Capítulo 19 - Dinastía XX de Egipto

Dinastía XX de Egipto

La dinastía XX (c. 1190 a 1070 a. C.) la funda Sethnajt, el general de los ejércitos de Egipto que toma el poder apartando a los últimos aspirantes al trono de la familia de Ramsés II.

Las dinastías XVIII, XIX y XX se agrupan bajo el moderno título de Imperio Nuevo de Egipto o Reino Nuevo. 

Al periodo histórico transcurrido durante las dinastías XIX y XX se le suele denominar época ramésida, por el nombre dado a la mayoría de sus faraones. 

Tras la muerte del último faraón de la XIX Dinastía, la Reina Twosret, Egipto cayó en un período de guerra civil, como lo atestigua la estela Elefantina construida por Setnakhte. Las circunstancias de la muerte de Twosret son inciertas, ya que ella pudo haber muerto pacíficamente durante su reinado o haber sido derrocada por Setnakhte, quien probablemente ya era de mediana edad en ese momento. 

Un tema constante de esta dinastía fue la pérdida del poder faraónico para los Sumos Sacerdotes de Amón. Horemheb, un faraón de la XVIII Dinastía, había restaurado la religión tradicional del antiguo Egipto y el sacerdocio de Amón después de su abandono por Akhenaton. Ahora que los Sumos Sacerdotes actuaban como intermediarios entre los dioses y el pueblo, en lugar del faraón, la posición del faraón ya no tenía el mismo tipo de poder que tenía en el pasado.

Nombre común	Nombre	Comentarios	Reinado
Sethnajt	Userjaura-Sethnajt	Restablece el orden interno y persigue la memoria de Tausert	1188 - 1185 a. C.
Ramsés III	Usermaatra Meriamón - Ramsés	Último gran faraón, combatió a los "Pueblos del Mar". Fue víctima de un complot en el harén	1185 - 1154 a. C.
Ramsés IV	Heqamaatra - Ramsés	Como su padre, tuvo que hacer frente a la huelga de los obreros de Deir el-Medina	1154 - 1147 a. C.
Ramsés V	Usermaatra Sejeperenra - Ramsés	Grandes escándalos de corrupción	1147 - 1143 a. C.
Ramsés VI	Nebmaatra - Ramsés	La difícil situación del país dificulta su sucesión	1143 - 1136 a. C.
Ramsés VII	Usermaatra Setepenra Meriamón - Ramsés	Ataques fronterizos y la subida de precios aumentan el caos	1136 - 1130 a. C.
Ramsés VIII	Usermaatra Ajenamón - Ramsés	Su reinado probablemente duró menos de un año	1130 - 1127 a. C.
Ramsés IX	Neferkara - Ramsés	El poder de los Sumos Sacerdotes de Amón es tal que supera al del propio faraón	1127 - 1109 a. C.
Ramsés X	Jepermaatra - Ramsés	Época de inseguridad y habituales robos de tumbas	1109 - 1099 a. C.
Ramsés XI	Menmaatra - Ramsés	El Sumo Sacerdote Herihor se declara rey independiente: Egipto vuelve a estar dividido	1099 - 1069 a. C.

XX Dinastía Faraónica, de los Ramesénidas. (1186 al 1102 a.C.)
Setnakht ó Setnajt, general, Faraón de Egipto desde el 1186 a.C.
Ramsés III, Faraón de Egipto desde el 1183 a.C.
- Derrota de los Thekker y Pelester ó Pueblos del Mar, en el 1175 a.C.
- Sucede la primera huelga laboral conocida de la historia, durante su reinado.
- El Templo de Medinet Habu, es construido durante su reinado.
Ramsés IV, Faraón de Egipto desde el 1152 a.C.
- Declive progresivo de la autoridad real a favor de los sacerdotes de Amón, desde su reinado.
Ramsés V, Faraón de Egipto desde el 1146 a.C.
Ramsés VI, Faraón de Egipto desde el 1142 a.C.
Ramsés VII, Faraón de Egipto desde el 1134 a.C.
Ramsés VIII, Faraón de Egipto desde el 1126 a.C.
Ramsés IX, Faraón de Egipto desde el 1124 a.C.
- El Papiro de Abbott trata sobre los saqueos a tumbas del Valle de los Reyes, acaecidos en su reinado.
- Nómadas libios hostigan la frontera occidental de Egipto, desde su reinado.
Ramsés X, Faraón de Egipto desde el 1106 a.C.
Ramsés XI, Faraón de Egipto desde el 1102 a.C.
- Los Sumos Sacerdotes del culto a Amón de Tebas gobiernan el Alto Egipto ya durante su reinado.
Guerra de los Impuros, entre los seguidores de Seth y de Amón, durante su reinado.
- Durante los enfrentamientos, Egipto pierde los territorios de Siria, Fenicia, Palestina.
- Herihor, general libio mercenario, derroca al Faraón y funda una dinastía en Tebas, en el 1080 a.C.

Sethnajt

Userkhaure-setepenre Setnakhte (o Setnakht, Sethnakht) fue el primer faraón (1189 a. C. - 1186 a. C.) de la XX Dinastía del Nuevo Reino de Egipto y el padre de Ramsés III.

Setnakhte no era el hijo, el hermano o un descendiente directo de Twosret o Merneptah Siptah —los dos faraones inmediatamente anteriores— ni el del predecesor de Siptah Seti II,  a quien Setnakht consideró formalmente el último gobernante legítimo.  Es posible que él fuera un usurpador que se apoderó del trono durante una época de crisis y disturbios políticos, o podría haber sido miembro de una línea menor de la familia real de Ramesside que surgió como faraón. Senakhte se casó con Tiy-Merenese, tal vez una hija de Merneptah.

El hecho de que uno de los hijos de Ramsés II también llevaba este nombre y que los descendientes de Setnakhte comparten nombres como Ramsés, Amun-her-khepshef, Seth-her- sugiere una conexión entre los sucesores de Setnakhte y la dinastía XIX anterior khepshef y Monthu-her-khepshef.  

Dibujo de un relieve del faraón Sethnakht.

Reinado 

Originalmente se creía que Setnakhte había disfrutado de un reinado de solo dos años basado en su estela de Elefantina del Año 2, pero su tercer año de reinado ahora está atestiguado en la Inscripción No. 271 en el Monte Sinaí.  Si se supone que su fecha de adhesión teórica es II Shemu 10, según la fecha de su estela Elefantina, Setnakhte habría gobernado Egipto durante al menos dos años y 11 meses antes de morir, o casi tres años completos. Esta fecha es solo tres meses eliminada de la fecha más alta conocida de Twosret del Año 8, III Peret 5, y se basa en un cálculo de la fecha de adhesión conocida de Ramsés III de I Shemu 26.  Peter Clayton también asignó a Setnakhte un reinado de tres años en su libro de 1994 sobre los faraones egipcios. 

Año 4 estela de cuarzo de Bakenkhunsu

Sin embargo, a mediados de enero de 2007, en el semanario egipcio Al-Ahram, funcionarios de la antigüedad egipcia anunciaron que una estela de cuarzo recientemente descubierta y bien conservada perteneciente al Sumo Sacerdote de Amun Bakenkhunsu estaba fechada explícitamente en el Año 4 del reinado de Setnakhte. El artículo de Al-Ahram señala que estos datos:

“Contradice... el registro oficial, que dice que Setnakhte gobernó Egipto por solo tres años. Según la nueva información provista por la estela, el reinado de Setnakhte ciertamente duró cuatro años, y puede haber continuado por [un poco] más tiempo". 

Zahi Hawass, el ex Secretario General del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, declaró el descubrimiento como uno de los hallazgos más importantes de 2006 porque "ajusta la historia de la XX Dinastía y revela más sobre la vida de Bakenkhunsu". Como el reinado de Setnakhte fue corto, pudo haber llegado al trono bastante tarde en la vida.

Sin embargo, la cifra de Al-Ahram no cambia el hecho de que Setnakhte probablemente realmente gobernó Egipto por solo 3, en lugar de 4, años completos ya que no hay fechas del Año 1 atestiguadas por él y su famosa estela Elefantina del Año 2 afirma que Setnakhte finalmente aseguró su reinado después de derrotar a todos sus oponentes y retadores al trono en su segundo año. La fecha de la estela Elefantina en el Año 2 II Shemu día 10 del reinado de Setnakhte, cuya fecha se menciona solo a mitad de camino en la estela en lugar de al comienzo, es inmediatamente seguida por esta proclamación: "No hubo oponentes en contra Su Majestad, lph, en todas las tierras" .  

Esta referencia a la derrota de los enemigos de Setnakhte implica que esta fecha específica marcó la terminación de un conflicto, presumiblemente la lucha de Setnakhte por el trono, que se extendió en parte hasta su segundo año y significa que el primer año de Setnakhte se habría superpuesto con el último año de Twosret, si Twosret fue su oponente. Por lo tanto, probablemente ni siquiera gobernó Egipto en su primer año teórico y solo pudo administrar adecuadamente el país en algún momento durante su segundo año. En cualquier caso, hubo un interregno que duró al menos un año en el que ningún gobernante controlaba todo Egipto y la duración efectiva del reinado de Setnakhte debería reducirse en un año de 4 a 3 años.

La estela elefantina de Setnakhte toca este período caótico y se refiere explícitamente a la expulsión de ciertos asiáticos, que huyeron de Egipto, abandonando el oro que habían saqueado de los templos egipcios. No está claro el grado en que esta inscripción se refiere a los acontecimientos contemporáneos o más bien repite el sentimiento anti-asiática desde el reinado del faraón Ahmose I. Setnakhte identificado con el dios Atum o Temu, y construyó un templo a este Dios al por -Atum (bíblico Pitón). 

Después de su muerte, Setnakhte fue enterrado en KV14, que originalmente fue diseñado para ser la tumba real de Twosret. Su momia nunca ha sido identificada con certeza, aunque la llamada "momia en el bote" encontrada en KV35 a veces se identificaba con él, una atribución rechazada por Aidan Dodson, quien más bien cree que el cuerpo pertenecía a un miembro de la familia real de Amenhotep II de La XVIII Dinastía. En cualquier caso, la momia fue destruida en un saqueo en 1901, evitando así cualquier análisis sobre ella.  

Monumentos 

Si bien el reinado de Setnakhte fue comparativamente breve, fue lo suficientemente largo como para estabilizar la situación política en Egipto y establecer a su hijo, Ramsés III, como su sucesor al trono de Egipto. La estela de Bakenkhunsu revela que fue Setnakhte quien comenzó la construcción de un Templo de Amun-Re en Karnak que finalmente fue completado por su hijo, Ramsés III. Setnakhte también comenzó a trabajar en una tumba, KV11, en el Valle de los Reyes, pero la detuvo cuando los talladores irrumpieron accidentalmente en la tumba del faraón Amenmesse de la XIX Dinastía. Setnakhte luego se apropió de la tumba de la Reina Twosret (KV14), su predecesor, para su propio uso. Los orígenes de Setnakhte son desconocidos, y puede haber sido un plebeyo, aunque muchos egiptólogos creen que estuvo relacionado con la dinastía anterior, la XIX, a través de su madre y, por lo tanto, pudo haber sido nieto de Ramsés II. El hijo y sucesor de Setnakhte, Ramsés III, es considerado como el último gran rey del Nuevo Reino.

Papiro Harris 

El comienzo del gran papiro de Harris o papiro Harris I, que documenta el reinado de Ramsés III, proporciona algunos detalles sobre el ascenso de Setnakhte al poder. A continuación se presenta un extracto de la traducción de este documento de James Henry Breasted en 1906:

"La tierra de Egipto fue derrocada desde afuera, y cada hombre fue expulsado de su derecho; no tuvieron" boca de jefe "durante muchos años antes hasta otras veces. La tierra de Egipto estaba en manos de los jefes y de los gobernantes de las ciudades; uno mató a su vecino, grande y pequeño. Otras veces después de eso, con años vacíos, Irsu ('un hombre hecho a sí mismo'), cierto sirio (Kharu) estaba con ellos como jefe (wr) sus posesiones (es decir, las del pueblo) .Hicieron dioses como los hombres, y no se presentaron ofrendas en los templos.

"Pero cuando los dioses se inclinaron por la paz, para establecer la tierra en sus derechos de acuerdo con su manera acostumbrada, establecieron a su hijo, que salió de sus extremidades, para ser gobernante, LPH, de cada tierra, en su gran trono, Userkhaure-setepenre-meryamun, LPH, el hijo de Re, Setnakht-merire-meryamun, LPH. Era Khepri-Set, cuando se enfureció; puso en orden toda la tierra que había sido rebelde; mató a los rebeldes que estaban en la tierra de Egipto; él limpió el gran trono de Egipto; él era el gobernante de las Dos Tierras, en el trono de Atum. Dio caras preparadas a los que habían sido rechazados. Cada hombre conocía a su hermano que había sido amurallado "Él estableció los templos en posesión de las ofrendas divinas, para ofrecer a los dioses de acuerdo con sus estipulaciones habituales". 

Hasta el año 2000, Chancellor Bay era considerado el único candidato posible para este Irsu. Sin embargo, un IFAO Ostracon no. 1864 encontrado en Deir el-Medina data del año 5 registros que "Faraón (Siptah) LPH ha matado al gran enemigo, Bay"'.  Debido a que Chancellor Bay murió al menos 3 años antes de este 'Irsu', ya no puede ser considerado un candidato plausible para esta figura histórica.

Ramsés III

Usermaatre Ramesses III (también escrito Ramses and Rameses) fue el segundo faraón de la XX Dinastía en el antiguo Egipto. Se cree que reinó desde 1186 hasta 1155 a. C. y se le considera el último gran monarca del Nuevo Reino en ejercer cualquier autoridad sustancial sobre Egipto. Su largo reinado vio el declive del poder político y económico egipcio, vinculado a una serie de invasiones y problemas económicos internos que también plagaron a los faraones antes que él. También ha sido descrito como "faraón guerrero" debido a sus fuertes estrategias militares. Lideró el camino al derrotar a los invasores conocidos como "la gente del mar", que habían causado la destrucción en otras civilizaciones e imperios. Pudo salvar a Egipto del colapso en el momento en que muchos otros imperios cayeron durante la Edad de Bronce tardía; sin embargo, el daño de las invasiones causó estragos en Egipto.

Ramsés III era hijo de Setnakhte y la reina Tiy-Merenese. Fue asesinado en la conspiración del harén dirigida por una de sus esposas secundarias, Tiye, su hijo Pentawer y un grupo de altos funcionarios.

Alivio del santuario del templo de Khonsu en Karnak que representa a Ramsés III

Nombre

Los dos nombres principales de Ramesses se transcriben como wsr-mꜢʿt-rʿ – mry-ỉmn rʿ-ms-s – ḥḳꜢ-ỉwnw. Normalmente se realizan como Usermaatre-Meryamun Rameses-Heqaiunu, que significa "El Ma'at de Ra es fuerte, Amado de Amón, Nacido de Ra, Gobernante de Heliópolis". 

Ascension [ edit ] Ascensión 

Se cree que Ramsés III reinó desde marzo de 1186 hasta abril de 1155 a. C. Esto se basa en su fecha de adhesión conocida de I Shemu el día 26 y su muerte el año 32 III Shemu el día 15, por un reinado de 31 años, 1 mes y 19 días.  Fechas alternativas para su reinado son 1187-1156 a. C.

En una descripción de su coronación de Medinet Habu, se dijo que cuatro palomas fueron "enviadas a las cuatro esquinas del horizonte para confirmar que el Horus vivo, Ramsés III, (todavía) está en posesión de su trono, que la orden de Maat prevalece en el cosmos y la sociedad". 

La tenencia de la constante guerra 

 Ramsés III ofreciendo incienso, pintura de pared en KV11.

Durante su largo mandato en medio del caos político circundante de la Edad Media griega, Egipto fue acosado por invasores extranjeros (incluidos los llamados Pueblos del Mar y los libios) y experimentó el comienzo de crecientes dificultades económicas y conflictos internos que eventualmente conducir al colapso de la XX dinastía. En el año 8 de su reinado, los Pueblos del Mar, incluidos Peleset, Denyen, Shardana, Meshwesh del mar y Tjekker, invadió Egipto por tierra y mar. Ramsés III los derrotó en dos grandes batallas terrestres y marítimas. Aunque los egipcios tenían fama de pobres marineros, lucharon tenazmente. Ramsés se alineó en las costas con filas de arqueros que mantenían una descarga continua de flechas hacia los barcos enemigos cuando intentaban aterrizar en las orillas del Nilo. Luego, la armada egipcia atacó usando garfios para transportar las naves enemigas. En la brutal lucha cuerpo a cuerpo que siguió, la gente del mar fue completamente derrotada. El papiro de Harris dice:

En cuanto a los que llegaron a mi frontera, su semilla no lo es, su corazón y su alma están terminados para siempre. En cuanto a aquellos que se adelantaron juntos en los mares, la llama completa estaba frente a ellos en las bocas del Nilo, mientras que una empalizada de lanzas los rodeaba en la orilla, postrados en la playa, asesinados y convertidos en montones de la cabeza a la cola.  

Ramsés III incorporó a los Pueblos del Mar como pueblos sujetos y los estableció en el sur de Canaán. Su presencia en Canaán puede haber contribuido a la formación de nuevos estados en esta región, como Philistia, después del colapso del Imperio egipcio en Asia. Ramsés III también se vio obligado a luchar contra las tribus invasoras de Libia en dos campañas principales en el Delta Occidental de Egipto en su Año 5 y Año 11 respectivamente. 

La Batalla de Djahy fue una gran batalla terrestre entre las fuerzas del faraón Ramsés III y los Pueblos del Mar que pretendían invadir y conquistar Egipto. El conflicto ocurrió en algún lugar de la frontera más oriental del Imperio egipcio en Djahy o en el actual sur del Líbano, en el octavo año del faraón Ramsés III o alrededor de c. 1178 a. C.

En esta batalla, los egipcios, liderados personalmente por Ramsés III, derrotaron a los Pueblos del Mar, que intentaban invadir Egipto por tierra y mar. Casi todo lo que sabemos sobre la batalla proviene del templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu. La descripción de la batalla y los prisioneros está bien documentada en las paredes del templo donde también encontramos la inscripción jeroglífica más larga que conocemos. Los relieves del templo presentan muchos prisioneros atados derrotados en batalla.

En Egipto, Ramsés III estaba luchando para salvar a su país y al Imperio en medio del colapso de la Edad del Bronce, un período prolongado de sequías en toda la región, malas cosechas, despoblación, invasiones y colapso de los centros urbanos. Es probable que las tierras regadas por el Nilo siguieran siendo fructíferas y hubieran sido muy deseables para los vecinos de Egipto. Durante este tiempo caótico, un nuevo grupo guerrero de personas del norte, los Sea People, atacaron y saquearon repetidamente a varias potencias del Cercano Oriente.

Ramsés III había derrotado previamente un ataque de los libios en la frontera occidental del Imperio egipcio, en su quinto año. Un grupo de pueblos migrantes llamado los Pueblos del Mar planteó una amenaza mayor. Estos fueron tiempos de crisis en el Mediterráneo, ya que muchas civilizaciones del siglo XII a. C. fueron destruidas por los Pueblos del Mar y otras naciones migratorias. El gran Imperio hitita cayó, al igual que la civilización micénica, el reino de Alashiya (que consistía en parte o la totalidad de Chipre) y Ugarit, y otras grandes culturas.

Cualesquiera que sean sus orígenes, los Pueblos del Mar se movieron por el Mediterráneo oriental, atacando las costas de Anatolia, Chipre, Siria y Canaán, antes de intentar una invasión de Egipto en la década de 1180. Sabemos que los Pueblos del Mar eran grandes guerreros, y algunas pruebas sugieren que tenían un alto nivel de organización y estrategia militar. Egipto estaba en particular peligro porque los invasores no solo querían el botín y los bienes de la tierra, sino la tierra misma; y no había país con mejores suelos y acceso al oro que Egipto. Los egipcios dicen que ningún otro país había resistido sus ataques, como lo atestiguan estas inscripciones del templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu:

Los países extranjeros (es decir, los Pueblos del Mar) hicieron una conspiración en sus islas. De repente, las tierras fueron removidas y dispersadas en la refriega. Ninguna tierra podía estar delante de sus armas: desde Hatti, Qode, Carchemish, Arzawa y Alashiya en adelante, siendo cortadas (es decir, destruidas) de una vez. Se estableció un campamento en Amurru. Desolaron a su gente, y su tierra era como la que nunca se había creado. Avanzaban hacia Egipto, mientras la llama estaba preparada delante de ellos. Su confederación era Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, tierras unidas. Pusieron sus manos sobre la tierra hasta el circuito de la tierra, con el corazón confiado y confiado: '¡Nuestros planes tendrán éxito!  

Pueblos del mar en conflicto con los egipcios en la batalla de Djahy

Batalla 

Antes de la batalla, los Pueblos del Mar habían saqueado el estado vasallo hitita de Amurru, que estaba ubicado cerca de la frontera del Imperio egipcio. Esto le dio tiempo al faraón para hacer los preparativos para el ataque esperado por los invasores. Como señala Ramsés III en una inscripción de su templo mortuorio en Medinet Habu: "Equipaba mi frontera en Zahi (Djahy) preparada antes que ellos". Las "fuerzas terrestres de los Pueblos del Mar" se movían hacia el sur a lo largo de la costa levantina y a través de Palestina cuando fueron confrontadas y detenidas por las fuerzas de Ramsés en la frontera egipcia en Djahi en la región de Fenicia posterior", escribe el hittitólogo Trevor Bryce.  

Ramsés III se refiere a su batalla con los Pueblos del Mar en términos claros e intransigentes:

Los aurigas [egipcios] eran guerreros, [...] y todos buenos oficiales, listos de mano. Sus caballos temblaban en cada miembro, listos para aplastar a los países [extranjeros] bajo sus pies... Aquellos que llegaron a mi límite, su semilla no lo es; su corazón y su alma están acabados para siempre.  

Consecuencias 

Si bien la batalla terminó con una gran victoria egipcia, la guerra de Egipto con los Pueblos del Mar aún no había terminado. Los Pueblos del Mar atacarían a Egipto propiamente dicho con su flota naval, alrededor de la desembocadura del río Nilo. Estos invasores fueron derrotados en una gran batalla naval durante la cual muchos fueron asesinados por granizo de flechas egipcias, o arrastrados desde sus barcos y asesinados en las orillas del río Nilo por las fuerzas bien preparadas de Ramsés III.

Aunque el faraón los derrotó, Egipto no pudo evitar que se establecieran en las partes orientales de su imperio décadas después. Con este conflicto, y una segunda batalla posterior con las tribus invasoras de Libia en el año 11 de Ramsés III, el tesoro de Egipto se agotó tanto que nunca recuperaría completamente su poder imperial. El Imperio egipcio sobre Asia y Nubia se perdería permanentemente menos de 80 años después del reinado de Ramsés III bajo Ramsés XI, el último rey del Nuevo Reino de Egipto.

Relieves que representan la batalla 

Los relieves egipcios que representan la batalla en el templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu proporcionan gran parte de la información sobre la batalla. Destacan las tropas, carros y auxiliares egipcios que luchan contra un enemigo que también empleó carros, muy similares en diseño a los egipcios.

La Batalla del Delta fue una batalla naval entre Egipto y los Pueblos del Mar, alrededor del año 1175 a. C., cuando el faraón egipcio Ramsés III rechazó una gran invasión marítima. El conflicto ocurrió en algún lugar a orillas del delta del Nilo oriental y en parte en las fronteras del Imperio egipcio en Siria, aunque se desconocen sus ubicaciones precisas. Este gran conflicto se registra en las paredes del templo del templo mortuorio del faraón Ramsés III en Medinet Habu.

Pueblos del mar en sus barcos durante la batalla con los egipcios. Alivio del templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu

Antecedentes históricos 

En el siglo XII a. C., los Pueblos del Mar (que consistían en varios grupos, como Tjekker, Peleset y Sherden) invadieron el Medio Oriente desde el mar Mediterráneo oriental. Destruyeron y saquearon Hattusha, capital del imperio hitita, y también atacaron Siria y el Levante meridional, donde muchas ciudades fueron quemadas y arruinadas. (Carchemish fue una de las ciudades que sobrevivió a los ataques de Sea People). Chipre también había sido abrumado y su capital saqueada. Dado que las inscripciones de Medinet Habu representan a mujeres y niños cargados en carretas de bueyes, se cree que los atacantes eran inmigrantes que buscaban un lugar para establecerse.  Sus ataques se informan, por ejemplo, en cartas de Ammurapi, el último rey de Ugarit, pidiendo ayuda a Eshuwara, el rey de Alasiya:

Mi padre [Eshuwara], he aquí, llegaron las naves enemigas (aquí); mis ciudades (?) fueron quemadas e hicieron cosas malas en mi país. ¿No sabe mi padre que todas mis tropas y carros (?) Están en la Tierra de Hatti, y todos mis barcos están en la Tierra de Lukka?... Por lo tanto, el país está abandonado a sí mismo. Que mi padre lo sepa: las siete naves del enemigo que vinieron aquí nos infligieron mucho daño. 

