Templo de Horus en Edfú
Historia
de descubrimiento:
La primera evidencia "moderna" del área de Edfu proviene del período árabe. De las
obras del historiador y escritor árabe Al-Maqrizi (* 1364 en El Cairo, † a
principios de febrero de 1442) se dice que alrededor de 1300/1301 se encontró
una estatua de una "mujer
entronizada" cerca de Edfu con una inscripción griega había encontrado
Desde el período 10/11 Un graffito árabe data del siglo XIX y se encuentra en
el muro perimetral oriental, pidiendo un "buen regreso del extranjero". Lo más probable es que el
templo, o esta parte del templo, ya estuviera oculto bajo una gran masa de
escombros en este momento, porque la ubicación del graffiti anterior está en el
tercer registro en la parte superior, a unos 6 m de altura.
El primer europeo en viajar a Egipto a fines
del verano de 1589, se desconoce su nombre, también visitó el Templo de Horus
en Edfu y describió la construcción masiva de pilones como "el mejor conservado que haya visto".
También expresa su congestión sobre el gran patio y la sala de columnas con un
total de 50 pilares. Para su decepción, no pudo entrar al interior del templo
porque el acceso estaba completamente bloqueado por escombros y arena. Al
sacerdote jesuita francés Claude Sicardl, que visitó Edfu en 1720 y dejó una
cuenta completa del templo y de Mammisi, no se le concedió el privilegio de
entrar al templo, como lo hizo el médico francés Nicolas Granger en 1731. Otros
viajeros a Egipto que, mientras visitaban Edfu, se maravillaron con el gran
pilón pero tuvieron la misma experiencia que sus predecesores cuando intentaron
penetrar en el interior, fueron Frederic L. Norden (1738), quien nació en
Holstein y sirvió en la Marina Danesa. El inglés Richard Pococke (1737-38) y el
viajero inglés William G. Browne (1792).
Después de la expedición francesa en 1799,
aumentaron las noticias y los informes de viajes en los que se mencionaba el
Templo de Horus de Edfu. Una de las descripciones más interesantes es el
informe de Giovanni Batista Belzoni, quien pudo penetrar el templo durante su
viaje en 1815, y además de la descripción del templo, Mammisis y el pueblo
también la puerta sur (Temenos) y otro pequeño templo con uno Sphingen-Allee,
que ya no existe hoy (véase: Belzoni, Giovanni, Battista: Narrativa de las
operaciones y descubrimientos recientes en Egipto y Nubia, Londres 1820, págs.
56 y sigs.). El investigador alemán Heinrich Carl Menu Baron von Minutoli
también informa de una avenida de esfinges (ver: Viaje al Templo de Júpiter
Amon en el Desierto de Libia y al Alto Egipto en 1820 y 1821, Berlín 1824, p.
280 ss.).
Otro visitante del Templo de Horus en Edfu fue
Otto Friedrich von Richter, quien anotó sus impresiones en su diario y notó que
la torre del templo contenía 10 habitaciones que estaban una encima de la otra
y cada una tenía su propia escalera. También informó que "hay una pared de
anillo algo más baja alrededor de los grandes Pronaos y Sekos, con un
Cornualles en ambos lados cubierto de jeroglíficos".
Durante mucho tiempo el templo estuvo cubierto
de arena, a veces hasta los capiteles, lo que explica su buen estado. Se han
conservado muchos dibujos de finales del siglo XVIII y XIX, que muestran el
templo enterrado con las chozas que lo pueblan, como: B. las imágenes de la
"Descripción de L'Egypte"
1809-22, vol. 1, placa 48 y siguientes, o las imágenes de Vivant Denons en
"Voyage dans la Basse et la Haute Egypte", así como los maravillosos
dibujos de David Roberts, Las primeras fotografías también documentan el estado
de Horus en ese momento, como el de Louis de Clercq alrededor de 1859, William
Tabbot y Frances Frith (1856-59).
Fachada
de los pronaos del templo de Edfu
Pintura de David Roberts del 24 de noviembre de 1838
Pintura de David Roberts del 24 de noviembre de 1838
Este dibujo de Roberts muestra que la
acumulación de arena y escombros llenó el templo de hasta 10 metros de altura a
fines del siglo XVIII. Mariette tuvo que quitar estas enormes masas de tierra
cuando se descubrió en 1860 para que el santuario fuera accesible nuevamente.
Desde debajo del pórtico del templo de
Edfu, Alto Egipto
Acuarela de David Roberts del 24 de noviembre de 183
Acuarela de David Roberts del 24 de noviembre de 183
Fue solo durante la expedición francesa a
Egipto que los primeros europeos entraron al Templo de Horus en 1788. En ese
momento, los cuartos traseros del templo real todavía estaban llenos de tierra
y escombros. y los pocos espacios libres fueron ocupados por árabes. "Algunos de los habitantes del pueblo habían
abierto sus apartamentos dentro del patio del templo". Los árabes
vivían entre los pilares y las esculturas con su ganado. Incluso había chozas
en el techo del templo.
Cuando los franceses llegaron al templo de
Edfu, la aldea árabe se extendía al sur y al este del templo, apoyada contra el
pilón y el muro perimetral. Según la descripción del cajón francés Balzae y
Dutertre en la Descripción I. 48 y 49, hay varios edificios de los residentes
en el techo del Naos y el Pronaos. Los lados exteriores oeste y norte de la
pared circundante apenas sobresalen de las dunas de arena circundantes. La
arena ha inundado el patio y los pronaos hasta la puerta principal.
Desde el momento de la expedición francesa, se
han conservado numerosos graffiti que los soldados franceses dejaron atrás. Uno
de los más interesantes proviene del científico francés Emanuel-Jean
L'Evangeliste Le Gentil de Quelern (1775-1843), uno de los científicos del
séquito acompañante de la expedición napoleónica a Egipto, que hizo numerosas
tarjetas y grabados para la "Descripción
de L" Egypte" y fue el primero en medir el templo de Edfu (en la
medida en que esto era posible en ese momento debido a la condición).
(La fuente de este texto es: Journal Sokar No. 16, 2008, ed. Michael Haase - Inscripciones del Templo Ptolemaico de Edfu - el proyecto Edfu, Andreas Effland/ Martin von Falck/Jan-Peter Graeff, pp. 80-83 u Wikipedia, así como Denon, V., con Napoleón en Egipto, 1789-99, Tubinga 1978, Kurth, El Templo de Edfu, p. 38 f)
(La fuente de este texto es: Journal Sokar No. 16, 2008, ed. Michael Haase - Inscripciones del Templo Ptolemaico de Edfu - el proyecto Edfu, Andreas Effland/ Martin von Falck/Jan-Peter Graeff, pp. 80-83 u Wikipedia, así como Denon, V., con Napoleón en Egipto, 1789-99, Tubinga 1978, Kurth, El Templo de Edfu, p. 38 f)
La condición derramada del templo no solo
dificultó la visita de los primeros viajeros de Egipto, sino que también hizo
bastante difícil la investigación científica. 1842-45 Karl-Richard Lepsius, el
líder de la expedición prusiana, visitó Egipto y descubrió los jeroglíficos en
la pared circundante cuando visitó el templo de Edfu. Fue solo después de que
se despejó parte de los escombros altos que pudo copiar las primeras secciones
de un texto más largo (ver Monumentos de Lepsius, pág. 56 y siguientes) - vea
las imágenes a continuación.
Cuando Auguste Mariette más tarde expuso los
edificios alrededor de 1860, casi 100 de las casas árabes del pueblo de Edfu que
estaban dentro y en el templo fueron demolidas. Mariette orgullosamente
informó: "Hoy Edfu ha recuperado su antigua gloria. Tenía las 64 casas
derribadas en el techo plano, así como otras 28 viviendas que estaban demasiado
cerca de la pared exterior del templo....." (Fuente: Con Napoleón en
Egipto - Francoise Labrique - Ph. V. Zabern-Verlag 2009, p. 52 y ss.)
Aunque Mariette pasó varios años limpiando la
arena del templo, se sintió incapaz de explorar el templo expuesto del propio
Edfu. Esta tarea fue asumida por el egiptólogo francés Maxence de Rochemonteix,
quien comenzó a copiar las inscripciones entre 1876 y 1877. Sobre todo, sin
embargo, hizo bocetos en las paredes para documentar la secuencia de las
escenas. El descifrado real se pospuso hasta más tarde. Pero a Rochemonteix ya
no se le permitió completar el tremendo trabajo él mismo. Murió a los 42 años
después de un período de problemas financieros cada vez mayores y una
enfermedad posterior. El egiptólogo francés Emile Chassinat (1868 - 1948) continuó
el trabajo de Rochemonteix y creó la base para el estudio de las inscripciones
del templo de Edfu. Copió las inscripciones y representaciones del templo en
cuatro años. Sus publicaciones totales comprenden 14 volúmenes, incluidos 8
volúmenes de texto con aproximadamente 3000 páginas de textos jeroglíficos, 2
volúmenes con dibujos lineales y 4 volúmenes con algunas fotografías
excelentes.
Las inscripciones del Templo de Edfu se
encuentran entre las mayores colecciones contiguas de textos jeroglíficos del
período grecorromano. Han sido traducidos por el proyecto Edfu en Hamburgo bajo
la dirección del Prof. Dieter Kurth desde 1986 y hasta ahora los textos del
pilón y el exterior del muro circundante han sido publicados en alemán. El
proyecto fue financiado y supervisado por la Fundación Alemana de Investigación
hasta fines de 2001, desde 2002 el proyecto ha sido parte del programa de la
academia y está supervisado por la Academia de Ciencias de Gotinga, el trabajo
en sí aún se encuentra en la Universidad de Hamburgo.
Historia
de la construcción del Templo de Horus: - y construcción anterior del Nuevo
Reino
En el centro de la ciudad moderna se encuentra
el poderoso edificio del templo del dios halcón Horus, que junto con Hathor von
Dendera y su hijo Harsometus forman la familia de los dioses Edfu.
La evidencia arqueológica del asentamiento
antiguo alrededor de la región de Edfu abarca desde la 5ª dinastía en el Reino
Antiguo hasta el período ptolemaico. La ciudad de Efu y el templo ptolemaico se
encuentran en una cresta de arenisca. El macizo de arenisca estaba rodeado por
la tierra frutal en el momento de la inundación del Nilo y formaba una isla en
el amplio valle del río.
Un agujero perforado en el sótano de la torre
de pilón occidental encontró un terreno sólido a 3.94 m debajo del borde
superior de la base del pilón. Según esta investigación, los científicos tienen
buenas razones para creer que el templo fue fundado al menos parcialmente en la
cresta de arenisca. Esta superficie sólida y el curso de las crestas de
arenisca fueron probablemente decisivos para la selección del sitio de
construcción.
Un predecesor del Nuevo Reino, al que
pertenecía un pequeño pilón (la datación del edificio, que es solo una piedra
en la actualidad, es controvertida; ver Egberts en GS Quagebeur, p. 791),
probablemente tuvo un impacto en la planificación del nuevo edificio. Teología,
forma, ubicación y orientación. El culto a Horus en Edfu se remonta al menos al
Reino Antiguo (la primera mención de Horus por parte de Edfu proviene del
distrito grave de los Djoser en Saqqara - primera evidencia de Edfu desde el
Reino Medio, sin embargo, todos los edificios de culto que han surgido aquí con
el tiempo - con la excepción del pequeño pilón del Nuevo Reino - fueron
demolidos o construidos a más tardar con la construcción del Templo Ptolemaico
de Horus.
Se encontraron fragmentos de inscripción o
representaciones de bloques de piedra reconstruidos en algunos lugares del
pilón ptolemaico, por lo que se identificaron tres bloques en el área oriental
del sótano con los restos de una representación de un torso masculino en
relieve, así como dos bloques en el área occidental con la decoración de una
representación de halcón o una serie de tres muelles dobles. Se encontró un
bloque etiquetado con la parte inferior hacia arriba en el vestíbulo de la
cripta. En la parte superior del muro, los investigadores encontraron dos
líneas bajas gravemente destruidas con las fechas a continuación en tres
líneas, que es una lista de años de gobierno.
Basado en el año "años gubernamentales 59,
60 y 61, una fecha probablemente se reducirá al reinado de Ramsés II., Ya que
solo para Pepi II. (Un certificado en Edfu para este rey probablemente sea
excluido por los investigadores) solo para Ramses El hecho de que Ramses II
estaba construyendo para Edfu está documentado por primera vez, por lo que
Ramses III siempre ha sido mencionado en la literatura relevante como el
constructor del edificio anterior.
Restos de un templo de la época de Ramsés II. (Fragmentos
en primer plano - hoy solo se ve una capa de piedra) se encontraron al este al
lado del patio del santuario de hoy - un pilón que da acceso desde el lugar de
aterrizaje en el fondo del Nilo y "el camino de Dios el Hathor"
En la parte posterior del primer pilón, en la
pared exterior, en el lado donde se encuentran los restos del templo del Nuevo
Reino, entre los pies del rey y Horus de Edfu hay una representación en
miniatura de un pilón en la línea de pie. La importancia de esta representación
es controvertida entre los científicos.
Louis Christophe (Le Pylone 'ramesside'
d'Edfou, en: ASAE 55, 1958, pp. 1-21) supone, debido al hecho de que esta
escena se encuentra en la torre este, que es una representación de esta
estructura; Christian Loeben, por otro lado, argumenta que aquí se reproduce un
segundo pilón del Nuevo Reino, que tenía la misma orientación que el pilón
ptolemaico y fue destruido durante su construcción (LOEBEN, en: BSEG 14, 1990,
p. 57-62). Arno Egberts sospecha que esta es una representación del pilón
ptolemaico en sí mismo.
