Gran Steward, Nebankh!
El suyo es
el dulce aliento del viento del norte!
Así lo
afirma el cantante que mantiene vivo su nombre,
El
honorable Tjeniaa cantante, a quien amaba,
Quién canta
a su ka todos los días.
Estela de
Nebankh de Abydos
M.
Lichtheim antigua literatura egipcia, Tomo 1, p. 194
El poco Harper hedonista de un Rey Intef que gobernó
durante el primer período intermedio o el Reino Medio, vio el efímero de esta
vida y también fue mucho menos positiva que arpistas antes sobre las
posibilidades de una vida futura, pero durante el Imperio Nuevo hubo un
renacimiento religioso:
Esta tierra que no tiene enemigos: [All] [su (lit.
nuestra)] parentela [el resto en él] desde tiempos primitivos. Los que vienen a
la existencia de eones sobre eones, ellos serán [todos (?)] Regresar a él. No
hay forma de que persiste en la amada tierra (es decir Egipto). No hay nadie
que no va a llegar a ella (es decir, el más allá). El tiempo de permanencia en
la tierra tiene la naturaleza [de un sueño]. Se dice, "Él puede ser
[toda], que puede ser todo!" de él que llega a Occidente. El que viaja
hacia el norte y el sur finalmente aterrizar (?) En el banco. [¡Qué hermosa] es
su viaje cuando estás unido con los señores de la eternidad.
La canción de Harper, la
tumba de Tutmosis (TT 32), el reinado de Ramsés II
Después de la transcripción y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegyptiae Tesauro
Después de la transcripción y la traducción alemana de Linguae sitio web Aegyptiae Tesauro
Canto, a menudo acompañado de los aplausos de las manos, era parte integral de la cultura egipcia, sagrada y secular. Tediosas tareas prolongado de espera, como la molienda del trigo fueron acompañados por el canto, aunque si se trataba de canciones alabando al señor de la casa según lo sugerido por algunas inscripciones funerarias.
Que todos los dioses de esta tierra dé fuerza y
salud a mi señor
Después de Pierre Montet, La vie quotidienne en
Egypte
está abierta a la duda.
En los
banquetes cantantes jugó un papel importante. En la historia de Wenamen,
Zakar-Baal, cuando quiso distraer Wenamen
....... envió su carta-escriba a mí (es decir
Wenamen), me trajo dos vasos de vino y un carnero. Él me envió Tentno, una
(mujer) cantante egipcia, que estaba con él, diciendo: "Canta para él, no
dejes que su corazón siente temor."
Desde el Informe de Wenamen
James Henry Breasted
registros antiguos de Egipto, la cuarta parte, § 589
Herodoto,
que estaba en mejores condiciones que cualquier otro hombre de su tiempo para
comparar entre las diferentes culturas, a menudo veía similitudes que eran
probablemente sólo casualidad:
Además de otras cosas habituales entre los que son
dignos de mención, tienen una canción, la de Linos, el mismo que se canta tanto
en Fenicia y en Chipre y en otros lugares, habiendo sin embargo un nombre
diferente según las distintas naciones. Esta canción concuerda exactamente con
lo que los griegos cantan invocando el nombre de Linos, por lo que, además de
muchas otras cosas de las que me pregunto, entre los asuntos que se refieren a
Egipto, me pregunto sobre todo acerca de esto, es decir, de donde se obtuvo el
canto de Linos. Es evidente, sin embargo, que han cantado esta canción desde
tiempo inmemorial, y en los Linos lengua egipcia se llama Maneros. Los egipcios
me dijo que él era el único hijo del que fue el primer rey de Egipto, y que
murió antes de tiempo y fue honrado con estas lamentaciones por los egipcios, y
que esta era su primera y única canción.
Herodoto, Historias II
Proyecto Gutenberg
El sonido
La música
del antiguo Egipto se basa en una escala pentatónica menor de cinco tonos
completos sin medias tintas. Este hecho se puede deducir de las posiciones de
los orificios de las flautas.
Durante el
Imperio Nuevo, cuando la conquista extranjera trajo egipcios en contacto más
estrecho con los pueblos asiáticos y de su música y muchos instrumentos nuevos
y con ellos nuevas calidades de sonido fueron introducidos, que también se
encontró con las escalas vigentes en el Cercano Oriente. En general parece que
han preferido mantener su tonalidad tradicional, aunque algunos musicólogos
creen que durante este período comenzaron a utilizar una escala heptatónica.
Los
griegos, que se establecieron por primera vez en el Delta, y desde el tercer
siglo antes de Cristo en muchos lugares aguas arriba, sobre todo en el Fayum,
debe haber tenido un impacto aún mayor en la música egipcia. Estas influencias
eran mutuos. Pitágoras (c.580-500 a.C), quien creó una teoría musical basado en
las matemáticas, se crió en Egipto.
La Música
egipcia debe haber cambiado mucho durante los últimos dos milenios. Tenemos aún
menos pistas sobre lo que la música sonaba como que tenemos de cómo se
pronunciaba la lengua egipcia. Por ello, debe ser muy cauteloso al extrapolar.
Para tener una idea de lo que la música antigua puede haber sonado como, música
iglesia copta, y Nubian y música tradicional egipcia podría ser útil. Una
grabación llamado "La Música del Alto y Bajo Egipto" y publicado por
Ryko, hecho por los Grateful Dead, mientras estaban de gira en Egipto de los
cantantes folklóricos y músicos.
Danza
Hubo muchas
ocasiones por los antiguos egipcios para mostrar su alegría de vivir, una de
ellas fue la entronización de un nuevo rey:
Todas las personas de todas las viviendas de la
Corte escuchó, sino que llegaron, la boca regocijo, proclamaron (él) después de
todo, que habita en la morada en él se anuncia (es) en su nombre; [(?)
Gritaban] soldados contra soldados, saltaban y bailaban por la doble alegría de
sus corazones.
La coronación de la reina
Hatshepsut
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto, segunda parte, § 238
Pero, por
desgracia, además de una serie de representaciones, se sabe poco sobre el
antiguo baile egipcio. Parece haber sido uni-sexo.
Bailarines acrobáticos, Karnak
El género
mixto bailando como lo conocemos hoy en día se desconoce. El baile egipcio
puede haber sido influenciado por la tradición de Nubia, que se hizo muy
popular en Roma durante los días del imperio, y sigue vivo en algunas partes
del Sudán en la actualidad. Bailarines del sur fueron llevados a Egipto y al
parecer fueron muy admirados.
La coreografía
egipcia parece haber sido compleja. Las danzas podrían ser mimética, expresiva
- similar al ballet moderno con piruetas y similares, o de gimnasia, incluyendo
fracturas, volteretas y flexiones hacia atrás.
Se han
encontrado algunos dibujos de bailarines acrobáticos, por lo general representa
a un número de bailarines que realizan el mismo movimiento al unísono.
Para
banquetes sociables las bailarinas a menudo se seleccionan de entre los
funcionarios o las mujeres que viven en el harén
del noble en cuya casa se celebró la fiesta, posiblemente bailarines
profesionales también fueron contratados para estas ocasiones. Las pinturas de
tales reuniones demuestran niñas que realizaban pasos de baile elegantes
lentos, que pueden haber alternado con movimientos acrobáticos.
Las celebraciones
públicas estaban acompañadas por el baile, ya sea espontáneo o orquestados.
Todas las personas de todas las viviendas de la
Corte recibió (de la coronación de Hatshepsut); llegaron, sus bocas regocijo,
proclamaron (it) más allá de todo, que habita en la morada en él se anuncia
(es) en su nombre, los soldados contra soldados [gritaban (?)], que saltaron y
bailaron por la doble alegría en sus corazones.
James Henry Breasted
registros antiguos de Egipto, segunda parte, § 238
La danza
era también parte de las funciones religiosas. De acuerdo a las
representaciones funerarias danzas rituales sobrias parecen haber sido
realizadas por el muu, hombres que llevaban coronas de cañas.
Una línea
de bailarines con pesos atados a sus coletas, bailando al aplauso.
Se ha
sugerido que al levantar sus piernas revelaban sus partes pudendas como parte
de ritos de fertilidad.
Otro grupo de danzarinas
funerarias de las que se tiene conocimiento son las llamadas “bailarinas
de Muu” o “bailarines Muu” que ejercieron su
rito desde el Antiguo al Imperio Nuevo. Aunque no aparecen en muchas escenas,
se tiene conocimiento de que eran porteadoras del cuerpo por las aguas de la
purificación, en una ruta de ida y vuelta desde Menfis a Sais.
Dentro de los estudios realizados
en las tumbas, se pueden encontrar las siguientes danzas:
La Danza del Iba:
Es sin duda la más antigua que
nos ha llegado, aparece desde la IV Dinastía y es fácil de identificar, un
grupo de bailarinas alzan los brazos por encima de la cabeza formando una
figura romboidal, tienen los brazos perfectamente simétricos con respecto al
eje del cuerpo, las palmas de las manos vueltas hacia el cielo y un pie
ligeramente levantado. Se interpretaba durante la ceremonia en la que se
transportaba el sarcófago a la necrópolis. También se realizaban en las
celebraciones anuales en honor del difunto.
También aparece
en las tumbas de provincias, pero en éstas, a diferencia de las que se
realizaban en la corte, revelan una fantasía y fuerza imaginativa ausente en la
capital al estar sujetas a unas reglas más rígidas, dejando paso a formas más
vivas y dinámicas con posturas más naturales.
Danza del Iba. Mastaba de
Nenkheftka. Saqqara Museo Egipcio de El Cairo
La danza de las damas de
Acacia:
Es un ejemplo de la importancia
del baile como parte de los ritos funerarios. Las bailarinas realizaban
esta danza inmediatamente después de haber terminado la momificación
y empezaban con actitudes semejantes a las plañideras. La
finalidad era satisfacer a “Sejmet, diosa de la muerte, de la sangre y de las
enfermedades y la que aniquilaba a los enemigos del sol, derrotando a los genios
maléficos que obstaculizaban el comienzo del nuevo ciclo y la llegada al
mundo de la inmortalidad.
La danza del Mw: Para
bailar esta danza los bailarines se disfrazaban de plantas de papiro para
simbolizar las malezas del delta. Los miembros de la procesión funeraria
acompañaban el viaje de la persona fallecida por las aguas al mundo de la
inmortalidad. Durante su viaje mitológico aparecían en escenas llenas de
árboles, lagos y símbolos religiosos como símbolo de volver a nacer.
La danza de la laudo: Era
interpretada por una sola bailarina entre los músicos. Su danza debía tener un
profundo conocimiento de los ritmos. Los movimientos eran muy estéticos y
llenos de gestos especiales además tenía momentos de expresión de alegría y
tristeza. Esta danza era frecuente en los banquetes en los que se invitaban a
parientes y amigos. En ellas se consumía mucho vino y decían
comunicarse con la diosa de la embriaguez: Hathor.
Los bailarines del sol “La
danza de los enanos”: Conocida como la danza de la despedida, ya
que los bailarines enanos significaba la partida del hombre hacia el otro mundo
del más allá, la puesta del sol y el comienzo del viaje nocturno. El
enano en la cultura egipcia antigua fue símbolo de la juventud permanente
porque no se ponía más grande por lo que se lo relacionaba con el inicio del
otro ciclo de la vida y el renacer.
La danza de Hathor: El grupo
de bailarines daban saltos y giros para celebrar la venida de la diosa
Hathor que recibía el espíritu del viajero, que acababa de morir, en su entrada
al mundo inferior. Era habitual ver el faraón bailando en este festival.
La danza de la mesa de
ofrendas: Formaba parte de los rituales funerarios y en él las
bailarinas a que bailaban frente a la mesa de ofrendas, simbolizando el poder
del viajero, que acababa de morir, en su primera comida en el otro mundo.
La danza del “Opet”: En
el antiguo Egipto existía la creencia de que los dioses, al igual que los
hombres, se casaban y había que celebrar los festejos de bodas. La celebración
de la boda divina entre “Amón” el dios del sol del templo del “Karnak” con la
diosa “Mut” del templo de “Luxor” es un ejemplo de ello. En esta danza las
bailarinas acompañaban a la procesión de “Amón” danzando
acrobáticamente.
La danza del Año Nuevo: Esta
danza celebraba la venida de las aguas de la inundación del río Nilo, que tiene
lugar en los últimos días de julio. El objetivo es satisfacer a la diosa
“Sejmet” y calmarla con la música y el baile para evitar el ataque de las
enfermedades, de los genios maléficos y fertilizar la tierra para tener
prosperidad. Esta danza era de carácter religioso y ceremonial. Era
interpretada por bailarines profesionales que actuaban cobrando en los
banquetes y fiestas, quienes bailaban con el ritmo de la música mientras deseaban
larga vida a los invitados.
Reino Antiguo
Las mujeres
que bailan en las fiestas de Hathor fueron menos contenidas, asi los muestran las
representaciones. Uno de los puntos culminantes de estas celebraciones eran
bailes energéticos similares a los representados en la tumba de Nenkhetifkai en
Sakkara (ver foto en el margen izquierdo).
Herodoto,
en ocasiones no es el más confiable de los testigos en su afán de hacer
culturas extranjeras, comprensible para su público griego como sea posible,
llamó la atención la ausencia de baile organizado en la fiesta de Osiris,
equiparado por los griegos con Dionysos, e informó de que
... el resto de la fiesta de Dionysos es celebrado
por los egipcios en la misma forma que los helenos en casi todas las cosas,
excepto las danzas corales....
Herodoto, Historias II
mientras
que los peregrinos a Bubastis
... vela, hombres y mujeres juntos, y una gran
multitud de cada sexo en cada barco, y algunas de las mujeres que tienen
sonajeros y sonajero con ellos, mientras que algunos de los hombres tocan la
flauta durante todo el tiempo del viaje, y el resto, tanto hombres como
mujeres, cantan y aplauden, y cuando, ya que navegar vienen frente a cualquier
ciudad en la forma en que llevar el barco a tierra, y algunas de las mujeres
siguen haciendo, como he dicho, otros lloran en voz alta y se mofan en las
mujeres de esa ciudad, un baile, y algunos se levantan y tire de sus prendas.
Herodoto, Historias II
Bailarines exóticos ejercen una atracción especial. Cuando Harkhuf estaba en su camino de regreso de Yam con un enano, recibió instrucciones de Pepi II para volver lo más rápido posible.
....... Vamos hacia el norte a la corte
inmediatamente, [...] darás a este enano contigo, que tú traes vivo, próspero y
saludable de la tierra de los espíritus, de las danzas del dios, para alegrarse
y alegrar el corazón del rey del Alto y Bajo Egipto, Neferkere, que vive para
siempre.
De la carta de Pepi II Harkhuf
James Henry Breasted
registros antiguos de Egipto, primera parte, § 353
Pepi, que
todavía era un niño en ese momento, podría haber sido más impresionados con el
tamaño diminuto de la bailarina que con los poderes espirituales del enano de
la tierra de los espíritus trataron de expresar a través de sus movimientos.
Juegos infantiles
Egipcios disfrutaron
de la buena vida y de tocar era parte de ella. Niños y adultos se representan a
menudo involucrados en los juegos. Normalmente los juegos de los muchachos eran
más duros que los de las niñas, pero estos últimos no estaban por encima de la
lucha y tirar del pelo, al igual que en la imagen de los combates durante la
cosecha.
La forma en
la que juegan los chicos no parece haber cambiado mucho a lo largo de los
milenios. Siempre que el número de niños era suficiente, ellos forman dos
equipos rivales. Un juego parece haber sido interpretado de la siguiente
manera: Cada niño se aferró a la de pie delante de él, mientras que los líderes
estaban uno frente al otro, tratando de luchar con el oponente al suelo,
mientras que detrás de ellos animaban.
Las
infracciones de las normas a menudo eran castigados con la violencia contra el
delincuente: patadas y puñetazos, a veces incluso atarlo y le azotar con varas.
Entre las
representaciones de la vida cotidiana en la tumba de Ptahhotep en Saqqara hay imágenes
de niños jugando una variedad de juegos. Las reglas no son siempre evidentes y
nuestro propio conocimiento de juegos similares que utilizan para jugar pueden
llevarnos por mal camino.
La Tumba de Ptahhetep, Plate 33
Los dos
chicos de la derecha parecen estar apuntando sus participaciones a un blanco
tendido en el suelo. A su izquierda otro dúo están sentados en la posición de
loto, sosteniendo los dedos de los pies en sus manos. El objetivo de este
ejercicio se nos escapa, a menos que sea una competición para ver quién puede
sentarse allí más tiempo o que puede alterar el otro empujando. El chico de
abajo con dos niños pequeños en la espalda, como si estuvieran llevando
canastas aparentemente jugando el papel de un burro. Junto a ellos son dos
chicos que participan en lo que parece ser una combinación de remolcador de la
guerra y la lucha libre. El juego al lado de esto puede ser un juego todavía se
juega en el Bajo Egipto en la actualidad. Dos muchachos se sientan uno frente
al otro, con sus brazos extendidos formando un obstáculo más que los otros
niños tienen que saltar. El puente tiene que anunciar cuando él está a punto de
saltar y los dos niños sentados tratar de atrapar sus piernas haciéndole caer.
A la
derecha un niño es el equilibrio en los hombros de tres de sus compañeros,
mientras que al lado de ellos, bajo la inscripción Ir ronda 4 veces al número
de chicos tratan de girar en torno a dos muchachos que actúa como eje. El juego
al lado de éste lleva la inscripción Mira,
me has pateado (?).Mis lados están cansados. Y te han atrapado, lo que sugiere
un juego un tanto áspero.
Ya sea en
sus rodillas o llevar a otro niño en la espalda, y otras actividades como
correr y atrapar uno al otro, siempre han encontrado el favor de los niños, al
igual que las hazañas de destreza, fuerza y equilibrio: Niños y niñas
lucharon o se sentaban a cuestas en alguien otro tratando de no caerse.
Algunos
juegos, como el que las niñas están jugando en la imagen de arriba, se jugaron
con implementos, y las bolas fueron los más populares entre ellos.
Con goma
desconocido, bolas estaban hechas de una piel de cuero llena de paja, cañas de
papiro secas atadas firmemente juntas, cuerdas o trapos. Niños de nuevo
preferidos deportes de equipo (como el hockey como juego en el margen izquierdo),
mientras que las niñas aparentemente entraron por los juegos que eran menos
ferozmente competitivo.
Los Juegos
de mármol son muy antiguos. Una blanca y una piedra de mármol negro y tres
pequeñas piedras que forman un arco parecen haber sido utilizados en uno de
esos juegos que han podido desempeñar como una especie de mini-bolos.
Se han
encontrado pequeños trozos de madera que data del Imperio Medio con extremos
afilados, que dejó Petrie proponer que pueden haber sido utilizados en un juego
similar a TipCat, en el que un pedazo de madera como es golpeado en un extremo
para que sea primavera y luego es golpeado lejos cuando aún estaba en el aire
encabeza la madera los niños jugaban con, tenía a veces una ranura para
envolver la cadena de un látigo alrededor de ellos con los que se podrían hacer
a los efectos.
Juguetes
Los
juguetes más antiguos que se han encontrado en Egipto, pequeños barcos de
juguete tallados de madera, vino de la tumba de un niño que data del período
predinástico. Desde el mismo período se han descubierto animales de barro
cocido y sonajeros. No tener cualquier imagen de niños jugando con estos
artefactos, no podemos estar completamente seguros de que se colocaron en la
tumba como juguetes y no para algún propósito religioso. Por encima de todo lo
que nosotros consideramos como muñecas podría haber tenido un significado
mágico.
Pero no
todo el mundo podía permitirse juguetes complicados y costosos. Arcilla que
estaba disponible, se formó en muñecos, animales de juguete y otras cosas de juego.
Los
animales de compañía
A los niños
les encanta jugar con los animales, los pequeños egipcios no fueron una
excepción. Un animal parece haber atraído su atención más que otros, si las
representaciones más frecuentes son cualquier cosa ir cerca: la abubilla, un
pequeño pájaro de colores, se muestra a menudo sean llevados de aquí,
generalmente celebrado, algo brutalmente, por sus alas.
Lanzar
piedras contra objetivos es una práctica de larga tradición entre los varones.
Dada la actitud sentimental de los egipcios hacia la fauna de estos objetivos a
menudo eran los animales, sin duda, a veces con la esperanza de capturar como
mascotas o para la olla, o persiguiendo a la basura como lo hicieron con los
pájaros de los árboles frutales, pero desde luego a veces sólo por el bien del
deporte.
Juegos de mesa
Juegos de
mesa eran populares entre los egipcios de todas las edades y todas las clases
sociales, aunque las representaciones muestran prácticamente sólo los adultos
que juegan ellos.
Una de las
favoritas durante el Imperio Antiguo fue Mehen (MdC transliteración MHN), el
juego de la serpiente, que se juega en una mesa con una sola pierna.
La junta
dio la imagen de una serpiente enroscada, ya sea tallada o incrustaciones. El
cuerpo de la serpiente estaba dividida en cuadrados. Hasta seis jugadores
utilizado tres leones, tres leonas, esferas blancas y rojas, que se iban en una
caja cuando el juego había terminado. Como todos los otros juegos del antiguo
Egipto, sus reglas son desconocidas. Se encontraron más de una docena de juegos
de este juego en primera tumbas de la dinastía, dos de ellos con leones y
leonas de marfil bellamente talladas. Con ellos se encontraron otros objetos:
algunos pequeños como las casas de marfil con tejados puntiagudos, algunos
mirando como rey de ajedrez y la torre de hoy'. Otras piezas fueron cilíndrica,
con una pequeña esfera en la parte superior.
En la sexta
dinastía mastaba de Kaiemankh en Giza existen representaciones de Mehen con
subtítulos, lo que sugiere que se jugaba con la deliberación, un juego de
habilidad más que uno de pura suerte:
Senet (MdC
transliteración zn.t) era un juego para dos personas con cinco a siete piezas
por jugador. Parece haber sido un juego de habilidad y el azar, tal vez similar
a backgammon y fue ampliamente interpretado por personas de todas las clases
sociales.
Es un juego antiguo que data de la época prehistórica y se muestra en numerosas pinturas. El juego de mesa elaboradamente tallada a la derecha se encontró en la tumba del rey Tutankamón (18a dinastía). La mayoría de los tableros Senet eran los asuntos más simples: losas de piedra caliza con líneas talladas en ellas o simples trozos de madera.
El tablero
de Senet tenía treinta cuadrados, que se desplaza a lo largo de una vía
boustrophedonically forma de S. Los dos jugadores colocan sus piezas de forma
alterna en los diez primeros, si el partido se jugó con cinco piezas cada uno,
o catorce casillas del tablero. Ellos se adelantaron de acuerdo a los
resultados de tiros de pequeños palos, huesos de los nudillos o más raramente
de una perinola. El objetivo parece haber sido para mover todas las piezas de
uno a la última casilla del tablero y eliminarlos. La vigésimo sexta plaza fue
a menudo llamado nefer (es decir, bueno, bello - aparentemente un cuadrado
"suerte"), pero el siguiente era algún tipo de obstáculo que tuvo que
ser saltado.
Según el
papiro Yuya el juego, que desde la 18 ª dinastía, al menos, fue imbuido de
significado religioso, fue incluso jugó en el más allá:
Comienzo de la sensibilización y la glorificación,
de la salida a la luz de día y el descenso al mundo del más allá, de la
glorificación en Occidente, la existencia en el seguimiento de Osiris, la
satisfacción con la comida de Wennefer, la salida a la luz durante el día y la
asunción de cualquier forma en la que el fallecido lo desea, puede cambiarse a
sí mismo, de la Senet jugando, de la sesión en el Salón como ba viviendo por NN
(es decir, el fallecido) se justifica, señor de reverencia después de que ha
aterrizado (es decir, murieron).
pKairo CG
51189 (pJuja), Tb 017 pKairo CG 51189 (pJuja), Tb 017
El Juego de veinte plazas (posiblemente
llamados Aseb por los egipcios) se encuentra a veces en el reverso de la placa
de Senet y se juega con las mismas piezas. Un juego antiguo que data de los
tiempos del Imperio Antiguo que sobrevivieron, a diferencia del Mehen, en el
último período. Los tableros más antiguos existentes fueron hechos durante la
dinastía 17a.
A
diferencia de las descripciones que acompañan a las representaciones de Senet
no hay información en cuanto a las reglas de los Veinte Cuadrados. La mayoría
de las juntas tenían unas pocas plazas especiales, marcadas con rosetas o
inscripciones como nefer ankh (buena vida), merty Hesty (estás alabado y
amado), Amen o Heb Sed (El festival de los Treinta Años, esta inscripción se
encuentran en un tablero encontrado en la tumba de Tutankamón) y similares.
Un juego
que se llama perros y chacales hoy en día, puede ser el 'Juego de la Oca' original o 'Serpientes
y Escaleras'. La mesa más antiguo encontrado data del primer período
intermedio. Fue aparentemente juega con
cinco piezas por jugador, uno con cinco perro-como, los otros cinco
piezas-chacal similares.
Las piezas
del juego que se habían dado formas geométricas simples como conos o bobinas,
se volvieron más elaborados. Influenciado por el ambiente militarista del
Imperio Nuevo que se formaron a veces como arqueros o prisioneros atados de
guerra. Desde el período helenista en adelante las piezas del juego se llamaban
"perros" en Egipto.
La
religión, la mitología, la visión del mundo
La ceremonia de la
apertura de la boca
Esta ceremonia
se llevó a cabo después de que el cortejo fúnebre (ver registro inferior)
habían llegado a su destino. Su objetivo era volver a los difuntos el uso de
sus órganos en el Más Allá. Tenía que ser capaz de alimentarse por sí mismo,
recitar conjuros mágicos, dar órdenes y ver.
En el caso
de las estatuas de los dioses que se realiza generalmente en la Cámara de Oro,
es decir, el taller del escultor y orfebre. Los ojos y la boca fueron
'cortados' abierto con una stp (SETEP) azuela, permitiendo así que el dios de
ver, hablar y comer, y al mismo tiempo permitir que todos los demás sentidos
también. El PSS-kf (pesesh-kaf) posiblemente fue utilizado para cortar el
cordón umbilical de la estatua simbólica, el último acto de dar a luz. En los
textos de la pirámide que se utiliza para preparar la boca:
"¡Oh, rey, me fije para usted sus mandíbulas
que fueron divididas - PSS-kf."
Faulkner:
Expresión 37/30 bis:
Upuaut era el dios de la Lykopolis y tenía la forma
de un chacal. Como Abridor marcial del Sendero sus atributos eran una maza y un
arco. Él era líder de los dioses y su estandarte fue el primero en procesiones
reales. Él precedió incluso Osiris y dos de sus normas se llevaron a la cabeza
de los cortejos fúnebres. Colocado en la tumba que guardaba el fallecido.
O Rey, abro la boca para usted con la azuela de Upuaut... Horus ha dividido abierta la boca del rey, usando ese con el que se abrió la boca de su padre, con aquello con lo que se desvinculó de la boca abierta de Osiris, con el hierro que emitió adelante de Seth, con la azuela de hierro que se abrió la boca de los dioses.
O Rey, abro la boca para usted con la azuela de Upuaut... Horus ha dividido abierta la boca del rey, usando ese con el que se abrió la boca de su padre, con aquello con lo que se desvinculó de la boca abierta de Osiris, con el hierro que emitió adelante de Seth, con la azuela de hierro que se abrió la boca de los dioses.
Un modelo de una pierna es instrumental también,
aunque su propósito no está claro. La ceremonia es muy antigua, que data del
Imperio Antiguo, aunque los detalles se conocen sólo desde el Imperio Nuevo.
Una parte
importante de la ceremonia fueron las ofrendas que los difuntos que puedas
necesitar en su vida futura. Panes del pan, pasteles, cerveza, frutas y
verduras, aceite, aves y carne transportada en ellos una fuerza de vida que
podría ser extraído.