Las invasiones de Sea People a menudo se enumeran entre las causas o síntomas del colapso de la Edad de Bronce. Ramsés había luchado contra los Pueblos del Mar en el sur del Líbano, en la Batalla de Djahy. Ramsés III describe un gran movimiento de personas en el Este desde el Mediterráneo, que causó una destrucción masiva de las antiguas grandes potencias de Levante, Chipre y Anatolia:

las tierras fueron removidas y esparcidas a la refriega. Ninguna tierra podía estar delante de sus brazos, desde Hatti, Kode, Carchemish, Arzawa, Alashiya al ser cortadas. [es decir: reducir]" 

La batalla 

Después de derrotar a los Pueblos del Mar en tierra en Siria, Ramsés regresó a Egipto donde los preparativos para el asalto de los invasores ya se habían completado. Según las inscripciones de Medinet Habu, Ramsés miró hacia el mar y miró a una fuerza de miles de enemigos y, con ellos, la amenaza del fin del imperio egipcio. Ramsés se alineó en las orillas del Delta del Nilo con filas de arqueros que estaban listos para lanzar descargas de flechas a las naves enemigas si intentaban aterrizar. Sabiendo que sería derrotado en la batalla en el mar, Ramsés atrajo a los Pueblos del Mar y sus barcos a la desembocadura del Nilo, donde había reunido una flota en emboscada. Esta flota egipcia empujó los barcos de los Pueblos del Mar hacia la costa. Entonces los arqueros tanto en tierra como en los barcos devastaron al enemigo. Los barcos de Sea People fueron volcados, muchos fueron asesinados y capturados y algunos incluso arrastrados a la orilla donde fueron asesinados. En las inscripciones, Ramsés proclama:

Aquellos que alcanzaron mi límite, su semilla no lo es; sus corazones y sus almas están acabadas para siempre jamás. En cuanto a los que se habían reunido ante ellos en el mar, la llama completa era su frente ante las bocas del puerto, y una pared de metal en la orilla los rodeaba. Fueron arrastrados, volcados y acostados sobre la playa; asesinados e hicieron montones de popa a proa de sus galeras, mientras todas sus cosas fueron arrojadas al agua. 

Consecuencias 

La victoria en el Delta salvó a Egipto de la destrucción que le sucedió a Hatti, Alasiya y otras grandes potencias del Cercano Oriente.

No hay documentación para perseguir a los Pueblos del Mar derrotados. Aunque derrotados en el Delta, se cree que algunos de los Pueblos del Mar (específicamente el Peleset) se establecieron en el Levante del Sur algún tiempo después de la muerte de Ramsés.

Batallas con los Pueblos del Mar. Los cautivos filisteos se ven en la parte inferior del panel.

Dibujo del mural que representa las batallas con los Pueblos del Mar.

Cerca de un barco egipcio (a la izquierda) luchando con un barco filisteo (a la derecha).

Colapso tardío de la Edad de Bronce

El colapso de la Edad del Bronce tardío involucró un período de transición de la Edad Oscura en el Cercano Oriente, Asia Menor, la región del Egeo, el Norte de África, el Cáucaso, los Balcanes y el Mediterráneo Oriental desde la Edad del Bronce tardío hasta la Edad del Hierro temprana, una transición que los historiadores creen que fue violento, repentino y culturalmente disruptivo. La economía del palacio de la región del Egeo y Anatolia que caracterizó la Edad del Bronce tardío se desintegró, transformándose en las pequeñas y aisladas culturas de las aldeas de la Edad Media griega. El medio siglo entre c.  1200 y 1150 a.C vieron el colapso cultural de los reinos micénicos, de la dinastía casita de Babilonia, del imperio hitita en Anatolia y el Levante, y del imperio egipcio;  la destrucción de Ugarit y los estados amorreos en el Levante, la fragmentación de los estados luvianos del oeste de Asia Menor y un período de caos en Canaán.  El deterioro de estos gobiernos interrumpió rutas comerciales y alfabetización severamente reducida en gran parte del mundo conocido.  En la primera fase de este período, casi todas las ciudades entre Pilos y Gaza fueron destruidas violentamente, y muchas abandonadas, incluidas Hattusa, Micenas y Ugarit.  Según Robert Drews:

En un período de cuarenta a cincuenta años a fines del siglo XIII y principios del siglo XII, casi todas las ciudades importantes del mundo del Mediterráneo oriental fueron destruidas, muchas de ellas nunca más fueron ocupadas.  

Solo unos pocos estados poderosos, particularmente Asiria, Egipto (aunque muy debilitados) y Elam, sobrevivieron al colapso de la Edad de Bronce, pero a fines del siglo XII a. C., Elam desapareció después de su derrota por Nabucodonosor I, quien revivió brevemente la fortuna de Babilonia antes sufriendo una serie de derrotas por los asirios. Tras la muerte de Ashur-bel-kala en 1056 a. C., Asiria entró en un declive comparativo durante los siguientes 100 años, su imperio se redujo significativamente. Hacia 1020 a. C. Asiria parece haber controlado solo las áreas en sus inmediaciones. La bien defendida Asiria no fue amenazada durante el colapso.

Poco a poco, al final de la Edad Oscura que siguió, los restos de los hititas se unieron en pequeños estados siro-hititas en Cilicia y el Levante, los últimos estados compuestos por políticas mixtas hititas y arameas. A partir de mediados del siglo X a. C., una serie de pequeños reinos arameos formados en el Levante y los filisteos se establecieron en el sur de Canaán, donde los semitas de habla cananea se habían unido en una serie de políticas definidas como Israel, Moab, Edom y Ammón. Desde el 935 a. C. Asiria comenzó a reorganizarse y expandirse una vez más hacia el exterior, lo que llevó al Imperio neoasirio (911-605 a. C.), que llegó a controlar una vasta área desde el Cáucaso hasta Egipto, y desde Chipre griego hasta Persia. 

Frigios, cimmerios y lidios llegaron a Asia Menor, y se formó un nuevo sistema político hurrita de Urartu en el este de Asia Menor y el sur del Cáucaso, donde también surgieron los colchianos (georgianos). Pueblos iraníes como los persas, medos, partos y sargatianos aparecieron por primera vez en el antiguo Irán poco después del año 1000 aC, desplazando anterior no indoeuropea casitas, hurritas y gutis en el noroeste de la región, a pesar de los indígenas lengua aislada -Hablando Elamitas y Manneans continuó dominando el suroeste y el Mar Caspio regiones, respectivamente. Después del período orientalizante en el Egeo, surgió la Grecia clásica.

Se han propuesto una variedad de explicaciones para el colapso, sin lograr ningún consenso. Varios factores probablemente jugaron un papel. Estos incluyen cambios climáticos (incluidos los resultados de erupciones volcánicas), invasiones de los Pueblos del Mar y otros, los efectos de la propagación de la metalurgia a base de hierro, desarrollos en armas y tácticas militares, y una variedad de fallos en los istemas políticos, sociales y económicos. 

Invasiones, destrucción y posibles movimientos de población durante el colapso

Evidencia de destrucción 

Antes del colapso edad de bronce, Anatolia (Asia Menor) estaba dominado por una serie de pueblos de diferentes orígenes étnicos y lingüísticos: incluyendo semíticas asirios y los amorreos, aislante de la lengua hablantes de hurritas, Kaskas y Hatti, y más tarde, llegan indoeuropeas pueblos tales como luvitas, hititas, Mitani y micénicos griegos. Desde el siglo 16 a.C, el Mitanni (una minoría migratoria que habla un idioma indoario)) formaron una clase dominante sobre los hurritas, un antiguo pueblo indígena de raza blanca que hablaba un idioma hurro-urartiano, un idioma aislado. Del mismo modo, el Indo-Anatolia hititas -Hablando absorbe los Hatti,  a las personas que hablan un lenguaje que puede haber sido de la no-indoeuropea del Norte del Cáucaso grupo de la lengua o una lengua aislada.

Cada sitio de Anatolia, aparte de las regiones integrales de Asiria en el sureste, y las regiones en el este, centro y sur de Anatolia bajo el control del poderoso Imperio Asirio Medio (1392–1050 a. C.) que fue importante durante la anterior Edad de Bronce, muestra una destrucción capa, y parece que en estas regiones la civilización no se recuperó al nivel de los asirios y hititas durante otros mil años más o menos. Los hititas, ya debilitados por una serie de derrotas militares y anexiones de su territorio por el Imperio Asirio Medio (que ya había destruido el Imperio Hurrian-Mitanni) sufrieron un golpe de estado cuando Hattusas, la capital hitita, fue quemada, probablemente por la lengua aislada -Hablando Kaskas, larga indígena a las costas del sur del Mar Negro, y posiblemente con la ayuda de los entrantes indo-europeos de habla frigios. La ciudad fue abandonada y nunca más ocupada.

Karaoğlan [a] (cerca de la actual Ankara) fue quemado y los cadáveres quedaron sin enterrar.  Muchos otros sitios que no fueron destruidos fueron abandonados.  La ciudad luya de Troya fue destruida al menos dos veces, antes de ser abandonada hasta la época romana (Guerra de Troya).

Los frigios habían llegado (probablemente sobre el Bósforo o el Cáucaso) en el siglo XIII a. C.  antes de ser controlados por los asirios y luego conquistados por ellos en la Edad del Hierro temprana del siglo XII a. C. Otros grupos de pueblos indoeuropeos siguieron a los frigios en la región, principalmente a los griegos dóricos y los lidios, y en los siglos posteriores al colapso de la Edad de Bronce, también aparecieron los cimerios y escitas. Los semitas sirios, Kartve-lian  Colchians (georgianos), y revivió las políticas hurritas, particularmente Urartu, Nairi y Shupria, también surgieron en partes de la región y el sur del Cáucaso. Los asirios simplemente continuaron con sus políticas ya existentes, conquistando cualquiera de estos nuevos pueblos y políticas con las que entraron en contacto, como lo hicieron con las políticas anteriores de la región. Sin embargo, Asiria se retiró gradualmente de gran parte de la región por un tiempo en la segunda mitad del siglo XI a. C., aunque a veces continuaron haciendo campañas militares, para proteger sus fronteras y mantener abiertas las rutas comerciales, hasta un vigoroso período renovado de expansión a finales del siglo X a. C.

Estos sitios en Anatolia muestran evidencia del colapso:

·       Troya

·       Mileto

·       Hattusas 

·       Mersin

·       Tarhuntassa

Chipre 

La catástrofe separa al chipriota tardío II (LCII) del período LCIII, con el saqueo y la quema de Enkomi, Kition y Sinda, que pueden haber ocurrido dos veces antes de que esos sitios fueran abandonados.  Durante el reinado del rey hitita Tudhaliya IV (reinó c. 1237–1209 a. C.), la isla fue brevemente invadida por los hititas,  ya sea para asegurar el recurso de cobre o como una forma de prevenir la piratería.

Poco después, la isla fue reconquistada por su hijo alrededor del año 1200 a. C. Algunas ciudades (Enkomi, Kition, Palaeokastro y Sinda) muestran rastros de destrucción al final de LCII. Se cuestiona si esto es realmente una indicación de una invasión micénica. Originalmente, dos olas de destrucción en c. 1230 a.C por los Pueblos del Mar y c. 1190 a.C por los refugiados egeos han sido propuestos.  

Alashiya fue saqueada por los Pueblos del Mar y dejó de existir en 1085.

Los asentamientos más pequeños de Ayios Dhimitrios y Kokkinokremnos, así como varios otros sitios, fueron abandonados pero no muestran rastros de destrucción. Kokkinokremos fue un asentamiento de corta duración, donde se han encontrado varios escondites ocultos por herreros. Que nadie haya regresado para recuperar los tesoros sugiere que fueron asesinados o esclavizados. La recuperación se produjo solo en la Edad del Hierro temprano con el asentamiento fenicio y griego.

Estos sitios en Chipre muestran evidencia del colapso:

·       Palaeokastro

·       Kition

·       Sinda

·       Enkomi

Siria 

Un mapa del colapso de la Edad de Bronce

La antigua Siria había sido dominada inicialmente por varios pueblos indígenas de habla semítica. El semítico oriental -Hablando eblaitas, acadios y asirios y el Noroeste semítico -Hablando Ugarites y amorreos prominente entre ellos.  Siria durante este tiempo era conocida como "La tierra de los Amurru".

Antes y durante el colapso de la Edad de Bronce, Siria se convirtió en un campo de batalla entre los imperios de los hititas, asirios, mitanos y egipcios entre los siglos XV y finales del siglo XIII aC, con los asirios destruyendo el imperio hurri-mitanni y anexionando gran parte del imperio hitita. . El imperio egipcio se había retirado de la región después de no poder vencer a los hititas y temer al creciente poder asirio, dejando gran parte de la región bajo control asirio hasta finales del siglo XI a. C. Más tarde, las regiones costeras fueron atacados por los pueblos del mar. Durante este período, desde el siglo XII a. C., los arameos entrantes de habla semítica del noroeste llegó a la fama demográfica en Siria, la región fuera de las zonas costeras fenicias de habla cananea llegó a hablar arameo y la región llegó a ser conocida como Aramea y Eber Nari. 

Los babilonios intentaron tardíamente establecerse en la región durante su breve renacimiento bajo Nabucodonosor I en el siglo XII a. C., sin embargo, también fueron vencidos por sus vecinos asirios. El término moderno 'Siria' es una corrupción indoeuropea posterior de 'Asiria' que solo se aplicó formalmente al Levante durante el Imperio seléucida (323-150 a.C) (ver Etimología de Siria).

Los sitios levantinos mostraron previamente evidencia de vínculos comerciales con Mesopotamia (Sumer, Akkad, Asiria y Babilonia), Anatolia (Hattia, Hurria, Luwia y más tarde los hititas), Egipto y el Egeo a finales de la Edad de Bronce. La evidencia en Ugarit muestra que la destrucción allí ocurrió después del reinado de Merneptah (r. 1213-1203 a. C.) e incluso la caída de Chancellor Bay (m. 1192 a. C.). El último rey de la Edad de Bronce del estado semítico de Ugarit, Ammurapi, fue contemporáneo del último rey hitita conocido, Suppiluliuma II. Se desconocen las fechas exactas de su reinado.

Una carta del rey se conserva en una de las tabletas de arcilla que se encuentran horneadas en la conflagración de la destrucción de la ciudad. Ammurapi enfatiza la gravedad de la crisis que enfrentan muchos estados levantinos debido a los ataques. En respuesta a una petición de ayuda del rey de Alasiya, Ammurapi destaca la desesperada situación que Ugarit enfrentó en la carta RS 18.147:

Mi padre, he aquí, llegaron las naves enemigas (aquí); mis ciudades (?) fueron quemadas e hicieron cosas malas en mi país. ¿No sabe mi padre que todas mis tropas y carros (?) Están en la Tierra de Hatti, y todos mis barcos están en la Tierra de Lukka ? ... Por lo tanto, el país está abandonado a sí mismo. Que mi padre lo sepa: las siete naves del enemigo que vinieron aquí nos infligieron mucho daño. 

Eshuwara, el gobernador de Chipre, respondió en la carta RS 20.18:

En cuanto al asunto relacionado con esos enemigos: (era) ¡la gente de tu país (y) tus propios barcos (que) hicieron esto! Y (fueron) las personas de su país (que) cometieron estas transgresiones... Le escribo para informarle y protegerlo. ¡Ten cuidado! 

El gobernante de Carchemish envió tropas para ayudar a Ugarit, pero Ugarit fue despedido. Una carta enviada después de la destrucción decía:

Cuando llegó su mensajero, el ejército fue humillado y la ciudad fue saqueada. Nuestra comida en la era se quemó y los viñedos también fueron destruidos. Nuestra ciudad está saqueada. ¡Que lo sepas! ¡Que lo sepas! 

Los niveles de destrucción de Ugarit contenían artículos de Helladic IIIB tardío, pero no LH IIIC (ver período micénico). Por lo tanto, la fecha de la destrucción es importante para la datación de la fase LH IIIC. Dado que se encontró una espada egipcia con el nombre del faraón Merneptah en los niveles de destrucción, 1190 a.C se tomó como la fecha del comienzo de la LH IIIC. Una tableta cuneiforme encontrada en 1986 muestra que Ugarit fue destruido después de la muerte de Merneptah. En general, se acepta que Ugarit ya había sido destruido por el octavo año de Ramsés III, 1178 a. C. Las cartas en tabletas de arcilla que se hornearon en la conflagración causada por la destrucción de la ciudad hablan del ataque del mar, y una carta de Alashiya (Chipre) habla de ciudades que ya fueron destruidas por atacantes que llegaron por mar.

Los arameos semíticos occidentales eventualmente reemplazaron a los amorreos semíticos anteriores, a los cananeos y a la gente de Ugarit.  Los arameos, junto con los cananeos fenicios y los neo-hititas llegaron a dominar demográficamente la mayor parte de la región, sin embargo, estas personas, y el Levante en general, también fueron conquistados y dominados política y militarmente por el Imperio Asirio Medio hasta la retirada de Asiria a finales Siglo XI a. C., aunque los asirios continuaron realizando campañas militares en la región. Sin embargo, con el surgimiento del Imperio neoasirio a fines del siglo X a. C., toda la región cayó nuevamente a Asiria.

Estos sitios en Siria muestran evidencia del colapso:

Ugarit

·       Dile a Sukas

·       Kadesh

·       Qatna

·       Hamath

·       Alalakh

·       Alepo

·       Emar

Levante meridional 

La evidencia egipcia muestra que desde el reinado de Horemheb (gobernó entre 1319 o 1306 a 1292 a.C), los Shasu errantes fueron más problemáticos que el Apiru anterior. Ramsés II (r. 1279-1213 a. C.) hizo campaña contra ellos, persiguiéndolos hasta Moab, donde estableció una fortaleza, después de una derrota cercana en la Batalla de Khadesh. Durante el reinado de Merneptah, los Shasu amenazaron el "Camino de Horus" al norte de Gaza. La evidencia muestra que Deir Alla (Succoth) fue destruido después del reinado de la Reina Twosret (r. 1191-1189 a. C.).  

El sitio destruido de Laquis fue ocupado por ocupantes ilegales y una guarnición egipcia durante el reinado de Ramsés III (r. 1186-1155 a. C.). Todos los centros a lo largo de una ruta costera desde Gaza hacia el norte fueron destruidos, y la evidencia muestra que Gaza, Ashdod, Ashkelon, Acre y Jaffa fueron quemados y no reocupados por hasta treinta años. Hazor interior, Betel, Beit Shemesh, Eglon, Debir, y otros sitios fueron destruidos. Los refugiados que escapan del colapso de los centros costeros pueden haberse fusionado con elementos nómadas y anatolios entrantes para comenzar el crecimiento de aldeas en laderas en terrazas en la región de las tierras altas que se asoció con el desarrollo posterior de los hebreos.  

Durante el reinado de Ramsés III, a los filisteos se les permitió reasentar la franja costera de Gaza a Joppa, Denyen (posiblemente la tribu de Dan en la Biblia, o más probablemente la gente de Adana, también conocida como Danuna, parte del Imperio hitita) se instaló de Joppa a Acre, y Tjekker en Acre. Los sitios alcanzaron rápidamente la independencia, como lo muestra el cuento de Wenamun.

Estos sitios en el sur de Levante muestran evidencia del colapso:

·       Hazor

·       Akko

·       Meguido

·       Deir 'Alla (Sucot)

·       Capilla para marinos

·       Beth Shemesh

·       Lachish

·       Ashdod

·       Ashkelon

Grecia 

Ninguno de los palacios micénicos de la Edad de Bronce tardía sobrevivió (con la posible excepción de las fortificaciones ciclópeas en la Acrópolis de Atenas), siendo la destrucción más fuerte en los palacios y sitios fortificados. Tebas fue uno de los primeros ejemplos de esto, ya que su palacio fue saqueado repetidamente entre 1300 y 1200 a. C. y finalmente fue completamente destruido por el fuego. Robert Drews destaca el alcance de esta destrucción, quien razona que la destrucción fue tal que Tebas no reanudó una posición significativa en Grecia hasta al menos finales del siglo XII.  Muchos otros sitios ofrecen causas menos concluyentes, por ejemplo, no está del todo claro qué sucedió en Atenas, aunque está claro que el asentamiento experimentó una disminución significativa durante el colapso de la Edad de Bronce. Si bien no hay evidencia de una destrucción significativa en este sitio, sin los restos de un palacio destruido o una estructura central, el cambio en la ubicación de las viviendas y los sitios de entierro demuestra claramente una recesión significativa.  Además, un aumento en la fortificación en este sitio sugiere mucho temor al declive en Atenas en la medida en que Vincent Desborough afirma que esto es evidencia de migraciones posteriores fuera de la ciudad en reacción a su declive inicial, aunque se mantuvo una población significativa. Sin embargo, es posible que esta emigración de Atenas no haya sido un asunto violento y se han sugerido otras causas. Nancy Demand postula que los cambios ambientales bien podrían haber jugado un papel importante en el colapso de Atenas. En particular, Demand señala en presencia de "medios de acceso cerrados y protegidos a las fuentes de agua en Atenas" como evidencia de sequías persistentes en la región que podrían haber resultado en una dependencia frágil de las importaciones.  

Vista del Megaron del palacio en Tiryns, uno de los muchos palacios griegos destruidos durante el colapso de la Edad de Bronce.

Hasta el 90% de los sitios pequeños en el Peloponeso fueron abandonados, lo que sugiere una despoblación importante.  Nuevamente, como con muchos de los sitios de destrucción en Grecia, no está claro cómo se produjo gran parte de esta destrucción. La ciudad de Micenas, por ejemplo, fue destruida inicialmente en un terremoto en 1250 a.C, como lo demuestra la presencia de cuerpos aplastados enterrados en edificios derrumbados.  Sin embargo, el sitio fue reconstruido solo para enfrentar la destrucción en 1190 a.C como resultado de una serie de incendios importantes. Robert Drews sugiere que los incendios podrían haber sido el resultado de un ataque en el sitio y su palacio, sin embargo, Eric Cline lo refuta y señala la falta de evidencia arqueológica para un ataque.  Por lo tanto, si bien el fuego fue definitivamente la causa de la destrucción, no está claro qué o quién causó dichos incendios. Vemos una situación similar en Tiryns en 1200 a. C., cuando un terremoto destruyó gran parte de la ciudad, incluido su palacio. Sin embargo, es probable que la ciudad haya estado habitada durante algún tiempo después del terremoto. Como resultado, existe un acuerdo general de que los terremotos no destruyeron permanentemente Mycenae o Tiryns porque, como lo destaca Guy Middleton, "la destrucción física no puede explicar completamente el colapso". Es importante destacar que Drews señala que hubo una ocupación continua e intentos de reconstrucción en estos sitios demostrando la continuación de Tiryns como un asentamiento.  En lugar de una destrucción final por terremotos, la demanda sugiere que la causa de la continua disminución de estos sitios podría ser nuevamente ambiental. En particular, la Demanda destaca la falta de alimentos de cosecha propia y el importante papel de los palacios en la gestión y el almacenamiento de las importaciones de alimentos, lo que implica que su destrucción solo puede exacerbar el factor más crucial de la escasez de alimentos. Esta importancia del comercio como factor es respaldada por Spyros Iakovidis, quien señala la falta de evidencia de una disminución violenta o repentina en Micenas.  

Pylos ofrece algunas pistas más sobre su destrucción, ya que la destrucción intensiva y extensa por el fuego alrededor de 1180 refleja una destrucción violenta en la ciudad.  Hay alguna evidencia de que Pylos espera un ataque marítimo con tabletas en Pylos discutiendo "Vigilantes que protegen la costa". Eric Cline refuta la idea de que esto es evidencia de un ataque de Sea People y señala que la tableta da algún contexto sobre lo que se está observando y por qué, como tal, Cline no ve que los ataques navales tengan un papel en El declive de Pylos.  Sin embargo, Demand argumenta que, independientemente de cuál sea la amenaza del mar, probablemente desempeñó un papel en la disminución, al menos en obstaculizar el comercio y quizás las importaciones vitales de alimentos. 

El colapso de la Edad de Bronce marcó el comienzo de lo que se ha llamado la Edad Media griega, que duró aproximadamente 400 años y terminó con el establecimiento de la Grecia arcaica. Otras ciudades como Atenas continuaron ocupadas, pero con una esfera de influencia más local, evidencia limitada del comercio y una cultura empobrecida, de la que tardó siglos en recuperarse. 

Estos sitios en Grecia muestran evidencia del colapso: 

·       Teichos Dymaion (el)

·       Pylos

·       Nichoria

·       El menelaion

·       Tiryns

·       Micenas

·       Tebas

·       Lefkandi

·       Iolkos

·       Knossos

·       Kydonia

Áreas que sobrevivieron 

El Medio Imperio Asirio (1392-1056 a.C) había destruido el hurrita - Mitani Imperio, anexa gran parte del imperio hitita y eclipsado el Imperio Egipcio, y al comienzo del colapso Bronce final controlado un imperio que se extiende desde las montañas del Cáucaso en el norte a la península arábiga en el sur, y desde el antiguo Irán en el este hasta Chipre en el oeste. Sin embargo, en el siglo XII a.C, las satrapías asirias en Anatolia fueron atacadas por los Mushki (frigios), y los del Levante por Arameos, pero Tiglat-Pileser I (reinó 1114-1076 a. C.) fue capaz de derrotar y repeler estos ataques, conquistando a los que ingresaban. El Imperio Asirio Medio sobrevivió intacto durante gran parte de este período, con Asiria dominando y gobernando a menudo Babilonia directamente, controlando el sudeste y el sudoeste de Anatolia, el noroeste de Irán y gran parte del norte y centro de Siria y Canaán, hasta el Mediterráneo y Chipre. 