El templo ptolemaico fue una vez parte de un
área más grande, que continuó al este y al sur bajo la ciudad actual de Edfu,
pero se sabe poco debido a la falta de excavación.
El muro perimetral interior y exterior en el
lado oeste se construyó en el Antiguo Reino y probablemente se construyó otro
muro afuera en el primer período intermedio. Dieter Arnold escribe que el curso
de la pared de ladrillo exterior solo se aclara en la esquina suroeste, pero
que incluía otros componentes como un lago sagrado, un edificio para sacerdotes
y administradores, la arboleda del halcón sagrado, instalaciones de
almacenamiento, establos y cocinas.
Ptolomeo III La construcción del templo real
comenzó el 23 de agosto de 237, cuyo núcleo era un templo autónomo, que
consistía en la sala de columnas, el santuario de la barca, dos salas
transversales y algunas capillas circundantes.
El templo fue inaugurado el 10 de septiembre de
142 a. C. en presencia del rey Ptolomeo VIII Euergetes II y Cleopatra II.
Con la construcción de los pronaos 140 a. C.
Fue iniciado y completado en 142 a. C.
El quiosco del techo (142-130), los pronaos
(desde 140) y la casa de nacimiento (124/116 a. C.), así como el patio, el
pilón y la pared circundante en el caparazón son de Ptolomeo VIII.
El patio con columnas aguas arriba y el pilón
de entrada se agregaron en 116-71 a. C. BC a todo el edificio. La decoración de
esta parte y otros edificios exteriores fueron completados en el 57 a. C.
completado. (Fuente: Kemet Issue 1, enero de 2013, p. 24 y Atlas mundial de las
culturas antiguas, Baines y Malek, p. 76)
Plano del templo de Edfu de Pierers
Konversationslexikon - Séptima edición.
Hasta su exposición en 1860, la "casa de los halcones de Horus"
estaba parcialmente oculta bajo los escombros y la arena. Protegido de esta
manera, este templo sobrevivió a los siglos en buenas condiciones.
El complejo del templo fue consagrado al dios
local Horus desde la era grecorromana, cuya indicación de origen se dio con la
adición "der von Behedet".
La primera evidencia del dios Horus en el propio Edfu proviene de la época del
Reino Medio. Se dice que proviene de un país del sur como un dios halcón y fue
llamado "Horus de Nubia en el Gau de
Edfu". En la época griega, Horus se equiparaba con Apolo y el lugar
donde Edfu se llamaba "Apollinopolis
Magna" (fuente: KEMET número 1/2013, p. 25 Frank Müller-Römer). Según
la leyenda, Edfu era el lugar donde el dios halcón Horus tuvo una de sus
mayores batallas contra su eterno oponente Seth.
Complejo
de templos de Edfu:
El Templo de Horus está ubicado en un eje
simétrico norte-sur, en el cual el portal de entrada en el sur está conectado
con el Santísimo Sacramento en el norte. Sin su pilón, el templo cubre un área
de 125.84 mx 47.22 m, el gran pilón del templo de Horus en Edfu, 2005). El
pilón en sí tiene 36 m de alto y 64 m de ancho (solo el primer pilón en Karnak
es más grande). El templo está dedicado al dios halcón Horus, el Hathor de
Dendera y un joven Horus (Harsomtus).
La parte más antigua del templo es el Santísimo
Sacramento, en el que todavía se encuentra el Naos. Esta sala forma el centro
del templo y está rodeada por una corona de capillas; frente a ella está la
sala central (2), vea el plano de planta a continuación (No. 2).
El visitante ingresa al Templo de Horus desde
el sur, a través del gran pilón. Sus dimensiones hacen que el templo de Edfu
sea el segundo santuario más importante después del templo en Karnak. El Templo
de Edfu tiene 137 metros de largo en su orientación norte-sur y 79 metros de
ancho en el frente del pilón.
Plano del templo de Edfu
1) Habitación de la víctima (Usechet hotep)
2) Habitación central
3) gran pasarela
ab) capilla Jonsu
cd) Triad des Re
e) escaleras al techo
f) paso al entorno del templo
g) Tesorería
h) laboratorio
i) habitación del Nilo
k) Capilla del Min
lm) vestidores y escaleras
n) espacio de conexión
s) Sala de telas
t) Capilla de los dioses
u) habitación "la tumba"
xy) Capilla de los Osiris Chontamenti
z) habitación llamada "la cuna" o "el taller"
Un muro de piedra de aproximadamente 10 m de
altura rodea la parte posterior del pilón de entrada y rodea el templo por
todos los lados. El curso de un muro perimetral exterior de ladrillo ubicado
más allá solo se ha aclarado en la esquina suroeste. Sin embargo, los
investigadores están seguros de que incluía un lago sagrado, instalaciones de
almacenamiento, establos, cocinas, etc. Aquí también se ubicaron los edificios
de los sacerdotes y la administración, y el bosque sagrado en el que se
guardaba el halcón horus.
Debido al etiquetado completo y bastante bien
conservado de muchas superficies de paredes en el Templo de Edfu, la
investigación está bien informada sobre la función de cada habitación y también
sobre el curso del culto que se celebra allí. Por ejemplo, sabemos que en 142
a. La "Coronación del Halcón"
el 25 de enero, la "Victoria de
Horus" el 17 de marzo, la "Boda Sagrada de Horus y Hathor"
el 8 de agosto y el "Año Nuevo"
el 22 de septiembre.
Pilón de
entrada:
Se accede al templo principal desde el sur a
través del pilón de entrada, dentro del cual hay un interesante sistema de
escaleras y cámaras, que están iluminadas por rendijas de luz en la fachada.
Una escalera de 145 escalones conduce a la terraza con su vista panorámica más
impresionante. Garabatos de soldados del ejército de Bonaparte
"decoran" las habitaciones superiores (fuente: Egipto - los líderes
azules - Molden Verlag).
Cada torre del templo tiene un pasaje hacia el
exterior de la pared circundante, que, además de los relieves religiosos, lleva
largas inscripciones sobre la historia de la construcción del complejo del
templo.
Las puertas de cedro del pasaje estaban
cubiertas con láminas de bronce y oro, tenían 14 metros de altura y unos 30 cm
de espesor (fuente: los templos de Egipto, Dieter Arnold).
Torre de entrada del templo de Edfu
A ambos lados del arquitrabe ubicado sobre la
gran puerta de entrada, hay dos bloques grandes que sobresalen varios "pies" (medida de longitud anterior
que corresponde a aproximadamente 28 a 32 cm) de la pared y sobre la cual
descansa uno más pequeño en el medio, como Bases para estatuas (ver el volumen
de Lepsius Edfu p. 57).
Portal
en el pilón del Templo de Edfu
Fachada del templo reconstruido
A ambos lados del portal había cuatro astas de
bandera en las incisiones, que se sujetaron en las aberturas de arriba. Las
astas de los abetos, cubiertas con cobre del país montañoso, llegaban casi
hasta la cima de las torres. Los surcos en los que se insertaron las varillas
todavía son claramente visibles hoy, al igual que los agujeros para los
soportes de cobre con los que se sujetaban.
Las torres gemelas, construidas en espejo,
están tradicionalmente equipadas con cornisas de chaflán y varillas redondas y
decoradas a su alrededor con inscripciones y enormes relieves del victorioso
rey. En el frente son:
1.
en
el primer registro de arriba dos escenas en las que el rey Ptolomeo XII. los
Maat se sacrificaron ante los dioses del templo Horus, Shu, Geb, Harsiesi,
Thoth y Maeti (¿una variación de Maat?) y las coronas ante Horus,
Khentet-Tabtet y Harsomtus.
2.
En
el segundo registro, el rey sacrifica cintas para la cabeza a los dioses Horus,
Hathor, tres figuras de Horus y Hathor, y detrás de ellos Uraeans a Horus y
Hathor.
3.
Ptolomeo
XII paquetes en el tercer registro. Neos Dionysos, seguido de su "Ka", algunos de sus enemigos a la
cabeza y los mata frente a los dioses del templo Horus y Hathor.
4.
En
la base del pilón hay representaciones de Ptolomeo XII. con Cleopatra VI. -
Seguido por dioses del Nilo y tres lugares personificados y detrás de ellos
figuras que representan los países de donde provienen el oro y las piedras
preciosas. La tríada de Edfu marca el final de esta procesión. Hay una línea de
inscripción encima.
Torre de pilón izquierda y derecha con
la matanza de la escena enemiga en forma de espejo.
Rey Ptolomeo XII Neos Dionysus agarra a
un grupo de enemigos por la cabeza y los mata frente a las deidades del templo.
Las deidades del templo Hathor y Horus
en la torre derecha del pilón
Torre de pilón izquierda y derecha con
representación en espejo del rey sacrificado
El rey Ptolomeo XII Neos Dioniso hace ofrendas a las deidades del templo en las representaciones anteriores.
El rey Ptolomeo XII Neos Dioniso hace ofrendas a las deidades del templo en las representaciones anteriores.
Derecha e izquierda en la explanada frente a la
entrada del pilón había originalmente un obelisco, cuyas puntas aparentemente
alcanzaban "las nubes".
Las inscripciones en el pilón mencionan los
obeliscos en dos lugares. Una gran inscripción del edificio en la pared
circundante indica la existencia de obeliscos en Edfu. Aquí se informa:
"Dos grandes obeliscos sólidos se encuentran frente a ellos (nota de
Nefershapiland: las dos torres de pilones) y atraviesan esta nube del
cielo". Eso significa que los dos obeliscos lucharon contra las nubes de
tormenta con calificación negativa en Edfu. (Fuente: Prof. Dieter Kurth en Edfu
- un Egipto. Templo visto a través de los ojos de los antiguos egipcios.
En la pared posterior de la torre de pilón
oriental hay una representación de la elevación del obelisco en el segundo
registro. El Horus de Edfu le dice al rey: ".....
Te doy que tus dos brazos son fuertes cuando levantas los dos obeliscos, que
estaban hechos de piedra de granito". (Fuente: (Fuente: Diss. Ulrike
Fauerbauch - el gran pilón del Templo de Horus en Edfu, 2005).
Torre de pilón - parte posterior del ala
oriental
Ptolomeo XII erige dos obeliscos. -
Representación en la torre de pilón oriental - en el lado norte.
La entrada está flanqueada por dos estatuas de
Horus en forma de halcón. Entre las piernas de la figura izquierda de Horus
está la imagen del rey de pie, que puso sus manos sobre el delantal en oración.
El rey se muestra relativamente pequeño en comparación con la poderosa grandeza
del dios Horus. A los dos halcones horus les faltan sus coronas hoy en día, similar
a la que todavía tiene una estatua de halcón similar en el patio interior del
templo.
Puerta de
entrada
Los nombres de Ptolomeo XII están en la puerta
del pilón. Neos Dionysos: a la derecha detrás de él aparece la diosa Seschat y
la reina Cleopatra V. (?) Tryphaena (ver Lepsius Edfu, p. 58). En la misma
página en la segunda ilustración de arriba, el rey hace un sacrificio a Horus
de Edu.
Representaciones dentro de la puerta del
pilón
Representaciones en la base del pasaje
con dioses del Nilo que bailan
Patio:
Detrás de la gran torre de entrada hay un patio
interior, que está bordeado en tres lados por un total de 32 columnas con
frondas de palma adornadas y capillas compuestas de plantas y ejes en forma de
relieve, las columnas de la columnata izquierda y derecha se repiten en un
diseño en forma de espejo. Los ejes de las columnas, así como las paredes
traseras del cerco de la columna, muestran inscripciones y representaciones de
los faraones ptolemaicos ante los dioses o como vencedores. Cada representación
individual contiene una declaración especial como B. sobre una determinada
sección de culto o una región geográfica de Egipto. Así, entre otras cosas,
estuvo representada la llegada y partida de la diosa Hathor, "la dorada, la amante de Dendera",
que viajó aquí en su barca para celebrar su boda con Horus de Edfu.
Patio
interior del templo de Edfu. Vista del patio interior desde el norte hasta la
parte trasera del pilón de entrada y la columnata sur.
En la parte superior del pilón hay
representaciones del rey que hace ofrendas a las deidades del templo.
El interior del pilón está decorado con
relieves que representan al rey Ptolomeo XII sobre la fila sur de columnas, al
igual que su fachada. al sacrificar a los dioses. La mayoría de las
representaciones del templo muestran escenas rituales en las que Rey y Dios se
enfrentan.
En el lado norte de la torre de pilón oriental
hay una representación en el área superior que muestra la "elevación de los obeliscos",
también en el lado norte de la torre de pilón occidental, donde el rey realiza
el ritual sagrado de "elevar el
símbolo de Heliopolis ante el dios Horus".
En la parte posterior del pilón (lado
sur del patio) hay representaciones de un Ptolomeo detrás de las columnas,
cuyos dos cartuchos han quedado vacíos. El rey se para delante de Harpócrates y
hace un sacrificio.
Representaciones de la pared: Ptolomeo
XII erige el símbolo de Heliopolis antes de Horus.
Según Richard Lepsius, la pared izquierda, que
se apoya contra la parte posterior del pilón, debe construirse más tarde que
esto, pero antes de que fuera etiquetada y decorada, ya que las esculturas en
la parte posterior del pilón ya tienen esto en cuenta.
Vista del patio interior de la fachada
exterior de la primera sala hipóstila (Pronaos Edfu)
La gran explanada, que también se llama el
"amplio patio de la oferta de
bebidas" mide desde la entrada del templo a los pronaos una longitud
de 90 codos (aprox. 49 m) y un ancho de aprox. 80 codos (42,60 m). En medio del
patio pavimentado, un altar estaba encerrado en el medio.