La momia
también fue ungida. Siete tipos diferentes de aceite se utilizaron para este
propósito, setji heb[15],
Hekenu, seftji, nekhnem, twat, ceniza hatet[16],
hatet Tjehenu. El -priest sem ofreció el vaso y la cherheb pronunció las
palabras:
"Osiris Unas, he llenado tu ojo para ti con
aceite metchet."
"Osiris Unas, no ha sido presentado a ti lo que
ha sido presionado hacia fuera de tu rostro."
"Osiris Unas, el Ojo de Horus ha sido
presentado a ti, y [Set] ha sido hecho débil con respecto a ti de esta
manera."
"Osiris Unas, el Ojo de Horus ha sido
presentado a ti, para que se unan a ti mismo."
"Osiris Unas, el Ojo de Horus ha sido presentado a ti, que los dioses pueden ser traídos a ti de esta manera."
"Osiris Unas, el Ojo de Horus ha sido presentado a ti, que los dioses pueden ser traídos a ti de esta manera."
"Aceites ¡Oh vosotros, vosotros Aceites O, que
son en la frente de Horus [lugar vosotros mismos en la frente del Osiris Unas,
hacen que vosotros le huele a dulce en posesión de usted], hacen de vosotros
que se convierta en una khu (es decir, el Espíritu ) a través de poseerte,
haced lo que tienen a su sekhem (es decir, de energía vital) en su cuerpo,
haced lo que tienen aperturas ante sus ojos, y dejar que todos khu (es decir,
espíritus) le verá, y dejar que todos escuchan su nombre. He aquí, Osiris Unas,
el Ojo de Horus ha sido traído a ti, porque ha sido aprovechó que esté delante
de ti".
El Papiro de Unas
El cortejo fúnebre y el sacrificio
Incensarios
1
Petosiris, hijo del difunto, vestido con una túnica sacerdotal y corto peluca
está supervisando el cortejo.
2 Dos
hombres que arrastran trineos con cuerdas.
3 Tres
sacerdotes tiran de la carroza en forma de un barco papyriforme sobre ruedas
por una cuerda. Coches fúnebres montadas ruedas eran extremadamente raros.
Generalmente se utilizan trineos, a menudo tirados por bueyes. T. La naos
funeraria abierta por un lado contiene la momia (que no está grabado en la
piedra, pero sólo pintado). Está coronado por una congelación de las figuras
Uraeus. I Isis y Neftis a ambos lados de las naos proteger al difunto.
4 El Sotem
dispensación incienso es más cercana a la carroza fúnebre, mirando hacia atrás,
hacia el difunto.
5 Los
sacerdotes están usando pelucas azules y taparrabos con tirantes.
6 Cuatro
abanderados, que llevan dos figuras caninas Upuaut, que representa un ibis Thot
y un halcón Horus.
7 Cuatro
portadores de sacrificios: un becerro, un ramo de altura, un pecho y un
pergamino.
8 Tres
sacerdotes en largas túnicas blancas, con pelucas azules. Estos son los
shesepu-Dekhen mencionados en muchos textos religiosos y en leyendas en las
paredes del Palacio de Festivales en Bubastis y el gran templo en Dendera. Son
anteriores a la de tren, cantando pero sin aplaudir.
18 El
sacrificio tuvo lugar después de la apertura de la ceremonia de la boca (ver
parte superior de registro).
Dos hombres
están tallando el toro sacrificial. Sus patas traseras se han consolidado y la
pata delantera y la cabeza cortada en primera.
La vida ha
hecho todo lo posible para dotar a los difuntos para allá. Su ba ha sido
liberado de su cuerpo y ha salido en todo el día. Ahora es tan listo como él
pueda llegar a ser para enfrentarse a su juicio. A diferencia del cristiano
Juicio Final donde Dios decide sobre el destino de todos en una sola sesión
después de este mundo ha llegado a su fin, los egipcios fueron juzgados como y
cuando ellos murieron.
9 La
capilla funeraria, que se accede por una escalera de catorce escalones se
asemeja a tumbas de Tebas del Imperio Nuevo. Está pintado en verde, el
pyramidion en la parte superior es de color rojo, el azul piso. La momia se
inclina en contra de ella es de Sishu, el padre de Petosiris.
10 El
sacerdote Sotem Teos, nieto de Sishu, viste una piel de pantera y una peluca
azul. Lleva a cabo la ceremonia de lustración en la que "en vivo", es decir, se utilizó agua
natural. (Muchas enfermedades se transmiten a través de la utilización de agua
no tratada, ya sea por beberla o realizar abluciones. En el caso de vivir
sacerdotes schistosoma y otras enfermedades pueden ser transmitidas de este
modo).
11 El
primer sacerdote está llevando un incensario, el segundo un recipiente que
contiene natrón. De acuerdo con el texto que lo acompaña por la purificación
del agua es seguido por natrón y el incienso se utiliza pasado. El sacerdote
Sotem realiza estos ritos.
El perfume,
el perfume se abre tu boca. Es la saliva de Horus, el perfume. Es la saliva de..., el perfume. Es lo que
fortalece el corazón de los dos señores, el perfume.
Set fue a menudo reemplazado por Geb durante el período dinástico tardío, o su nombre reemplazado por el epíteto de "el mal".
Set fue a menudo reemplazado por Geb durante el período dinástico tardío, o su nombre reemplazado por el epíteto de "el mal".
El próximo
sacerdote lleva la pierna de un toro y el cuarto una azuela y un instrumento
llamado WRT-hkw.
El Sotem
tomando primero la pierna abre la boca y los ojos del Osiris, Grande de los
Cinco, maestro de asientos, Sishu, cuatro veces diciendo: Oh Osiris, Grandes de
los Cinco, maestros de asientos, Sishu, he llegado a abrazarte. I am Horus. Yo
soy Horus. Yo soy tu hijo que amas.
Entonces él
abre la boca y los ojos con azuela y-WRT hkw cuatro veces.
12 Cuatro
sacerdotes que juegan los roles de Amsit, Hapi, Duamutef y Kebhsenuf. La
primera de ellas lleva una barba, mientras que los otros están usando máscaras
de un babuino, un perro y un halcón. Ellos se llevan la ka, corazón, -bird ba y
momia del difunto. Amset: Amset:
Les traigo
su ka, por lo que no se separará de ti para la eternidad, puede usted descansar
con su ka y hallar gracia para toda la eternidad.
13
Petosiris llevar libaciones y un incensario.
..
Petosiris, nacidas de la dama Nofritrenpet, a punto de hacer sacrificios a
Osiris, Ra, Thot, Maat, de pan, bebida, carne de res, gansos y todas las cosas
buenas
14 El
jefe-profesor está llevando un pergamino.
El
jefe-profesor a punto de leer en los libros y para realizar las ceremonias de
apertura de la boca delante de este dios
15 De Sishu
cuatro hijas: la mayor Nesnekhmetauai, Tekhen, Siturit y la Stairitben más
joven.
Nos
enfrentamos. Ver esta hermosa ceremonia. Su hijo está en frente de usted, a
punto de hacer un sacrificio para usted, mientras que su hijo mayor lleva a
cabo su purificación.
16 Tres
funcionarios, que representan a sus siervos masculinos, numerosas uno no sabe
el número.
17 Tres
muchachas del servicio, representante de sus siervos, numerosas uno no sabe el
número.
La
momificación
Cuando bajé
a dar información ////// de la curva, he aquí, Iri [vino (?)] De la corte,
[como yo (?)] Vine, para embalsamar el recuento, portador del sello real, única
compañero, sacerdote ritual, esta Mekhu. Trajo /// /// embalsamadores, el sumo
sacerdote ritual, JMJ-wab, /// SHD, los dolientes y todas las ofrendas de la
[Blanco (?)] Casa Él trajo aceite de fiesta de la Casa Blanca y doble las cosas
secretas de la wab.t interno doble (es decir, pura casa), /// /// de la
AHA-casa, la ropa de la casa blanca doble, y todo el equipo de enterramiento
que se emite desde el tribunal, al igual que la emisión para el príncipe
heredero, Meru.
Inscripciones
de Sebni, sexta dinastía
JHBreasted, Registros Antiguos de Egipto, primera parte, §370
JHBreasted, Registros Antiguos de Egipto, primera parte, §370
Los
embalsamadores
Herodoto
(siglo quinto) escribió en los días en declive de Egipto clásico, pero esta
observación de su parece haber sido correcto para todos los oficios y durante
toda la historia de Egipto:
En esta
ocupación ciertas personas emplean a sí mismos con regularidad y heredan esta
como un oficio.
Herodoto, usos funerarios
El
embalsamamiento en el Período Tardío estaba reservada para los ricos y el
número de embalsamadores era en consecuencia pequeño. Cuando la momificación se
convirtió en un comercio que atiende a las masas y ofrece tratamientos que se
adaptan a cualquier bolsillo, la remuneración sufrió y es bastante probable que
la posición social de los embalsamadores perdiera crédito. Aún así, sus
supervisores de la clase alta que, al igual que en la sexta dinastía Ikhekhi,
llevaban títulos como Inspector de los Profetas de la Pirámide, el príncipe
heredero, el Conde, compañera Sole, Lector Sacerdote y embalsamador-sacerdote,
no ensuciarse las manos con la sangre derramada y cuya persona no fue
impregnada por el olor de cadáveres en descomposición, no veía ninguna razón
para ocultar su profesión:
El príncipe, conde, real sello portador verdadero
amigo, amado del rey guardián de la diadema de Adoress de Dios, siervo real en
el real harén, embalsamador-sacerdote-de-Anubis de la Esposa del Dios, profeta
de Adoress de Dios, Amenirdis. Justificada, en su Ermita ka; mayordomo del ka
-sacerdotes; profeta de Osiris, Dador de la Vida; Senescal Harwa, hijo del
escriba Pedimut, justificó.
Statue inscription of Harwa, Twenty-fifth
Dynasty Estatua inscripción de Harwa, Dinastía
XXV
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.3
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.3
El
sacerdote encargado o embalsamamiento fue un Supervisor del Secreto, translit.
Hr.j-ATSM, quien fue asistida por un Sealbearer de Dios, con un Lector
Sacerdote recitar los hechizos mágicos necesarios. En una mastaba de Saqqara
existe una representación del transporte hasta el lugar de embalsamamiento.
////// De
Ankhemahor, cuya mascota nombre es Zezi.
(Leyenda de
la primera persona :) Una mujer que se
lamenta (literalmente una cometa)
(Leyenda de la segunda persona :) Un Supervisor de las Sealbearers del Dios
(Leyenda de la segunda persona :) Un Supervisor de las Sealbearers del Dios
(Leyenda de
la tercera persona :) Un embalsamador de
Anubis
(Leyenda de
la cuarta persona :) Un lector
Mastaba
de Ankhemahor, Saqqara, viejo reino
Uno podría
haber esperado que la evisceración de tales enormes cantidades de cuerpos
humanos por generaciones de personas no carentes de conocimientos de los
escribas habría añadido a la comprensión del funcionamiento del cuerpo humano y
por lo tanto de la medicina pero no parece haber tenido ningún efecto. La
extracción de órganos a través de muy pequeñas incisiones, a menudo por el
corte hacia arriba, no lo hizo aún más la ciencia, y sus funciones y relaciones
dentro del cuerpo sigue siendo un misterio.
Las fuentes
contemporáneas rara vez mencionan los peligros inherentes en muchas profesiones
la Sátira de los oficios se describen algunos de ellos con el fin de advertir a
los jóvenes estudiantes díscolos, pero el embalsamamiento no está entre ellos. La
lectura de la Sátira uno definitivamente tiene la impresión de que se les
consideraba estar en la naturaleza de las cosas y no los problemas que uno
podría o debería resolver.
Apenas unas
horas después de la muerte de las vísceras y otras partes del cuerpo suave
comienzan a decaer, y después de dos o tres días - en función de la temperatura
ambiente - putrefacción comienza a producir sulfuro de hidrógeno, metano y
otros compuestos malolientes. Se podría mantener estos olores al mínimo a
través de una rápida evisceración o enmascarar ellos por la quema de incienso,
pero incluso en el mejor de los casos habría sido imposible ignorar el olor por
completo.
El natrón
se utiliza en grandes cantidades durante la deshidratación. El contacto
prolongado con esta sal no está exenta de riesgos, haciendo que la
sensibilización con síntomas crónicos. La piel podría irritarse con signos de
enrojecimiento y ampollas. El contacto con los ojos es aún más perjudicial,
causando edema conjuntival e incluso la destrucción de la córnea. Si se inhala
el polvo de las vías respiratorias puede irritarse, causando tos y dificultad
para respirar. Uno puede suponer que los embalsamadores antiguos sufrirían
algunas de estas quejas.
Cuando se
trabaja con cadáveres siempre hay un riesgo de infección. Uno mismo corte con
una herramienta que se utiliza durante el embalsamamiento podría causar
envenenamiento de la sangre, lo que bien podría haber sido letal.
Hay incluso pueden haber sido la posibilidad de ser víctima de un ritual de lapidación: Los cuerpos humanos se cree que son inviolables (que no impidió a los egipcios de mutilar a sus enemigos muertos.) Diodoro de Sicilia describe lo que pasó con el embalsamador que abrió el cuerpo para ser momificado:
Hay incluso pueden haber sido la posibilidad de ser víctima de un ritual de lapidación: Los cuerpos humanos se cree que son inviolables (que no impidió a los egipcios de mutilar a sus enemigos muertos.) Diodoro de Sicilia describe lo que pasó con el embalsamador que abrió el cuerpo para ser momificado:
Entonces el inciser corta la carne con una piedra de
Etiopía en lo ordena personalizados.. en ese momento él huye a toda prisa y los
presentes persecución después de él, lanzando piedras y maldecirlo, como si
quisieran con él carga con la culpa...
La
Buena Casa
Una ofrenda que el rey concede y Anubis, que está
sobre su montaña y en el lugar de embalsamamiento, el señor de la necrópolis.
Estela
de Ni-Hebsed-Pepi de Naqada, Sexta Dinastía
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.1
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.1
Anubis
Este lugar
de embalsamamiento era la Buena Casa, el
(pr-NFR) per-nefer. El taller del embalsamador, denominado el ibu (JBW), el
lugar puro, era a menudo una tienda de campaña o un cobertizo para configurar
de forma temporal. Se puede suponer que era a cierta distancia de la vida
humana, como la momificación no era sin impacto ambiental, e incluso la gente
que se utilizan para los olores fuertes pueden haber objetado que tiene dicho
establecimiento en sus proximidades.
Estar lejos de los ojos curiosos del comportamiento de algunos embalsamadores parece haber sido menos decorosa, a pesar de que probablemente sería correcto al suponer que la necrofilia era tan raro como lo es hoy en día:
Estar lejos de los ojos curiosos del comportamiento de algunos embalsamadores parece haber sido menos decorosa, a pesar de que probablemente sería correcto al suponer que la necrofilia era tan raro como lo es hoy en día:
No se dan las esposas de los hombres de rango para
ser embalsamado inmediatamente después de la muerte, ni tampoco son ninguna de
las mujeres más bellas y valiosas. No es hasta que han muerto tres o cuatro
días que se llevan a los embalsamadores. Esto se hace para evitar la indignidad
de ser les ofreció. Se dice que una vez que se produjo un caso de este tipo: el
hombre fue detectado por la información de su compañero-obrero.
Herodoto
Euterpe, 89.1
Anubis. Tomb of Senedjem Tumba de
Senedjem
El embalsamamiento
Naturalmente,
las técnicas de momificación han cambiado con el tiempo. En el cuarto milenio
no era sólo el ocasional intento, no tuvo mucho éxito en la preservación.
Durante la realeza del Reino Antiguo parecen haber sufrido los procedimientos
primitivos de embalsamamiento, aunque el final, envuelto forma que recuerda a
Osiris pudo haber sido más importante que la preservación del cadáver. Lo que
había sido una prerrogativa de los reyes durante el tercer milenio se hizo
bastante común entre los do-así que-en el Nuevo Reino, mientras que el
embalsamamiento de los faraones de este periodo producido momias que soportaron.
El primer milenio fue testigo de las clases más bajas para conseguir el acceso
a los tratamientos utilizados hasta ahora solamente a la élite, aunque por lo
general en una forma degradada, lo que resulta en momias por la forma externa
de los cuales contaba por más que el estado de los cuerpos en el interior del
envoltorio.
Estos
cambios fueron el resultado de incontables generaciones de embalsamadores que
mejoran su técnica y la transmisión de estos conocimientos a sus sucesores.
He aquí, los que fueron sepultados son arrojados en
un terreno elevado,
Embalsamadores 'se tiran.
Embalsamadores 'se tiran.
The
admonitions of Ipuwer Las
admoniciones de Ipuwer
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.1
M.Lichtheim egipcia antigua Literatura Vol.1
Con hijos
siguiendo los pasos de sus padres embalsamamiento era una empresa familiar y el
conocimiento acumulado fue posiblemente custodiado celosamente. Por otra parte,
durante gran parte de la historia de Egipto, el número de embalsamadores era
pequeño, así que las ocasiones para el intercambio de conocimientos eran
limitados. Si alguna vez hubo secretos para embalsamar, ya no estaban bien
custodiados por la época de la conquista persa.
Objetos funerarios
Los objetos
jugaron un papel importante en las costumbres funerarias de los antiguos
egipcios. Sirvieron para que el difunto para continuar su existencia en el más
allá, algunos eran herramientas con las que el cadáver estaba ya listo para el
entierro y el más allá, otros eran objetos funerarios que el fallecido podría
utilizar.
Algunos de los ajuares funerarios de la
tumba de Tutankamón
La primera
de ellas eran recipientes con alimentos y nutrición a lo largo de la historia
egipcia, sin la cual no había esperanza para la vida eterna, seguía siendo
fundamental, y fue en general el deber del hijo mayor para abastecer a sus
padres. Tampoco podría hacerlo el difunto sin la ayuda de la magia que le fue
proporcionada en forma de objetos y textos, y hacer otra vida aceptable a los
ricos se les dio estatuas, ropa, muebles, sirvientes, armas y herramientas.
Muchos de los objetos encontrados en las tumbas eran cosas ordinarias: herramientas, ollas, cofres, cestas, amuletos, etc, que los egipcios usaban todos los días. Otros, como incensarios, se emplearon en las ceremonias religiosas en general y algunos fueron hechos especialmente para la ocasión: ataúdes, máscaras, ushabtis, modelos o pergaminos con hechizos diseñados para ayudar a una persona para sobrevivir en el otro mundo.
Muchos de los objetos encontrados en las tumbas eran cosas ordinarias: herramientas, ollas, cofres, cestas, amuletos, etc, que los egipcios usaban todos los días. Otros, como incensarios, se emplearon en las ceremonias religiosas en general y algunos fueron hechos especialmente para la ocasión: ataúdes, máscaras, ushabtis, modelos o pergaminos con hechizos diseñados para ayudar a una persona para sobrevivir en el otro mundo.
Amuletos
Los
amuletos eran parte de la vida de todos los antiguos egipcios. Eran el tipo de
magia todo el mundo puede permitirse y se esperaban para proteger la vida y la
integridad física.
Escarabajo Corazón de Hatnofer,
1466 a.C; Tebas Occidental
1466 a.C; Tebas Occidental
Tampoco haría el difunto sin ellos, ya que el viaje por el más allá era
sumamente peligroso. El más importante entre los amuletos era el amuleto del
corazón, que se colocó por encima del corazón a la izquierda dentro del pecho
de la persona fallecida después de que se hayan eliminado todos los demás
órganos. Su tarea consistía en evitar que el corazón dando testimonio en contra
de la persona fallecida y ayudarlo a pasar el juicio de los muertos con éxito.
Al envolver
una momia, amuletos fueron colocados en su hilerado, por lo que siempre
permanecerían en su lugar y protegerlo. Especialmente popular fue el amuleto
-pillar djed, que aseguró la estabilidad. El hechizo hablado sobre el amuleto
fue:
Usted tiene su columna vertebral, una vez más, oh
fatigado corazón (es decir, uno fallecido); usted tiene sus vértebras.
Libro
de los Muertos, capítulo 155
El -amuleto tit, un símbolo para el cinturón anudado de Isis, una diosa de gran magia,
extremidades protegidas y la wadj concedido rejuvenecimiento eterno. El -amuleto weres, un apoyo para la cabeza simbólica, mantuvo la cabeza levantada.
La tumba en
sí podría hacer con algún tipo de protección también. Durante la 18ª dinastía
amuleto fue incrustada en un rincón, en cada una de sus cuatro paredes, y más
tarde, en el período Ramesside, estatuillas de deidades fueron también oculto
en esos nichos.
Canopos
Los vasos
Canopos eran receptáculos de piedra o cerámica utilizados para el
almacenamiento de los órganos internos que fueron retirados durante el
embalsamamiento. La reina dinastía cuarto Hetepheres es la primera persona sabe
que han conservado sus órganos. Ellos se secaron con natrón y se almacenan en
un cofre de alabastro egipcio con cuatro compartimentos. En tiempos posteriores
se utilizaron cuatro jarrones sperate con tapones para este fin. Cada
receptáculo llegó a ser asignado a uno de los cuatro hijos de Horus y contenía
ya sea el estómago, los intestinos, los pulmones o el hígado. Estas series de
frascos se ponen a menudo en el pecho canópicos. Por el Reino Medio dos
contenedores eran a veces usados para un único conjunto de frascos, uno
exterior de piedra y un interior, uno de madera.
Desde el
primer período intermedio en adelante los tapones se les daba la forma de
cabezas humanas. Después del período de Amarna cabezas humanas fueron
sustituidas por las de los Hijos de Horus y por la 19ª dinastía el uso de
tapones de humanoides cesó.
El uso de
vasos canopos fue descontinuado gradualmente durante el primer milenio antes de
Cristo, como las vísceras comenzó a ser devuelto en la cavidad corporal después
de embalsamamiento. Conocido El último tarro canópico real pertenecía a
Haibria. Canopos vacíos o ficticios estaban todavía a veces colocados en las
tumbas, pero por la época romana la costumbre habían desaparecido por completo.
Incluso
durante su apogeo el uso de vasos canopos quedó limitada a los estratos
sociales superiores. No se han encontrado vasos canopos en el cementerio al
noreste de Gurob, donde la gente más baja y de clase media fueron enterrados en
fosas simples sin superestructura y aparentemente sin embalsamamiento en el Nuevo
Reino. Por la momificación tiempo se hizo más barato y más accesible en el
período ptolemaico, los vasos canopos habían pasado de moda.
Lo divino
se asoció con olores agradables y, por tanto, el incienso fue quemado en los
templos donde también ocultaba el olor de las ofrendas de animales.
Incienso
también jugó un papel en los ritos funerarios, donde el fallecido estaba ya
listo para satisfacer a los dioses, y los incensarios fueron algunos de los
ajuares funerarios ya en el Imperio Antiguo.
Los
incensarios vinieron en varias formas. Algunos tenían forma de pequeños
altares, pero muchos se celebraron mano, tazas de metal o medias esferas, a
veces se sienta encima de asa corta, con o sin tapa, y durante el Imperio Nuevo
que podrían estar forrado de metal tazones al final del tallado, armlike maneja
con contenedores de pellets a partir del cual los tazones pueden ser rellenados
con incienso. Por encima de todos los incensarios reales eran a menudo muy bien
decoradas, que muestran reyes postrándose (una primera instancia se conoce a
partir del Imperio Medio) o de rodillas (Ahmose II).
Ofrenda de incienso del rey. Tumba de Seti I
Incensario de bronce. El tazón incensario
que se fija a la parte que falta.
Ataúdes
Conos funerarios
Hipocéfalo de Tashenkhons, hija de Khonsardais. Período
Tardío
Rollos de papiro
(A) Azadas, (B) picos, (C y D) sacos para el
grano y semillas, (E) símbolos sagrados.
Durante la momificación en el Tercer Período Intermedio comenzó a parecerse a la taxidermia. La intención era conservar el cuerpo tan real como sea posible por el relleno con serrín y otros materiales. Incluso las piernas y los brazos eran a veces mejoradas mediante la inserción de pequeños paquetes llenos de materia vegetal bajo la piel. Los órganos fueron dejados con frecuencia en el lugar o reemplazados después de embalsamar.
En la siguiente foto vemos a dos
hombres portando un cofre que bien pudiera contener los vasos canopos de
Renini.
Los robos de tumbas que se produjeron a finales del Imperio Nuevo, debido a un deterioro de la situación social y económica provocaron un cambio en las prácticas funerarias de la élite. La construcción de tumbas ostentosas equipadas con ataúdes y accesorios caros dio paso a entierros masivos secretos de dignatarios y re-entierros de los faraones en cuevas inaccesibles o en tumbas que fueron protegidos más fácilmente.
Decidirá
entre dos,
Teti
mandará a uno más grande que él!
Re
purificará Teti,
Re
guardará Teti de todo mal!
El
Tribunal que juzga el miserable,
Usted
sabe que no son indulgentes,
En
el día del juicio los miserables,
En
la hora de hacer su tarea.
Es
doloroso cuando el acusador tiene conocimiento,
No
confíe en la duración de años,
Ellos
ven la vida en una hora!
y él se convirtió en juez de sí mismo
los hombres:
Homenaje
a ti, Gran Dios, el Señor de la doble Maat!
He
venido a ti, mi Señor,
He
traído a mí mismo aquí para contemplar sus bellezas.
Te
conozco, y sé su nombre.
Yo
soy puro.
Yo
soy puro.
Yo
soy puro.
Yo
soy puro.
¡Oh,
mi corazón de mi ser!
No
levantará contra mí como testigo,
No
me oponerse en el tribunal,
te
rebeles contra mí antes de que el guardián de la balanza!
Tú
eres mi ka dentro de mi cuerpo,
Khnum
que prospera mis miembros.
Ir
al buen lugar preparado para nosotros,
No
haga mi nombre hedor ante ellos,
Los
magistrados que ponen a las personas en sus lugares!
Si
es bueno para nosotros es bueno para el juez,
Le
agrada que emite un fallo.
No
invente mentiras ante el dios,
Antes
de que el gran dios, el señor del oeste,
He
aquí, tu rectitud trae vindicación!
"Vamos",
dice Thoth, "¿por qué has venido?"
"He
venido y yo seguir adelante para que pueda anunciar."
"Lo
que ahora es su condición?"
Algunas de las partes constituyentes de una persona fallecida y sus relaciones
con el mundo: el cuerpo, el ba, el ka, el nombre, el AKH.
Osiris
ha venido como Orión,
Señor
de vino en el wag-fiesta.
Tales lapsos aparte, la mayoría de los egipcios habrían visto la conmemoración ritual de sus propios padres, el mantenimiento de sus tumbas y la presentación de ofrendas como una obligación personal y cumplían sus deberes filiales algunos con más, otros con menos entusiasmo. Pero, dada la corta duración de vida de las personas en la antigüedad, muchos no tenían experiencia personal de sus abuelos y muy pocos habían conocido a sus bisabuelos, disminuyendo el incentivo para llevar a cabo los rituales necesarios, más aún, como uno sólo estaba obligado a hacerlo así que para los propios padres. Así, las personas fueron olvidados ya sea después de una generación más o menos, o que se hizo cargo de su post-mortem necesita a sí mismos, mientras aún estaban vivos y los servicios mortuorios institucionalizados se convirtieron en los primeros tiempos históricos en las grandes empresas y provocaron la acumulación de grandes fortunas en manos de los templos y con ella su creciente influencia política. Pero a pesar de haber sido pagado por adelantado-o quizá debido a ella-los rituales dejaron de realizarse después de algunas generaciones.
El
rey ordena sacrificios, sólo él los controla,
el
rey come humanos, se alimenta de los dioses,
él
los ha presentado en un altar a sí mismo,
que
tiene los agentes para hacer su voluntad. Él dispara los pedidos!
............
............