Los arameos y frigios fueron sometidos, y Asiria y sus colonias no fueron amenazadas por los Pueblos del Mar que habían devastado Egipto y gran parte del Mediterráneo Oriental, y los asirios a menudo conquistaron hasta Fenicia y el Mediterráneo Oriental. Sin embargo, después de la muerte de Ashur-bel-kala en 1056 aC, Asiria se retiró a áreas cercanas a sus fronteras naturales, abarcando lo que hoy es el norte de Irak, el noreste de Siria, las franjas del noroeste de Irán y el sureste de Turquía. Asiria aún conservaba una monarquía estable, el mejor ejército del mundo y una administración civil eficiente, que le permitía sobrevivir intacta al colapso de la Edad de Bronce. Los registros escritos asirios siguieron siendo numerosos y los más consistentes en el mundo durante el período, y los asirios aún pudieron montar campañas militares de largo alcance en todas las direcciones cuando fue necesario. Desde finales del siglo X a.C, una vez más comenzó a afirmarse internacionalmente, con el Imperio neoasirio convirtiéndose en el más grande que el mundo había visto hasta ahora.  

La situación en Babilonia fue muy diferente. Después de la retirada asiria, todavía estaba sujeto a la subyugación periódica asiria (y elamita), y nuevos grupos de semitas, como los arameos, los suteanos (y en el período posterior al colapso de la Edad de Bronce, los caldeos también), se extendieron sin control a Babilonia desde el Levante, y el poder de sus reyes débiles apenas se extendía más allá de los límites de la ciudad de Babilonia. Babilonia fue saqueada por los elamitas bajo Shutruk-Nahhunte (c. 1185-1155 a.C), y perdió el control del valle del río Diyala a Asiria.

Egipto 

Después de sobrevivir aparentemente durante un tiempo, el Imperio egipcio se derrumbó a mediados del siglo XII a. C. (durante el reinado de Ramsés VI, 1145 a 1137 a. C.). Anteriormente, la estela de Merneptah (c. 1200 a. C.) hablaba de los ataques (guerra de Libia) de los Putrianos (de la moderna Libia), con personas asociadas de Ekwesh, Shekelesh, Lukka, Shardana y Teresh.

(posiblemente Troas), y una revuelta cananea, en las ciudades de Ashkelon, Yenoam y entre el pueblo de Israel. Un segundo ataque (Batalla del Delta y Batalla de Djahy) durante el reinado de Ramsés III (1186–1155 a. C.) involucraron a Peleset, Tjeker, Shardana y Denyen.

La Guerra de Nubia, La Primera Guerra de Libia, La Guerra del Norte y La Segunda Guerra de Libia fueron victorias para Ramsés. Sin embargo, debido a esto, la economía de los egipcios estaba en bancarrota pero no colapsaba, al menos todavía no. Al vencer a los libios, la gente del mar y los nubios, el territorio alrededor de Egipto estuvo a salvo durante el colapso de la Edad del Bronce. Además, sus campañas en Asia también destruyeron la economía. Con la victoria sobre los sirios como se documenta, Ramsés declara: “Mi espada es grande y poderosa como la de Montu. Ninguna tierra puede permanecer firme ante mis brazos. Soy un rey que se regocija en la matanza. Mi reinado se calma en paz”. Con este reclamo, Ramsés implicó que su reinado está a salvo tras las consecuencias de la Edad de Bronce. 

Conclusión 

Robert Drews describe el colapso como "el peor desastre en la historia antigua, incluso más calamitoso que el colapso del Imperio Romano de Occidente". Los recuerdos culturales del desastre contaron una "edad de oro perdida": por ejemplo, Hesíodo habló de las edades del oro, la plata y el bronce, separadas de la cruel Edad moderna del hierro por la Era de los héroes. Rodney Castleton sugiere que los recuerdos del colapso edad de bronce influenciados Platón historia de 's Atlantis en el Timeo y el Critias.

Causas posibles 

Se han presentado varias teorías como posibles contribuyentes al colapso, muchas de ellas mutuamente compatibles.

Ambiental 

La erupción de Hekla 3 coincide aproximadamente con este período; y, aunque la fecha exacta se encuentra en disputa considerable, un grupo calculó que la fecha era específicamente 1159 a.C, lo que implica la erupción en el colapso de Egipto. 

Sequía 

La especulación de la sequía como causa del colapso de la Edad de Bronce tardía ha sido objeto de estudios de investigación.

En conocimiento del evento más seco de la Edad del Bronce Tardío, la cubierta arbórea alrededor del bosque mediterráneo disminuyó. Los informes muestran la migración durante el final de la Edad de Bronce tardía. Los científicos afirman que la contracción del bosque mediterráneo se debió a la sequía y no a la domesticación.

En la región del Mar Muerto (Israel y Jordania), los niveles de altura del agua cayeron en más de 50 metros. Según la geografía de esa región, para que los niveles de agua cayeran tan drásticamente la cantidad de lluvia que recibieron las montañas circundantes fue pésima.  

Además de las regiones afectadas, se cree que la sequía en el Nilo es un factor que contribuye al surgimiento de la gente del mar. Se sospechaba que, debido a este fracaso de los cultivos, la hambruna y la reducción de la población por el flujo mediocre del Nilo y la migración de la gente del mar, el Nuevo Reino de Egipto entró en inestabilidad política al final de la Edad de Bronce tardía y en la Edad del Hierro.

Utilizando el Índice de sequía de Palmer para 35 estaciones meteorológicas griegas, turcas y del Medio Oriente, se demostró que una sequía del tipo que persistió desde enero de 1972 d.C habría afectado a todos los sitios asociados con el colapso de la Edad del Bronce tardío.  La sequía podría haber precipitado o acelerado fácilmente los problemas socioeconómicos y llevado a guerras.

Más recientemente, se ha afirmado que la desviación de las tormentas de pleno invierno desde el Atlántico hasta el norte de los Pirineos y los Alpes, que traen condiciones más húmedas a Europa Central pero la sequía al Mediterráneo Oriental, se asoció con el colapso de la Edad del Bronce tardía. 

El polen en los núcleos de sedimentos del Mar Muerto y el Mar de Galilea muestra que hubo un período de sequía severa al comienzo del colapso. 

Cultural 

El colapso de la Edad del Bronce se puede ver en el contexto de una historia tecnológica que vio la expansión lenta y comparativamente continua de la tecnología de la industria del hierro en la región, comenzando con el precoz trabajo del hierro en la actual Bulgaria y Rumania en los siglos XIII y XII a. C.  

Leonard R. Palmer sugirió que el hierro, superior al bronce para la fabricación de armas, tenía un suministro más abundante y, por lo tanto, permitió que ejércitos más grandes de usuarios de hierro abrumaran a los ejércitos más pequeños equipados con bronce que consistían en gran parte de carros Maryannu. 

Cambios en la guerra 

Robert Drews argumenta a favor de la aparición de infantería en masa, utilizando armas y armaduras recientemente desarrolladas, tales como puntas de lanza y espadas largas, un arma revolucionaria de corte y empuje,  y jabalinas. La aparición de fundiciones de bronce sugiere que "la producción en masa de artefactos de bronce fue repentinamente importante en el Egeo". Por ejemplo, Homero usa "lanzas" como sinónimo virtual de "guerreros".

Tal armamento nuevo, en manos de un gran número de "escaramuzadores", que podrían enjambrar y reducir un ejército de carros, desestabilizaría a los estados que se basaban en el uso de carros por parte de la clase dominante. Eso precipitaría un abrupto colapso social a medida que los invasores comenzaran a conquistar, saquear y quemar ciudades.  

Colapso general de sistemas 

Se ha presentado un colapso general de los sistemas como explicación de los cambios en la cultura que ocurrieron entre la cultura de Urnfield de los siglos XII y XIII a. C. y el surgimiento de la cultura celta de Hallstatt en los siglos IX y X a. C.  La teoría del colapso de los sistemas generales, iniciada por Joseph Tainter,  plantea la hipótesis de cómo los declives sociales en respuesta a la complejidad pueden conducir a un colapso que resulta en formas más simples de sociedad.

En el contexto específico de Medio Oriente, una variedad de factores, que incluyen el crecimiento de la población, la degradación del suelo, la sequía, las armas de bronce fundido y las tecnologías de producción de hierro, podrían haberse combinado para llevar el precio relativo de las armas (en comparación con la tierra cultivable) a un nivel insostenible para las aristocracias guerreras tradicionales. En sociedades complejas cada vez más frágiles y menos resistentes, la combinación de factores puede haber contribuido al colapso.

La creciente complejidad y especialización de la organización política, económica y social de la Edad del Bronce Tardía en la frase de Carol Thomas y Craig Conant  juntas hicieron que la organización de la civilización fuera demasiado compleja para restablecerse poco a poco cuando se interrumpía. Eso podría explicar por qué el colapso fue tan generalizado y capaz de hacer que las civilizaciones de la Edad de Bronce sean incapaces de recuperarse. Los defectos críticos de la Edad de Bronce tardía son su centralización, especialización, complejidad y estructura política de alto peso. Estos defectos fueron expuestos por eventos sociopolíticos (revuelta de campesinos y deserciones de mercenarios), fragilidad de todos los reinos (micénicos, hititas, ugaríticos y egipcios), crisis demográficas (superpoblación) y guerras entre estados. Otros factores que podrían haber ejercido una presión cada vez mayor sobre los frágiles reinos incluyen la piratería de los Pueblos del Mar que interrumpe el comercio marítimo, así como la sequía, la pérdida de cosechas, el hambre o la migración o invasión de Dorian.

La agitación económica 

El alto costo de estas batallas agotó lentamente el tesoro de Egipto y contribuyó al declive gradual del Imperio egipcio en Asia. La gravedad de estas dificultades se destaca por el hecho de que la primera huelga laboral conocida en la historia registrada ocurrió durante el año 29 del reinado de Ramsés III, cuando las raciones de comida para los artesanos y constructores de tumbas reales favorecidos y de élite en la aldea de Set Maat inetnty Waset (ahora conocido como Deir el-Medina), no pudo ser aprovisionado.  Algo en el aire (posiblemente la erupción de Hekla) impidió que mucha luz solar llegara al suelo y también detuvo el crecimiento global de los árboles durante casi dos décadas completas hasta 1140 a. C. El resultado en Egipto fue un aumento sustancial en los precios de los granos bajo los reinados posteriores de Ramsés VI-VII, mientras que los precios de las aves y los esclavos se mantuvieron constantes.  Así, el enfriamiento afectó los últimos años de Ramsés III y perjudicó su capacidad de proporcionar un suministro constante de raciones de granos a los trabajadores de la comunidad de Deir el-Medina.

Estas realidades difíciles se ignoran por completo en los monumentos oficiales de Ramsés, muchos de los cuales buscan emular a los de su famoso predecesor, Ramsés II, y que presentan una imagen de continuidad y estabilidad. Construyó importantes adiciones a los templos de Luxor y Karnak, y su templo funerario y complejo administrativo en Medinet-Habu se encuentra entre los más grandes y mejor conservados de Egipto; Sin embargo, la incertidumbre de los tiempos de Ramsés es evidente a partir de las fortificaciones masivas que se construyeron para encerrar a este último. Ningún templo en el corazón de Egipto antes del reinado de Ramsés había necesitado ser protegido de esa manera.

Familia

Isis Ta Hemdjert Gran esposa real Ramsés III. - Madre del rey Ramsés VI -

Su Gran Esposa Real era una dama con el nombre de algo extraño Iset Ta-Shirtjert, o simplemente Isis. Quizás ella era de ascendencia acadia, porque el nombre de su madre era Hemdjert/o Habadjilat/Hebnerdjent, que probablemente no era un nombre egipcio, sino un sirio-acadio.

Una Gran Esposa Real, mencionada en Medinet Habu, permanece sin nombre, porque su cartucho extrañamente se ha quedado vacío; pero probablemente también sea Iset Ta-Shirtjert, que podría estar relacionado con los problemas después de la conspiración de Harem.

Iset Ta-Shirtjert estaba bajo el rey Ramsés VI (su hijo) enterrado con gran pompa en Ta Set Nefer (Queens Valley) en QV 51. Su momia descansaba en un enorme sarcófago de granito rojo, cuyos restos aún son visibles en su tumba.

Tyti. Esposa de Ramsés III. - (posiblemente hija-esposa?) - Madre de Ramsés IV.

Entre los eruditos, la posición de la Reina Ramessid Tyti estuvo en disputa durante mucho tiempo, porque en su tumba en el Valle de las Reinas (QV 52) no hay inscripciones, de las cuales se puede concluir sobre su clasificación exacta del tiempo. Sus altos títulos, sin embargo, se muestran como una hija, hermana, esposa y madre de un rey. Con base en teorías anteriores, fueron asignadas tentativamente como esposa de Ramses X (ver Dodson Families, página 194), con la cual ambos eran hijos de Ramses IX sería y su hijo común sería Ramsés XI. Bueno, después de largos años de debate controvertido, la reina Tyti es seguramente la esposa de Ramsés III y madre de Ramses IV, la identificación se basa en el hecho de que ella era una esposa de Ramses III estaba y sobre todo en su título de madre real. Desde la madre de Ramsés VI. La Gran Esposa Real Isis-Ta-Hemdjert (ver arriba) fue (apareciendo durante el reinado de Ramsés VI en una escena de Dra Abu el Naga celebrando el establecimiento de su nieta Isis como diosa de Amón) aparece como Ramsés IV como uno Hijo (y más tarde rey) de la reina Tyti como muy probable, aunque Ramses VIII no parece completamente imposible, pero probablemente improbable.

Según una investigación reciente basada en una publicación de Jehon Grist, la posición de esta reina ahora se asigna anteriormente, como hija-esposa de Ramsés III y como la madre de Ramsés IV, cuya madre fue anteriormente otra reina de Ramsés III, clasificó la esposa del gran rey Isis-Ta-Shirtjert. En su tumba QV 52, la Reina Tyti está representada con una especie de corona, que según la teoría de Jehon Grist es un atributo de una "princesa reina" (la Princesa Reina Nebettawy de la XIX Dinastía estaba con esto Corona y de la XVIII Dinastía conocemos una versión anterior de esta corona de una representación de la Princesa Sitamun

Esta teoría de Jehon Grist se basa, entre otras cosas, en el estilo arquitectónico muy similar de su tumba en el Valle de las Reinas con el de los príncipes que vivieron en este período. Sin embargo, a juzgar por la edad de su hijo, esto significaría que la reina Tyti era hija de Ramsés III. Fue de una época anterior a su llegada al trono, lo cual era algo inusual, ya que las conexiones padre-hija solo se conocen entre los faraones y sus hijas.

Sin embargo, durante algunos años, la evidencia de que la reina Tyti era en realidad una esposa del rey Ramsés III basado en investigaciones científicas recientes publicadas en el Journal of Egyptian Archaelogy (JEA) de 2010 y en varias partes de documentos de ladrones de tumbas (Papyrus BM EA 10052 de la colección de Anthony Charles Harris (190-1869)) y declaraciones de ladrones de tumbas egipcias, que invadieron la tumba de la reina y robaron sus joyas.

Debido a su decoración muy similar y asumiendo que esta reina realmente era una esposa de Ramsés III. El egiptólogo francés Christian Leblanc sugiere que la reina Tyti también debería clasificarse como la madre de los hijos de Ramses Khaemwaset, Amunherchepschef y Ramses-Meryamun.

Tumba de la Reina Tyti en el Valle de las Reinas (QV 52) –

La tumba de la Reina Tyti ha sido descrita por Champollion (Tumba 3), Lepsius (# 9) Wilkinson (# 12) y Hay (# 2), que consta de un corredor largo y nivelado y uno trasero de tres lados cada uno Como en las tumbas de Queens Valley 44 (Chaemwaset) y QV 55, muchas de las decoraciones fueron pintadas sobre un fondo blanco o gris, pero a veces sobre un fondo casi amarillo. Curiosamente, la reina a veces es retratada como una niña muy joven con la ropa y el peinado de una adolescente y, a veces, como una mujer de mediana edad, y en la tumba egipcia, ese contraste es poco común.

A = pasillo de entrada con escaleras empinadas
B = vestíbulo, Ba = cámara lateral
C = cámara de entierro provisional, Ca = cámara lateral
D = Cámara funeraria trasera (sin terminar) –

Las escenas 2-3-12-17 y 24 se muestran a continuación como fotos.

En el corredor B, el visitante es recibido por ambos lados por la diosa arrodillada Maat con las alas extendidas. En el lado izquierdo de la pared (2), Tyti aparece encima de una representación destruida del Maat en una escena de adoración frente a Ptah, que está en un santuario, en dos escenas antes de Re-Harachte y en actitud de adoración ante Amset, Duamutef e Isis. En el lado derecho de la pared (3) aparece la reina (con dos sistrums en sus manos) con otra imagen del alado Maat adorando a Thoth, Atum y Hapi, Kebechsenuef y Nephthys.

En el lado izquierdo de la pared (2) hay una representación de la Reina Tyti cuando era adolescente (con clavija lateral). Sostiene a Sistren frente a Amset y Duamutef (no en la imagen).

Las decoraciones en la cámara funeraria muestran deidades protectoras extendidas, tales. Herymaat representa la reencarnación de la Reina Tyti. Las puertas de las cámaras laterales están decoradas con guardias que recuerdan al Libro de los Muertos. En la cámara funeraria, la reina reaparece ante varias deidades. Los hijos de Horus y los dioses Geb, Nefertem y Harheken (todos agachados) En el lado izquierdo de la pared frontal de la cámara funeraria (C) se puede ver a Nebnerey con cabeza de león frente a la joven reina Tyti, y debajo de algunas columnas textuales dos babuinos y un mono Con un arco y detrás de una puerta, varios espíritus (representación dañada) en forma de buitres e hipopótamos, pero también en forma de cabeza humana con cuchillos en las manos.

En la cámara lateral cuadrada, Ca está en la pared posterior, restos de una escena de Osiris (18) y representaciones del dueño de la tumba ante los hijos de Horus. El piso de esta habitación se ha derrumbado.

La cámara auxiliar Cb comienza desde el lado de la pared derecha de la cámara funeraria y está mejor conservada que la cámara del lado izquierdo. Las escenas en esta cámara lateral muestran de nuevo demonios con cabezas de serpiente chacal y cocodrilos junto a cuatro cofres con dosel (3). Las almas de Pe y Nekhen se muestran en el lado derecho de la pared (23). En el lado de la pared posterior (24) hay una escena interesante. La diosa Hathor (en forma de vaca) emerge de las montañas del oeste frente a un sicómoro, a la derecha de la cual el dueño de la tumba Hathor adora una higuera de burro (sicómoro). Esta parte de la presentación está mayormente destruida.

También las representaciones en la cámara secundaria trasera (D) están bastante bien conservadas. En el frente está la Reina Tyti nuevamente (a cada lado de la entrada) en actitud de adoración. En el lado izquierdo de la pared (29) en dos registros nuevamente se muestran los Horussöhne y en el registro inferior se sientan Geb, Nut, Nefertem y Harhekenu en la figura de Osiris frente a ofrecer mesas con comida (pan). Debajo de las mesas hay jarras de agua. También en el lado derecho de la pared están los cuatro hijos de Horus: Hu, Sia, Schu y Tefnut, también en forma momificada (Osiris). Los dioses Neftis y Thoth, así como Neith y Selket, rinden homenaje al dios Osiris en la pared del fondo (30).

Las escenas en Tyti's Tomb son idénticas a las de Princes 'Tombs QV 44 y QV 55 (pero menos bien conservadas en Tyti). Las decoraciones de las tumbas incluyen representaciones de los dioses del inframundo, imágenes de los cofres de Kanopen y las almas de Pe y Nechen. Una de las cámaras laterales contiene representaciones en las que la reina es vista como un sacerdote (masculino) de Iunmutef.

La tumba estaba en el III. Mientras tanto reutilizado y provisto de un pozo en la cámara funeraria. Las excavaciones revelaron una variedad de artículos funerarios, incluidos sarcófagos y pertenencias personales.

Muro oeste de la cámara lateral occidental (derecha) - (según horario: (PM 24)
- la diosa Hathor (en forma de vaca) emerge de las montañas del oeste frente a un sicómoro.

Pared lateral derecha de la cámara lateral este (izquierda)
- la reina en el gesto de adoración ante los niños Horus

Cámara del lado derecho: la reina aparece ante los cuatro hijos de Horus
(la misma pared que en la imagen de arriba) (PM 17)

Cámara funeraria C - Más de dos deidades (Hapi y Kebechsenuef)
muestra dos barcas cargadas con pequeños santuarios (PM 12)

En el lado derecho de la pared frontal de la cámara funeraria hay un gran león acostado (PM 5)

Tiye / Teje (C) Esposa de Ramsés III - Madre del príncipe "Pentawer" –

Tiye fue una de las esposas de Ramsés III y ganó notoriedad a través del "Papiro Judicial de Turín", sobre su participación en la conspiración del harén contra Ramsés III informó, en el que varias personas estaban involucradas en altos cargos del gobierno. El propósito de esta conspiración fue la muerte del rey y el establecimiento de su hijo, no conocido por su nombre, a quien se menciona en la demanda de la conspiración del harén como "Pentawer" en el trono de Egipto.

Amunherchepeshef B - también Amenhirkopshef B - o Ramses Amenhirkopshef - hijo del rey Ramsés III.

Amunherchepeshef (no debe confundirse con Amenhirhopshef   C, hijo de la reina Isis, más tarde rey Ramsés VI) Era hijo de Ramsés III y posiblemente la esposa del rey Tyti (después de Christian Leblanc). No sabemos mucho acerca de este hijo del rey, quien falleció temprano, probablemente alrededor del año 30 del reinado de su padre Ramsés. 

Amunherchepeshef fue el heredero de su padre al trono, como lo demuestran sus títulos ("Príncipe hereditario, primero de ambas tierras"/el título de Príncipe heredero durante el último período del Nuevo Reino). Sus otros títulos fueron: “escriba real, capataz de caballos de los carros de la (Usermaatr-meriamun) |, hijo del rey, su cuerpo, su amado Amun (ella) chepschef, bendito".

El Príncipe Amunherchepeshef se muestra en la procesión del príncipe de Medinet Habu (MH - Príncipe No. 9). Su madre podría haber sido la Reina Tyti (QV 52) (después de Christian Leblanc y Kent Weeks debido a las similitudes en las decoraciones de las tumbas).

Medinet Habu - Procesión de los hijos de Ramsés III.
- Pared posterior de los pronaos - Medinet Habu - Procesión de los hijos de Ramsés III. - Pared posterior de los pronaos -

Tumba QV 55 -Priíncipe Amunherchepeshef

La tumba del Príncipe Amunherchepeshef (B) es similar a la tumba de su hermano Kaemweset (QV 44), pero no se ha completado. De las 5 habitaciones de la tumba, solo la primera habitación (B) y el siguiente corredor están decorados. Es un poco más pequeño que la tumba de Chaemweset, pero el estilo fino y elegante de los bajorrelieves en esta tumba fue tan bien ejecutado como en QV 44. La tumba se encuentra en la parte noroeste del Valle de Queens, entre las tumbas cercanas del Príncipe Ramsés (QV 53) y Reina Tyti (QV 52). El egiptólogo italiano E. Schiapelli descubrió y limpió la tumba en 1904. Según sus registros, la tumba debe haber sido saqueada varias veces en la antigüedad.

La entrada de la tumba al QV 55 estaba al pie de una escalera empinada, y la tumba en el interior estaba completamente libre de escombros y completamente robada. Aunque los excavadores, excepto dos shabtis de madera y un sarcófago de granito aún in situ en la tumba, no encontraron objetos graves, se ha conservado una rica decoración de pared con magníficas pinturas, por lo que se puede llamar a esta tumba una de las tumbas tebanos más bellas e interesantes de la XX Dinastía, De las cinco salas, solo la primera (B) y la sala rectangular posterior, un corredor utilizado como cámara funeraria temporal, están decoradas.

Vista desde la antecámara a la cámara C y D.
Los hermosos relieves están detrás de paredes de vidrio para protegerlos de los "estragos del tiempo" y la suciedad.

En la segunda sala C (utilizada provisionalmente como cámara funeraria) se encontró un sarcófago de granito rojo sin terminar, que se introdujo más tarde después del descubrimiento de la tumba en la cámara funeraria sin terminar (D). Sin embargo, la cara enmarcada por una gran peluca en la tapa del sarcófago y la ausencia de inscripciones nos dejan en duda sobre si el sarcófago estaba destinado al príncipe Amunherchepeshef (B). No hay evidencia de que su funeral haya tenido lugar en este sarcófago o tumba. Aunque se encontró un esqueleto en la apertura del sarcófago, se perdió en los años siguientes (9).