Durante la renovación y eliminación del antiguo
pavimento del patio en 1984, los investigadores descubrieron numerosas
representaciones en relieve en la parte inferior de los bloques de piedra, que
datan de una fase anterior de la construcción del templo y que se reutilizaron
como pavimento del nuevo templo después de la demolición del edificio anterior.
La mayoría de los relieves son claramente de las dinastías 25 y 26, según el
estilo influenciado por los cushitianos, pero también aparece el nombre de un
rey, que generalmente data del segundo período. Los bloques más interesantes
están ahora en una revista de excavaciones, pero algunos de los bloques todavía
están en el patio (fuente: Knaurs Kulturführer en Farbe/Egipto, Marianne
Mehling ed. 1987, p. 136).
Columnatas:
Lado occidental de la galería de la
columnata del patio del Peristilo.
Los capiteles de una fila de columnas difieren entre sí, pero cada uno encuentra su contraparte en la columnata opuesta, es decir, forman pares a lo largo del eje de simetría del edificio.
Los capiteles de una fila de columnas difieren entre sí, pero cada uno encuentra su contraparte en la columnata opuesta, es decir, forman pares a lo largo del eje de simetría del edificio.
Columnas lado derecho
Los capiteles de las columnas de la columnata
están ricamente desarrollados a partir de palmeras, hojas y flores. Las paredes
laterales de la columnata occidental y oriental están de acuerdo con Lepsius
del rey Ptolomeo IX. Soter II etiquetado. Ptolomeo IX reza en las columnatas a
varios dioses y les hace sacrificios.
Las paredes traseras de la columnata
(columnata) muestran a los reyes ptolemaicos ante los dioses o como vencedores
de sus enemigos. La caminata del rey hacia el templo y su purificación ritual
por parte de Horus y Thot en la pared posterior del pórtico en el norte (dentro
del pilón) son parte del repertorio clásico.
La fiesta
del santo matrimonio
La columnata tiene cuatro salidas, dos en el
este y dos en el oeste. En el suroeste está la "Puerta de los Dorados [Hathor]". Sirvió como la entrada a la
estatua de Hathor en su barca en la "Fiesta del Santo Matrimonio".
Este festival tuvo lugar en la primera luna
nueva en el tercer mes (en el mes de mayo) de la "temporada de
Schemu" y duró un total de 21 días, 15 de los cuales tuvieron lugar en el
Templo de Horus en Edfu. (Fuente: Los últimos templos de Egipto, Atlantis Verlag
1971, p. 67). La diosa Hathor salió de su templo una vez al año y fue a su
barcaza para encontrar a su esposo Horus en Edfu. El viaje de ida, las diversas
celebraciones durante su estancia en Edfu y su viaje de regreso a Dendera se
muestran magníficamente en las paredes interiores de las dos torres de pilones.
Cuatro días antes del comienzo de la luna nueva en el mes de "Epiphi"
(en mayo), la diosa dejó su templo en la barca procesional, sobre los hombros
de los portadores, acompañada por una gran cantidad de profetas, sacerdotes,
escritores de templos y creyentes. Un barco más grande ya estaba esperando en
el embarcadero, que era adecuado para navegar en el Nilo. La barca portátil de
la diosa ahora se carga en el bote y se coloca en un quiosco ligero en el
medio. La barca del río está acompañada por una flota completa; primero una
faluca con una vela cuadrada, tripulada por ocho remeros, un piloto y un
buscador de dirección, que es para tirar del bote de la diosa Hathor, seguido
de todas las pequeñas barcazas que quieren acompañar la peregrinación hacia el
sur.
Este viaje por el Nilo dura cuatro días y se
interrumpe por la noche con una escala. En Karnak, la diosa desembarca y visita
a la diosa Mut en su lago sagrado; En Kommeir y Hierakonpolis, Hathor es
recibido en el muelle por la diosa Anukis y otra encarnación de Horus, que le
rinden homenaje. Habiendo llegado finalmente a Edfu, su esposo Horus la espera
en el norte en una pequeña capilla a orillas del Nilo. Su reunión es animada
por una alegre multitud, donde la procesión procesional de Edfu y sus
alrededores se mezcla con las falucas que acompañaron a la sagrada barca del
Nilo. Se pueden escuchar cantos y acompañamiento de pandereta, el vino y la
cerveza fluyen en grandes cantidades y forman el preludio de las celebraciones
de dos semanas, con una cierta cantidad de ritos, procesiones y actos de
sacrificio que tienen lugar todos los días.
Uno de estos ritos y procesiones lleva a la
pareja sagrada (Hathor y Horus) al borde occidental del desierto, la necrópolis
de los "dioses muertos", esos dioses primitivos que vivieron de los
dioses actuales. Este culto a los "dioses fallecidos", la
"celebración del matrimonio sagrado" y las otras costumbres
culturales se remontan a los ritos de la cosecha, que en el antiguo Egipto
estaban asociados con el culto a Osiris y las tumbas.
De los numerosos relieves en las paredes
interiores de la pared del patio, la procesión del barco en la zona de base a
la izquierda y derecha de la entrada merece especial atención. En las escenas
representadas, se pueden ver las barcazas de Horus y Hathor remolcadas por los
otros barcos, cuyas barcas procesionales portátiles están en la cubierta con
las estatuas de deidades en el interior. Después de la llegada de los barcos en
el área de Behedet cerca de Edfu (el distrito sagrado de Edfu, que juega un
papel especial en el culto del templo de Edfu y donde se encuentran los
antiguos dioses de la metrópoli, a los que una vez al año, en el mes de Epiphi,
las estatuas de Horus Edfu y el Hathor de Dendera fueron sacados en procesión -
ver: "En la ubicación de Behedet, el distrito sagrado de Edfu en GM 142,
1994, p. 93 ) , la distancia restante estaba cubierta por tierra, excepto
aquellos en sus estatuas Los dioses presentes asistieron a la fiesta del rey,
los sacerdotes Edus, representantes del poder estatal y la población.
Gran barca transportando la barca
sagrada de Horus de Edfu.
Después del final de las celebraciones de dos
semanas, durante las cuales los dos dioses participan en las peregrinaciones y
procesiones todos los días y son llevados de vuelta al silencio imponente del
Santísimo Sacramento cada noche, la procesión procesional en la dirección
opuesta se reúne en el muelle de Edfu en el Nilo. Horus acompaña a su esposa
Hathor al Nilo por última vez y la flota zarpa con la corriente. Durante un
año, la estatua de la diosa Hathor regresa a su templo a la sombra del palmeral
de Dendera.
Primera
sala hipóstila o Pronaos
La construcción de los pronaos comenzó en 142
a. C. - poco después de la finalización del edificio del templo. El techo está
soportado por una doble fila de 6 columnas (capital de papiro abierto, capital
de fronda de palma y capital compuesto). Los espacios entre la fila delantera
de columnas, cada una con tres capiteles compuestos y capiteles de fronda de
palma, están cerrados con barreras de piedra en ambos lados a media altura, con
la excepción de la entrada en la posición media de la columna, que está
enmarcada por un arquitrabe acodado y puede cerrarse con hojas de puerta Negar
la comprensión del interior.
En la puerta central del Pronaos con un dintel
interrumpido, como en los muros de barrera, las cobras de las diosas Nechbet y
Uto se enroscan en los tallos del Alto y Bajo Egipto. En las escenas del
dintel, el rey se sienta en forma de esfinge con dos plumas de avestruz en la
cabeza sobre un pedestal elevado y se sacrifica a Horus von Edfu, sobre el cual
se encuentra el disco solar alado. La esfinge sostiene un grupo de jeroglíficos
en el poste oriental y la diosa Maat entre las patas en el poste occidental.
Debajo hay cuatro escenas de víctimas a cada lado, en las que el rey se
presenta tres veces antes que Horus y una vez, en la escena superior antes de
Hathor.
Edfu fachada de los pronaos
Las columnas en el lado del patio están
conectadas por paredes intermedias de media altura, por lo que los espacios
abiertos por encima de estas paredes intermedias o barreras permiten que la luz
del día caiga en la habitación detrás, que de otro modo estaría completamente cerrada
del patio.
Lado izquierdo
Lado derecho
Las columnas integradas con los capiteles
cambiantes de las composiciones de flores o soldaduras de palma también tienen
inscripciones en sus ejes y relieves hundidos que representan actos rituales. Cada
escena de las barreras de piedra está enmarcada por una barra redonda y está
coronada por un filete, que a su vez está decorado con un disco solar y un
friso con cobra erigida.
El rey, coronado por una corona compleja,
entrega una diadema de oro a la diosa Hathor.
El rey, coronado por una corona compleja,
entrega una diadema de oro a la diosa Hathor.
A la derecha e izquierda de la entrada a los
pronaos (pórticos) hay paredes intercolumnianas entre las columnas. Estas
barreras de piedra están enmarcadas por barras redondas y coronadas con filetes
con un friso de Uraean y tienen imágenes en relieve en sus superficies
exteriores.
En base a los agujeros de espiga que todavía
están presentes, los investigadores sospechan que algunas de las imágenes en
relieve en las barreras de las columnas estaban decoradas con una capa de
lámina de oro.
Lado occidental (lado izquierdo): el rey
lleva la Corona Roja del Bajo Egipto y le presenta a Horus una bandeja con
cuatro jarrones "decheret".
Lado oriental de las paredes: el rey
lleva la Corona Blanca del Alto Egipto y le presenta a Horus una bandeja con
cuatro jarrones "nemset" (que se usan en el ritual de apertura de la
boca)
A la derecha e izquierda de la entrada a los
pronaos (pórticos) hay paredes intercolumnianas entre las columnas. Estas
barreras de piedra están enmarcadas por barras redondas y coronadas con filetes
con un friso de Uraean y tienen imágenes en relieve en sus superficies
exteriores.
En base a los agujeros de espiga que todavía
están presentes, los investigadores sospechan que algunas de las imágenes en
relieve en las barreras de las columnas estaban decoradas con una capa de
lámina de oro.
La entrada a los pronaos (porche) se encuentra
en el medio entre las columnas y las barreras de las columnas y está flanqueada
a ambos lados por una gran figura en forma de halcón del dios Horus hecha de
granito gris oscuro. En el lado izquierdo frente a la entrada del vestíbulo se
encuentra la estatua del dios halcón con la doble corona del Alto y Bajo Egipto,
una obra de arte perfectamente formada que ha sobrevivido casi ilesa (solo
faltan las poderosas garras del halcón). En el lado derecho al lado de la
entrada se encuentra el cuerpo fragmentario de una segunda figura del mismo
tipo sin corona en un pedestal moderno: el orificio de la corona aún es
reconocible.
Halcón de Horus con una doble corona
frente a los pronaos
La fachada de los pronaos (porche) mide 34 m de
ancho y 12,5 m de altura. En el interior de las barreras de la columna hay una
pequeña habitación a ambos lados. La sala en el lado oeste es una capilla para
realizar los ritos de la "casa de la
mañana" (pr-dwAt = Per-duat/see Arnold: the temples of Egypt, p. 99)
con el que se limpia al sacerdote real durante el ritual del festival. En el
lado este, también entre las dos columnas exteriores, hay una pequeña sala de
biblioteca (pr-mDAt = Per-medjat) para los 32 manuscritos necesarios para la
ceremonia. Los sacerdotes guardaban estos papiros en cofres de madera y nichos
de pared. Por supuesto, ninguno de los tesoros una vez almacenados aquí se ha
conservado. Según las inscripciones de la pared, se han conservado los títulos
de los rollos.
Sala de
biblioteca en los pronaos del templo.
La pequeña habitación está incrustada en la
fachada de los pronaos. Aquí se conservaron los rollos de papiro, que contenían
los textos importantes para los actos de culto, así como libros de muestra y
colecciones de texto. La casa del libro era, por lo tanto, una especie de
"biblioteca manual" para los sacerdotes lectores. Según las
inscripciones en las paredes de la habitación, también se han conservado
algunos títulos de libros: "(El
libro de) Seth's down", "El
libro del inventario del templo", "Reglamento para etiquetar la pared".
Además de las 6 columnas frontales integradas
de la fachada, el vestíbulo contiene otras 12 columnas con bellos capiteles. El
techo está decorado con representaciones astronómicas, mientras que las paredes
están decoradas con un número infinito de escenas de sacrificio dispuestas en registro.
La decoración interior del vestíbulo está compuesta por un número infinito de
escenas de víctimas dispuestas en registros.
También hay representaciones astronómicas en
las jambas de las puertas, que consisten en largas filas de deidades estelares,
insertadas en el horario de horas y meses. La decoración de los capiteles y
relieves, que originalmente estaban decorados con colores brillantes, se ha
perdido en gran medida y solo se puede adivinar en la actualidad.
En el interior muy ennegrecido, los actos de
sacrificio y culto que representan relieves de techo y pared son difíciles de
ver.
El techo de los pronaos está sostenido por seis
columnas en tres filas con capiteles elaborados de manera diferente, cuyos modelos
se encuentran en la flora.
Decoración del techo del vestíbulo con
imágenes del cielo y sus estrellas ejecutadas en técnica de relieve empotrado
Una puerta, que se encuentra en el lado este
(derecho) de los pronaos, conduce al manejo interno (pasarela).
Sobre la entrada del Gran Salón de la Columna
se puede ver el barco del dios sol, el rey Ptolomeo IV y los dioses de los
cuatro sentidos.
Gran
salón de columnas
En la época de Richard Lepsius, el gran
hipóstilo (sala de 2 pilares, detrás de los pronaos) estaba casi completamente
lleno de arena y escombros, al igual que la pared exterior del edificio
posterior (cella). Solo Auguste Mariette tenía esta área del templo despejada
de arena en 1860.