El rey come su magia, se traga sus almas,
los
adultos que tiene para el desayuno,
los
jóvenes son el almuerzo,
,los
bebés que tiene para la cena,
La
barca del sol está en reposo no se detiene,
El
sol todavía está en el mismo lugar que ayer.
El
alimento está sin barco, el templo se ve impedida,
Existe
la enfermedad se volverá a la perturbación
Para
la ubicación de ayer.
El
demonio de la oscuridad se trata, los tiempos no están separados.
Formas
de la sombra no se pueden observar más.
Los
muelles están bloqueados, las plantas se marchitan,
La
vida se ha tomado de la vida
Hasta
Horus se recupera de su madre Isis,
Y
hasta que la salud del paciente se restaura también.
Hechizo
para alejar la Rerek-serpiente en el reino de los muertos, por NN:
Volver!
diapositiva (lejos), retiro como Apophis, el Enemigo!
Manténgase
lejos de esta morada de Re, donde usted es amenazado para ser rotos.
Soy <Re> que está en su <rompiendo> (?)
Volver,
Enemigo!
Los
egipcios prehistóricos fueron enterrados sin ataúdes en fosas simples excavadas
en la tierra, que a veces provocó una momificación natural del cuerpo, aunque
puede ser puesto en duda que este tipo de preservación tuvo ninguna influencia
en el desarrollo de sus técnicas de embalsamamiento. A finales del cuarto
milenio algunos cadáveres estaban envueltos en esteras, desde el Imperio Antiguo
en la clase alta egipcios comenzaron a ser enterrados en ataúdes hechos de
cestería, madera, arcilla o incluso de piedra, que se refiere como sarcófagos,
que albergaba el ka en el constante desarrollo las tumbas de los ricos
construidas. Hacia el final del Imperio Antiguo los ataúdes estaban decoradas
con ofrendas de comida, y durante el Imperio Medio fueron inscritos con
hechizos y mapas del más allá se pintaron en ellos por los difuntos para hacer
uso de. Los Textos de los Sarcófagos fueron reemplazados por los Libros de
Muertos escritos en rollos de papiro, pero a partir de finales del Imperio
Nuevo en el interior de los ataúdes se adornan a menudo de nuevo y durante el
Período Tardío fueron inscritos con extractos del Libro de los Muertos.
Tapa del sarcófago de Setau, virrey de
Kush bajo Ramsés II. Museo Británico
La forma de
los ataúdes cambió significativamente a lo largo de los siglos. Al principio,
el fallecido fueron enterrados en posición fetal o flexionada y los ataúdes
eran consecuencia más bien corto y abovedados. Por la cuarta dinastía de los
cadáveres estaban tendidos boca arriba y los ataúdes se hicieron más largos y
un poco más plano, la 12ª dinastía hicieron los ataúdes que toman la forma de
una momia. A veces se pusieron dentro de la otra una serie de ataúdes.
Tutankamón, por ejemplo, estaba protegido por tres ataúdes. El sarcófago
exterior tuvo un alivio del rey yacente como Osiris tallado en él, el que está
en el medio de madera decorada con oro y piedras semi-preciosas era momiforme como
fue el ataúd interior de oro macizo.
Sarcófago de piedra de Tutankamón
Sarcófago de piedra de Tutankamón
La mayoría
de los egipcios no podían darse el lujo entierros con cara sarcófagos de piedra
o ataúdes de madera incluso sólo decorados y siguió inter sus seres queridos en
fosas simples a menudo sin ningún tipo de ataúdes en absoluto y algunos de
estos pobres de entierros han dejado huellas, o en ataúdes hechos de materiales
baratos, que, si fueran orgánica, generalmente se descomponen y desaparecen
junto con el cuerpo. Pero si se utiliza la arcilla más probable era que
sobrevivirían milenios. Tales eran los ataúdes deslizador, grandes recipientes
de cerámica hechas en las ruedas de alfarero, en la que el cadáver se deslizó y
que luego fueron selladas con una tapa. Eran habituales en Canaán cuando los
egipcios tenían puestos allí en la Edad del Bronce, y fueron adoptados por
algunos como la moda de entierro y todavía se utiliza todavía en la época
romana.
Pero
incluso esas ollas de barro especialmente hechos estaban más allá del alcance
de muchos, y los bebés muertos por ejemplo a veces eran colocados en jarras de
terracota antiguos cuyas bocas se habían agrandado por la ruptura de piezas del
labio, y que luego fueron sellados con barro.
Mats eran a
veces usados para envolver el cadáver un ataúd frágil se construyó de
costillas de hojas de palma o el fallecido podría ser enterrado en una cesta. A
menudo se hizo un intento para decorar estos ataúdes. El ataúd de Ptolomeo de
hoja de palma mencionado había sido pintado de verde y rosa, y figuras de
deidades protectoras eran a veces pintados en ataúdes de cerámica.
Ocho
centímetros de altura conos de barro, precursores de los conos funerarios
posteriores, se conocen a partir del período prehistórico. Ellos pueden haber
servido como decoraciones de tumbas. Decoraciones similares encontradas en
Mesopotamia sugieren influencias mesopotámicas.
Desde la
dinastía 11 en adelante quince a veinte centímetros de ladrillos-muy en forma
de cono de altura rara vez tenían la forma de una pirámide en lugar de un cono
parte del frente de la tumba y fueron especialmente de moda durante el Imperio
Nuevo. La base del cono permaneció visible y fue inscrito con el nombre del
dueño de la tumba y sus títulos. Durante el período de la hegemonía egipcia en
la funeraria Levant conos llegaron a ser producidos en el extranjero. Ladrillos
de terracota con formas similares inscritas con el nombre de coronación de
Thutmosis III y posiblemente la de Hatshepsut son los más antiguos que se
encuentran en el sur de Canaán.
Máscaras funerarias
Las máscaras
pueden haber desempeñado un papel en las ceremonias religiosas. Se ha sugerido
que los sacerdotes los llevaban al representar a sus dioses. Su papel en el
contexto funerario está mucho mejor documentada. Ellos fueron remitidos a los
jefes como misteriosos, protegían a sus usuarios y permitieron al fallecido,
identificado con Osiris, a convertirse, en palabras de Anubis en el capítulo
151 del Libro de los Muertos, Señor de la visión. Los hechizos de este capítulo
fueron escritos en el interior de las máscaras desde el Reino Medio.
El deseo de
dar un rostro humano eterna del difunto se remonta al Imperio Antiguo. A veces
yeso se aplicó directamente a la cara o a la envoltura de lino que lo cubre,
moldeado y pintado para parecerse a una cara. Las primeras máscaras fueron talladas
en madera durante el primer período intermedio.
Cartonaje,
una serie de capas de papiro o de tela de linos pegados y endurecidos con yeso,
se comenzó a utilizar más o menos al mismo tiempo en la elaboración de máscaras
de momias y todavía estaba empleada en tiempos greco-romanos, cuando las
cabezas pintadas de yeso y cuadros pintados a la encáustica sobre madera se
hicieron populares.
Máscara de oro de
Tutankamón
Las
máscaras eran a veces maravillosamente hecho a mano, pintados y dorados a veces
costoso. Entre las más logradas fueron las máscaras funerarias reales, algunas
de los cuales han sobrevivido. Estaban hechas de oro macizo, la carne inmortal
de los dioses que brillan como el sol, con incrustaciones de piedras preciosas
utilizadas por sus valores simbólicos. Al igual que las estatuas colocadas en
las tumbas, estas máscaras podrían servir como sustitutos de la cosa real.
Hipocéfalos
Los hipocéfalos
eran amuletos discos con un diámetro de unos 15 cm hechos de papiro, generalmente
montado en cartonaje, ropa de estuco o, más raramente, de bronce. Ellos fueron
inscritos con extractos del capítulo 162 del Libro de los muertos y, a menudo decorados
con viñetas. Situado directamente debajo de la cabeza de la momia, que se suponía
que se calienta. Los hipocéfalos sobrevivieron al Período Tardío o posterior.
Modelos
Posiblemente
lo más tarde los dinásticos sacrificios funerarios Período Temprano de
retenedores reales destinados a servir al rey en la vida futura puede haber
tenido lugar. Estas prácticas cesaron y las tumbas fueron decoradas con figuras
de sirvientes y fotos en su lugar.
Operarios elaborando cerveza. Inicios del
Imperio Medio de Egipto. Museo Bellas Artes de Boston.
La necesidad
de servidores puede haber sido más apremiante para los que habían sido esperado
en la mano y el pie durante su vida, pero la gente vio también la necesidad de
contar con modelos de graneros, casas, jardines, de los agricultores arando, de
carpinteros construcción de muebles, tejedores tejer paño, de herramientas de
modelo y armas, barcos, muebles, animales e incluso de oferta de modelos.
Los modelos
sirven diversos fines. Durante el Imperio Medio, cuando eran más de moda que en
cualquier otro momento, los modelos de las casas de barro, las llamadas casas
del alma, se quedaron en la parte superior de las tumbas de pozo y tenía la
función de ofrecer tablas, lo que garantiza la permanencia en el más allá.
Modelos de
madera de los agricultores y artesanos que ejercen su oficio colocados en
tumbas excavadas en la roca por el contrario estaban destinados a aumentar el
bienestar material del dueño de la tumba, y graneros de barro para garantizar
su suministro de alimentos. La importancia del Nilo tenía como un canal de agua
y el lugar de navegación tenido en la mitología se refleja en el gran número de
modelos de barco en la tumba de Meketre por ejemplo que componen la mitad de
todos los modelos. Como los barcos funerarios su papel era el de promover el
progreso de la persona fallecida por el inframundo.
Etiquetas
de la momia
Las etiquetas
de la momia son etiquetas que a menudo se unen a los fallecidos durante el
período greco-romano para que pudieran ser identificados. Esto ha hecho necesario
que el número de personas que están siendo embalsamados había crecido durante
este tiempo y errores debe haber comenzado a suceder. Estas tabletas se hecha
de madera o de piedra caliza y con frecuencia tienen un agujero para atar a la
momia. Las inscripciones son generalmente escritos con tinta y en demótico y
griego, aunque los jeroglíficos se utilizan también en ocasiones y hierática.
Entre ellos el nombre y, a veces la edad, la ciudad natal del difunto y la
fecha de la inhumación en lugar de la fecha de la muerte Si la momia tenía que
ser enviado en algún lugar del destino fue grabado y, ocasionalmente, los
costos de transporte. Incluso las oraciones funerarias podrían incluirse y las
imágenes de Anubis embalsamamiento la momia. Una etiqueta de la momia en forma
de estela-se hizo para Petemin, que murió durante la época romana. Contenía el
siguiente texto hierático:
Que su alma en vivo: Petemin, hijo de Petempto, ante
Osiris, primero de Occidente, el Gran Dios, Señor de Abydos, hasta la eternidad
y hasta la eternidad, mientras que su alma sirve Osiris-Sokaris, el Gran Dios,
el misterioso, que repite para él el rejuvenecimiento y el vigor a la eternidad
y la eternidad.
El término
a veces se utiliza libremente. Una etiqueta momia griego se lee como un conocimiento
de embarque:
Consignación: Para el puerto de la aldea de Kerke en
el Arsinoite nome el cuerpo ligeramente vestida de Plousianos, hijo de Aurelio
Hakar y entregar (it) a las empresas de pompas fúnebres allí from the village
of Philadelphia desde el pueblo de Filadelfia.
Como el
número de personas que apenas podían pagar embalsamamiento fue creciendo, estas
etiquetas podrían ser utilizados para perpetuar el nombre del difunto en lugar
de tener que encargar una estela funeraria caro o lápida.
Se han encontrado un gran número de etiquetas de momias. Su análisis contribuye en gran medida al conocimiento de las estadísticas de población de Egipto grecorromano.
Se han encontrado un gran número de etiquetas de momias. Su análisis contribuye en gran medida al conocimiento de las estadísticas de población de Egipto grecorromano.
El
recipiente nemset
Nemset (translit.
Nms.t) los barcos eran vasijas que a menudo tenían un pico para verter
fácilmente y que se utiliza para la libación o lustración. Ellos se representan
con frecuencia en las escenas del ritual de la apertura de la boca o de las ofrendas a los dioses.
Dispense agua para Osiris Khentamenti, mi rey, el
señor de Abydos, mientras que las diosas están dando un vaso de libación, un
situla y un -jar nemset.
Papyrus
Harkness, Periodo Romano
La
hoja netjeri
El netjeri (transliteración nTr.tj) era un
instrumento-azuela como de metal, a menudo de hierro meteórico, utilizado en el
ritual de apertura-de-la-boca.
Su uso se remonta a los tiempos antiguos, y se
menciona en los Textos de las Pirámides:
Osiris Unas, voy a abrir la boca para usted.
Instrumento del Alto Egipto para la apertura de la boca, (hecho de) de metal,
Baja instrumento egipcio para la apertura de la boca, (hecho de) metal.
Unas Pirámide, PT 38
El uso de la -blade netjeri durante la
apertura de la ceremonia de la boca
Ofrendas
de comida
Ptolemaica (?) Mesa de ofrendas de
piedra caliza
Las
ofrendas de comida eran básicas para la existencia continua de los dioses y
igualmente para los muertos. A menudo se les presentan en las mesas especiales.
En los hogares de estos podrían estar en nichos en una habitación utilizada
como un santuario doméstico, en los templos en salas dedicadas a las ofertas y
en tumbas bajo tierra si había una capilla accesible, de lo contrario, se
colocó en el suelo en parte superior de la tumba.
Ofrendas. Tumba de Nakht
Durante las
ofrendas de comida del Reino Antiguo se presentaron a la suerte fallecido
suficiente para tener una tumba sustancial en bandejas de piedra o que ofrecen
mesas en frente de su estela funeraria, pero para la mayoría de las ofrendas
probablemente parecía más el jeroglífico para "ofrenda", un pan de pan colocado en la parte superior de una
estera. La moda del Reino Medio era de arcilla Soul Casas, pequeños modelos de
casas con patios, que habían sido desarrollados a partir de sencillos de
cerámica que ofrece platos y en el que se colocan las ofrendas. Las mesas de
ofrendas fueron decoradas con alimentos e inscritas con las oraciones de
ofrecimiento, que nutren el difunto a través de su magia, si no se les
proporcionó alimentos reales.
En las
representaciones mesas de ofrendas están cargados de una gran variedad de
alimentos exquisitos, y muy posiblemente esa fue la calidad y cantidad de las
ofertas habituales entre los ricos. Popular más pobres restringieron sus
ofrendas de alimentos y libaciones a lo que podían permitirse, a veces hasta el
pan básico y agua.
Camas Osiris
Camas
Osiris fueron encontradas en las tumbas reales de Biban el Muluk y en el Nuevo
Reino. Estos son los hallazgos arqueológicos más antiguos de la conexión Osiris
con el grano y el dios del grano Nepri, una tradición que comenzó en el Reino
Medio. Un marco de madera en forma del dios Osiris o un bloque con la forma del
dios cortó en ella se llena de tierra en la que se siembran las semillas de
cebada. Cuando la cebada germina Osiris se "resucita". Al identificarse con el dios del fallecido
esperaban compartir su destino y experiencia de la resurrección.
Cama Osiris. Tebas 500 a.C.
Parece que
el día 18 del mes se dedica a un ritual relacionado con la cama de Osiris. De
acuerdo con una inscripción en la tumba de Neferhotep que murió durante el
reinado de Tutmosis III, que era el día de la humectación de la cebada y la
difusión de una cama para el Osiris Neferhotep.
Las camas
Osiris son una reminiscencia de las momias de maíz, panes momiformes de suelo y
el grano que representan a Osiris, que fueron enterrados en fosas y no en
tumbas, al parecer como parte de los misterios de Osiris en lugar de las
ceremonias funerarias.
Textos
funerarios pertenecen a los más antiguos documentos escritos. Al principio
estaban inscritos en las paredes de las tumbas en las pirámides desde el primer
período intermedio en textos mágicos similares fueron escritos en ataúdes.
Durante los rollos de papiro del Imperio Nuevo con la información necesaria
para completar con éxito el viaje por el inframundo, los llamados Libros de los
Muertos, se colocaron en el alcance de la momia. A veces profusamente ilustrado
estas guías mundos bajos eran bastante caros, pero podría ser comprado por
cualquier persona que tenga los medios necesarios.
El pesesh-kaf
El pesesh-kaf (transliteración PSS-KAF) era
un instrumento con forma de cola de pez ritual-originalmente hecha de pedernal
utilizado durante la apertura de la ceremonia de la boca, en la que la boca de
las momias o de las estatuas funerarias se conmovió con el instrumento, lo que
les para utilizarla en el otro mundo. La más antigua fecha para el período
Naqada prehistórico (4000-3500 a.C) encuentra. Junto con los netjeri -blade es
a veces mencionados en las listas de ofrendas funerarias entre los elementos
para la purificación como natrón y alimentos como la leche y panes enteros de
Pat -productos:
Instrumento Pesesh-kaf 1
Metal pellets (?)Bolitas de metal (?) Instrumento
del Alto Egipto para la apertura de la boca,
Metal pellets (?)Bolitas de metal (?) Baja
instrumento egipcio para la de la boca,
La
inscripción en el ataúd de Henti / Henet, CG 28006, Achmim
Cabezas
Reserva
Esculturas
de tamaño de las cabezas en el cuello (pero sin hombros) de hombres y mujeres
nobles que se encuentran en Reino Antiguo mastabas de Gizeh, Abusir y Dahshur
se conocen como cabezas de reserva, pero podría tal vez más acertadamente
denominarse cabezas mágicas.
Cabezas de
reserva Snofru talladas en piedra caliza comenzaron a reemplazar a las estatuas
funerarias y durante la cuarta y quinta dinastías, sobre todo, durante los
reinados de Keops y Kefrén, que se colocaron en las cámaras funerarias de las
tumbas y no en el serdab, donde se había erigido la estatua funeraria del
propietario de la tumba. Eran aparentemente retratos naturalistas,
probablemente destinados a perpetuar las características de los fallecidos, al
igual que las máscaras de momias más adelante. Fueron posiblemente creadas con
la ayuda de moldes de yeso hecho de la cara de la persona retratada.
Sobre la
función de estos moldes de reserva todavía no está claro. Al parecer, fueron
utilizadas en ceremonias para limpiar mágicamente el fallecido de todo mal y el
hecho de que muchos de ellos no tienen ningún oído puede ser un recordatorio de
que la necrópolis es un lugar de silencio. También se ha sugerido que, así como
graves figuritas de animales peligrosos fueron dañados a propósito para evitar
que se ponga en peligro las, cabezas de reserva fallecidos simbolizaban la
decapitación de los fallecidos para proteger la vida de ellos.
Cabeza de la Reserva de Nofer. Giza, cuarta
dinastía
Estatuas
Durante el Imperio
Antiguo las estatuas de la ka se ponen generalmente en el serdab (egipcio
pr-TWT, casa de la estatua o imagen) de las mastabas. Estos tenían estrechas
ventanas a través del cual el ka podía dejar de participar de las ofrendas.
Estas estatuas fueron caros, a menudo tallados en la más dura de las rocas con
un alto grado de artesanía. En la mastaba de Wep-em-Nefret hay una escena en la
que dos escultores argumentan:
(El escultor de la derecha) Usted es un tonto!
¿Conoces a este trabajo. No puedes decir: 'No es de madera como de piedra?'!
(El escultor de la izquierda) Es un mes desde
aquellos días, cuando I (primero) puse la mano en esta estatua que está en mi
mano.
Giza, 5th dynasty [ ] Giza, quinta dinastía
Mastaba de Meresanj
Los Reyes,
que tenían toda la riqueza de Egipto a su disposición podrían, como Sahura en
su complejo de la pirámide en Abusir, llenar el nicho de su cámara de estatuas
con efigies de tamaño natural de sí mismos. Los funcionarios podrían tener que
depender de la generosidad del rey. Algunas estatuas del Imperio Medio y
posteriores llevan una inscripción reconociendo el endeudamiento de los propietarios
de la estatua a la magnificencia de su señor. Textos autobiográficos también
comenzaron a ser inscritos en las estatuas.
El propósito de estos a menudo hermosas estatuas no fue el deleite estético de los mortales que el fallecido ha dado una forma eterna a través del cual los sacerdotes y parientes, por encima de todos los hijos mayores, podrían interactuar con ellos, les traen el alimento y también, a veces, apelar por su ayuda. Estatuas no sólo se erigieron en las tumbas, sino también en los templos para formar un vínculo entre la persona y la divinidad. With the death of their owners such votive statues became in effect funerary statues. [ ] Con la muerte de sus propietarios tales estatuas votivas se convirtieron en estatuas funerarias efecto.
El propósito de estos a menudo hermosas estatuas no fue el deleite estético de los mortales que el fallecido ha dado una forma eterna a través del cual los sacerdotes y parientes, por encima de todos los hijos mayores, podrían interactuar con ellos, les traen el alimento y también, a veces, apelar por su ayuda. Estatuas no sólo se erigieron en las tumbas, sino también en los templos para formar un vínculo entre la persona y la divinidad. With the death of their owners such votive statues became in effect funerary statues. [ ] Con la muerte de sus propietarios tales estatuas votivas se convirtieron en estatuas funerarias efecto.
Estelas
Las Estelas
son bloques de piedra con inscripciones o pinturas que fueron erigidas por una
variedad de razones. El propósito original de estelas funerarias era la
perpetuación del nombre de la persona fallecida. Ellas entraron en uso durante
el período dinástico temprano, la estela real llevaba el nombre sólo del rey en
un serekh y se había establecido en nichos dentro de la tumba. A partir de la
tercera dinastía en adelante que fueron talladas como puertas falsas, una
puerta simbólica a través del cual el ka del difunto podía salir de la tumba
con el fin de fortalecerse en las ofrendas de comida que se le presentaron. La
parte superior de las estelas se suele redondear, una característica que se
hizo más común, ya que el Reino Medio. Durante Ramesside veces estelas
funerarias a menudo se puso a ambos lados de la entrada tumbas.
Stela of
Djet Estela de Djet
Las estelas
se convirtió en mucho más elaborado en el curso de la historia y, a menudo
estaban decoradas con representaciones de la familia del fallecido (cf. la
estela de Mentuhotep), escenas de ofrendas o desde el Imperio Nuevo-la
adoración de deidades funerarias, o fueron inscritos con textos jeroglíficos.
Entre éstos se encontraban "autobiografías",
que eran relatos de la vida de los difuntos que muestran de la mejor manera
posible, fomentando así sus posibilidades en la vida futura.
Todavía en
la época romana la gente todavía establecieron estelas funerarias: en la parte
norte del país, a menudo en una forma casi completamente helenizado con
inscripciones griegas y pinturas de estilo europeo, mientras que en las
tradiciones egipcias Sur antigua menudo todavía gobernaba, con solar alado
discos que se muestran en la luneta y que muestran deidades egipcias debajo.
Ushabtis
Los
Shabtis, Shauabtis y/o Ushebtis, ya veremos más adelante como cambia el nombre
en el tiempo o, según otros autores, con palabras egipcias: shabty y/o ushebty,
adaptadas a nuestro vocablo, son representaciones volumétricas funerarias, de
aspecto momiforme, originadas en la segunda mitad del Reino Medio, en la
Dinastía XII, entre el 1962 y el 1787 a.C.
Estas
figuras fueron elaboradas para reemplazar a su propietario en las tareas de
labranza e irrigación que pudieran ser requeridas en Ialu, es decir en el reino
de Osiris, o como lo conocemos comúnmente: en el ''Más Allá''.
Su nombre
proviene del verbo responder y algunos le dan el significado de
"respondedor" y otros "el que responde". Ambos
señalamientos pretenden describir a quien atiende un llamado que se le
hace.
Generalmente
se les reconoce por su reducido tamaño, forma momiforme, textos inscritos y
portando aperos agrícolas, aunque un estudio más pormenorizado nos va a mostrar
una mayor gama de aspectos. Es precisamente el estudio de todos y cada uno de
estos aspectos lo que ha contribuido a facilitarnos mucha más información
acerca de la sociedad egipcia, sus creencias y sus ritos funerarios.
Ejemplo
de algunos ushebtis (varias épocas).
El origen
de estas piezas se pierde en el tiempo, ya que no han llegado hasta nuestros
días fuentes que expliquen con precisión su origen y posterior desarrollo hasta
su desaparición. El mismo vocablo para designarlos es motivo actual de
controversia, como también parece que lo fue en época faraónica.
Su
popularidad viene ya de épocas antiguas. En su momento debieron ser un buen
reclamo "turístico" para
fenicios, cartagineses, griegos y romanos. Así lo atestiguan el que hayan sido
encontradas multitud de figuritas en asentamientos antiguos a lo largo de toda
la costa del Mediterráneo. Lejos de conocer su verdadero significado de
sustitutos del difunto, para estas gentes debían actuar como si de un talismán
o amuleto se tratara.
No es hasta
que Champollion consigue descifrar la escritura jeroglífica, que encontramos la
primera aproximación al verdadero significado de estas piezas.
Podemos
considerar que es en ese preciso momento (año 1822), que se inicia el largo
recorrido del estudio que llevará a recuperar y entender el verdadero
significado y función de estas estatuillas.
El que está
considerado como primer artículo con referencia expresa a los shabtis, lo
escribe el egiptólogo francés Chabas en 1863. Más tarde, en 1883 Loret publica
el primer catálogo de estas piezas, correspondiente al Museo de El Cairo.
Para muchos
egiptólogos, la primera gran obra monográfica y una de las referencias
imprescindibles, es la que publica Petrie en 1935 y que lleva por título "Shabis''.
Pese a no existir una amplia bibliografía acerca de
los ushebtis, varios son los autores que han publicado grandes obras. De entre
todos destaca Hans D. Schneider y su obra "Shabtis", publicada en 1977. Su sistema de clasificación de
los ushebtis es la más conocida y aceptada por la mayoría de expertos.
Otros autores sobresalientes son el matrimonio Aubert,
Stewart, Speelers, Chappaz, Bovot y Newberry.
Terminología
El vocablo inicial de Ushebti es Sabty o shabty, un
derivado de Swb. Aquellos quienes saben la inexistencia de vocales en el
antiguo idioma egipcio no les sorprenderá la conversión de Swb a SawAb cuyo
significado, según los entendidos, corresponde a la palabra griega
"persea". Este es un árbol sagrado con el que los antiguos egipcios
comenzaron a elaborar estas estatuillas funerarias.
A partir del Imperio Nuevo Sawab dio paso al
término Sawabty o shauabty, quizás con la intención de precisar el término
persea convirtiéndolo en "los de madera de persea".
Es hacia el Tercer Período Intermedio, en la
dinastía XXI, alrededor del 1.080 a.C. cuando comienza a usarse el vocablo
wsbty, es decir: "ushebty". Es a partir de entonces que se deriva del
verbo wsb "responder", cuyo significado es "el que
responde" y que es el comúnmente utilizado para referirse a estas pequeñas
imágenes de aspecto momiforme.
Función
Los Ushebtis fueron ideados como parte del ajuar
funerario por lo que se colocaban en las tumbas. Algunas veces, se les ponían
dentro de cajas de madera, las cuales podían ser ostentosas en cuanto a su
decoración o ser muy sencillas. En el Imperio nuevo llegaron a ser colocadas en
miniaturas de sarcófagos.
A lo largo del tiempo tuvieron la misma función, en
el ámbito religioso del antiguo Egipto, la representación de su propietario
ante Osiris en las tareas de labranza e irrigación que pudieran ser requeridas
en el reino de las sombras. Sin embargo, mientras en su inicio fueron
considerados como réplicas del extinto, en el Imperio Nuevo y posteriormente,
llegaron a ser vistos como siervos o una especie de esclavos del inanimado, por
lo que se elaboraron grandes cantidades.
Comitiva fúnebre portando
ushebtis (tumba de Sennefer, TT 96).