Kent Weeks (3) sugiere que Amunherchepeschef nunca pudo haber sido enterrado en su tumba en el Valle de las Reinas, ya que se encontró un sarcófago inicialmente destinado a la Reina Tausret con la inscripción cambiada de Amunherchepeschef en KV 13 (Tumba del Tesorero Baj), quizás fue el príncipe finalmente enterrado allí (?)

En la cámara posterior D de QV 55 se encuentra en la momia de un feto envuelto, que se puede ver hoy en un gabinete de vidrio en la esquina de la cámara. No se origina en esta tumba, pero Schiapelli lo encontró en una pequeña urna en el Valle Sur de las Reinas (5).

Plano de planta de QV 55 / Amunherchepeshef

A = pasillo de entrada con escaleras empinadas
B = vestíbulo, Ba = cámara lateral
C = cámara de entierro provisional, Ca = cámara lateral
D = Cámara funeraria trasera (sin terminar) - sin terminar

El programa de imágenes en las tumbas de los hijos de Ramsés se asemeja a que siempre la imagen del rey está en primer plano y detrás de él sigue al hijo y propietario de la tumba. El rey espléndidamente vestido presenta al hijo a los diversos dioses. Además, en los textos de las tumbas se hace referencia al rey como "Osiris" y "Justificado", apodos que se usan comúnmente en relación con una persona fallecida. Aquí está Ramses III vívidamente retratado y los dioses se vuelven hacia él como "vivos". El príncipe está representado en los relieves graves con la trenza típica de los adolescentes.

Una escalera empinada y corta conduce a la antecámara de la tumba. En contraste con la tumba de Chaemwese (QV 44), la desviación básica y la elevación muestran desviaciones. La tumba de Amun-herchoipeschef comienza después de la escalera con una habitación y no como QV 44 con un pasillo. Las habitaciones contiguas contiguas también tienen una ubicación diferente, ya que ambas van hacia el oeste y cada una desde una habitación diferente. Debido a la falta de decoraciones en las habitaciones contiguas, su propósito original sigue sin estar claro.

El título del rey ante los dioses es siempre: "Señor de los dos países, Señor de las coronas y" bendecido "o" bendito es". Sobre su cabeza está el disco solar flanqueado por Uraeen (ver foto) (si el espacio era suficiente). 

Ramsés III ante el dios Ptah en un santuario. Lado izquierdo de la antecámara

El título del príncipe cambia de la siguiente manera en la sala: "Escriba real, supervisor de los caballos de la estación de carros del rey [nombre del trono del rey], el hijo del rey, su cuerpo, su amado Amunherchepeschef, bendito". (9). En las escenas ante los dioses Ptah-Tantenen, Schu y Duamutef es además: " Príncipe hereditario, Érster ambos países".

El rey, seguido por el Príncipe Amunherchopeschef, que tiene un amplio abanico de plumas en sus manos, honra a los dioses y les presenta a su hijo. Él intercede por él y realiza ritos de purificación. En el lado izquierdo de la pared están los dioses Ptah, Ptah-Tatenen, Amset y Duamutef, mientras que en el lado derecho están Shu, Kebechsenuef y Hapi. En la pared posterior de la cámara, a la izquierda y a la derecha del pasaje, el rey y el príncipe se paran frente a las diosas Isis (izquierda) y Hathor (derecha) y les dan la bienvenida.

Ramses lidera a Amunherchepeshef frente a las tías Ptah lado izquierdo de la antecámara

Ramsés III lleva a su hijo Amunherchopeschef ante Duamutef-lado izquierdo de la antecama

En las representaciones anteriores a Amset (ver imagen a continuación) hay una extensión de título adicional, que dice lo siguiente:

"Príncipe hereditario, primer lander, hijo del rey, su físico, su amado, nacido de la Santísima Madre, la Gran Esposa Real", seguido de "Escriba Real, Supervisor de los Caballos de la Estación del Carro, Amunherchopeschef, Justificado".

Rey Ramsés III delante de Amset lado izquierdo de la antecámara

En la pared posterior de la antecámara (o cámara B) se encuentran al lado del pasaje a la sala C (cámara provisional de la tumba) las representaciones del rey, que presenta a su hijo a las diosas Isis (izquierda) y Hathor (derecha).

Inusualmente, parece aquí que tanto los Hijos de Horus (representaciones arriba) como Isis y Hathor (en la pared posterior de la Cámara B) se vuelven hacia el Rey con su parte superior del cuerpo y señalan la dirección de sus inscripciones al Rey, pero su parte inferior del cuerpo se gira hacia el interior de la tumba, que después de pisar parecen estar acompañando al rey en la tumba.

La diosa Isis recibe a Ramsés III y Amunherchepeshef
- pared posterior de la antecámara - lado izquierdo al lado del pasaje

La diosa Hathor recibe a Ramsés III. y Amunherchepeshef
- pared posterior de la antecámara - lado derecho al lado del pasaje -

Los sofitos de la puerta en el pasaje a la habitación C están decorados con Isis y Nephtys, que hacen el "gesto de Nini". En las dos estrechas paredes de entrada, el Príncipe Amunherchepeschef es representado como un "sacerdote Iunmutef que sigue a su padre". Lleva una piel de pantera con patas y garras, pero carece del broche para la cabeza de la pantera que a menudo se usa en esta capa.

En las paredes laterales de la segunda habitación hay textos del 5 al 9. Puerta del Libro de los Muertos, capítulos 145 y 146. Fuera de las puertas 5, 7-9, el príncipe sigue al rey, y antes de la sexta puerta está solo el rey, y después el príncipe está solo representado. Cada puerta está custodiada por una guardia del inframundo. Las inscripciones reproducen las palabras que el Rey y Amunherchepeshef deben recitar antes que los Guardianes, para que se les otorgue la entrada.

La cámara lateral que comienza desde el lado derecho de la cámara C no está decorada. En el arquitrabe de la puerta trasera (cámara de entierro real inacabada), la Cámara D es la representación de dos serpientes de uraeus aladas y entrelazadas, que son las diosas Wadjet y Nechbet, que encierran los cartuchos del rey enmarcados con el "Anillo Schen" guardia. Sobre ellos hay un disco solar alado.

Cámara trasera D con el sarcófago

Las paredes de la cámara D no están decoradas. En esta cámara hay un sarcófago de granito rojo sin terminar, que fue encontrado por Schiaparelli pero en la segunda habitación (habitación C) de la tumba y, por lo tanto, no en el sarcófago no decorado D, aunque según Friedrich Abitz (9), pero hay dudas si el sarcófago estaba destinado al príncipe Amunherchepeschef.

Amunherchepeschef C/Amenhirkipshef C

El posterior Rey Ramsés VI,  hijo del rey Ramsés III e Isettahemdjert.

La lista de príncipes de Medinet Habu recuerda a los hijos de Ramsés III. El orden de rango y muchos detalles de los títulos encontrados allí corresponden a los de las tumbas del príncipe. Ramsés IV y Ramsés VI fueron puestos como reyes posteriores en la parte superior de la lista. Cada una de las primeras 10 figuras de los príncipes de ambos lados recibió posteriormente nombres y títulos. Obviamente, estos fueron solo después del reinado de Ramsés III grabada. En consecuencia, los primeros cuatro príncipes también fueron cambiados por la adición de uraeus en la frente y una reelaboración de la ropa para que se enfatizaran a los otros príncipes. Las figuras mismas son casi con certeza de la época de Ramsés III.

Chaemweset/Kaemwaset (E).  También Ramesses-Khaemwaset,  hijo del rey Ramsés III.

Kaemwaset era otro hijo del rey Ramsés III, posiblemente el tercero más viejo (ver AJ Peden: El reinado de Ramsés IV. Aris y Phillips, Warminster 1994) y llevaba el título de "Sem-sacerdote de Ptah". Quizás su nombre también era: Rames-Kaemwaset. Al igual que sus hermanos, recibió su nombre de uno de los hijos de Ramsés II y fue, como el Kaemwaset de la XIX Dinastía, un sacerdote de Ptah en Memphis (pero a diferencia de su homónimo, no un sumo sacerdote, sino solo uno Semisacerdote simple (posiblemente representante temporario del sumo sacerdote) Kaemwaset está en el templo de su padre en Medinet Habu en octavo lugar.  Llevaba, al igual que su hermano Pareherwenemef, el título de "Hijo del primer rey propio". “Body", lo que probablemente significa que fueron hijos primogénitos de diferentes madres (Dodson & Hilton, op cit, p 190 en la Wikipedia en inglés / Khaemwaset). Este título aparece solo en su tumba QV 44 y podría después F. Abitz (9) "ha estado allí solo de importancia religiosa".

Ernesto Schiaparelli, quien descubrió y limpió esta tumba en 1903, informó que entre los numerosos hallazgos encontrados en la tumba de Kaemweset (QV 44) también están los fragmentos de un monófago sarcófago de granito rojo monumental y su tapa asociada con un retrato del Príncipe en Alto relieve encontrado.

Un gran fragmento del sarcófago, hoy en el Museo de Turín, que muestra las características del príncipe, lleva una inscripción de Ramsés IV. Se lee: "Bienvenido por Osiris, Rey, Señor de las Dos Tierras, Heka-maat-Re-setep-en -A, hijo de Re, señor de las tiaras". Según esta datación, se puede suponer que el Príncipe Kaemwaset murió bajo el reinado de su hermano, el futuro Rey Ramsés IV, y fue enterrado en el Valle de las Reinas.

Tumba QV 44 - Príncipe Kaemwaset

La tumba QV 44 del Príncipe Kaemwaset se encuentra en la parte sur del valle, a solo unos pasos de las Tumbas de los Príncipes QV 43 y QV 42 (sus hermanos Paraherwenemef y Sethherchepeschef). La tumba previamente desconocida de la XX Dinastía Príncipe Chaemwaset fue descubierta y limpiada en 1903 por Ernesto Schiaparelli. Schiaparelli supone que la tumba se abrió por la fuerza dos veces antes de ser descubierta, en la dinastía 23 y en la era cristiana, ya que no quedaba nada del equipo de la tumba.

Esta tumba bien conservada de un hijo de Ramsés III. (Que no debe confundirse con el hijo de Ramsés II del mismo nombre), es la única de las cuatro tumbas más o menos similares en el Valle de las Reinas, que puede considerarse en su habitación y programa de imágenes como una tumba terminada. Los dos pasillos con las dos habitaciones contiguas y la sala más cuadrada casi trasera están totalmente equipados con un programa de imagen.

Un tema recurrente en las escenas de alivio bien conservadas es la representación del príncipe Kaemwaset detrás de su padre Ramses III quien dirige esto ante los dioses de la muerte. Ramsés III se identifica aquí con el propio Osiris y aparece como un gobernante deificado del inframundo, mientras que su hijo Kaemwaset siempre es retratado como un joven príncipe con la campana juvenil lateral. Las figuras están pintadas sobre un fondo blanco o gris claro, el texto sobre un fondo amarillo. Las túnicas de los dioses, así como el rey y su hijo, se presentan con gran detalle, casi trabajadas con una atención al detalle a veces exagerada, que no se encuentra en las representaciones muy similares en la tumba de Amunherchepeschefs.

La tumba ha sido golpeada completamente en la roca y tiene una longitud de unos 20 metros. En una carta a su esposa, Francesco Ballerini (nacido en Como en 1877) denunció a uno de los empleados de Schiaparelli. que en el descubrimiento de la tumba en 1903, todo el pasillo central y las cámaras laterales se llenaron de momias y ataúdes que estaban muy confundidos. Muchos de ellos estaban rotos y destrozados, ya destrozados y robados de asaltantes coptos y árabes, y en todas partes muchas momias, algunas de las cuales estaban en una condición deplorable: las vendas del cadáver destrozadas, el pecho y la cara destrozados. La momia del príncipe, sin embargo, debe haber sido llevada a Deir el-Bahari en la antigüedad (Francesco Ballerini: carta a su esposa del 17 de febrero de 1903)

No se encontró la momia del príncipe Chaemwaset, pero se encontraron restos del gran sarcófago de granito y la tapa del ataúd asociada, que ahora se encuentra en el Museo Egipcio de Turín. La portada se remonta al reinado de Ramsés IV debido a la inscripción jeroglífica en el borde. Un gran fragmento de la tapa del sarcófago con las características del Príncipe lleva la inscripción: "Bienvenido por el Rey Osiris, Señor de las Dos Tierras" (Heka-maat-Re-setep- en-Amun), hijo de Re, señor de las tiaras (....) - (después de Abitz). Schiaparelli concluye que Kaemwaset había muerto bajo el reinado de su hermano Ramsés IV.

Las paredes de Queens Valley 44 fueron cerradas con vidrio por la Administración de Antigüedades para su protección, por lo que algunas de las representaciones son difíciles de ver. Algo llamativo son las proporciones de figuras humanas, que no eran infrecuentes en las tradiciones estilísticas de la dinastía XX. Los príncipes, en particular, se representan con cabezas de gran tamaño y una frente muy alta, lo que es especialmente llamativo en el caso del príncipe Kaemwaset.

La apropiación de la tumba para el Príncipe Kaemweset siempre contiene la frase: "Dado por el favor del rey" y el título real con los carteles del rey. Debido a la destrucción, no se puede decir exactamente si "para su hijo", así como el nombre y sus títulos siguen (como en el primer corredor aún parcialmente visible).

Planta baja de QV 44 Kaemweset

El plano de la tumba muestra que las dos habitaciones que partieron del primer corredor estaban escalonadas. El segundo corredor está inusualmente acentuado por un techo abovedado con estrellas blancas sobre un fondo bronceado. Los dos nichos, también escalonados en el segundo corredor, deben basarse en un cambio de plan inacabado.

Según Friedrich Abitz, se dice que la última habitación, casi cuadrada (Cámara D) con su fondo de color amarillento, fue "la cámara del sarcófago con certeza" (cita: ver (9) página 11).

En contraste, Kent Weeks (ver (3), página 361) considera el espacio alargado C para la cámara funeraria. Cita: "Aunque esta cámara inicialmente parece un corredor, desde el principio fue concebida como una cámara funeraria para Chaemweset, como lo demuestran los techos abovedados, que rara vez se encuentran en cámaras que tenían un propósito diferente". (Fin de la cita).

Según Ernest Schiaparelli (Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana en Egitto - anni 1903-1920 - Vol.1), el sarcófago de granito (en ruinas) se colocó originalmente en una depresión profunda en el centro de la segunda habitación (habitación C).

Designación de las habitaciones según Kent Weeks:
A) entrada de la tumba
B) corredor
C) cámara funeraria
D) cámara trasera (sur)

Nombre de las habitaciones después de Friedrich Abitz:
A) entrada de la tumba
B) 1. Corredor
C) 2do corredor
D) cámara funeraria

Primer corredor (o antecámara) y cámaras laterales

Una rampa ligeramente ascendente conduce desde el ritual al norte de la entrada de la tumba al primer corredor. La entrada está bordeada en el lado derecho por una representación de la diosa alada Maat, que aparece aquí como la hija de Re. En el lado izquierdo está destruido. El rey está solo en las estrechas paredes de entrada ante las deidades.

En el primer corredor aparecen diferentes deidades, que siempre están dispuestas en pares. El primer par está formado por "Ptah en su santuario" y “Ptah-Sokar-Osiris", que siguen la entrada a la izquierda y a la derecha. En el lado izquierdo del primer corredor / antecámara hay una representación del dios Ptah, su imagen está en un santuario, detrás de él una imagen del rey, seguido por el príncipe Chaemweset con un abanico khu (xw) en la mano. La siguiente escena, también en el lado izquierdo de la pared, el rey y Chaemweset están presentes en un sacrificio de vino. Thoth para ver, con solo la parte superior de la representación preservada. Luego sigue, detrás de la entrada a la cámara del lado izquierdo, el rey en la mano de Anubis, Chaemweset va detrás de él y finalmente al final de la pared lateral izquierda, el rey solo ante Re - Piensa.

Lado de la pared izquierda del primer corredor. El Rey seguido por el Príncipe Kaemweset antes de Anubis. Ramsés III lleva la corona del Alto Egipto

Ramsés III. En la pared opuesta del Primer Corredor sacrifica incienso por Ptah-Sokar-Osiris y detrás de la entrada derecha a la cámara lateral se encuentra Chaemweset, siguiendo a su padre nuevamente y trayendo a Geb Weichrauch y sostiene en la siguiente escena la mano de Schu-Re (aquí como dioses cósmicos de la creación r - mientras Anubis y Thoth guardan la entrada a la cámara del lado izquierdo en el lado izquierdo del corredor como dioses de la muerte). Al final del lado derecho de la pared, el rey y el joven príncipe también sacrifican incienso al dios Atum. El príncipe lleva la inscripción: "Sem-sacerdote de Ptah el Grande, que está al sur de su muro, Señor de Anch-tauj (Memphis), príncipe del rey, Kaemweset, bendito".

Ramsés III (derecha) ante el dios de la tierra Geb con la corona egipcia debajo. El rey, vestido con túnicas magníficas quema incienso delante de Dios

Ramsés III (derecha) sostiene la mano del dios Shu-re. Pared derecha del primer corredor (B) 

Además de las cámaras:

Es sorprendente que la entrada a la habitación del lado derecho separe al príncipe del rey, es decir, el príncipe se para frente a la entrada sin el rey. En la habitación del lado derecho, el príncipe está solo frente a las deidades, en contraste con las representaciones en el corredor, donde siempre siguió a su padre Ramsés III se produce.

Las dos cámaras laterales del vestíbulo tienen un techo bajo y están escalonadas, con la cámara derecha aparentemente teniendo prioridad en el proceso ritual y probablemente visitada por el príncipe después de su muerte primero, mientras que la cámara izquierda forma la segunda parada en el camino. Ambas cámaras laterales tienen una decoración similar, con algunas diferencias. En ambas salas, el príncipe aparece sin abanico "Khu", pero con los brazos levantados, adorando ante las deidades, Horus-Iunmutef, los hijos de Horus y los llamados Kanopengöttinnen, que están igualmente representados en ambas salas.

Príncipe Kaemweset frente a Hapi - hijo de Horus. Cultivo occidental de la tumba (Bb) -
Hapi se representa aquí falsamente con una cabeza de chacal en lugar de la cabeza del perro. La inscripción sobre su cabeza definitivamente menciona al hijo de Horus "Hapi".

En la habitación del lado derecho (Bb) se encuentra al final de la pared lateral en cada caso un dios masculino desnudo con cabeza de halcón (@ rm-nxn), probablemente "Horus-the-child". A la derecha hay un dios con cabeza de ibis, llamado "Bak", y a la izquierda un dios con cabeza de perro, que encarna la divinidad de los dioses, los señores del duat. Estos dioses faltan en la habitación del lado izquierdo, pero aparece ante el Horusohn Anubis, a la izquierda "quien está en las ataduras", y a la derecha "Herr von Rosetau". En la pared posterior de ambas habitaciones contiguas, dos figuras de Osiris se sientan juntas en un trono, flanqueadas por las diosas Isis y Neftis.

En la sala contigua izquierda (Ba) están las diosas Neith y Selket a la izquierda de la puerta, mientras que Isis y Nephthys están a la derecha de la puerta. El príncipe se para en las paredes laterales frente a Anubis y en una segunda escena frente a los hijos de Horus, una figura de Selket (lado izquierdo de la pared) y una figura de la diosa Neith (derecha). En la pared del fondo, las diosas Neith (izquierda) e Isis (derecha) se muestran frente a una doble escena de Osiris entronizada.

Segundo corredor/cámara C:

El pasaje está bordeado por las diosas Isis y Neftis, con Isis ocupando el lado oeste. En ambas paredes de entrada al 2do corredor / cámara funeraria (?) La representación del dios Horus-Iunmutef está fuertemente destruida. La decoración en ambas paredes de la Sala C fue tomada de los Capítulos 145 y 146 del Libro de los Muertos, que describe las 21 puertas por las que el difunto tuvo que pasar en su viaje a través del inframundo. El recuento de las puertas del Libro de los Muertos 145 A comienza a la derecha con la novena puerta y termina con la 16a puerta en el lado (izquierdo) del muro este. Cada puerta está custodiada por un guardián (espíritu) y proporciona acceso al reino de Osiris.

En el lado derecho de esta sala hay representaciones de los capítulos 145 y 146 del Libro de los Muertos. El príncipe también sigue a su padre Ramses aquí, pero esta vez los genios ya han abierto las puertas del reino de Osiris.

Los demonios guardianes (genios) en el espacio C se nombran en las inscripciones:

Lado izquierdo:

Sekhenur, el Gran Vencedor, Miu, el Gato, Saupen el Protector, otro demonio llamado "El declive ordena, causa debilidad y sale como la muerte".

Lado derecho:
Dendeni, "el enojado" (novena puerta), Pesefakhu-ef, "su brasero encendido" (11a puerta), Hedkiauna y "Cara de alerta del inframundo" (13ª Puerta).

Cada uno de los porteros lleva dos cuchillos en sus manos.

Dendeni: el terrible guardián de la novena puerta. Pared lateral izquierda (pared oeste) de la cámara funeraria/Segundo Corredor. Se le menciona en el capítulo 145 del Libro de los Muertos.

Dendeni: el terrible guardián de la novena puerta. Pared lateral derecha (oeste) de la cámara funeraria/Segundo Corredor. El rey seguido de Kaemweset en el gesto de adoración

Miu, la gata con dos cuchillos en las manos. Lado izquierdo (este) de la habitación C -
Este Demonio Guardián fue el Guardián de la 12a. Puerta del Imperio de Osiris después de los capítulos 145 y 146 del Libro de los Muertos.

Frente a cada par de puertas, el príncipe usa alternativamente el pelaje "Swt" , el abanico "Khu" o el cetro "Heqa", que en realidad identifica al príncipe como la insignia del gobernante como el "Hijo del Rey Mayor", pero solo en este punto de la tumba, y según Friedrich Abitz probablemente solo se deba a la religión.

El Príncipe Kaemweset con un fan khu en la mano.

El guardián de la puerta 15 (a la derecha: Nehes-her-per-em-duat / con una cara vigilante que emerge del inframundo) y a la izquierda el guardián de la puerta 16 (izquierda: Di-kesu-weden-begat) peri-em-mut / que obliga a uno a declinar, causa debilidad y emerge como muerte) están tan dispuestos en las estrechas paredes de salida que parecen proteger la cámara siguiente (posiblemente la cámara de entierro D). El difunto debe caminar alrededor de las puertas para poder pasar cada nombre de la puerta y las deidades.

Vista del paso a la cámara D/cámara funeraria. En el arquitrabe sobre el pasaje se encuentra el disco solar alado, que tiene un uraeus izquierdo y derecho. En cada uno de los postes de la izquierda y derecha se puede ver una columna de escritura. Las paredes están rodeadas de paneles de vidrio para su protección.

Cámara de sarcófago

En los sofitos del pasaje a la cámara trasera D hay a ambos lados Djetpfeiler, cada uno de los cuales está enmarcado por texto vertical. La inscripción en ambos lados está inscrita: Osiris, Señor del Oeste, el Gran Dios "y además en cada lado" Señor de Busiris, el Gran Dios, Señor del Oeste "u" Osiris-Chontamenti, Señor de la Eternidad".

La última habitación de la tumba es la única decorada en un color amarillo básico.

Desde aquí solo el rey aparece ante los dioses, el príncipe no se puede ver aquí. Las dos paredes frontales de la cámara D muestran partes de las llamadas representaciones demoníacas: en la pared norte (lado derecho) está el "Señor del miedo / Señor de la violencia", Nebnerju, con la cabeza de un león y lo protege detrás de él un hery-maat sentado en una almohada (bajo la apariencia de un joven) (que gobierna la armonía / ordena la verdad).

Pared frontal derecha de la cámara D. Visto desde la puerta principal, dos genios en el lado izquierdo de la pared frontal: Nebneru, el "Señor del miedo" con la cabeza de un león, que protege a Kaemweset sentado en un cojín detrás de él en forma de Herymaat ("el que gobierna la armonía").

La pared de entrada a la izquierda muestra "Anubis en un santuario" y debajo, "el león en un santuario" - Anubis con el cetro Sechem frente a él y el azote en su espalda. El león sentado en un santuario ha golpeado la derecha sobre su pata izquierda. Frente a las dos figuras hay una inscripción vertical: "Habla Anubis, quien está envuelto [al] Rey Osiris, Señor de las Dos Tierras, Hijo de Re, Señor de las Lágrimas de Osiris, Señor de lo Imperdonable, Gobernante de la Eternidad, el gran Dios, amado".

Detrás de cada uno siguen a Thot y Harsiesis (hijo de Isis). Entre ellos siempre está el Rey Ramsés III con sus títulos, que se mencionan en el texto. En el lado derecho de la pared, el rey se muestra con una libación ante Horus y Schepsi.

El dios Schepsi aparece en dos casos en las tumbas de los príncipes. En las tumbas reales, Schepsi es la primera vez en la tumba de Ramsés III representado. En el Valle de las Reinas, aparece en la pared oeste de la Sala D del Sarcófago / Cámara D con un disco lunar en la cabeza y una hoz como "Schepsi, el Gran Dios".

Cámara trasera D - pared lateral izquierda
El rey (Ramsés III) trae libaciones ante el dios Thoth, Señor de las palabras de Dios.