La primera sala de pilares (pronaos) del templo
de Horus con sus 18 poderosas columnas, que sostienen el techo de 15 metros de
altura, todavía está relativamente iluminada, mientras que en la segunda sala
hipóstila solo hay un crepúsculo sombrío. Este crepúsculo está iluminado por
rendijas de luz selectivas. Esta sala, que está iluminada por aberturas de luz
cuadradas en los paneles del techo, da la impresión de una profunda devoción y
al mismo tiempo tiene una atmósfera casi dramática.
El "Gran Salón de la Columna" o
Hipóstilo está enmarcado como un edificio independiente en las cuatro esquinas
exteriores y en los bordes superiores del arquitrabe frontal y las paredes
exteriores con barras redondas y coronado con un poderoso filete alrededor. El
antiguo templo egipcio era principalmente un modelo del cosmos, donde el rey
podía encontrarse con los dioses. El piso representaba la tierra y se elevaba
constantemente en dirección al santuario, mientras que en paralelo, el techo, que
representaba el cielo, se hacía cada vez más bajo. De esta manera, la parte
trasera del templo, el lugar de encuentro con Dios, se convierte en el espacio
más estrecho. El cambio de altura tiene lugar de una habitación a otra.
La gran sala de columnas (también la sala
central o la sala de las apariciones) se encuentra entre el porche (pronaos) y
el centro del templo y tiene 37 codos de largo y 26 codos de ancho. El techo de
la sala está soportado por 12 pilares con bellos capiteles. Las imágenes en relieve
en las paredes son de contenido religioso y muestran una repetición temática de
las representaciones de los pronaos. La coronación divina de Ptolomeo IV se
muestra en la pared este en el cuarto registro. Puedes ver al dios Herischef,
responsable del cargo real, que entrega el pañuelo del rey como "Señor de Nemes". El rey Ptolomeo
IV. Filopator se acerca a Herischef disfrazado del dios Harendotes y recibe de
él la "corona Atef de Re-Harakhte"
como "Rey con gran fuerza con respecto a sus enemigos". Herischef
lleva el apellido "Rean del lugar de
su juventud" y simboliza en ese momento los dos dioses Re y Osiris,
así como el motivo central de la mitología egipcia antigua: el "Festival de la piratería de la Tierra"
del mito de Osiris sobre el asesinato del 'Dios Seth por Horus.
Sala Hipóstila
Ritual de
fundar un templo
En los ciclos de socorro en el muro occidental
de la segunda sala de columnas, el ritual de fundación del templo con la
colocación de la primera piedra también se incluyó en el cuarto registro. Este
ritual festivo une todos los actos y letanías que pertenecen a la primera fase
de un edificio dedicado a los dioses.
Como hijo de Dios y, por lo tanto, como sumo
sacerdote y único constructor, el rey tiene la primera obligación de crear la
"cuna" del futuro templo. Tiene que crear "meschenet", el lugar desde el cual crecerán las raíces del
edificio, es decir, tiene que elegir el sitio del templo.
Después, el rey y sus "acólitos" (los sacerdotes de
limpieza) primero definieron las direcciones básicas del templo. Los puntos
cardinales se determinaron con la ayuda de un palo de avistamiento, el "merchet", según la constelación del
Big Dipper, y según la temporada, también según el Orión en el cielo del sur.
Los andamios de visera se erigieron como marcas en las esquinas.
El egiptólogo francés describe esta acción de
la siguiente manera:
"Primero
se clavan los postes de las esquinas y se estira un cordón entre ellos. Después
de que se ha replanteado el área del complejo del templo, se lleva a cabo una
siguiente sección del ritual, la formación del primer ladrillo. Luego, el rey
levanta el fondo de la zanja de los cimientos y hace un agujero Hasta ahora,
mueva los primeros ladrillos a las esquinas del futuro edificio, vierta arena
en el piso de los cimientos, done valiosos cimientos y comience con la
construcción de piedra.
En las paredes del Gran Salón de la Columna hay
escenas desde los cimientos del templo. En la primera escena, el rey,
acompañado por Inmutef y Standarten, abandona su palacio (sin foto), esta escena existe dos veces.
En la segunda escena, la diosa Hathor
lleva al rey a Horus.
Escena 3: Tensando la cuerda. El rey y
la diosa Sechat realizan "el tensado de la cuerda", es decir, la
medición del plano del piso como primer acto de la ceremonia de fundación.
Antes de cavar las zanjas de la fundación, la
siguiente sección es el ritual de formar el primer ladrillo, desde el cual
crecerá todo el edificio. Todos los actos rituales se repiten cuatro veces. El
rey llena una mezcla de incienso y resina de terebinth en vino en el molde de
ladrillo y lo sella, lo saca del molde y lo coloca en un altar para que se
seque.
El Faraón delimitando el terreno que va
a ocupar el templo.
La cuerda de medición ahora ha dejado su marca
en una capa de yeso y se está retirando. El rey ahora está usando la gran azada
"sedjamet" para levantar la
capa superior de la zanja de cimentación. Entonces puede comenzar a cavar la
zanja de cimientos en sí. Solo cuando el fondo de la zanja se llena de agua (ha
alcanzado el nivel del agua subterránea y esto marca el "ahora") se alcanza la línea ideal
de la base. Esta horizontal se talla alrededor de la zanja de cimentación,
hasta la cual se vierte arena en el pozo y se golpea.
El Faraón cavando el terreno.
El Faraón colocando la primera piedra.
El rey ahora pone los cimientos para la piedra
de cimentación en las esquinas del edificio o en los bordes de la zanja de
cimientos en la arena o en pequeños pozos de cimentación excavados por
separado. Los nombres del rey escritos en cartuchos aparecen en tabletas de
piedra de base y en herramientas en miniatura como prueba de que ha cumplido
sus deberes como constructor. Además de varias ofertas, también hay
necesariamente un número diferente de pequeñas barras en las que se concentra
la naturaleza y el efecto de la sustancia divina, sus huesos y su carne. En
estas "raíces vivas" del
templo están los cuatro ladrillos, que el rey formó después de estirar la
cuerda de medición como "meschenet"
como la cuna del templo.
Limpiar la base (derecha) con
bicarbonato de sodio y consagrar el nuevo templo
Los cimientos deben ser consagrados y limpiados
antes de que comience el trabajo de construcción real. Para la limpieza, se usa
"sal de tierra", el
bicarbonato de sodio de los dos países, que se obtiene para el Alto Egipto en
Elkab y para el Bajo Egipto en Wadi Natrun.
Según el ritual, esta ceremonia de limpieza se
lleva a cabo dos veces y también se muestra en la pared oeste opuesta.
El rey adora a los dioses y lo entrega
al dios Horus.
Solo los sacerdotes y altos dignatarios tenían
acceso a la sala de columnas, también conocida como el "salón de baile". La imagen del dios
apareció en el salón de baile, acompañada por los dioses adorados en el templo,
y aquí la procesión se preparó para su partida festiva.
La sala hipóstila interior Tras el pronaos, se
accede a la Segunda Sala Hipóstila. Es la parte más antigua del templo.
Compuesta también de 12 grandes columnas decoradas con formas vegetales en su
parte inferior, y dispuestas en este caso por 4 grupos de 3 columnas paralelos
y simétricos respecto a la entrada.
Pilares de la Sala Hipóstila del Templo
de Horus
Techo
Incluye cuatro pequeñas salas:
Destinadas a las ofrendas secas, las ofrendas
líquidas, y al laboratorio. Esta última contiene escenas sobre la preparación
de productos a emplear en las ceremonias.
•El
laboratorio.
Aquí se preparaban los ungüentos y perfumes que servían para ungir a la
estatuilla de la divinidad. Sus paredes recogen en jeroglífico fórmulas para
realizar estas esencias de intenso perfume, sus recipientes adecuados. Creían
que a los dioses y a los hombres las fragancias ayudaban a la purificación y a
la elevación del espíritu.
La sala del llamado "laboratorio" se
encuentra en el lado este del segundo hipóstilo y tiene una longitud de 10
codos y un ancho de 4 codos.
Las recetas para hacer ungüentos e incienso
fueron grabadas en las paredes. En las inscripciones se menciona el "Señor
del taller de la pomada". El profesor Kurth sospecha que esto puede
referirse al dios Schesemu o al dios Horhekenu.
Relieve en ("laboratorio") del
templo de Edfu
Al sur del laboratorio (lado oeste del templo)
hay una pequeña sala de conexión rectangular (X), que tiene 13.5 codos de largo
y 4 codos de ancho. Su puerta interior se abre al gran pórtico y también puede
acceder a los alrededores del templo desde este pasaje de conexión.
La cámara del Nilo. Aquí se guardaba el agua
sagrada tríada desde Heliópolis “ciudad del sol” Otro vaso contenía el agua
procedente del sur, llegada a Edfu desde Elefantina, como celebración de la
riqueza que proporciona a Egipto la inundación.
La pequeña cámara (A1) debajo de la sala de
conexión "X" (referida por Porter y Moss como "sala del Nilo") - (por Wilkinson/el
mundo de los templos en el antiguo Egipto: "cámara para ofrendas fijas"), posiblemente fue llamada Capilla
conmemorativa usada para el dios del Nilo Hapi - presumiblemente el "agua bendita" se mantuvo aquí. En
el área de entrada hay representaciones del Rey Ptolomeo VI, que es abrazado
por Horus y Hathor, recibe la vida de Horus y se para en la base junto con
Cleopatra II frente a Horus e Isis. Dentro de la cámara, las paredes están
decoradas con las escenas rituales para "ofrecer la donación de agua" y con las consignas para la
"dedicación de la ofrenda de bebidas",
que se preparó aquí. Ptolomeo VII ofrece sacrificios en tres registros a los
dioses y los libera.
En el segundo registro en la pared lateral sur
y norte de la Cámara del Nilo (A1) hay un relieve de piedra arenisca con
pintura. En este la figura del rey corriendo se gira a la izquierda. Lleva la
corona blanca del Alto Egipto, la barba ceremonial, la correa para el hombro y
el delantal de tres partes de la cadera y la cola del animal. En sus manos
sostiene un recipiente de libación. La inscripción dice: " Hnp obHw" (ofreciendo la donación
de agua fría). Enfrente de la figura del rey están las dos deidades Horus y
Harsomtus.
En el muro oeste también hay una representación
del dios del Nilo Hapi, el señor de la Cámara del Nilo. El agua requerida para
esta habitación provenía de la fuente del templo del noreste.
A la derecha, lado este del Gran Salón de la Columna
hay una puerta (W1) en la esquina noreste que conduce a una escalera que
conduce al techo del templo. Del mismo modo, desde el pasillo del segundo pilar
en el lado este (sur de las escaleras), un pequeño corredor ("Sala
III" - Sala Chassinat "Y") conduce a una puerta de conexión que
conduce al entorno del templo (similar al lado oeste) , La pequeña sala de
conexión, que Porter & Moss llama el "vestíbulo de la cámara del
tesoro" (vestíbulo), tiene unas dimensiones de 7 x 4 codos y, según el
profesor Kurth, en sus paredes hay representaciones de los rituales para
"traer a las víctimas de la comida". , Los cartuchos de Ptolomeo IV y
Arsinoe III están en el dintel exterior.
Al sur de esta pequeña habitación comunicada,
se abre la "casa del tesoro" (o cámara del tesoro). Esta sala (B)
mide 11 x 4 codos y se utiliza para almacenar los tesoros del templo (oro,
plata, piedras preciosas y amuletos protectores. En el interior de la casa del
tesoro de 11 x 4 metros cúbicos (sala IV) - cuyo nombre es "el asiento perfecto para Oro, plata, piedras
preciosas y amuletos protectores” son escenas con los diferentes recursos
minerales y sus respectivos lugares de origen.
Sala IV Sala "B" en Chassinat
-
Rey Ptolomeo VI un flagelo sacrificado con la corona de Osiris.
Rey Ptolomeo VI un flagelo sacrificado con la corona de Osiris.
Sala IV. Sala "B" en Chassinat
-
Rey Ptolomeo VI sacrifica una cuerda.
Rey Ptolomeo VI sacrifica una cuerda.
Vestíbulo
exterior: Habitación "R"
La siguiente habitación es un porche exterior
(habitación "R" después de Chassinat), que también se llamó
"Salón de la Victoria" o "Habitación de las Víctimas". Esta
sala tiene una longitud de 25 codos y 8 codos de ancho.
En el dintel exterior hay una doble escena en
la que se muestra el filopátor del rey Ptolomeo IV con una representación
reducida del IHy frente a Hathor y en la segunda escena sacrificándose frente a
la tríada de Edfu. El rey es coronado en el dintel interior por las diosas Buto
y Nechbet. A la izquierda están Thot, Month, Shu y Sefkhet-nezest, mientras que
a la derecha hay dos figuras de Horus, Chons y Sefkhet-wert. Las escenas de sacrificio
en cada página siguen en cuatro pestañas.
El interior de esta sala estaba decorado con
los ritos del sacrificio de Dios y con todos los actos de culto necesarios para
ello. En la pared occidental (izquierda), a través de una puerta que se abre en
una cámara contigua (habitación "S"
a Chassinat), hay 7 registros en el área inferior con representaciones de
serpientes y demonios
En la pared posterior del vestíbulo
exterior, se pueden ver las siguientes representaciones en el cuarto registro
en la pared posterior este en dos escenas:
1. el rey con el "Agebwer" con cabeza de toro 2 y el toro Mnevis antes de Horus
1. el rey con el "Agebwer" con cabeza de toro 2 y el toro Mnevis antes de Horus
Hay representaciones del rey en la base del
muro occidental y oriental, seguidos por dioses del Nilo y portador de la
víctima con una línea de inscripción arriba.