En un principio se elaboraba un ushebti para el
difunto, no obstante, con el transcurrir las diferentes dinastías de la antigua
civilización, llegaron a fabricarse grandes cantidades de estas estatuillas
para el fallecido, formados por hombres y mujeres, incluyendo especialistas en
diferentes actividades, quienes en oportunidades estaban dirigidos por otros
ushebtis o capataces que lograban diferenciarse de los obreros por el uso de un
faldellín en lugar del aspecto momiforme acostumbrado. Tal es el caso del
faraón Tutankamón quien tenía a su disposición 365 ushebtis, uno por cada día
del año, 36 capataces, uno por cada cuadrilla de 10 obreros, y 12 jefes de mes,
uno por cada mes del año. Esto hacía un total de 413 ushebtis que servirían al
rey en el Más Allá. Tal era el temor por realizar estas acciones exigidas por
Osiris que en algunos entierros llegaron a incluirse ushebtis que actuaban como
"suplentes" de los
principales.
Es lógico pensar que ningún faraón deseaba ejecutar
con sus manos este tipo de tarea, por lo que en el momento requerido leía la
leyenda escrita sobre el cuerpo del ushebti y este adquiría vida para responder
al llamado, sustituyéndolo en las labores.
Evolución
Los ushebtis presentaron una gran evolución desde
la Época Tinita hasta el Período Tardío y solo los verdaderos conocedores del
tema, suelen saber con exactitud a que cronología pertenecen.
Intentar poner fecha a la primera aparición de los
shabtis es tarea difícil. Se han encontrado diminutas figuras de cera o barro
en el interior de pequeños ataúdes, solamente con el nombre inscrito y
aparentemente desnudas. Están datadas en las dinastías IX y XI (Primer Período
Intermedio) y su origen es en la necrópolis de Saqqara y Deir-el Bahari,
respectivamente.
Época Tinita e Imperio Antiguo
Los reyes tinitas acostumbraban a ser enterrados
con su servidumbre, por lo que estos debían ser sacrificados al fallecimiento
de su señor. Una probable prueba de ello son las tumbas reales encontradas en
Abidos y Sakara las cuales tienen aposentos destinados a los domésticos del
soberano.
En el Imperio Antiguo, alrededor de las pirámides
se construyeron comunidades de mastabas donde se enterraban a los más altos
funcionarios del faraón. Más aún, en la IV y V dinastías se construían
esculturas con el rostro del difunto. Para la dinastía VI se usaron las
estatuas de madera conocidas como "estatuas del Ka" para realizar
actos de culto funerario a favor del difunto.
Estas estatuas se colocaban en la capilla del
difunto sumándose a las imágenes de sus sirvientes cuyos nombres estaban
reflejados en ellas.
Es a partir de ese momento en que comienza a
pensarse que dichas estatuas no eran la representación del difunto, sino que
correspondían a un doble que lo sustituía en el reino de Osiris para conseguir
su alimentación.
Al terminar la dinastía VI comenzaron a aparecer
las estatuillas de trabajadores realizando trabajos domésticos.
Primer Periodo Intermedio
Durante el Primer Periodo Intermedio, en Heracleópolis,
aparecen, sin dejar lugar a duda, las estatuillas momiformes del fallecido,
llamadas sah, Sah que representaban una especie de doble del cuerpo
momificado.
Imperio Medio
Al final del Imperio Antiguo la evolución religiosa
de Egipto marca la ascensión de Osiris como rey del mundo de los muertos, por
lo que desde el principio del Imperio Medio se sustituye el "Campo de las Cañas", lugar del
último juicio para "Ra",
por "Los Campos de Iaru" o
"Ialu" donde reinaba
Osiris. En Ialu se encontraba el "Campo
de las Ofrendas", lugar en cual Osiris exigía al difunto trabajos
agrícolas e hidráulicos.
Entrado Osiris a dominar el mundo subterráneo, los
egipcios comienzan a escribir en los "Textos de los Sarcófagos" una
fórmula para que las estatuillas de madera respondieran al llamado, dándoles el
nombre de Ushebtis. Dicha fórmula, conocida como fórmula shabti, podía leerse
de la manera siguiente: "El
Justificado N., dice:... ¡Oh tú shabty, que has sido hecho para N, si N es
llamado para sus tareas, o si un trabajo desagradable fuera impuesto a N como a
cualquier hombre en su trabajo, dirás aquí estoy yo. Si N es llamado para
vigilar a los que trabajan allí, volviendo sobre los nuevos campos para roturar
la tierra, o para transportar en barco la arena del Este al Oeste, dirás aquí
estoy yo. El Justificado N."
Imperio Nuevo
En estos tiempos la costumbre de los ushebtis es
habitual y comienzan a aparecer otras fórmulas para su llamado. Entre ellas
tenemos fórmula Hetep-di-nesu y la llamada fórmula "saw". Sin embargo,
continuaban siendo de madera y elaboradas de una manera muy tosca. No obstante,
en el Imperio Nuevo, su elaboración se fue perfeccionando y ya no solo se
colocaban como parte de ajuar funerario, muchas veces se ubicaban en santuarios
o en la arena, sitios considerados sagrados, donde se podía tener fácil acceso
a las autoridades de la otra vida, entre los que se encontraban Busiris, Buto,
Heliópolis, Letópolis y Ra-Setau y muy especialmente en Abidos por ser el sitio
donde fue enterrado Osiris.
Una de las fórmulas utilizadas en los ushebtis,
durante la dinastía XVIII, fue la conocida fórmula de Amen-Hotep III, la cual
decía:
"(Fórmula
para) hacer que este Shauabty trabaje para el bienaventurado, el Osiris Rey del
Alto Egipto, Neb-Maat-Ra, en la necrópolis. ¡Oh dioses que estáis al lado del
Señor de la Eternidad, que estáis sentados a las órdenes de su voz, acordaos de
mí pronunciando su nombre! ¡Que podáis darle las ofrendas diarias de la tarde!
¡Que podáis escuchar todas las peticiones en el país de Peker (Abidos) cuando
Él (Osiris) celebre la fiesta Uag! ¡Que sea posible la estancia allí para el
Osiris-Rey Amen-Hotep Heka Uaset, Justo de Voz, para trabajar los campos, para
llenar de agua los canales, para transportar la arena del Este al Oeste! ¡Yo lo
hago!, ¡Heme aquí! Dirás tú (shauabty). Pueda el Osiris-Rey Neb-Maat-Ra, Justo
de Voz, ser recordado delante de Un-en-Nefer (Osiris), para recibir ofrendas en
su presencia".
Aún cuando en este período se elaboraron gran
cantidad de ushebtis sin inscripción, la mayoría de ellos hacía referencia a un
extracto del capítulo VI del "Libro
de los Muertos", conocido como "El Capítulo de los Shabtys o Ushebtys". Dice: "Fórmula para que un ushebty ejecute
los trabajos para alguien en el Más Allá. Palabras dichas por el Osiris N.N.:
¡Oh ushebty de N. N.!.
Si soy
llamado, si soy designado para hacer todos los trabajos que se hacen
habitualmente en el Más Allá, (sabe) bien que la carga te será infligida allí.
Como (se debe) alguien a su trabajo, toma tú mi lugar en todo momento para
cultivar los campos, para irrigar las riberas y para transportar la arena de
Oriente a Occidente. Héme aquí (responderás tú figurilla); Iré a donde me
mandes, Osiris N. N. Justificado".
La costumbre de los ushebtis fue tan arraigada en
el antiguo Egipto que lograron superar el período de Akhenatón, no obstante su
inscripción fue modificada a: "¡Que
respires los dulces soplos del viento del norte que salen del cielo bajo la
mano del Disco Viviente!
Vivificación
por los rayos del Disco, salud del cuerpo renovada sin cesar, capacidad de
salir de la tumba a la luz del día en compañía del Disco solar".
En los tiempos de Ramsés II se usó la fórmula de
Ja-em-Uaset, lo cual hacía referencia a la sagrada región de Ra-Setau, entrada
del Serapeum y acceso a la región subterránea y funeraria de Ra-Setau. Dice:
"¡Que tu visión pueda ser restaurada
para que puedas ver el disco solar y adorar al sol en vida! ¡Que seas convocado
en Ra-Setau y rodees la colina de Tcha-Mut! ¡Que puedas atravesar el valle del Ra-setau
superior y abras la caverna secreta! ¡Que puedas tomar posesión de tu lugar en
Ta-Dyeser (el país sagrado) como los miembros de la gran tripulación que están
con Ra!".
En el Imperio Nuevo, también se utilizaron ushebtis
haciendo alusión al capítulo XXV del Libro de los Muertos: "Que el difunto recuerde su nombre en el país
de los dioses".
Otras fórmulas acostumbradas en esta época
fueron:
Las
consagradas por sacerdotes: "El Osiris, N.N., Justificado".
La de la
diosa Nut: "Para ser enterrado donde se hacen las oraciones".
Para los
toros sagrados Apis: "Resplandece, ¡Oh Osiris Apis!, dios grande, Señor de
Ra-Setau".
El Imperio Nuevo se caracterizó, en cuanto a los
ushebtis se refiere, por su despersonalización. Es aquí cuando estas
estatuillas pasan de sustitutos de su amo a ser esclavos del difunto llamados
servidores o Hemu.
Ushebti
de Khabekhnet (Imperio Nuevo, XIX dinastía).
Tercer Periodo Intermedio y la Baja época
Este es el tiempo en que Amón-Re se convierte en
dios omnipotente, con la capacidad de otorgar la transformación del difunto en
el mismo dios Osiris, al cual era llamado Iakeby (el lamentador).
En estos tiempos, los antiguos egipcios comenzaron
a fabricar las estatuillas con menor tamaño impidiendo la incorporación de las
fórmulas originales de gran longitud de escritura y además llegaron a
convertirlos definitivamente en esclavos, desvirtuando su concepción a tal
punto que desaparecieron en la época ptolemaica.
Ushebti
de Hekamsaf (Baja Época, XXVII - XXX dinastía).
Materiales y Formas
Existe una diversidad de materiales con los que se
realizaron los ushebtis, entre los cuales se encuentran la madera, la fayenza y
otros materiales como la terracota, el barro, la cera, la cerámica, el cobre,
el bronce, la pasta vítrea, la piedra en sus distintas modalidades en uso en
Egipto (granito en sus distintas particularidades, especialmente el rosa, la
piedra calcárea, la calcita, la serpentinita, la cuarcita, caliza, incluso el
alabastro). Unas veces se encuentran revestidas en colores y en otras
oportunidades se aprovecha al máximo la apariencia del material. Tienen una
altura entre 20 y 25 centímetros.
Generalmente tienen forma momiforme, no obstante
aquellos ushebtis que representan jefes de cuadrillas se ven representados con
un faldellín. En sus manos llevan los útiles de labranza y en la espalda pueden
colgar bolsas para guardar la semilla que han de sembrar. También se encuentran
cestas que usaban para acarrear la tierra de los Campos de Ialu, envases para
cargar agua, moldes para hacer ladrillos y hasta amuletos. Tampoco falta el
pico y la azuela.
La inscripción jeroglífica que hace referencia al
llamado se encuentra sobre las piernas.
Los ushebtis podían estar guardados en cajas de
madera, las cuales tenían grandes grafías de adoración a los dioses o
simplemente no tener nada inscrito. Cuando la cantidad de ushebtis era muy
pequeña podían ser colocados en pequeños sarcófagos de madera o cerámica.
Algunas veces, cuando las estatuillas estaban "de pie" se colocaban
en "capillas" en cuyo exterior se pintaba la imagen del difunto. En
otras oportunidades vemos barcos en el exterior de las capillas, estos recrean
el último viaje entre las orillas del Nilo.
Existe la particularidad, en algunos ushebtis, de
tener un elemento vertical que les permitía estar erectos eternamente.
Sarcófagos
/ contenedores individuales.
Contenedores
/ cajas para varios ushebtis.
Fórmulas e inscripciones
La forma de activar las diferentes figuras
funerarias para que realizaran los trabajos que tenían encomendados era a
través de la recitación de ciertas fórmulas mágicas.
Cuando nace el concepto de shabti, estas fórmulas
pasan a llamarse de forma general como "Fórmula shabti".
El origen de esta fórmula está tomada del hechizo
472 del Texto de los Sarcófagos y que posteriormente se transformó en el
capítulo VI del Libro de los Muertos. La versión que se muestra a continuación
es la más habitual y dice así:
"Fórmula
para hacer que un ushebti ejecute los trabajos para otro en el reino de los
muertos: Ohushebti, si el Osiris de N (N= nombre del difunto) es requerido para
realizar cualquier trabajo allá en el otro mundo, o si cualquier tarea
desagradable le es impuesta, como un hombre ante sus obligaciones, tu deberás
decir: Aquí estoy!. Si eres requerido a cualquier hora para servir, para
cultivar los campos, irrigar las riberas, para llevar arena del este al oeste y
viceversa, tu dirás: Aquí estoy!
Esta fórmula será la que se utilizará hasta la
época ptolemaica, con pequeñas variaciones.
En esta versión (y de hecho en todas) hay que
destacar la expresión Osiris de N, siendo N el nombre del difunto.
Entrando aquí en juego un concepto muy importante
como es la asimilación del difunto con el dios Osiris.
Durante el reinado de Amenhotep III (1386 – 1349 a.C)
apareció una nueva variante que vino a llamarse "Fórmula de Amenhotep
III" que se diferencia de la anterior en que además incluye una súplica a
los dioses que están en presencia de Osiris para que se acuerden de compartir
las ofrendas que les sean hechas en las fiestas de Abidos.
En esta versión el difunto se asimila a la figura
de Osiris:
"Oh
dioses que estáis al lado del Señor de la Eternidad, y que os sentáis en su
presencia, acordaos de mi cuando pronunciéis su nombre. Darle el alimento de la
tarde (cena) y escuchar sus peticiones en el distrito de Peker (Abidos, la
tumba de Osiris) cuando celebre el festival Uag. Que sea posible la presencia
del Osiris N para cultivar las tierras, irrigar las riberas, transportar la
arena del este al oeste. Que el Osiris N pueda ser recordado delante de Unnefer
(Osiris), para recibir ofrendas de alimento en su presencia".
En la época amarniana, Ajenaton rechaza las ideas tradicionales
sobre el Más Allá y las inscripciones en los shabtis no aclaran demasiado sobre
este punto. A pesar de que el faraón solamente hizo ponerse sus cartuchos y
títulos, en algunos ejemplos de shabti de personajes nobles encontramos textos
que combinan la antigua forma tradicional. Por ejemplo:
"Una
bendición que el rey da al Atón viviente, que ilumina toda la tierra con su
belleza. Que reparta la suave brisa del viento del norte, agua fresca, vino,
leche y ofrendas de todo tipo de hierbas frescas para el Ka de N".
En la dinastía XIX y bajo el reinado de Rameses II,
se pone de moda la "Fórmula Jaemuaset". Al igual que algunos shabtis
de Abidos tenían naturaleza votiva y estaban dirigidos a Osiris, sucediendo lo
mismo con otros tantos dirigidos a Ptah-Sokar-Osiris en la necrópolis menfita,
llamada Rosetau (Saqqara). Esta fórmula aparece por primera vez en los
shabtis del cuarto hijo del faraón, Jaemuaset y dice así:
"Que tu
visión pueda ser restaurada para que veas el disco solar y (puedas) adorar al
sol en vida. Que seas convocado en Rosetau y rodees el túmulo de Tja-mut (otro
nombre de la necrópolis mentita), que puedas cruzar el valle del alto Rosetau y
abrir la caverna secreta. Que puedas tomar tu asiento en Ta-djeser (La tierra
sagrada), como los miembros de la gran tripulación que están con Re!"
Otro tipo de inscripciones las podemos encontrar en
las figuras votivas dedicadas a los toros Apis halladas en sus tumbas en el
Serapeum de Saqqara. Su inscripción es bastante más sencilla y suele decir algo
así:
"Iluminación
para el Osiris Apis, el gran dios, señor de Rosetau"
Uno de los textos que más se dan a partir del
Segundo Período Intermedio y que encabeza la mayoría de inscripciones de los
shabti, son los que hacen referencia al concepto Shd (sejed) y que se puede
traducir como "Iluminación".
Normalmente las inscripciones suelen decir:
"Iluminación
para el Osiris N"
Son dos conceptos que no van interrelacionados, es
decir, pueden aparecer por separado: "Iluminación"
y "Osiris de N". Esta
última, hace referencia a la asimilación del difunto con el dios de los muertos
y su concepto.
La expresión "Iluminación" que también puede ser traducida como "Resplandor"
en el sentido de brillo, brillar e incluso "el que da brillo". La mención de esta expresión Shd, es un
claro deseo de que el difunto aproveche los rayos del astro rey en el Más Allá.
La traducción exacta puede tener algunas incógnitas no así su sentido general:
que el difunto sea iluminado en el Más Allá.
Dos
formas diferentes de escribir la fórmula Shd wsir (Iluminación para Osiris). La
de la izquierda corresponde a Hory, la de la derecha a Jaemwaset.
(1) El título de la fórmula: "Fórmula para hacer que un ushebti ejecute
los trabajos para otro en el reino de los muertos" no figuraba inscrito en
la figura pero sí en los contenedores de ushebtis y en los papiros del Libro de
los Muertos. En cambio, el texto que suele figurar en las piezas, es el
equivalente a: "Iluminación para Osiris (títulos y nombre), justo de voz".
(2) Osiris fue rey en vida y una vez muerto lo fue
del Más Allá. El faraón, como dios viviente, se asimilaba a la figura de Horus
y una vez muerto a la de Osiris.
La inmortalidad en sus orígenes era solamente un
privilegio del rey, pero a finales del Segundo Período Intermedio, el título
"Osiris" empieza a ser
utilizado por el resto de mortales en sus monumentos funerarios. El difunto,
aspirante a identificarse con Osiris, continúa sirviéndose a sí mismo en el
otro mundo. Por tanto el papel del shabti es doble: como sustituto del difunto
en el Más Allá (Osiris) y como sustituto del sirviente, que aún permanece en la
tierra.
(3) Abidos era el centro religioso de peregrinación
donde se creía que estaba enterrado Osiris. Era muy habitual ofrecer al dios
figuras votivas, similares a las ofrecidas en el Serapeum de Saqqara.
(4) Se creía que Osiris había nacido en Rosetau, en
la necrópolis del desierto occidental, cerca de Menfis, siendo este un lugar
mítico relacionado con la función funeraria del dios.
Iconografía
Formas
A lo largo de toda su evolución, los signos
distintivos externos de los shabtis han ido variando. Si atendemos a su
apariencia física podemos clasificar las estatuas funerarias en tres
tipos:
- momiformes.
- vestidas con ropas de uso común (vida
diaria).
- y capataces.
Ushebti en
posición momiforme, ushebti vestido con ropas de diario y ushebti de tipo
capataz.
La gran mayoría son momiformes, es decir, con el
cuerpo envuelto en vendas, quedando solamente visible la cabeza y a veces las
manos. El aspecto es similar a la de los sarcófagos antropomorfos, con las
mismas pelucas, adornos y simbología sagrada. En algunos periodos, las formas
fueron exageradamente estilizadas y grotescas, especialmente en los shabtis
"tipo palo" de la dinastía XVII. El vestido de a diario, incluso para
los capataces, se componía del faldellín o kit típico de los egipcios.
Tocados
El tocado más común es el de la peluca tripartida,
llamada así porque el cabello se dividía en dos mechones delanteros y un
tercero por detrás. Esta era la típica forma de representar a los dioses. La
peluca solía estar pintada, e incluso podía imitar las estrías típicas de las
pelucas. Una forma característica del Tercer Período Intermedio es aquella en
que las pelucas aparecen adornadas con una cinta rodeando la cabeza y atadas
con un lazo por detrás.
La peluca doble, asociada con la vestimenta de
diario se representa con dos mechones delanteros que se igualan por
detrás.
Otras de las representaciones más comunes eran la
banda Seshed y el tocado real Nemes, usado por reyes y faraones.
Figura
(A) peluca tripartida, (B) peluca doble, (C) cinta Seshed, (D) tocado real
Nemes.
Clasificación
Para poder clasificar las diferentes estatuillas
funerarias y poder identificarlas se suele utilizar el método ideado por el
profesor Hans D. Schneider que está basado en la aplicación de varios de los
criterios anteriormente explicados y su identificación con la figura. De esta
forma se puede situar con precisión la iconografía y su datación aproximada.
Los criterios utilizados son:
· Forma y apariencia externa
(momiforme, vida diaria,...).
· Peluca (42 tipos
diferentes).
· Manos (35
posiciones).
· Herramientas (24
combinaciones).
· Sacos y cestas (30
formas).
· Amuletos y atributos (7
tipos).
· Posición del texto (29
variantes).
También se tienen en cuenta las versiones de las
"fórmulas shabti", así como los materiales con los que están
elaborados.
Materiales y fabricación
Los materiales usados para la elaboración de los
ushebti son muy variados. Los primeros modelos fueron realizados en cera y
madera. La madera más común era la de tamarindo, persea, sicomoro, cedro o
incluso el ébano. Posteriormente, se utilizaron el barro y la piedra, en sus
diversos tipos (caliza, granito, esquisto, alabastro, etc). Finalmente tuvieron
mucha aceptación las piezas de fayenza o incluso las de bronce.
Ushebti
de fayenza, ushebti de madera y ushebti de alabastro.
La fabricación solía hacerse, junto con los otros
objetos que compondrían todo el ajuar funerario, en los talleres de los templos
o de palacio. Los encargados de su elaboración eran expertos artesanos, cada
uno de ellos especializado en una parte del proceso. Debido a esta diversidad
de personal y teniendo en cuenta que la fabricación de dos piezas idénticas era
tarea casi imposible, cada pieza puede ser considerada única.
Algunos artesanos incluso llegaron a firmar sus
obras, añadiendo un signo distintivo en la base del pie del ushebti.
También existen casos curiosos, como la de aquel
artesano analfabeto que se inventa el texto del ushebti poniendo cuatro puntos
negros, pensando quizás que seguramente los familiares no se darán cuenta al
ser posiblemente más analfabetos que él.
De estos errores no se salvaron ni siquiera los
faraones. Existe un conocido shabti perteneciente a Tutankhamon en el que su
nombre contiene una falta de ortografía.
Durante la Baja Época y cuando la masificación hizo
su aparición empezaron a utilizarse moldes para aquellos ushebtis realizados en
cerámica o fayenza.
Existe también un papiro que ha llegado hasta
nuestros días y que se considera un recibo de pago por la adquisición de 401
Ushebtis. El pedido lo realiza el sacerdote wab (puro) de nombre Nespernub para
la tumba de su padre, el también sacerdote wab Ihafy. El que recibe el precio
en plata es el jefe de moldeadores en el templo de Amón, Padijonsu.
Importancia arqueológica
Los ushebtis generan un gran aporte para la
determinación de diferentes facetas del antiguo Egipto, ya que la evolución de
estas estatuillas fue a la par de la evolución religiosa, social, política y
económica, no solo de Egipto como un todo sino también las particularidades de
las regiones donde fueron hallados.
Por otra parte, los grabados en su superficie así
como la forma del rostro, permiten conocer nombres, títulos y apariencia de sus
propietarios.
Su datación es un elemento realmente complicado y
existen cuantiosos factores que deben ser tomados en cuenta para su
determinación. La cantidad, el aspecto momiforme y/o humano, los utensilios,
los materiales, las inscripciones, su disposición (en cajas de madera,
sarcófagos o capillas) son algunos de los elementos que permiten identificar la
época de la cual procede un ushebti en particular. No se debe olvidar, como se
ha plasmado en líneas anteriores, que a medida que avanzaban las diferentes
dinastías se producían cambios muy particulares en la elaboración de los
ushebtis.
Los Ushabtis
a menudo momiformes, figurines, que formaban parte de los ajuares funerarios
desde el Reino Medio. Mencionados por primera vez en los Textos de los
Sarcófagos eran egos mágicos del difunto inscrito con su nombre y los títulos y
desde finales del Imperio Medio en frecuencia con hechizos también. Más tarde
llegaron a ser conocidos como Hem, sirvientes o esclavos es decir, en sintonía
con su misión, que era cumplir todos los deberes del difunto que se esperaba realizar
a cabo en el más allá. El estado cambia de alter ego de esclavos trajo sobre su
proliferación con a veces cientos de ushabtis organizados en grupos de diez,
supervisados por ushabtis supervisores y lleno de fuerza en cajas especiales.
Prácticas funerarias:
Preparaciones, procesiones y entierro
Enterré a mi padre el conde, Zau, más allá de
esplendor, más allá de su gloria de cualquier [igual (?)] De su en el Sur. Yo
pedí como un honor de la majestad de mi señor, el rey del Alto y Bajo Egipto,
Neferkara (Pepi II), que vive para siempre, que no tenerse un ataúd, ropa y
perfume festival para este Zau. Su majestad hizo que el custodio de la
propiedad real debe llevar un ataúd de madera, perfumes festival, (SFT)
-aceite, ropa, 200 (piezas) de primera (HAtjw-) lino, y de lino fino sur de
[///], tomada de la Casa Blanca, el doble de la corte para este Zau. Nunca
hubiera sido hecho a otro de su rango.
Inscripción de Djau
Preparación de la tumba
La
excavación de una tumba poco profunda en el suelo de arena y conseguir algunas
rocas listas para cubrir el suelo después del entierro para proteger el cadáver
de barrido chacales fue una cuestión de unas pocas horas, realizó cerca del
propio entierro. Estas tumbas satisfechas las necesidades de la gran mayoría de
los egipcios a lo largo de la historia.
Los que
podían permitírselo, pueden haber preferido una tumba más sustancial,
subterránea construida de adobe o de piedra. Estos eran típicamente estructuras
simples que contienen una o dos habitaciones pequeñas, a veces con una escalera
para facilitar el acceso. Las personas que aspiran a un -estilo de vida gentil
más allá de sus medios, comprar en los propios tiempos de espacio en la tumba
de un vecino:
Lista de los objetos de valor dado al propietario de
esta tumba por Sebekhotep para enterrar a su padre en ella:
Pequeña cebada [2 sacos; (?)emmer: 3 sacos; chufas;
1 saco; SETEP metálicas (?): 50 codos cuadrados; 1 ax: 1; wab -garment: 1
(cosas) que Wamet ha dado a su padre que él dará a quien
él quiere:
2Pequeño cebada: 4 sacos; des -los aparatos (?): 2
Vasija
de cerámica, segunda mitad de la dinastía 11, que se encuentra en Qubbet el
Hawa
Pero ya en
tiempos predinásticos esas tumbas poco impresionantes no satisfacían la élite.
La tumba en sí se hizo más profunda, la superestructura más masiva, que culminó
en las pirámides de la cuarta dinastía. Después de los excesos de Keops y sus
sucesores buen juicio prevaleció, y las tumbas de los reyes posteriores y sus
familias eran más tamaño razonable Aún así, se requieren años de planificación
y ejecución a un gran costo.
Después de
que el Reino Medio los miembros de la realeza abandonaron pirámides, optando en
su lugar para los entierros en fosas excavadas en la roca viva de las montañas
del Alto Egipto. Estas tumbas fueron a veces similares a enormes madrigueras
con muchos pasadizos y habitaciones, con capacidad para acomodar un gran número
de miembros de la familia fallecidos. Si la razón para ocultar los lugares de
enterramiento bajo montañas era para dar una mejor protección contra los
ladrones de tumbas, entonces ellos eran una triste decepción: Casi todas las
tumbas fueron asaltadas y robadas, a veces sólo décadas después de que habían
sido excavados.
Los que
podían permitírselo prefieren generalmente para conseguir su propia tumba lista
a tiempo. Las moradas más sustanciales de la eternidad podría tomar años para
construir. La compañera del Imperio
Antiguo de la casa, el guardián de los secretos, Mehi, escribió:
Hice esta tumba en realidad mientras estaba con vida
y en mis pies, como el favorecido del rey y amado de los hombres... Pagué los
albañiles para que ellos estaban satisfechos con él...