Lado derecho de la cámara trasera D
En la pared lateral derecha, el rey se para frente a Horus, hijo de Isis.

La pared posterior de la cámara / cámara D del sarcófago es como en las dos cámaras laterales (Ba + Bb) del primer corredor diseñadas y muestra la doble forma, es decir, de espaldas, sentado en su trono Osiris. Esta "imagen final" identifica al rey con el dios Osiris. En esta tumba del príncipe Chaemweset (QV 44), en lugar del príncipe solo, se representa al rey en esta sala, que después de Abitz y Dodson era probablemente la sala del sarcófago.

(Cita F. Abitz [9]): "La ausencia del príncipe en su propia sala de sarcófagos dentro del programa de imágenes y el énfasis del rey podrían ser entendidos por Abitz (9) con una función protectora del padre deificado para su hijo, si esto fuera de otra manera se dan las dedicatorias de los dioses". A los pies del entronizado Osiris emergen brotes de loto y brotes y los cuatro hijos de Horus se levantan de una de las flores de loto. Cabeza humana y derecha humana y animal en el lado izquierdo.

Las diosas Neith e Isis se paran frente a la doble forma de entronizado Osiris, y en el lado derecho Nephthys y Selket en la adoración ante Osiris.

Pared posterior de la cresta del sarcófago / cámara D

La pared posterior de la cámara posterior muestra una doble forma de Osiris entronizado.

En Osiris Füssen crecen flores, de cuyas flores de loto se levantan los cuatro hijos de Horus. Isis y Neith (izquierda), así como Nephthys y Selkis (derecha) adoran la doble forma de entronizado Osiris.

Sethherchepeschef, hijo del rey Ramsés III, posiblemente idéntico al Rey Ramsés VIII. Nombre propio: Ramessu-Seth-her-chepeschef-meri-Amun,
Madre desconocida.

Según las inscripciones en su tumba en el Valle de las Reinas (QV 43), el príncipe se conoce como el "primer hijo del rey" (o anciano) y lleva el título de auriga (o primer auriga de su majestad) del establo real de Ramsés III. El término "Hijo del Rey " se encuentra en las tumbas de Sethherchepeschef (solo en el 1er Corredor) y Kaemwesets, pero no en las fuentes fuera de las Tumbas de los Príncipes. En Sethherchepeschef este título aparece en:

·       1er corredor, a la izquierda antes de Anubis,

·       4. Espacio: la multitud de títulos del príncipe no contiene "primer hijo del rey", sin embargo, a menudo "el primer auriga de su majestad" y en un caso (antes de Re-Harachte) "hijo mayor ////...").

Por lo tanto, parece que el uso del título "Hijo del Rey" solo está relacionado con la vida de otro mundo del príncipe respectivo y no parece ser un título realmente desgastado por la vida. También el título: "El primer hijo del Rey (o el primero de Su Majestad) se lleva en las tumbas del príncipe de Sethherchepeschef, Paraherwenemef y Kaemwese, pero tampoco aparece en las fuentes fuera de las tumbas del príncipe (Fuente: Abitz / Ramses III en las tumbas de sus hijos, P. 123).

Entonces, si el Príncipe Sethhechepeschef realmente fue el "primer" o el "hijo mayor" en algún momento de su vida, no se puede leer de las inscripciones en la tumba.

Quizás es el Príncipe Sethherchepeschef idéntico al posterior Rey Ramsés VIII, cuya regencia duró solo un año. Su nombre propio como Rey era: Ramses, con el Ep. Seth-her-chepesch-ef.

Según Schiaparelli, el descubridor de la tumba del príncipe QV 43, es posible que esta tumba nunca haya sido utilizada para su funeral, sin embargo, más tarde se convirtió en las dinastías 21 al 24 para reformas. No se encontró ni un sarcófago ni evidencia de la existencia de un sarcófago. Ni siquiera se pudo encontrar una tumba en el Valle de los Reyes para el Rey Ramsés VIII.

Tumba QV 43 Príncipe Sethherchepeschef:

La tumba del Príncipe Sethherchepeschef fue descubierta por Ernesto Schiaparelli en 1943 en la parte suroeste del Valle de las Reinas entre las tumbas de los Kaemwese (QV 44) y el Paraherwenemef (WV 42). Tiene dos pasillos que conducen a un pequeño salón con dos habitaciones contiguas. El ancho del corredor de la tumba es de entre 181 cm y 185 cm. La habitación más trasera está completamente decorada, mientras que la habitación contigua al este desde la pared lateral izquierda de la sala no está decorada, pero se ha completado en piedra. Todos los techos de las habitaciones son sin bóveda.

Mientras que la tumba del Príncipe Kaemweset fue "solo" robada y luego reutilizada, la tumba del Príncipe Sethherchepeschef también había sufrido las consecuencias de un incendio que presumiblemente ocurrió en la época copta.

El príncipe lleva los títulos en la tumba:

"El hijo del rey, su encantador, su amado, auriga del gran carro del rey".

"hijo del primer rey de su majestad".

"hijo mayor de su majestad".

"Auriga (o primer auriga" de su majestad, el establo real de Ramsés".

"Auriga del gran establo real del (Wosermaatre-meriamun) | (Ramses) | Seth-her-chepeschef".

"Auriga del Gran Compañero del Rey".

Los hallazgos más importantes de la tumba son un ostracon de piedra caliza con la imagen del príncipe (MT inv. Supl. 5637-Turín) con la inscripción: "El hijo del rey, engendrado y amado por él, Seth-her-chepeschef" y algunos Ataúdes de las dinastías 22.-26.

Posiblemente había algunas líneas de inscripción vertical en el exterior de la tumba, que ya no son reconocibles hoy debido a la destrucción.

Plano Tumba de Sethherchepeschef (QV43)

A) 1. Corredor
B) 2do corredor
C) salón
Ca) cultivo pequeño - sin decorar
D) habitación lateral trasera pequeña

1) Representaciones de dioses:
registros superiores: Kebehsenuf, Duatutef, Hapi
Imseti,
Reg. Inferior: Selket, Isis / Neith, serpiente. Forma, figura con cabeza de vaca
2. Representaciones de dioses:

Reg. Superior: Neftis, Isis, Re-Harachte, Thoth,
registro inferior:
Kebehsenuf, Duamutef, Hapi, Amset

El rey aparece ante todas las deidades, seguido por el príncipe. Cuando el espacio restante era suficiente, el rey, con el disco solar rodeado por los uraes, lleva una inscripción. El príncipe usa, como en las tumbas del otro príncipe, la cuña "xw" y la inscripción: "Primer hijo del Rey (o el mayor) de su majestad y auriga (o primer auriga de su majestad) del establo real de Ramsés III.

El príncipe Sethhechepeschef nunca se representa solo en su tumba; Él siempre sigue al rey. Solo las inscripciones muestran que se le ha asignado un rol individual.

El rey con el disco solar rodeado de uraes sobre él.
Sus cartuchos quedaron frente a él (la izquierda muy dañada)

Primer Corredor:

Se puede suponer que la Maat alada (la hija de Re) había adornado las tumbas de la entrada de la tumba (en QV 43 solo se puede reconocer una diosa alada aquí). La diosa Maat solo se puede encontrar en las tumbas del príncipe en este momento. Claramente visible en las tumbas QV 44 y 55, mientras que en QV 42 solo se pueden ver restos de una planta de escudo de armas y restos de dos diosas, de los cuales al menos uno parece sentarse en el letrero "neb".

El primer corredor está decorado con representaciones de varias deidades, que siempre están dispuestas en pares, como en las otras tumbas de príncipes en el Valle de las Reinas. La cabeza de león, con el disco solar rodeado por una serpiente de uraeus sobre su cabeza representada por la diosa Sekhmet, ocurre solo en la tumba de Sethherchepeschef. La representación está parcialmente destruida y de la inscripción todavía está: "Habla Sachmet, el Grande, amado /////", conservado. Ella aparece como la primera deidad en el lado derecho.

La representación del "Ptah en su santuario" obviamente siempre tiene la "posición de entrada" en la tumba en todas las tumbas de los príncipes y siempre se puede ver en la primera escena en el lado izquierdo de la tumba. Se destruyen las inscripciones en la tumba de Sethhechepeschef a esta representación. Aparentemente existe una conexión entre Ptah-Sokar-Osiris en el lado derecho de la pared de la tumba del primer corredor (aquí el segundo dios detrás de Sachmet) y la "figura de entrada" de Ptah en el santuario en las tumbas QV 43 y 44 (Kaemweset. En ambas tumbas está escrito en las inscripciones: "En el medio del Schetit". Una referencia por pares parece darse aquí si hay una forma dispuesta diagonalmente de las representaciones. Además de la representación de Ptah, los dioses Shu (lado derecho) y Geb (lado izquierdo - muy destruidos) parecen estar relacionados entre sí. Al final del primer corredor, Osiris, Selket y Neith siguen en la pared derecha y a la izquierda Re-Harachte, seguido por Isis y su hermana Nephthys.

Frente a todas las deidades, el rey (Ramsés III), seguido de su hijo, el príncipe Sethherchepeschef, que siempre tiene el "Swt" -Wedel (fanático "Khu") en la mano y generalmente el título: "primer / o hijo mayor del rey". "Su Majestad o Primer Auriga de Su Majestad el Rey Real Ramsés III”.

Ramsés III sacrifica incienso ante Shu, el hijo de Re
- 1er corredor - lado derecho de la pared

Príncipe Sethherchepeschef con el xw -Wedel

Rey Ramsés III. Sacrificar una rebanada de pan antes de Osiris

Encima del rey está el disco solar con uretra

Primer corredor/lado derecho de la pared

La representación final en el lado derecho del primer corredor muestra al Rey sacrificado, seguido por el Príncipe Sethherchepeschef (a la derecha, no en la imagen), quien conduce a su hijo antes que Osiris, el "Señor de jtfA.wr ", seguido por Selket y Neith (ver foto siguiente).

Ilustración final en el lado derecho de la pared con los dioses.
- los dioses Osiris, señor de jtfA.wr seguido de Selket y Neith -

Similar a las tumbas de QV 44 y 42, el dios Anubis también se representa en la tumba del jefe Sethheche en la pared lateral izquierda del primer corredor. Aquí lleva el epíteto "que está en las vendas, el gran dios". Anubis, el señor de la necrópolis, es responsable de la protección de los muertos en las tumbas reales, así como en las tumbas de los príncipes.

Rey Ramsés III ante el dios Anubis

La última escena en la pared izquierda muestra al dios del sol Re-Harachte seguido de Isis y Neftis. El rey se para ante todas las deidades, seguido por el príncipe Sethhechepeschef.

El dios del sol Re-Harachte está al final del lado izquierdo de la pared frente al dios Osiris (en el lado derecho de la pared). Lo siguen Isis y su hermana Nephthys.

El rey y el príncipe de pie detrás de él se postran ante el dios del sol Re-Harachte. Sobre el rey, se puede ver el disco solar con uraes.

Segundo Corredor:

En el pasaje al segundo corredor, Isis y su hermana Nephtyhys aparecen en el gesto "njnj" - (Nini).

Las representaciones en el Corredor II muestran, como en el primer corredor, al rey, seguido por el príncipe, quien en cada una de las primeras escenas usa la fronda "Swt" y en las siguientes escenas el volante "xw". Se enfrenta a los siguientes dioses:

1.     Lado de la pared izquierda: Osiris, que no aparece aquí en su forma momificada, pero con las extremidades flojas. y se muestra en color rojo de la piel. Sobre él flota el disco solar rojo, la frente lleva el uraeus. Le sigue Shu, el hijo de Re y Schepsi, quien es Re.

2.     Lado derecho de la pared: Los hijos de Horus. Delante de ellos hay una mesa de comedor con inscripciones. Finalmente aparece Nefertem - sin epíteto.

El Rey siempre se menciona en las inscripciones, así como en el Primer Corredor como "Señor de las Dos Tierras" y "Señor de las Diademas". El príncipe se ha convertido en un "Osiris" en el segundo corredor, que ahora se expresa con un título alterado. Mientras aparece en el Primer Corridor como "el primer hijo del rey de su majestad, auriga del gran establo real del usuario-maat-Re-meri-Amun, Ramsessu-heqa-Iunu, jefe de Sethhecheep”, su título cambia en el Segundo Corredor y el cartucho del El rey con el nombre del trono se omite y por eso dice aquí solo: "el primer auriga del gran establo real de Ramsessu-heqa-Iunu, hijo del rey, Sethhechepeschef, bendecido" (solo en el lado derecho, desapareció "primero" y "hijo del rey", El título "Osiris" ahora está prefijado a todos los títulos del príncipe después de la segunda escena del segundo corredor.

Al final del pasillo, a ambos lados, el rey, seguido de su hijo Sethherchepeschef antes del paso hacia la sala del sarcófago.

Sala del Sarcófago:

Algunas partes de la siguiente sala de sarcófagos representan representaciones de deidades guardianes. En la pared de entrada izquierda arriba están Anubis en el santuario y debajo, así como en la cámara de sarcófagos de su hermano Chaemweset (QV 44), el león acostado en un santuario (sin inscripciones). Las inscripciones nombran el título militar del príncipe (incluido el nombre del trono del rey); el resto está casi completamente destruido. En la pared derecha de la entrada, se muestra al dios Nebneri con cabeza de león, de pie, con un cuchillo en la mano derecha y el dios Herimaat sentado detrás de él.

En el lado izquierdo de la pared, antes del pasaje a la habitación no decorada Ca, el rey hace una ofrenda de incienso. La pared detrás del pasaje muestra un buitre (posiblemente en un santuario que ya no existe), un hipopótamo en cuclillas con dos cuchillos y otro agachado Dios, también con dos cuchillos (que juntos forman un grupo llamado por Abitz "Hmm.t").

En la pared de salida izquierda (mirando hacia el pasaje a la habitación D) hay un mono sentado con un arco, detrás de él dos babuinos en cuclillas con pectorales sin etiqueta. Arriba hay un halcón con las alas extendidas. En sus garras tiene siempre un "xw" -Wedel, sobre su cabeza el disco solar.

En la pared de salida de la derecha está el rey, seguido por el príncipe. Esta vez estás solo frente al pasaje a la última habitación D.

Pared lateral derecha del Salón del Sarcófago: el rey se enfrenta a los dioses Re-Harachte y Meresger. Detrás del rey sigue al príncipe con el "xw" -Wedel. El dios del sol Re-Haracht lleva frente a él dos trisps de hoja de palma, que son un signo de rejuvenecimiento. Entre ellos hay una inscripción: "Osiris, Rey, Señor de las Dos Tierras, Usuario-maat-Re-mer-Amun, Señor de las Tiaras". A Meresger también se le ha agregado una copia.

Alrededor del techo del sarcófago corre un friso en la mejilla, debajo del cual hay una cinta con un texto grande que hace referencia al príncipe, pero que es difícil de leer debido a la gruesa capa de hollín en las paredes.

Sala D:

Se puede ver una deidad desnuda con cabeza de halcón a ambos lados del pasaje que revela la última habitación D. Una descripción de las representaciones no está disponible. Su apariencia se asemeja a la del @ rm-nxn de la tumba QV 44 del Príncipe Chaemwese, en su habitación del lado derecho del primer Korriodor. En ambas paredes laterales del espacio D hay representaciones en dos registros, pero en el registro inferior están completamente destruidas debajo de las cabezas de las deidades. Las inscripciones parecen estar completamente conservadas aquí.

Las deidades en cuclillas sostienen el signo de Anch frente a ellos. Delante de ellos hay una mesa de comedor, pero solo parcialmente visible en los registros inferiores. Las deidades miran hacia el edificio de la tumba. Los hijos de Horus en el registro superior están representados con cabezas de animales o humanos, ya que la inscripción solo es "honrada" y el nombre del dios, seguido de los títulos del príncipe y el nombre en diferentes versiones. Los hijos de Horus en el registro inferior derecho siempre se representan con cabeza humana.

En la pared posterior de la habitación D está, así como en la cámara del sarcófago/cámara D del Príncipe Chaemwesets, una doble forma de entronizado Osiris. Sobre su corona, que está provista del uraeus, flota el disco solar enmarcado por Uraeus. En cada caso frente al Dios entronizado también hay una mesa de sacrificio.

Paraherwenemef. Hijo del rey Ramsés III. Madre desconocida

El príncipe Paraherwenemef era otro hijo de Ramsés III. Él aparece como el 5to príncipe en la procesión del príncipe de Medinet Habu. Se desconoce el nombre de su madre, ni se sabe si el príncipe estaba casado o tenía hijos, aunque en la sala del sarcófago de su tumba en el Valle de las Reinas (QV 42) al comienzo del muro de entrada izquierdo, la representación de una reina, sin inscripción de nombre, que se sacrifica ante Osiris. Pero es muy probable que esta representación se agregue más adelante en el futuro. 

Tumba QV 42 - En el Valle de las Reinas

La tumba del Príncipe Paraherwenemef se encuentra en el valle suroeste de las Reinas, a pocos metros de la tumba de su hermano Sethherchepeschef (QV 43). Fue descubierto y limpiado por Ernesto Schiaparelli en la II Campaña de excavación (1904). Según los registros de Schiaparelli, la tumba del príncipe ya estaba en malas condiciones en ese momento, lo que fue causado por la reutilización frecuente y repetida de la tumba en tiempos posteriores como un "apartamento". Las decoraciones están parcialmente destruidas y ennegrecidas por el humo (causado por el fuego).

La tumba QV 42 es del llamado "Tipo III" y se desvía completamente en su diseño de las otras tumbas del príncipe (ver arriba). Se parece más a una vivienda subterránea y tiene un corredor más ancho (2,35 - 2,36 m) que conduce a la cámara funeraria. Aunque el ancho del corredor de 2,35-2,36 m corresponde a la longitud de 4,5 reyes, las medidas reales no parecen haber sido utilizadas para la tumba. El techo está soportado por cuatro pilares, el techo tiene tres, que se extienden a través de las bóvedas de Grabachse.

Desde la sala del sarcófago, un pasaje conduce desde el lado oeste (derecha) a una habitación contigua, que se completó en el trabajo de piedra, pero se dejó sin abrir y sin muebles, excepto los sofitos.

Durante la purga de la tumba de Parawenemef, se encontró un sarcófago de granito rojo antropoide in situ entre los muelles en una depresión que se había roto en varios pedazos, pero estaba casi completamente en partes. Lt. Porter & Moss es este sarcófago "usurpado de una reina..." (PM I, Parte 2, p. 753), por lo que fue reutilizado para una reina o princesa. Ahora está en el Museo de Turín (MT inv. No. 5435); Longitud de la cubierta (fragmento) - 1,60m, ancho 0,95m, altura 1,00m.

Entrada de la tumba:

A la izquierda de la entrada de la tumba hay una inscripción parcialmente destruida en ortografía vertical. Fritz Abitz piensa que de los caracteres conservados restantes se puede leer el texto: "Dado por el favor del rey", así como los cartuchos del rey, así como el título y el nombre del príncipe.

Primer Corredor:

Al igual que toda la tumba, el primer corredor está prácticamente destruido y ya no está claro si fue la diosa Maat quien apareció en ambas entradas. Solo se puede reconocer a ambos lados de cada una de las dos diosas dispuestas una encima de la otra, que se posan en el letrero "neb", entre ellas las plantas de escudo egipcio.

Las representaciones de los dioses en el I. Corredor están completamente destruidas en las dos primeras escenas de la pared lateral derecha, por lo que una asignación de la comparación por parejas, como en las otras tumbas de príncipes, ya no es posible. Incluso las inscripciones de los dioses aún visibles solo se conservan fragmentariamente. Los dos últimos dioses a la derecha son "Thoth, las palabras del Señor de Dios, Gobernante //////...." y "Atum ///// [Señor] de las Dos Tierras y Heliópolis". El rey está delante de las deidades con el príncipe; sus cartuchos siempre están escritos para él y en parte "Señor de las Dos Tierras, Señor de las Diademas, bendito". Arriba está el disco solar flanqueado por los Urae, en parte con la inscripción: "bHd.t" (Behedit).

Las ilustraciones de la izquierda contienen algunas escenas con Ramsés III. y el príncipe que sacrifica a los dioses, como "Pan a Ptah (a la luz), el Grande que está al sur de su muro, Señor de Anch-tauj (Memphis)", "Vino al Meret-Seger con cabeza de serpiente, Señor del Oeste". Los dioses Shu y Geb siempre aparecen en parejas en las tumbas QV 44, 55 y 43, ya sea que esto también se aplique a la tumba QV 42 (aquí solo Geb se conserva en la pared del pasillo izquierdo) no se debe a la destrucción al comienzo del lado derecho de la pared Más reconocible. Geb siempre lleva la inscripción: "Padre de los dioses" y Shu "el hijo de Re".

La última representación en el lado izquierdo de la pared muestra al rey y al príncipe sacrificando el incienso ante el Anubis [Señor de Rosetau] (Champollion, Not., Desc., I, p. 305, ve a Osiris en esta representación de los dioses). Solo hay un delantal amarillo, parte del color rojo de la piel y el cetro de Uas.

La sala del sarcófago:

En el dintel de la cámara funeraria hay textos parcialmente destruidos en 3 columnas, cada una con ambos lados con "njnj-machen" y con el título real y los cartuchos de Ramsés III.

En la pared de entrada izquierda hay una reina sin inscripción de nombre que se sacrifica ante el dios Osiris. Ella usa un collar de perlas de varias filas y la peluca de tres piezas con la corona de buitre y el uraeus. En su mano ella sostiene un cetro.

Separado por una línea vertical, sigue la representación de un babuino (en el registro superior) y Anubis en el santuario (en el registro inferior). El borde de Heka en la parte superior de la pared hacia el techo se ejecuta a la izquierda en la pintura, en el lado derecho en relieve, así como a la derecha frente al dios Osiris. T. se resuelven en pintura y en parte en relieve. Esto sugiere: (Cita P. Abitz [9]) "... que las representaciones pintadas al comienzo de la pared de entrada izquierda es muy probable que se haya realizado posteriormente, lo que obviamente ocurrió en el departamento de escayola de escayola se debe a la destrucción de la decoración original "(cita final).

Además, Abitz afirma que estos hallazgos de una posterior "reparación de la pared" (ver Abitz p. 44) en la escena de la Reina antes de Osiris para mirar una pieza de decoración original para el Príncipe Paraherwenemef. Parece que en una fecha posterior esta tumba fue reutilizada para el funeral de una reina desconocida para nosotros. Esto se ve respaldado por el hecho de que el sarcófago antropoide de granito rojo encontrado por Schiaparelli in situ entre los pilares de la sala del sarcófago fue hecho para una persona femenina. En consecuencia, es comprensible que hayas reparado el pedazo de pared destruido encontrado y decorado con la imagen de la princesa/reina enterrada aquí antes de Osiris. La nueva decoración ha reemplazado una representación de Anubis en el santuario y debajo del león en el santuario (que siempre formó una contraparte de la escena Nebneri/Herimaat en la pared de entrada derecha).

Solo Anubis en el santuario se agregó más tarde, pero no en el lugar original, mientras que el león de abajo ahora está completamente perdido.

En la pared de entrada derecha de la sala del sarcófago están:

1.     Nebneri y Herimaat mirando hacia la entrada. Nebneri tiene cabeza de león y lleva una falda a rayas, un top con cinturón, un collar, un cinturón de cola artificial, pulseras y tobilleras. Herimaat, "quien reina sobre la armonía", es retratado como un joven desnudo sentado que usa la llamada tela de "chat", así como pulseras y tobilleras.

2.     dos figuras en cuclillas (genios) casi completamente destruidas con cuchillos y el cetro "Sechem".

Entre ambas escenas está el título del rey (con la inscripción "Osiris Rey").

En el lado izquierdo de la pared de la sala del sarcófago hay tres representaciones:

1.     Ramsés III. y el príncipe Paraherwenemef frente a Anubis (de cuya inscripción solo se conserva el signo "dw".

2.     El rey frente a una deidad con cabeza de vaca, que también está armada con 2 cuchillos y se sienta en un santuario.

3.     El rey y el príncipe frente a un grupo "Hememet Genies.

En la pared lateral derecha de la sala del sarcófago, el pasaje al anexo occidental está inscrito con el título extendido del rey (titulado "Osiriskönig"). En el dintel está el disco solar alado, mientras que en la puerta enlucida se revelan las almas de Pe y Dep (sin inscripciones) con vistas a la habitación contigua. Las paredes de la cámara lateral occidental se han preparado para el yeso, pero permanecieron sin decorar.

Detrás del pasaje al anexo oeste, otras dos escenas siguen en el lado derecho de la pared del sarcófago:

1.     Una doble representación de dos dioses en el centro del muro oeste, frente a los cuales a la izquierda y a la derecha está el rey, seguido por el príncipe. Adosados ​​están Horus-son-of-Isis (izquierda) y a la derecha Osiris, ambos en forma de momia con cetro y flagelo en sus manos, Osiris lleva el uraeus con la Corona Blanca.

2.     Una columna de inscripción con el título del rey en jeroglíficos verticales separa la representación anterior en la pared oeste de la segunda escena: un santuario con un dios de pie con cabeza de león, con un cuchillo en la mano y un dios agazapado con cabeza de chacal con dos cuchillos en sus manos, sin inscripciones.