En el lado oeste y este del "porche exterior" hay una escalera
(T1/T2) que conduce al techo del templo en ambos lados. Uno, guiado de una vez,
para el descenso, el otro, de cuatro cuadrados, para el ascenso. Las
procesiones con las imágenes de los dioses están representadas en relieve en
sus paredes laterales.
Había una o dos capillas en el techo del
templo, pero hoy ya no se conserva. quizás fue diseñado de manera similar a la
capilla del techo del templo en Dendera. El quiosco del techo del templo de
Edfu es solo se puede rastrear en elevaciones. Una gran inscripción en el
edificio en el exterior de la pared circundante proporciona información sobre
la existencia de las dos capillas del techo en el templo de Edfu.
Las escaleras que conducen al techo del templo
se utilizaron para la ceremonia de Año Nuevo, en la que los sacerdotes llevaron
las imágenes de los dioses al sol; el ritual realizado allí era unirlos con el
disco solar y darles fuerza y efectividad.
La escalera este se encuentra entre la sala del
altar, la sala de sacrificios y la gran sala de columnas y está conectada por
puertas. La escalera este de 10 ells de largo y 8 ells de ancho está diseñada
en forma de una escalera rectangular, casi cuadrada. Hay una pequeña puerta que
se abre a una terraza, hay un total de tres puertas (a las habitaciones Q, R y
W/ver Chassinat). El curso de las escaleras corresponde a la subida del halcón
hasta el cielo. La larga escalera hacia abajo que mide 60 x 3 codos en el lado
oeste del templo simboliza el descenso del halcón y se abre en la habitación "S",
una antecámara a la escalera oeste que mide 10 x 9 codos.
La
escalera occidental a través de la cual la procesión del Año Nuevo con las
imágenes de los dioses regresa desde el techo al interior del templo para
devolver las preciosas estatuas a sus capillas y criptas. Al igual que los
murales de la aparición oriental, los relieves sirven para explicar el ritual
al designar a los procesionistas y la dirección del pasaje y nos proporcionan
información valiosa sobre los actos rituales habituales en el templo.
Vestíbulo
interior
Sala
central o sala de los dioses unidos
La parte trasera de la casa del templo se abre
después de la "sala de las víctimas" con la sala central (sala
"N") y forma el centro del templo. En las inscripciones, esta sala
también se llama el "Salón de la Novedad Divina". Esta sala forma el
umbral del santuario, con el piso ahora en aumento. La luz solo podía entrar a
través de pequeñas aberturas en el techo. La longitud de la sala central es de
23 2/3 codos, su ancho es de 9 codos. Según las inscripciones, usted encontró
los santuarios portátiles de los dioses y la "novedad del dios de Mesen" está representada en sus paredes
(fuente: Dieter Kurth, Edfu - un templo egipcio, p. 53) y a la capilla del Min,
así como a la sala del altar.
Capilla
del Min (oeste del salón central)
Pequeñas cámaras se abren a ambos lados del
"Saal der Mitte". Al oeste
(izquierda) se encuentra la "Cámara de Min" (sala "O").
Este espacio cuadrado tiene 8 codos de largo y 8 codos de ancho. Una vez estuvo
una estatua del dios Min. Las paredes están decoradas con escenas rituales. Los
cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III están en el dintel exterior. Ptolomeo es
abrazado en la puerta por la diosa Hathor. En el dintel interior y en las dos
jambas de las puertas están los cartuchos de Ptolomeo IV y representaciones en
las que el rey "obtiene vida de
Horus". En las paredes hay himnos y escenas de sacrificio frente al
dios Min en tres registros en cada pared. En el registro superior en la pared
sur, Ptolomeo sacrifica dos floreros y consagra ofrendas; sacrifica miel en el
muro norte y también dedica ofrendas. En el muro oeste, el rey sacrifica una
figura de esfinge y un recipiente de ungüento a Min y Flagelum a Min e Isis.
Capilla
(patio) del "altar del comedor (sala del altar) - al este de la sala
central:
En el lado derecho (este) de la sala central se abre un pequeño santuario (sala "Q") con un pequeño patio abierto, en el fondo del cual, a tres pasos de altura, se levanta una "capilla pura" ("P").
En el lado derecho (este) de la sala central se abre un pequeño santuario (sala "Q") con un pequeño patio abierto, en el fondo del cual, a tres pasos de altura, se levanta una "capilla pura" ("P").
En el dintel exterior de la capilla se
encuentran los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III, en las dos
representaciones de los pilares de las puertas en las que el rey "recibe
vida de Horus. En la pared occidental (izquierda) - interrumpida por la entrada
de la puerta Lobhymen en Hathor y en la pared este (derecha) representaciones
del rey ante los dioses En la pared sur (frente) hay escenas en las que el rey
mata serpientes ante el dios Horus y mantiene la vida.
En el sur del patio hay una pequeña sala (PM
VIII. Y en la sala Chassinat "V"), que tiene acceso a las escaleras
orientales. En el dintel exterior hay inscripciones y títulos de Ptolomeo IV.
En el dintel interior, Ptolomeo VII se sacrificó, seguido de cuatro figuras de
Termuthis (destruido hoy) frente a Horus y Hathor.
En el norte del pequeño patio abierto (sala
"Q") seis escalones conducen a una sala orientada al norte
("P"). El pasaje en forma de portal con un dintel roto está formado
por dos columnas con capiteles de flores, sobre las cuales hay un arquitrabe
con el relieve de la cubierta del sol alado.
En el exterior del pasaje de la sala
"Q" a la sala "P" hay representaciones con esfinges en los
pseudo-arquitrabes y relieves con Ptolemy IV Philopator en ambos lados y en los
arquitrabes los cartuchos de Ptolomeo IV y Arsinoe III.
En las paredes laterales de la puerta hay tres
columnas con los títulos de Ptolomeo VI. Philometer y Cleopatra II.
Dintel abierto a la izquierda con
representación esfinge. Lado exterior del pasaje a la habitación P
Dintel
derecho abierto con representación esfinge. Lado exterior del pasaje a la
habitación "P"
Sala
"P"
Su "panal" (habitación "P"
en Chassinat) va desde la habitación "Q" (sala del altar) al este de
la sala central. En los templos de la era grecorromana en Egipto, el "panal" es un espacio en el templo
en el que las estatuas de los dioses fueron ungidas y vestidas, recibieron sus
coronas y amuletos y, por lo tanto, para el ascenso al techo del templo, al
"quiosco", fueron
preparados Allí tuvo lugar el ritual del "Festival de Año Nuevo", la unión de las estatuas con los rayos
del sol (fuente: Kurth, Edfu, p. 72). En el techo del templo de Edfu, la
ubicación de esta capilla aún se puede determinar desde el principio de su
plano de planta; la capilla en sí se conserva en la esquina noroeste del templo
Hathor en Dendera.
El "Vestidor
de Dios" (el panal) ("P")) era cuadrado, al igual que la
"Capilla del Altar"
("Q") frente a él y tenía una longitud lateral de 8 codos. Aquí,
entre otras cosas, la imagen de los dioses en esta capilla fue ungida, vestida
y provista de amuletos protectores en la fiesta de Año Nuevo. La imagen del
dios fue limpiada con bolas de natrón antes de ser llevada al techo en una
solemne procesión.
En las paredes interiores de la capilla hay una
lista de los litites diarios de los ritos: la limpieza, el vestuario y la
unción de las estatuas de los dioses. Son dignas de mención las
representaciones de la diosa del cielo, Nut en el techo, bajo cuyo cuerpo el
sol cabalga en ladridos.
La sala central ("N") o la sala de
"los Dioses Unidos" forman
el centro religioso del templo de Edfu, en el centro del cual se encontraba el
Santísimo Sacramento. Las paredes de la sala central, como la mayoría de las
paredes y pilares del templo, estaban pintadas de vivos colores. La luz solo
podía entrar a través de pequeñas aberturas en el techo.
Santuario
- con Naos (habitación "A")
-
Santísimo Sacramento –
Desde la "Gran Sala de la Columna",
la vista sigue el eje central del templo hasta el "Santísimo Sacramento" (el " Set-weret " ("Sala A") sin obstáculos por las
puertas de las habitaciones individuales que han desaparecido hoy. En el medio
de la "sala central" hay un
pequeño edificio independiente y autónomo: el "Santísimo", el
santuario del templo, que se consideraba el verdadero "lugar de residencia del dios Horus".
El rey y los sacerdotes entraron al santuario a través de cuatro pasos.
Las representaciones en las paredes interiores
muestran los actos de culto realizados diariamente por el rey (en realidad,
probablemente representado por el sumo sacerdote) frente a la imagen del dios,
así como el sacrificio de Ptolomeo IV frente a las sagradas barcazas de Horus y
Hathor. El primer constructor del templo de Ptolomeo III está en las
representaciones de las paredes. y su esposa Berenike II. En la parte inferior
de los muros exteriores del santuario hay una lista de sustantivos del Bajo y
Alto Egipto.
En el centro del santuario había una base sobre
la cual se podía colocar la barca procesional de Horus. De lo contrario, esta
barca se mantuvo en una de las capillas que rodean el santuario principal. La
corteza de los dioses fue llevada por los sacerdotes en procesiones con palos
de carga como una litera sobre sus hombros. La imagen de los dioses fue
colocada en la cabina de la barcaza y "viajó" a los otros santuarios
en ciertos días festivos.
En el lado norte del santuario se encuentra el
Naos de 4.20 m de altura de un edificio anterior, Nektanebos II, hecho de un
solo bloque de granito negro (fuente: los templos de Egipto, Dieter Arnold), el
elemento más antiguo del templo. La imagen de culto de Dios usada durante las
procesiones descansaba en él.
Naos de la época de Nektanebos II
El Santísimo Sacramento (santuario) es un
edificio alargado e independiente que se extiende hasta las profundidades y,
como tal, también es arquitectónicamente diferente de su entorno. Se puede
acceder por tres lados a través de un pasillo estrecho y está rodeado por un
anillo de capilla, cuyas habitaciones individuales sirven para diversos fines
de culto. Tanto el corredor como las capillas están ricamente decorados con
bajorrelieves religiosos.
Cella y
Naos:
La Cella- casa del dios- Capilla tipo Naos monolítico era la oculta e
inaccesible. Aquí la divinidad habitaba, aquí era despertada cada mañana,
alimentada, vestida y perfumada. Al atardecer, los sacerdotes se despedían de
ella y rogaban un plácido descanso. Se encuentra el sagrario tallado sobre un
bloque de piedra de sienita, del santuario puede haber contenido una capillita
de madera con la imagen cultica del dios, probablemente de unos 60 cm. de
altura y tallada a su vez en madera y recubierta de oro y piedras
semipreciosas. Es el objeto más antiguo del templo, de tiempos de Nectanebo II.
En el dintel interior se representó la imagen del halcón volviendo al templo en
el crepúsculo para pasar la noche en su interior. “el disco solar alado se
acuesta por la noche, cuando él alcanza el Nombre de Re”, mide 4 m. Sus paredes
están decoradas con relieves de representaciones más sagradas entre el rey y
los dioses.
Las 10 cámaras que desembocan en el corredor
interior cubierto con poca luz que rodea el santuario tienen cada una su nombre
grabado en el exterior del templo en la subestructura, junto con sus
dimensiones en codos y codos. En las habitaciones de la esquina, los ejes y
escaleras "H" y "K" conducen a criptas, cuya entrada estaba
cubierta por losas en el piso, pero que en la actualidad ya no son accesibles.
Las llamadas criptas son espacios estrechos, que se colocan debajo del piso en
los cimientos o en los fuertes muros exteriores alrededor del Santísimo
Sacramento y solo eran conocidos por los iniciados. Fueron accesibles quitando
una losa de piedra. Las habitaciones subterráneas "secretas" se
usaban para almacenar valiosos regalos de consagración, dispositivos de culto
hechos de metales preciosos y los emblemas de los dioses. Todos estaban
listados en las paredes en listas y representados en relieve. A veces las
criptas se apilaban en varios pisos. Su complejo oculto recuerda mucho a la
historia del tesoro Rhampsinita contada por Heródoto (II, 121).
La primera cámara a la izquierda (habitación
"D") era la "Capilla de
las telas" o el armario, mientras que la tercera cámara
("F") se llamaba "la tumba".
Las cámaras "H" y "G" (sala Shetjit - provista de los dioses
patronos) estaban dedicadas al Osiris Chontamenti y formaron con la cámara
"F" una especie de templo Osiris, correspondiente a las capillas de
la terraza de Dendera. La habitación central del fondo ("I") se
llamaba "la cuna", quizás también "el taller". En esta sala
se mantuvo el sistro de oro del Hathor, y en un altar había una réplica de la
barca procesional con el tabernáculo. En las inscripciones, la longitud de la
habitación se da como 8 1/2 codos y su ancho como 6 2/3 codos. Las paredes
están decoradas con la piadosa novedad de Mesenet, que "está en su forma verdadera frente a ellos
(Horus y Hathor).
La habitación a la derecha ("J")
también tenía una habitación trasera ("K") como la cámara H, ambas
dedicadas al dios Chons. La habitación "J" fue nombrada "Habitación de la pierna"
(posiblemente significa: ¿correr?) - Las dos últimas habitaciones "L"
y "M" pertenecían al dios Re y la tríada de dioses que vigilan a
Osiris.