Preparación
del cadáver
Una
fascinación un tanto morbosa que existe en relación con el difunto momificado
del antiguo Egipto y algunos otros aspectos de esta gran cultura han atraído
tanta atención. Por tanto, un error común se debe poner a la derecha en el
primer momento: a pesar de que el número de momias sobrevivientes es grande, la
gran mayoría de los antiguos egipcios no eran momificados. Este tratamiento se
reserva para las pequeñas clases altas, y que fue abandonado como una práctica
pagana, cuando Egipto se cristianizó.
En términos
generales, un cuerpo probablemente fue tratado entonces como lo sería hoy: fue
limpiado y envuelto en la ropa o una mortaja y enterrado en una tumba donde
decayó y dejó pocos rastros. Si el cementerio se encontraba en un lugar seco y
no inundado por los cadáveres del Nilo podría someterse a la momificación
natural, por desecación En el Alto Egipto, donde la llanura de inundación era a
veces muy estrechas, muchas personas, incluso los pobres, enterraban a sus
muertos en el cercano desierto. En el Delta era en su mayoría sólo la élite que
podía permitirse el transporte de un cadáver a uno de los grandes cementerios
en el desierto occidental para el entierro.
Historia de preservación
La
preservación del cadáver estaba vinculada al culto de Osiris. Este, al igual
que otros cultos nacionales, parece haber afectado a la población, lo que puso
su confianza en íntimamente conocidas deidades locales, pero poco y mantuvo una
religión de las elitistas clases altas. De acuerdo con el mito del cuerpo del
dios había sido desmembrado, pero Isis había vuelto a montar todas las partes
del cuerpo y Osiris había sido revivido. Los rituales de enterramiento y el
paso a la otra vida se basaron en este mito de resurrección, que hasta la sexta
dinastía se aplica a los faraones sólo, entonces cada vez más a su familia, la
aristocracia y del Reino Medio a cualquiera que se lo podían permitir. Por la
época griega y romana era más extendida que nunca, aunque puede haber sido más
de un símbolo de estatus de parte de profundas creencias religiosas, y la
calidad de la momificación se había deteriorado.
En tiempos pre-dinásticos poca importancia
parece haberse unido a la continua existencia del cadáver, aunque se han
encontrado algunos esqueletos cuyos huesos fueron tratados con resina,
aparentemente intentos de preservación de los mismos.
El Imperio Antiguo se registró un aumento
en la importancia de preservar la forma de la persona fallecida y con el
aumento de las complejidades de la preparación de los cadáveres la profesión de
embalsamador llegó a existir. Los cuerpos fueron envueltos en lino, a veces
empapada con natrón, a veces tratado con resina que activar el modelado de la
forma del cuerpo. Los rasgos faciales se agregan a veces por el modelado y la
pintura. Este tipo de momia se conoce como la momia de lino. Si la envoltura de
lino estaba cubierta con yeso se habla de estuco. A veces, la preservación de
todo el cuerpo fue abandonada en favor de preservar sólo los huesos, que,
después de descarnamiento, estaban cubiertos de resina y envuelto en lino.
A partir de
la cuarta dinastía en adelante las vísceras de la familia real se retiró a
veces, envuelta por separado, y en ocasiones enterrado en canopes. Los
recipientes para las vísceras que se encuentran en las tumbas de los nobles
eran siempre vacío y no prueban que fueron removidos de sus órganos.
En la tumba de Hetepheres, la madre de Keops, en Giza partes del
cuerpo interior se encontraron, que había sido deshidratada con natrón y
envuelto en lino.
En el Imperio Medio las prácticas funerarias, que se habían aplicado a miembros de la realeza y su entorno en el pasado, se hicieron más generalizado. Bueno-a-hacer las mujeres y los funcionarios tenían sus cuerpos cubiertos de resina y se envuelven en lino. Algunos cadáveres estaban cubiertos de brea.
En el Imperio Medio las prácticas funerarias, que se habían aplicado a miembros de la realeza y su entorno en el pasado, se hicieron más generalizado. Bueno-a-hacer las mujeres y los funcionarios tenían sus cuerpos cubiertos de resina y se envuelven en lino. Algunos cadáveres estaban cubiertos de brea.
Decay cae sobre ti, la
vejez te ha llegado no es poca cosa que tu cuerpo sea embalsamado, que el
Pedtiu no te los enterrará.
Cuento de Sinuhé
Máscaras de
cartonaje
De arriba a
abajo:
11 dinastía
Imperio Medio
18 ª dinastía
Ptolemaico
Romano
Romano
La
extracción de las vísceras, se hace generalmente a través de un orificio
natural, y el corazón a veces fue dejado en su lugar. Las Mascarillas fueron
hechas a menudo de cartonaje (que consiste en ropa y yeso) y pintadas. Máscaras
funerarias reales eran de oro, con incrustaciones de piedras preciosas. Estas
máscaras no estaban destinadas a ser fieles representaciones. Más bien, se
dieron los órganos de los sentidos de la momia, ojos para ver con, oídos para
oír y con una boca para pronunciar las de protección necesarias hechizos, y la
apertura de la ceremonia de la boca permitieron al difunto poder utilizarlos.
El arte del
embalsamamiento alcanzó un máximo durante el Imperio Nuevo. Gracias a la eliminación del cerebro, las vísceras,
la deshidratación completa del cuerpo, y los entierros en lugares secos, estas
momias son a menudo en mejores condiciones que las de épocas posteriores,
cuando incluso aquellos que no podían permitirse realmente se trató de que su
cadáveres preservados.
Durante la momificación en el Tercer Período Intermedio comenzó a parecerse a la taxidermia. La intención era conservar el cuerpo tan real como sea posible por el relleno con serrín y otros materiales. Incluso las piernas y los brazos eran a veces mejoradas mediante la inserción de pequeños paquetes llenos de materia vegetal bajo la piel. Los órganos fueron dejados con frecuencia en el lugar o reemplazados después de embalsamar.
El Período Tardío vio un renacimiento de
las antiguas tradiciones en muchos campos, entre ellos la momificación. Los
embalsamadores trataban de preservar cadáveres en el Nuevo Reino de moda, por ejemplo, frascos canopicos se utilizan de
nuevo con las vísceras. Herodoto, quien visitó Egipto en el siglo V a.C,
informó que hubo tres tratamientos diferentes de embalsamamiento y que el más
barato de ellos era asequible para la mayoría, o como él dice los que tienen
menos medios. Estos probablemente no incluyeron a los campesinos pobres a
quienes ni siquiera se reconocen en su lista de los egipcios en las clases
sociales.
Aún así,
parece que en la segunda mitad del primer milenio antes de Cristo y el primer
siglo d.C una mayor proporción de egipcios, nativo tradicional o helenizado,
fueron embalsamados, y la gente hizo un gran esfuerzo para dar al difunto un
entierro después de las viejas costumbres. En el periodo ptolemaico y romano,
cuando no ocurrió con poca frecuencia que las personas murieron lejos de sus
seres queridos, eran momificados y luego enviados a casa, las tabletas a menudo
adheridas, llamadas etiquetas de momias, el difunto que lleva su nombre y otra
información de él en relación con la identificación. Para aquellos que no
podían permitirse una estela funeraria cara, tal comprimido, a veces también
con inscripciones de una oración funeraria, pudo haber cumplido ese papel. En
la época romana vasos canopos aparentemente rara vez se utilizan y los órganos se
sustituyen dentro del cuerpo después de la momificación.
Fue sólo la difusión del cristianismo, que puso fin a este ascenso social post-mortem, que era, al menos en parte, el resultado de una creciente urbanización.
Fue sólo la difusión del cristianismo, que puso fin a este ascenso social post-mortem, que era, al menos en parte, el resultado de una creciente urbanización.
Procesiones
Una parte
importante de los ritos funerarios eran las procesiones. Las procesiones
llevaban el fallecido, a la necrópolis, que en muchos casos significaba cruzar
el Nilo y llegar a Occidente, la tierra de los muertos. De acuerdo a las
representaciones de la tumba el cadáver fue colocado en un sarcófago y
trasladado en un barco de papiro y acompañado por las dolientes femeninas
sentadas en la proa del barco. El amarraje del barco fue fijado a las estacas
de amarre y el árbitro ka fallecido podría deleitarse con la ofrenda real, el
nswt HTP y ofrendas de los dioses:
Una ofrenda que el rey concede, una ofrenda que
Anubis que preside el stand divina da.
Mastaba de Ni-ankh-khnum y
Khnum-Hotep en Saqqara, viejo reino.
El
fallecido fue identificado con Osiris, y se trató de la manera del dios, según
el mito, había sido. Los dolientes en el barco, conocidos como los dos cometas,
el Dr.tj, representaban las hermanas de Osiris, Isis y Neftis. El toro
sacrificado en el amarre debe haber simbolizado Seth, el asesino de Osiris.
Presente en estos sacrificios eran entre otros un -priest sem bajo la apariencia
de Horus y un sacerdote lector que representa Thoth.
Desde el
lugar de amarre del fallecido fue llevado por nueve portadores del féretro,
cuatro de ellos en representación de los hijos de Horus, a la cabina divina, la
ZH-nTr. Ellos oraron por él, que iba a pasar el Juicio con éxito. Al final de
la procesión seguido por los portadores de bienes y ofrendas funerarias.
Después de que el embalsamamiento del difunto fue llevado a su tumba en un cortejo funerario. La momia fue colocada en un trineo dibujado por el ganado y arrastrada a la tumba, dirigida por sacerdotes y acompañada por familiares y amigos. Este corto viaje, al final de los cuales sería recibido por la diosa del desierto occidental con las palabras: Te abrazo con mis brazos, que dirijo la vida a usted, que de hecho yo sea la protección de su cuerpo, fue la primera etapa en el largo viaje a través del inframundo que, como se esperaba, culminaría con el fallecido unirse a las estrellas inmortales.
Después de que el embalsamamiento del difunto fue llevado a su tumba en un cortejo funerario. La momia fue colocada en un trineo dibujado por el ganado y arrastrada a la tumba, dirigida por sacerdotes y acompañada por familiares y amigos. Este corto viaje, al final de los cuales sería recibido por la diosa del desierto occidental con las palabras: Te abrazo con mis brazos, que dirijo la vida a usted, que de hecho yo sea la protección de su cuerpo, fue la primera etapa en el largo viaje a través del inframundo que, como se esperaba, culminaría con el fallecido unirse a las estrellas inmortales.
La
inhumación
La gran
mayoría de los antiguos egipcios fueron enterrados en pozos simples, a veces
poco profundos con pocos o ninguna ofrenda funeraria. Ellos se sentaron a
descansar acostados en su lado izquierdo, en una posición contraída hacia el
oeste, aunque esto no era una regla dura y rápida.
En general,
hoy en día sólo quedan sus esqueletos en todo caso, aunque a veces los
cadáveres fueron sometidos a la momificación natural cuando fueron enterrados
en la arena caliente del desierto y fueron desecados antes de la descomposición
establecida.
Estos sin
nombre a menudo hablan de una vida que era corta y llena de privaciones, de
trabajo duro que agrandó los huesos de las extremidades y muele las
articulaciones que soportan las cargas, de las caries que causaron abscesos
letales, de accidentes en los que se rompieron los huesos o aplastado, y de los
períodos de desnutrición que atrofian el crecimiento.
Sólo
podemos adivinar en las ceremonias con que fueron enterrados. Es posible que
hayan expresado una especie de culto a los antepasados, similar a la que
todavía practicamos en Occidente hoy en día, con oraciones habladas sobre la
tumba para asegurarse de que el fallecido no volvería a rondar a los vivos, con
pequeñas ofrendas de flores y libaciones, y con cada vez menor visitas a la
tumba, como los sobrevivientes de aceptar su pérdida.
Las
ceremonias de los ricos eran más elaboradas y ostentosas. El poder de la
palabra se devuelve al cuerpo momificado en la apertura de la ceremonia de la
boca. El fallecido fue trasladado a su lugar de descanso en un cortejo fúnebre
en el que los sacerdotes, los miembros de la familia y personas a cargo
tuvieron lugar. Plañideras profesionales fueron contratadas que acompañaron el
acto con lamentos. En el nombre del rey, el intermediario entre este mundo y el
siguiente, se hicieron ofrendas. Esta fue la hora del hijo mayor, que dio un
paso adelante para llevar a cabo sus deberes de heredero y sucesor,
satisfaciendo todas las necesidades, espirituales y corporales, de su padre en
el más allá.
Había un
aspecto siniestro a esta vida después de la muerte: la persona fallecida, si no
estaba satisfecho, podría regresar a atormentar a los vivos, que fueron, por
tanto, culpables de no cumplir las obligaciones que tenían hacia los muertos, y
también para tomar precauciones.
Veamos las
representaciones de la tumba de Renini EK7 en el Kab.
Tras los
portadores del cofre vemos a los "bailarines
Muu" con sus altos sobreros de juncos trenzados y una pierna
levantada. A estos mismos bailarines Muu, los vemos en el registro inferior
bajo el arco de un edificio delante del cual se encuentran dos obeliscos (por
lo que bien podría tratarse de un lugar de culto), un jardín con diferentes
tipos de árboles y un estanque.
Tras el jardín, el dios Anubis, en el interior de una
capilla, espera al difunto para conducirlo ante Osiris-Khentimentyu.
La momia de
Renini es preparada para luego, en posición vertical, realizar sobre ella, el
rito de la Apertura de la Boca, mediante el cual, todos los sentidos el difunto
despertarán de nuevo a la vida en el más allá, pudiendo así disfrutar de todas
las ofrendas realizadas en su honor.
Justo a los
pies de la cama sobre la que está depositada la momia, vemos a una mujer
realizando el "gesto nwn" con sus cabellos, para dar así al difunto,
la energía revitalizante necesaria para renacer en la otra vida.
Tras
ella, vemos otras tres mujeres también en actitud de duelo. Parece ser
que los jeroglíficos sobre ellas las identifican como hermanas de Renini.
Justo al
lado de estas mujeres hay una bonita representación de una figura sentada sobre
un recipiente y que está siendo purificada con agua por dos hombres. No se sabe
a ciencia cierta si esta figura que recibe las libaciones es el propio Renini,
o el sacerdote encargado de realizar los principales rituales del funeral del
propietario de la tumba.
La
peregrinación a Abydos, en su viaje de ida y de vuelta, también está representada
en la tumba de Renini. En el registro inferior de la siguiente foto, se puede
ver por dos veces, en un sentido y en otro, la capilla que traslada a Renini y
su madre Ahmose, ambos "justificados"
(es decir, ya fallecidos), dirigiéndose y regresando de la ciudad santa de
Abydos.
En el
registro superior un trineo sobre el que se encuentra una capilla precedida por
un "sacerdote Sem" vestido
con el traje ritual de pantera, es arrastrado por un siervo que tira de ella
mediante una cuerda, mientras otro, detrás de él, vierte agua para favorecer el
deslizamiento del trineo.
Según los
expertos el texto sobre la escena dice: "Él derrama agua y leche para el príncipe (Renini) a su paso".
De nuevo
dos mujeres en actitud doliente, y tras ellas, de espaldas, "su muy querida esposa (de Renini, claro) en
el lugar de su corazón", Nehi.
En tiempos prehistóricos los entierros
simples eran prácticamente universales. Pero a medida que pasaba el tiempo y en
parte la sociedad egipcia se hizo más rica, el número de entierros más
elaborados aumentó. La joyería, paletas y recipientes que contienen víveres
fueron enterrados junto con los muertos. Algunos de estos productos parecen
haber sido hecho especialmente para este fin.
A finales del cuarto milenio las diferencias entre la población pobre y la élite rica eran significativas. La muertos pobres fueron envueltos en esteras de hierba o cañas, o enterrados en cestas, ataúdes o – los ricos desde la tercera dinastía - de vez en cuando en sarcófagos de piedra, y los ajuares funerarios incluyen artículos que sólo podían permitirse, por la que afirmaron su elevado estatus social para toda la eternidad.
A finales del cuarto milenio las diferencias entre la población pobre y la élite rica eran significativas. La muertos pobres fueron envueltos en esteras de hierba o cañas, o enterrados en cestas, ataúdes o – los ricos desde la tercera dinastía - de vez en cuando en sarcófagos de piedra, y los ajuares funerarios incluyen artículos que sólo podían permitirse, por la que afirmaron su elevado estatus social para toda la eternidad.
Durante el
primer Imperio Antiguo las primeras dinastías
la sepultura en ataúdes de arcilla enterrados en fosas dio en construcciones
funerarias sencillas que en un principio eran poco más de cuatro paredes hechas
de ladrillos de barro, pero más tarde se convirtieron en más importante, la
combinación de una capilla funeraria con una tumba subterránea. Las tumbas de
las élites construidas con grandes superestructuras que son llamadas mastabas nombre árabe, y que estaban
amuebladas y decoradas lujosamente. A partir de la cuarta dinastía en adelante,
en el caso de los faraones y algunos de sus parientes cercanos, estos edificios
se convirtieron en grandes templos de los cuales las pirámides eran sólo uno,
aunque sea el más impresionante, parte del complejo.
Desde el Imperio Antiguo, la tumba estaba en la
casa del difunto, su casa en el oeste, donde se encontraban las distintas partes
que componen un ser humano: el cuerpo en descomposición (orientación general al
este durante las dinastías IV a VI) y su gemelo eterna, la ka, su sombra, y la
ba, que en su forma aviar podría dejar a la tumba y comunicarse con otros
seres.
Por lo menos
los que nos dejó testimonio escrito, que en el tercer milenio eran los ricos y
poderosos, parecen haber creído que era posible disfrutar en la eternidad, una
existencia en el más allá similar a la que habían disfrutado en este mundo. Las
ofrendas de vituallas, reales y con el paso del tiempo cada vez más virtual,
alimentaron el ka, que podría entrar en la capilla ardiente a través de una
puerta falsa. Pinturas en las paredes de las tumbas recreadas el mundo que les
quedaba, y las estatuas e inscripciones de sus nombres y hechos perpetuaron su
ser.
Hacia el final del Imperio Antiguo los ataúdes
de madera eran en su mayoría largas cajas estrechas. Los fallecidos fueron
colocados en ellas con sus cuerpos enderezados, pero en su lado izquierdo
mirando a menudo al este. Aunque la presencia de las personas que viven en las
inmediaciones ayudó a restringir robo de tumba, los dioses también se basó para
hacer justicia a un delincuente en el más allá.
El escriba en presencia, Itji, habla:
Con respecto a cualquier persona que toma las
piedras de esta tumba de la mina de la necrópolis, voy a ser juzgado con ellos
sobre este asunto por el dios. Porque yo soy un excelente akh que conoce sus
hechizos.
Inscripción en la tumba de Ankhwedja Itji
en Giza
Pero a
medida que pasaba el tiempo las tumbas fueron consideradas cada vez menos
seguras, y la gente tenía miedo de que incluso el suministro mágico de ofrendas
pintadas o talladas en las paredes de la tumba, no estaría garantizada.
Comenzaron a pintar los ataúdes con imágenes de los suministros necesarios y
textos religiosos, un desarrollo que culminó en ataúdes completamente cubiertos
con pinturas en el Reino Medio.
En ese
momento los cadáveres fueron colocados a menudo sobre la espalda en una postura
extendida, y sus torsos y cabezas estaban cubiertos con máscaras de cartonaje.
Las pequeñas estatuas de los fallecidos y los modelos de los artesanos que
ejercen su oficio y funcionarios que realizan tareas se colocaron junto al
féretro. Los ataúdes mismos a menudo se dan formas antropomórficas.
Si en los
primeros tiempos sólo el rey tenía que ser equipado para una vida futura como
Osiris, ahora las clases altas comenzaron a aspirar a convertirse en uno con el
primero de los occidentales. La aceptación de una existencia había sido ingenua
y poco más se había requerido de los difuntos que participar de la comida que
se le ofrece. La identificación con Osiris requiere mayores esfuerzos. El
premio ya no vivía a la sombra del rey de uno, sino para convertirse en "divino" en su propio derecho, los
riesgos de fracaso eran consecuencia mayor, y era necesario el conocimiento
para sobrevivir a los muchos escollos que esperaban uno en el mundo
subterráneo. Este conocimiento fue mágico. Parte de la magia utilizada fue sólo
para facilitar personal: shabtis comenzó a aparecer en las tumbas servir al
difunto cuando sea llamado por las fórmulas correctas, pero la mayoría era de
importancia crítica: varitas mágicas, dibujos de mapas del infierno y - de la
Nueva Unido el - escarabajos del corazón, pectorales, amuletos y el llamado
Libro de los Muertos ayudó a evitar peligros y navegar a través de los bajos
fondos.
Los entierros
del Imperio Nuevo no son baratos. Un
sudario de lino que retrasaría 50 Deben de cobre, que eran 5 kit de plata, un
simple ataúd de madera de 20 a 40 Deben, mientras el ataúd de un escriba podría
costar 200 Deben y un Libro de los Muertos 100 Deben. Otros artículos podría
ser tenido más barata: cuatro vasos canopos simples para 5 Deben y un ushabti
simple, de los cuales se necesitaba un pequeño ejército, 0.02 Deben una pieza.
Lista de objetos… que dio a la Señora Tagemy, su
madre:
1 lugar de entierro después de haber dado su ataúd a...,
hace 40 Deben.
Una vez más: lo que él le dio a ella: 1 ataúd para su entierro, mientras que él tenía (también) hizo el lugar de entierro de Huy-nofre, su padre.
Una vez más: lo que él le dio a ella: 1 ataúd para su entierro, mientras que él tenía (también) hizo el lugar de entierro de Huy-nofre, su padre.
Entierro y la herencia en la Comunidad de
la Necrópolis de Tebas Trabajadores (Pap. Bulaq X y O. Petrie 16), JESHO 11
(1968) 137-70
Los robos de tumbas que se produjeron a finales del Imperio Nuevo, debido a un deterioro de la situación social y económica provocaron un cambio en las prácticas funerarias de la élite. La construcción de tumbas ostentosas equipadas con ataúdes y accesorios caros dio paso a entierros masivos secretos de dignatarios y re-entierros de los faraones en cuevas inaccesibles o en tumbas que fueron protegidos más fácilmente.
De la 22
dinastía de los textos y dibujos religiosos, anteriormente pintados en las
paredes de las tumbas, fueron trasladados en forma abreviada en los ataúdes y
máscaras de cartonaje, similar a la práctica durante los períodos anteriores de
agitación. Incluso los vasos canopos, papiros y ushebtis se dispensaron en gran
medida con. Cuanto menos acomodada, también prefiere los entierros más baratos
con regalos funerarios que consisten en escarabajos y otros artículos pequeños.
El Período Tardío vio un resurgimiento de las costumbres del Imperio Nuevo que la población indígena se adhirió a hasta el abandono de la antigua religión egipcia en favor del cristianismo en el Período Bizantino.
El Período Tardío vio un resurgimiento de las costumbres del Imperio Nuevo que la población indígena se adhirió a hasta el abandono de la antigua religión egipcia en favor del cristianismo en el Período Bizantino.
Bajo los
Ptolomeos algunos de los habitantes más ricos del Fayum se unieron a las
asociaciones religiosas a un costo considerable. Uno de los propósitos de estas
fraternidades era garantizar un entierro apropiado:
El hombre entre nosotros que muere fuera de la
aldea, que equipará a diez hombres de la asociación y lo recuperará.
P. Cair. II 30605
, p.9 Andrew Monson, 2005, p.9
, p.9 Andrew Monson, 2005, p.9
El hombre entre nosotros que muere durante el
período antes mencionado, vamos a llorar por él y dar cinco Deben [= 100
dracmas] por persona para su entierro y elevará diez raciones de dolor [de su
casa] e invitará a su hijo, el padre, o el padre-en-ley a beber con nosotros
con el fin de calmar su corazón.
P. Praga
Andrew Monson, 2005, p.9
Andrew Monson, 2005, p.9
El Juicio de los Muertos
La
tradición del Juicio de los Muertos se introdujo después del colapso del
Imperio Antiguo, durante el cual el rey como hijo de Horus había sido inmortal
y como dios irreprochable. En los Textos de las Pirámides era el rey quien
actuaba en lugar de actuar en consecuencia, y el papel de los dioses era
proteger y no para juzgarlo.[1]
Teti decidirá cuestiones,
M M. Lichtheim, Egipcio Antiguo Literatura, Vol.1,
p.44
Pero, como
los mortales comunes comenzaron a esperar y prepararse para la vida eterna,
"divinización" se condicionó a la conducta moral de la persona
fallecida cuando él todavía estaba vivo. Se hizo posible para todas las
personas justas para alcanzar la inmortalidad en su propio derecho - después de
pasar con éxito el examen de los dioses.
Los Textos
de los Sarcófagos hablan del día del juicio, cuando entras en el mundo más y la
6ª dinastía Instrucción de Merikare contiene la siguiente advertencia a los
vivos:
M. Lichtheim, Egipcio Antiguo Literatura, Vol.1, p.101
Una vez que
el fallecido se había justificado a los ojos de los inmortales se convirtió en
digno de protección y guía divina:
Que Isis arrodillada sobre ti y lava tu forma recién
nacido, puede que le fijó
el buen camino de aquellos que son juzgados inocentes en la cara de los enemigos que te acusaría ante los jueces de la Tumba-mundo,
en el bendito día que pase más allá.
el buen camino de aquellos que son juzgados inocentes en la cara de los enemigos que te acusaría ante los jueces de la Tumba-mundo,
en el bendito día que pase más allá.
Coffin Texts,
CT 6 Textos de los Sarcófagos, CT 6
Jacob Rabinowitz, Isla de Fuego, Libros Invisibles, p.90
Jacob Rabinowitz, Isla de Fuego, Libros Invisibles, p.90
Me detendré en ella. Voy a juzgar a los pobres y los
ricos.
Voy a hacer lo mismo por los malhechores la mía es
la vida, yo soy su señor, y el cetro no será tomado de mí.
Textos de los
Sarcófagos, CT 1030
M. Lichtheim, Egipcio Antiguo Literatura, Vol.1, p.132
M. Lichtheim, Egipcio Antiguo Literatura, Vol.1, p.132
Durante los
tiempos pre-históricos y el Imperio Antiguo no había habido intentos de
preservar - principalmente reales - cadáveres. La práctica se hizo más común
durante el Primer Período Intermedio y el Imperio Medio como se desarrolló el
concepto de la inmortalidad. La momificación través embalsamamiento alcanzó un
pico técnica durante el Imperio Nuevo, cuando todavía estaba disponible para un
pequeño número de gente sólo. Los hechizos que protegen a los fallecidos, uno
casi podría hablarse de literatura técnica o manuales, había sido en primer
inscrito en las paredes de las tumbas de los reyes (Textos de las Pirámides),
más tarde en los ataúdes de los plebeyos (Textos de los Sarcófagos) y,
finalmente, durante el Imperio Nuevo, ha recogido y ampliado en pergaminos
ilustrados comúnmente conocidos bajo el título Going Forth por el día o
popularmente como Libros de los Muertos, que fueron enterrados con el
fallecido.
Preliminares
El
fallecido ha sido momificado, con el corazón y otros órganos retirado y
colocado en los vasos canopos apropiadas. Incienso ha sido quemado y ofrendas
de comida y bebida hecha. El uso de la boca ha sido devuelto a él por la
apertura de la ceremonia de la boca: Él puede y debe defenderse con éxito, de
lo contrario será destruida para siempre.