En la pared posterior de la sala del sarcófago hay una representación muy destruida de la doble forma de Osiris entronizado. De la inscripción, que corría verticalmente entre las figuras de Osiris, solo se conserva la parte posterior, pero demuestra que aquí, así como en las tumbas del otro príncipe, el título del rey estaba con ".... amado por Osiris". A la izquierda de la forma doble de Osiris originalmente se encontraban dos diosas, de las cuales solo se ha conservado la parte inferior del cuerpo, pero se puede suponer que se trata de Isis y Neith (en comparación con la representación en las otras tumbas del príncipe). A la derecha están Nephthys y Selket, con Nephthys Osiris entregando dos bastones con las coronas de la uraea decorada de Egipto.

Las inscripciones al rey en la sala del sarcófago corresponden a las del primer corredor con el disco solar flanqueado por uraea. Las inscripciones al príncipe varían, corresponden z. T. la forma del I. Corredor, en parte al comienzo del texto con el prefijo: "Hijo del primer rey, su majestad".

Los cuatro pilares de la sala del sarcófago están en parte muy destruidos, pero según Abitz es cierto que el príncipe no está representado ni mencionado en ellos. Según el esquema de decoración, es probable que el rey se haya enfrentado a una deidad aquí.

Príncipe Ramses, hijo del rey Ramsés III (Madre: Isis D a Dodson)

El príncipe Ramsés (C) era hijo del rey Ramsés III y su esposa Iset-Ta-Hemdjert (Iset D) (después de Dodson). Entre sus hermanos mayores están los príncipes Amunherchepeschef, Paraherwenemef, Kaemwaset y Sethherchepeschef. Su hermano menor (o medio hermano) era otro príncipe llamado Amunherchepeschef, el posterior Ramsés VI.

El príncipe Ramses estaba casado con una señora llamada Tentipet, también llamada tentopet (Dua). Probablemente era idéntico a un adorador de Amón llamado Tentopet, que aparece junto con un rey (posiblemente Ramsés III.) En el Chonstempel de Karnak. Al mismo tiempo, sería hermana o media hermana de Ramsés IV. Su vidente robo Amenophis es propietaria de la tumba Tebana TT346 en Sheikh Abd el-Qurna.

El príncipe Ramsés probablemente nació en algún momento del reinado del rey Sethos II (1200 a. C.), es decir, aparece a la entrada de Ramsés III ya a una edad adolescente. Tendría la edad suficiente para participar en la batalla de Seevölker en los primeros años del reinado de su padre. La participación de los príncipes en la defensa victoriosa de los Pueblos del Mar se representa en la pared norte del templo de Medinet Habu, pero los nombres de los príncipes participantes permanecieron en blanco.

Lamentablemente, la muy destruida tumba del príncipe QV 53 proviene de la primera inscripción del Príncipe Ramsés. La tumba posiblemente data del año 10 de Ramsés III. En las representaciones de la procesión del príncipe en Medinet Habu, su nombre aparece en primer lugar, donde están los hijos de Ramsés III presentado en orden descendente de importancia. El príncipe Ramsés es el único hijo que lleva los títulos de "Príncipe hereditario, escriba real y general". Sin embargo, estos se agregaron más tarde después de su ascenso al trono (véase Hornung: dos tumbas reales ramesianas, Mainz 1990, p. 8). Durante mucho tiempo, las inscripciones en las representaciones de los príncipes permanecieron vacías, al igual que el cartucho de la reina, lo que sugiere que la cuestión de la sucesión al trono probablemente tuvo lugar relativamente tarde (según Hornung).

En las inscripciones de la escena de la competencia en Medinet Habu y en Karnak, el Príncipe Ramses aún no se llama "Príncipe Heredero". Solo después de la muerte de su hermano Sethherchepeschef, el príncipe Ramsés ascendió a heredero oficial del trono. En una escena en el pequeño templo de Ramsés III.

En Karnak se lleva junto con su hermano menor Amunherchepeschef (B), el posterior Ramsés VI.

En la escena de la competencia debajo de la ventana de aparición en Medinet Haub, el nombre "Ramses, bendito" y el Uraeus en la frente del príncipe se agregaron al príncipe en el lado derecho en una fecha posterior, como lo muestra claramente la diferente tipografía.

Tumba QV 53- En el Valle de las Reinas

La tumba del príncipe de Ramsés se encuentra cerca de la antigua presa en el Valle de las Reinas, en la ladera suroeste de las principales islas baldías, entre las tumbas de la reina Titi (QV 52) y su hermano, el príncipe Amunherchepeschef (QV 55) y tiene una orientación norte-sur. La tumba fue inspeccionada en 1926 por el anticuario escocés Robert Hay de Linplum y explorada por Jean-Francois Champollion e Ippolito Rosellini en 1829. Debido a la fuerte destrucción de las decoraciones de las tumbas, los primeros investigadores no pudieron hacer una tarea clara. Solo Richard Lepsius, que exploró la tumba en 1844, se debió a los cartuchos existentes en la época de Ramsés III demostrar. Hasta ese momento, la tumba estaba numerada varias veces: Heno número 3; Wilkinson número 11 y Lepsius número 8.

Fue solo a través de Jean Yoyotte, la tumba QV 53 claramente demostró ser la tumba del príncipe de Ramsés IV. Debido al hecho de que la tumba QV 53 permaneció enterrada hasta la mitad de la altura de la pared en el año 1980 hasta la exposición final de la misión egipcia-francesa (CEDAE / CNRS), la investigación resultó ser extremadamente difícil.

Entre los hallazgos más importantes de la tumba se encuentran los restos de una peluca azul y fragmentos de una estatua de príncipe de granito (ver Leblanc, Siliotti: Nefertari - p. 187).

En la primera sala, Jean Yoyotte encontró los cartuchos del rey Ramsés III. - lo que sugiere que aquí también, como en las tumbas de los otros príncipes, el rey y el príncipe fueron representados ante las deidades. En el lado derecho del pasaje al primer corredor, Neftis es retratada como la Señora del Oeste en la parada de las puertas dobles. En el lado izquierdo hay un texto del portal del Libro de los Muertos Libro 145 A (1 + 9), que casi seguramente sugiere que esta habitación estaba decorada con los retratos, al igual que en las otras tumbas de príncipes QV 44 y QV 55.

En la pared de entrada izquierda de la tercera habitación se encontró una mención fragmentaria conservada del dios de los muertos Anubis. La ortografía horizontal de un texto para [¿Anubis?] Es de esperar después de las características de comparación con las otras tumbas del príncipe, un reclinado "Anubis en un santuario". Esto sugiere que la habitación es probablemente la cámara del sarcófago. Esto justifica la suposición de que debajo de esta representación, la escena con el león que se encuentra en las otras tumbas del príncipe está en el santuario.

Además, Yvotte encontró una letra destruida que menciona al Príncipe Ramsés como el "hijo de una Gran Esposa Real" y también lo identifica como el dueño de una tumba. Yvotte también pudo probar que se colocaron dos capas de decoración una encima de la otra, pero las representaciones no cambiaron.

Conspiracy and death [ edit ]Conspiración y muerte

Gracias al descubrimiento del papiro transcripciones del juicio (con fecha de Ramsés III), ahora se sabe que había un complot contra su vida como resultado de una real conspiración harén durante una celebración en Medinet Habu. La conspiración fue instigada por Tiye, una de sus tres esposas conocidas (los otros son Tyti y Iset Ta-Hemdjert), sobre cuyo hijo heredaría el trono. El hijo de Tyti, Ramsés Amonhirkhopshef (los futuros Ramsés IV), era el mayor y el sucesor elegido por Ramsés III en preferencia al hijo de Tiye Pentaweret.

Los documentos del juicio muestran que muchos individuos estaban implicados en la trama. El principal de ellos eran la reina Tiye y su hijo Pentaweret, jefe de la cámara de Ramsés', Pebekkamen, siete mayordomos reales (una oficina estatal respetable), dos supervisores del Tesoro, dos abanderados del Ejército, dos escribanos reales y un heraldo. No hay duda de que todos los principales conspiradores fueron ejecutados:. Algunos de los condenados se les dio la opción de suicidarse (posiblemente por envenenamiento) en lugar de ser puesto a la muerte De acuerdo con los ensayos que sobreviven transcripciones, 3 ensayos separados eran iniciado en total, mientras que 38 personas fueron condenadas a muerte. Las tumbas de Tiye y su hijo Pentaweret fueron robados y sus nombres borrados para evitar que se disfruta de una vida futura. Los egipcios hicieron un trabajo tan minucioso de esto que las únicas referencias a ellos son los documentos del juicio y lo que queda de sus tumbas.

Algunos de los acusados ​​harén mujeres trataron de seducir a los miembros del poder judicial que los probó, pero fueron atrapados en el acto. Jueces que participaron fueron severamente castigados.

Sarcófago de granito rojo de Ramsés III (Louvre)

No está claro si el plan de asesinato tuvo éxito ya que Ramsés IV, sucesor designado del rey, asumió el trono a su muerte en lugar de Pentaweret que estaba destinado a ser el principal beneficiario de la conspiración palaciega. Además, Ramsés III murió en su año 32 antes de los resúmenes de las sentencias fueron compuestos, pero el mismo año en que los documentos de prueba  grabar el juicio y la ejecución de los conspiradores.

A pesar de que mucho tiempo se creyó que el cuerpo de Ramsés III no mostraba heridas evidentes, un examen reciente de la momia por un equipo forense alemán, televisado en los Ramsés documentales: El misterio de la momia King en el canal de la ciencia en 2011, mostró vendas excesivas alrededor del cuello. Una tomografía computarizada posterior que se hizo en Egipto por Ashraf Selim y Sahar Saleem, profesores de Radiología en la Universidad de El Cairo, reveló que debajo de las vendas era un cuchillo profunda herida en la garganta, lo suficientemente profundo como para llegar a las vértebras. Según el narrador documental, "Fue una herida que nadie podría haber sobrevivido". El número de diciembre de 2012, de la revista British Medical Journal cita la conclusión del estudio del equipo de investigadores, liderado por el Dr. Zahi Hawass, el ex jefe del Consejo Supremo Egipcio de Antigüedades, y su equipo egipcio, así como el Dr. Albert Zink, del Instituto de Momias y el Hombre de Hielo de la Academia Europea de Bolzano/Bozen en Italia, que afirmaron que los conspiradores asesinaron faraón Ramsés III mediante la reducción de su garganta Zink observa en una entrevista que:

"El recorte [de la garganta de Ramsés III] es... muy profundo y bastante grande, lo que realmente va abajo casi hasta el hueso (columna vertebral) - que debe haber sido una lesión letal".

Antes de este descubrimiento se había especulado que Ramsés III había sido asesinado por los medios que no se han dejado una marca en el cuerpo. Entre los conspiradores eran practicantes de la magia, que bien podría haber utilizado un veneno. Algunos habían planteado la hipótesis de que una mordedura de serpiente de una víbora era la causa de la muerte del rey. Su momia incluye un amuleto para proteger a Ramsés III en el más allá de las serpientes. El siervo a cargo de su comida y la bebida también se encontraban entre los conspiradores que cotizan en bolsa, pero también había otros conspiradores que fueron llamados a la serpiente y el señor de las serpientes.

En un aspecto, los conspiradores ciertamente fracasaron. La corona pasó al sucesor designado del rey Ramsés IV. Ramsés III pudo haber sido dudoso en cuanto a las posibilidades de ésta de sucederle, dado que, en el Gran Papiro Harris, imploró Amón para garantizar los derechos de su hijo.

Posible relación con su hijo Pentawaret 

La unidad Zink determinó que la momia de un hombre desconocido enterrado con Ramsés era, debido a la relación genética comprobada y un proceso de momificación que sugería castigo, un buen candidato para el hijo del faraón, Pentaweret, quien era el único hijo que se rebeló contra su padre. . Era imposible determinar su causa de muerte. El predictor STR predijo que ambas momias compartirían el haplogrupo cromosómico Y E1b1a1-M2 y el 50% de su material genético, lo que apuntaba a una relación padre-hijo. 

Legado 

El gran papiro de Harris o papiro Harris I, que fue comisionado por su hijo y sucesor elegido Ramsés IV, narra las vastas donaciones de tierra, estatuas de oro y construcción monumental de este rey a los diversos templos de Egipto en Piramesse, Heliópolis, Memphis, Athribis, Hermópolis, este, Abydos, Coptos. El Kab y otras ciudades de Nubia y Siria. También registra que el rey envió una expedición comercial a la Tierra de Punty extrajo las minas de cobre de Timna en el sur de Canaán. Papyrus Harris I registra algunas de las actividades de Ramesses III:

"Envié a mis emisarios a la tierra de Atika, [es decir, Timna] a las grandes minas de cobre que están allí. Sus barcos los llevaron y otros se fueron por tierra en sus burros. No se había tenido noticias de él desde el [momento de antes] rey. Sus minas fueron encontradas y [arrojaron] cobre que fue cargado por decenas de miles en sus barcos, siendo enviados bajo su cuidado a Egipto y llegando a salvo". (P. Harris I, 78, 1-4) 

Ramsés comenzó la reconstrucción del Templo de Khonsu en Karnak desde los cimientos de un templo anterior de Amenhotep III y completó el Templo de Medinet Habu alrededor de su Año 12.  Decoró las paredes de su templo Medinet Habu con escenas de su Naval y batallas terrestres contra los pueblos del mar. Este monumento se erige hoy como uno de los templos mejor conservados del Reino Nuevo. 

La momia de Ramsés III fue descubierta por anticuarios en 1886 y es considerada como la momia egipcia prototípica en numerosas películas de Hollywood.  Su tumba (KV11) es una de las más grandes del Valle de los Reyes.

Medinet Habu templo alivio de Ramsés III

Disputa cronológica 

Existe incertidumbre con respecto a las fechas exactas del reinado de Ramsés III. Esta incertidumbre afecta la datación de la transición de la Edad del Bronce tardía/Edad de Hierro en el Levante. Esta transición se define por la aparición de la cerámica micénica LH IIIC: 1b (filistea) en la llanura costera de Palestina, generalmente se supone que corresponde al asentamiento de Sea People allí en el octavo año de Ramsés III.  Las fechas de radiocarbono y otras pruebas externas permiten que esta transición sea tan tardía como 1100 a.C, en comparación con la datación convencional de c. 1179 a. C. 

Algunos científicos han tratado de establecer un punto cronológico para el reinado de este faraón en 1159 a. C., basado en una datación de 1999 de la erupción Hekla 3 del volcán Hekla en Islandia. Dado que los registros contemporáneos muestran que el rey experimentó dificultades para abastecer a sus trabajadores en Deir el-Medina con suministros en su 29º año, esta datación de Hekla 3 podría conectar su 28º o 29º año de reinado con c. 1159 a. C.  Es posible una discrepancia menor de un año, ya que los graneros de Egipto podrían haber tenido reservas para hacer frente al menos a un solo año malo de cosechas después del inicio del desastre. Esto implica que el reinado del rey habría terminado solo tres o cuatro años después, alrededor de 1156 o 1155 a. C. Desde entonces, los científicos han propuesto una fecha rival de "2900 BP" (950 a. C.) basándose en un nuevo examen de la capa volcánica.  Dado que ningún egiptólogo fecha el reinado de Ramsés III hasta el año 1000 aC, esto significaría que la erupción de Hekla 3 presumiblemente ocurrió mucho después del reinado de Ramsés III. Un estudio de 2002, que utiliza la datación por radiocarbono de alta precisión de un depósito de turba que contiene capas de cenizas, colocó esta erupción en el rango de 1087 a 1006 a. C. 

Ascendencia Genética

De acuerdo con un estudio genético en diciembre de 2012, Ramsés III pertenecía a Y-DNA haplogrupo E1b1a con África Oriental Origen, un haplogrupo ADN-que predomina en la mayoría de los africanos subsaharianos.

El Papiro Harris I: donaciones y expediciones

Templo de Ramsés III en Medinet Habu.

El Papiro Harris I fue editado por su hijo y sucesor, Ramsés IV y narra la crónica de los grandes donativos del rey: estatuas de oro y construcciones monumentales en varios templos de Egipto, en Pi-Ramsés, Heliópolis, Menfis, Atribis, Hermópolis, This, Abidos, Coptos, El-Kab y otras ciudades en Nubia y Siria. Registra también que el rey organizó una expedición comercial a la Tierra de Punt y ordenó extraer cobre de las minas de de Timna. Ramsés reconstruyó el templo de Jonsu en Karnak sobre la base de un templo más antiguo de Amenhotep III y completó el templo de Medinet Habu alrededor de su duodécimo año de reinado. Se decoraron los muros del templo de Medinet Habu con escenas de sus batallas navales y terrestres contra los Pueblos del Mar.

Construcciones de Ramsés III

Ramsés III. A pesar de muchas dificultades internas, durante sus más de 30 años de gobierno, desarrolló una actividad de construcción bastante sorprendente. Al parecer, quería superar a su gran modelo a seguir "Ramses II" en este sentido.

Sus edificios se extienden por todo el país, donde no fue reconstruido, tuvo que renovar edificios más antiguos o al menos en lugares vacantes para adjuntar su nombre, si no, como era el caso, simplemente grabó su nombre sobre los reyes más antiguos y así anexó el edificio en cuestión.

A través del Gran Papiro Harris I estamos informados sobre los enormes fundamentos de sacrificio de Ramsés III. Con los años, los templos del país fueron asignados de acuerdo con la importancia de las deidades individuales.

Templo de Ramsés III en Medinet Habu. Interior.

La evidencia de su extensa actividad de construcción se ha encontrado especialmente en Karnak y Luxor, Abydos, Athribis, Heliópolis y Medinet Habu, donde construyó sus "Millones de años", pero también en Memphis y otros lugares del país. En esta página "Edificios generales" intentaremos enumerar la lista más completa de todos sus edificios en todo Egipto, desde el Delta hasta las fronteras del sur de la esfera de influencia egipcia.

Templo de Ramses III en Karnak

Construcciones en Karnak

Templo de Millones de Años en en Medinet Habu

Tumba KV3

KV3 es una tumba egipcia del llamado Valle de los Reyes, situado en la orilla oeste del Nilo, a la altura de la moderna ciudad de Luxor. Perteneció a un hijo del faraón Ramsés III cuyo nombre aún no se ha descubierto.

Marco histórico

La tumba nº 3 del Valle de los Reyes es un híbrido perfecto entre una tumba real y una tumba de noble, lo que indica la importancia que tuvo que tener este príncipe durante la época. Su padre, el faraón Ramsés III, gobernó de 1184 a. C. a 1153 a. C., aproximadamente, y es considerado el último gran monarca egipcio. Casi 31 años de gobierno haciendo frente a una invasión extranjera, largas sequías y alguna intriga política tuvieron un desastroso final al ser el propio faraón víctima de un complot orquestado por una de sus esposas, un príncipe y numerosos funcionarios. Incluso había magia negra -muy temida por los egipcios de entonces- de por medio; por eso no es de extrañar que el castigo fuera ejemplar, y más aún pensando que es muy probable que Ramsés III no sobreviviese al atentado contra su vida.

Este gesto no es más que un signo de la situación en la que se encontraba el país. Incluso los constructores de tumbas reales sufrían la carestía: ellos organizaron la primera huelga conocida de la Historia de la Humanidad, y se negaron a continuar trabajando hasta que no se les dieran los pagos atrasados y se mejorasen sus situaciones y su material de trabajo.

Situación

Emplazada en el norte del Valle de los Reyes, enfrente de KV2 y justo al lado de KV46 (se cree que durante su construcción se redescubrió esta última tumba, con la consiguiente entrada -esta vez fallida- de ladrones de tumbas), KV3 presenta el mismo perfil que el resto de tumbas de la época. Pese a no pertenecer a ningún faraón, es de una longitud envidiable, mucho mayor que la mayoría de las tumbas de reinas, príncipes o nobles, por lo que podríamos decir que estamos a medio camino de una tumba real de la época ramésida.

El lugar consta de las siguientes estancias, bien delimitadas: el corredor de entrada (A), un pasillo descendiente (B) con dos cámaras anexas (Ba y Bb), y una antecámara de pilares (F), también con dos habitaciones subsidiarias (Fa y Fb). Tras ellas hay tres habitaciones más (G, H y J), aunque ninguna de ellas parece haber albergado el cuerpo del fallecido. Es más, esta información y el dato de que las habitaciones Ba y Fa (ambas a la izquierda del eje central) estén inconclusas ha hecho pensar que la tumba no llegó a ser utilizada.

Decoración

Aunque sabemos por los escritos de Lepsius que en la década de 1840 aún existían restos de pintura en la mayoría de las habitaciones, en la actualidad apenas quedan restos en el corredor B y a la entrada de la cámara F, aunque está en muy mal estado de conservación y casi no quedan huellas.

Lo poco que aún se puede descifrar forma parte de la Letanía de Ra, un texto funerario muy frecuente durante las dinastías XIX y XX. También quedan algunos fragmentos de representaciones del ocupante de la tumba acompañado de alguna deida o incluso del propio Ramsés III. En ningún caso ha permanecido el nombre de este misterioso príncipe.

Excavación

Conocida desde la Antigüedad, KV3 estuvo ocupada por coptos, y se piensa que llegó a ser una capilla en época bizantina. Al estar casi completamente descombrada y desnuda de información, no ha despertado mucho interés y ha permanecido casi completamente ignorada durante siglos y siglos. Sin contar con labores de limpieza que realizaron Ayrton y Quibell cerca de la entrada, sólo ha sido excavada y analizada con profundidad en 1912 por Harry Burton, dirigido a su vez por Theodore Davis. No se descubrió nada, a excepción de unos pocos restos de vasija.

¿Quién fue su ocupante?

Un ostrakon escrito en hierático y conservado hoy en Berlín afirma que en el año 28 del reinado de Ramsés III se envió a un escuadrón de obreros destinados a «encontrar la [tumba] de un hijo real de Su Majestad», lo que nos indica que por entonces probablemente el proyecto ya había sido abandonado o al menos pospuesto.

Ahora bien, ¿llegó a ser ocupada? Y de ser así, ¿por quién? La ausencia de un gran sarcófago de piedra puede explicarse por el hecho de que el enterramiento no pertenecía a un faraón, pero ninguna de las habitaciones de KV3 parece ser idónea para albergar un sarcófago, sobre todo por sus dimensiones. Quizás el príncipe o su padre decidieran construir una tumba nueva en el Valle de las Reinas, donde se han encontrado muchos otros enterramientos de hijos de Ramsés III.

De no haber sucedido así, ¿qué príncipe real gozó de tanta importancia como para hacerse construir una tumba en el Valle de los Reyes? Algunos piensan que el candidato ideal sería el príncipe Pentaur, el cerebro del complot con el que acabaría de forma brusca y ruidosa el reinado de Ramsés III, pero esta hipótesis no se basa en ninguna prueba sólida. Otra teoría es que su propietario no fuera otro más que el futuro Ramsés IV, que al ser investido con el nuevo cargo decidiera construir un nuevo enterramiento más acorde con su dignidad real. Ante la falta de datos, no queda más que conjeturar.

Huelga en Deir el-Medina

La comunidad obrera de las tumbas reales (situada en lo que hoy conocemos como Deir el-Medina) desarrolló tres huelgas bajo el reinado de Ramsés III. Estas huelgas fueron las primeras documentadas en la historia de la humanidad, algunas de las cuales se recogen en un papiro que hoy se conserva en el Museo Egipcio de Turín. Las huelgas surgieron debido al retraso de las raciones alimenticias (en Egipto no existió la moneda acuñada hasta la dinastía XXX, en el siglo IV a. C.) que formaban parte de los sueldos de los obreros.

Los trabajadores llevaban más de veinte días sin recibir el sustento porque el gobernador de Tebas oriental y sus seguidores habían interceptado el envío. Cuatro meses después, el conflicto se reavivó. La entrega de alimentos se había demorado de nuevo, esta vez dieciocho días, y los obreros se vieron obligados a reclamar lo que era suyo, pero recibieron partidas insuficientes. Por esta razón interrumpieron el trabajo y se dirigieron al templo de Thutmose III en Medinet Habu, donde presentaron sus quejas, exigiendo que el propio rey fuera informado y proclamando: «Tenemos hambre, han pasado dieciocho días de este mes... hemos venido aquí empujados por el hambre y por la sed; no tenemos vestidos, ni aceite, ni pescado, ni legumbres. Escriban esto al faraón, nuestro buen señor, y al visir, nuestro jefe. ¡Que nos den nuestro sustento!». Los sacerdotes tuvieron que soportar duras negociaciones y huelgas intermitentes, y aunque no se conoce con seguridad cuál fue el desenlace de la situación sí sabemos que a partir de ese momento los robos en las necrópolis se incrementaron.

KV 11

KV11 es una tumba egipcia del llamado Valle de los Reyes, situado en la orilla oeste del Nilo, a la altura de la moderna ciudad de Luxor. Aunque fue comenzada por el fundador de la dinastía XX, el rey Sethnajt, acabaría siendo utilizada por su hijo, el último gran faraón, Ramsés III.

KV11 se encuentra algo alejada del uadi central del Valle, abriendo el ramal suroccidental de la necrópolis. Inmediata vecina de KV10 (las obras de la tumba número 11 abrieron un enorme boquete en una cámara de la tumba número 10), está enfrente de dos pequeñas tumbas, KV56 y KV58, pero habría que moverse varios metros más para llegar a algún sepulcro real.