Deambulatorio
A ambos lados del hipóstilo, los pasillos
estrechos entre la fachada y la pared circundante conducen a un entorno de
templo descubierto como un corredor ("F"), cuyas paredes laterales
altas están cubiertas por escenas de bajorrelieve. Es una especie de ruta
circular que se extiende entre el primer y el segundo muro circundante del
templo. El manejo es de acuerdo con las inscripciones en las paredes (ver
Dieter Kurth, Edfu, p. 59) 113 codos y su ancho es de 90 codos. Cuatro puertas
conducen desde el pasillo del templo al interior del santuario, una puerta
conduce al este hacia el exterior del templo. Los sacerdotes entran por ellos
cuando salen del lago del templo después de la purificación ritual para
realizar su ministerio. También traen ofrendas dentro del templo. Otra puerta
conduce al Nilómetro, que está fuera del corredor. Dos puertas más se abren a
la derecha e izquierda de los pronaos y conducen al gran patio.
Las paredes circundantes inclinadas hacia el
interior del pasillo tienen una altura de 11 m; La parte superior de la pared
está enfatizada por un surco egipcio.
Muro
perimetral interior
Se pueden encontrar relieves e inscripciones en
las paredes del pasillo del templo ("F"). En el lado este de la pared
circundante (adentro) hay un relieve de piedra arenisca (pintura perdida), que
el Rey Ptolomeo IX. Soter II representa en el culto "remar" ante los dioses Horus y Hathor. La representación
consta de tres figuras de gran tamaño, que representan las deidades
entronizadas Horus y Hathor y el rey. Todas las imágenes tienen canjes que se
hicieron principalmente en el área de las cabezas y caras.
El rey que corre está en la mitad derecha de la
imagen. La mano derecha del rey agarra el mango de un dispositivo
"Hpt". La mano izquierda se encuentra frente al cofre y abarca el eje
de un timón estrecho. Al nivel del pie delantero del rey está la pequeña imagen
de un toro corriendo hacia la izquierda.
El texto en la pared este del trato contiene la
descripción de la celebración de la colocación de la primera piedra. También
son dignas de mención las gárgolas en forma de cabezas de león, que
probablemente fueron tomadas de la arquitectura griega y drenan el agua de
lluvia y también se usaron para la defensa ritual contra los enemigos.
En el muro circundante o deambulatorio vemos
los mismos relieves de Hapy tantos Nilos, como nomos del alto y bajo Egipto. La
repetición es explicable dado que al templo solo accedían los sacerdotes, su
simbolismo no repercutía al pueblo. Pero en el deambulatorio donde en las
grandes fiestas en general podían entrar el público, y estas imágenes ejercían
la influencia mediática y publicitaria. En el interior las imágenes ejercían la
función de auto reafirmación de quienes creían en lo que presentaban y tenían
un interés en divulgarlo.
El rey es coronado con la corona roja
del norte y la corona blanca del sur por las diosas Nechbet y Uto,
encarnaciones del Alto y Bajo Egipto.
Los cartuchos sobre las figuras son los de
Ptolomeo VI. Philometor/181-145 a. C.) Creó y muestra a las dos deidades
femeninas, que combinan sus símbolos para poner sobre el rey, a quien protegen
con sus manos, la doble corona.
Los relieves Seth el malvado se representa en
forma de hipopótamo. Su forma más pequeña quiere representar que lo negativo
aparezca siempre en desventaja.
Paseando por el pasillo exterior
o deambulatorio, podemos ver cómo, en los muros interiores del templo, se
describe el que quizás sea el capítulo más importante de la mitología Egipcia:
la Leyenda de Osiris y la Batalla entre Horus y su tío Seth, que a grandes
rasgos reproduzco a modo de cuento a continuación:
“Esta
leyenda arranca mucho antes del nacimiento de Horus. Se podría decir que su
inicio se gesta cuando de los Hijos del dios Ra, el Aire y la Humedad (Shu y
Tefnut), nacieron dos divinidades: Geb (el Dios de la Tierra) y Nut (la Diosa
del cielo). Geb y Nut cedieron el gobierno de Egipto a sus cuatro hijos, los
Dioses Osiris y Seth, y las Diosas Isis y Neftis. Era costumbre la unión entre
hermanos y hermanas para poder aspirar a una mejor línea de sucesión al trono.
Independientemente, no estaban mal vistas las relaciones amorosas fuera de
estos matrimonios de conveniencia, pero para presentar un heredero al trono la
primera regla era que el hijo nacido fuera de la esposa legítima, y si ésta no
podía concebir, el primer hijo nacido de cualquiera de las concubinas o
amantes. Pero un dato muy importante a tener en cuenta era que, si en cualquier
momento, aun habiendo nacido el primogénito heredero, nacía un hijo del rey con
su propia hermana, éste sustituía automáticamente al primero en la sucesión
legítima a la corona de Egipto.
En el
reparto de territorios que Geb y Nut hicieron entre sus hijos, el menos
satisfecho fue Seth, por lo que comenzó a enemistarse con su hermano Osiris, su
gran rival en el trono de Egipto. De estos cuatro hermanos, sólo Seth y Neftis
eran hijos naturales de Geb, pues Nut concibió a Osiris con su abuelo Ra, y a
Isis con el Dios Thot. La sucesión al trono como se puede ver se complicó aún
más al contraer matrimonio Osiris con Isis y Seth con Neftis. Si bien Seth era
el primogénito y heredero legítimo de su padre Geb, Osiris reclamó la corona
porque su padre era el gran Ra, quien gobernó con anterioridad a Geb, y no solo
eso, de su unión con Isis nacería un futuro heredero que bloquearía toda
posibilidad a la descendencia de Seth, quien empezó a urdir una venganza contra
su hermano Osiris para arrebatarle el trono de Egipto.
Coincidiendo
con la visita de la Reina Aso de Etiopía, el Dios Seth preparó una gran fiesta
de bienvenida en su palacio, invitando al resto de los dioses, incluido su
odiado hermano Osiris. Para esta ocasión mandó preparar a sus mejores artesanos
un gran cofre recubierto de piedras preciosas de gran valor con las medidas
exactas en su interior de su hermano Osiris. Una vez terminado el banquete y
los agasajos de honor a la Reina Aso, hizo sacar el espléndido cofre a la vista
de todos los invitados, proponiendo un juego para amenizar a todos los
presentes. Como si del cuento de la Cenicienta se tratase, prometió regalar el
magnífico cofre a aquel que pudiera introducirse en él sin ningún tipo de
dificultad que impidiera su posterior cierre. Uno detrás de otro, y alegres por
la música y el buen vino, fueron intentándolo todos los invitados sin
resultado.
Cuando le
llegó el turno a Osiris, rápidamente Seth ordenó cerrar la tapa con clavos,
procediendo a su sellado derramando plomo derretido por encima del cofre.
Seguidamente mandó arrojar el cofre al mar. Con este golpe de mano, Seth se
hizo con el Trono de Egipto, sin que los demás dioses reaccionaran y convencidos
de la muerte de Osiris.
Sólo su
esposa y hermana, la Diosa Isis, comenzó a buscar el cofre, al que localizó
junto a la costa de la Ciudad de Biblos, en el actual Líbano. Tras ocultarlo en
un lugar que ella creía seguro, comenzó los preparativos para resucitar a su
fallecido marido. Pero Seth se enteró de los planes de Isis y logró encontrar
el lugar donde se encontraba escondido el cadáver de Osiris.
Seth esta
vez cortó a su difunto hermano en 14 pedazos y los dispersó por todo Egipto.
Isis no cesó en su empeño de devolver a la vida a Osiris, y uno a uno durante
varios años, fue recuperando (gracias a su metamorfosis en águila por obra
divina de Ra) todos los pedazos de su desmembrado esposo, excepto el pene, que
había sido comido por un pez del río. Pero, siendo dioses como eran, este
"pequeño detalle" no fue impedimento para que Isis concibiese un Hijo
de Osiris, Horus, al que ocultó en los pantanos de la ira de su tío Seth.
Seth por
su parte, para terminar con todos los problemas de sucesión, raptó a Isis para
obligarla a casarse con él, pero algunos dioses cansados de la actitud de Seth,
ayudaron a escapar a Isis. En su huida regresa a los pantanos y encuentra
gravemente enfermo por la picadura de un escorpión a su hijo Horus.
Sólo la
ayuda del padre de Isis, el Dios Thot, logra salvar a Horus, quien en secreto
comienza a ser educado y preparado para llegado el momento, vengar a su padre y
recuperar su legítimo derecho a la corona de Egipto. Llegado el momento
oportuno Horus hizo acto de presencia ante el Consejo de los Dioses, reclamando
el Trono de Egipto ante la sorpresa de todos los presentes, incluido su tío
Seth.
Rápidamente,
Seth urdió una nueva treta, y mandó retirarse al resto de los dioses para que
deliberaran su decisión, mientras en un tono conciliador, invitó a Horus a su
casa para hacer las paces. Esta sorprendente historia, que más bien parece un
tratado de ingeniería genética, como lo es el propio nacimiento de Horus,
continúa con la violación de Horus por parte de su tío Seth, quien vierte su
semen sobre Horus, sin llegar a depositarlo en su interior como Seth pensó.
Informada Isis del suceso por su hijo, le ordena verter su semen en una copa y
posteriormente lo arroja sobre la comida de Seth, sin éste saberlo. En ese
momento y ante los dioses que aún dudaban sobre la decisión a tomar sobre la
reclamación del joven Horus, éste proclama que la semilla de Seth no está en su
interior, sino que su propia semilla es la que está dentro de Seth.
Los
dioses ordenan a Thot examinar el cuerpo de Seth, y éste confirma la presencia
del semen de Horus en su interior. Ofendido y burlado ante el resto de los
dioses, Seth huye con ánimo de revancha, mientras que Horus es aclamado como el
nuevo soberano de Egipto. Los problemas lejos de terminar, no han hecho más que
empezar, pues Seth comienza una guerra desde sus dominios asiáticos de
devastadoras consecuencias.
De las
batallas que se iniciaron entre Horus y Seth nos han quedado numerosos relatos
como los que se pueden observar hoy en día sobre los muros del Templo de Edfú,
principal ciudad de culto a Horus en el antiguo Egipto y donde según la leyenda
guardaba su "disco alado", con el que libró duros combates aéreos
contra su odiado tío Seth.
En ayuda
de Horus apareció un gran aliado, su bisabuelo Ra, que acompañado de un gran
ejército de guerreros, se unió a las huestes de los "Shemsu-Hor", o
seguidores de Horus. La primera batalla fue sobre territorio nubio, cerca de la
Ciudad de Asuán, y resultó un éxito para el ejército de Horus, quien, decidido
a lanzar una ofensiva final contra las tropas de Seth, estableció una
importante fundición de armas metálicas hechas en "hierro divino", en
su ciudad de Edfú, y donde entrenó a un ejército de "mesniu" u
hombres de metal, los primeros humanos que participaron en las guerras de los
dioses.
Una
batalla tras otra todo Egipto quedó bañado en un mar de sangre, donde dioses y
humanos lucharon codo con codo, una auténtica masacre que quedó grabada en el
recuerdo de los antiguos egipcios. Poco a poco Seth se fue replegando en sus
posiciones, y su derrota parecía próxima. Ante el acoso y la superioridad de
efectivos de Horus y sus aliados, Seth cayó por fin prisionero, y fue llevado
ante el Dios Ra, quien ordenó su entrega a Horus e Isis, para que procediesen
como creyeran conveniente. Horus inició una orgia de sangre entre los
compañeros prisioneros de Seth que fueron capturados junto a él, dejando el
ajusticiamiento de Seth para el final.
Pero ante
la sorpresa de Horus, su madre Isis sintió lastima de su hermano Seth y le dejó
escapar. La furia incontenida de Horus se volvió entonces contra su madre, a la
que decapitó personalmente. Pero Thot le reinsertó de nuevo la cabeza. Seth,
tras permanecer escondido algún tiempo y reagrupar a algunas fuerzas dispersas,
reinició los combates. Esta vez Horus al frente de sus tropas y sobre una
"columna ardiente voladora" estaba dispuesto a dar el golpe final a
las extenuadas fuerzas rebeldes. En la última de las batallas el vehículo aéreo
de Horus resultó alcanzado, aunque él resultó ileso, pero no sin antes derribar
la nave de Seth, quien perdió los testículos en el incidente. Cansados de
tantos horrores y muerte, el Consejo de los Dioses decretó una tregua, y llamó
a ambos contendientes ante su presencia, la derrota de Seth era tan inminente
que, no teniendo ya nada que perder accedió a presentarse ante el consejo. Se
decidió que Seth se retirase a sus dominios fuera de Egipto perdonándole la
vida. A cambio, él aceptaba el derecho de Horus a tener la corona de Egipto
como el único y legítimo heredero. Finalizada la guerra, tanto Ra como Horus
agradecieron a los humanos su ayuda en la contienda, ofreciéndoles libaciones y
ofrendas, y permitiéndoles edificar santuarios y templos junto a los de los
dioses, así como una cuota de autogobierno a través de sus intermediarios, los
sacerdotes, quedando para siempre en la memoria histórica del pueblo egipcio, y
que el paso de los siglos nos ha hecho llegar en forma de leyenda.
Esos bajos relieves narran diversos episodios
del mito y ensalza el heroísmo de dios Horus. Plasman la sucesión de escenas y
los textos describen las 10 heridas de arpón recibidas por Seth en la batalla.
Este mágico-místico del drama ritualista clavaba simbólicamente el arma
repitiendo” el primer arpón está clavado firmemente sobre la nariz, el segundo
esta clavado firmemente en su frente.
El décimo arpón esta clavado firmemente en sus
pies..., así el dios Seth, bajo forma de hipopótamo, es reducido íntegramente.