El
Libro de los Muertos, capítulo 125
No hay
nadie a cuya merced se puede lanzar a sí mismo, confesando transgresiones,
expresando arrepentimiento y la realización de actos de contrición. Por lo
tanto, las malas acciones deben ser privadas, como en las confesiones no muy
bien llamado negativas, y a través de la magia de la negación se convierten
como si nunca han sucedido:
Las confesiones
negativas
Él tiene que enfrentarse a un formidable despliegue
de los dioses: Hueso-Crusher, Shining-Tooth, Blood-Consumidor, Flint-Eyes,
entrail-Consumidor y muchos otros con nombres menos aterradoras reunidos aquí
desde muchos lugares de todo Egipto. Él se declara inocente de malas prácticas
hacia los dioses y sus semejantes.
Estas
protestas de inocencia de ofensas contra la sociedad y las reglas de culto se mantuvieron
notablemente sin cambios durante el curso de la historia. Ellos, y pasajes
similares en la literatura Instrucciones, son aceptadas como la norma de
comportamiento ético antiguo egipcio.
La
escritura abajo de estas declaraciones y el conocimiento de los nombres de los
dioses era poderosa magia, obligando a los dioses a aceptar sus protestas de
inocencia, sobre todo cuando se repitieron:
El Libro de los Muertos, capítulo 125
El pesaje del corazón
Anubis,
maestro de ceremonias, conduce al difunto por su mano a las escalas en el Salón
de Maat. En su mano izquierda sostiene el ankh, el símbolo de la vida.
Preste buena atención al peso de la balanza del
corazón del Osiris, el canto-mujer de verdad, en Anhai, cuya palabra es verdad,
y colocar tú su corazón en el asiento de la verdad en presencia del Gran Dios.
El Papiro de Ani,
del discurso del habitante en la cámara de embalsamamiento (Anubis)
del discurso del habitante en la cámara de embalsamamiento (Anubis)
Las escalas están coronadas
por Maat, diosa de la Justicia, la Verdad y la Orden, que llevaba una pluma en
la cabeza. Ammut, Devorador de los Muertos, cuya... Parte delantera... es como
la de un cocodrilo, la mitad de su cuerpo es como la de un león, con los
cuartos traseros son como los de un hipopótamo
El Papiro de Ani,
a partir de la descripción de la bestia Am-mit
a partir de la descripción de la bestia Am-mit
Está listo
para destruir a los difuntos si su corazón debe estar lleno de pecado y por lo
tanto demasiado pesado.
El fallecido,
muy consciente de que no ha llevado una vida tan completamente libre de culpa
como uno podría haber esperado, implora su corazón no le regalar, le recuerda
que su destino está entrelazado, que promete la felicidad en el más allá, e
incluso apela a su altruismo: un juez es más feliz cuando su decisión es
favorable a la persona fallecida.
Un frasco
que contiene el corazón está colocado en una de las sartenes, mientras que la
otra se pesa por la pluma de Maat. Anubis hace el pesaje, dando las escalas de
un empujón en la dirección correcta con el ankh.
La
grabación de la sentencia.
Thoth, dios
de la sabiduría que se había dado a la humanidad los jeroglíficos, anota la
decisión. Así como los egipcios en este mundo le gustan documentar todo,
también lo hicieron sus dioses en el siguiente.
"Estoy purificada a partir de las cosas malas,
estoy protegido de los malos actos de los que viven en sus días: yo no estoy
entre ellos."
"Ahora
voy a anunciarles. Pero, ¿quién es aquel cuyo cielo es el fuego, cuyas paredes
son cobras, y cuyo piso es una corriente de agua? ¿Quién es él, yo digo?"
"Él es Osiris."
"Él es Osiris."
"Vamos hacia adelante, entonces, que se darán a
conocer a él. Sus pasteles vendrán del Ojo de Ra, su cerveza del Ojo, sus
comidas de los muertos desde el ojo. Esto ha sido decretado para el Osiris el
supervisor de la casa del supervisor de la junta, Nu, triunfante".
El
Libro de los Muertos, capítulo 125
Horus está
a la cabeza, sosteniendo un ankh. El fallecido le sigue libremente para
satisfacer Osiris, con el que se identifica como uno de sus seguidores.
Su corazón es justo, y que ha salido de la balanza
no ha pecado en contra de cualquier dios o cualquier diosa. Thoth lo ha pesó
según el decreto pronunciado a él por la Compañía de los Dioses, y es más
verdaderos y justos. Grant tú que pasteles y ale pueden dar a él, y lo dejó
aparecer en presencia del dios Osiris, y él sea como en los Seguidores de Horus
a perpetua eternidad.
El
Papiro de Ani
desde el discurso de Horus a Osiris Ani introducir a él
desde el discurso de Horus a Osiris Ani introducir a él
Es recibido
por el dios de la Duat, el Reino de los Muertos, y sus dos hermanas, Isis y
Neftis. Los cuatro hijos de Horus de pie sobre una flor de loto que crece fuera
de las aguas sobre las que se levanta el trono de Osiris.
He aquí que yo estoy delante de ti, oh Señor de
Amentet (Occidente). No hay pecado en mi cuerpo. No he hablado lo que no es
verdadero conocimiento de causa, ni he hecho nada con un corazón falso. Grant
tú que yo sea semejante a esos favorecidos que habitan en tu siguiente, y que
puedo ser un Osiris enormemente favorecido de la hermosa dios, y amados por el
Señor de las Dos Tierras, yo que soy un escriba real verdadero que ama, ti, Ani,
que palabra es verdad antes de que el dios Osiris.
El
Papiro de Ani
desde el discurso de Ani
desde el discurso de Ani
Y ahora
empieza el peligroso viaje de la nueva Osiris con el mundo terrenal. Gracias a
la apertura de la ceremonia de la boca es capaz de pronunciar los hechizos
necesarios para completar su viaje
Behold, I will gather together to myself this charm from the
person with whom it is [and from the place] wherein it is [and it shall come to
me] quicker than a greyhound, and swifter than light.He aquí, yo recogeré a mí
mismo este encanto de la persona con la que es [y desde el lugar] donde es [Y
será para mí] más rápido que un galgo, y más rápido que la luz.
Salve, tú que traes el Ferry-Boat de Ra, tú
sostienes tu curso firmemente y directamente en el viento del norte como tú
navegas por el río hacia la Isla de Fuego que está en Khert-Neter (la
necrópolis, es decir, el reino de los muertos).
He aquí que tú reunirse para ti este encanto de dondequiera que sea, y de quien ella puede estar con [y vendrá a mí] más rápido que un galgo, y más rápido que la luz. Es (el encanto) hizo las transformaciones de Mut que formó los dioses [o] los mantuvo en silencio por lo Mut dio el calor [de la vida] a los dioses. He aquí, estas palabras de poder son míos, y vendrán a mí desde dondequiera que se encuentren, o con quienquiera que sean, más rápido que los galgos y más rápido que la luz.
He aquí que tú reunirse para ti este encanto de dondequiera que sea, y de quien ella puede estar con [y vendrá a mí] más rápido que un galgo, y más rápido que la luz. Es (el encanto) hizo las transformaciones de Mut que formó los dioses [o] los mantuvo en silencio por lo Mut dio el calor [de la vida] a los dioses. He aquí, estas palabras de poder son míos, y vendrán a mí desde dondequiera que se encuentren, o con quienquiera que sean, más rápido que los galgos y más rápido que la luz.
El
Papiro de Ani,
del Capítulo de traer palabras de poder para el Osiris Ani
del Capítulo de traer palabras de poder para el Osiris Ani
Los egipcios y sus muertos
La religión
egipcia era politeísta y su panteón incluye innumerables deidades, demonios,
espíritus y fantasmas. Estos seres espirituales eran de diversa importancia, de
acuerdo con los poderes que tenían. Algunos tenían influencia sobre el mundo en
general, el alcance de los demás, entre ellos los muertos, es más limitado.
Pero incluso si se trataba del rango más bajo de los seres inmortales, que
sigue teniendo una existencia de las clases y participado, ya que sus nombres
fueron olvidados lentamente con los años, en un grado cada vez menor en la vida
de sus descendientes.
La
vida después de la muerte
Los
egipcios amaban la vida, cuanto más tiempo mejor, y expresó que este amor por
escrito en la historia. En el primer milenio antes de Cristo contaron que entre
los cuatro Kas, los cuatro dones de los dioses otorgados a aquellos que vivían
una vida recta. Pero a medida que la muerte del cuerpo era inevitable, crearon
un mundo después de la muerte que les proporcionó a todos los efectos, eternas
y a veces mejoradas la versión de la vida que habían disfrutado en este mundo.
Pero esta
visión de la bienaventuranza eterna se volvió borrosa en el Nuevo Reino, y más
aún en el Tercer Período Intermedio, a medida que más y más personas cuyos
antepasados nunca siquiera han soñado con una vida eterna en un mundo
iluminado por el sol después, podrían darse el lujo de aspirar a convertirse en
divino por la fusión con Osiris. Las dudas sobre un hermoso allá comenzaron a
rondar a la gente, y para algunos la convirtieron a partir de entonces un lugar
de oscuridad, donde no existía la muerte en forma aislada y finalmente perdió
su conciencia individual.
The belief in a hereafter goes back a long time.
La creencia
en el más allá se remonta mucho tiempo atrás. Tumbas prehistóricas contienen
vasos que presumiblemente mantienen ofrendas de comida, algunas de las tumbas
más elaboradas han sido decoradas con escenas de la vida cotidiana y algunos
cadáveres aún se sometieron a una especie de preservación.
La forma de
esta otra vida sólo se conoce desde los tiempos en que los primeros textos
parecen describir el ascenso del faraón al cielo. Desde finales del Reino
Antiguo en nobles y, cada vez, altamente colocados y plebeyos adinerados fueron
sometidos a similares rituales funerarios en un primer momento con la esperanza
de continuar con su estilo de vida después de la muerte y, como -espíritu akh,
de vagar por la paz en las hermosas rutas de Occidente; y en épocas posteriores
de la deificación, de convertirse en uno con Osiris.
El cuerpo, obviamente, permaneció en su tumba, el akh (MdC transcripción Ax),
el transfigurado muerto, se espera que ascienda a los cielos después de la
actuación de los rituales de transfiguración apropiados, el ka estaba
estrechamente ligado a su cuerpo - participar de las ofrendas en la capilla
funeraria, pero el ba podía salir de la tumba, deambulan por las necrópolis e
incluso visitan a los vivos.
La mayoría
del pueblo egipcio parece no haber aspirado a una vida eterna entre las
estrellas inmortales. Puede que no han tenido los medios o los conocimientos
necesarios, siendo este último probablemente más decisivo, como el caso de
algunos artesanos del Imperio Nuevo de Deir el Medina sugiere, que, sin ser
rico, por cualquier medio, se inspiraron en su participación en el edificio de
tumbas de élite a invertir considerable esfuerzo en la creación de modestas
moradas eternas para sí mismos. Sin embargo, incluso con la muerte de
campesinos no era el fin, sino el comienzo de una existencia como un ser
espiritual en cuyo poder estaba afectando a la vida de los vivos.
Culto
a los antepasados
Uno de los
antepasados era visto como potencias amigas en un mundo donde uno estaba
acosado por peligros. Muriendo, que habían salido de sus oficinas, posesiones y
derechos a sus descendientes, y muertos, que los protegieron contra las malas
influencias. Sus sobrevivientes les reembolsan al darles un entierro digno,
perpetuando su nombre, la alimentación de sus ka y proteger su lugar de
descanso.
Entre estos
deberes a los faraones fueron realizados por ejércitos de siervos a veces en
sus enormes tumbas, erigiendo templos funerarios llenos de sacerdotes
encargados de las ofrendas y la creación de fuerzas policiales en un intento de
prevenir los robos de tumbas.
Pero
incluso cuando las intenciones eran buenas, las cosas fueron a menudo mal: Las Tumbas
fueron allanadas, cadáveres profanados, sus pertenencias despojadas, y las
ofrendas fueron descuidadas y olvidadas. Pero el olvido en nombre de los
descendientes no detuvo el flujo de ofrendas, como textos que fueron inscritos
en las paredes de la tumba para asegurar su perpetuidad. Contra intrusos con maldiciones,
amenazas y se utilizaron consecuencias
nefastas:
Que haya ningún hijo ni hija para darle agua (es
decir, como una libación)
Que no haya ofrendas mortuorias para él en cualquier -Festival wag o cualquier otro festival de la necrópolis!
Que no haya ofrendas mortuorias para él en cualquier -Festival wag o cualquier otro festival de la necrópolis!
El
-Festival wag, mencionado por primera vez en el Reino Antiguo en los Textos de
las Pirámides, se celebró en honor de Osiris, primero de los occidentales (es
decir, los muertos), que habían muerto y resucitado. Osiris encarnaba la
esperanza de los egipcios para una vida después de la muerte.
Textos de las pirámides de Pepi I, Expresión 442
En ciertas
fiestas de los dioses (es decir, sus estatuas) fueron sacadas de sus
santuarios, y colocadas en botes de remos a un templo cercano, desde donde
regresaron al día siguiente. El fallecido emprendió viajes similares, aunque
sus desplazamientos ocurrieron en el otro mundo en los barcos solares de Re, la
corteza-de-la-noche y la corteza-de-la-mañana:
¿Puede uno hacer el Wag-fiesta (WAG) para usted,
puede uno darle pan y la cerveza desde el altar de Khentamenti. Va a viajar río
abajo en el (msk.tt) Bark-de-la-noche y navegar río arriba en la
corteza-de-la-mañana (manD.t).
Louvre Tazón, Louvre E 6134
Primer Periodo Intermedio
Primer Periodo Intermedio
Se hacían
ofrendas de comida a los muertos en un gran número de ocasiones. Ahmose I
erigió una estela en Abydos para enumerarlas:
Uno hablaba con el otro, en busca de obras de beneficencia para
los difuntos (muertos), para presentar libaciones de agua, para ofrecer sobre
el altar, para enriquecer la oferta de tableta en el primer día de cada
temporada, en la fiesta mensual de la primera o el mes, la fiesta de la salida
a luz del sem, la fiesta de la noche-ofrendas de los cinco del mes, la fiesta
de la sexta parte del mes, la fiesta de Hakro (Hakra), la fiesta de Wag (WAG),
la fiesta de Thoth, y en la primera de todas las temporadas de los cielos y de
la tierra.
Inscripción
Building en Abydos, Ahmose I
JH Breasted, Registros Antiguos de Egipto, la segunda parte, § 35
JH Breasted, Registros Antiguos de Egipto, la segunda parte, § 35
El faraón
siguió y mencionó que se acordó de sus antepasados, la madre de su madre y la madre
de su padre y aseguró el futuro de su culto. Luego dijo una oración en su
nombre:
Lo, su majestad extendió su brazo y bajó la mano pronunció
para ella una oración funeraria.
Inscripción Building en
Abydos, Ahmose I
JH Breasted, Registros Antiguos de Egipto, la segunda parte, § 37
JH Breasted, Registros Antiguos de Egipto, la segunda parte, § 37
Los
plebeyos podían hacer ofrendas utilizando el rey como intermediario. La fórmula
de ofrendas en sus tumbas por lo general comienza con las palabras: Una ofrenda que las subvenciones rey ya
menudo invoca Osiris y Anubis que está en su montaña. Aunque en los dibujos que
ofrecen mesas están cargadas con todo tipo de alimentos, de acuerdo con los
textos de los muertos recibió poco más de pan y cerveza.
Los
muertos y los vivos
Los muertos
y los vivos tanto unos como otros se suponía que debían honrar el quid pro quo
de su relación. Pero a veces los descendientes no tenían conocimiento de ningún
delito del fallecido, por ello no lograron cumplir con sus obligaciones: se
convirtieron en víctimas de la enfermedad, la pobreza y el crimen causado por
los seres espirituales. Se piensa a menudo que en la raíz de los problemas de
uno fue alguien fallecido, conocido como el muerto que podría ser de uno u otro
sexo, mwt o mwt.t. En tal caso, el hijo agraviado se quejaba a su padre muerto,
en forma oral por la tumba o, a veces, por escrito, que era poderosa magia por
sí mismo.
Es la hermana que está diciendo a su hermano, el
único compañero Nefer-sefekhi (NFR-sfx-j):
Útil es una queja [hablando (?)] Con respecto a este
que se hace <contra> mi hija de una manera tan injusta, aunque no hay
nada que he hecho contra él, y (aunque) no he comido de sus ofrendas, (y
aunque) no ha dado nada a mi hija. Todos los sacrificios mortuorios están
hechos para el iluminado (Akh) con el fin de interceder en favor de los
habitantes de la tierra. (Por lo tanto) tomar una decisión con respecto a él
que hizo que de lo que he sufrido, porque yo quiero ser justificados delante de
los hombres y los muertos (mwt.t mwt) mujer que hizo esto en contra de mi hija.
Hu Bowl, University College London
Primer Periodo Intermedio
Primer Periodo Intermedio
En la vida
después se pensaba que el difunto podía experimentar los mismos sentimientos
que los vivos. Podrían estar enojados y tener rencores, tienen gustos y
aversiones, estar atentos y mostrar misericordia. Pero, sobre todo, prestan
pleno apoyo de corazón a su familia.
Se le ha traído aquí a la Ciudad de la Eternidad,
sin ti albergar ira para mí. ((Pero) de ser el caso de que estas lesiones
fueron causadas con su conocimiento (en ese entonces) he aquí: aunque la casa
está en la posesión de sus hijos, la privación (en la casa) se plantea una y
otra vez. Pero si se hace como algo que te aborrecen, a continuación, puede que
tu padre genial <en> la necrópolis. Si hay un reproche en su corazón,
olvídalo por el bien de sus hijos. Sed misericordiosos, ser misericordiosos,
(entonces) todos los dioses de la nome Thinite será misericordioso hacia usted.
Berlín Tazón,
Berlín 22573
Period Primer Periodo Intermedio
Period Primer Periodo Intermedio
Tampoco estaban
más allá de la adulación, así un insertado juiciosamente usted es el excelente
transfigurado podría convencerlos para ayudar al peticionario. Buenos deseos
también, como mayo su condición ser como la vida de un millón de veces se
esperaban mejorar su estado de ánimo.
Así como lo
hicieron en sus cartas a los demás, la vida demostró interés en el bienestar de
sus seres queridos fallecidos:
Cómo estás? ¿El Grande (la diosa de Occidente) te
cuidan de acuerdo con tu deseo?
(El Cairo-Museo)
A veces la
mecánica del diálogo entre los vivos y los muertos es un tanto confusa.
Así Shepsi
recuerda a su madre como ella le había pedido algo de comida especial:
Se trata de un informe oral acerca de ti diciendo a
su hijo (es decir, el hablante): "Tú me llevarás a las aves de corral para
que yo pueda comer", y cuando su hijo trajo 7 codornices (pAa.wt) que
ellos comían.
Tazón,
fuera
Antiguo Reino de Primer Periodo Intermedio
Antiguo Reino de Primer Periodo Intermedio
Si esto era
una petición post-mortem, algunos de nosotros puede haber tenido una pérdida
para entender el modo de comunicación que su madre solía llevar un mensaje a su
hijo.
Recordando a los muertos
La memoria de
los muertos, incluso en tiempos menos agitados que los nuestros la gente era
propensa a olvidar las cosas, y hasta el recuerdo de los muertos podría hacer
con un pequeño empujón en la dirección correcta:
Un discurso de Mer-irtief (mri-jr.tj.fj) a
Nebet-itief (nb.t-jtj = f):
... He aquí, yo soy el que te amaba en la tierra.
, (Cairo-Museum) Poco Stele,
(El Cairo-Museo)
Uno puede
imaginar la tarde gloriosa Nebet-itief, tenía su marido no añadió esta última
línea, preguntando: "¿Mer-irtief -
que"
Tales lapsos aparte, la mayoría de los egipcios habrían visto la conmemoración ritual de sus propios padres, el mantenimiento de sus tumbas y la presentación de ofrendas como una obligación personal y cumplían sus deberes filiales algunos con más, otros con menos entusiasmo. Pero, dada la corta duración de vida de las personas en la antigüedad, muchos no tenían experiencia personal de sus abuelos y muy pocos habían conocido a sus bisabuelos, disminuyendo el incentivo para llevar a cabo los rituales necesarios, más aún, como uno sólo estaba obligado a hacerlo así que para los propios padres. Así, las personas fueron olvidados ya sea después de una generación más o menos, o que se hizo cargo de su post-mortem necesita a sí mismos, mientras aún estaban vivos y los servicios mortuorios institucionalizados se convirtieron en los primeros tiempos históricos en las grandes empresas y provocaron la acumulación de grandes fortunas en manos de los templos y con ella su creciente influencia política. Pero a pesar de haber sido pagado por adelantado-o quizá debido a ella-los rituales dejaron de realizarse después de algunas generaciones.
El esfuerzo
de los reyes para ser recordados no le fue mucho mejor. Durante la era de las
pirámides el edificio de la tumba y templo funerario alcanzó tales proporciones
que algunos estudiosos han afirmado que provocó el declive y eventual colapso
de la sociedad del Imperio Antiguo. Cualesquiera que sean sus efectos
económicos y sociales, parece que el tamaño de las tumbas, los templos y sus
sacerdocios hizo poco para perpetuar los nombres de los faraones entre su
propia gente, Snefru que había comenzado la tradición, Amenemhet III, en cuyo
honor fueron los niños siendo nombrados en el período ptolemaico, y algunos
otros que son excepciones. Pero había un mortal ordinario de conquistar
realmente los corazones de la gente: En el Reino Antiguo el oficial Imhotep
llegó a ser venerado como un curandero y mediador entre la humanidad y los
dioses y finalmente entró en el panteón egipcio oficialmente.
La mayoría
de las ambiciones de la gente no eran tan grandiosa como los reyes ni sus medios
como ilimitados, pero las donaciones al sacerdocio podrían ser significativos.
El nomarca Hepdjefi elaboró diez contratos, que sepamos, en que él puso abajo
los servicios mortuorios que esperaba recibir a cambio de sus considerables
dotaciones:
.He aquí, te he dotado de campos, con la gente, con
el ganado, con jardines (y) con todo, ya que cada cuenta de Siut (lo hace),
para que puedas hacer ofrendas a mí con el corazón contento.
Los contratos de Hepdjefi
Pero si ser
recordado fue el camino a la vida eterna, el olvido fue lo peor que le puede
pasar a un muerto egipcio. Hoy en día faraones famosos tienen sus recuerdos
borrados estos fueron Hatshepsut, las razones de cuyos post-mortem persecución es
un tanto confusa, y Akenatón, que habían intentado derrocar al sacerdocio
poderoso Amón y habían fallado en última instancia. Sus nombres fueron borrados
con la esperanza de que serían olvidados. Pero las órdenes para hacerlo eran
algo contraproducente, ya que había que ponerle el nombre, que se llamaba a ser
prohibido. El Segundo Periodo Intermedio el rey Nebukheperre-zare-Intef
ordenado el olvido para el que no tiene nombre, Teti, hijo de Min-hotepu con
las palabras: uno no recuerde su nombre con el resultado de que algunas
personas del Segundo Período Intermedio son más conocidos que Teti, hijo de
Min-hotepu.
Heka: La magia del
antiguo Egipto
..... Me pertenecía el universo antes de vosotros
dioses habían llegado a existir. Ustedes han venido después porque yo soy Heka.
Textos de los Sarcófagos,
hechizos 261 Primer Período Intermedio al reino medio
Todas las
religiones tienen un aspecto mágico, las religiones antiguas como la egipcia,
según la cual toda la creación se animó hasta cierto punto, tal vez más que
muchos otras. A través de la magia de la creación llegó a existir y fue
sostenida por ella. Por lo tanto, la magia era más antigua, y por lo tanto más
poderosa, que los propios dioses
Soy uno con Atum cuando todavía flotaba sola en Nun,
las aguas del caos, antes que cualquiera de sus fuerzas habían entrado crear el
cosmos. Soy Atum en su momento más inagotable - el potence y el potencial de
todo lo que es ser. Esta es mi protección mágica y es más viejo y más grande
que todos los dioses juntos!
Libro de los Muertos, el nuevo reino
También
fueron los medios extraordinarios para la adquisición de conocimientos sobre lo
que nos rodea - por encima de todas las partes ocultas de ellos - y ganar
control sobre ellos. Dioses. Su ayuda puede ser reclutada para evitar el mal o
lograr sus deseos.
La magia
fue aceptada por todos los pueblos antiguos como una fuerza real. La tradición
hebrea que se opone firmemente a ello, no negó su eficacia, sino que ensalzó la
aún mayor poder mágico de su propio dios:
Y Jehová habló a Moisés ya Aarón diciendo:
Si Faraón os respondiere diciendo: Mostrad milagro;
dirás a Aarón: Toma tu vara, y échala delante de Faraón, para que se torne
culebra.
Y Moisés y Aarón á Faraón, é hicieron como Jehová lo
había mandado: y echó Aarón su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se
convirtió en una serpiente.
El Faraón también llamó a los sabios y encantadores; ahora los magos de Egipto hicieron también lo mismo con sus encantamientos. Pues echó cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras más la vara de Aarón devoró las varas de ellos.
El Faraón también llamó a los sabios y encantadores; ahora los magos de Egipto hicieron también lo mismo con sus encantamientos. Pues echó cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras más la vara de Aarón devoró las varas de ellos.
Éxodo 7 sobre el sexto o quinto siglo BCE
El pensamiento
mágico egipcio siguió influyendo en Europa. Thoth, dios de la sabiduría y el
aprendizaje, fue identificado con el griego Hermes Trismegisto. Él fue pensado
por los hermetistas que se originó el Hermetica, 42 libros de la magia.
El culto de
Isis, de los cuales la Estela de Metternich (4to siglo BCE) dice: "Yo soy la diosa Isis, el poseedor de la
magia, que realiza magia, efectivos de la palabra, excelente de las palabras,"
se extendió por todo el imperio romano. Ella era la madre original de dios,
Isis Lactante alimentando a su hijo Horus, que el cristianismo adoptó como
Madonna. Su papel como protectora se refleja en el culto mariano.
La
adquisición de poderes mágicos
Si bien su
eficacia en manos de los profesionales mortales fue tal vez a menudo menos de
lo esperado, la magia atrajo a la gente porque era práctico y tenía sentido.
Todo tenía una razón, a menudo oculto a la persona común y corriente, pero
reveló que el conocimiento.
La magia
explicó las relaciones entre causas y efectos que utilizan las ideas de las personas
para poder relacionarse. Las analogías y simbolismos fueron ampliamente
utilizados, el principio comprensivo de cómo afectan como se invocó,
asociaciones, ya sean pura coincidencia, estaban imbuidos de significado, y
ocurrencias históricas convirtió predictores para el futuro. Hubo incluso
formas prescritas para explicar por qué los resultados esperados no se han
materializado.
Parece ser
que, en un principio, los egipcios, al igual que algunos otros pueblos que
practicaban el canibalismo ritual, pensaron que los poderes espirituales
residían en el cuerpo y pueden ser adquiridos por ingestión. No hay evidencia,
sin embargo, que tal punto de vista era más que especulativo y cada vez actuar
en consecuencia.
El rey come su magia, se traga sus almas,
los viejos son demasiado duras para comer, sólo los
quema en el altar como una ofrenda a sí mismo.
Textos de las Pirámides 273-4, el viejo reino
traducido por Jacob Rabinowitz
traducido por Jacob Rabinowitz
La magia
estaba estrechamente ligada a la escritura, a pesar de que debe haber habido
una extensa tradición puramente oral, que nunca fue grabado y por lo tanto se
pierde para nosotros. La mayoría de los profesionales adquirieron
conocimientos mágicos mediante el estudio de las escrituras antiguas. El
principal de ellos era el lector-sacerdotes, los únicos clérigos que eran
completamente profesionales desde el comienzo de la historia registrada. Ellos
eran los guardianes de los libros sagrados.
Los
practicantes de la magia
El conocimiento
mágico y el poder emanado de los dioses fue otorgado a sus siervos, los
reyes...