Aunque sigue el mismo diseño simple de las tumbas reales ramésidas, con un eje recto, ausencia de pozo funerario y pasillos de escasa inclinación, la tumba de Ramsés III posee algunas cualidades que la hacen única en su género. Debido a que a la altura del tercer corredor los constructores se toparon con KV10 abriendo un feo boquete en el techo de esta última, se tuvo que desplazar ligeramente y de forma paralela el eje cuando el proyecto se retomó para albergar el cuerpo de Ramsés III. Así, y para evitar otros posibles destrozos, no es de extrañar que el resto del pasillo tenga una pendiente ligeramente ascendente pese a ser algo realmente infrecuente en una tumba egipcia del Imperio Nuevo.

Así, tras la entrada (A), los tres primeros corredores (B, C y el accidentado D1), encontramos el corredor definitivo (D2) y la cámara ritual del pozo (E), que lleva a la sala de pilares (F). Tras ella, era costumbre excavar dos pasillos descendentes y una antecámara, pero se optó esta vez por un solo corredor (G) y dos antecámaras (H e I) antes de llegar a la gran sala sepulcral (J). Como fue muy largo el reinado de Ramsés III, los constructores pudieron permitirse algunas licencias y siguieron construyendo más allá de la cámara sepulcral un total de dos pequeñas habitaciones gemelas (K1 y K2) seguidas de una más alargada al final de la tumba (L). En total, más de 100 m en las profundidades, y una de las tumbas más grandes y de mayor área del Valle de los Reyes.

Pero no sólo se compone la tumba de Ramsés III de estas estancias. El lugar posee muchas cámaras anexas a diferentes estancias que aumentan la belleza y la pujanza del sepulcro. Aparte de las cuatro habitaciones laterales en la cámara sepulcral, que también poseen otras tumbas (Ja, Jb, Jc, Jd), existe un almacén en dirección oeste en la cámara de pilares (Fa), y algo realmente infrecuente: el corredor B consta de un nicho a cada lado (Ba y Bb) y el C de hasta cuatro (Ca, Cb,..., Ch).

Decoración

En la actualidad KV11 es una de las tumbas abiertas a los turistas, y una de las que cuentan con frescos en buen estado de conservación y notable belleza. Aunque los bajorrelieves no están tan logrados como en otros sepulcros reales, la viveza de los colores, la originalidad de casi todos los motivos decorativos y la hermosura de las representaciones han convertido a la tumba de Ramsés III en una de las joyas del Valle de los Reyes.

Aun así, por su situación geográfica el lugar ha sufrido algunas inundaciones realmente violentas a lo largo de su historia, y hay algunas pinturas que han sufrido muchos daños. Más allá de la cámara de pilares y el pasillo G todas las estancias están en peor estado y su estructura se ha visto dañada por la fuerza de las aguas.

·        Tras el pasillo de entrada, las jambas del corredor B presentan el usual disco solar flanqueado por las aladas Isis y Neftis, pero a esto se añade a forma de columnas unas cabezas de la diosa-vaca Hathor, un motivo inédito que ya avisan de la variada decoración de la tumba. A lo largo del pasillo podemos ver parte de la Letanía de Ra en las paredes y estrellas en el cielo, así como al rey -los cartuchos de Sethnajt fueron sustituidos por los de su hijo Ramsés III- junto al dios Ra-Horajti. Las habitaciones laterales Ba y Bb muestran acciones seculares (carniceros, marineros, cocineros, panaderos, y los útiles de trabajo de todos ellos), algo realmente infrecuente en un lugar como KV11.

·        El corredor C continúa con la Letanía de Ra y añade algunas escenas del amplio Libro de los Muertos. Por su parte, las habitaciones laterales incluyen pinturas también extrañas a una tumba real:

o   En Ca y Cb aparecen representadas varias divinidades fluviales (Hapy, Renenutet, etc.)

o   En Cc y Cf hay más fragmentos del Libro de los Muertos.

o   En Cd están las celebérrimas imágenes de los arpistas "ciegos" tocando frente algunas deidades como Ra, Osiris o Shu.

o   En Ce aparecen doce figuras de Osiris sentado en toda su majestad.

o   En Cg y Ch están representados diversos objetos funerarios, estandartes divinos, y fauna del lugar.

·        La única parte decorada del corredor D es el pasadizo D2 -el D1, cuya construcción causó el desplome del techo en KV10 carece de pinturas- y en él están pintadas las horas cuartas y quintas del recorrido nocturno del Sol, esto es, del Libro del Amduat. A partir de esta zona la decoración es completamente original de Ramsés III, no de Sethnajt.

·        La habitación E (o sala del "pozo") cuenta con figuras del difunto monarca junto a Osiris, Isis, Neftis, Serket, Anubis y los cuatro hijos de Horus.

·        De todas las estancias en KV11 es sin duda la cámara de pilares (F) la de mayor hermosura y en la que las imágenes mejor conservadas están en su gran mayoría. Mientras que las paredes cuentan con partes del Libro de las Puertas, en las caras de los cuatro pilares aparece Ramsés III haciendo ofrendas a varios dioses masculinos (Ra-Horajti, Atum, Ptah, Geb, Jepri, Toth, Nefertem...). La sala anexa Fa continúa con la temática del Libro de las Puertas, y existen más ofrendas a Osiris, Toth y Horus, así como dos imágenes de Serket y Neit.

·        Como viene siendo costumbre en las tumbas ramésidas, tras la sala de los pilares, el siguiente corredor (G) muestra el ritual de Apertura de la Boca practicado a la momia del difunto por un sacerdote de Horus-Iunmutef. Por su parte, las dos antecámaras H e I, que han resultado muy dañadas por las inundaciones, mostraban imágenes de dioses hoy difíciles de identificar.

·        La cámara sepulcral parece seguir el mismo patrón que la sala de pilares. Las paredes están decoradas con textos funerarios (en este caso además del Libro de las Puertas se incluye el Libro de la Tierra) y las columnas con ofrendas a los dioses. Las divinidades vuelven a ser prácticamente las mismas, pero repartidas en ocho pilares en vez de en cuatro, y a ellas se agregan otras de carácter más secundario como Onuris, Shepsy, Soped, Tatjenen o la tríada funeraria Ptah-Sokaris-Osiris. Las cámaras vecinas muestran diferentes motivos tal que:

·        Ja lleva en sus paredes un hechizo del Libro de los Muertos.

·        Jb mantiene imágenes de Osiris acompañado de los cuatro hijos de Horus (indicando que quizás en este lugar se guardasen los vasos canopes).

·        Jc lleva inscrito un texto funerario más difícil de ver en una tumba, el llamado Libro de la Vaca Celestial.

·        La decoración de Jd está poco clara, pero parece representar los campos de Iaru, similares a los campos Elíseos griegos.

·        Las salas gemelas K1 y K2, así como la última habitación (L) muestran más personalidades del extenso panteón egipcio, pero tampoco son fáciles de descubrir sus identidades. Al final de la tumba vuelven a aparecer partes del Libro de las Puertas, el texto al que más se recurre en toda KV11.

·        El lugar presenta varios grafitos, que demuestran que la tumba estuvo abierta al menos desde época grecorromana hasta la sala F. Los lenguajes más frecuentes son el demótico y el griego, aunque hay alguno también en el europeo moderno e incluso una inscripción en hierático que data del año 13 de Esmendes I, en la cual quizás la momia fuera trasladada a un lugar más seguro.

·        Al parecer KV11 fue uno de los lugares más visitados por los turistas durante la antigüedad, y ya en el siglo XVIII el viajero Bruce se sorprendió de su hermosura y dibujó, de forma muy subjetiva y fantasiosa, algunas de las pìnturas que luego serían muy famosas en Occidente, como es el caso de los arpistas ciegos. Es por ello que antes de que los jeroglíficos permitieran saber quién era su propietario, el lugar era conocido como la Tumba de Bruce. Tanto Bruce como otros visitantes del lugar -incluida la expedición napoleónica de 1799- registran la existencia de hasta tres momias en una de las cámaras anexas a la cripta (J), pero se trataba de enterramientos intrusos datados en el Tercer Periodo Intermedio.

·        El aventurero Giovanni Battista Belzoni la visitó al menos en 1816 y en 1819, procediendo a la limpieza y desescombro. Aunque salieron a la luz algunos ushebti y restos de vasijas, el principal artículo que salió de Egipto sería el propio sarcófago exterior, de piedra y de considerables dimensiones. Hoy una parte de él está expuesta en el Louvre (París) y otra en el Museo Fitzwilliam (Cambridge), pero la tapa exterior nunca fue hallada, y se cree que fue robada en tiempos de la dinastía XXI. La última gran actividad de desescombro fue realizada por el Service des Antiquités a finales del siglo XIX, tras lo cual la tumba fue adecentada al público.

La momia real

Como se mencionó más arriba, aunque la tumba fue comenzada por Sethnajt, éste al final optaría por ser enterrado en KV14, y el proyecto no volvería a ser retomado hasta que asumió el trono Ramsés III, su hijo y sucesor, que sí fue enterrado en KV11. Como tantas otras momias reales del Imperio Nuevo, el cadáver de este rey fue puesto a salvo por los sacerdotes durante la dinastía XXI y finalmente hallado en el escondite de DB320 junto a otros grandes faraones entre los que también se hallaba el propietario de KV11, el famoso Ramsés II.

La momia de Ramsés III fue hallada en la caja en la que se podía leer el nombre de la reina Ahmose Nefertari, pero este caso no es único: se produjo una auténtica mezcla de personalidades reales separadas entre sí por varias generaciones debidas, quizás, a la precipitación de sus salvadores. En el momento de su descubrimiento sólo se desenvolvió la cabeza, estando el resto tan ceñido que podía desintegrarse si se hacían movimientos bruscos. Es por ello que durante muchas décadas no se pudo advertir ningún signo que certificase si el monarca fue asesinado a raíz de la conspiración del harén real o si murió por otra causa.

Ramsés III se haya en un buen estado de conservación, y su cuerpo no se ha visto castigado durante su traslado al escondrijo, al contrario que otras momias reales. Aparenta tener una edad entre cincuenta a sesenta años; su rostro tan poco agraciado incluso sirvió para hacer el modelo de La momia, del film clásico de 1932 protagonizado por Boris Karloff.

Finalmente análisis mediante tomógrafo realizados en 2012 permitieron descubrir que, en efecto, el soberano pereció asesinado, como muchos sospechaban ante la lectura del célebre papiro guardado en Turín donde se han conservado las actas del juicio, donde ciertas alusiones indican que el soberano había fallecido y era su sucesor el encargado de castigar el complot. Los análisis descubrieron que el rey falleció degollado en torno a los sesenta años, mientras se encontraba sentado su cuello fue profundamente segado desde atrás. Los embalsamadores introdujeron luego en la herida un amuleto "Ojo de Horus" para que la herida apareciera sanada en el Más Allá y rodearon el cuello con un collar de vendas.

Para más información: Ver KV 11

Funcionarios bajo Ramses III

Al comienzo del gobierno de Ramsés III un cierto Visir llamado Hori   (Hrj). Ya había ocupado este cargo bajo Seti II. A partir del año 16 Ramsés III luego viene el omnipresente Visir Ta   (A)   sucesivamente. El alcalde de Tebas era Paser y el Sumo Sacerdote de Amón en Tebas era Bakenchons, Usernnaatsight y Ramsesnacht.

Lo sabemos desde la época de Ramsés III. Varios comandantes de la fortaleza que eran responsables de la defensa de la frontera junto con los príncipes vasallos. Estos oficiales de alto rango generalmente llevaban el título de comandante del ejército y comandante de las fuerzas de proa (Hrj pDt).   Se distribuyeron en las guarniciones a lo largo del Horusweg y en el Levante.

Las excavaciones en Besan revelaron que bajo Ramsés III el jefe de dominio superior   Ramses-woser-chepes aquí   Había tenido una casa. Una estatua de Ramsés III. También se quedó allí. Las condiciones arqueológicas parecen una reocupación de la fortaleza después de una destrucción bajo Ramsés III.

Desde el reinado de Ramsés III. Hay un número de funcionarios superiores e inferiores por nombre, incluidas once azafatas de origen extranjero, de los cuales once tienen cinco nombres no egipcios, uno se llama, por ejemplo, "el Jenene libio", otro lleva el nombre fenicio "Baalmahar".

Visir Hori:

Hori (también Hori B a Dodson) era el hijo del Sumo Sacerdote de Ptah de Memphis Hori (hijo del Príncipe Khaemwaset y nieto Ramses II. Ocupó el cargo de visir en Memphis ya bajo Seti II hasta que fue transferido de Siptah a Tebas y, por lo tanto, se convirtió en visir de la parte sur del país. Allí también administró, entre otras cosas, el templo mortuorio del rey. Además, dirigió trabajos de construcción en la necrópolis tebana y canteras en Gebel el-Ahmar y Assuan. Su mandato fue relativamente largo, ya que sobrevivió al final de la reina Tausret e incluso bajo Sethnacht y Ramsés III en el cargo.

A partir del año 12 del reinado de Ramsés III. Ya estaba ocupado el visir Ta, es decir, en algún momento en este momento Hori I. parece haber muerto. De Hori existe el fragmento de una base de estatua, que se encontró en Mit-Rahina (Kom el-Arab) y ahora se encuentra en el Museo de El Cairo (CG 1174 / JdE 31949).

Visir Ta/To

Ta o To sirvió como visir bajo Ramsés III, pero inicialmente dirigió solo la administración del Alto Egipto en Tebas. No se sabe nada sobre sus antecedentes o su familia, ni sabemos dónde está su tumba. La inscripción más antigua, que lo llama visir reinante, data del año 12 del reinado de Ramsés III y está ubicado en el templo del Maat de Karnak. Por lo tanto, debería haber actuado como sucesor de Hori, quien hasta el décimo año de Ramsés III allí ofició.

Ta aparece más a menudo que visir competente en los textos del asentamiento de trabajadores Deir el-Medina en apariencia. Dirige las inspecciones allí, supervisa el trabajo en la tumba real y es responsable del suministro de los trabajadores.

Durante el año 29 de Ramsés III. Hubo dificultades internas que llevaron a la primera huelga de trabajadores conocida de los trabajadores de la necrópolis en Deir el-Medina, que luego continuó en los años 30, 31 y 32. En una carta dirigida al visir, se informan dificultades de suministro en el asentamiento artesanal. En el mismo año, el nativo de Thebes Ta es ascendido a visir del Alto y Bajo Egipto y, por lo tanto, la división tradicional del Vizierate se deroga a corto plazo.  Según la evidencia de las estelas, el área de Tebas parece ser visitada regularmente y muchos graffiti en roca llaman al escritor de la necrópolis Amun-Nacht y To juntos.

Se informa que el visir Ta viaja al Alto Egipto durante la Gran Huelga de los Trabajadores para conseguir ídolos para el próximo Sedfest del Rey. Sin embargo, antes de la ejecución de este viaje, los trabajadores lo acusan de bloquear los suministros de suministros.

Durante el mandato de Wesirs Ta no tenemos datos seguros. La última mención conocida del visir Ta es un graffiti de rock del año 32 de Ramses III. (Carter Graffito No. 1450) en el Valle del Rey (East Valley), en lo alto del acantilado, cerca de la tumba del Rey Seti II (1).

La última nominación conocida del visir Ta es del año 32 de Ramses III. (Carter Graffito No. 1450), graffiti en roca, Valle de los Reyes / Valle Oriental, en lo alto del acantilado, cerca de la tumba de Seti II (Graffotp Mr- 1440 después de AJ Peden / Göttinger Miszellen 175). Las dos últimas líneas incluyen hijos de Amennakhte, hijo de Ipuy.

"Año 32, III. Shomu   3. El Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de los dos países, Usimare Mariamun, hijo de Re, Ramsés III. Heqa'on, vida, salvación y salud......................................... ...............
El portador de la fronda a la derecha del rey, jefe de la ciudad, visir A.
Hecho por el escriba real del templo, Amennakht

[   Hijo de   ]   Ipuy. Su hijo, el escritor del templo, To; Su hijo, Horisheri; su hijo,..................................................... su hijo, el escriba real, Amennakhte, en este día (?) ".

Lo que hace que el graffiti sea tan interesante es el hecho de nombrar al visir Ta/ To en el año 32, Ramses III exactamente 12 días antes de la muerte del rey en III. Shomu, día 15, desde la fecha más alta para A desde el año 29 de Ramsés III llegó. El visir Ta ahora está ciertamente atestiguado en el cargo bajo Ramsés III del año 16 al año 32, exactamente del año 16 al año 29, como visir del sur, y del año 29 (¿hasta el año 32?) como visir de ambas partes del país. (Sin duda, To era el visir de Ramsés III antes del año 12). Después del año 29, no hay inscripción para el Visir Ta más que el Graffito mencionado anteriormente (Graffito Valley of the Kings). Por lo tanto, es probable que muriera con Ramsés III se retiró del cargo ya que su sucesor Neferrenpet II está ocupado por Ramses IV desde el primer año de reinado (ver AJ Peden: The Reign of Ramesses IV), pero en cualquier caso con un nombre seguro como Visir en el año 2 de Ramses IV (II. Akhet 17-18), cuando eligió un lugar para la nueva tumba real con otros altos funcionarios en el Valle de los Reyes.

Hori II - Virrey de Kush

El virrey de Kush fue Hori II (hijo de Kama). Ya ocupó el cargo de virrey bajo el rey Siptah y por lo tanto, no ha dañado el cambio dinástico después del gobierno de Siptah sobre Sethnacht a sobrevivido hasta el año 5 del gobierno de Ramses III).

Como seguro, Bubastis puede considerarse como la residencia de su familia, ya que su hijo Hori III. Que le siguió  como virrey posiblemente hasta la mitad del reinado de Ramsés III.

Hori (III) Hizo que su padre Hori (II) Lo transportara en barco desde Zaha en Nubia a Bubastis con un gran séquito. Durante una parada en Wadi el-Arab, los participantes de la procesión fúnebre grabaron sus nombres y títulos: su hijo Hori (III) Escribió dos inscripciones en roca él mismo, como enfatizó, él mismo.

Una es de Buhen y data del año 6 por el rey Siptah.Otra inscripción se encuentra en Sehel y muestra al hijo parado detrás de su padre. En ambas inscripciones, Hori está representado en el culto a la diosa Bastet

En el templo meridional de Buhen hay un graffiti de su hijo llamado Webechsenu, fechado en el año 6 por el rey Siptah, que muestra que Hori II, en la tradición de los ex gobernadores, se había ganado previamente el título de "Primer conductor de carro del rey" (kDn tpj nj Hm = f ") y pertenecía al establo de Seti II en la residencia (n pA jHw aA nj CtHy mrj-n-PtH n xnw). Por lo tanto, era un oficial de los contingentes estacionados en la capital del carro. También se desprende del texto que en el tercer año de Siptah, había sido enviado al extranjero en la posición de embajador para nombrar o promover funcionarios o potentados locales en nombre del rey, probablemente en Nubia, la ubicación del graffiti.

En Amara Oeste, a unos 145 km al sur de Wadi Halfa en la orilla oeste del Nilo, se encontró una estela (KRI V, 2: 14-16) del virrey de Nubia, Hori (II), en el templo local en la sala Hipóstila. En el campo a dos aguas puedes ver al Rey Sethnachte vor Amun–Re ante Amun-Re y una diosa con cabeza de león (probablemente Bastet). Hoy la pieza está en Estocolmo, Eg. Museum (E1393).Museo (E1393).

En el templo de Soleb en la pared norte en la entrada a la sala hipóstila (exterior) hay tres registros  uno encima del otro. En la parte inferior hay un graffiti de Hori.

También en el registro superior hay un portador de frondas en el gesto de adoración frente al entronizado Rey Ramsés III representado, que también son Hori.

La asignación correcta de todas las pruebas de un virrey Hori bajo Ramsés III sigue siendo difícil, ya que no se puede determinar si estos se asignan a Hori (II) o su hijo Hori (III) del mismo nombre, quien lo mantuvo en el cargo bajo Ramsés III.

Hori III - Virrey de Kush

Hori (III) Fue el sucesor de su homónimo padre Hori (II) en la oficina del virrey de Kush bajo Ramsés III. Probablemente sirvió desde mediados del reinado de Ramsés III, luego bajo Ramsés IV y Ramsés V hasta su reemplazo bajo Ramsés VI.

Dejó un graffiti y una estela en Buhen, hoy número 1748 y un sarcófago (Cairo JdE 49612), que se encontró en Bubastis, donde Hori (III) Tenía una tumba. En el sarcófago (Cairo JdE 49612) también se se nombra a su padre Hori (II). Además, de su tumba en Bubastis (residencia de su familia) sale un shabti (Cairo JdE 49612) y un fragmento de estatua, ahora en América, también con la inscripción: el hijo del rey de Kush.

Se encontraron varias inscripciones de graffiti del templo meridional de Buhen, así como inscripciones en roca en Naga-Abidis. Además, había algunas líneas de graffiti en Asuán, el nombre Hori (III.) Junto con el de Ramsés III. Otros graffiti con la inscripción: hijo del rey de Kush Hori (III), Desde la época de Ramsés III-IV, están ubicados en Wadi el-Arab (entre el-Sebua y Amada).

Desde la época de Ramsés III son inscripciones en el templo, fragmentos de puertas y un dintel de Semna con menciones del virrey de Kush Hori (I) o (II).

Paser - diputado de Wawat

El diputado de Wawat (Nubia) era un funcionario llamado Paser, el hijo de Penre. Su superior era el virrey de Kush, Hori III (ver arriba) Paser donó una estela en Amara para el hijo del rey de Kush, Hori III, quien ahora se encuentra en el Museo Británico de Londres (BM 1784) (fecha año 11 Ramses III). Además, se le nombra en un dintel del Palacio del Gobernador en Amara: "Diputado de Kush, Paser" así como en un poste y varias jambas de puerta (postes de la puerta noreste) y seis fragmentos de un dintel. Presumiblemente, la sede del "Diputado de Kush" en Amara fue (probablemente una fundación de Etiopía I, cuya expansión principal estuvo bajo Ramsés II).

Hormose - alcalde de Buhen

Hormose se vistió en la época del virrey de Kush, Hori III. La oficina del alcalde de Buhen. Está ubicado en una puerta de Buhen, la mitad izquierda de la cual está en el Museo Británico de Londres (EA 66667), mientras que la mitad derecha está probablemente en el Museo Nacional de Jartum.

Semanoche (% mA-nxt)

Sema-noche estaba bajo el rey Ramsés III. Escribano del distrito de Nubia. Su hijo, llamado Penpata, era el secretario del distrito de Elefantina, también bajo Ramsés III.

Sema-noche se menciona en un sitio de graffiti en Wadi Miah (al este de Edfu): "Escriba del distrito de Sema-noche".

Thutmose

El Thutmosis oficial está en un estuche de marfil (L. 33cm, ahora en Jerusalén, Museo Arqueológico Palestino, 38. 813) de Meguido lo ocupó como "wpwtj nswt r xAswt imj -ra xAswt" (Mensajero Real de la Extranjeros y jefes de extranjeros), según el cual fue uno de los funcionarios de más alto rango en Palestina y Siria.

Actúa en esta oficina como intermediario de la corte egipcia y controla el Levante egipcio. Pero no es seguro que él también tuviera su residencia permanente en Meguido. Pero no es seguro que él también tuviera su residencia permanente en Meguido.

En un dintel de su hijo de Beth Shean, el jefe de dominio principal Ramsesuserchepesch del jefe de dominio principal Ramsesuserchepesch, responsable de las posesiones reales en Beth Shean, Thutmosis lleva el título de "portador de trastes a la derecha del rey, comandante de tropa y jefe de países extranjeros" - Eileen Ciervo).

Ramsesuserchepesch

Ramsesuserchepesch era el hijo de Thutmosis (ver arriba). Se tituló "Escriba real y administrador principal de dominio y (oficial) del ejército y comandante en jefe del Señor de los dos países". De estos títulos, parece que Ramsesuserchepesch era un militar de alto rango utilizado para defender a Djahi. También sirvió como administrador de las posesiones reales y probablemente también del templo egipcio de Beth Shan.

Ramsesuserchepesch está ocupado por varios fragmentos de puertas en Beth Shan, que pueden reconstruirse en varias capillas donadas por él, o pertenecer a su residencia en Beth Shan. Por lo tanto, es probable que Ramsesuserchepesch haya estado estacionado en Beth Shan (Djahi) durante mucho tiempo en las dos formas anteriores. Esto parece ser una tradición familiar de servir en el Levante egipcio, ya que su padre Thutmose ya tenía un alto cargo en Jahi.

Usermaatrenacht

Usermaatrenacht posiblemente era un hermano del sumo sacerdote de Amun Ramsesnacht y actuó como "jefe de las tribus extranjeras del norte" bajo Ramsés III. Está nombrado por una jamba de la puerta que se encuentra en Tell el-Retaba en Wadi Tumilat, en Lebanomns o el sur de Levante.