Seth emblema de la maldad, de las fuerzas negativas del cosmos pierde. Su
perversidad de asesinar a su hermano para apoderarse del trono. Horus lucha y
lo expulsa al desierto. Con la victoria consigue llegar a ser rey de Egipto,
heredando el trono legítimo.
El final del rito de cada año, en la fiesta de
la victoria, el faraón o en su representación el sumo sacerdote partían un
pastel en forma de hipopótamo que se comían, para simbolizar la aniquilación
del mal.
Seth: Dios que personificó
la tierra desértica, la sequía. Simboliza las fuerzas destructoras, su voz era
el trueno. Como no fue totalmente vencido, amenazaba periódicamente el orden
cósmico. Era el asesino de Osiris, su hermano. Representado como un extraño galgo
con orejas largas cortadas, un hocico hacia arriba y un rabo bífido largo. Hijo
de Geb y Nut.
Bajorrelieve del templo ptolemaico de Edfu, dedicado
al dios Horus, en la que el dios aparece sobre una barca de papiro arponeando a
Set, mostrado como un pequeño y derrotado hipopótamo.
El rey con la corona del Alto Egipto frente a
una diosa (¿Mut?) Con las panículas anuales en sus manos. Detrás del rey están
las almas de Pe y Nechem, que llevan un santuario. En el santuario se encuentra
el entronizado Horus y un halcón sentado frente a él en una caja.
En la base del interior del muro
occidental hay representaciones del rey Ptolomeo X, Alejandro I y Cleopatra III
seguido de figuras humanas que representan los siete oasis. Thot lee un texto
largo que enumera las ofrendas
El rey y su esposa, seguidos por los
representantes de siete oasis, hacen ofrendas a la tríada de dioses de Edfu
Horus, Hathor y Harsomtus. Los primeros tres oasis son el-Chārga, ed-Dāchla y
el-Farāfra....
El Mamisi
o casa del nacimiento: se encuentra en muy mal estado y está decorado con escenas
en torno al nacimiento de Horus “pabellones de parto” eran lugares donde se
daba a luz y se protegían de las fuerzas malignas, mientras recitaban fórmulas
mágicas. Hay relieves de dios Bes vinculado a la música y ahuyentaba las
fuerzas malignas, tocaba panderos, sistros y arpas. También Hathor era la
homenajeada en este edificio. Marra la historia de Hator que recibiendo
cosquillas en los pies queda embarazada. Represento el nacimiento de Horus,
cuando Hator lo amamanta, en una columna que dio nombre al “mammisis, por
Champolion. Escenas que enfatizan la fertilidad femenina, el amamantamiento, y
encima de todo el milagro de dar a luz una nueva vida.
Como es habitual en todos los templos de Spatzenitt, Mammisi, la llamada "casa de nacimiento", también se encuentra aquí en ángulo recto con el eje del templo. Este edificio, construido en honor del dios niño Harsomtus ("Horus, la unidad de los dos países"), fue construido bajo los reyes Ptolomeo VIII, Euergetes II y Ptolomeo IX. Soter II construido y decorado.
La fila de columnas exteriores de Mammisi con
barreras de columnas
Columnata lateral con 5 columnas unidas por paredes bajas. Hay relieves en los pilares y en las paredes de la barrera.
Columnata lateral con 5 columnas unidas por paredes bajas. Hay relieves en los pilares y en las paredes de la barrera.
El rey se sacrifica ante los dioses
entronizados
Edfu Temple Mammisi: el rey antes de
Hathor que amamanta al niño divino.
En la foto de arriba podemos observar la
existencia de un curioso personaje adornando la parte superior de las columnas
del Mammisi. Se trata de Bes, un genio enano, barbudo y con melena que enseña
la lengua. Representa al matrimonio, al amor sexual y los placeres libertinos,
pero también se encuentra en multitud de amuletos mágicos y en lugares en los
que las mujeres y los niños necesitaban de su cuidado. Bes alejaba los genios
malignos que podían atacarlos durante el sueño, por esta razón aparece en
multitud de amuletos en forma de reposa-cabezas. Además, su aspecto amenazador
protegía de las picaduras venenosas de los reptiles e insectos; para todas
estas funciones utilizaba instrumentos musicales tales como el arpa y el
tambor.
Edfú constituye una verdadera fuente de conocimientos sobre el mundo
sagrado del Egipto faraónico.
Hemos elegido el templo de Edfú como motivo central de este
artículo, dado que sobre él los egipcios nos han dejado una completa serie de
mitos y descripciones de ritos cotidianos.
Según los trabajos efectuados en este templo del Alto Egipto desde
la época de la expedición de Bonaparte en 1799, continuados luego por el
francés Mariette, por Maxence de Rochemonteix, y finalmente acabados por Emile
Chassinat en 1934, Edfú constituye una verdadera fuente de conocimientos sobre
el mundo sagrado del Egipto faraónico. La traducción de los textos labrados en
hieroglifos en los muros, columnas y techos de Edfú hace posible que hoy nos
acerquemos a Egipto con elementos más directos y concretos a la hora de
investigar los desconocidos frutos de su civilización.
El mito de los orígenes
En las diversas ciudades y templos egipcios, el mito cosmogónico
va a tomar formas diferentes, adaptadas a las distintas épocas históricas e
incluso a la situación de cada templo del Alto o Bajo Egipto. Según los
trabajos definitivos de traducción de Emile Chassinat, los constructores del
último templo de Edfú, el que actualmente podemos visitar (comenzado por
Nectanebo II y continuado durante toda la época ptolemaica), emplearon textos
sacados de antiguas bibliotecas de las primeras Dinastías, y los retranscribieron
en muros, columnas e incluso techos de este templo, bien que muchos de ellos no
eran ya comprensibles para los sacerdotes de la época.
He aquí una de las traducciones que poseemos: En el inmenso Océano
Primordial, dos seres van a anunciar la creación; el primero será Oua, «El
Lejano», el Gran Pájaro planeando en el espacio primordial encima de las aguas.
De pronto el Gran Pájaro está inmóvil en el cielo, de pronto gira poderosamente
haciendo grandes círculos silenciosos, hasta fijar así la superficie agitada
del torrente. Gracias a la agudeza de su mirada, las aguas se calmaron poco a
poco y las turbulencias se tranquilizaron; luego, sobre las aguas calmas
aparece una mancha verde: es una mata de juncos, la primera colina o la primera
barca natural. De ella, un tallo apunta hacia el cielo, ofreciendo la primera
percha al Pájaro Sagrado.
Como el Pájaro vino de lo alto, Aá, el otro creador, había surgido
de las profundidades, contribuyendo así a fijar el torbellino de las aguas.
Poco a poco, alrededor de la primera mata de juncos, depositó las primeras
playas aluviales e hizo emerger bancos de arena y de limo. Habiendo así nacido
la tierra, entre el cielo y las aguas, la creación va a densificarse a medida
que los dos creadores conciban los elementos: el espacio se organiza, las
murallas limitan el terreno sagrado sobre las riberas secas. La serpiente
adversa ha sido vencida en el combate, los Dioses se instalan sobre los
primeros lugares sagrados del mundo creado. Y entre ellos Horus, el Halcón de plumaje
moteado, descendiente del gran Pájaro inicial, se convertirá en el Señor de
Edfú.
La imagen de Horus se encuentra en todo el templo, bajo aspectos
diferentes, con forma humana y cabeza de halcón, como disco solar provisto de
dos largas alas o como pájaro de piedra de mirada insostenible, garras
poderosas y alas llenas de vigor.
Sus primeros templos desaparecieron hace muchos milenios; como las
leyendas cosmogónicas han dejado entrever, éstos fueron simples chozas rodeadas
de una empalizada, símbolo de la primera rama donde el Pájaro Divino vino a
posarse, en medio de su espacio sagrado. Nada sabemos tampoco de los templos en
adobe y piedra que luego siguieron, salvo algunos vestigios de un pilón que
subsiste del Nuevo Imperio, encima del cual se construyó el actual templo
ptolemaico.
La inauguración del
templo ptolemaico de Edfú.
Una inscripción describe la alegría popular el día que, como dice
una frase egipcia, al final de la primera etapa de construcción el templo fue
entregado a su Dueño, Horus, a fin de que el Halcón sagrado venga a ocuparlo:
Fue la fiesta en la ciudad, la alegría en los corazones, y el
entusiasmo en las calles; el bullicio producido por la alegría popular se
vierte sobre las plazas y las callejuelas se llenan de agitación. Hay más
alimentos que arena en una playa, numerosos panes, tantos como los granos de
una cosecha, bueyes de todas las razas son sacrificados y hay tantos como las
nubes de langostas, aves de toda especie arden sobre los altares y su humo sube
hasta el cielo, el vino se distribuye en las calles, como si el Nilo derramara
su corriente. La ciudad está de fiesta, decorada de flores. Los sacerdotes
vestidos de lino fino, y los seguidores del Rey cubiertos de joyas... Los
jóvenes ríen alegres pues han bebido y las damas se muestran más bellas que
nunca. Así, no se pudo dormir hasta altas horas de la madrugada...
Horus, viendo desde el cielo el magnífico edificio que le había
sido construido, asistió a la fiesta que siguió a la inauguración del mismo.
Cuando las ceremonias vivificaron todas las representaciones divinas del
templo, confiriéndoles una existencia y un sentido, el Dios descendió de los
espacios etéreos y vino a habitar el castillo que le estaba reservado.
Desde ese momento el templo estuvo apto para cumplir el rol
sagrado que le correspondía.
Rol del templo
El templo egipcio no era un lugar de rezo para el pueblo.
Aparentemente, el pueblo no entraba más allá de ciertos límites. El templo era
un lugar cerrado al mundo profano, frecuentado únicamente por los sacerdotes,
que son los servidores del Dios.
Todo se organiza como si los templos egipcios hubieran sido
lugares eminentemente sagrados, y santificados por la presencia efectiva del
dios al cual estaban dedicados, y cuya alma o Ba descendía de las regiones
celestes para animar la estatua. En consecuencia, había que preservar el lugar
de todo lo que venía del exterior, de toda impureza que pudiera atenuar el
carácter divino del templo o que pudiera incitar a la divinidad a abandonar el
lugar.
En Egipto, los sacerdotes tenían que asegurar a través del ritual
la presencia de la divinidad en el templo: de tal modo, la alimentan, la
visten, la tratan directamente como un Ser que habita el lugar. En compensación
a ello, los Dioses aseguran a los hombres mantenimiento de la existencia del
mundo y de los seres, tal como la creación lo ha definido.
Receptáculo del Dios en la tierra, verdadera ciudadela donde se
mantiene su esencia divina, el templo es el lugar donde, al precio de ciertos
ritos, la integridad del mundo se puede preservar. En consecuencia, el templo
egipcio fue mucho más de lo que puede representar una iglesia para un cristiano
o una mezquita para un musulmán. Para el creyente actual, Dios es y está,
aunque se le rece o no, aunque el hombre se ocupe de él o no, pero para el
egipcio, la ausencia de un templo o la falta de culto, habría traído consigo el
inexorable fin del mundo organizado.
El ritual en el templo
Los ritos constituyen el culto diario del templo, y éstos son muy
complejos; para mejor comprenderlos, hay que recordar que para el egipcio, la
divinidad, a través de su alma o Ba, está presente en el santuario. Su estatua
no es una simple estatua, es el soporte de una presencia real. La finalidad del
culto cotidiano es la de atender y mantener este poder divino descendido a la
tierra. El mantenimiento de este poder debe entenderse aún en el sentido más
concreto.
Los tres oficios destinados al culto de la divinidad corresponden
a los momentos decisivos de la marcha del sol: el amanecer, el mediodía y el
crepúsculo.
El oficio de la mañana comienza muy temprano, antes de que el
cielo se cubra de brumas en el oriente. Hace falta hacer el pan, sacrificar los
animales, preparar las ofrendas alimentarias para la divinidad; así, antes del
amanecer, una doble procesión penetra en el templo: una, por la puerta lateral
este, trae las ofrendas sólidas; la otra, por la puerta lateral oeste, el agua
recogida del pozo del templo. El doble cortejo se reagrupa en la calzada
central y se dirige hacia el santuario.
La apertura del santuario era un momento solemne, en el que la luz
reemplaza las tinieblas nocturnas, donde el Dios solar aparece efectivamente en
el horizonte. Los portadores depositan las ofrendas en los altares de la sala
dispuesta para tal fin frente al santuario, los sacerdotes las purifican a
través de aspersiones de agua y fumigaciones de incienso, y luego el personal
laico se retira dejando la fase final al sacerdote de más rango.
Los oficiantes agrupados frente al santuario entonan el himno de
la mañana: Despiértate en paz, oh gran Dios, despiértate pacífico. El sacerdote
principal entra en el santuario, rompe el sello de arcilla que cierra el naos y
abre los dos batientes de la puerta de la capilla exponiendo a la luz la
estatua de la divinidad, y ofrendándole simbólicamente su alma. Luego llena una
fuente con las ofrendas, las mismas que antes depositara delante de la estatua.
Simultáneamente, los otros Dioses del templo, cuyas capillas están agrupadas en
la sala de la Enéada, reciben también su alimento matinal. Estas ofrendas, una
vez presentadas a los Dioses, serán retiradas y presentadas de nuevo en las
mesas de ofrendas de los Reyes y altos personajes difuntos que recibieron el
derecho a estar representados en el templo, y que gracias a estos ritos podrán
prolongar aún su estancia en el más allá; finalmente, las ofrendas regresarán a
los talleres desde donde serán distribuidas como alimentos para el personal del
templo.