Expresión de todos los dioses, [a] Amon-Re:
"Esta hija de tu [Hatshepsut], que vive, estamos satisfechos con ella en
la vida y la paz Ahora es tu hija de tu forma, a quien has engendrado,
preparado. Tú has dado a ella tu alma, tu [...], tu [recompensa], los poderes
mágicos de la diadema......
t La coronación de Hatshepsut
18 ª dinastía
Breasted Registros Antiguos de Egipto Parte 2, § 220
18 ª dinastía
Breasted Registros Antiguos de Egipto Parte 2, § 220
Ven glorioso; He
puesto (ti) delante de mí para que veas tu administración en el palacio, y las
excelentes obras de tu ka es que puedas asumir tu dignidad real, magnífico en
tu magia, poderoso en tu poder.
Tutmosis
I, convocando a su hija a ser coronado
18 ª dinastía
Registros Antiguos de Egipto Parte 2, § 235
18 ª dinastía
Registros Antiguos de Egipto Parte 2, § 235
... Y sus
sustitutos en el servicio de los dioses, el sacerdocio. Pero también hubo magos
menos exaltados que no tienen que ver con la vida y la muerte, sino con cuestiones
más mundanas como amuletos de buena suerte, el control de plagas o pociones de
amor.
Ay vestido como
Sumo Sacerdote de realizar la apertura de la ceremonia de la boca
Tumba KV 62, 18 ª dinastía
Tumba KV 62, 18 ª dinastía
A veces los
hechizos cayeron en las manos equivocadas. Cualquier persona capaz
de leer podría utilizarlos y, a veces, algunos lo han hecho con malas
intenciones.
Ahora, cuando Penhuibin, ex supervisor de los
rebaños, le dijo: "Dale a mí un rollo para mí enduing con fuerza y
poder", que le dio a él un rollo de la magia de Usermare-Meriamon (Ramsés
III), LPH, el Gran Dios , su señor, LPH, y él comenzó a emplear los poderes mágicos
de un dios sobre la gente.
Actas de la Harem conspiración contra Ramsés III 20a dinastía
Para la
magia mortal ordinaria podía ser peligrosa, y que entra en contacto físico con
el mortal divino. El contacto accidental con el cetro real, incluso por un
sacerdote sem tuvo que ser contrarrestado por el hechizo del rey, y el
incidente fue lo suficientemente grave como para ser registrado:
El rey del Alto y Bajo Egipto Neferikare apareció
como rey del Bajo Egipto en el día de la incautación de la cuerda anterior de
la barca de Dios. Allí estaba el sacerdote sem Rewer antes de su majestad en su
oficina de sem sacerdote, responsable de la ropa. La ames cetro que estaba en
la mano de su majestad, tocó los pies del sacerdote sem Rewer. Su majestad le
dijo: "Que seas así!" - Así habló su majestad.
"He aquí que su majestad dijo: "Es
deseable mi majestad que él puede ser así, y sin un duro golpe para él."
He aquí, él está más apreciado por su majestad que cualquier otro hombre. Su
majestad ordenó que (él) puso por escrito en su tumba que se encuentra en la
necrópolis. Su majestad hizo un registro que se hizo al respecto, por escrito
en presencia del rey, en el distrito del palacio, con el fin de escribir en
función de lo que se había dicho en su tumba que se encuentra en la necrópolis.
De la tumba de Rewer
(quinta dinastía)
Fines prácticos
La magia
tuvo aspectos pragmáticos importantes, que fueron explotadas para alcanzar los
objetivos de los seres humanos, vivos o muertos, espíritus y dioses:
La Creación del mundo por Ptah, la autofecundación
de Amen o de Khnum conformación del hombre de arcilla eran todos hechos
inalcanzables por medios ordinarios.
Él (Ptah) dio a luz a los dioses, hizo los pueblos,
Él estableció los nomos, colocó a los dioses en sus altares, Él colocó sus
ofrendas, Él estableció sus santuarios, Hizo sus cuerpos de acuerdo a sus
deseos.
Desde el Shabaka Piedra, dinastía 25
El dar a
luz no era milagroso, pero si peligroso, y el recién nacido era especialmente
vulnerable.
Ladrillos
de nacimiento en la que la parturienta se agachó, estaban decorados con
representaciones de Hathor y otras diosas y se creía que otorgaban protección a
la madre y, sobre todo, a su bebé, y se utilizaron encantos para proteger a los
niños de los demonios del mal. Los
niños parecen haber sido favorecidos por sus padres y dado una mejor
protección, por ejemplo, sólo los nombres del muchacho se mencionan en varitas
apotropaicos talladas de marfil y decoradas con imágenes de deidades
protectoras.
El muerto y su lugar de descanso necesitaba
protegerse también y, como la historia ha demostrado, maldiciones antiguas
resultaron ser más eficaces
El mayor de la casa de Meni, que dice: Un cocodrilo
en su contra en el agua. Una serpiente contra él en tierra. Él va a hacer algo
en contra de eso mismo. En ningún momento hice nada en contra de él. Dios es el
que va a juzgar.
Inscripción en la tumba de
Meni, sexta dinastía, en Giza
Los
amuletos eran usados por los vivos y se les da a los muertos para empoderar y
alejar el mal. Algunas momias tenían docenas de
escarabajos embalados en sus vendajes.
Él (el dios sol) creado para ellos la magia como un
arma, para defenderse de los golpes de los acontecimientos.
Las enseñanzas de Merikare, reino medio
Después ene Assmann Ägypten - Hochkultur, p.72
Después ene Assmann Ägypten - Hochkultur, p.72
Como se
pensaba que las enfermedades eran causadas por los espíritus, la curación era una ciencia mágica: la
entrega de medicamentos y los cuidados de enfermería fueron acompañados por
hechizos diseñados para expulsar a estos agentes patógenos.
¡Vuelve, enemigo, tú hombre muerto o una mujer ...
Tú haces para no caer en su falo, para que crezca cojera. Tú no echa semilla en
su ano (?)...
Gardiner, tebano Ostraca, C 1, p.13-15
Según la estela Bentresh, que describe un caso
médico aparentemente ficticio en el extraño país lejano de Bekhten, cuando la
hija del jefe cayó enferma, la estatua de Khonsu-el-Plan de creador, Gran Dios,
Atacante de los espíritus malignos era enviado de Egipto:
Entonces este dios fue al lugar donde estaba
Bentresh. Luego operó la protección de la hija del jefe de Bekhten. Ella llegó
a ser bien de inmediato.
Entonces dijo el espíritu que estaba en ella antes
de Khonsu-el-Plan-Maker-en Tebas: "Tú vienes en paz, tú gran dios, que
golpea violentamente a los bárbaros.........
Yo soy tu siervo. "Voy a ir al lugar de dónde he venido, para satisfacer tu corazón acerca de que, en razón de que vengas.......... "
Yo soy tu siervo. "Voy a ir al lugar de dónde he venido, para satisfacer tu corazón acerca de que, en razón de que vengas.......... "
Bentresh Stela
posiblemente dinastía 27 o posterior
James Henry Breasted Registros Antiguos de Egipto Tercera Parte, § 443 f.
posiblemente dinastía 27 o posterior
James Henry Breasted Registros Antiguos de Egipto Tercera Parte, § 443 f.
Los
médicos, sacerdotes y magos - hay una línea de demarcación clara que parece
haber separado a estos, a nuestros ojos muy diferentes, - aparentemente trabajado
de acuerdo con directrices muy estrictas en cuanto a la forma en que el cuerpo
debía ser examinado, cómo los resultados se interpretaran y que tratamientos
fueron a realizar y cuáles no.
Hay vasos en cada extremidad del cuerpo. Cuando
algún médico, algún sacerdote sakhmet, algún mago pone el dedo en la cabeza, en
la parte posterior de la cabeza, en las manos, en el lugar del corazón, en
ambos brazos y ambas piernas, entonces él va a sentir el corazón, como hay
vasos en cada extremidad del cuerpo y él (es decir, el corazón) 'habla' en el
comienzo de las naves de todas las partes del cuerpo.
Ebers
Papyrus, col.
99, del Imperio Medio
Las curas
más radicales, como la restauración de Isis a Osiris a la vida o mago de Keops
Dyedi de volver a unir las cabezas cortadas pertenecían estrictamente a los
reinos de la mitología o de lujo.
La
adquisición de conocimientos sobre los seres espirituales o el futuro a un
mayor control de una persona sobre su destino. Una ruta de acceso a ese
conocimiento fue la interpretación de los sueños, que también fue utilizado
para justificar las acciones de uno o legitimar el poder de uno:
En el año 1, de su coronación como rey...... Su
Majestad vio un sueño por noche: dos serpientes, uno a su derecha, el otro a su
izquierda. Entonces su majestad se
despertó, y él no los encontró. Su majestad dijo: "Por lo cual [tiene]
este [venir] a mí?" Entonces ellos le respondieron, diciendo:. "Tuyo
es el Southland, tomar por ti mismo (también) el Northland Las dos diosas
resplandezca sobre tu frente, la tierra es dado a ti, con su longitud y su
anchura [No] otro lo divide contigo".
Estela de Tanutamen
Dinastía 25
James Henry Breasted Registros Antiguos de Egipto Cuarta Parte § 922
Dinastía 25
James Henry Breasted Registros Antiguos de Egipto Cuarta Parte § 922
El poder
alcanzado a través de la magia podría servir para muchos propósitos, buenos o
malos. Podría ser utilizado para manipular la conducta o los sentimientos de
las personas como los muchos hechizos de amor prueban. De acuerdo con los
escritos del Pseudo-Calístenes Nectanebo II utiliza la magia para defender a su
país de los enemigos externos.
Estela mágica, mediados del
siglo BCE cuarto
Fuente de la imagen: Metropolitan Museum
Fuente de la imagen: Metropolitan Museum
Siempre que se le amenazó con la invasión por mar o
por tierra, logró destruir el poder de sus enemigos, y en la conducción de
ellos a partir de sus costas o fronteras y esto lo hizo por los siguientes
medios. Si el enemigo vino contra él por el mar, en lugar de enviar a sus
marineros para luchar contra ellos, se retiró a una determinada cámara, y
habiendo sacó un cuenco que guardaba con el propósito, lo llenó con agua, y
luego, después de haber hecho figuras de cera de los barcos y los hombres del
enemigo, y también de sus propios hombres y barcos, los puso en el agua en la
taza, sus hombres de un lado, y las del enemigo en el otro.
Luego salió, y después de haber puesto en el manto
de un profeta egipcio y toma una varilla de ébano en la mano, volvió a la
cámara, y pronunciando palabras de poder que invoca a los dioses que ayudan a
los hombres a trabajar la magia, y los vientos, y los demonios subterráneos,
que en seguida vinieron en su ayuda. Por sus medios las figuras de los hombres
en la cera surgieron a la vida y comenzaron a luchar, y las naves de cera
comenzaron a moverse sobre lo mismo pero las figuras que representaron sus
propios hombres vencidos los cuales representaba al enemigo, y como las figuras
de los barcos y los hombres de la flota enemiga se hundieron en el agua a la
parte inferior del recipiente, incluso lo hicieron los barcos y los hombres de
verdad se hunden a través de la aguas al fondo del mar.
De esta manera se logró mantener su poder, y él
siguió ocupando su reino en paz por un período considerable.
EA Wallis Budge egipcia Magia
A través de
la muerte de una persona pierde su poder sobre su cuerpo. Para que él para
pasar con seguridad a través del inframundo las funciones sensuales de su mamá
tuvo que ser restaurada. Esto se hizo en la ceremonia de la apertura de la boca.
No había
tradición de magia que era mala en sí mismo, lo que nos referiremos como Magia
Negra, pero la magia podría ser objeto de abuso y era en estos casos tratados
como un comportamiento criminal, aunque posiblemente especialmente aborrecible.
Tanto en el Rollin y el Papiro se lee las obras de magos que habían apoyado una
conspiración contra Ramsés III fueron llamados "grandes crímenes de la muerte", "las abominaciones de la
tierra" o similar, probablemente porque la víctima había sido el rey
mismo.
La
práctica de la magia
El [mago Horus-hijo-de] Paneshe regresó [rápidamente
él trajo sus libros y sus amuletos para [donde Faraón] era. Recitó un conjuro
para él y ató un amuleto de él, para evitar que las hechicerías de los nubios
de ganar poder sobre él. Él [fue] de la presencia del Faraón, tomó sus ofrendas
y libaciones, se fue a bordo de un barco, y se apresuró a Khmun. Él fue al
templo de Khmun, [] hizo sus ofrendas y sus libaciones antes de Thoth, las ocho
veces grande, el señor de Khmun, el gran dios. Él hizo una oración ante él
diciendo: "Vuelve tu rostro hacia mí, mi señor Thoth no se ponga el nubios
tomar la vergüenza de Egipto a la tierra de Nubia son ustedes los que [creados]
[hechizos mágicos] ¿Es usted quien es!. suspendida del cielo, que fundó la
tierra y el inframundo, que colocó a los dioses con....... Déjame saber cómo
ahorrar Faraón [de las hechicerías de la] nubios! "
De la historia del
Príncipe Khamwas y Si-Osire
Preparativos
Para los hechizos
mágicos elaborados preparativos tuvieron que hacerse a veces: En general era
prudente no elegir un día de mala suerte, el tiempo (el anochecer y el amanecer
son especialmente auspicioso) y el lugar (a menudo una cámara oscura, un hueco
oscuro, un celda oscura limpia o un lugar oscuro secreto) tuvo que ser
apropiado, y, como no podía ser adecuado para este tipo de esfuerzos
espirituales, los ingredientes, el medio y el mago tuvo que ser adecuado, que
en general significaba que tenían que ser ritualmente puro: Si Será que usted no aplica la pureza a la
misma, no tiene éxito su materia
principal es la pureza.
Así, en una
adivinación deletrear un niño que no ha estado con una mujer como se requería medio,
en otro podría abordar la luna después de ser pura durante tres días.
Implementos
e ingredientes muy necesarios para ser aceptable, ya sea nuevos o limpiados
cuidadosamente:
Usted va a una cámara oscura con su [cara] abierto
al sur o el este en un lugar limpio: se espolvorea con arena limpia traída
desde el gran ríose toma una taza de bronce limpio o un nuevo buque de la
cerámica y pone una medida-lok de agua que se ha instalado (?) o de agua pura
en la [Copa] y un lok-medida de óleo real pura....
El demótico Papiro Mágico de Londres y Leiden
Roman Period Período romano
Roman Period Período romano
El propio semen,
un nuevo ladrillo o incluso la leche de una vaca negra eran relativamente
fáciles de conseguir, un lagarto de dos colas, por otro lado necesita un poco
de búsqueda, y las comadrejas o halcones alejandrinos se estaban volviendo
bastante raros en el final del primer milenio antes de Cristo: en un templo que
se especializó en momificar halcones hubo un gran escándalo cuando se descubrió
que las momias contenían otra cosa diferente a los halcones.
Hechizos
La palabra,
hablada o, tal vez incluso más potente, escrita y leída en voz alta, era el
medio para influir en los demás seres y doblar a la propia voluntad. Habla a
menudo se acompaña de acciones, rituales precisamente prescritos para los que
no había razones obvias y que se repiten con frecuencia:
...... Usted toma una de sarmientos antes de que
haya madurado las uvas, se toma con la mano izquierda, lo pones en tu mano
derecha - cuando ha crecido siete dígitos (en longitud) lo llevas [en su] casa,
y te lleve al [peces] fuera del aceite, se ata por la cola con una tira (?) de
lino, lo cuelgan hasta. ..of(?)de (?) la madera de la vid......
El demótico Papiro Mágico de Londres y Leiden
Los rituales
de execración incluyen la perforación de una estatuilla con agujas o cuchillos,
escupir, o la quema. Algunos faraones han afirmado su dominio sobre sus
enemigos por simbólicamente pisoteando ellos: tenían imágenes de sus enemigos
'pintadas en las suelas de sus sandalias.
Muchos de
los hechizos requieren el uso de los productos alimenticios especiales,
implementos mágicos, figuras, talismanes y similares. Durante los cuchillos
mágicos del Reino Medio a veces también llamados apotropaic las varitas,
estaban hechas de colmillos de hipopótamo talladas y, a menudo decoradas con
representaciones de animales. Uno de ellos llevaba las palabras cortaron la
cabeza del enemigo cuando él entra en la cámara de los niños y los hechizos se
esperaban que se proteja de las serpientes, escorpiones y otros peligros. Figurillas
de animales fueron de los equipos de las tumbas. Fueron muy populares los talismanes
de hipopótamo. Los hipopótamos son muy celosos de sus crías y peligrosos para
el hombre, los muertos, por tanto, fueron dotados con frecuencia con figuritas
que tenían una pierna rota a propósito para evitar que haga daño a los
propietarios de las tumbas.
Se utilizaron vasos, lámparas, cuchillos y otros
utensilios. Sangre (de -geese smun, abubillas, chotacabras, gusanos, perritos,
los seres humanos, etc), el semen, el aceite y el agua se mezcla con otro
animal o materia vegetal (virutas de la cabeza de un hombre muerto, halcón,
ibis o huevos de cocodrilo, biliar de una gacela, planta-ankh amu, [planta
senepe], '-Gran de-Amen' planta, piedra qes-ankh, genuinos lapislázuli, planta
"huella-de-Isis '). Trementina y estoraque (estoraque), una goma fragante,
se añadieron a la incienso.
En los
rituales execración estatuillas eran de cera que podría entonces ser fácilmente
destruido por la fuerza o por el fuego.
Este hechizo es para ser recitada sobre (la imagen
de) Apophis dibujado en una nueva hoja de papiro con tinta verde, y (sobre una
figura de) Apophis en cera roja. Mira, su nombre está inscrito en tinta verde...
He derrocado a todos los enemigos de Faraón de todos sus escaños en cada lugar
donde se encuentren. Ver, sus nombres escritos en el pecho, después de haber
sido hechas de cera, y también atados con lazos de cuerda negro. Spit upon
them! Escupe sobre ellos! Para ser pisoteada con el pie izquierdo, que se cayó
con el cuchillo lanza (y para ser colocado en el fuego en el horno de fundición
de cobre de los herreros... Se trata de una quema en un incendio de Bryony. Sus
cenizas se colocan en una olla de orina, que se presiona firmemente en un fuego
único.
Nueve Medidas de la Magia;
Part 3: 'Apophis Derrocar': ritual
egipcio en la práctica
Antiguo Egipto Magazine Número Nueve - Noviembre / diciembre 2001
Antiguo Egipto Magazine Número Nueve - Noviembre / diciembre 2001
A menudo
las cosas fueron elegidas por su color. Negro, menciona veinte veces en el demótico
Papiro Mágico, y blanco, doce casos, dominada: la leche de una vaca negra, la
sangre de un perro negro, una nueva lámpara blanca etc
Se dio gran importancia a los nombres de los dioses o espíritus invocados, nombres que se ocultan de los no iniciados. El mismo conocimiento de sus verdaderos nombres en lugar de los conocidos más ampliamente (Sarpot Mui-Sro es mi nombre, Light-escarabajo-noble (?) Es mi verdadero nombre), dio un considerable poder sobre ellos. Estas denominaciones tuvieron que ser pronunciado correctamente, en la secuencia correcta y en su totalidad:
Se dio gran importancia a los nombres de los dioses o espíritus invocados, nombres que se ocultan de los no iniciados. El mismo conocimiento de sus verdaderos nombres en lugar de los conocidos más ampliamente (Sarpot Mui-Sro es mi nombre, Light-escarabajo-noble (?) Es mi verdadero nombre), dio un considerable poder sobre ellos. Estas denominaciones tuvieron que ser pronunciado correctamente, en la secuencia correcta y en su totalidad:
'........ Io, Tabao, Soukhamamon, Akhakhanbou, Sanauani, Ethie,
Komto, Kethos, Basaethori, Thmila, Akhkhou, give me answer as to everything
about which I ask here to-day.' '........ Io, Tabao, Soukhamamon, Akhakhanbou, Sanauani, Ethie,
Komto, Kethos, Basaethori, Thmila, Akhkhou, doy mi respuesta en cuanto a todo
lo relacionado con lo que yo pido aquí a día.' Seven times. Siete veces.
El demótico Papiro Mágico de Londres y Leiden
Esta
invocación se repitió siete veces. A menudo, una simple repetición doble
parecía suficiente, pero de tres, cuatro y hasta reiteraciones nueve veces
también eran frecuentes. En el Libro de los Muertos de Ani, el fallecido
reafirma su inocencia en cuatro ocasiones:
Yo soy puro. Yo soy puro. Yo soy puro. Yo soy puro
Budge
El Libro de los Muertos,
capítulo 125
Estos
números mágicos fueron también importantes en otros contextos. Un cierto
hechizo de amor requiere nueve manzanos pips junto con su orina, otro un Kesh...-
peces de nueve dígitos y negro. Para una adivinación buque se necesitaban tres
nuevos ladrillos y uno se suponía que se vierte una mezcla desagradable de
semen, sangre y otros ingredientes en una copa de vino y añadir tres uteh a
ella de los primeros frutos de la cosecha. Otros números como cinco, seis u
ocho años rara vez se utilizaron. .
Cuando la
vida de un paciente estaba en peligro a causa de una mordedura de serpiente, un
sacerdote sekhmet podía ser una amenaza para causar la barca solar a encallar
en un banco de arena, que describe las graves consecuencias que se derivarían
de la estructura misma del mundo:
Después ene Assmann Ägypten -
Theologie und einer Frömmigkeit frühen Hochkultur, p.85
La
necesidad de los difuntos para la magia era tal vez incluso mayor que el de los
vivos. Después de morir eran completamente indefensos hasta que sus facultades
habían sido restauradas por el ritual de la Apertura de la Boca y que habían
sido equipados con los conocimientos necesarios para abordar dioses y demonios
por sus ocultos, nombres verdaderos y los hechizos necesarios para protegerse
de los peligros que encontrarían.
Homenaje a ti, oh gran Dios, Señor de Maati! Yo he
venido a ti, oh mi Señor, y he traído a mí mismo de aquí y miraré tus bellezas.
Yo te conozco, sé tu nombre, sé los nombres de los cuarenta y dos dioses que
viven contigo en este Salón de Maati, que viven al mantener la sala sobre los
pecadores, y que se alimentan de su sangre en el día en que la conciencia de
los hombres se cuenta en la presencia de dios Un-Nefer. En verdad tu nombre es
"Rehti-Merti-Nebti-Maati."
Budge El Papiro de Ani,
traducido por EAW Budge
Pero no
todo fue pesimismo en el Inframundo. Los derechos de una persona
tuvo que llevar a cabo por sí mismo en este mundo, podrían ser atendidos por un
sustituto, un ushabti (también llamado shawabti a veces) en la siguiente, si
supieras cómo hacer que lo haga.
Hechizo para hacer que un shawabti a trabajar para
su dueño en el inframundo. Para ser recitada sobre el shawabti, que se pondrá a
cualquiera de tamariscos o madera espina. Esta será tallado para parecerse a su
dueño como apareció en la vida, y se coloca en la tumba.
Mira a este hombre, oh dioses, almas y espíritus de
los muertos transfigurados,
porque ha adquirido fuerza, se apoderó de su momento, tomada en la autoridad real,
porque ha adquirido fuerza, se apoderó de su momento, tomada en la autoridad real,
que es un faraón, gobernando la humanidad, el
control de ellos como si fueran ganado.
Fueron creados para servirle. Los propios dioses lo ordenó.
Fueron creados para servirle. Los propios dioses lo ordenó.
Ahora, shawabti:
Si, en el mundo de los muertos, X se ordenó realizar
la temporada anual de obra
pública todos los egipcios deben su faraón,
ya sea para mover los ladrillos, el nivel de una
parcela de tierra, re tierra -Encuesta cuando el Nilo-inundación retrocede o
hasta campos completamente nuevos plantado,
te dirá; "Aquí estoy!" a cualquier
funcionario que viene en busca de X, mientras que él está tratando de disfrutar
de su comida de ofrendas funerarias.
Toma tu azada, shawabti, su selección, sus clavijas de demarcación, su cesta, al igual que cualquier esclavo sería para su amo.
Toma tu azada, shawabti, su selección, sus clavijas de demarcación, su cesta, al igual que cualquier esclavo sería para su amo.
O
shawabti hecho para X, si X es llamado por sus obligaciones con el Estado se
quiere tubería hasta: "¡Aquí estoy!" si X es convocado para
supervisar los trabajadores en los campos recién plantados, tienden a riego,
mover la arena de este a oeste o viceversa
"¡Aquí
estoy!" que va a decir y tomar su lugar.
Ataúd de texto 472,
traducido por Jacob Rabinowitz]
Oraciones y ofrendas
Al tratar
con el cuidado de los dioses que se requería. Eran poderosos y, en
consecuencia, muy respetados: Mut
llevó el epíteto Grande en Magia, el Heknet con cabeza de buitre, que
alaba, era amante de los Espíritus, la diosa hipopótamo Taweret se
llamaba Gran Hechicera y Sekhmet fue Aquel gran alcance.
Su naturaleza era a menudo dual: Taweret era una protectora contra potestades
tifónico, que lleva un ankh o una antorcha encendida, pero no tenía la
forma de un animal extremadamente peligroso; Sekhmet, la diosa león feroz,
trajo muerte y destrucción cuando acompañaba al faraón en sus campañas de
guerra, pero fue el principal apoyo de los curanderos en su lucha contra la
enfermedad. Era la mejor manera de tratarlos con reverencia.
Muchas
personas hoy en día se puede ver prácticas como las oraciones y ofrendas a los
dioses a diferencia de la magia, que no era para los egipcios. Tanto los vivos
y los muertos se esforzaron mucho para recibir la bendición de los dioses.
Himnos de alabanza fueron compuestos y recitados, escritos en papiro y colocados
en las tumbas. Las ofrendas de alimentos, bienes o talladas en las paredes, se
suponía que para saciar el hambre y la sed de los dioses.
Así como la estatua del dios Amón, por ejemplo, era el dios de sí mismo, un mago, identificándose con un dios, se transformó en lo
Así como la estatua del dios Amón, por ejemplo, era el dios de sí mismo, un mago, identificándose con un dios, se transformó en lo
'Voy a
decir: "Ven a mí Montu, señor del día Vamos, que puedes poner N nacido de
N en mi mano como un insecto en la boca de un pájaro!". Soy Montu quien
los dioses adoran. Voy a romper los huesos y comer su carne. '
Ostracon encontrado en Deir
el Medine
dinastía 19a
Antiguo Egipto Magazine: Nueve medidas de magia]
dinastía 19a
Antiguo Egipto Magazine: Nueve medidas de magia]
Invocando y despedir
Los menores
seres mágicos como demonios, espíritus o los fallecidos no tenían la misma
cantidad de respeto. Pero eran los principales agentes de la magia y pueden ser
invocados por medios sencillos:
Receta para
hacer que hablen: pones la cabeza de una rana en el brasero, a continuación,
que hablan.
o
Receta para llevar a los dioses por la fuerza: se pone la bilis de un cocodrilo con incienso golpeado en el brasero. Si usted desea hacer que vengan de nuevo rápidamente, se pone tallos (?) De anís (?) En el brasero junto con la cáscara de huevo de arriba, luego el encanto funciona a la vez.
Receta para llevar a los dioses por la fuerza: se pone la bilis de un cocodrilo con incienso golpeado en el brasero. Si usted desea hacer que vengan de nuevo rápidamente, se pone tallos (?) De anís (?) En el brasero junto con la cáscara de huevo de arriba, luego el encanto funciona a la vez.
El demótico Papiro Mágico de Londres y Leiden
Si no
obedecían ellos (incluso lámparas) podrían verse amenazadas:
Yo no te daré el aceite, que no te daré la grasa. Lámpara
O de cierto te daré el cuerpo de la vaca femenina y poner la sangre del toro
macho en (?) ti y pon tu banda a los testículos (?) del enemigo de Horus.