Esta fortaleza controlaba un punto importante en la zona fronteriza entre Egipto y Djahi (Levante). El comandante allí, por lo tanto, fue uno de los primeros comandantes, que fue informado rápidamente cuando una fuerza enemiga se acercaba al área controlada por Egipto en el Levante. Por lo tanto, sabemos por esta inscripción que Usermaatrenach tenía una doble función que incluía no solo la administración en el Levante, sino también la vigilancia de la frontera con Egipto.

Chaemtir (tesorero)

Probablemente solo en la mitad sur del país.

El tesorero Chaemtir sirvió bajo los reyes Ramsés III y V. Sus huellas se remontan al final de Ramsés III que se remonta a sus 26 años en el cargo, donde junto con otros altos dignatarios investigó eventos no mencionados en Deir el-Medina.

Sus actividades apuntan después de Helck claramente que ofició en la mitad sur del país. Una acusación a corto plazo tuvo lugar después de Helck (administración 1958) al comienzo del gobierno Ramsés IV.

Chaemtir usó en contraste con el norteño Schatzhausvorsteher Monthemtaui (esto también es al menos una vez como un escribano real y una casa del tesorero ocupada) solo el título " jmi-ra-pr-hdj" (jefe de la casa del tesoro).

Participó en la tercera expedición de Ramsés IV a la gran expedición a Wadi Hammamat y también está ocupado en el segundo y cuarto año por Ramses IV.

Un papiro de Ramses V de tercer año informa que él controló una casa del tesoro de Khnum en Elefantina y descubrió irregularidades.

Su última nominación fue en el 4to año de Ramses V. (Papyrus, Turín 1887, anverso 2 - de AJ Peden)

Monthemtaui (tesorero)

Monthemtaui aparece por primera vez al final del reinado de Ramsés III. (ver Legal Papyrus Turin 2 y 4). Además, en el segundo año bajo Ramsés IV. Donde acompañó al visir Neferrenpet a Deir el-Medina para duplicar la mano de obra de la necrópolis a 120 hombres. Él es ocupado nuevamente por tercer año. En el papiro Wilbour, fue testificado en el año 4 bajo Ramses V. como gerente de tesorería del norte y llamó allí junto con su homólogo del sur Chaemtir (Heck: Sobre la administración del Medio y Nuevo Reich, 1958, p. 414 en Wikipedia en alemán)

Userhat
Jefe del cuchillo de grano del granero en la casa de Amón.

Un funcionario con el nombre de Userhat ocupó el cargo de "Coronel del granero en la Casa de Amón" bajo el rey Ramsés III. Una gran representación pintada de una estela real (copiada por Hay) se encontró en su ahora ineludible TT TT. A.17 encontrado, donde el contexto es desconocido.

Amenemope (Imn-m-jpA.t)

Amenemopet fue el "Tercer Profeta de Amón " y nombrado en el año 27 de Ramsés III como "Sumo Sacerdote de Mut" en presencia del Príncipe y más tarde el Rey Ramsés IV. Sus padres fueron Tjanefer y Nefertari, dueños de las tumbas de Tebas Tomb 158. La esposa de Amenemopet se llamaba Tameret y era "jefa del harén de Amón". Amenemope era yerno del Sumo Sacerdote Ramsesnacht y se menciona en un momento en Karnak. De lo contrario, solo está atestiguado por su tumba TT 148 en Dra Abu-el Naga (ver Capítulo 138). Ocupó este cargo hasta el reinado de Ramsés V. (Fuente: AJ Peden / The Reighn of Ramesses IV.

Paenchemenu (PA-n-Hmnw)

- Wab Priest of Amun y Wab Priest of Courage –

Paenchemenu probablemente sirvió como sacerdote Wab bajo el reinado de Ramsés III y llevaba los títulos:

1.     Wab-Priester bzw. großer Wab-Priester, der eintritt zum Amun in Karnak ( (wabSacerdotes Wab o grandes sacerdotes Wab entrando al Amun en Karnak (wab aAaA ao nao n Jmnjmn mm Jpt–swt)"(Jpt - swt)"

2.     Escribano de plantas de snaw en el dominio de Amun ( s-n-sna.wn-pr-Imn)

3.     Escribano del sacrificio de Dios (sS-Htp-nTr)

Paenchemenu usurpó la tumba aún sin decorar de un sumo sacerdote de Amón bajo Amenhotep III. (Tumba de Tebas 68) con el nombre de Merj-Ptah por sí mismos. La aplicación del programa de imágenes y el diseño de los interiores de las tumbas se remonta a Paenchemenu, así como a un porche de ladrillos, que se descubrió frente a la entrada de la tumba. Más tarde, bajo la dinastía 21, el sitio fue usurpado nuevamente - por un sacerdote de Amun llamado Nespa-nefer-hor y luego por su hijo Hori. Esto se hizo cargo del programa de imágenes de la planta y dejó que solo sobrescribieran los nombres del propietario de la tumba.

La datación de la tumba se realizó en su uso por Paenchemenu basado en características estilísticas (ver Seyfried 1991, 118f, así como Kampp 1996, 292 en ÄAT 78, A. Schlüter)

La ilustración en el lado izquierdo de la pared de entrada del crucero, en la parte superior de dos registros, muestra al maestro de la tumba (Paenchemenu) en el sacrificio en un santuario de Hathor. La representación se ejecuta en partes solo como un dibujo preliminar y hoy está severamente dañada.

Según Davies (1944, así como Porter & Moss), esta representación arquitectónica es un establo en el que el propietario de la tumba y su esposa aparentemente adoran a tres vacas vivas. Él sostiene en su mano izquierda una vasija de ofrenda quemada con un soporte alto. Levantando su mano derecha en gesto de adoración

Friederike Seyfried dice que el edificio no es estable, pero ella interpreta esta arquitectura como un santuario en el que las estatuas en forma de vaca son el objetivo del culto. En la parte posterior, el edificio consta de tres habitaciones (como se puede ver desde un plano de planta) y se puede ingresar desde la parte delantera a través de una puerta en vista de plano. En las habitaciones están las estatuas de vacas, que están equipadas con disco solar y Menit. Davies describe las mesas de sacrificio frente a las estatuas como comederos y las líneas del dibujo como cuerdas para atar a las vacas. Seyfried ve esto como restos de los dibujos preliminares o, alternativamente, como una reproducción de paredes o muros.

La representación del edificio descrito anteriormente está en el extremo derecho de una secuencia de relieve más grande, en el extremo izquierdo se ven dos ladridos, que se colocan uno encima del otro. Dos Adorantes están en otra representación frente a una estructura de sacrificio, que se erigió frente a una estatua real. A cada lado de un camino, se colocan cinco carretillas y dos santuarios portátiles diferentes en pedestales, con una figura orientada hacia la izquierda en el primer santuario de la fila superior. Una especie de santuario abovedado forma el extremo derecho de la fila de otros ladridos. Siguen dos santuarios en el lado derecho de las cinco barcas, entre los puestos de sacrificio y las mesas, y las cajas. Un ojo Udjad marca el extremo derecho del camino.

El registro inferior solo se ha dibujado previamente y muestra el tren de donantes de donantes, que están orientados en contra de la dirección de acción del registro superior a la izquierda a la entrada de la tumba, que puede estar relacionado con las escenas de víctimas del registro suprayacente.

Tjanefer (TA-nfr)

Tercer Siervo de Amón

Tjanefer practicó la oficina del "Tercer Profeta de Amón" bajo los reyes Seti II/ Siptah/Tosret hasta el reinado de Ramsés III a cabo. Su esposa Nefertari era "jefe en Harim de Amón" y su hijo mayor Amenemopet/Amun-em -inet llevaba el título de Padre de Dios. Actúa en la tumba de su padre (TT 158/Champollion No. 44 y Lepsius No. 9) en el Sokarfest "el sacrificio de leche para la purificación del camino".

Las inscripciones de la tumba de su hijo Amenemopet se refieren a una recompensa o promoción en el año 27 de Ramsés III. (Gaballa y Kitchen, 1981, 174-75, fig. 10) Tjanefer provenía de una familia de sacerdotes tebanos muy influyente. Su hijo estaba casado con la hija del Sumo Sacerdote Ramsesnacht, quien ejerció la supremacía sobre el resto del sacerdocio en Tebas durante los años intermedios de la dinastía XX. El propio Tjanefer estaba relacionado por matrimonio con el sumo sacerdote de Amun Bakenchon (II) (Bajo Ramsés II).

Tjanefer tenía una tumba en la necrópolis de Dra Abu el-Naga, cerca de las tumbas de Bakenchons y Roma, en uno de los puntos más altos de la colina. La decoración de la tumba y especialmente de la explanada están muy dañados o en algunas partes no están presentes en absoluto, pero las representaciones religiosas habituales del período Ramessid y algunos elementos más inusuales, como una estatua del rey (después de Elizabeth Frood / ver arriba) y la representación del dueño de la tumba erigiendo un pilar de Djed, un motivo también se encuentra en las tumbas de Memphite, pero que es muy raro en Tebas (ver Kampp-Seyfried 1996, I. 450).

Un breve texto biográfico del propietario de la tumba se encuentra en el pilar occidental (izquierda) a la entrada de la larga sala de la tumba. La inscripción en el poste de la puerta paralelo este no ha sobrevivido. El texto biográfico consta de tres columnas, que se encuentran por encima de una figura de Tjanefer, que se muestra en una forma física indiferenciada y se pone en cuclillas sobre una estera. Sostiene sus brazos frente a su pecho con un montón de sacrificios frente a él. Su figura lleva los títulos: "El Osiris del Padre de Dios con manos puras, el que ve a Re-Atum, el sacerdote de Amón, Tjanefer, verdadero en voz".

La biografía de Tjanefer se centra en las declaraciones generales sobre el "comportamiento correcto" dentro del templo e incluye algunas frases distintivas que se refieren particularmente a sus relaciones con Tebas.

Heqa-maat-re-nacht, llamado Turo

Primer profeta del mes, señor de Tebas

Heqa-maat-Re-nacht (llamado Turo) fue el primer profeta del mes, señor de Tebas "y sirvió bajo los reyes de Ramsés III y IV. Su esposa era Wiay y ocupaba el cargo de jefe del Harem del mes Heqa-maat Re-night, junto con su esposa, poseía una tumba en Qurnet Murai (TT 222).

Según Nina de Davies (Una representación inusual de los ritos funerarios de Ramesside, JE 32. 1946), se dice que esta tumba es una tumba usurpada de la XVIII Dinastía, mientras que J. Spiegel lo considera ramessiano con decoraciones arcaicas (J. Spiegel, adoración de Ptah) en Tebas, en ASAE XL (1946))

El cementerio de Kornet Murai consta de una sala, un pasaje y un espacio interior. La parte delantera de la tumba estuvo una vez rodeada por un pórtico circular, ya que todavía era 1984 en las bases con columnas. La explanada, según F. Kampp (The Theban Necropolis, On the Transformation of the Grave Thought of the XVIIIth-XXth Dynasties, Mainz 1996, pp. 496f), fue completamente destrozada por los escombros de las casas circundantes en los años 90.

Huy/heno

Oficial d. Equipo de trabajo en el lugar d. La verdad

Artesano supremo del señor de las dos tierras en la casa de la eternidad.

Huy está documentado en los años 27, 30 y 31 bajo el gobierno de Ramsés III. Fue funcionario del equipo de trabajo en el Lugar de la Verdad y creador de estatuas de todos los dioses en la Casa de Oro. El nombre de su padre era Amen-nacht y el de su madre Henutmet.

Pahemneter
Escriba de las víctimas de todos los dioses

Pahemneter/Pahemnetjer bajo el gobierno de Ramsés III. El oficio de una víctima de todos los dioses. El nombre de su padre era Ray y el de su madre era Bek (et) werner. Pahemneter poseía una tumba en Dra Abu el-Naga (usurpada a Kampp, Necrópolis Tebana en 1996, 555)

En la tumba TT 284 hay representaciones de un evento festivo que se extiende sobre dos paredes, comenzando en la pared de entrada derecha y luego continuando en la pared estrecha. La estructura consiste en un sistema grande, aparentemente de dos partes, que está encerrado con una pared de cerramiento con líneas onduladas, y también las dos secciones separadas entre sí. En el lado derecho están los fragmentos de una gran puerta, a través de la cual se entra a un patio. En la esquina superior derecha, se puede ver la fachada de un santuario. Las representaciones de la corte se rellenan con la corteza de Amón (ahora destruido), Coraje y Chons, llevados por sacerdotes y girados a la izquierda. El dueño de la tumba (destruido) y sus compañeros reciben la corteza.

El objetivo de la procesión es el granero, que se encuentra detrás del patio y se puede ingresar a través de una gran puerta. Arriba y abajo, se ven cuatro pilas de maíz en dos filas, en medio de las cuales dos hombres ahuyentan a las aves. En la esquina inferior derecha hay un pequeño santuario o puerta (?). Un pequeño templo está ubicado en la parte media de la tienda, frente a la cual hay un pórtico río arriba. Se compone de dos columnas de haz de loto y está flanqueado por dos estatuas en forma de serpiente. En el medio, los hombres están frente a un montón de maíz y parecen estar ocupados midiendo el grano (Davies ve la acción como una libación; ver JEA 25, 1939, 155 / nota 111 en el Estado del faraón / Andrea Klug, p. 68). A la derecha de esta escena hay una estatua real con una corona azul y un dintel, que actualmente está siendo llevada al patio y posiblemente recibida por un funcionario con incienso. Delante de la estatua se encuentra un gran bastón. Dos sacerdotes se paran frente a otra estatua en la parte izquierda de la imagen: una estatua de la reina sobre un pedestal. Ella tiene en sus manos un plato de sacrificio y un sistro. Delante de la estatua hay un puesto de sacrificio en el que se deposita una ofrenda quemada. Desafortunadamente, no hay inscripciones en esta escena (fuente: Andrea Klug: In Pharaoh's State, Festschrift für Rolf Gundlach, Harrassowitz-Verlag 2006, p. 68).

Huy y Setau

Familia de padre e hijo/sacerdote de Elkab

En Elephantine, la parte derecha de un dintel ha sido recientemente accesible al público (alrededor de 2010). Se encuentra al lado de los restos de una iglesia copta y un templo desde la 30 Dinastía hasta la época romana. Se puede suponer que este dintel fue reutilizado una vez en la iglesia copta como policía del edificio. El fragmento tiene una varilla redonda en la parte superior, la parte del dintel encima ya no está presente. En el medio del dintel están el trono y el apellido de soltera de Ramsés III. Los cartuchos se colocan sobre el letrero de oro y están coronados por un disco solar con plumas de avestruz. A la izquierda y derecha de los cartuchos está el nombre Horus del rey.

A la derecha, el sacerdote arrodillado Huy se representa en veneración, mientras que entre el sacerdote arrodillado y el nombre real hay una inscripción de siete líneas con el nombre y el título de Huy. El sacerdote calvo está vestido con un delantal pomposo y lleva un amplio collar de joyas alrededor del cuello y probablemente también el oro honorario.

El lado izquierdo del dintel, que ahora está perdido, fue sin duda una escena antitética.

Setau - Sumo Sacerdote del Nechbet de Elkab:

Setau tenía bajo Ramsés III (hasta Ramsés IX) ocupó el cargo de primer sacerdote (sumo sacerdote) del Nechbet de Elkab (capital del tercer Gaus del Alto Egipto). Según las inscripciones de su tumba en Elkab (EK 4), Setau fue sumo sacerdote de la diosa Nechbet y ocupó este cargo durante mucho tiempo (unos 50 años), por el gobierno de Ramsés III hasta el comienzo del reinado de Ramsés IX. Acompañó al visir Ta / To a los templos del país, probablemente en relación con el festival real de Sed (Fuente: Who's Who in Ancient Egypt / Michael Rice).

El relieve en el muro de la fachada de la tumba en Elkab está muy dañado. La construcción y decoración de la tumba son muy similares a las de Paheri (tumba n. ° 3), que vivió mucho antes (bajo Thutmosis III.), Lo que es particularmente sorprendente en todo el lado oriental de la pared. Pero la decoración de la tumba contiene algunos elementos interesantes. Normalmente, los artesanos y artistas que decoraron las tumbas permanecen anónimos (con algunas excepciones). Pero en Elkab y también en Hierakonpolis (en la orilla opuesta del Nilo), varios artistas han "firmado" su trabajo en la tumba, agregando una breve inscripción con su nombre. Así también en la tumba de Setau, donde el escritor Merira / Meryre (de Esna - con los títulos: Sacerdotes Wab, escriba de las palabras divinas y escriba del altar en la casa de Chnum y Nechbet) ha mostrado tres veces con una inscripción que lo acompaña. Las inscripciones nos dicen que Merira / Meryre estaba orgullosa de haber realizado el trabajo no solo como un simple manitas, sino que había cumplido sus deberes "con el corazón" y "ningún supervisor le había dado instrucciones adicionales" (Fuente: Luc Limme - Elkab, 1937-2007: 70 años de excavaciones arqueológicas belgas en estudios del Museo Británico en el antiguo Egipto y Sudán 9 - 2008).

Shuroy, era "portador del brasero de Amón". Su esposa-Nuestro Neferet era una cantante de Amón. No sabemos nada más sobre ellos. 

RAMSÉS III Y LA DINASTÍA XX

Cómo ganó poder la siguiente dinastía, aún no está claro. Las únicas noticias de acontecimientos políticos de la época proceden de una estela levantada en la Isla de Elefantina por su primer gobernante, Sethnakht (1.186-1.184 a.C.), y una referencia escrita unos treinta años más tarde, en el Gran Papiro de Harris de principios del reinado de Ramsés IV (1.153-1.147 a.C.). En La estela, Sethnakht narra cómo expulsó a unos rebeldes, quienes en su huida, habrían dejado tras de sí oro, plata, y cobre que habían robado en Egipto y pretendían utilizar para agenciarse refuerzos de entre los Asiáticos.

El papiro describe cómo un estado de desorden y caos se habrían instalado en Egipto debido a fuerzas foráneas; después de varios años en los que no existió nadie que gobernase, un individuo sirio llamado Irsu – nombre "fabricado" que querría decir algo así como "hecho a sí mismo", es decir, un "advenedizo” - se incautó del poder y, junto a sus confederados, saquearon todo el país; trataron a los dioses como seres humanos ordinarios; y pusieron fin a los sacrificios en los templos; descripción que recuerda la del Período Amarna de los años de la Restauración. Hecho esto, los dioses escogieron a Sethnakht como su próximo gobernante - igual que hicieran con Horemheb al final de la Dinastía XVIII - y el orden fue restablecido.

Estos textos nos pueden llevar a la conclusión de que después de la muerte de Tausret, Bay habría tratado de arrebatar el poder e incluso que tuviese éxito durante un breve período hasta que finalmente fue expulsado por Sethnakht. La fecha de la estela de Elefantina no es del año 1 de su reinado, como cabría esperar de una “estela de la victoria”, sino del año 2, y esta fecha no aparece al inicio del texto, como es costumbre en las estelas, sino hacia el final. Así que se ha sugerido que representa la fecha de la victoria de Sethnakht, y a la vez la fecha real de su ascensión, habiéndose contado, en retrospectiva, el tiempo que tardó en doblegar a sus adversarios, como su primer año. Pero, de ser así, no disfrutó su recientemente ganada realeza durante mucho tiempo, ya que fallecería poco después, siendo sucedido por su hijo Ramsés III (1.184-1.153 a.C.).

Aunque el nuevo faraón heredó de su padre paz y estabilidad, pronto tendría también su buen trozo del pastel. En el año 5 tuvo que frenar nuevos avances de las tropas libias que se habrían aprovechado del período de luchas internas para penetrar en el Delta Occidental hasta el propio brazo central de El Nilo. Para entonces, parece que los egipcios habrían aceptado esta inmigración pacífica como inevitable. Pero cuando tuvo lugar una rebelión contra el faraón por interferir éste en la sucesión de su “rey”, la respuesta de Ramsés III fue inmediata y los volvió a someter bajo control egipcio. En el año 11, tendría lugar una nueva campaña libia. Más amenazadora fue, sin embargo, la gran batalla contra los Pueblos del Mar, en el año 8.

Desde los tiempos de Merenptah, cuando algunos de los Pueblos de Mar intentaron por vez primera entrar en Egipto por el oeste, sus andanzas habrían revuelto todo el Oriente Medio. La capital hitita Hatusas había caído en sus manos y barrido todo su imperio; habían conquistado Tarsus y muchos de ellos se habrían asentados en las planicies de Cilicia - zona costera meridional de la península de Anatolia que ahora se conoce como Çukorova - y norte de Siria, arrasando Alalakh y Ugarit. Chipre también habría sido aplastada y su capital Enkomi saqueada. Por otra parte, su objetivo final era, claramente, Egipto y en el año 8 de Ramsés III lanzaron un ataque combinado tierra-mar sobre el Delta.

Pero los egipcios, plenamente conscientes del inminente peligro, habrían movido un gran contingente de fuerzas defensivas a Djahy, al sur de Palestina - quizás las guarniciones egipcias de la franja de Gaza - fortificando así las bocas de los brazos de El Nilo en el Delta. Cuando finalmente sobrevino el asalto, las tropas de Ramsés III estaban bien preparadas y fueron capaces de rechazar a los invasores. Aunque los Pueblos del Mar habían cambiarían para siempre el mundo del Mediterráneo Oriental, nunca lograron invadir Egipto y su presencia en Siria-Palestina no parece en principio que afectase la influencia de Egipto en los territorios del norte.

En casa, Ramsés III dedicó gran parte de su tiempo y energía en sus proyectos de construcción entre los que destaca su gran templo mortuorio en Medinet Habu que se inició poco después de su ascensión y se terminaría en el año 12; hoy se alza como uno de los templos mejor conservado del Imperio Nuevo, con una decoración en sus muros exteriores que incluye escenas de la batalla con los Pueblos del Mar. Se ajustó al modelo del Rameseum de su gran predecesor Ramsés II al que Ramsés III quiso emular de muchas formas; Sus propios nombres reales eran todos idénticos a los de Ramsés II, e incluso dio a sus hijos los nombres de los numerosos hijos de aquel. La construcción de Medinet Habu y otros proyectos no parece que fuesen obstaculizados por las frecuentes amenazas a las fronteras egipcias. También se tiene noticia de una importante expedición a Punt, quizás la primera desde la famosa empresa a aquellas remotas tierras en los tiempos de Hatshepsut, y otra a Atika, quizás a las minas de cobre de Timna.

Sin embargo, no todo iba bien en Egipto. El período de desorden que precedió a la ascensión de Rameses habría llevado a la corrupción y abusos diversos, por lo que se vio forzado a inspeccionar y reorganizar varios templos a lo largo del país. El Gran Papiro de Harris enumera las enormes donaciones de tierras que hizo a los templos más importantes de Tebas, Menfis y Heliópolis, y también a menor escala, a otras muchas pequeñas instituciones. Hacia finales de su reinado, un tercio de la tierra cultivable pertenecía a los templos, y tres cuartos de esto pertenecía a Amón de Tebas.

Este planteamiento trastocó el equilibrio entre el templo y el Estado, y entre el faraón y el cada vez más poderoso sacerdocio de Amón. El resultado fue una pérdida de control total de las finanzas estatales resultando que avocó en una crisis económica; el precio del grano se disparó, y las raciones mensuales de los trabajadores de Deir el-Medina, que habían de ser pagadas por la tesorería del Estado, pronto sufrieron atrasos, lo que llevaría en el año 29 a las primeras huelgas organizadas de la historia. Las cosas empeorarían con las continuas redadas de grupos de libios nómadas en la zona de Tebas que crearon un ambiente general de gran inseguridad.

Puede que el gradual colapso del centralizado estado fuese una de las razones tras el atentado contra la vida de Ramsés III y, si no lo fue, el malestar y la inseguridad pudo haber dado a los conspiradores la idea de que podrían contar con un apoyo general si tenían éxito. El complot se gestó en el harem del soberano, presumiblemente en Piramesse, donde unos de los funcionarios implicados, el escriba del harem, tenía casa, siendo él sólo unos de ellos; los cabecillas era una de las esposas de Ramsés, de nombre Tiy, así como algunas otras mujeres del harem, así como algunos mayordomos reales y un administrador; todos ellos habrían estado “agitando al pueblo incitando a la hostilidad con el fin de provocar una rebelión contra su señor”.

EI el objetivo final era sentar en el trono al hijo de Tiy, Pentaweret, en vez de al heredero legítimo. Aparentemente el plan consistía en asesinar al faraón durante el Festival Opet de Tebas, pero junto a estos preparativos también había ensalmos y figurillas de cera que fueron clandestinamente introducidas en el harem. Sin embargo, el complot hubo de fallar ya que la momia del faraón no muestra signos de una muerte violenta, y fue su príncipe heredero, Ramsés IV, y no Pentaweret, quien eventualmente le sucedió. Se desconoce cuándo ocurrió todo esto, pero los informes del juicio y las sentencias pasadas a los “grandes criminales” – la mayoría de los cuales se verían forzados al suicidio – aparecen escritos al principio del reinado de Ramsés IV que también compila el Gran Papiro de Harris que contiene el “testamento” de su padre, que sugiere que el intento de asesinato tuvo lugar hacia finales de los treinta y un años de reinado de Ramsés III.

Próximo Capítulo: Dinastía XX- Continuación

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