Después de las ofrendas, la estatua del Dios será lavada, se la
vestirá con telas de calidad, se la maquillará y peinará, finalmente se le
pondrán las joyas rituales y tendrán lugar las aspersiones purificadoras y las
fumigaciones; luego se cerrará el naos, y el sacerdote saldrá del santuario
retrocediendo sin dar la espalda a la divinidad, borrando detrás de él las
huellas que sus pasos han dejado sobre la arena fina que recubre las losas del
templo. El santuario recuperará la sagrada oscuridad y el silencio divino.
A mediodía un servicio más corto tenía lugar: el naos quedaba
cerrado, y el sacerdote rociaba y fumigaba únicamente el naos de los Dioses
asociados y las capillas que rodean el santuario.
En la noche, el oficio tenía lugar alrededor del santuario, que no
se abría. Se aportaban las ofrendas, las libaciones y las purificaciones de incienso,
se retiraban las fuentes de ofrendas y finalmente se cerraba la puerta de las
capillas.
Con la caída del sol, los cultos llegaban a su fin. El templo
retomaba su tranquilidad, aunque un sacerdote que conocía las constelaciones
del cielo permanecía de guardia para anunciar la hora exacta, según el
movimiento del cielo nocturno, y dar el comienzo a los ritos de protección, un
poco a la manera del muezzin en las mezquitas islámicas, que llama al rezo
durante la noche a los fieles.
El culto cotidiano presentaba a la vez un aspecto material y uno
espiritual. Todo se ponía en obra para mantener esta parcela esencial del ser
divino descendido por un momento entre los hombres. El valor espiritual del
servicio divino, el carácter sagrado del templo eran perfectamente sentidos por
los hombres que aseguraban el servicio de la divinidad.
Las fiestas principales
El año egipcio comportaba un número extraordinario de fiestas,
algunas de ellas nacionales, otras locales, cuya duración solía ser de cuatro o
cinco días y que matizaban la monotonía del culto cotidiano.
Cada fiesta tenía sus ritos propios y era acompañada de una
«procesión del Dios», lo que hacía accesible a los fieles disfrutar del Dios
fuera de su templo, por un tiempo. Era el momento en que la divinidad efectuaba
los oráculos y rendía justicia en los problemas nacidos entre los hombres.
La función de estas fiestas era bien precisa, aunque los libros de
egiptología no le den mucha importancia. La fiesta no se realizaba para
conmemorar un evento ni para recordar lo que un día se produjo, sino que era
una repetición de un acto necesario para la Creación o para el mantenimiento
del mundo. Eran tan eficaces como el acto inicial, pues reproducían
periódicamente un momento del pasado, cuyos efectos con el tiempo corrían el
riesgo de detenerse.
Esto es lo que vamos a tratar de comprender, al ir describiendo
las fiestas esenciales del año litúrgico en Edfú.
La fiesta de año nuevo
Esta fiesta tenía lugar en el momento de cambio de año egipcio. Es
interesante, sobre todo, porque nos permite ver la diferencia entre nuestra
concepción del tiempo y la concepción egipcia.
Nuestro tiempo es fundamentalmente «lineal», es decir que los
hechos, en nuestra época, se suceden siempre en el mismo sentido a lo largo de
una película que nunca retrocede, y en la cual los espacios se miden en
referencia a una numeración continúa de años. Para los egipcios este mismo
tiempo está entrecortado por ciclos, cada uno de éstos puede traer el caos
anterior a la Creación o bien permitir el nacimiento de un nuevo ciclo
comparable al precedente, pero el pasaje de un ciclo a otro nunca es automático
y lleva consigo un peligro fundamental, por lo que hay que ayudar a que el
pasaje se efectúe sin problemas.
El fin de año está marcado por cinco días nefastos y peligrosos
antes del nacimiento de un nuevo año. Son días de incertidumbre que preceden al
inicio de la crecida del Nilo y donde reina la peste. En este mismo sentido la
muerte de un soberano es una transición peligrosa, en la que el equilibrio del
mundo vacila. También los cambios del mes o de estación pueden ser peligrosos,
pues el reinicio de un nuevo ciclo, cualquiera que sea, no está jamás asegurado
totalmente.
Esta incertidumbre del pasaje a un nuevo ciclo, atañe igualmente a
la presencia divina en la tierra. Horus es un habitante del Cielo, como Halcón
divino volando en el azur, o como Sol alumbrando de lejos la tierra. Su estatua
terrestre, que habita en el santuario, no sería sino un simulacro absurdo si no
fuese porque el alma de la divinidad (el Ba), consintió dejar los espacios
inaccesibles para venir a animar este soporte terrestre.
Cuando llega el momento decisivo del fin de año el estado
desastroso del reino muestra la evidencia de que los Dioses han abandonado
prácticamente la Tierra, el suelo está resquebrajado, la vegetación quemada,
los vientos asfixiantes soplan desde el sur y las enfermedades epidémicas
siembran la muerte; incluso el Nilo, que está con su caudal más bajo y muestra
islotes, parece tener que silenciarse irremediablemente, simbolizando con su
caída la muerte de todo el género viviente.
Es en este momento cuando tiene lugar la fiesta de Año Nuevo,
iniciada en los cuatro últimos días del año que termina y continuada hasta el
cuarto día del nuevo año. Su finalidad es hacer descender nuevamente el Alma
Divina (el Ba), sobre la tierra y «recargar» las estatuas de poder
sobrenatural, para que estos acumuladores de energía potencial estén nuevamente
activos y eficaces durante un nuevo período. Este rito fundamental es llamado
también «solarización» o «energetización» de las estatuas divinas.
La fiesta de la Victoria
Al borde del lago sagrado encontraremos los protagonistas de la
fiesta llamada «La Victoria de Horus».
El Sol, según diferentes tradiciones y según los lugares, tuvo
desde el principio que hacer frente a una serie de adversarios; este combate
tomará formas diferentes según el lugar.
En general, todas las tradiciones evocan una lucha entre las
primeras generaciones de Dioses y en la cual el Dios solar logra escapar
indemne y termina con un combate donde la especie humana corrió el riesgo de
desaparecer definitivamente. Más allá del recuerdo de los tiempos primordiales,
la adversidad subsiste en el mundo y la lucha entre los poderes oscuros y
caóticos que cada crepúsculo trae nuevamente, puede detener la marcha de la
barca solar o hacerla zozobrar.
Esta lucha diaria del sol contra los poderes hostiles, se
escenificaba en los ritos religiosos de los templos, para conjurar la amenaza
permanente del Dios Seth y todos sus avatares.
En Edfú, el enemigo del sol toma la forma de un hipopótamo que
Horus-Ra deberá clavar con diez arpones, cada uno tocando una parte diferente
de su cuerpo. Los relieves de los muros del templo nos muestran este combate.
En el lago sagrado tenía lugar el combate simbólico entre Horus y
un sacerdote con máscara de hipopótamo. En diez ocasiones, su efigie será
atravesada por el arpón de Horus.
Esta ceremonia festiva establecía anualmente la victoria del Dios
y consagraba la derrota temporal de las fuerzas adversas.
La fiesta de la Unión
Divina
Las divinidades egipcias constituían también familias y tríadas,
en las que el hijo consagraba la unión de un Dios y una Diosa. En Edfú, la
esposa de Horus es la Diosa Hathor, asociada al Amor Universal y a la alegría,
y cuyo templo principal en esa época se encontraba al norte de Edfú, en Déndera.
La unión divina tenía lugar hacia finales de año, en el mes de
mayo, y los diversos episodios se desarrollaban prácticamente en veintiún días,
de los cuales quince transcurrían en Edfú.
Una vez al año, la diosa Hathor dejaba su templo y montándose en
su barca, iba a reunirse por un corto período con su esposo Horus de Edfú.
Durante cuatro días, antes de la luna llena del mes de Epifi, en el mes de
mayo, Hathor era llevada en su barca de procesión, primero sobre los hombros de
sus servidores y rodeada de sacerdotes, escribas del templo y fieles. Hathor se
dirigía hacia el embarcadero donde una barca de tamaño mayor la esperaba para
navegar por el Nilo.
Era una imagen maravillosa. Las barcas de colores, cubiertas con
velos blancos avanzaban, y en las orillas, los gritos de júbilo eran como una
melodía de vida.
Horus era llevado a esperar a Hathor al norte de Edfú, en una
pequeña capilla construida al borde del Nilo. El encuentro de las divinidades
causaba una enorme alegría entre los pobladores venidos de diferentes lugares.
En medio de cantos, ritmados por un pequeño tambor, el vino y la cerveza
comenzaban a circular con entusiasmo, marcando así una quincena animada y
vivificante. Cada día se cumplían una serie de ritos, procesiones, ofrendas,
reanimaciones de las estatuas, letanías y recitales incesantes.
Una de las procesiones importantes para comprender mejor el
sentido de esta fiesta, era aquella que llevaba a Horus y a Hathor hacia el
lado occidental del desierto, cerca de la necrópolis, allí donde se levantaban
las tumbas de los «Dioses-muertos», de los primeros autores del Universo, a
quienes la actual generación de Dioses ha sucedido. Este homenaje rendido a los
ancestros, así como los ritos que se efectuaban cada día (llevar cuatro bueyes
a la zona de sacrificios, el pisoteo de la tumba, el envío de aves mensajeras a
los cuatro vientos del cielo evocando los ritos de la cosecha) estaban ligados
en Egipto, como Blackman y Fairman han demostrado, al culto de Osiris y a los
ritos funerarios.
La Unión sagrada de Edfú es una de las fiestas antiguas que mejor
podemos entender, aunque se recubra de elementos complejos.
El misterio del
nacimiento divino
Menos célebre que las anteriores fiestas, el Misterio del
Nacimiento divino merece, sin embargo, ser mencionado aquí: primero, porque nos
permitirá comprender el sentido de los pequeños templos llamados «mammisi» que
encontramos adjuntos a los templos, y segundo, porque nos ilustran y clarifican
sobre el sentido de la transmisión sagrada en las uniones faraónicas.
Esta ceremonia tiene sus orígenes en la más antigua historia
egipcia. Según la imagen que los textos nos han hecho llegar sobre la Creación,
el rol de la divinidad ha consistido en poner a disposición los elementos
necesarios para la marcha del mundo, pero es al Faraón a quien corresponde
asegurar el mantenimiento del orden y conservar la Creación que los Dioses
depositaron en sus manos. De esta manera, el heredero del Imperio del mundo, en
tanto que Jefe de los hombres, es el «Hijo del Dios creador».
Aunque este rito haya cambiado con el tiempo, así como la
expresión del pensamiento teogónico, es en los «mammisi» de la última época
donde encontramos una descripción de este rito.
Para los egipcios era fundamental revivir anualmente la
encarnación del Hijo divino, a fin de que el orden del país y del mundo pudiera
mantenerse y dar al Faraón su carácter divino de unión entre el Cielo y la
Tierra y de eje del doble País.
La consagración del
halcón
Como última fiesta, hablaremos ahora de «La Consagración del
Halcón», que se realizaba al sur del Templo de Horus y frente al Mammisi.
La pluralidad de las imágenes indicando la presencia divina será
siempre para el occidental un tema de asombro e incomprensión. Tenemos que
entender que la Divinidad es desconocida en su esencia propia, y al mismo
tiempo extranjera en la Tierra, pero una parcela de ella misma, su Ba, que se
ha traducido como «el alma», viene a vivir en la Tierra y en las imágenes del
santuario y las criptas así como en sus diferentes representaciones en los
muros del templo.
No es solamente en estas imágenes donde el Alma divina puede
encarnarse, sino que hay uno o varios soportes animales vivos, en los que
diferentes signos permiten discernir su presencia sin ambigüedad, tal es el
caso del buey Apis, o el carnero de Amón, o las vacas de Hathor, o el cocodrilo
de Sobek, o el ibis de Thot. En Edfú, Horus era encarnado en el cuerpo de un
halcón vivo, que cada año era elegido entre varios otros halcones, y
entronizado y venerado durante un año en la jaula sagrada.
La elección se realizaba en el «Templo del Halcón», donde la
estatua del dios era sacada por un momento de su santuario y llevada en andas,
para examinar los diversos candidatos y elegirlos. Una vez realizada la
elección, se le presentaba al pueblo en el llamado «balcón de la aparición», en
la cúspide de la entrada monumental que separaba los dos pilones. A
continuación venía la coronación y un banquete marcaba el fin del rito. Luego
la estatua de Horus regresaba a su santuario y el halcón vivo se quedaba en su
propio templo.
Este rito de entronización de un animal sagrado estaba en
relación, aunque todavía no tengamos muchos elementos descriptivos, con la
realeza terrestre. Era la afirmación de su origen divino perpetuando la línea
de los antiguos faraones.
Este rito, como los otros descritos, marca la idea de la necesidad
de garantizar el orden del mundo y la eficacia indispensable de una institución
como la faraónica, tan necesaria para el equilibrio de la sociedad y el país.
Así, nada se adquiere definitivamente: en cada ciclo todo debe ser
«revitalizado» o renovado para que la vida esté en perfecto acuerdo con las
Leyes de la Naturaleza.
Bibliografía
Journal Sokar No. 16, 2008, ed. Michael Haase -
Inscripciones del Templo Ptolemaico de Edfu - el proyecto Edfu.
Andreas Effland/ Martin von Falck/Jan-Peter
Graeff, pp. 80-83 u Wikipedia, así como Denon, V., con Napoleón en Egipto,
1789-99, Tubinga 1978, Kurth, El Templo de Edfu, p. 38 f
Francoise Labrique: Con Napoleón en Egipto -
Ph. V. Zabern-Verlag 2009, p. 52 y ss.
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