El demótico Papiro Mágico de Londres y Leiden
Una vez que
se habían recibido de sus servicios que lo mejor era enviar a la basura, ya que
podrían ser impredecibles
Su fórmula de despido: 'Farewell (bis) Anubis, el
buen boyero, Anubis (bis), el hijo de un chacal un perro (?) (Y?). . . . . otro
volumen dice: el hijo de. . . . . Isis (?) (Y) un perro, Nabrishoth, el
Querubín (?) De Amenti, rey de los de..... 'Diga siete veces.
oro
El encanto que se pronuncia cuando se despida a su lugar: 'Bueno despacho, alegre despacho!'
El encanto que se pronuncia cuando se despida a su lugar: 'Bueno despacho, alegre despacho!'
Rituales de execración
A los ojos
de los antiguos egipcios el mundo era un lugar peligroso, donde lo inesperado
puede ocurrir en cualquier momento, y su orden tenía que ser defendida día tras
día. Reyes, como gobernantes del mundo, tuvieron que defenderse de los demonios
y dioses como Seth, que puedan perturbar el orden cósmico, enemigos políticos
reales y potenciales que puedan poner en peligro su dominio y por lo tanto Maat,
y casi todo el mundo tiene que tener a alguien conocido que serían sospechosos
de albergar ellos mala voluntad. Mientras que la gente común no podía hacer
mucho para garantizar el levantamiento diario del sol y tuvo que confiar en el
sacerdocio en los templos para hacer lo mismo con sus liturgias diarias, tenían
magia a su disposición para protegerse de sus enemigos, ya sean humanos o demoníacos.
La forma más fácil de hacerlo era mediante el uso de amuletos o recitar
conjuros, pero esto era a veces considerado insuficientes. La necesidad de una
defensa más importante contra el mal era el llamado ritual execración, la
humillación y (generalmente simbólica) la destrucción de los enemigos de uno,
junto con los hechizos realizados por expertos en la magia. Conforme pasaba el
tiempo y la idea de una vida futura se hizo más fuerte y más generalizada, las
personas se dieron cuenta de que el fallecido, menos capaz de defenderse a sí
mismo que a los vivos, estaban en peligro especial, tanto de los peligros que
acechan en el bajo mundo y de los seres humanos molestando la tranquilidad de
sus tumbas. Los rituales de execración, originalmente realizadas para la
protección en el aquí y ahora para un individuo, o, más a menudo, por un grupo
de personas, llegaron a ser parte de los ritos funerarios.
Los
rituales de execración primeros tenían fines oficiales, que sirve para defender
al país y su gobernante. Ellos se llevaron a cabo tan lejos como Beth Shean en
Canaán, donde la esfera de influencia egipcia entró en contacto con los de las
potencias extranjeras y tuvo que ser protegida militarmente y ritualmente. Un
tiesto maceta se encontró allí con la inscripción:
Enemigo en / de la casa de los rojos pretende ser
una defensa del reino de Maat contra Seth, que, como dios de los países
extranjeros, destacado por el mundo del caos que eran parte de. Desde el
Período Tardío personas en adelante privadas comenzaron a modificar los textos
que se encuentran en los templos y emplearlos como magia personal. Los egipcios
de la greco-romana período, cuando los rituales execración privadas
experimentaron un auge, a menudo utilizan fórmulas antiguas traducidas al
griego, una tradición que más tarde influyó en la magia de los árabes.
El ritual
Los rituales de execración consistieron en la
destrucción de objetos dedicados, de los animales, raramente de los seres humanos, y la recitación de conjuros mágicos,
sus registros escritos que se conocen como los textos de execración. El curso del ritual se entiende bastante bien,
gracias al texto como éste:
Va a representar a todos los enemigos de Ra y todos
los enemigos del faraón, muerto o vivo, y cada acto proscrito podría soñar, los
nombres de su padre, su madre y sus hijos-cada uno de ellos-está escrito con
tinta fresca en una hoja de sus nombres (propios) papiro-y sin uso está escrito
en su pecho, que ellos mismos haber sido hecha de cera y atado con lazos de
hilo negro serán escupieron, serán hollados con el pie izquierdo, van a ser
golpeados con un cuchillo y una lanza, y serán arrojados al fuego en el horno
de un herrero.
La destrucción física del enemigo
La
destrucción del enemigo era generalmente simbólica, en el caso de los demonios
y los dioses es comprensible. Los seres humanos, probablemente en su mayoría
los llamados rebeldes o prisioneros de guerra extranjeros, fueron al parecer
sólo en raras ocasiones condenados a muerte como parte de un ritual de
execración. Animales considerados la encarnación de un dios o demonio fueron
sacrificados con más frecuencia, por ejemplo, los cocodrilos fueron
sacrificados como símbolos de Seth en Edfu y Dendera. Sin embargo, más a menudo
que era objetos fabricados especialmente o preparados para el propósito, que
fueron destruidas. Ollas rojas que llevan el nombre del enemigo fueron
destrozados con frecuencia, figuritas que simboliza lo roto, hojas de papiro
inscritos con su nombre estampado en polvo o quemados, y los restos fueron
enterrados en el suelo.
Matar a
los seres humanos
En la paleta
de Narmer diez cadáveres decapitados de enemigos encadenados se muestran
tumbados en dos filas, con sus cabezas colocadas entre sus piernas. El
asesinato ritual de los enemigos tiene así una larga historia y no cesa en
tiempos posteriores. Se ha sugerido que los cuerpos de los enemigos muertos,
posiblemente sacrificados cubiertos con fragmentos de ollas sin inscripción no
inscrito encontrados en una fosa en Avaris fueron enterrados allí como parte de
una ceremonia de purificación acompañado de un ritual de execración, realizada
después de la expulsión de los hicsos. Del mismo modo en Mirgissa en Nubia se
ha encontrado el cuerpo de un hombre decapitado enterrado boca abajo en un reino
medio fosa, junto con un número de vasos y estatuillas de arcilla roja
prisioneros rotos. Se desconoce quién fue el causante o por qué lo mataron,
pero la forma de su muerte es consistente con la ejecución ritual de un rebelde
o criminal, y el lugar de enterramiento sugiere que probablemente era de origen
nubio.
La destrucción de las estatuillas
En la
mayoría de las ceremonias de execración se sustituyeron los objetos de los
cuerpos. Figurines, representaciones de los enemigos en grilletes, escupidos y
destruidos en los ritos funerarios y liturgias del templo, estaban hechas de
barro, cera, madera o piedra. Si se utilizaban en ceremonias privadas, a menudo
se inscriben sólo con el nombre de un individuo. Otros, como una serie de
estatuillas encontrado enterrado en el suelo de una capilla en Saqqara,
enemigos del Estado, como jefes y reyes, o del orden mundial extranjeros
representados, y probablemente fueron destruidos en los rituales oficiales. Las
estatuillas fueron a menudo enterradas, selladas en el suelo, pero a veces
fueron destruidas por cubrirse la cabeza con las sábanas y encerrándolos en una
bola de arcilla que se imprime con las marcas de redes e inscrita con
jeroglíficos que significan 'para sellar'
y 'para vencer».
Textos de
execración
A menudo
los textos execración fueron escritos en los propios objetos que iban a ser
destruidos. Por lo general, consisten en el nombre del enemigo contra el que el
ritual se promulgó, de grupos de personas, de lugares, de tribus o naciones.
También pueden contener insultos contra el execrado, sin embargo, no son
mágicos por sí mismos. La magia es trabajada por todo el ritual.
A menudo
hay algo legalista sobre la antigua magia egipcia, con sus enumeraciones
pedantes y definiciones. En el texto que sigue a las autoridades luego, no
estaban tomando ningún riesgo con cualquier enemigo potencial o cualquier
delito que sea posible, ya sea en los hechos, en el habla o en sus
pensamientos:
Dioses... [...]... ... espíritus...,
el gobernante de Kush A, nacido por B, nacido a C, y
todos los afectados los que están con él, el príncipe de ... etc (Siguen los
nombres de 4 más gobernantes de Nubia, su ascendencia y sus dependientes, todos
los negros de Kush, de Mwgr ... etc (otras 19 tribus de Nubia siguen), los
arqueros de la Southland, sus campeones, sus mensajeros, sus aliados , sus
cómplices, quienes se rebelan, que trama, que lucharán, que consideran que la
lucha contra, que consideran rebelarse en todo este país; el gobernante de
Iiink A, y todos los afectados los que están con él ... etc (30 gobernantes
asiáticos más divididos en 15 regiones diferentes siguen), todos los asiáticos
de Byblos, de Yuwati ... etc (otras 18 regiones siguen, en parte, lo mismo que
antes), sus campeones, sus mensajeros, sus aliados, sus cómplices, la Bedawin
en Asia, que se rebelarán, que trazar, que luchará, que se consideran a luchar,
que se consideran a rebelarse en todo este país los Firstcomers en Tjehenu y
todo el Tjemehu y sus gobernantes, sus campeones, sus mensajeros, sus aliados,
sus cómplices, quienes se rebelarán, que trazar, que luchará, que se consideran
a luchar, que se consideran a rebelarse en todo este país todas las personas,
todos los nobles, todas las personas comunes, a todos los hombres, todos los castrados
(?), todas las mujeres y todas las autoridades que se rebelan, que trazar, que
luche, que consideran que la lucha contra, que consideran rebelarse, cualquier
rebelde que considera rebelarse en todo este país, los muertos uno A, el
enfermero de B, el educador C ... (7 personas más a seguir), toda palabra mala,
cada mala palabra, cada mala calumnia, cada mal pensamiento, cada mal trazado,
cada mala combates, cada mala perturbación, cada mal plan, todo lo malo, todo mal
sueño en cada mal sueño.
Una
fórmula execración en un florero Reino Medio
Fragmentos de cerámica con inscripciones
hieráticas de execración.
En el
Segundo Periodo Intermedio el rey Nebkheperure-Intef vivió tiempos peligrosos,
pero parece haberse conjurado al menos un intento en su contra en la que el
nomarca de Coptos, Teti, estuvo involucrado, se desconoce qué pasó con Teti,
sino un decreto, dirigido a los funcionarios y sacerdotes de la ciudad y las
tropas estacionadas allí, se detalla su castigo: Él y su línea perdieron todas
sus oficinas en la permanencia y nadie debe permitir que hablar en su favor, so
pena de convertirse en víctima del mismo ira real.
Los enemigos
muertos, algunos de ellos pertenecientes al mundo espiritual, otros seres
humanos. Una inscripción en la tumba de un sacerdote lector se dirigió a este
último. Los fallecidos aparece haber sido menos preocupado por su tumba está
forzado y saqueado-simple amenaza de tit-for-tat era todo lo que considere
necesario para proteger su tumba físicamente-de lo que está ingresando por
personas que no se habían sometido a la purificación apropiada de los rituales:
En cuanto a algo que puedas hacer contra mí en este
mi tumba de la necrópolis, [el mismo tratamiento] se infligió en su propiedad,
porque yo soy un sacerdote lector capaz, a quien ninguna magia sigue siendo
secreto.
.[En cuanto a cualquier persona que] entrará esta mi
tumba en un estado de impureza, después de haber comido algo desagradable y que
repugna al espíritu capaz, sin purificar a sí mismo por mí como se supone que
debe purificarse por un espíritu capaz, que hizo lo que agradó a su señor, [me]
apoderarse de [él] como un pájaro, que se amontonarán en él el terror que
inspiran, para que los espíritus y los que están en la tierra verán y tener
miedo a causa de un espíritu capaz.
El ritual
de romper las ollas rojas
Al parecer,
el más antiguo de los rituales de execración, que datan del Imperio Antiguo,
era el ritual de romper las ollas rojas. Es el más conocido de todos los rituales
de execración gracias a la gran cantidad de restos físicos, pinturas y
descripciones. La ruptura de las vasijas era parte de la ofrenda funeraria
ceremonia, o tal vez en lugar de la purificación por el rito del agua que la
acompañaba.
3 veces y media las ofrendas del pan y la reversión
de las ofertas, 3 veces la eliminación de las huellas y de ruptura de las
vasijas rojas, una vez que sentar (abajo) la oferta real, lavar, sentarse junto
a la oferta, una vez que el agua libación, fuego incienso, una ofrenda que el
rey da a Osiris Ni-ankh-pepi.
Saqqara2,
cementerio no asignado, Mastaba de Ni-anch-Pepi
Figurita mágica con textos de execración
Originalmente,
la ruptura de las vasijas puede simplemente haber sido un medio para evitar la
reutilización de los vasos después de haber cumplido su propósito sagrado dando
su destrucción un significado adicional puede haber sido un desarrollo
posterior. Romper ellos habría eliminado cualquier poder mágico que podrían
haber adherido a ellos.
Mantener Apophis y Seth
a raya
El demonio
serpiente Apofis era el mal por excelencia. De acuerdo con el mito de la
creación de Esna, que entró en vigor a partir de una gota de saliva:
Pero ellos (los dioses anteriores) repelieron una
gota de saliva de su boca, que se había producido en el seno de las aguas
inicial se transformó en una serpiente de 100 codos, que fue nombrado Apophis. Su
corazón concibió revuelta contra Re, con sus asociados que salían de su ojo.
El
mito de la creación de Esna
Apophis was thus part of the creation itself, the order of which he
attempted to destroy.Apophis
fue así parte de la creación misma, el orden de la que trató de destruir. Many
magical spells refer to the mythical nightly struggle between Re and his
followers and the serpent: Muchos hechizos mágicos se refieren a la mítica lucha nocturna entre Re
y sus seguidores y la serpiente:
Que puedas nadar en las aguas de Nun, hasta el lugar
donde sus pedidos padre tenerte sacrificados.
Soy <Re> que está en su <rompiendo> (?)
Libro
de los Muertos
Un enemigo
del sol como Apophis era un peligro para toda la creación, y las medidas
adoptadas por el sacerdocio en apoyo de Re eran consecuencia vigorosa. Apophis
podría asumir diversas formas, formas de animales, como la de un hipopótamo, un
oryx, o una tortuga, o que pudiera ser realizada por los seres humanos-los
malvados, rebeldes o enemigos extranjeros. Cualquier ritual realizado
execración contra tales enemigos ayudaron a debilitar Apophis y preservar el
universo. Durante el Festival anual de la edificante del Cielo y la Creación de
la rueda del alfarero, por ejemplo, la estatua de Khnum fue sacada de su
santuario en la Revelación de la ceremonia de la cara, y luego siguió la
recitación del Libro de La destrucción de Apophis, que describe la lucha entre
el demonio y Re, y la victoria del dios sol.
Mientras
que algunos egipcios tenían una buena palabra que decir sobre Apophis, Seth era
empezar con una deidad muy respetado. De acuerdo con el mito que él gobernó
sobre parte de Egipto und defendió Re en su viaje nocturno contra Apophis. Tan
tarde como los faraones del Imperio Nuevo elegir nombres que contienen el
nombre de Seth. Pero por los tiempos grecorromanos Seth bajo el nombre de Tifón
había convertido en la encarnación del mal que había matado a su propio hermano
Osiris y había querido hacer lo mismo con el niño Horus, aunque en algunos
lugares como el oasis de Dakhla y el Fayum continuó ser venerado como una
deidad apotropaic. Pero los rituales execración contra él tuvieron lugar en
público en todo Egipto, con los espectadores que participan en amontonando
insultos al enemigo.
Los egipcios, por su creencia de que Tifón era de
tez roja, también se dedican a sacrificar como de su ganado aseado como son de
un color rojo, pero se realizó el examen de éstos tan escrupulosamente que, si
un animal tiene un solo pelo negro o blanco, que piensan mal a sacrificarlo
para que ellos consideran adecuado para el sacrificio no lo que es querido por
los dioses, sino a la inversa, es decir, animales como tienen encarnados en
ellos almas de los hombres impíos e injustos que han sido transformados en
otros órganos. Por este motivo invocan maldiciones sobre la cabeza de la
víctima y lo cortaron, y en los primeros tiempos solían arrojarla al río, pero
ahora lo venden a los extranjeros. Tras el animal limpio destinado a los
sacrificios de los sacerdotes que fueron llamados "selladores"
utilizadas para poner una marca y su sello, como registros de ricino, llevaba
un grabado de un hombre con su rodilla en el suelo y con las manos atadas a la
espalda, y con una espada en la garganta.
Plutarco,
Isis y Osiris
Grandes
rituales execración contra Seth se llevaron a cabo en, entre otros lugares,
Busiris y Licópolis y eran fiestas que atraen a grandes multitudes. Para estas
ocasiones se cocieron tortas con una marca en forma de un burro atado, un
animal Sethian hecho inofensivo por la magia de la cuerda y el nudo. El destino
de estos pasteles es desconocido, pero uno puede suponer que fueron destruidas,
probablemente comido por los espectadores. En Edfu, después de la caza
cocodrilos y matarlos, todos los ciudadanos se comieron un poco de carne de
cocodrilo, ritualmente aniquilar la carne del dios. En el Festival de las
cometas Seth fue ritualmente asesinado el fin de proteger y purificar el
templo.
Próximo Capítulo: Mitología egipcia
Próximo Capítulo: Mitología egipcia
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[17] El lugar de
la aniquilación ya existe en la quinta dinastía UNAS Textos de las Pirámides (Utterance 307), pero sus puertas no
debe abrirse para Unas que no tiene de juzgar. Just to make sure, a long line of gods are told: Sólo para asegurarse, una larga fila de dioses se les dice:
He has not been judged, this Unas has not
been judged!Él no ha sido juzgado, esta Unas no ha sido juzgado! He
judges, this Unas judges! Él juzga, esta
UNAS jueces!
Utterance
219Expresión 219
JD Degreef after texts from translations by Faulkner, Piankoff and Speleer [ ]
JD Degreef after texts from translations by Faulkner, Piankoff and Speleer [ ]
In Utterance 260, line 316, it appears as
if the king wished to be justified for having lived a blameless life.En la Expresión
260, línea 316, parece como si el rey deseaba que justificarse por haber vivido
una vida intachable. But his wanting to be justified could refer to the court
case in line 317 adjudicated by the Two Truths which is not a judgment of the
dead. Pero su deseo de justificarse podría
referirse a la causa judicial en la línea 317 adjudicadas por las Dos Verdades,
que no es un juicio de los muertos.
(316) To say
the words : 'O Geb, Bull of Nut, Horus is Unas, the heir of his father.(316) Decir
las palabras: "O Geb, Bull de Nut, Horus es Unas, el heredero de su padre. Unas is
he who went and came back, the fourth of these four gods who have brought the
water, who have made a purification, who jubilate over the strength of their
fathers. Unas es el que fue y regresó, el
cuarto de estos cuatro dioses que han traído el agua, que han hecho una
purificación, que Jubilate sobre la fortaleza de sus padres. He wishes to be justified in what he has done
himself. (317) Unas, the small orphan, went to law with the sister
(Tefnet). Él desea ser justificados en lo
que ha hecho a sí mismo. (317) Unas, la pequeña huérfana, fue a la ley
con la hermana (Tefnet). The Two
Truths judged, while Shu was a witness. Las
Dos Verdades juzgados, mientras Shu fue testigo. The Two Truths have decreed that the thrones of Geb
should come to him and that he should raise himself to what he wanted. Las Dos Verdades han decretado que los tronos de Geb
deben venir a él y que deben elevarse a lo que él quería.
JD Degreef after texts from translations
by Faulkner, Piankoff and Speleer [ ]JD Degreef
después de los textos de las traducciones por Faulkner, Piankoff y Speleer
[15] La Biblia generalmente no debería ser
considerada como una referencia histórica para el segundo y principios del
primer milenio antes de Cristo, está escrito siglos después de los hechos
putativos. Pero los hebreos probablemente se habían alojado en Egipto en varias
ocasiones. Así que, por si sirve de algo, de acuerdo a la tradición hebrea el
período de luto en Egipto era de setenta días, mientras que el embalsamamiento
tuvo unos cuarenta:
2 Y mandó José á sus médicos para
embalsamar a su padre: y los médicos embalsamaron a Israel.
3 Y cumplieron cuarenta días para él porque así
cumplían los días de los embalsamados, y los egipcios lo lloraron tres
veintenas y diez días.
Genesis 50 Génesis 50
Un cuento de la época griega también habla de 70 días:
Pasé los 70 días (de
embalsamamiento) siendo por las puertas del lugar de embalsamamiento (y) la
copia de un rollo de papiro, un rollo escrito, un himno a la respiración (es
decir, un "libro de la Respiración") para el envoltorio divina (?)
del Osiris-rey faraón Psamético.
The King's
Tale, pBerlin 13588Del rey de hadas, pBerlin 13588
[16] Mark Twain en Inocentes en el
Extranjero, capítulo LVIII
Me limitaré a decir que el combustible que utilizan
para la locomotora se compone de momias tres mil años de edad, compró por
toneladas o por el cementerio para tal fin, y que a veces uno oye lo profano
ingeniero llamar a cabo malhumorado, "D - n estos plebeyos, que no se
quemen vale un centavo - pasan a un rey; "- [Dicho a mí que es un hecho. Yo
sólo digo lo que yo tengo. Estoy dispuesto a creer. Yo puedo creer cualquier
cosa.]
Y por lo que puede que muchos de nosotros.
[1] "Temple prostitución" es un
término muy desafortunado que le debemos a nuestros antepasados victorianos
con sus mentes retorcidas.
En el siglo primero antes de Cristo las costumbres
pueden haber cambiado un poco, si hemos de creer a Estrabón.
Pero Zeus (es decir Amen)
quienes adoran especialmente, la más hermosa virgen perteneciente a la familia
más noble está dedicada, llamada por los Pallades helenos. También se entrega a
la fornicación ofreciéndose a cualquier que quiera, hasta que se produce la
depuración natural de su cuerpo. Después de la purificación de ellos se le da a
un hombre, pero antes de que se le da a él, exequias se celebran después de su
período de fornicación ha terminado.
Estrabón, Geográfica, libro
17, primera parte, § 46
[2] De acuerdo con una carta de la dinastía vigésima el
descubrimiento de una relación sexual extramarital causó una gran conmoción
entre los pobladores que habrían golpeado al hombre (y sus relaciones por si
acaso), tratando de forzarlo a comprometerse públicamente.
El compositor de la Insinger Papyrus no ir tan lejos
como los moralistas cristianos posteriores a las que la gula y la lujuria son
pecados capitales, pero no tenía una buena opinión de cuerpo pide:
[El] mal que sobreviene el
tonto, su vientre y su falo traerlo.
M. Lichtheim, Literatura
Egipcia Antigua, Tomo III, p. 189
Por otro lado, el sexo era una de las cosas que el
difunto esperaba con interés, algunos, como la molienda, un esclavo, pero todos
ellos necesarios para llevar una vida plena y la mayoría de ellos placentera:
I amueblar su campo, Hotep,
que te gusta, tu producto, señor de los vientos.
¿Puedo ser transfigurado en
ella!
¿Puedo comer en ella!
¿Puedo beber en ella!
¿Puedo reinvertir en ella!
¿Puedo obtener en ella!
Puedo molino en ella!
¿Puedo copular en ella!
¿Puedo ser rico en ella!
Que mi magia estar en ella!
pKairo CG 51189 (pJuja), el
reinado de Amenhotep III
[3] Un número de palabras egipcias se han
interpretado como 'prostituta': xnm.t, xnm.tj, Kaj, ms.t. Las prostitutas
parecen, al menos a veces, han surcado su oficio en burdeles: en un primer
milenio a.C cuento de Isis, huyendo con su hijo Horus pedido refugio en esa
casa de placer. (Manniche, op.cit., P.18
[4] Bailarinas nubias fueron muy codiciadas
en el imperio romano y su antigua tradición de baile sigue vivo hoy en las
partes más remotas del Sudán.
[5] A partir de esta regla que al parecer
hay que excluir una mujer llamada Hel y su hija Webkhet que vivían en Deir el
Medina y parecen haber sido bastante generoso con sus favores. (Cf. El hombre y la mujer)
[6] Al parecer, estos picos son afilados y
lo suficientemente fuerte como para ser utilizados como puntas de flechas, como
se encuentra en la tumba de Hemaka en Saqqara probar (Narmer, un pez fuera del
agua por David A. Cintron,
http://www.cintronics.com/cintronics / NarmerName.pdf,
ok. así que cito Cintron quien cita B. Midant-Reynes citando Rizkana y Seeher
citando WB Emery La tumba de Hemaka de 1938. Me siento como uno de los grandes
momentos. Me pregunto si alguien ha comprobado la historia de Emery).
[7] El autor del tratado 18 ª dinastía de
los placeres de la pesca y Fowling pensó mejor suerte del pescador, aunque
probablemente se refirió a sí mismo y sus semejantes y no a los pescadores
profesionales:
En cuanto al cazador de pájaros y el pescador que no
se mueve a la ciudad, que vive de la grasa (de la tierra)
Después de la transcripción y la traducción alemana de
Linguae sitio web Aegyptiae Tesauro
Tanto la Sátira de los oficios y de los placeres de la
pesca y Fowling hacer puntos: los antiguos denigra con el fin de convencer a
los estudiantes díscolos que su vida como escribas será mejor que cualquier
otra persona, esta última idealiza como únicos clase alta pueden hacer que
piensan que su experiencias vacacionales reflejan las de la monotonía diaria de
un pescador.
[8] No se sabe cuán extendido la capacidad
de nadar era en el antiguo Egipto, pero algunas personas por lo menos sabía
nadar. Kheti, un Primer Período Intermedio nomarch, recibió clases de natación
cuando era niño:
Él (el rey) me había instruido en la natación, junto
con los niños de la realeza.
La Inscripción de Kheti II
[9] También había un aspecto simbólico de la
caza del hipopótamo: El faraón matando el hipopótamo fue reafirmando su poder
sobre Seth y el caos que representaba, al igual que Horus había
hecho.
[10] Diodoro parece haber pensado que los
egipcios capturado pájaros más por necesidad que por el deporte:
Le cortaron las cañas que crecen cerca y ellos se
separaron, hicieron largas redes de los mismos y los suspendidos a lo largo de
la costa para muchos estadios con el fin de atrapar en ellas codornices que
vuelan en grandes bandadas sobre el mar. Así adquieren un suministro suficiente
de víveres por los pájaros que cogen.
Diodoro Sículo, Biblioteca histórica, capítulo 60
Después de una traducción alemana de Julius Friedrich Wurm
Después de una traducción alemana de Julius Friedrich Wurm
[11] En un segundo poema de amor milenio el
amante suspira:
Yo soy un ganso salvaje, un
acosado,
Mi mirada está en el pelo,
En un cebo en la trampa
Esto quiere cogerme.
George A. Barton,
Arqueología y la Biblia, 3 ª edición, (Philadelphia: Escuela Dominical
Americana, 1920).
[12] Por supuesto que no se puede estar
completamente seguro de eso. Las clases altas que la mayoría de los registros
que confiamos nos han dejado podrían haber considerado hombres desnudos que
trabajaban en los pantanos y campos a ser hilarante. Pero no hay indicios
evidentes a tal actitud en los propios registros.
[13] Y no se refieren a la exclamación de
"¡Oh Dios mío!" que a menudo concluye dicho procedimiento.
[14] Los Enanos parecen haber ejercido una
fascinación especial por los antiguos egipcios, tal vez porque se veían un poco
como su dios Bes, popular como deidad protectora. Pepi II, siendo un niño en el
momento, estaba muy emocionado con la noticia de que su expedición al sur traía
consigo un enano. Él escribió en una carta:
Tú (es decir, el jefe de la
expedición Harkhuf) que decías en tu carta de este, que has traído un baile
enano del dios de la tierra de los espíritus, como el enano que el tesorero del
dios Burded traído de Punt, en el momento de la Isesi.
JH Breasted, Registros
antiguos de Egipto, primera parte, § 351
Uno de los pocos juguetes mecánicos antiguos para
sobrevivir es una de las tres marionetas de enanos danzantes que pueden
activarse tirando de las cuerdas.
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